Qu tratamiento para el sujeto autista?

Jean-Claude Maleval
<<Si no llegan a escuchar lo que tienen para decirles, afirmaba Lacan a propsito
de los sujetos autistas, es en tanto ustedes se ocupan de eso>> [1]. No cabe duda,
en efecto, que un deseo demasiado afirmado concernindolos acenta su repliegue
sobre s. Ya de entrada Asperger haba observado que, para hacerse escuchar por
ellos, ms vala no ocuparse demasiado: aconsejaba hablarles <<sin
aproximrseles personalmente>>, con calma y sin emocin, simulando <<una
pasin extinta>> [2].
Sin embargo, el sesgo del educador no consiste en borrarse: l est en posesin de
un supuesto saber hacer el bien del sujeto. Dispone en general, en lo que concierne
a los autistas, de una teora de los estados del desarrollo a la que deseara hacer
acceder al nio. A veces se trata de una teora del simbolismo que lo incita a privar
a aquel de sus objetos autsticos. O incluso es simplemente una idea de la
normalidad la que lo orienta. Esta ltima condujo, por ejemplo, a la admirable Mira
Rothenberg a ocuparse demasiado de Peter, con las mejores intenciones, haciendo
eso que constituye sin dudas el peor de los errores que puede cometer el terapeuta
de un autista, a saber, demandarle con insistencia tomar una posicin de
enunciacin. <<Durante semanas, relata, he corregido su expresin oral, pidindole
que incluya en su voz un poco ms de energa>>, <<para estar vivo cuando
hablas>>, le explicaba. Constat pues que permaneca sordo a su concejo. Insisti
ensayando la misma tcnica con la lectura, pidindole que leyera de una manera
animada. <<Algo en mis propuestas debe haberlo tocado, reporta, ya que recib un
puntapi en la tibia>>. Esto, sin embargo, no la desalent. Agobiado, Peter se puso
a leer <<Al igual que golpeaba, con energa y vitalidad>>. Pero una tal lectura no
implica necesariamente que comprometa su presencia enunciativa. Por aadidura,
tampoco es expresin de su propio sentir, pero l percibi bien que era esto lo que
no cesaba de demandrsele. Peter realiz grandes esfuerzos para satisfacer a su
terapeuta. <<Un da, refiere, me ley una historia con una fuerza y una animosidad
que raramente le haba visto hasta entonces. Y exclam: -esto es formidable, es
exactamente lo que quera expresar! Repentinamente, inclin sus ojos hacia m,
aterrorizado. Pasmada por la expresin en su rostro balbuce: <<-Qu pasa
Peter? Y l grit: -Porque despus, hay el cementerio! Despus de que? -Cuando
t ests bien. Entonces, despus, hay una va sin salida y el cementerio>>.
Mira Rothenberg interpreta con pertinencia esta ltima frase suponiendo que quera
decir <<que despus de haber conocido la vida es necesario morir>>. Dar vida al
lenguaje es para el autista dejar or el objeto angustiante del goce vocal, dado que
se haya al principio de su estructura subjetiva el no ser mortificado por el
significante, de suerte que nada sera para l ms angustiante. La continuacin de
este ejemplar fragmento clnico lo confirma. Ella lo hizo partcipe de lo que haba
comprendido sobre la relacin que l estableca entre la vida y la muerte. <<l se
puso a temblar y a transpirar. Luego corri hacia la ventana, se afloj por completo,
se repleg sobre s mismo como si se resecara y comenz a contar, cosa que no
realizaba desde haca mucho tiempo>>. Subrayemos el retorno del repliegue sobre
s y el de un mecanismo de proteccin abandonado, lo que testimonia fuertemente
la resonancia subjetiva del incidente. Desde luego, l no persiste ms en sus
esfuerzos por movilizar la enunciacin. <<Intil decir, comenta Rothenberg, que su
manera de hablar y de leer volvi a ser ms montona que nunca>>.
<<Despus de este episodio, contina, Peter intent evitarme. Le dijo a su mam
que no quera que yo le hable. A m, me deca: <<Peter no quiere que tu vayas con
l a lo del Dr. Goldstein>>. Cuando le pregunt la razn me respondi
simplemente: <<Porque Mira dir al Dr. Goldstein>>. Yo lo interrogu: <<Decir
qu?>>; l me respondi invariablemente: <<Porque Mira sabe>>, o bien <<La
verdad>>. No se ubica ella, en efecto, lo ms cerca posible de la verdad del
autista al no vacilar en formularle que su angustia se origina en la expresin del
viviente?

El incidente de la lectura tuvo una profunda resonancia en su relacin. <<Cre

entre nosotros una grieta>>, refiere Rothenberg, que entonces trabajaba con Peter
desde haca tres aos, de modo que <<dimos as marcha atrs durante cerca de
seis meses>>. Ella intent interpretarle lo que pasaba dicindole <<que haca
semblante de estar muerto porque, quizs, tena verdaderamente miedo de morir si
se largaba a vivir>>. Peter se apart entonces de m, relata, y a menudo trat de
lastimarme fsicamente, puesto que deca: <<Mira conoce la verdad>>. Tras esto
Rothenberg se sinti un poco <<asustada por su furor>> frente a ella. Incluso
advirti confusamente que debi haber cometido un error al no ocultarle que <<se
senta muy culpabilizada por su actitud>>, de modo que durante los seis meses de
frialdad trat desesperadamente de renovar el contacto.
Este fragmento clnico muestra que la devocin no basta para trabajar con un
sujeto autista, y que una prctica esclarecida por la aproximacin psicoanaltica
permitira orientarse mejor. No obstante, sabemos que la opinin dominante
preconiza el educarlos para curarlos. Ahora bien, casi no hay prctica educativa que
pueda ahorrarse de recurrir de una manera ms o menos slida a la puesta en
juego del binario recompensa-castigo. Que el autista tenga la inteligencia para esto
es un postulado no interrogado por quin pasa por alto la teora del sujeto. No
obstante, hasta entre los autistas verbosos la adquisicin del <<sentido del
sonido>> se hace con dificultad. De esto resulta que muchos viven los castigos
como incomprensibles y por tanto injustificados. Williams, que hiciera la experiencia
tan a menudo, lo sabe mejor que nadie: <<el principio de la disciplina, constata,
comete el grosero error de suponer que el culpable se pregunta por qu>> [3].
Entonces, para ella, en su infancia, <<los castigos no significaban nada>>. No
tenan ningn lazo lgico con las acciones destinadas a reprender. Ignoraba
totalmente lo que haba hecho. A lo sumo, trataba de comprender a qu se pareca
una <<nia buena>> y de imitarle. Muchas tcnicas conductistas, como lo nota
Schopler, son empleadas espontneamente por los padres y los docentes [4], en
particular las reprimendas y el fortalecimiento positivo. Cuando se pregunta a un
autista de alto nivel, tal como Sean Barron, si piensa que este mtodo de gestin
del comportamiento habra podido ayudarle cuando nio, recompensando las
buenas conductas y castigando las malas, despus de haber ledo las explicaciones
del mtodo, ste confirma el testimonio de Williams: <<No veo cmo hubiese
podido funcionar. Tomaba a broma muchas recompensas y castigos. En efecto, no
tena ganas de nada, en todo caso no de cosas que se comieran, entonces de qu
habran podido privarme?>>. [5]
Hacia los cinco aos, Barron tena una regla, una expresin subjetiva de lo que es
descrito como <<inmutabilidad>>, no haba que servirle agua en los restaurantes.
Deban servrsele bebidas que le gustaran, tales como la Coca-Cola, a falta de la
cual entraba en cleras terribles. Sus prjimos no comprendan porqu las botellas
de agua lo hacan gritar. Al no recibir respuesta cuando le pregunt porqu haca
esto, un terapeuta decidi darle una azotaina. <<Jams haba pensado que podra
pegarme, recuerda Barron. No lograba creerlo! Es que entonces soy malo, pens
luego. Pap y mam me pegan y este hombre bizarro se entromete tambin. No
vea lo que pudiese haber hecho como para que me golpeara [] Sin embargo me
haba castigado por algo. A partir de este da fue como si l dejara de existir. Poda
decir cualquier cosa y yo me negaba a comprender>> [6]. Incluso si capta mal el
sentido de las palabras que se le dirigen, la nocin de castigo lo alcanza por los
golpes y la entonacin enfurecida, pero queda sin conexin con sus actos, y no
retiene ms que su <<malicia>>.
Otros autistas como Grandin o Sellin alcanzan a comprender desde la primera
infancia lo que se les dice, pero no pueden responder, por ms que pronuncien a
veces algunas palabras. Que se trate de un impedimento anclado en el
funcionamiento subjetivo y no en la mala voluntad no es fcil de aceptar por los
mtodos que piensan, en nombre de la ciencia, pasar por alto una teora del sujeto.
Muchos nios autistas se muestran hipersensibles a la menor crtica de sus
tentativas de aprendizaje, vividas como desalentadoras y malvolas, dado que no

las comprenden. A falta de poder simbolizarlas los alcanzan como manifestacin del
goce del Otro en su contra. Se sienten designados como seres malos, lo que
efectivamente puede traducirse en momentos de violencia, cuando sus defensas no
son respetadas. Por otra parte, el hombre normal, habida cuenta de todas las
aproximaciones educativas, incita a considerar como una evidencia el que para
ayudar al autista conviene <<tratar el afecto inadaptado a los objetos o la adhesin
inflexible a las rutinas diarias>> [7]. Un enfoque orientado por el psicoanlisis
conduce a abstenerse de estos presupuestos, en primer lugar por razones ticas,
pero tambin porque no toman en consideracin el trabajo de proteccin contra la
angustia puesta en juego en estas conductas.
Los trabajos sobre la especificidad de su inteligencia que comandan la inmensa
mayora de las estrategias educativas propuestas a los autistas se acompaan por
regla general de un desconocimiento del funcionamiento subjetivo. La manera en la
que es recibido el binario recompensa-castigo apenas es interrogada, la angustia
inherente a la enunciacin no es tenida en cuenta, la funcin de contencin de goce
propia de los objetos autsticos y del trabajo de inmutabilidad es ignorada, la
manera muy particular en la que el sujeto autstico se construye no es siquiera
imaginada. Por estas razones, y algunas otras, el tratamiento psicoanaltico del
autista y la reeducacin de su <<hndicap>> resultan incompatibles. Con todo, el
nio autista no es un sujeto en condiciones de hacer una demanda de anlisis.
Sucede que se compromete en una cura bajo la demanda de sus padres y con la
condicin de que se produzca un buen encuentro. Esto sucede raras veces y no se
dispensa de buscar proporcionarle un entorno adaptado a sus dificultades
especficas. Ciertos padres llegan a crear un entorno tal al precio de sacrificios
considerables y de una devocin ilimitada. La abnegacin de una Clara Park [8], de
una Judy Barron o de una Tamara Morar [9] impone la admiracin. Me ha sido dado
encontrar annimos que no hacen menos. Dedicarse a sacar a su nio de su
repliegue autstico se consigue sin embargo al precio de un arduo gravamen que
concierne a la vida social y profesional, de modo que tales prcticas no pueden ms
que resultar excepcionales. De all que el tratamiento ms apropiado para los nios
autistas tiene que buscarse en instituciones advertidas de su funcionamiento
subjetivo y organizadas con arreglo a ste. Es el proyecto que rige a aquellos que
hacen referencia a una variante del psicoanlisis aplicado nombrado por JacquesAlain Miller <<la prctica entre varios>> [10]. Implica que un vaco central de
saber sea preservado, de modo que la teora de la clnica no quede petrificada y
que la singularidad de cada nio pueda cuestionarla. En estos lugares las
invenciones del sujeto son acogidas sin someterlas al estndar de un supuesto
conocimiento de las etapas de un desarrollo tpico.
La cura freudiana con Mary: puesta en imagen de la verdad.
Para construirse, el autista, que se niega a comprometerse en la alienacin, es
confrontado a una dificultad que no pertenece ms que a su estructura subjetiva:
cmo tratar el goce del viviente cuando no se dispone de ese aparato destinado a
mortificarlo que constituye el significante? En este sentido, mucho es lo que
aprendemos de los eventuales testimonios de autistas de alto nivel que se
comprometieron en una cura individual, pudiendo ser contemplados como una
suerte de laboratorio de estudio de su funcionamiento subjetivo.
De los 17 a los 19 aos, en Australia, Donna Williams consult regularmente a una
psiquiatra cuya prctica estaba orientada por el psicoanlisis y que supo ganar su
confianza. Este encuentro fue importante: influy en su <<vida mental como jams
nadie lo haba hecho desde Carol>> [11]. Esta ltima, una pequea nia con la que
se haba encontrado slo una vez hacia la edad de cinco aos, fue el espejo en el
cual hall el soporte de uno de sus dos compaeros imaginarios, a la que nombr
precisamente Carol. Gracias a sta se cre <<un yo diferente de aquel que era
paralizado e impedido por las emociones. Esto devino en ms que un juego, en ms
que una comedia. Era de mi vida que deba eliminar todo aquello que se
relacionaba con emociones personales y al mismo tiempo hacer desaparecer a

