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DOI: http://dx.doi.org/10.15448/1983-4012.2015.1.

18699

ESQUEMATISMO, MMESE E FALSA PROJEO: O MODO


DE OPERAO DA INDSTRIA CULTURAL E SUAS
CONSEQUNCIAS

Schematism, mimesis and false projection: the way of working culture industry and its consequeces

Marcos Aurlio Corsini

Resumo: Este artigo defende uma possibilidade


de leitura que aponta para o fato de que a teoria
do esquematismo kantiano, da mimese e do
mecanismo da falsa projeo como foram
apresentados por Adorno e Horkheimer
constituem-se como umas das principais
ferramentas para se compreender o modo de
operao da indstria cultural e suas
consequncias ocasionadas no indivduo.
Palavras-chave:
Indstria
cultural;
esquematismo; mmese; falsa projeo

Abstract: This paper aims to defend a possibility


of interpretation that leads to the fact that the
Kantian Schematic Theory, mimesis and false
projection as presented by Adorno and
Horkheimer establish a major tool for the
comprehension of the means of the cultural
industry operation and its consequences produced
in the individual.
Key-Words: Culture industry, schematism,
mimesis, false projection.

* Mestrando em Filosofia pela Universidade Estadual de Maring (UEM) Email: marcos_corsini@hotmail.com

intuitio

ISSN
1983-4012

Porto Alegre

Vol.8 N.1

Junho
2015

p.276-295

Marcos Aurlio Corsini


Esquematismo, Mmese e falsa projeo: o modo de operao da indstria cultural e suas consequncias

Introduo

A teoria do esquematismo kantiano na obra de Adorno e Horkheimer j foi explorada por Rodrigo
Duarte e outros autores. Recoloco, assim, outra breve abordagem do conceito, agora com o intuito de
pensar a teoria do esquematismo, junto questo da mimese e do mecanismo da falsa projeo, como
complementos do captulo sobre a indstria cultural, dentro da Dialtica do Esclarecimento, que visam
explicar, por sua vez, o modo de operao da indstria cultural e as consequncias que acarreta no
indivduo.
Desse modo, na primeira parte, fao uma breve reconstruo do conceito de esquematismo como
aparece na Crtica da razo pura de Kant explicando que o conceito se apresenta como uma espcie de
termo mdio, uma interseco entre as intuies e os conceitos puros do entendimento que responsvel
por sintetizar representaes particulares atravs da intuio para depois mostrar como o conceito
usado por Adorno e Horkheimer para explicar parte do modo de operao da indstria cultural sobre o
indivduo e como a indstria cultural se coloca como produtora de esquemas.
Na segunda parte, igualmente como na primeira, reconstruo brevemente o mecanismo da projeo
de acordo com o texto intitulado Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de
paranoia de Freud apresentando a projeo como uma operao onde o indivduo expulsa de si e
localiza no outro indivduo (ou coisa) as qualidades, desejos e sentimentos que esto dentro de si, mas que
ele no admite que lhe so pertencentes a fim de poder facilitar para o leitor a interpretao da falsa
projeo e como este conceito se relaciona com a mimese e com a indstria cultural.
Na terceira parte do artigo, seguindo o caminho j percorrido por Rodrigo Duarte, explico como
Adorno e Horkheimer fazem uso do esquematismo kantiano, apontando para o fato de que a prpria
indstria cultural que produz os esquemas, uma vez que as pessoas acabam se orientando por produtos
massificados que j so pr-digeridos. Os produtos so fabricados para o consumo: so fabricados
segundo os padres do prprio entendimento, pois a indstria cultural a racionalizao imposta do alto.
Em seguida, apresento o conceito de mimese, buscando mostrar que, atravs do fato do sujeito,
naturalmente ou biologicamente, imitar a natureza, todo o comportamento humano acaba sendo
compreendido como mimtico, fazendo com que a indstria cultural, mediante a criao de frmulas,
estabelea-se como meio de dominao: imprimindo moldes que so facilmente assimilados e imitados.
Por ltimo, aps a explicao do modo de operao da indstria cultural sobre o indivduo
mediante o esquematismo e a mimese , apresento uma das consequncias ocasionadas pela indstria
cultural no indivduo: a falsa projeo. Assim sendo, depois de esclarecer que a projeo um mecanismo

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Esquematismo, Mmese e falsa projeo: o modo de operao da indstria cultural e suas consequncias
em que o indivduo transfere seus impulsos para o objeto, e a falsa projeo um mecanismo em que o
indivduo, agora na condio de semiformado, quem transfere seus impulsos patolgicos para o objeto,
explico que o homem realiza uma falsa projeo, ou projeo patolgica, porque semicultivado, posto
que projeta um material derivado da semicultura. Portanto, partindo das consideraes de Adorno e
Horkheimer sobre a falsa projeo, concluo que o homem recebe, mediante a mimese, estmulos da
cultura industrializada e, uma vez semiformado, projeta seus impulsos enquanto consumidor. Podendo se
dizer que, no plano do nazismo, enquanto a paranoia o sintoma do antissemita que persegue os judeus,
no plano do mercado, ela tambm o sintoma do sujeito contemporneo que persegue, de modo doentio,
os produtos.

1. Kant e a teoria do esquematismo


A segunda fase kantiana, intitulada fase crtica, inicia-se com a Crtica da razo pura1 (Kritik
der reinen Vernunft) publicada pela primeira vez em 1781. Em 1783, Kant escreve um texto de
esclarecimento sua primeira crtica, os Prolegmenos a toda metafsica futura que se queira apresentar
como cincia2 (Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik die als Wissenschaft wird auftreten
knnen), uma vez que o filsofo no ficou muito satisfeito com a recepo da obra anterior (a Crtica da
razo pura). Nos Prolegmenos, Kant se prope a responder a questo (que ento j havia tratado na
Crtica da razo pura) sobre a possibilidade da metafsica como cincia. Afirmando que a metafsica, at
ento, no poderia ter existido sem tais exigncias que ele mesmo coloca na Crtica da razo pura, o
filsofo afirma que a metafsica, enquanto cincia, ainda no havia ocorrido. Segundo Kant, o contedo da
metafsica a priori e as proposies sintticas a priori constituem o objetivo da metafsica. De acordo
com Kant, [...] o verdadeiro problema da razo pura est contido na seguinte pergunta: como so
possveis os juzos sintticos a priori?3 Problema que , com efeito, mencionado por Alexandre F.
Morujo no prefcio da traduo portuguesa4. Sobre a questo central, portanto, Kant diz que, embora
ainda no seja possvel dizer que a metafsica seja real como cincia, pode-se afirmar que o conhecimento
sinttico puro a priori real (como a matemtica)5. No pargrafo quinto da advertncia preliminar dos

Utilizo a traduo de Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo, publicada pela editora Calouste
Gulbenkian em 2001. Por conveno, todas as citaes referentes obra Crtica da razo pura aparecero com o
nome da obra abreviado (CRP) seguindo-lhe a paginao padro, com preferncia para a edio B.
2
Utilizo a traduo de Tania Maria Bernkopf, publicada pela editora Abril Cultural em 1974.
3
CRP, B 19.
4
[...] o problema central, a tarefa geral da Crtica resumir-se- em averiguar como so possveis os juzos sintticos
a priori. Alexandre F. Morujo in Kant. Prefcio da traduo portuguesa, Crtica da razo pura, p. 12.
5
Kant. Advertncia preliminar a respeito das peculiaridades de todo conhecimento metafsico, Prolegmenos, p.
115.