Donna>> [12]. La terapia con Mary se inscribi en esta filiacin: se volvi el

soporte de un nuevo doble. Ella fue, escribe Williams, <<el reflejo mejor adaptado,
el ms benvolo que jams me he hecho>>. Un doble encarnado tal como Mary
presenta, sobre los compaeros imaginarios, Carol y Willie, la ventaja de poder
producir efectos de sugestin. Esto no falt, de modo que Williams sac algunos
provechos de esa cura. Los comportamientos de sus compaeros imaginarios,
encarnados alternadamente en su vida social, se vieron desde entonces
apaciguados: <<de guardin de prisin, Willie se volvi psi. De chiquilla de la calle,
Carol se volvi una mujer elegante>>. Por aadidura, Mary le ense
<<muchsimo a actuar y a pensar como ella>>. Donna lleg a considerar hacerse
psiquiatra. Mary la incit a retomar sus estudios, si bien al trmino de la cura entr
en la Universidad con el fin de parecerse a su terapeuta. No obstante, Williams cree
que esta cura suspendi la modificacin de su funcionamiento subjetivo: no la
ayud a <<volverse real>>, ella continu evitando su yo <<escondindose detrs
de un psi>> [13]. Que Mary haya credo en su capacidad para realizar estudios
universitarios permiti a Donna creer en ello y conseguirlo, pero sobre todo por
intermedio de las encarnaciones de Willie, su doble, que tena sentido de las
responsabilidades y que era <<un universitario nato>> [14]. La tesis segn la cual
la transferencia del autista sera fundamentalmente destructora no encuentra
confirmacin. Williams not que tena confianza en Mary porque <<la haba
aceptado por lo que era>> sin buscar reeducarla, y que estaba profundamente
aferrada a ella. Al cabo de dos aos la cura culmin en una amistad recproca. Hay
que subrayar que procur, sobre todo, volver su apego duradero <<integrando>>
a Mary en su propio universo. Sin embargo, esta construccin imaginaria no se
produjo por medio de Donna, la integracin se hizo a travs de Willie: que comenz
a volverse, como Mary, <<un artificio de fuerza tranquila y control de s>> [15]. En
breve, los efectos de esta cura de inspiracin freudiana, efectuada cara a cara por
una psiquiatra que parece haberla considerado como esquizofrnica, fueron los de
una psicoterapia de sostn. Esta puli las encarnaciones yoicas, en particular la de
Willie, en un sentido satisfactorio para Williams, pero ella esperaba ms. La cura
fracas en cuanto a la modificacin de su posicin subjetiva, dejndola en un
funcionamiento que implica el recurso a la encarnacin de sus dobles para
adaptarse socialmente, lo que vivi como doloroso y mutilante. A pesar de ello,
incitando a Williams a buscar la causa de sus problemas en su historia, Mary
consigui acercarse ms a la verdad de Donna. Un traumatismo que sita hacia la
edad de tres aos cuando crey que su abuelo estaba muerto. <<Me veo an,
escribe, buscar vanamente los ojos de mi abuelo. Fue en este triste estado de
nostalgia inaccesible que me qued cerca de su cama cuando lo haba considerado
muerto. Era el tipo de estado mental que se le presta a un fantasma cuando viene
a hablarte>> [16]. Este traumatismo fundante pone en imagen la prdida de un
ser querido, cuando el Otro todava no muri pero resulta inasible. La mirada de
Donna se pierde en el vaco, como el llamado de Marie-Franoise en la ventana
abierta [17], para ambas, el Otro est ausente. La tentativa de renovar un lazo con
el Otro operada por Donna Williams durante la cura con Mary, al momento en que le
dirige la palabra a un hombre al que considera su <<nuevo abuelo>>, reactualiza
este trauma especfico.
<<-Buenos das, dije tmidamente, en un esfuerzo por salir de mi misma>>.
Subrayemos que es ella misma la que habla, Donna, y no uno de sus dobles,
intentando tomar, <<tmidamente>>, una posicin de enunciacin. Pero el Otro no
deja de estar ausente. <<Se fue sin decir una palabra>>. Resulta de inmediato
una crisis de angustia intensa. Huye, su percepcin se desorganiza, se deja chocar
por un vehculo y busca refugio en el hospital psiquitrico bien cerca de Mary.
sta intenta analizar las razones de su pnico preguntndole en qu le haba hecho
pensar el hombre mayor. <<Comenzaba a arrastrarme demasiado lejos>>, escribe
Williams, que procura primero minimizar el incidente diciendo que simplemente
haba sido decepcionada por la indiferencia de este hombre. La terapeuta insiste,
quiere escarbar en su pasado. <<Se acercaba al fin, comenta Williams. Demasiado

cerca. No, no poda. No quera perderme entregndole la solucin, el secreto de mi

existencia. Y luego s, helo aqu. S, me haba recordado a mi abuelo. Estaba dicho.
Donna se haba traicionado, puesto al descubierto, y comenz a sollozar. Sus
lgrimas eran patticas. No podan consolarla, a ella que se negaba a ser
tocada>>. El abuelo fue la primera persona que supo hacerse admitir en el mundo
de Donna, el primer objeto humano cuya prdida le fue desgarradora. La
emergencia de una palabra de Donna, sin pasarla por los dobles, suscitada por las
investigaciones de Mary, es dolorosa, quebranta su sistema de defensas, no
apacigua la angustia. De la escritura en primera persona: <<me haba recordado a
mi abuelo>>, salta a la tercera persona: <<Donna se haba traicionado>>. Sin
embargo, sta todava se protege, no deja a Mary penetrar hasta la verdad ltima,
aquella en que echa races la estructura autstica, la que condujo al sujeto a morir
para el mundo. <<Mary, contina, evoc conmigo la muerte de mi abuelo, su
muerte efectiva. Me abstuve de mencionar la clave verdadera del enigma: que
haba muerto para m mucho antes, como todos los dems, cuando Donna tena
tres aos y cuando Willie se haba echado a mirar con clera a las personas derecho
a los ojos, y cuando Carol haba salido del espejo para suavizarlas>>. Williams
ubica retrospectivamente la emergencia de su funcionamiento autstico hacia los
tres aos, en realidad, la emergencia de aquello que le permite concebirlo. Lo sita
a partir del momento en que comenz a construir sus dobles. Entonces correlaciona
este funcionamiento con la muerte de su abuelo, quien estaba de todos modos an
vivo. ste muri slo dos aos ms tarde. La escena del abuelo sobre la cama pone
en imagen su relacin al Otro: ste se ausent, aunque todava estuviese vivo. El
Otro del autista no est totalmente ausente: es, dice ella, un <<fantasma>>.
Imagen inquietante, bien hecha para encarnar al Otro real. Un fantasma al que sin
dudas conviene no despertar a riesgo de encontrarlo. El autista no ignora que ms
all de los dobles protectores se encuentra un Otro gozador. Un Otro que, como el
sujeto mismo, no cede sobre el goce.
Williams subraya que su mirada no se engancha ms a la del abuelo. Puede mirarlo,
pero no puede hacerse ver: la pulsin escpica no se halla en situacin de
contornear un objeto ubicado en el campo del Otro. All se oculta la verdad ltima:
qu nada falte al sujeto autista, que permanece no-iniciado en cuanto al goce. Lo
que Williams expresa en estos trminos: <<es la esperanza la que haba matado a
Donna>>. Sobre todo no esperar nada, porque es demasiado doloroso. Aade:
<<ella, que no tena nada en ninguna parte que pudiera colmar sus deseos y sus
imaginaciones>>. Todo objeto sera decepcionante, slo podra satisfacerla un goce
infinito.
Cuando sus dobles se montaron sobre la escena del mundo Donna se ausent del
mismo. Correlativamente, los otros se apartaron en una lejana inaccesible.
<<Todo el mundo haba muerto cuando Donna haba desaparecido, seala, pero
nadie lo haba observado. Muy al contrario, la gente que tena relacin con Carol o
con Willie crea que por fin haba asomado a la vida>> [18]. Queda un punto
oscuro que Williams no aclara, verdad quizs an ms oculta, mismo para el lector
de su autobiografa, por qu mat a su abuelo dos aos antes de su muerte?
Relata haber estado confrontada con ste: <<un da en que vena de encontrarlo,
escribe, no observ mi presencia. Estaba extendido sobre el costado, la cara
marmolada y violcea. Abuelo no se despert nunca ms. Jams lo perdon, al
menos hasta mis veintin aos, cuando en forma abrupta descubr que la gente no
buscaba morir intencionalmente. Luego llor y llor, y llor siempre ms>> [19].
Concebimos desde entonces que ella le reprochaba con vehemencia el estar muerto
intencionalmente. Pero all no est lo esencial, esto puede an confesarse a Mary y
al lector. Hay peor: ya lo haba matado. Por qu? Porque anteriormente a la
muerte efectiva de su abuelo se sita la escena en que lo consider muerto. Dolor
desgarrador, abominable. Fue tal que decidi, sin duda sin poder siquiera
formulrselo, librarse de todo sentido, con el fin de no experimentar nunca ms un
sufrimiento igual [20]. En esto devino lo que comanda su funcionamiento subjetivo:
dominar totalmente las emociones deshacindose de estas. Por otro lado, escucha

ms tarde una <<voz interior>> repetirle esta <<ley>>: las emociones, le dice,
son ilegales>> [21]. Desde entonces la falta ms grande consiste en devenir
viviente, es decir, en reanudar el pensamiento a las emociones. El nio autista no
llora, a veces no siente el dolor fsico, y experimenta las seales de afecto hacia l
como peligrosas. <<Precisamente era la violencia de mis sentimientos, afirma
Williams, lo que me forzaba siempre a alejarme de aquellos a los que amaba>>
[22]. Incluso cuando experimenta un acto sexual, o cuando no puede impedir ser
tocada, abandona su cuerpo, se corta de ste, sobre todo para no sentir nada. En el
clivaje a-S1, que caracteriza a la estructura autstica, se arraiga un trabajo
subjetivo de proteccin contra la angustia. Por lo tanto, como fuertemente lo
subrayaron los Lefort, ni lalengua, ni S1 en el autismo [23].
Ms vale matar al Otro por anticipacin para no sufrir ms, revela Williams,
poniendo en imagen su relacin con el Otro real que tan bien han sabido despejar
los Lefort fundamentalmente como destructor. Desafortunadamente para el autista,
el Otro real es incansable: el sujeto puede cortarse del goce del viviente, pero,
excepto suicidndose, este persiste. <<Es absurdo, afirma Sellin, pretender que no
sentimos nada>> [24], las emociones subsisten, pero su interpretacin no se hace,
de modo que el goce se revela invasor e incomprensible. El autista intenta romper
todo lazo con el Otro real, presente en el ms all de su mundo resguardado, el de
los vivientes imprevisibles e inquietantes.
La apertura excepcional producida por la cura de Williams conduce a situar el
enigma fundador de la eleccin del sujeto autista en un rechazo a la mortificacin
del goce de su ser, que produce la <<muerte>> de ste, cortndolo del Otro
simblico, al no poder tomar sobre s la falta que da al deseo su dinmica. El ser
del autista no puede animarse inicialmente ms que protegido detrs de sus dobles.
Lo que Peter nombra <<la verdad>>, vislumbrada por Rothenberg, no es de
naturaleza diferente al secreto de Williams: Mira haba comprendido, en presencia
de la angustia puesta en marcha por una lectura viva, que el ser de Peter no deba
dejar de fingirse muerto [25].
<<Mi yo real, precisa Williams, todava se dejaba hipnotizar por los colores cuando
Carol aprenda a bailar y Willie a pelearse. Eso es tanto como decir que haba
muerto para el mundo>>. La hipnosis suscitada por los colores es una saturacin
del goce escpico producida <<por los filamentos mgicos y las estrellas>>
percibidas en arreglo a un primer plano que corta del resto del mundo. Williams
tiene el sentimiento de haber vivido as, <<en las estrellas>>, antes de la
construccin de sus dobles. Segn su testimonio, el ser del autista, aquel que
nombra su <<yo real>>, se manifiesta <<autosensual>>. No obstante, a pesar de
su muerte imaginaria, esto no es sin conservar una cierta dinmica: trabaja para
mantener el clivaje a-S1, se esfuerza por no devenir <<viviente>>. Para eso, el
mundo interior resguardado debe quedar bajo control, totalmente dominado, de
modo que su inmutabilidad, estructurada por reglas propias del sujeto, sea
preservada sin interrupcin. A este respecto Williams tiene una intuicin de
remarcable pertinencia cuando intenta diferenciar al autismo de la esquizofrenia. En
el primero, discierne, se trata de combatir por la separacin del intelecto y las
emociones; mientras que en la otra, las defensas se orientan en contra. Subraya
fuertemente esta oposicin. Sin embargo, a primera vista, parece desafiar al
sentido comn: Williams afirma que es el sujeto autista el que es clivado y no el
esquizofrnico. Se trata entonces, en el autismo infantil precoz, de un trabajo para
mantener el clivaje a-S1; mientras que en la esquizofrenia el sujeto intenta anudar
los S1 pluralizados a los S2.
Una cura freudiana puede conducir, pues, hacia una puesta en imagen de la verdad
de un sujeto autista, pero el traspaso de las defensas que produce entonces, no
slo no le es de ningn provecho, sino que hasta corre el riesgo de desestabilizarlo
enormemente. Conducir la cura hacia un ncleo de verdad constituye con l una
prctica peligrosa, lo que Williams percibe perfectamente a posteriori: <<Cuando la
primera psiquiatra me pidi que evocara mis memorias (y los freudianos tienen

tendencia a adoptar
peligrosa>> [26].

esta lnea) su demanda me pareci sorprendente

El tratamiento del Otro con el Dr. Marek

Nueve aos despus del trmino de la cura con Mary, Williams se compromete en
una nueva cura, conducida de manera muy diferente. El Doctor Theodore Marek no
era, segn sus propias palabras, <<psi>>, sino psiclogo escolar, poseedor de una
larga experiencia en la prctica con autistas. Haba llegado a la conclusin de que
estos sufran de un mal tratamiento de la informacin, de modo que condujo el
trabajo procurando rectificarlo.
No se empea privilegiando una relacin dual propicia a suscitar los juegos de
espejo del doble. De entrada le propone a Williams un objeto intermediario: una
batera de tests. Ella acepta sin demasiada inquietud. Al final de las pruebas, le
pide que le explique lo que <<esto le da>>. l no le oculta su saber. Le comunica
que en las pruebas de inteligencia es excepcional en ciertos dominios y retrasada
en otros, y que estos extremos son tpicos de los autistas. Estas palabras tuvieron
para Williams un efecto de verdad: le aclararon una parte de su funcionamiento.
<<Tena la impresin de ser un conejillo de Indias pero a su vez me sent aliviada.
Comprenda por fin porqu a veces se me consideraba como un genio, otras como
un imbcil; de hecho, era los dos. Estos resultados explicaban tambin la invencin
de Willie>> [27]. Marek consigue as aliviarla desde el comienzo y situarse como
sujeto supuesto saber sobre el autismo. Afirma poder ayudarla. No obstante, ella
duda a causa de sus problemas de generalizacin: cuando aprende cmo
comportarse en una cierta situacin le es difcil transponer lo que aprendi a otra.
Acepta sin embargo reencontrarlo las siguientes tres semanas. Le dirige una
demanda, no que rena los pedazos de su historia, sino que le de <<reglas
absolutas>>. El autista necesita ayuda para tratar su Otro catico. Le hace falta
orden, un sistema, garantas, lo que procura tempranamente en su bsqueda de
inmutabilidad. Williams escribe a Marek que querra que le expusiera, si lo sabe, las
cosas que debe aceptar <<como siendo inmutables y variables>>, y reglas que
<<una vez establecidas no puedan ser quebrantadas>> sino por nuevas nociones
que anularan las anteriores. Intenta construir con l un Otro de sntesis estable,
organizado, tranquilizador. Comprende claramente que Marek no est en el mismo
lugar de Mary: ella misma formula que no es un espejo. En qu lugar entonces
situarlo? Podramos suponer que toma aquel de un educador. Williams no lo percibe
as: l no aplica un programa de reeducacin. No la juzga. Subraya que no le dice
que sus intenciones son insensatas, no le repite que no debe hablar en el vaco, no
la trata de <<tarada>>. l funciona de otro modo: acoge sus demandas, la
escucha, se arregla a su ritmo. Lo que est bien, le escribe, es que no tenga que
responder <<S, s, s>> cuando le hablo; al contrario, puedo decirle
<<Disclpeme, no comprendo>> o <<Acaso podra reformularlo?>>. Adems,
usted no habla demasiado rpido y su voz y su ritmo son bastante regulares (lo
que es menos inquietante y me permite concentrarme) [28]. Desde entonces l la
calma porque toma el lugar que conviene: el de un Otro atento, ordenado,
delimitado y advertido. Se vuelve apto para <<validar sus experiencias>>, le
aporta <<algunas respuestas>>.
Ella confa en l, aunque contempla con temor la idea de dejarse <<desarmar>> si
el trabajo contina, es decir, de tener que abandonar ciertos mecanismos de
defensa. En efecto, Marek va a llegar a modificar su funcionamiento subjetivo y su
construccin de la realidad.
Cmo se las arregla? Dos intervenciones mayores se muestran decisivas. Williams
se revela profundamente sacudida cuando, en respuesta a su demanda, l le
comunica una regla absoluta: <<para pensar o sentir, una cosa debe tener un
sistema nervioso>>. El descubrimiento es duro: desde la edad de 3 aos Donna
vive en un mundo en que las personas han muerto, en que han sido reducidas a
cosas-objeto, luego a gente-objeto, es decir, a presencias alejadas, de segundo
orden, de poco inters, difciles de cernir, a veces utilizables. En cambio,

correlativamente, los objetos de su mundo familiar estaban vivos, le aportaban

seguridad y consuelo, conocan su existencia y le hacan compaa. La formulacin
de esta regla <<bombardea su mundo>>. Se siente hostigada por esta nueva
idea: <<que un objeto est muerto, sin conocimiento, sin sentimiento, sin
volicin>>. Antes viva en un mundo donde: <<todo tena una voluntad, aunque
limitada. Que un objeto estuviese inmvil o mvil dependa ms de su voluntad de
moverse que de la decisin de una persona de desplazarlo>>. La intervencin del
Dr. Marek la sumerge en un <<universo de cadveres materiales>>, echando por
tierra su animismo consolador, lo que le hace sentir su soledad con mayor agudeza,
sus objetos familiares ya no estn all para protegerla de este sentimiento. La
<<nueva lgica>> es inquietante. Pero luego de la publicacin de su libro Donna
decidi no mutilarse ms, evitando recurrir a sus dobles y queriendo no refugiarse
ms en su mundo.
En este momento de la cura recurre a un nuevo mecanismo de defensa que no pasa
ms por el doble sino por el tratamiento original de su Otro de sntesis. La regla
dolorosa y absoluta le ha sido comunicada en ingls, en tanto vive en un pas,
Australia, dnde todos hablan ingls. Ella decide entonces recrear una distancia
entre su mundo seguro y el de los otros, siempre inquietante, hablndose en
alemn. Hasta considera obtener un diploma para ensear alemn, porque le sera
mucho ms fcil ensear en una lengua que no fuese la suya, y que no fuese
<<una expresin directa>> de ella misma [29]. La nueva lgica la pone mal, ella
resiste: le es todava demasiado difcil estar viva y hablar autnticamente. Sin
embargo, en ocasin de unos intercambios sobre la manera de reconocer la clera y
la dificultad para interpretar la entonacin, pregunta al Dr. Marek cmo hacen los
otros para adquirir este conocimiento. En respuesta, ste es inducido a comunicarle
una segunda informacin decisiva, que nuevamente conmociona la realidad de
Donna, permitindole situar mejor su diferencia con respecto a los otros. <<Me
explic, reporta, que los otros utilizaban simultneamente estas expresiones
personales, y el lenguaje hablado, sin anlisis consciente. Tuve la impresin de
consultar a un genio>> [30]. Aunque el trabajo no haya transcurrido sin atravesar
momentos difciles Donna constata que la ayuda a sentir una mejor pertenencia,
que poco a poco sigue mejor las conversaciones y que los otros le parecen ms
presentes. Descubre en este perodo que los momentos de <<Gran Nada Negra>>
no son suscitados por la aproximacin de la muerte, como lo crey durante mucho
tiempo, o como pensaba Peter evocando <<el cementerio>>, sino que estos
surgen cuando ella se acerca a sus emociones. Percibe que el caos angustiante de
su goce est ligado a su incapacidad para captarlo: <<Cul, pero cul? Gritaba en
m un impulso a la deriva>>. No entrev el nombramiento de sus emociones ms
que para regularlas, los medicamentos antao prescritos por Mary no le <<haban
servido de gran cosa>>, <<si tan slo, escribe, pudiese nombrar esos monstruos y
uncirlos, enlazarlos a los lugares, las caras y tiempos de su procedencia, sera
libre>> [31].
Su universo de objetos yace a sus pies. Descubre que sus estrategias defensivas la
cortan del mundo y que hay que hacer una eleccin, ser o no en este ltimo.
Constata confusamente que la cura la ayuda a ir en el sentido de una integracin,
comprueba que su escucha sensata mejora, de modo que aprovecha la ocasin que
le proporcionan los Miller, los benvolos propietarios de su apartamento, para
intensificar el trabajo de regulacin de su Otro de sntesis. Se decide a llamar a su
puerta armada de lpices y papeles, y les pide que le <<muestren las
emociones>>. Ellos aceptan ocuparse de eso da tras da, mientras que se prosigue
el trabajo con el Dr. Marek, con quien mantenan contacto. Ponen en marcha
croquis de emociones, dibujos, palotes, escalas, lneas de enlace, burbujas de
dilogo, etc., para intentar hacerle adquirir conceptos <<claros y etiquetados>>.
Le sern finalmente un gran sostn, pasando largas noches dndole definiciones e
ilustrndola: <<una pltora de inasequibles conceptos sociales y emocionales, de
previsiones, de convenios y de reglas>> [32]. Un tal trabajo de tratamiento de su
Otro de sntesis fundado no sobre experiencias internas sino esencialmente sobre la

adquisicin de signos visuales, sobre la definicin de conceptos y sobre la

asimilacin de reglas, confirma la intuicin de Asperger segn la cual los autistas
<<comprenden todo por el intelecto>> y nada ms que por el intelecto.
El trabajo con los Miller y el Dr. Marek toc fin en 1992 debido a la partida de
Williams a Inglaterra, inicialmente para efectuar las promociones de su primer libro,
luego para instalarse all en forma definitiva. Decidi continuarlo de manera
solitaria cuando tom en Inglaterra la decisin de redactar un segundo libro.
Ninguna duda, en efecto, de que su trabajo de escritura participa de una tentativa
por <<reunir los pedazos del rompecabezas>> de su Otro de sntesis: confiesa que
una de las motivaciones de su primera obra haba sido la de releer su vida, para
comprender la <<coherencia interna>>, una bsqueda por encadenar <<los
eslabones del pasado>> con el fin de edificar sobre los cimientos [33]. Afirma que
su trabajo con el Dr. Marek le fue ms provechoso que el efectuado con Mary.
Notemos la manera en la que designa a sus dos principales terapeutas, a la primera
por su nombre, se volvi una amiga integrada a su mundo, un doble suplementario;
mientras que el segundo es un especialista cuyo apellido es a menudo precedido
por su ttulo, pertenece l, al otro mundo, aquel del que se protega y que le
pareca tan incomprensible antes de que ste le transmitiera las reglas absolutas.
Mary no la libr de sus dobles mutilantes, mecanismos de proteccin contra la
angustia, cuyo necesario recurso era para Donna un sufrimiento. El principal mrito
de esta psicoterapia de sostn fue el de incitarla a realizar estudios universitarios
en los que encontr un primer tratamiento de su Otro: <<la universidad, escribe,
me haba dado una coherencia y protegido del caos>> [34]. El Dr. Marek no se
interes en sus dobles, sino nicamente en su tratamiento de la informacin, le
posibilit a Donna adquirir un saber reglado, permitindole moverse mejor en una
realidad menos imprevisible. Segn sus propios trminos, l la orient <<ms all
del espejo>> [35].
Ella alcanza a obtener un diploma que le da la posibilidad de ensear como
maestra. Su posicin es modificada: su escucha capta mejor el sentido, sus dobles
estn menos presentes, se esfuerza por no negar ms aquello que viene de su
cuerpo, experimenta ciertos sentimientos, desarrolla la facultad de hablar
personalmente. Intenta no escindir ms su mundo, <<manteniendo intacto el
sentido de su yo y de sus emociones>>, lo que le hace percibir que <<toda
persona, autista o no, lo quiera o no, existe [36] sobre una misma base: la
subjetividad>> [37].
No obstante, sus esfuerzos se dificultan y no alcanzan un xito pleno. En ciertas
situaciones angustiosas un doble puede retornar a pesar suyo. Peor an, todava le
sucede de experimentar momentos de prdida del sentido, luego de los cuales la
estructuracin simblica de su percepcin se desmorona. De hecho, integr
estrategias del mundo que <<le ayudan a ayudarse>> [38], expresin que denota
la persistencia de un funcionamiento un poco cerrado sobre ella misma. No caben
dudas de que el rodeo por el Otro que necesita el circuito de la pulsin no es
restaurado plenamente. Le resulta ms fcil hablar que hacerse escuchar, ms fcil
mirar que hacerse ver. Incluso si descubre el sentimiento amoroso, no entrev ms
que una relacin <<asexual platnica>>.
No es dudoso sin embargo que la relacin a su goce es modificada: se siente menos
cortada de su cuerpo y la realidad se le aparece menos catica. Un lazo emocional
se teje, observa, <<porque un sentido suficiente traspasa>> [39]. La clnica no
permite dudar que la estructuracin del Otro de sntesis se acompaa regularmente
de una ganancia sobre el anudamiento del viviente al pensamiento. Es lo que
constata por ejemplo Tamara Morar, luego de un trabajo regular con su nio autista,
refirindose a <<la representacin mental de conceptos concretos>> parcialmente
anlogo al del Dr. Marek: Todos estos ejercicios favorecen <<la reconstruccin
mental>>, se sorprende, <<contra toda previsin>> ayudan <<tambin a
restablecer las emociones, a aprender su lenguaje y su expresin, a desarrollar la
conciencia de sus propios sentimientos>>. Concluye: <<en realidad, todo est
inextricablemente enlazado>> [40]. Ciertamente, la estructura del sujeto es un