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Esquematismo, Mmese e falsa projeo: o modo de operao da indstria cultural e suas consequncias
Prolegmenos, Kant se pergunta como so possveis proposies sintticas a priori, o que equivale a se
perguntar como possvel o conhecimento pela razo pura. Para a soluo da questo, necessrio se
referir as duas nicas cincias do conhecimento terico que podem nos apresentar os objetos na intuio: a
matemtica pura e a cincia pura da natureza. Assim, segundo Kant, a questo principal dividida em
quatro outras questes: 1) como possvel a matemtica pura? 2) como possvel a cincia pura da
natureza? 3) como possvel a metafsica em geral? 4) como possvel a metafsica como cincia? 6
Desse modo, a soluo dessas tarefas propostas constitui
[...] o contedo essencial da Crtica, ela tem ao mesmo tempo algo peculiar, que
por si s merece ateno, ou seja, levar a procurar as fontes das cincias dadas na
prpria razo, para assim investigar e medir pela prpria ao o poder da razo
de conhecer algo a priori7.

A sntese dos juzos sintticos a priori obra da faculdade do entendimento, porm, o


entendimento humano no intuitivo, ao lado deste, Kant coloca uma faculdade intuitiva: a sensibilidade.
Kant, no final da introduo da Primeira Crtica, diz [...] que h dois troncos do conhecimento humano,
porventura oriundos de uma raiz comum, mas para ns desconhecida, que so a sensibilidade e o
entendimento; pela primeira so-nos dados os objetos, mas pela segunda so esses objetos pensados8.
Na primeira parte da doutrina transcendental9 dos elementos, denominada esttica
transcendental, Kant define a sensibilidade como a capacidade de receber representaes
(receptividade), graas maneira como somos afetados pelos objetos [...]10 Somente a sensibilidade
fornece ao homem as intuies (representaes de fenmenos, a representao que pode ser dada antes
de qualquer pensamento [...]11). As coisas que se podem conhecer graas s faculdades que o homem
possui so dadas pelas formas da sensibilidade: o espao e o tempo. O espao, ao contrrio de ser um
conceito emprico ou uma forma das coisas pertencente a elas, [...] uma representao necessria, a
priori, que fundamenta todas as intuies externas12. O tempo uma representao necessria que

Kant. Advertncia preliminar a respeito das peculiaridades de todo conhecimento metafsico, Prolegmenos, p.
118.
7
Kant. Advertncia preliminar a respeito das peculiaridades de todo conhecimento metafsico, Prolegmenos, p.
118.
8
CRP, B 29.
9
Para se compreender o termo transcendental, um trecho da introduo de Alexandre F. Morujo edio
portuguesa pode ajudar: a filosofia [de Kant] deixa de ser uma ontologia, ultrapassa o cepticismo empirista e
transforma-se em filosofia transcendental [...], constituindo-se por uma filosofia que se preocupa menos com o
objeto e mais com o modo de conhecer, investigando, inclusive, como esse possvel a priori. Alexandre F. Morujo
in Kant. Prefcio da traduo portuguesa, Crtica da razo pura, p. 12.
10
CRP, B 33.
11
CRP, B 132.
12
CRP, A 24.

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Esquematismo, Mmese e falsa projeo: o modo de operao da indstria cultural e suas consequncias
constitui o fundamento de todas as intuies13. Dessa forma, tomados conjuntamente so formas puras
de toda a intuio sensvel, possibilitando assim proposies sintticas a priori14.
Uma vez que a sensibilidade fornece a intuio, o entendimento fornece o conceito. Na segunda
parte da doutrina transcendental dos elementos, denominada lgica transcendental, Kant define o
entendimento como [...] a capacidade de produzir representaes ou a espontaneidade do
conhecimento15. Uma vez que a sensibilidade fornece a intuio sensvel, o entendimento o poder de
pens-la e, assim, ele no intui. Desse modo, o conhecimento surge da reunio da faculdade da
sensibilidade (a capacidade do homem intuir) com a faculdade do entendimento (a capacidade do homem
pensar).
A Lgica, distinguida da cincia das regras da sensibilidade que denominada de Esttica e
entendida como a cincia das regras do entendimento, dividida em lgica geral e lgica transcendental.
A lgica geral [...] contm as regras absolutamente necessrias do pensamento [...]16, considera a forma
lgica do pensamento e ignora todo contedo do conhecimento. A lgica transcendental desconsidera o
contedo emprico, mas considera as intuies puras: o espao e o tempo. Ela determina a origem objetiva
do conhecimento, estuda a origem dos conceitos. Segundo Alexandre F. Morujo, [...] Esttica se
segue a Lgica Transcendental, que vai esclarecer a possibilidade do conhecimento a priori e o alcance
da sua validade17. A lgica transcendental, por sua vez, se divide em analtica transcendental e dialtica
transcendental. A analtica transcendental [...] apresenta os elementos do conhecimento puro do
entendimento e os princpios, sem os quais nenhum objeto pode, em absoluto, ser pensado [...]18 A
dialtica transcendental uma [...] crtica do entendimento e da razo, relativamente ao seu uso
hiperfsico [...]19 Uma crtica s iluses e aos erros que a razo eventualmente cai.
Como a teoria do esquematismo (aqui primordial, posto que ser mais tarde referida na Dialtica
do Esclarecimento de Adorno e Horkheimer) se encontra no segundo livro da analtica transcendental,
intitulado analtica dos princpios, esta exposio no explorar a parte da dialtica transcendental,
somente levantar os argumentos kantianos de importncia capital para se compreender a teoria do
esquematismo.
Na primeira diviso da lgica transcendental, denominada Analtica Transcendental, Kant faz
uma [...] decomposio de todo o nosso conhecimento a priori nos elementos do conhecimento puro do

13

CRP, B 46.
CRP, B 56.
15
CRP, B 75.
16
CRP, B 76.
17
Alexandre F. Morujo in Kant. Prefcio da traduo portuguesa, Crtica da razo pura, p. 14.
18
CRP, B 87.
19
CRP, B 88.
14

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Esquematismo, Mmese e falsa projeo: o modo de operao da indstria cultural e suas consequncias
entendimento20. A analtica transcendental composta por dois livros que contm os conceitos e os
princpios do entendimento puro, respectivamente: Analtica dos Conceitos e Analtica dos Princpios.
Assim, na analtica dos conceitos, Kant faz uma decomposio do conhecimento para investigar,
no entendimento, a possibilidade dos conceitos a priori. O intelecto, alm de poder pensar os conceitos
(provenientes de intuies sensveis), pode julg-los. Dessa forma, reduzindo todas as aes do
entendimento a juzos, Kant estabelece uma tabela de todas as formas lgicas possveis que constitui todas
as possibilidades de se unir sujeito e predicado num juzo; por conseguinte, as doze formas de juzos
demonstradas correspondero tbua das categorias21. As categorias so os diferentes modos (conceitos
puros) do entendimento operar uma sntese22 (uma reconstruo do objeto no entendimento) dos
mltiplos dados advindos da intuio. As categorias so conceitos que fornecem leis aos fenmenos e
por meio delas que o homem pode pensar um objeto; elas, portanto, se relacionam a priori com os objetos
da experincia23.
Na introduo da analtica dos princpios, Kant afirma que, sendo o entendimento uma faculdade
passvel de ser instruda por regras, a faculdade de julgar a capacidade de subsumir (incluir) regras: a
capacidade que alguns homens tm de discernir se algo est subordinado a uma regra ou no24, no entanto,
a faculdade de julgar um talento natural e no pode ser ensinada, restando lgica transcendental guiar,
com regras, a faculdade do homem de julgar.
Tendo Kant separado a doutrina transcendental da faculdade de julgar em dois captulos, o
primeiro captulo, intitulado Do esquematismo dos conceitos puros do entendimento, que trata da
condio sensvel que permite o uso dos conceitos do entendimento: do esquematismo do entendimento
puro. Desse modo, no captulo sobre o esquematismo, Kant afirma que, em todas as incluses de um
objeto num conceito, a representao de um objeto tem de ser homognea representao do conceito; em
outras palavras, um objeto deve estar contido (includo) num conceito, ou ainda, um objeto particular
(como um prato, por exemplo) deve estar contido num conceito universal (como o conceito crculo),
assim se pode pensar o redondo (o conceito) e intuir o prato (o objeto)25. Porm, o problema que os
conceitos puros do entendimento, uma vez comparados com as intuies empricas e sensveis, so
heterogneos, na medida em que no se pode encontr-los em nenhum lugar. Diante disso, Kant se
pergunta como possvel a subsuno das intuies nos conceitos e afirma ser [...] necessria uma
doutrina transcendental da faculdade de julgar para mostrar a possibilidade de aplicar aos fenmenos em
20

CRP, B 89.
Alexandre F. Morujo in Kant. Prefcio da traduo portuguesa, Crtica da razo pura, p. 14.
22
A sntese uma ao de ligao do entendimento, podendo ser uma ligao do diverso da intuio ou uma ligao
de vrios conceitos. CRP, B 130.
23
Sendo assim, as categorias relacionam-se necessariamente e a priori com os objetos da experincia, pois s por
intermdio destas em geral possvel pensar qualquer objeto da experincia. CRP, B 126.
24
CRP, B 171-B 172.
25
CRP, B 176.
21

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Esquematismo, Mmese e falsa projeo: o modo de operao da indstria cultural e suas consequncias
geral os conceitos puros do entendimento26. Kant, desse modo, diz que tem que haver um terceiro termo,
homogneo categoria e ao fenmeno e que sirva de mediao aplicando a categoria (que faz a
reconstruo do objeto no entendimento) ao fenmeno (objeto). Deve, tambm, ser alm de puro (no
contendo nada de emprico) intelectual e sensvel: esse terceiro termo ou representao mediadora o
esquema transcendental:
claro que tem de haver um terceiro termo, que deva ser por um lado,
homogneo categoria e, por outro, ao fenmeno e que permita a aplicao da
primeira ao segundo. Esta representao mediadora deve ser pura (sem nada de
emprico) e, todavia, por um lado, intelectual e, por outro, sensvel. Tal o
esquema transcendental27.

Para a aplicao da categoria ao fenmeno, Kant tambm chama ateno para a importncia do
tempo: a determinao transcendental do tempo homognea categoria, porque a priori, e
homognea ao fenmeno, porque o tempo est contido em toda representao emprica. Assim, uma
aplicao da categoria aos fenmenos ser possvel mediante a determinao transcendental do tempo que,
como esquema dos conceitos do entendimento, proporciona a subsuno dos fenmenos na categoria28.
Ainda que a imaginao tambm seja uma instncia intermediria, ela no fornece uma regra que exprime
a categoria, adequando-se, portanto, o esquema. Para uma melhor compreenso do esquema como uma
mediao, acrescenta-se a seguinte reproduo grfica:

Kant d o nome de esquema condio formal e pura da sensibilidade (o terceiro termo


intermedirio) e de esquematismo do entendimento puro [...] ao processo pelo qual o entendimento
opera com esses esquemas29. O esquema uma espcie de termo mdio, uma interseco entre as
intuies e os conceitos puros do entendimento, de certa maneira, o esquema, na lgica transcendental,
ocupa a funo do termo mdio, na lgica geral30. O esquema, para Kant, um produto da
imaginao, difere-se da imagem (produto da faculdade emprica) por ser esta um pensamento particular
26

CRP, B 177.
CRP, B 177.
28
CRP, B 178.
29
CRP, B 179.
30
Ubirajara R. de A. Marques. Notas sobre o esquematismo na Crtica da razo pura de Kant, p. 127.
27

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Esquematismo, Mmese e falsa projeo: o modo de operao da indstria cultural e suas consequncias
que por si s j fornece uma simples e nica compreenso de um objeto, enquanto aquele um
pensamento de um conceito geral que, posteriormente, pode se referir, a priori, a vrias imagens de
objetos31. Como exemplo, Kant diz que quando se dispe cinco pontos um aps o outro, tem-se uma
imagem do nmero cinco, por outro lado, quando se pensa em um nmero, no nmero cem, por exemplo,
esse nmero pensado apenas um mtodo que representa o conjunto que no pode ser compreendido pela
vista, sendo assim, ele um esquema uma representao de um processo geral da imaginao que d ao
conceito (o nmero cem) a sua imagem.
Segundo Alexandre F. Morujo, o esquema, ao contrrio do que se poderia supor, no uma
imagem, mas um mtodo de construir uma imagem em conformidade com um conceito32. Kant explica
que o esquema de um conceito puro do entendimento no pode se reduzir a uma imagem em particular,
pois ele uma sntese pura feita de acordo com uma regra que exprime a categoria. Os esquemas so
produtos transcendentais da imaginao, [...] no so, pois, mais que determinaes a priori do tempo,
segundo regras [...]33 Kant expe o teor de importncia dos esquemas ao afirmar que os esquemas dos
conceitos puros do entendimento so, pois, as condies verdadeiras e nicas que conferem a esses
conceitos uma relao a objetos, portanto uma significao [...]34
Uma vez ilustrado o que o esquematismo, poder-se- ver, na seo 3 deste artigo, como Adorno
e Horkheimer utilizam essa teoria para explicar o modo de operao da indstria cultural. Porm, antes de
se adentrar no texto dos autores frankfurtianos, ser necessrio reconstruir o mecanismo freudiano da
projeo para, igualmente como a explicao do esquematismo, facilitar a compreenso do leitor para a
teoria da falsa projeo que ainda ser explicada.
2. A teoria da projeo nas Notas psicanalticas de Freud

A projeo, hoje, considerando todas as reas do conhecimento que dialogam com tal mecanismo,
como a fsica, a fisiologia, a neurologia e a psicologia, concordam que se trata de um [...] deslocamento
de algo que no trajeto passa por alteraes que resultam em algo novo, com alguma similaridade que o
remete ao objeto original35. Deve-se considerar que cada uma dessas reas mencionadas toma a projeo
de modo particular. Assim, a projeo, em Freud, entendida como uma operao onde o indivduo
expulsa de si e localiza no outro indivduo (ou coisa) as qualidades, desejos e sentimentos que esto dentro

31

Kant diferencia imagem e esquema tambm com o exemplo do tringulo: o esquema do tringulo s pode existir
no pensamento e significa uma regra da sntese da imaginao com vista a figuras puras no espao. CRP, B 180.
32
Alexandre F. Morujo in Kant. Prefcio da traduo portuguesa, Crtica da razo pura, p. 15.
33
CRP, A 145.
34
CRP, A 145-146.
35
Fonseca, A. L. B; Mariano, M. S. S. Desvendando o mecanismo da projeo, p. 2.