anudamiento de imaginario, de real y de simblico, pero este anudamiento nunca

es ms distendido que en el sujeto autista. Se evidencia que un tratamiento del
Otro posee la aptitud de estrecharlo. Encuentra sin embargo lmites que prueban
que hasta los autistas de alto nivel mejor estabilizados no anudan
borromeanamente los elementos de su estructura subjetiva. Lmites tambin,
vamos a verlo, de un tratamiento que se limita a una intervencin sobre el Otro de
sntesis.
Desde los primeros estudios sobre el autismo, Asperger haba notado que los
sujetos autistas reaccionaban favorablemente si se les presentaban <<las rdenes
no como personales sino como una ley objetiva impersonal>>. Cuando la realidad
est estructurada les parece menos peligrosa y ms habitable. Todos se hallan,
como Williams, en espera de <<reglas absolutas>>. Las intervenciones orientadas
en este sentido se revelan aptas para un tratamiento del Otro no mediado por
interpretaciones sino directo, a travs de la adjuncin de estructuras y de
regularidades. Nada es rechazado en el Otro de sntesis del autista que no dispone
de la pequea mquina de cifrar el goce que constituye el significante. Debe
entonces componrselas con los signos, pero su caos, que ningn significante amo
organiza, conlleva su sufrimiento. <<No es la complejidad de una lengua lo que
plantea un problema a los autistas, explica K. Nazeer. De hecho, es ms bien
probable que los ayude, en la medida en que cuantas ms hay, tanto menos una
palabra corre el riesgo de ser polismica. Cuantas ms reglas y estructuras hay,
tanto menos un autista debe apoyarse en su intuicin y en el contexto>> [41].
Precisa que lo ideal para ellos sera <<un sentido / una palabra>>, es decir una
lengua totalmente hecha de signos.
Cmo explicar que se pueda alcanzar a modificar la economa del goce subjetivo
tratando el Otro de un sujeto que no dispone del significante? Al parecer, se debe
concluir que el aprendizaje intelectual de la conducta adecuada en una situacin
dada se revela apto para abastecer al sujeto de un marco de funcionamiento que le
permite canalizar su goce en estas circunstancias. Un tratamiento del Otro por el
establecimiento de conexiones regladas y controlables el autista es a menudo
conducido a hacerlo l mismo, de all la frecuencia de los denominados <<islotes de
competencia>> que testimonian un conocimiento remarcable en un campo
circunscripto del saber. Puede entonces ir hacia los otros con confianza para
exponerles su maestra excepcional en tal o cual dominio, a menudo hasta
<<fastidiarlos>>. El desarrollo solitario e hipertrfico de uno de stos conduce a
veces al sndrome del autista-sabio, pero el islote de competencia es, junto al doble
y al objeto, uno de los <<seudpodos>> [42] dirigido precavidamente hacia el
mundo, como se expresaba Kanner, de modo que ste se halla a menudo en el
origen de las aptitudes profesionales de los autistas de alto nivel.
Por otra parte, en una prctica en consultorio particular con autistas de Asperger, a
menudo he sido llevado a intervenir para sostener y desarrollar sus islotes de
competencia sin poder explicitarme demasiado las razones, si no es que su escucha
me incitaba a ir en esta direccin. La enseanza extrada del testimonio de Donna
Williams me esclarece retrospectivamente la lgica. Desde luego, esto no basta,
debemos sobre todo obtener de ellos, las lneas que siguen lo demuestran, que de
la toma de conciencia de su diferencia resulte una insatisfaccin dinmica, es en
ella que se origina una eleccin subjetiva hacia la autonoma social.
Hay que precisar que aunque la cura del autista slo consista en tratar su Otro de
sntesis, se tratara ya de otra cosa que educacin: no solamente el binario
recompensa-castigo est ausente de esta prctica, es por aadidura necesario que
el sujeto consienta, pero esto requiere sobre todo estar advertido de su
funcionamiento subjetivo. Es manifiesto que el tratamiento del Otro gozador del
nio-autista no verbal demanda competencias que sobrepasan el conocimiento de
las estructuras del lenguaje y de la realidad compartida. Adems, Williams subraya
que no le parece posible ensear a los autistas todo lo que pueden realizar, porque
<<el sentimiento inspira la accin>>, o bien, <<aunque uno pueda encontrar la
idea de un sentimiento, ste no devendr por eso el suyo>> [43]. Vamos a

10

constatar, en efecto, que la modificacin de la posicin subjetiva del autista implica

una necesaria movilizacin de su goce.
Un objeto en el espejo
Volvamos ahora sobre las cosas que Williams concede haber puesto al amparo de la
<<nueva lgica material>> introducida por el Dr. Marek: Tres objetos quedaran
por fuera de sta. Tres objetos que lo simblico no se hallara en situacin de
soportar. Si bien el Otro de sntesis no parece alcanzar una regulacin plenamente
satisfactoria del goce, no conseguira imponer totalmente su orden a lo
imaginario?
Cules son los objetos que ella procura poner a un lado de la terrible regla segn
la cual <<para pensar o para sentir, una cosa debe tener un sistema nervioso>>?
Cules son estos objetos que a pesar de todo deberan conservar algo del goce del
viviente?: Sus compaeros de viaje, <<dos peluches bautizados Oso Orsi y Perro
Viajero>>, como as tambin esa cosa particularmente investida constituida por su
<<reflejo>> [44]. Precisa que Oso Orsi jams gru y que Perro Viajero jams
ladr: son objetos familiares, peluches a los cuales habla. Estos ya no son dobles
vivientes. Willie y Carol, sus compaeros imaginarios, entonces se desintegraron
(o posiblemente, se interroga, reintegraron?). Acept sus capacidades y volvi el
afecto que les diriga hacia estos dos peluches [45]. Queda <<su reflejo>>, que
percibe no como una imagen sino como un ser escpico. Desde su infancia, cuando
nada la empujaba a salir de su mundo protegido, un solo candidato le pareca
admisible para ayudarla a abrirse hacia el Otro mundo, su reflejo, con el que
trataba de reunirse en el mundo del espejo. <<Lo miraba a los ojos. Trat de tocar
su cabello. Luego le habl. Pero se quedaba para siempre del otro lado, y yo no
poda penetrar all. [...] La lgica me deca que ya no estaba en compaa de mi
reflejo pero la percepcin de este otro yo mvil desafiaba la lgica. Las dos no se
anulaban y no poda reconciliarlas>> [46]. Comprendamos bien: la lgica le dice
que un reflejo no es un objeto, ella sabe que no es una presencia autntica, pero su
comprensin intelectual es impotente, algo la desborda que le impone sentir de otro
modo el fenmeno: su reflejo est vivo. El tratamiento del Otro fracasa sobre este
punto en tomar la delantera sobre el goce. Williams est dividida entre, por una
parte, su intelecto, que le asegura que el reflejo es una luz proyectada sobre un
azogue, y por la otra, su goce, que comanda su percepcin, subvierte su intelecto y
confiere vida a la imagen.
La presencia del viviente en su imagen es una constante de los espejos de Williams.
Es posible, vamos a comprobarlo, de distinguir tres. En cada uno se vuelven
discernibles las modificaciones de su posicin subjetiva: stas se orientan por una
lenta integracin de los dobles.
En el primer espejo, la imagen de Carol habita el reflejo. <<Derivado de una nia
que haba encontrado en un parque, reporta Williams, Carol se vea en mi reflejo>>
[47]. Se senta comprendida y segura en su compaa, hasta el punto de tratar de
entrar en el mundo del espejo para reunrsele, reiterando muchas veces sus
tentativas de atravesar el cristal. Es hacia la edad de cinco aos, algunos meses
despus de aquel encuentro, que Donna decidi llamarse interiormente Carol.
Esta captura transitiva por una pequea nia simptica que se haba interesado en
ella puede tambin producirse con otras personas. En su infancia, cuando su
pequeo hermano Tom gritaba y lloraba, <<era su cara, escribe, mi propio espejo
que haba gritado, as pues yo tambin>>. Ella trataba de protegerlo ponindole las
manos sobre la boca y los brazos sobre sus orejas, con el fin de que no grite ms.
Senta entonces como sus lgrimas y su nariz se le escurran entre las manos.
<<Mis ojos en m, refiere, permanecan secos, porque es l quien se encargaba de
sentir mis emociones, l, que tena el decoro de expresarlos en mi lugar>> [48]. El
goce del sujeto arrojado en el espejo es una constante del autismo, tan a menudo
observada en la escena del nio que toma la mano del adulto para hacerle efectuar
una accin; manifiesta cuando la escritura en el ordenador slo es posible para el
autista en contacto con el <<facilitador>>, incluso discernible cuando el sujeto se

11

anima adhirindose sobre un objeto autstico, del que Tustin haba remarcado que
participaba del doble. Desde entonces, si se entiende por <<borde>> autstico un
espejo pleno, que protege al sujeto del goce del Otro [49], la frmula de Eric
Laurent segn la cual en el autismo el goce hace retorno sobre un borde [50],
delimita remarcablemente un elemento esencial de la estructura autstica. Esta lo
distingue del sndrome esquizofrnico en el cual el goce hace retorno en el cuerpo,
y del sndrome paranoico en el cual hace retorno en el Otro.
En el primer espejo de Williams, los dobles son ensamblados: detrs de la imagen
de Carol se esconde una representacin simblica de Donna: un doble no humano,
<<un pequeo gato perdido>>, que representa, dice, a su <<yo sin defensa>>
[51].
El doble animal o maquinal pone en imagen una posicin subjetiva en la cual el
autista queda encerrado en un mundo donde los otros tienen poco lugar, y en el
que se percibe como frgil. Peter pas varios aos de su infancia tenindose por un
gato y desarrollando un islote de competencia sobre estos animales.
Experimentaba, relata Rothenberg, <<una necesidad irresistible de conocer a los
gatos, de poseerlos, de sostenerlos en los brazos, de comunicarse con ellos, de
hacerse gato l mismo. Durante los cuatro primeros aos cuando lo conoc,
prosigue, pas ms o menos la mitad de su tiempo (tanto de noche como de da)
en busca de estos animales [...]. Se haba vuelto en l una verdadera obsesin:
hablaba gato, coma gato, dorma gato. [...] Cuando vea a uno de estos animales
se pona muy excitado [...]. Cuando consegua apoderarse de uno su cara cobraba
una expresin extraa, hecha de una mezcla de excitacin, de terror, de placer y de
clera. Apretaba muy fuertemente al animal contra l, como si tuviese miedo de
que escapara. Habramos dicho que por fin haba encontrado algo perdido desde
haca largo tiempo y que no quera ms que hacerse uno con l. Al mismo tiempo,
tenamos la impresin de que quera destruirlo y posiblemente hacerse destruir por
l, dejarse absorber, fundirse en l>>. El sujeto se encuentra en una tal relacin de
dependencia con su doble animal o maquinal, que ste no es slo una proteccin,
es tambin un objeto amenazante, que vela con pesar al Otro gozador. Sin
embargo, antes de que Rothenberg llegue a hacerse aceptar como doble, el gato
haba sido la nica relacin <<segura>>, sin peligro, que Peter haba conocido.
Este animal representaba, reporta, <<el intermediario tranquilizador entre l y el
mundo que lo rodea, la vida>> [52].
En lo que concierne a Williams, detrs de la imagen de Carol, la del gato no tom la
misma consistencia que para Peter. Cuando, en un momento de angustia, Carol se
borra del espejo, aparece en medio del horror <<su propia cara>>, la de Donna,
que enloquece, se corta las muecas [53]. Su otro doble, Willie, interviene
entonces, pero ste no es especular, es un chico combativo, un manual escolar
ambulante, ms anclado en el Otro de sntesis que en la imagen. Cuando ningn
doble se interpone entre el sujeto y el Otro, el ser de Williams se descubre no como
un animal, sino como un <<espectro>>, <<un cadver viviente>>. Ms tarde,
volviendo a los lugares de su infancia, encuentra una inscripcin sobre la pared de
una cabaa, trazada cuando tena seis aos, en una poca en la que an no
utilizaba el <<Yo>>: <<Donna est chiflada>>. Si el sujeto autista no llega a
recurrir al doble para protegerse, est en posicin de objeto del goce del Otro. Se
ve entonces incitado a automutilarse, a romper, a gritar, a recurrir a sus
comportamientos <<autosensuales>>. Es por esto que conviene no retirarle su
objeto autstico, que es tambin su doble.
Si Sellin no llega a hablar, es porque se encuentra de este lado de todo espejo:
<<busco reconocerme en el espejo poniendo en riesgo la seguridad, quiero
mirarme pero no me atrevo. Veo all todos los miedos del autismo, el que demuele
voluntariamente las cosas>> [54].
Espera un da poder mirarse, pero testimonia una posicin subjetiva en la que es
identificado al objeto a, se percibe como un desecho: <<el idiota, el desorientado,
el chiflado, el neandertal>>, slo este objeto de horror podra aparecrsele en el
espejo, es por esta razn que se corre del mismo. Debido a la ausencia de imagen