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Esquematismo, Mmese e falsa projeo: o modo de operao da indstria cultural e suas consequncias
de si, mas que ele no admite que lhe so pertencentes36. O indivduo desloca seu sentimento, por
exemplo, para algo que est fora, isto , ele projeta tal sentimento em algo.
Em Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia37
(Psychoanalytische Bemerkungen ber einen autobiographisch beschriebenen Fall von Paranoia), texto
escrito em 1911, Freud analisa um caso de paranoia a partir do livro Memrias de um doente dos nervos,
escrito por Daniel Paul Schreber e publicado em 1903, onde o autor relata sua prpria histria enquanto
doente. A partir da histria clnica, Freud expem algumas tentativas de explicao do caso, mencionando
sua teoria da projeo como uma caracterstica que pode ser facilmente notada nos sintomas da paranoia.
No que se refere projeo, de acordo com Fonseca e Mariano, Freud, no Caso Schreber, demonstrou que
[...] o sujeito paranoico projeta na pessoa ou grupo de pessoas os sentimentos, desejos, qualidades que
existem no seu inconsciente, mas que no pode suportar e/ou admitir possu-los38. Freud mostrou que a
projeo um mecanismo de defesa: os sentimentos indesejveis, providos do inconsciente, so
deformados e projetados em algo externo, protegendo, assim, a conscincia.
Freud, na introduo do texto, diz que, uma vez que os paranoicos no podem ser levados a
superar suas resistncias internas (seus problemas), a paranoia pode ser um distrbio passvel de ser
estudado com apenas um relato do prprio paciente, sem necessidade maior de se conhecer pessoalmente
o paciente. o que Freud faz em tais notas. Diante da publicao das Memrias de um doente dos nervos,
escrito por Schreber, Freud toma a iniciativa de analisar o caso a partir desta autobiografia escrita pelo
autor.
Na primeira parte do texto, Freud reconstri a histria clnica do paciente tentando apresentar, na
medida do possvel, uma anamnese completa para um bom diagnstico. Assim, Freud menciona as
primeiras doenas do paciente (hipocondria em 1885, insnia junto a alucinaes em 1893, insanidade
alucinatria e paranoia de 1894 em diante), os acontecimentos mais notveis em sua vida (quando se
apresenta como candidato ao Reichstag39 em 1884, quando toma posse no Landgericht40 de Leipzig em
1886 e quando toma posse como juiz presidente em 1893), seus sonhos, suas internaes (Asilo de
Sonnenstein em 1884, Clnica de Leipzig em 1893, Asilo em Leipzig-Dsen em 1907) seus delrios,
mediante trechos escritos pelo prprio autor-paciente e relatrios de seus mdicos. Freud menciona, por
exemplo, o relatrio do Dr. Weber de 1899, onde Weber acentua dois pontos: descreve que o paciente, em
seus delrios, tinha a crena de ter a misso de redimir o mundo (delrio de Redentor) e que, para isso,
36

Fonseca, A. L. B; Mariano, M. S. S. Desvendando o mecanismo da projeo, p. 3.


Utilizo a traduo de Jos Octvio de Aguiar Abreu, publicada pela Imago Editora na Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud de 2006.
38
Fonseca, A. L. B; Mariano, M. S. S. Desvendando o mecanismo da projeo, p. 3.
39
Segundo a nota do editor ingls na p. 18, um importante cargo judicirio como juiz presidente do Landgericht
(tribunal de jurisdio inferior) de Chemmitz.
40
Cargo semelhante ao anterior.
37

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Esquematismo, Mmese e falsa projeo: o modo de operao da indstria cultural e suas consequncias
tinha de se transformar em mulher (emasculao)41. Tambm explica que o paciente tinha um delrio
sexual de perseguio, primeiro o perseguidor era Flechsig, seu mdico, depois Deus. No entanto, Freud
chama ateno para a fantasia da emasculao afirmando que a ideia de ser transformado em mulher foi a
caracterstica saliente e o germe mais primitivo de seu sistema delirante42. Freud tambm menciona a
importncia e a complexidade da relao do paciente com a ideia de Deus, esforando-se por explicar a
viso teolgica-psicolgica de Schreber: suas opinies sobre os nervos, o estado de beatitude, a hierarquia
divina e os atributos de Deus, pois, de acordo com Freud, nenhuma tentativa de explicar o caso Schreber
ter possibilidade de ser correta, se no levar em considerao essas peculiaridades de sua concepo de
Deus, essa mistura de reverncia e rebeldia em sua atitude para com Ele43. Desse modo, Freud conclui a
primeira parte afirmando que os dois elementos principais dos delrios de Schreber sua transformao
em mulher e sua relao favorecida com Deus demonstram uma relao gentica44.
Na segunda parte do texto, tendo Freud j descrito a histria clnica do paciente, procede com as
tentativas de interpretao do caso. Neste ponto, importante se ressaltar algo sobre o delrio de
perseguio apresentado pelo paciente. Nota-se que Schreber apresentou inicialmente um quadro de
delrios de perseguio, como afirma Freud: pode-se acrescentar que havia certas pessoas por quem
pensava estar sendo perseguido e prejudicado, e a quem dirigia vituprios. A mais proeminente delas era
seu mdico anterior, Flechsig [...]45 Schreber, de incio, culpava seu primeiro mdico por persegui-lo, o
Prof. Flechsig de Leipzig. Assim, quanto ao delrio de perseguio, Freud diz que a pessoa a quem o
delrio atribui poder (no caso, Flechsig) [...] idntica a algum que desempenhou papel igualmente
importante na vida emocional do paciente antes de sua enfermidade [...], podendo se dizer que tal delrio
um substituto daquela pessoa real influente. A emoo do paciente projetada na forma de poder
externo e sua qualidade (a qualidade da emoo) transformada no oposto, isto , a pessoa real que antes
era amada, passa agora a ser odiada46. Portanto, o objetivo da perseguio, que se mostra atravs do
delrio, tentar encontrar justificativas para explicar sua mudana emocional, pois antes amava tal pessoa,
agora passa a odi-la (Schreber antes tinha apreo pelas pessoas reais, agora, atravs dos delrios e da
projeo (substiuio), Flechsig o persegue e o incomoda). Nas palavras de Freud:
Parece que a pessoa a quem o delrio atribui tanto poder e influncia, a cujas
mos todos os fios da conspirao convergem, , se claramente nomeada,
idntica a algum que desempenhou papel igualmente importante na vida
emocional do paciente antes de sua enfermidade, ou facilmente reconhecvel
como substituto dela. A intensidade da emoo projetada sob a forma de poder
41

Freud. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia, p. 27.