12

del doble, no se halla en situacin de dar asiento a su enunciacin, entonces el

autista necesita una identificacin imaginaria transitiva para hablar. El doble que lo
protege del goce del Otro est para Sellin encarnado en objetos concretos. De all la
necesidad de que su brazo sea realmente conectado a un <<facilitador>> para que
pueda encontrar la energa de escribir. Sabemos que con los autistas la
<<comunicacin facilitada>> constituye una constante remarcable.
Uno de los dobles de Williams, Carol, entraba en su habitacin por el espejo. Se le
pareca punto por punto. Una nfima diferencia las distingua: <<slo el brillo de su
mirada traicionaba su identidad>>. La mirada de Carol no se funda sobre un
abismo, el de la subjetividad inasequible de la pequea encontrada en un parque,
sino sobre un objeto suplementario, discernido en un <<brillo>>. <<Era
completamente a Carol a quien vea, afirma Williams. Me puse a hablarle y ella me
imit. Esto me enfureca y yo le explicaba que no tena necesidad de divertirse con
eso ya que estbamos solas. Sin prestarme atencin, se puso a hacer todo lo que
yo haca. Le preguntaba porqu, me devolva la pregunta. Acab por concluir que la
respuesta deba ser un secreto. [...] Cuando no me pona frente al espejo ella
desapareca y me senta abandonada. Cuando avanzaba hacia el espejo, ella volva,
y yo trataba de mirar detrs para ver si se haba ido por la puerta que perciba en
segundo plano. Despus de todo, no era la puerta que daba a la habitacin de mi
hermano sino ms bien a su casa. En cuanto a la pieza en la cual la vea en el
espejo, era el lugar que serva de intermediario entre su mundo y el mo>>.
<<Comprend entonces el secreto. Me bastaba con penetrar en esta pieza de
transicin para poder quedarme con ella y acceder a su mundo. Quedaba un ltimo
enigma: cmo entrar en el espejo?>>. <<Me haba dicho que tena que avanzar
derecho sobre el espejo si algn da quera entrar en esa pieza. Es lo que trat de
hacer los cuatro aos que siguieron [55]. Me diriga hacia dentro y me preguntaba
cada vez porqu nunca lograba atravesarlo>> [56]. Williams ubica estas tentativas
insistentes como un esfuerzo por salir de su soledad buscando comunicarse.
Subraya que la creacin de este yo diferente encarnado en Carol <<era ms que un
juego, ms que una comedia. Era de mi vida, escribe, que deba eliminar todo
aquello que se relacionaba con emociones personales y al mismo tiempo hacer
desaparecer a Donna>> [57].
Aunque ella sienta a Carol y a Willie como una <<mutilacin>> de s misma, a
saber, de la autntica Donna enmascarada detrs de ellos, aunque intenta proceder
en su adolescencia a una muerte simblica de Willie, sus dobles persisten
tardamente. En una situacin difcil, en Londres, despus de la publicacin de su
primer libro, para permitirle hacer frente al peligro, Willie todava puede advenir sin
ella saberlo.
Sin embargo, muy progresivamente, sus dobles van a difuminarse. Hay que esperar
a sus 22 aos, segn ella, para que vaya a buscar a Donna en el placard donde la
haba relegado, y para que tome la decisin de cerrar el placard.
En el segundo espejo Carol ya no est presente: se integr en el reflejo de Donna.
La representacin de sta no es ms animal, no es ms un pequeo gato
abandonado, la integracin misma de los dobles, ms <<brillantes>> que ella
misma, produce una ganancia narcisista. La aparicin de Perro Viajero y de Oso
Orsi es contempornea de este segundo espejo: parecen participar de una
degradacin de Willie y Carol a objetos familiares reconfortantes pero desprovistos
de vida.
El pasaje del primero al segundo espejo no es un fenmeno especfico del recorrido
de Williams. Un clnico como Lemay comprueba que el nio autista transpone en
primer lugar situaciones concretas <<ms fcilmente con la ayuda de un personaje
que por intermedio de su cuerpo [...], por el sesgo de una contaminacin imitativa
inmediata. Resulta frecuente verlo acostar una mueca sobre la cama luego de
extenderse l mismo como si la mueca y l no hicieran ms que una sola
unidad>>. Constata que hace falta <<esperar mucho tiempo>> para que
sobrevenga el segundo espejo, cuando se pone <<a imitar espontneamente una
situacin>> colocndose como actor [58].

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No obstante, el reflejo de Donna no es una imagen: se trata siempre de un ser

escpico viviente. Tiene veintisiete aos cuando le pide a una de sus amigas que se
mire con ella en el espejo. En el momento en que sta aparta su mirada del mismo
Williams se echa a rer.
-Qu es tan divertido? Le pregunta su amiga Kerry.
-Miraste hacia otro lado ah dentro, le responde.
-Y entonces?
-El <<T all>> no es lo mismo que el <<yo all>>.
-Claro que no. T te asemejas y yo me asemejo.
-Ninguna relacin con nuestras semejanzas, dice Williams, sealando el reflejo de
Kerry. <<Ella apart la mirada>>.
-Tu reflejo tambin la aparta.
<<Me re por lo bajo de su error, comenta Williams. Jams lo haba visto apartar los
ojos. Cuando lo miraba de nuevo, me miraba fijamente como siempre. Crea lo que
me decan mis ojos y estos me indicaban que mi reflejo no apartaba su mirada.
Poda recitar el fenmeno de la reflexin sin por eso destruir la lgica de mi
percepcin. Las dos, pues, jams se manifestaban juntas>>.
-Yo no lo he visto apartar los ojos, dije.
-Si t te volteas, cmo puedes verlo? Dnde estn tus ojos cuando volteas la
cabeza?
-Ellos miran a otra parte.
-Qu utilizaras para ver si tu reflejo no apart su mirada?
-Mis ojos, desde luego.
<<Estudiamos la cuestin en todo sentido, contina Williams, siguiendo las
matemticas mentales que yo no comprenda del todo. A cada paso hacia delante
perda el hilo del precedente. Comprenda el sentido de cada frase, pero no se
trataba de una simple adicin, y yo no comprenda. Finalmente, luego de varios
gestos, juegos de rol y observaciones de lo que pasaba con ella en el espejo, admit
bajo palabra que Kerry tena razn>> [59].
Ella comprende por intelecto, pero el goce que comanda su percepcin permanece
no-integrado. Segn ella, si Donna y su amiga meten las manos en el cristal son
cuatro: ellas dos, ms <<Kerry en el espejo>> y <<Donna en el espejo>>. Se
toman entonces las cuatro de la mano y <<forman un grupo>>.
Sin embargo, a este espejo en que Donna y Kerry aparecen en el mundo invertido
Williams no est an dispuesta a aceptarlo del todo: ella debe estar sola. Al
comienzo de la escena pide a Kerry que toque su reflejo al mismo tiempo que ella
misma, muy pronto esto le resulta insoportable: <<Vete, le ordenaba sbitamente
al reflejo de Kerry. Sal de ah. Ya no la quera en el espejo conmigo>>.
A pesar de ello, lamenta que Kerry acceda a su demanda, tiene ya la intuicin de
que el tercer espejo, en el que acepta la presencia de un objeto, ser en progreso
en relacin a aqul por el cual es todava captada. En el segundo, ella no habita su
reflejo, ste posee una vida independiente que traduce su mundo de rechazo del
goce: ella no posee su cuerpo, este es un objeto <<horrible>> que la confunde,
con el que no tiene ni <<lazo emocional>> ni sentimiento de pertenencia. Ella
misma no tiene intimidad. Concibe la existencia de su cuerpo pero no acepta lo que
experimenta.
La consistencia del mundo del espejo que comanda su percepcin se le impone a
veces. En momentos de angustia su visin se desestructura, ya no alcanza a
orientarse sino a partir de su reflejo, como si viese el mundo por los ojos de ste,
como si el mismo fuese la fuente de su goce escpico. Poco despus de haber
obtenido su diploma universitario conoce un perodo particularmente difcil,
momento en que su concentracin intelectual ya no logra imponer su lgica al
mundo que la rodea. Otra lgica se impone entonces: la del espejo invertido. <<El
universo entero, refiere, pareca invertido: la cabeza abajo, el interior fuera, lo
trasero por delante. Todo pareca ser su propia imagen invertida, como si hubiese
entrado en un espejo al momento de entrar en el edificio>>. <<No me mov ms
del coche, totalmente asustada. Conoca el nombre de las calles y jams haba

14

tenido problemas en encontrar mi camino. Pero ahora deba errar siguiendo los
nombres de las calles que conoca, como en una ciudad extraa. O ms bien, todo
pasaba como si rodara en el espejo: me encontraba, calle tras calle, en el lado
opuesto de donde quera ir. Acab as al otro extremo de la ciudad! En lugar de
volver a mi casa, haba rodado en el otro sentido. Las cosas y los lugares se haban
transformado cada uno en su contrario. Esto dur dos das. Cre volverme loca>>
[60].
Lo que ella ve en el espejo no es una fantasmagora: es la lgica de su posicin
subjetiva. Cuando el dominio intelectual ya no es suficiente para dirigir su
percepcin, puede percibir el mundo a partir de su reflejo, porque su goce est
fundamentalmente arrojado en ste. Este mecanismo de defensa para dominar las
emociones, para mantener a raya al viviente, se halla al principio del autismo. Es
porque su ser de goce est en la imagen que teme ser capturada en una foto, lo
que le da el sentimiento de que <<se apoderan>> de ella. <<La gente te
conservaba sobre el papel y te miraba a los ojos para saber si t estabas. All
quedabas expuesto y paralizado en el tiempo. No podas huir>> [61].
No slo le sucede a Williams de <<rodar dentro del espejo>>, adems, su
percepcin de quienes la rodean es estructurada por el ser escpico que capta su
goce: no puede aprehenderlos ms que como imgenes. Es por eso que, al
momento de un curso de educacin deportiva, en el marco de su preparacin para
el diploma de maestra, deja de reconocer a los otros estudiantes cuando los ve
desvestidos. <<Eran irreconocibles, reporta. La imagen de mis compaeros de
clase se funda en una masa de cuerpos negros, blancos y moteados, en una
imagen de desconocimiento>> [62]. La ausencia de pertenencia de su propio
cuerpo no le permite aprehenderlo desde el interior. <<Lo que vea, explica, era
todo lo que haba. Vea una manga. No vea ningn brazo. No asociaba
sistemticamente la presencia de un brazo en la manga al contacto del brazo a
travs de la manga>> [63]. De nuevo, comprobamos que su modo singular de
goce escpico se impone a su intelecto, precisa incluso por que medio: rompiendo
las cadenas asociativas. La manga es una primera parte, el brazo una segunda, el
lazo no se opera entre los dos. <<Llegada a la segunda parte, haba extraviado la
primera y cada una era almacenada separadamente>>. La aprehensin del cuerpo
propio en el segundo espejo es necesariamente despedazada, si bien el reflejo
permite ensamblar los elementos.
Una posicin subjetiva tal no impide a Williams aprobar brillantemente el examen
que le permite devenir maestra. Con todo, no tiene <<la impresin de un xito
real. Haba enseado sin la ayuda de Willie y Carol, comenta, pero siempre acuda a
voces, a expresiones faciales y a gestos memorizados>>. Por cierto, no son ms
sus dobles quienes hablan, comprueba un progreso, se siente menos mutilada, pero
su funcionamiento conserva algo de mecnico; acta sin sentir, su intelecto queda
cortado de su goce, an toma la palabra a partir de su reflejo no integrado.
Ella no se satisface con esto. Sabe que los otros habitan sus cuerpos, pero cmo
acceder a ello? La cura con el Dr. Marek la ayud posiblemente a abandonar a sus
dobles, volviendo a Donna ms amable por estar mejor adaptada. Pero no la
condujo hasta el tercer espejo, el que le permite acceder a la pertenencia de su
cuerpo. Esta no podra adquirirse por el solo tratamiento del Otro de sntesis: hace
falta algo ms. Un acontecimiento que no se programa y que llega a modificar el
modo de goce del sujeto.
El tercer espejo aparece cuando se acerca a los treinta aos. Reside entonces en
Inglaterra. El xito mundial de su primer libro le dio la posibilidad de abandonar su
Australia natal. Evita menos a los hombres que se interesan por ella. Experimenta
hacia algunos sentimientos amorosos. Viene de tomar la decisin de emprender la
escritura de un nuevo libro. Al trmino de su segunda obra, titulada <<Alguien, en
algn lugar>>, y ya no <<Nadie, en ninguna parte>>, deja de estar sola en el
espejo: otro objeto narcisista se introduce.
<<Apreciaba tener tanto tiempo para m, reporta, y dominarme ntegramente, sin
personajes. Me precipitaba hacia el cuarto de bao.