Freud. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia, p. 31.
43
Freud. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia, p. 38.
44
Freud. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia, p. 44.
45
Freud. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia, p. 25.
46
Freud. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia, p. 50.
42

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Esquematismo, Mmese e falsa projeo: o modo de operao da indstria cultural e suas consequncias
externo, enquanto sua qualidade transformada no oposto. A pessoa agora
odiada e temida, por ser um perseguidor, foi, noutra poca, amada e honrada. O
principal propsito da perseguio asseverada pelo delrio do paciente justificar
a modificao em sua atitude emocional47.

Freud, analisando tal caso luz da teoria da projeo, diz que o problema provavelmente se deve a
uma manifestao de libido48 homossexual. O apreo que Schreber tinha com seu mdico Flechsig
(depois de ter sido curado por este) gerou um sentimento afetuoso de dependncia de Schreber em relao
a seu mdico, tal apreo apareceu novamente mais tarde e em um grau muito maior, chegando a se
constituir como desejo ertico. Tal desejo foi responsvel por motivar as fantasias femininas de Schreber.
Uma vez que tais fantasias entraram em embate com um tipo de protesto masculino, elas acabaram
vencendo. A causa da doena, ento, foi uma libido homossexual, o objeto da libido foi o mdico
Flechsig, e as lutas de Schreber contra tais desejos homossexuais produziram um conflito que deu origem
aos sintomas, como os delrios de perseguio, por exemplo49. O porqu de tal embate ter dado origem aos
delrios de perseguio, Freud afirma no saber, mas que bem poderia ter originado outra coisa50. No
entanto, de acordo com Freud, o ego do paciente [...] encontrava satisfao na megalomania[51], enquanto
que sua fantasia feminina de desejo avanava e tornava-se aceitvel52. O paciente que acreditava ser
vtima de perseguio, tentando explicar seu prprio caso, passa a se sentir como uma espcie de
escolhido, o que explica a megalomania. Novamente se salienta que os delrios de perseguio, por sua
vez, se agravaram a ponto do paciente substituir o seu mdico Flechsig por Deus. Desse modo, diante dos
dois perseguidores (Flechsig e Deus) e diante do agravamento da doena (Flechsig o primeiro
perseguidor e Deus o segundo), Freud explica que provavelmente Flechsig aparece primeiro como
perseguidor substituindo algum que o paciente amava, provavelmente seu irmo j falecido. Com o
agravamento da doena, o paciente passa a culpar Deus de persegui-lo, Deus seria, assim, o substituto de
algum que o paciente amava em grau ainda maior, provavelmente seu pai, tambm j falecido53, o que
configura um complexo paterno.
Na terceira e ltima parte do texto, Freud diz que, apesar de toda a anlise j feita, no h nada
que caracterize a paranoia. A paranoia deve ser procurada na forma que assume os sintomas, neste caso,

47

Freud. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia, p. 50.


De acordo com Freud, libido expresso extrada da teoria das emoes. Damos esse nome energia,
considerada como uma magnitude quantitativa (embora na realidade no seja presentemente mensurvel), daqueles
instintos que tm a ver com tudo o que pode ser abrangido sob a palavra amor. Freud. Psicologia de grupo e a
anlise do ego, p. 101.
49
Freud. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia, p. 52.
50
Freud. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia, p. 56.
51
Uma supervalorizao sexual do ego Freud. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de
paranoia, p. 73.
52
Freud. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia, p. 57.
53
Freud. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia, p. 59.
48

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Esquematismo, Mmese e falsa projeo: o modo de operao da indstria cultural e suas consequncias
paranoico [...] foi o fato de o paciente, para repelir uma fantasia de desejo homossexual, ter reagido
precisamente com delrios de perseguio desta espcie54. O que est no centro do conflito, nos casos de
paranoia em indivduos do sexo masculino, uma fantasia sexual: um homem que ama outro homem.
Assim, Freud diz que uma proposio do tipo eu (um homem) o amo 55 modificada pelos delrios de
perseguio, resultando numa proposio (enunciada no inconsciente) do tipo eu no o amo Eu o
odeio56. Porm, as percepes ou sentimentos internos (o amor por um homem agora, mediante os
delrios, transformados em dio) devem ser substitudos por percepes ou sentimentos externos: devem
ser projetados em outra pessoa. Freud afirma que a caracterstica que pode ser mais facilmente notada nos
sintomas da paranoia o processo de projeo.
Tendo explicado o mecanismo da projeo em Freud, e concluindo estas duas primeiras sees
como fundamento para as sees subsequentes, as trs ltimas partes deste artigo explicaro, com base no
que j foi construdo, a relao da indstria cultural com o esquematismo e a mimese e a relao do
indivduo (semiformado, isto , submetido s regras da indstria cultural) com a teoria de Adorno e
Horkheimer da falsa projeo.

3. O esquematismo da produo pela indstria cultural

Na medida em que o esquema kantiano se apresenta como um pensamento de um conceito como


uma regra geral e uma vez que tal esquema, grosso modo, sintetiza representaes particulares via intuio
(sendo o esquema, dessa forma, uma mediao entre a faculdade da sensibilidade e a faculdade do
entendimento), ele pode ser compreendido como o processo pelo qual o entendimento opera (trabalha)
com os esquemas. Ora, uma vez que Kant afirma que a representao de um objeto (particular) no
entendimento deve ser homognea ao seu conceito (geral), o esquema homogeneza as faculdades
heterogneas, ele parece fornecer um modelo ao conceito, ou ainda, parece acomodar uma representao
particular a um conceito geral, uma verdadeira subsuno. Tal subsuno o procedimento adotado pela
indstria cultural. O esquematismo do procedimento mostra-se no fato de que os produtos
mecanicamente diferenciados acabam por se revelar sempre como a mesma coisa57. Assim, pode-se
afirmar que a indstria cultural produz os esquemas.

54

Freud. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia, p. 67.


Freud. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia, p. 71.
56
Freud. Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de paranoia, p. 71.
57
Adorno e Horkheimer. A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas, Dialtica do
esclarecimento, p. 102.
55

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Esquematismo, Mmese e falsa projeo: o modo de operao da indstria cultural e suas consequncias
Adorno e Horkheimer se referem ao esquematismo no excurso 2, intitulado Juliete ou
esclarecimento e moral da Dialtica do esclarecimento58 (Dialektik der Aufklrung), quando explicam
que o esclarecimento de Kant a sada do homem de sua condio de menoridade (onde o entendimento
dirigido por outrem), assim, o homem uma vez liberto, passa a dirigir seu intelecto pela razo. A razo
estabelece certa unidade de conhecimentos, um sistema onde ocorrem conexes de conhecimentos a partir
de um princpio, ela deriva o particular do universal. O esquematismo garante a homogeneidade do
universal e do particular. Desse modo, os autores explicam que tal homogeneidade operada pelo
esquematismo um funcionamento inconsciente que faz uma correspondncia entre a percepo e o
entendimento59. Continuando a abordagem sobre o conceito de razo, Adorno e Horkheimer apontam
algumas obscuridades na Crtica da razo pura, pois a mesma razo que propicia a liberdade tambm
sujeita manipulao60.
A verdadeira natureza do esquematismo, que consiste em harmonizar
exteriormente o universal e o particular, o conceito e a instncia singular, acaba
por se revelar na cincia atual como o interesse da sociedade industrial. O ser
intudo sob o aspecto da manipulao e da administrao 61.