15

-Buenos das, me deca en el espejo.

Conversaba all durante cierto tiempo. A veces me perda largamente en mis ojos.
Me pint un espejo colgado en la pared del saln, con hierbas altas en primer plano
y un marco de rosales silvestres trepadores de todos los colores.
Me extenda por delante a fin de parecer tendida en la alta hierba del mundo
invertido; el sol del cuadro jugaba locamente sobre la hierba y le daba todos los
matices de verde, dorado y pardo.
Llevaba a veces mi comida para desayunar conmigo en el espejo. Nos sentbamos
ambas sobre la hierba, bella, salvaje, alta y movediza. Juntas, rodeadas de rosas,
no ramos ms que yo y yo en el espejo. Sin lugar. Sin mundo. Sin soledad. Los
otros no eran tan inoportunos despus de que pasaba tanto tiempo conmigo>>
[64]. Ella se ama en este espejo: All estoy, afirma, <<en mi casa conmigo>>.
El reflejo permanece real, se trata siempre de una presencia viviente, de un ser
escpico. Una versin posterior del mismo espejo lo confirma cuando Williams, en
presencia de su amigo Ian, afirma de nuevo <<sentir>> la presencia de su reflejo.
Ella le explica <<su obsesin del reflejo>> por la intimidad que encuentra en su
contemplacin. Ya no est completamente sola en este tercer espejo: un paisaje
florido lo rodea. Este fue dibujado sobre el cristal. La imagen de un objeto narcisista
separado del reflejo se introduce en la aprehensin de su posicin subjetiva.
Cules son los candidatos para tomar el lugar del objeto adornado con flores en su
realidad? Son dos. En principio Ian, un amigo autista, de quien est enamorada;
<<un lazo precioso>> se teji con l. Experimenta en su presencia <<un
sentimiento de pertenencia>>, pero cuando le hace notar que lo ve en el espejo
junto a ella, l se niega a entrar: <<Yo no estoy en el espejo, dice Ian, cuidadoso.
Yo estoy aqu. Soy real. Eso no es real. No puedes tocar un reflejo>> [65]. Un
compaero humano podra sin duda alojarse en el lugar de un objeto de
completitud imaginaria, pero Williams todava no lo encontr al trmino de
<<Alguien, en algn lugar>>. En contrapartida, el segundo objeto ya est
integrado en su mundo, es aquel por el que ha sido cubierta de flores, a saber, su
primera obra, best-seller mundial, extensin de su mundo interior a la realidad
social. La introduccin del tercer espejo sigue inmediatamente a su decisin de
emprender la escritura de este segundo libro. Por lo dems, los trazos hechos sobre
el espejo son signos icnicos, en rgida conexin con su referente; sabemos que la
escritura se deriva de su estilizacin [66], lo que incita a ponerlos en correlacin
con el libro.
Las decisiones de escribir y sobre todo de publicar <<Nadie, en ninguna parte>>
modificaron la posicin subjetiva de Williams: revelando a todos su mundo ntimo
llev a cabo un acto decisivo que la cambi. Percibe netamente haber cedido sobre
el goce inherente a su mundo autstico resguardado cuando subraya que la
redaccin de su libro, poniendo al desnudo su <<mundo>>, fragiliz y desestabiliz
<<su influencia>> [67]. Lo mismo su publicacin: <<anuda su estmago>> en
razn de <<la ausencia de control>> debida a su <<compromiso>> [68]. Ella no
esconde la angustia movilizada por la publicacin: <<el manuscrito iba a ser
descubierto al mundo y la idea de que sea ledo an me volva paranoica. En un
acto de desesperacin lo haba sometido a una mirada. Divulgado, mi antiguo
mundo sera para siempre manchado por esta puesta al desnudo>> [69]. Este
manuscrito, aade, <<haba sido mi mejor amigo y mi peor enemigo. Me haba
salvado tanto como destruido>>. Separndose de ste cede a los otros un objeto
precioso, lo que la <<destruye>>, introduciendo la dimensin de la falta en su
subjetividad. Una falta que permanece sin embargo dominada: el objeto no deja de
pertenecerle, es su <<mejor amigo>>, y hasta puede producir un segundo.
Confirm por otro acto decisivo la determinacin de dejar su mundo autstico.
Luego de la publicacin de su primera obra decide abandonar su Australia natal
para vivir en Inglaterra. Al referirse a su nuevo pas de residencia a menudo utiliza
de buena gana la expresin: <<Reino-Unido>>. Sin duda hay que entender que
fue all para vivir en lo que para ella es un <<reino>>, ya no ms catico, sino
<<unido>>.

16

Lo mismo que Willie se haba construido sobre una captura del objeto escpico
[70], las flores en el espejo testimonian el engaste de la mirada en el libro. El
desprendimiento que se produce gracias a su publicacin interviene sobre el
tratamiento del goce escpico, permitindole por primera vez a Williams percibirse
sin estar pegada a su reflejo, a partir de esta mirada distanciada. Los efectos sobre
la aprehensin de s misma son espectaculares. Hasta entonces, refiere, cuando
entraba en una pieza, la percepcin de su imagen se ajustaba sobre el reflejo
percibido en la imagen de los allegados. <<Siempre haba tenido la impresin de
tener la talla de las personas cercanas. Mido un metro cincuenta y seis: eran, pues,
generalmente ms grandes que yo. Cuando me encontraba con gente de pequea
talla supona ser pequea, con personas grandes, me crea grande. A falta de un
sentido de mi cuerpo interno, me servan de espejo, de <<mapa exterior>>. El
tercer espejo da cuentas de una modificacin en este funcionamiento: ella se
vuelve capaz de percibirse desde otro lugar que el de su reflejo real. En las ltimas
pginas de su segunda obra relata haber experimentado, en compaa de Ian,
sensaciones que le parecen de golpe <<horrorosas e incomprensibles>>.
<<-Siento mi pierna!, grit aterrorizada. Siento mi mano y mi pierna! Tena miedo
y temblaba. [] Puse mi mano sobre mi brazo y murmur tmidamente: Tengo un
brazo. No lo senta sobre mi mano desde el exterior, como antes, sino desde el
interior. Mi brazo, lo haba percibido desde el interior. <<Brazo>> no era ms que
una simple textura; tomaba sentido del interior>>.
<<Era extrao, y pues espantoso. Era una extraa en un vehculo que me
transportaba pero que justo vena de sealarme que estaba all, que era real, que
me perteneca y que formaba parte de m. [] Jams me haba sentido tan
totalmente viva. [...] Esta posesin de m era la seguridad ms tangible que jams
haba conocido>> [71].
Lo <<extrao>> se introdujo en el espejo, produciendo, por la decisin de
publicacin, una prdida de objeto, prdida en la cual el goce encuentra su
dinmica. La economa del goce se ve modificada, una parte de sta se desplaz del
reflejo al libro. El ser <<extrao>> no es ms totalmente rechazado en el reflejo,
ste pierde su carcter <<viviente>>, su poder de captacin se atena, la
integracin de su imagen se vuelve a partir de entonces posible. Williams se halla
ahora en condicin de apropiarse de un yo: parte de s misma con la cual se
experimenta a distancia, pero en lazo ntimo. La integracin del doble le permite
comenzar a distinguir ciertos sentimientos porque su goce ya no es rechazado: ella
se reparte entre el sujeto y su objeto. No est ms sola en el espejo, pero ve un yo
narcisista completado por un objeto que lo colma: ella se mira en el libro.
El tercer espejo de Williams, por su encastre de flores en la imagen del cuerpo,
evoca fuertemente la imagen real que se produce en el esquema ptico, cuando
Lacan, para producir una articulacin estructural del estadio del espejo al campo
simblico, se apodera de la ilusin del ramo invertido de Bouasse. Sin embargo, la
transforma y le aade un segundo espejo, el del Otro, en el que se produce una
imagen virtual. Sabemos que las imgenes que en este esquema se forman en los
espejos conjugan dos elementos separados, la imagen del cuerpo, figurada por el
vaso escondido, y los objetos de deseo, encarnados por las flores [72]. Los tres
espejos de Williams siguen siendo espejos reales, emplazados sobre la izquierda del
esquema ptico. El que se produce en el campo del Otro, en el cual aparece una
imagen virtual, se no adviene. El espejo real permite unificar la imagen del
cuerpo, pero no da acceso al arreglo sobre el ideal del yo.
Williams no accede al estadio del espejo. En su funcionamiento subjetivo, la prdida
se pone en imagen de este lado del espejo, y no ms all. Ciertamente despega al
sujeto de su doble, pero no es esto lo que produce la cada del objeto a. Sabemos
que en la escena del nio frente al espejo, ste no es totalmente captado por su
reflejo: una presencia Otra, que le presta asistencia, lo hace volverse y descubrir,
en el espacio donde se halla, una mirada inclinada sobre su imagen, enmascarada
en el espejo por esta ltima. Entonces, cuando Williams se mira en compaa de
Ian, no se vuelve hacia ste para buscar su mirada, procura encontrarla en el

17

espejo. El objeto mirada, que orienta el goce escpico, no est para ella perdido
detrs del reflejo, todava lo habita. Williams lo discierne a veces cuando, en un
momento de angustia, le sucede que encuentra insoportable el que su reflejo la
mire. <<Ella mira, le dice a Ian, no lo puedo soportar. Ella mira>> [73].
Williams tiene el sentimiento de que debera abandonar la dependencia a su reflejo
para obtener una integracin verdadera de ste. El mismo permanece real, vivo,
pero completado por un objeto narcisista, es decir, a la vez amable y semejante a
ella, lo que refleja muy precisamente su vida sentimental: cuando siente algo, se
trata siempre de hombres como ella, es su funcionamiento autstico lo que los
vuelve, no deseables, sino atractivos. No son satisfacciones sensuales lo que busca,
muy al contrario, se trata de un sentimiento <<de pertenencia>>, de fusin con el
otro como con las flores del cuadro. Que la prdida de goce no sea simbolizada por
la funcin flica, que la operacin de separacin no sea asumida, es lo que
testimonia su bsqueda de una <<relacin asexual platnica>>. Ella no est en
una posicin subjetiva que le permita servir su propia falta a la del Otro. La
integracin de su reflejo le da acceso a una mejor aprehensin de su cuerpo, pero
su goce permanece en lo esencial escindido de su intelecto, arrojado en un objeto
que la capta y la regula, a saber, sus libros.
No obstante, despus de la aparicin de <<Alguien, en algn lugar>>, Donna
Williams se cas. Probablemente con otro autista. La relacin de objeto queda en
estos sujetos marcada por la influencia del doble. <<Los matrimonios ms exitosos
que han encontrado muchos autistas de alto nivel, reporta Grandin, son los que
unen a dos autistas, o bien a un autista y a una persona minusvlida o
extraordinaria. Ambas personas se gustan porque comparten intereses comunes,
no porque sean fsicamente atradas la una por la otra. Son atradas porque poseen
un funcionamiento intelectual semejante>> [74]. El amor en el autista parte del
intelecto. Debe permanecer controlado. Si es demasiado intenso hace correr el
riesgo del caos emocional.
Puede Williams dar el paso siguiente en su relacin al espejo? El autista puede
acceder a lo especular, es decir, al estadio del espejo? La tesis de los Lefort hace de
esta imposibilidad una caracterstica de la estructura autstica. Sin embargo,
Williams constata que no todos los autistas experimentan con respecto al espejo
dificultades comparables a las suyas. Su amigo Ian, por ejemplo, revela tener un
sentido de su cuerpo interno mucho ms intacto que el suyo.
En los lmites del espectro del autismo
El espejo de Temple Grandin, tal como aparece en la portada de <<Pensar en
imgenes>>, donde la vemos pegada a su doble, se revela algo diferente. La foto
representa a Grandin sentada sobre la paja, cara contra cara con una vaca
imponente, una mano sobre su hocico, la otra alimentndola. Los <<personajes>>
ocupan toda la foto disimulando la profundidad.
Grandin supone que los animales piensan, al igual que ella, en imgenes. Considera
a su vez poder ponerse fcilmente en la piel de una vaca, con el fin de ver el mundo
a travs de sus ojos. Esta capacidad le es esencial para su oficio ya que es
especialista en mquinas para ganado que sirven para marcar, vacunar o castrar a
los animales. Haba pensado en principio titular su segunda obra <<El punto de
vista de una vaca>>. Precisa: <<cuando me imagino en el lugar de una vaca,
verdaderamente tengo necesidad de ser esa vaca, y no una persona disfrazada de
vaca [...]. Me meto en el interior de su cuerpo e imagino lo que siente>> [75]. La
capacidad de conectarse imaginariamente al sentir del doble que la completa indica
netamente una relacin de integracin con ste. Esta integracin se traduce
clnicamente por una cierta apropiacin del sentimiento y por una ganancia en la
dinmica libidinal del sujeto independiente del objeto. Es lo que comprueba Grandin
cuando se le hace ver que la entonacin de su voz ha mejorado, volvindose menos
apagada, ms viva. Piensa que el fenmeno est ligado a un aumento de su
percepcin social y al hecho de que ya no necesita de esta defensa contra el mundo
exterior [76].