O homem se converte em um processo substituvel, um exemplo para os modelos do sistema. Os


sentidos j esto condicionados pelo aparelho conceitual antes que a percepo ocorra [...]62 Isto , antes
mesmo do objeto aparecer sensibilidade do indivduo com a propriedade x, tal propriedade j
embutida no objeto na ocasio de sua produo. Os produtos so fabricados para o consumo: so
fabricados segundo os padres do prprio entendimento, pois a indstria cultural a racionalizao
imposta do alto. [...] A razo s entende aquilo que produz segundo os seus prprios planos [...]63, dizia
Kant. Tal procedimento descrito por Kant , segundo Adorno e Horkheimer, praticado conscientemente
pela indstria cultural:
Kant antecipou intuitivamente o que s Hollywood realizou conscientemente: as
imagens j so pr-censuradas por ocasio de sua prpria produo segundo os
padres do entendimento que decidir depois como devem ser vistas. A
percepo pela qual o juzo pblico se encontra confirmado j estava preparada
por ele antes mesmo de surgir64.

Antes mesmo dos indivduos terem acesso ao produto veiculado, tal produto j foi
conscientemente operado no processo de produo. Os sentidos j esto condicionados a priori pela
58

Utilizo a traduo do professor Guido Antonio de Almeida, publicada pela editora Zahar em 2006.
Adorno e Horkheimer. Excurso II: Juliete ou esclarecimento e moral, Dialtica do esclarecimento, p. 71-72.
60
Adorno e Horkheimer. Excurso II: Juliete ou esclarecimento e moral, Dialtica do esclarecimento, p. 73.
61
Adorno; Horkheimer. Excurso II: Juliete ou esclarecimento e moral, Dialtica do esclarecimento, p. 73.
62
Adorno; Horkheimer. Excurso II: Juliete ou esclarecimento e moral, Dialtica do esclarecimento, p. 73.
63
CRP, B XIII.
64
Adorno; Horkheimer. Excurso II: Juliete ou esclarecimento e moral, Dialtica do esclarecimento, p. 73.
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Esquematismo, Mmese e falsa projeo: o modo de operao da indstria cultural e suas consequncias
indstria cultural de tal modo que os produtos so pr-digeridos65. Seja o que for passar s massas j deve
ter sido operado, manipulado e aprovado por centenas de milhares de pessoas antes mesmo de qualquer
um poder apreci-lo66. E claro que tal procedimento tambm se aplica arte, no entanto, Adorno dir
que a arte ainda possui um poder de superao em relao cultura de massa:
Certamente que cada obra de arte acabada j predeterminada de alguma
maneira, mas a arte se esfora para superar seu prprio peso opressivo como um
artefato por meio da fora de sua prpria construo. A cultura de massa, por
outro lado, simplesmente se identifica com o curso da predeterminao e
alegremente se satisfaz67.

Outra referncia de Adorno e Horkheimer ao esquematismo kantiano se encontra no captulo


sobre a indstria cultural, onde os autores comentam que
a funo que o esquematismo kantiano ainda atribua ao sujeito, a saber, referir
de antemo a multiplicidade sensvel aos conceitos fundamentais, tomada ao
sujeito pela indstria. O esquematismo o primeiro servio prestado por ela ao
cliente. Na alma devia atuar um mecanismo secreto destinado a preparar os
dados imediatos de modo a se ajustarem ao sistema da razo pura. Mas o segredo
est hoje decifrado. Muito embora o planejamento do mecanismo pelos
organizadores dos dados, isto , pela indstria cultural, seja imposto a esta pelo
peso da sociedade que permanece irracional apesar de toda racionalizao, essa
tendncia fatal transformada em sua passagem pelas agncias do capital do
modo a aparecer como o sbio designo dessas agncias. Para o consumidor, no
h mais a classificar que no tenha sido antecipado no esquematismo da
produo68.

Segundo Rodrigo Duarte, [...] atualmente a contrapartida real dos objetos estticos (obras de arte,
por exemplo) a triunfante tentativa de controle completo dos modos de percepo a partir dos
esquemas fornecidos pela indstria cultural69. As pessoas se orientam pelos produtos massificados,
produtos da estereotipia. Os esquemas veiculados pela indstria esquematizam os indivduos. Se j no h
muita diferena entre a srie Chrysler e a srie General Motors, como dizem os autores, se j no h muita
diferena entre uma msica gravada por uma dupla sertaneja no ano passado e uma msica laada por
65

Referncia como essa, tambm pode ser encontrada no trecho: a msica popular pr-digerida, de um modo
bastante similar moda dos digest de material impresso. Adorno. Sobre msica popular, Theodor W. Adorno.
Col. Grandes Cientistas Sociais, p. 121.
66
Whatever is to pass muster must already have been handled, manipulated and approved by hundreds of thousands
of people before anyone can enjoy it. Adorno. The schema of mass culture, The culture industry, p. 67. Traduo
minha. O vocbulo muster, no ingls, foi vertido para massa afim de manter a frase mais inteligvel de acordo
com o contexto a que est inserida (assim, neste contexto, muster se aproxima mais de seu sinnimo group).
67
Certainly every finished work of art is already predetermined in some way but art strives to overcome its own
oppressive weight as an artefact through the force of its very construction. Mass culture on the other hand simply
identifies with the curse of predetermination and joyfully fulfils it. Adorno. The schema of mass culture, The
culture industry, p. 67. Traduo minha.
68
Adorno e Horkheimer. A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas, Dialtica do
esclarecimento, p. 103.
69
Rodrigo Duarte. O esquematismo Kantiano e a crtica indstria cultural, p. 85.

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Esquematismo, Mmese e falsa projeo: o modo de operao da indstria cultural e suas consequncias
outra dupla hoje, pode-se dizer que j no h mais diferena entre os indivduos: eles so cooptados pela
estereotipia, assim como os produtos.
Diante do exposto, importante ressaltar que alm da pequena diferena de registro de Kant em
relao a Adorno e Horkheimer70, no que se refere ao esquematismo, no h uma exposio mais
detalhada por parte dos autores em relao ao modo pelo qual a indstria cultural se apropria do
esquematismo71. Da mesma forma e, de modo mais geral, apesar de toda a exposio sobre a indstria
cultural, seu modo de operao, manipulao e dos efeitos que ela causa, aparentemente no h,
declaradamente, uma exposio que aponte para o modo da indstria cultural operar no indivduo do
ponto de vista psicolgico do prprio indivduo. E desse modo que aqui se prope a entender que parte
do captulo sobre o antissemitismo, ao abordar o esquematismo72, a mimese e a falsa projeo, constitui
alguns elementos essenciais da exposio do funcionamento da indstria cultural. Vale lembrar que os
autores reutilizaram o conceito de esquematismo conservando sua caracterstica kantiana da possibilidade
de significao do mundo fenomnico, vinculando-o ao conceito freudiano de projeo.

4. Mimese
Na seo V do captulo intitulado Elementos do antissemitismo: limites do esclarecimento,
Adorno e Horkheimer comeam por demonstrar a caracterstica da idiossincrasia73 (Idiosynkrasie) nos
antissemitas. A emancipao da sociedade ao antissemitismo depende da possibilidade de se elevar o
contedo particular (da idiossincrasia) ao geral (ao conceito), pois se considera como natural tudo o que
geral (assim, ao se elevar algo que particular, como o antissemitismo, ao geral, torna-se natural): o que
se considera como natural o universal, o que se encaixa no contexto funcional da sociedade74.
Acrescenta-se ainda que a questo do gosto tambm pode ser compreendida sob esses aspectos. Tudo o
que se encaixa num quadro geral tomado como natural, o que no se enquadra, provoca repugnncia.

70

Conforme explica Rodrigo Duarte, para Kant, [...] o esquematismo se refere fundamentalmente s condies de
constituio do objeto de conhecimento para o sujeito transcendental. J nas colocaes de Adorno e Horkheimer, o
que est em questo o modo como se forma a percepo num sentido muito mais geral [...] Rodrigo Duarte. O
esquematismo kantiano e a crtica indstria cultural, p. 102-103.
71
Rodrigo Duarte. Esquematismo e semiformao, p. 450.
71
Rodrigo Duarte. Esquematismo e semiformao, p. 449.
72
Essa afirmao se baseia em uma observao de Rodrigo Duarte: apesar de nesse texto [Elementos do
antissemitismo] os autores no usarem explicitamente o termo esquematismo, pode-se constatar facilmente a
inspirao desse captulo da Crtica da razo pura no conceito de falsa projeo, sobre o qual eles baseiam sua
elucidao crtica do anti-semitismo. Rodrigo Duarte. O esquematismo kantiano e a crtica indstria cultural, p.
100.
73
O vocbulo Idiosynkrasie, por no haver muitos problemas aqui, pode ser pensado como particularidade.
74
Adorno e Horkheimer. Elementos do antissemitismo: limites do esclarecimento, Dialtica do esclarecimento, p.
148.

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Para Adorno e Horkheimer, o sujeito, naturalmente ou biologicamente, imita a natureza: a
proteo pelo susto uma forma de mimetismo75. Por exemplo, diante de um sinal de perigo (expresso
pela natureza) a idiossincrasia, do ponto de vista dos autores, explicada como um processo em que
determinados rgos escapam do domnio do sujeito e, independentes, passam a obedecer estmulos
biolgicos fundamentais (uma vez que o ego perde relativamente o controle). Nesse momento, essas
reaes efetuam uma assimilao: assimilam algo do ambiente (imitam o estmulo provindo do ambiente).
Os autores tambm afirmam que quando o humano quer se tornar como a natureza, ele se enrijece contra
ela76. Isto , quando o indivduo se identifica com algo na natureza (quando entra em contato e cria afeto
com algo), ele se volta contra ela, num processo que parece lembrar um pouco o mecanismo de defesa
da projeo, como descrito por Freud, assim, reafirmando a relao entre o indivduo e a natureza. Os
autores tambm demonstram que a civilizao mantm desde a fase mgica um comportamento
mimtico, e que tal comportamento apropriado manipulado pelos lderes fascistas, por exemplo.
Todo o comportamento humano mimtico. O ego se forjou ao se fortalecer contra o mimetismo: a cada
estmulo recebido do meio, o sujeito se volta contra ele (no sentido de se proteger), mas ao mesmo tempo
o assimila. Por exemplo, quando o indivduo escuta um trovo, seus rgos escapam do seu domnio
(consciente) e passam a obedecer aos estmulos biolgicos, imitam o trovo quando o sistema se
desestabiliza pelo susto. Segundo os autores, dessa forma de constituio do ego [...] que se realiza a
passagem da mimese refletora para a reflexo controlada77. Sobre essa questo, segundo Rodrigo Duarte,
o comportamento mimtico que se poderia chamar de normal [...] se encontra sedimentado como uma
das aes mais elementares da existncia humana, a qual, entretanto, apropriada pelos lderes fascistas
no sentido de impor um padro de conduta aos seus adeptos, a ser acriticamente reproduzido78. A
imitao, portanto, estabelece-se como meio de dominao. A indstria cultural imprimi moldes que so
facilmente assimilados e imitados.
De fato, a indstria cultural colocou a imitao como algo de absoluto79. Os homens s percebem
os seus traos mimticos, isto , que seu comportamento automatizado, quando v o trao mimtico no
outro. A imitao transmitida, inconscientemente, de gerao em gerao e o que se perde nas mos da
civilizao repressora so as caractersticas mais humanas que acabam sendo tomadas como estranhas80.

75

Adorno e Horkheimer. Elementos do antissemitismo: limites do esclarecimento, Dialtica do esclarecimento, p.


149.
76
Adorno e Horkheimer. Elementos do antissemitismo: limites do esclarecimento, Dialtica do esclarecimento, p.
149.
77
Adorno e Horkheimer. Elementos do antissemitismo: limites do esclarecimento, Dialtica do esclarecimento, p.
149.
78
Rodrigo Duarte. Esquematismo e semiformao, p. 450.
79
Adorno e Horkheimer. A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas, Dialtica do
esclarecimento, p. 108.
80
O que repele por sua estranheza , na verdade, demasiado familiar. So os gestos contagiosos dos contatos diretos

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A prpria civilizao, por ser repressora, inibe os impulsos naturais do homem operando uma inverso81.
A civilizao a vitria da sociedade sobre a natureza [...]82 Posto isso, de se notar que os autores,
evidentemente, levantaram a questo da mimese para demonstrar como os antissemitas fizeram uso de tal
recurso para alastrar o antissemitismo, no entanto, igualmente, defendem que devido ela que se tem um
processo de padronizao dos produtos e dos comportamentos. Da mesma forma que os fascistas usavam
frmulas fixas e, repetindo tais frmulas, conseguiam criar um padro de comportamento para os oficiais,
para os alemes e para os condenados83, a publicidade por ser uma das vozes da indstria cultural , por
exemplo, tambm utiliza de frmulas que so congeladas e reproduzidas continuamente.

5. Falsa projeo
Uma vez que j se explicou o mecanismo da projeo84 de acordo com Freud, e o conceito de
mimese como apresentado pelos autores na seo do captulo sobre o antissemitismo, pode-se passar
para o conceito de falsa projeo, como apresentado na seo VI.
Como se viu, a indstria cultural manipula atravs da mimese (divulga um tipo de pensamento e
comportamento e o indivduo o repete), no entanto, como o material divulgado pela indstria cultural
semiformado falso , a mimese que a indstria propaga uma falsa mimese. Assim, quando o indivduo
projeta seus impulsos no meio, realiza uma falsa projeo. Segundo os autores, o antissemitismo baseiase numa falsa projeo. Ele o reverso da mimese genuna, profundamente aparentada mimese que foi
recalcada, talvez o trao caracterial patolgico em que esta se sedimenta85. O antissemita quer tornar o
mundo semelhante a ele, seus impulsos inadmissveis so atribudos ao objeto, ao semita que se coloca
como vtima. De modo diferente da mimese, que torna o indivduo semelhante ao que est no mundo
exterior, o mecanismo da falsa projeo torna o que est no mundo exterior semelhante ao indivduo: s a
mimese se torna semelhante ao mundo ambiente, a falsa projeo torna o mundo ambiente semelhante a