18

Hay que notar sobre todo que en este espejo ella sale de su aislamiento, dos
objetos estn presentes, su imagen y la de la vaca, lo que no se produce sino hasta
el ltimo espejo del autista. Como los precedentes, ste tampoco incluye la falta
simblica, pero revela ser un cuadro del sujeto completado por un objeto. Esta
posicin subjetiva permite que la divisin en lo imaginario permanezca dominada.
Es posible, en el caso de Grandin, formarse otras imgenes adems de aquella que
la muestra con una vaca. Toma tambin, por ejemplo, la siguiente forma: <<es,
explica, despus de haberme hecho fotografiar en una verdadera mquina para
ganado, despus de haber hecho aumentar la foto a tamao pster y haberla
colgado, que pude afrontar mis miedos. Por fin llegaba al punto en que pensaba
con placer y afeccin en mi mquina para ganado>> [77]. Notamos que estando su
doble integrado ella no tiene el sentimiento de que su ser es captado por la
fotografa, contrariamente de lo que siente Williams en su segundo espejo. Puede
entonces colgarlo para contemplar su imagen, tranquilizadora en tanto completada
por un objeto, y dinmica en tanto independiente de este objeto, lo que
clnicamente testimonia el acceso a una cierta autonoma subjetiva.
En la imagen precedente, el objeto que la completa no est en el espejo: se trata
de su mquina de apretar, derivada de la mquina para ganado, que sirve para
captar y regular su goce, cuya construccin, considera, constituy el elemento
esencial de su auto-terapia.
<<El concepto global>> que preside su construccin, precisa, es el de <<medio de
contencin>>. Gracias a sta ella aprendi a dominar su agresividad, a aceptar que
se le demuestre afecto. Guarda permanentemente en su habitacin este aparato,
inspirado en las mquinas para ganado. Lo utiliza para apaciguar su sistema
nervioso y sus emociones. Se pone en el lugar del animal, completndose por un
aparato <<que se amolda al cuerpo del usuario>>. Ella se regenera funcionando
con el objeto de la falta imaginaria. Este logra atemperar su excesivo nerviosismo,
casi permanente. Encuentra, entonces, un estado de relajacin a propsito del cual
confiesa a Sacks suponer que <<ciertas personas llegan al mismo resultado
relacionndose con otro>> [78]. Su identificacin transitiva a un objeto autstico
complejo le permite en efecto volver a ligarse al campo del Otro, pero al no poder
colocar el objeto en la falta del Otro, pone en imagen la no permanencia de esta
acometida y el trabajo intelectual que requiere por parte del sujeto.
En el caso de Williams, el objeto de completitud es trazado sobre el espejo; en el
caso de Grandin, ste se halla por fuera. A pesar de eso, ya sea que la imagen de
Grandin est pegada al animal o a la mquina, se trata siempre de un espejo
estructuralmente idntico al tercer espejo de Williams. Grandin se halla en una
posicin subjetiva emparentada a la de esta ltima. Un matiz sin embargo: sus
objetos en el espejo son ms duros que las flores de la australiana. La imagen de
Williams es falicizada por sus dobles humanos y <<brillantes>>, los hombres
vienen hacia esta hermosa mujer, mientras que la de Grandin es apagada, se le ha
hecho notar que carece de <<sex-appeal >> [79]: su identificacin a la vaca no la
embellece, hasta hubo un tiempo en que ola mal. Renunci al matrimonio.
No obstante, llev a cabo una auto-terapia remarcable que la sac del repliegue
sobre s. Insiste mucho en su primera obra, <<Mi vida de autista>>, sobre el
hecho de que sta relata <<el franqueamiento>> de sus <<puertas simblicas
para acceder al mundo real>> [80]. Este franqueamiento encuentra su fuente en la
palabra de un pastor, tomada al pie de la letra, extrada del Evangelio de Juan.
<<Yo soy la puerta: todo hombre que pase por m ser salvado>>. Grandin busca
entonces en su escuela la puerta que para ella abre hacia el cielo. La descubre en
una pequea puerta de madera que da al tejado. La atraviesa, pero es sorprendida
y se le prohbe. Qu busca all arriba? <<Yo, responde. Mi vida. Dios>>. Subraya
la importancia que para ella toma en la adolescencia el atravesamiento de esta
puerta. Lo reitera a pesar de la prohibicin. <<Transgredir la prohibicin era
todava de mi edad. En el Nido de Cuervo, yo reflexionaba sobre la autoridad y
sobre los reglamentos. Al otro lado de la pequea puerta de madera, sobre el
tejado, me encontraba ms all del poder de las autoridades de la escuela. Al

19

principio, pensaba que en cuanto atravesara la puerta escapara de toda autoridad

humana, de todas las reglas y de todos los reglamentos, y qu ms all de la
puerta se hallaba Dios y la libertad de elegir. Y luego me di cuenta de que tambin
haban reglas ms all de la puerta, las que uno encuentra en el interior de s
mismo>> [81].
Ms tarde, empuja otras puertas, acto que concibe cada vez <<como un modo de
concretizar sus decisiones>>. Simboliza por estos atravesamientos reales las
elecciones decisivas, tales como la de dejar el liceo y prepararse para la
universidad, que la empujan hacia una salida de su mundo autstico.
Por qu vuelve Grandin con insistencia sobre el hecho de que el franqueamiento
real de sus puertas simblicas escande momentos esenciales de su auto-terapia?
Porque pone en imagen una toma de riesgo de su parte, ella atraviesa la
imposibilidad de dominio que rige el mundo autstico, e imperiosamente erige un
acto. Un acto autntico que es sin garantas, que rompe con el intelecto, que no
puede ser totalmente fundado en razones. La convocatoria de su cuerpo y de su
motricidad en el acto del franqueamiento indica bien que debe poner en juego su
propio goce. Es sorprendente que Lacan recurra muy precisamente a la misma
imagen que Grandin para ilustrar lo que es un acto: <<Si aqu puedo caminar a lo
largo y a lo ancho mientras hablo, explica en su seminario del 15 de noviembre de
1967, esto no constituye un acto, pero si un da por franquear cierto umbral yo me
pongo fuera de la ley, ese da mi motricidad tendr valor de acto>> [82].
Atravesando la puerta prohibida, Grandin cede sobre su dominio, pone en juego
una falta, y se encuentra a partir de all cambiada. Una modificacin de la economa
de su goce es la consecuencia.
Ella subraya la importancia que tiene para el sujeto autista la toma de conciencia de
sus dificultades, es decir, la aprehensin de que algo le falta en relacin a los otros.
Apunta que Kanner ya haba hecho esta constatacin en ocasin del seguimiento de
noventa y seis nios autistas. Entre stos, los once que haban alcanzado una
buena autonoma en la edad adulta se distinguan por un <<cambio de
comportamiento nacido de una motivacin personal en la adolescencia>>.
<<Contrariamente a la inmensa mayora de los nios autistas, escriba Kanner, se
dan cuenta con inquietud de sus rarezas y comienzan a hacer esfuerzos conscientes
para modificarlas>> [83]. Indicacin admirable para el tratamiento, confirmada por
gran parte de los autistas de alto nivel, incita a dar un lugar a la falta del sujeto y a
no precipitarse en colmarlo.
Tanto Grandin como Williams llegaron a tomar decisiones dolorosas, sin la garanta
de hacerlo bien, poniendo en juego la asuncin de una prdida, consiguiendo as
librarse progresivamente de sus defensas autsticas ms radicales. A partir de sus
testimonios, cuatro grandes posiciones subjetivas que escanden la salida del
repliegue autstico parecen poder ser puestas en evidencia sirvindonos del examen
de los espejos: Del primero el sujeto se vuelve, temiendo percibir su ser de
deshecho, se encuentra entonces sometido al goce del Otro sin la proteccin del
doble. En el segundo espejo, un objeto capta su goce, l se sita en una
dependencia dolorosa con respecto a ste (mquina, compaero imaginario,
animal, etc.), pero se anima apoyndose en l. En el tercero, el objeto es mejor
aceptado, porque representa al sujeto sin mediacin (ser escpico del reflejo,
produccin tal como el libro de Williams antes de su publicacin, sujeto disfrazado
de marciano o de Vikingo), constituye an el punto de insercin del goce. En el
ltimo espejo, el sujeto no est ms solo, se encuentra dividido por un objeto del
que guarda sin embargo el dominio, el goce que lo anima se reparte entre su ser y
su objeto, de ah el sentimiento de integracin del doble y la aptitud para investir
un objeto dotado de una independencia controlada (mquina de apretar, libro
despus de la publicacin, partenaire humano).
Para franquear las etapas que pueden conducirlo hasta una sujecin imaginaria al
Otro, por intermedio de una identificacin transitiva, el sujeto autista dispone de
dos objetos sobre los cuales toma apoyo. Estos no son totalmente independientes:
el doble y el objeto autstico interfieren en el espejo. El objeto autstico participa del

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doble, mientras que el doble puede volverse un objeto autstico. Williams, con Carol
y Willie, alcanz a llevar a lo ms alto la construccin del doble, dotndolo de
remarcables capacidades de adaptacin al otro mundo. No obstante, subraya cun
mutilante resulta esta va para el sujeto. Grandin tambin intent construir
compaeros imaginarios (Bisban, Alfred Costello), pero supo sacar un mejor
provecho del apoyo sobre el objeto autstico. Ella pone en evidencia la funcin de
ste ltimo de manera muy pura, dado que alcanza a despegarla del espejo. Su
mquina para apretar mantiene cierta relacin con su doble, sta se deriva de una
transposicin de la maquina para ganado, ella misma se aloja all en igual posicin
que el ganado. Sin embargo, se trata de un objeto autstico que no es un doble del
sujeto; sirve para tratar al doble, pero no lo es l mismo. La ltima mquina de
Joey, un rectificador elctrico, parece del mismo orden; sta regula la misma
energa de la que Joey tena necesidad en su infancia, el sujeto aparece siempre
obstruido, pero nada indica que sea todava un doble. Cuando el objeto autstico es
llevado a lo ms alto se despega del doble, para articularse l mismo de manera
estrecha al Otro de sntesis, desarrollando islotes de competencia. De modo que
tanto Grandin como Joey encuentran en este objeto autstico el fundamento de su
insercin profesional y social. La una se hace especialista mundial en mquinas
para ganado, el otro encuentra un oficio en la electrnica.
Se comprob a menudo que las actividades profesionales de los autistas se derivan
de sus objetos autsticos complejos, que se caracterizan por ser articulados a sus
islotes de competencia. Los islotes de competencia son muchas veces descritos por
el entorno como <<obsesiones>>; el sujeto durante un perodo no se interesa ms
que en esto y no habla ms que de esto. Los mismos son portadores de una
dinmica que conviene alentar. Grandin subraya que su tendencia a <<la
obsesin>> le provey una motivacin importante para desarrollar sus bsquedas
universitarias sobre las mquinas para ganado. <<La tendencia a la obsesin,
escribe, es un rasgo caracterstico normal en el ser humano, pero en el caso de los
autistas este es mucho ms marcado>> [84]. Es lo que la condujo, despus de su
tesis, a publicar ms de una centena de artculos sobre el tratamiento del ganado
en la prensa profesional de esta industria. <<Un autista obsesionado en su infancia
por las cifras, afirma Grandin, se dedica hoy a la gestin fiscal>> [85].
El desarrollo del islote de competencia, que implica un gran dominio intelectual en
un campo circunscripto del saber, genera a veces estabilizaciones originales que
pasan por la creacin de un mundo totalmente controlado por el sujeto.
Gil Trhin dedic un trabajo considerable a la edificacin de una ciudad imaginaria
que nombr <<Urville>>. Compone los detalles de la historia, la geografa, la
economa, la organizacin poltica y la arquitectura. Precisa que dispone de una
corte de apelacin, de una corte de audiencia, de un tribunal de primera instancia,
de una universidad, de un arzobispado, de una bolsa, de museos importantes, de
ms de trescientos teatros, de treinta peridicos nacionales, de numerosas
editoriales, etc. Public mltiples dibujos y planos que le dan una consistencia
notable [86]. Sacks encontr una familia de autistas que haban desarrollado una
construccin semejante. El Sr. y la Sra. B, y su hijo mayor, relata, se haban
ocupado <<durante varios aos de imaginar los paisajes, las particularidades
geogrficas (incansablemente cartografiadas y dibujadas), las lenguas, las
monedas, las leyes y las costumbres de un mundo ficticio. Haban pasado das
enteros evaluando la produccin total de cereales o las reservas globales de dinero
de <<Leuthrie>>, dibujando sus banderas o calculando los factores complejos
que determinaban el valor de un <<thog>> [87]. Tales mundos resultan de las
inserciones de un mundo autstico en el mundo exterior. No obstante, incitan a
quienes los crean a adquirir conocimientos profundos en mltiples dominios, y a
utilizarlos, lo que les permite articular ambos mundos y lo que mejora su
funcionamiento social. Menos prometedor para el autista de alto nivel es la
prolongacin de su mundo autstico en un mundo imaginario ya constituido, el de
Tolkien, el de Lewis, el de <<Star Wars>>, o bien en un universo disponible por
Internet. Ciertamente, llega por regla general a adquirir un conocimiento