reprimidos pela civilizao: tocar, aconchegar-se, aplacar, induzir. Adorno e Horkheimer. Elementos do
antissemitismo: limites do esclarecimento, Dialtica do esclarecimento, p. 150.
81
Os aspectos mais naturais do homem (tocar, abraar) acabam sendo tomados como estranhos, e o que era pra ser
estranho (como determinados comportamentos impostos pelos antissemitas, ou pela prpria indstria cultural) como
natural.
82
Adorno e Horkheimer. Elementos do antissemitismo: limites do esclarecimento, Dialtica do esclarecimento, p.
153.
83
Adorno e Horkheimer. Elementos do antissemitismo: limites do esclarecimento, Dialtica do esclarecimento, p.
152.
84
Adorno e Horkheimer tambm explicam, resumidamente, o mecanismo da projeo na seo VI dos Elementos
do antissemitismo. Adorno e Horkheimer. Elementos do antissemitismo: limites do esclarecimento, Dialtica do
esclarecimento, p. 158.
85
Adorno e Horkheimer. Elementos do antissemitismo: limites do esclarecimento, Dialtica do esclarecimento, p.
154.

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ela86. Portanto, enquanto a projeo um mecanismo em que o indivduo transfere seus impulsos para o
objeto, a falsa projeo um mecanismo em que o indivduo semiformado transfere seus impulsos
doentios para o objeto; um distrbio da capacidade de perceber o exterior.
Segundo Adorno e Horkheimer, a projeo um mecanismo que j est automatizado nos
homens, da mesma forma como as outras funes, como o ataque e a proteo, que j se tornaram reflexos
e, igualmente, automatizados. A projeo, por ser espontnea, propicia que o mundo se torne objetivo para
os homens, como algo inconsciente87. Quando o indivduo percebe alguma coisa no meio externo, ele
reage, inconsciente e espontaneamente, ao meio, projetando algo seu (como um movimento de proteo,
um impulso) e por isso que os autores afirmam que perceber projetar88.
O antissemitismo, de acordo com os autores, patolgico no no sentido de ser projetivo, mas de
ser uma projeo irracional. Assim como o antissemitismo se caracteriza como um comportamento
irracional, a indstria cultural tambm transfere um comportamento que reproduzido de modo irracional.
Os sujeitos no so comparados a autmatos toa, mas por se enquadrarem em esquemas de
comportamentos acrticos e, portanto, irracionais. O sujeito, como consumidor, perde a capacidade de
reflexo sobre o objeto e sobre si mesmo:
O patolgico no antissemitismo no o comportamento projetivo enquanto tal,
mas a ausncia da reflexo que o caracteriza. No conseguindo mais devolver ao
objeto o que dele recebeu, o sujeito no se torna mais rico, porm, mais pobre.
Ele perde a reflexo nas duas direes: como no reflete mais o objeto, ele no
reflete mais sobre si e perde assim a capacidade de diferenciar 89.

Desde a ascenso da espcie humana, o homem se mostra, entre os animais, como o mais evoludo
e possuidor do maior poder de destruio. No centro entre as espcies, as mantm impotente assim como a
natureza, projetando suas desgraas para ela. Vendo a natureza como um mistrio, o mito medieval do
diabo, as seitas e as crendices contriburam para dar sentido ao mundo exterior incompreendido e tambm
para bloquear o pensamento. Hoje, com a dominao do mercado que extingue a cultura, surgem novas
condies para a paranoia das massas; o homem no atingiu a emancipao e a cultura adoeceu se
transformando em mercadoria. Desse modo, pode-se compreender que o homem realiza uma falsa
projeo porque semicultivado, projeta um material derivado da semicultura. Recebe, mediante a
mimese, estmulos da cultura industrializada e, uma vez semiformado, projeta seus impulsos enquanto

86

Adorno e Horkheimer. Elementos do antissemitismo: limites do esclarecimento, Dialtica do esclarecimento, p.


154.
87
Adorno e Horkheimer. Elementos do antissemitismo: limites do esclarecimento, Dialtica do esclarecimento, p.
155.
88
Adorno e Horkheimer. Elementos do antissemitismo: limites do esclarecimento, Dialtica do esclarecimento, p.
154.
89
Adorno e Horkheimer. Elementos do antissemitismo: limites do esclarecimento, Dialtica do esclarecimento, p.
156.

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Esquematismo, Mmese e falsa projeo: o modo de operao da indstria cultural e suas consequncias
consumidor. No plano do nazismo, enquanto a paranoia o sintoma do antissemita que persegue os
judeus, no plano do mercado, ela tambm o sintoma do sujeito contemporneo que persegue, de modo
doentio, os produtos.
A tendncia falsa projeo to fatalmente inerente ao esprito que ela, esquema
isolado da autoconservao, ameaa dominar tudo o que vai alm dela: a cultura. A falsa
projeo o usurpador do reino da liberdade e da cultura; a paranoia o sintoma do
indivduo semicultivado90.

Por conseguinte, importante lembrar que os autores afirmam que a emancipao individual e
social da dominao o movimento contrrio falsa projeo [...]91 porque o indivduo, uma vez que se
desprende da semicultura e da indstria cultural, passa a projetar naturalmente e no mais
patologicamente, passa a projetar seus impulsos na natureza, mas que no so mais impulsos
semiformados.

Consideraes finais

A explicao do carter mimtico da civilizao junto a teoria do esquematismo e da falsa


projeo apresentada por Adorno e Horkheimer no captulo sobre o antissemitismo parece ser, como a
ordem dentro do livro mesmo aponta, uma continuao da explicao da indstria cultural apresentada no
captulo anterior. A abordagem da indstria cultural geralmente centrada pelos comentadores no captulo
sobre a indstria cultural e raramente coadunada com as teorias desenvolvidas no captulo seguinte.
Assim, compreende-se que essas trs abordagens, a saber, o esquematismo, a mimese e a falsa projeo,
so fortes ferramentas para a compreenso do modo de funcionamento da indstria cultural e sua relao
com o sujeito semiformado e alienado. No entanto, importante ressaltar que, evidentemente, no so a
nicas abordagens nem as mais importantes. No se pode esquecer o peso que tem os outros conceitos
oferecidos pelos autores, e em especial por Adorno, que tambm como a alienao, a ideologia, o
fetichismo, a padronizao e a semiformao, para citar alguns fazem parte do processo de compreenso
do fenmeno indstria cultural.

Referncias bibliogrficas

90

Adorno e Horkheimer. Elementos do antissemitismo: limites do esclarecimento, Dialtica do esclarecimento, p.


161.
91
Adorno e Horkheimer. Elementos do antissemitismo: limites do esclarecimento, Dialtica do esclarecimento, p.
164.

intuitio

ISSN
1983-4012

Porto Alegre

Vol.8 N.1

Junho
2015

p.276-295

Marcos Aurlio Corsini


Esquematismo, Mmese e falsa projeo: o modo de operao da indstria cultural e suas consequncias
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Recebido em: 25/09/2014


Aprovado para publicao em: 19/05/2015

intuitio

ISSN
1983-4012

Porto Alegre

Vol.8 N.1

Junho
2015

p.276-295