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enciclopdico, pero ste puede ser fcilmente utilizado para fortalecer el repliegue
sobre s.
Antes que tomar apoyo sobre el islote de competencia, algunos autistas privilegian
los recursos del doble. Esta va no es sin promesa, en la misma condicin que para
el objeto: alcanzar una articulacin con el Otro de sntesis. Nazeer y Craig salen
adelante haciendo profesin de la escritura de textos para dobles: ambos redactan
discursos de hombres polticos con los que comparten sus convicciones, sin desde
luego jams pronunciarlos ellos mismos [88].
Ciertos autistas de alto nivel casi no son tenidos como tales por quienes los rodean.
As, Craig, segn Nazeer, posee una abundante libreta de direcciones profesionales,
es miembro de un club de golf chic, invitado por <<familias eminentes>>, capaz
de hacer bromas durante una velada, es adems un muchacho apuesto que tiene
aventuras amorosas con mujeres que no conocen sus problemas. No obstante, en
su infancia fue colocado en una clase especializada para autistas, mientras que a la
edad adulta su funcionamiento permanece autstico. Tanto para l como para
Nazeer, este ltimo ya casi no se transparenta para quienes no los conocen
ntimamente. Por cierto, los otros podran notar algunos problemas de elocucin,
algunos comportamientos estrafalarios, una tendencia a evitar el contacto social, y
una cierta dificultad, en estos dos hombres, para mantener una posicin viril [89]:
no saben silbar, ni pelearse [90]. Todo esto permanece en discrecin pudiendo
fcilmente pasar inadvertido.
Las autobiografas de autistas de alto nivel son recusadas de buena gana por los
especialistas que a menudo encuentran all crticas virulentas a su pretendido saber.
Algunos doctos apelan entonces a explicaciones circunstanciales para minimizar el
alcance innovador de estos testimonios. Se hace as la hiptesis de que su discurso
sobre ellos mismos sera el calco exacto de lo que se dice sobre ellos, procedente
de las creencias de su entorno, de modo que no tendramos nada que ensearles.
En efecto, si existe un discurso capaz de seducir al autista, que procura aprehender
todo por el intelecto, un discurso que captara de buena gana en su entorno, ser
ciertamente el discurso de la ciencia, en virtud de la exclusin metdica del sujeto y
de su goce, que se halla en su principio.
Desde entonces, se comprueba que Williams parece haber buscado sus espejos en
lo pre-especular de la imagen efectiva del esquema ptico; mientras que Grandin
parece haber encontrado su concepcin de las <<puertas simblicas>> en un
seminario de Lacan. Hay que convenir que ambas manifiestan un saber que va ms
all de lo que la ciencia puede decir. Testimonian un saber que las sobrepasa. Es
por esto que no podemos dudar de que su subjetividad est comprometida.
La dificultad para identificar las formas discretas del autismo constituye una de las
principales razones por las cuales la extensin del espectro sindrmico conoce
variaciones considerables en funcin de los mtodos utilizados para delimitarlo. La
ocurrencia del sndrome de Asperger sera de 7,1 por cada 1000 nios segn un
estudio [91], de 2,5 por cada 10000 segn otro [92]!
La nocin de espectro del autismo se mantiene indefinida. Supone sin embargo una
amplia variedad de manifestaciones del mismo funcionamiento subjetivo, de all que
posee el mrito de insinuar la existencia de una estructura sub-yacente a cuadros
clnicos muy diferentes. Implica por aadidura una tesis a veces desconocida, a
saber, que en la gran mayora de los casos la evolucin del autismo se hace, no
hacia la psicosis, sino hacia el autismo; del sndrome de Kanner al de Asperger,
incluso hacia formas ms discretas an, a veces calificadas de <<personalidades
dependientes>>. Por cierto, se ha hecho mencin de ciertos pasajes del autismo a
la esquizofrenia, pero nada es ms difcil de diferenciar de un esquizofrnico que un
autista al que no le ha sido dada la posibilidad de construir su borde. Una
aproximacin puramente educativa del autismo, reposando en el saber del
educador, sin hacer lugar a la subjetividad y a sus elecciones, mejora ciertamente,
por regla general, el comportamiento social, pero casi no permite obtener la
divisin imaginaria por la que el sujeto autista adquiere una autonoma. Queda
todava a este respecto distinguir entre el mtodo Lovaas, violencia hecha al sujeto

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autista, que conviene rechazar absolutamente, y el mtodo Teacch, que reposa

sobre un autntico conocimiento del funcionamiento intelectual de los autistas.
Informmonos de dos testimonios calificados sobre los efectos de estos mtodos, el
de Williams para el primero y el de Sacks para el segundo.
En los aos 90 Williams realiza una prctica en Australia, en un hogar especializado
para nios con dificultad. All observa a dos educadores aplicados en su trabajo con
una autista. Es impresionada por su desconocimiento del mundo interior del nio.
<<Me enfermaba, escribe, verlos invadir su espacio personal con su cuerpo, su
aliento, sus olores, sus risas, sus movimientos y sus ruidos. Casi locos, agitaban
sonajeros y objetos delante de ella como dos brujos demasiado afanosos esperando
exorcizar el autismo. Segn ellos, aparentemente, le haca falta una sobredosis de
experiencias que su sabidura infinita <<del mundo>> poda aportarle. Si hubieran
podido utilizar una palanca para forzar la apertura de su alma y henchirla <<del
mundo>>, lo habran hecho sin duda sin percatarse de la muerte de su paciente
tendida sobre la mesa de operaciones. La pequea gritaba y se balanceaba,
tapndose los odos con sus brazos para amortiguar el ruido y luchando para evitar
el bombardeo de la detonacin visual. Yo observaba a esta gente deseando que
ellos tambin conozcan el infierno de los sentidos. Contemplaba la tortura de una
vctima que no poda defenderse en un lenguaje comprensible. [...] Estos cirujanos
operaban con instrumentos de jardinera y sin anestesia>> [93]. La idea principal
del mtodo Lovaas es la de proceder a una reeducacin sensorial precoz,
preferentemente desde los 30 meses, no sera realmente eficaz sino a razn de 40
horas de estimulacin por semana. Esto durante dos aos. La principal explicacin
de los fracasos para sus partidarios sera la dificultad de movilizarse a largo plazo
durante tal duracin! Es un alivio para los autistas que sea casi inaplicable en todo
su rigor.
Cuando Sacks, en los aos 90 visita en los Estados Unidos un hogar especializado
en la educacin de autistas ms inspirado por el mtodo Teacch, mal que bien,
constata que muchos han aprendido a funcionar, pero no puede abandonar cierto
malestar. <<Alcanzaban, escribe, formalmente o exteriormente por lo menos, a
plegarse a ciertas convenciones sociales; pero la formalidad o la exterioridad de sus
comportamientos eran desconcertantes en tanto tales>>. La artificialidad de estas
adaptaciones me golpe particularmente un da en que visit una escuela. Los nios
que se encontraban all me haban endilgado, con una voz fuerte pero totalmente
desprovista de modulaciones y tendindome una mano rgida: <<buenos das, me
llamo Peter... estoy muy bien gracias, cmo est usted>>, todo esto sin puntuacin
ni entonacin, un poco como si recitaran una letana desencarnada. <<Uno u otro
de estos jvenes, me pregunt, conseguira alguna vez volverse autnomo?>>
[94].
Cuando el sujeto autista no se encontr en la imposibilidad de hacer elecciones,
cuando su entorno no procedi a un forzaje del proceso educativo, entonces, en el
lmite superior del espectro del autismo, el doble se difumina, y el objeto autstico
cobra una funcin social. Subsiste, pese a todo, un cierto estilo de relacin al Otro,
siempre mediatizada por el doble o el objeto, que orienta al sujeto hacia una
relacin fusional-dependiente con un partenaire. Mismo entre los autistas de alto
nivel muchos permanecen dependientes de algn familiar. Otros llegan a dejar el
hogar, pero, como Sean Barron, telefoneando muchas veces a la semana a un
pariente al cual pueden decirle todo y que los ayuda en la toma de decisiones.
Otros establecen incluso una relacin privilegiada con un partenaire, viven en
pareja, heterosexual u homosexual, estrechamente dependientes el uno del otro,
particularmente, es el caso ms frecuente, cuando ambos son autistas. El doble
autstico es una proteccin contra el Otro, mucho ms que un perseguidor, de modo
que, no obstante la relacin en espejo que los une, las parejas de autistas se
revelan ms estables que conflictivas.
Muchos autistas podran decir sin duda, como Sellin: <<yo mismo me esfuerzo en
hacer todo para encontrar una salvacin>> [95], o como Joey, el nio-mquina de
Bettelheim, <<yo me engendr a m mismo>>, siempre sin pasar por el Otro, sin

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alienacin ni separacin. Concebimos que la cura analtica tropieza all con una
dificultad. Lo demuestra la rareza de demandas hechas por sujetos autistas en su
propio nombre. Les es difcil de aceptar un objeto de goce venido del mundo
exterior y no nacido de su mundo resguardado, aunque sean posibles aperturas
pasando por el doble, pasando por el objeto autstico y sabiendo tratar al Otro de
sntesis. No es esto lo que Asperger intuy cuando aconsejaba hablarles <<con
una pasin extinta>>, es decir, tomando una enunciacin semejante a la suya?
Hacer semblante de objeto autstico implica no ocuparse demasiado de ellos, pero
permite hacerse escuchar. Es una condicin favorable a aquellos en quienes
encuentran un apoyo propio para animar su dinmica subjetiva.

Versin en espaol de Pablo Dymant

pablodymant@hotmail.com

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Notas
1- Lacan J. Confrence Genve sur le symptme (Conferencia en Ginebra sobre el
sntoma), 1975]. Le bloc-notes de la psychanalyse. Genve, 1985, n5, p. 21.
2- Asperger H. Les psychopathes autistiques pendant lenfance (Las psicopatas
autsticas durante la infancia), 1944], Les empcheurs de tourner en rond.
Synthlabo. Le Plessis-Robinson. 1998, p. 69.
3- Williams D. Quelquun, quelque part (Alguien, en algn lugar), 1994]. Jai Lu.
1996, p. 41.
4- Schopler E. Reichler R-J. Lansing M. Stratgies ducatives de lautisme.
(Estrategias educativas del autismo), Masson. Paris. 2002, p. 122.
5- Barron J. et S. Moi, lenfant autiste (Yo, el nio autista), 1992]. Plon. Paris.
1993, p. 315.
6- Barron J. y S., o.c., p. 91.
7- Hemsley et coll. Le traitement des enfants autistes dans lenvironnement familial
(El tratamiento de nios autistas en el entorno familiar), in Rutter M. Schopler E.
Lautisme. Une rvaluation du concept et des traitements (El autismo. Una
reevaluacin del concepto y de los tratamientos). 1978]. PUF. Paris. 1991, p. 479.
8- Park C. C. Histoire dElly (Historia de Elly). Le sige. 1967]. Calmann-Lvy. 1972.
9- Morar T. Ma victoire sur lautisme (Mi victoria sobre el autismo). O. Jacob. Paris.
2004.
10- Di Ciaccia A. La pratique plusieurs (La prctica entre varios). La Cause
freudienne. Navarin. 2005, 61, pp. 107-118.
11- Williams D. Quelquun, quelque part (Alguien, en algn lugar). 1994]. Jai Lu.
1996, p. 163.
12- Williams D. Si on me touche, je n'existe plus (Si me tocan, no existo ms).
Robert Laffont. Paris. 1992, p. 42.
13- Williams D., Quelquun, quelque part (Alguien, en algn lugar), o. c., p. 55.
14- Williams D., Si on me touche, je nexiste plus (Si me tocan, no existo ms),
o.c., p. 196.
15- Williams D. Si on me touche, je n'existe plus (Si me tocan, no existo ms).
Robert Laffont. Paris. 1992, p. 189.
16- Ibid., p. 172.
17- Lefort R. y R. Naissance de lAutre (Nacimiento del Otro). Seuil. Paris. 1980, p.
277.
18- Ibid., p. 175.
19- Williams D. Si on me touche, je n'existe plus (Si me tocan, no existo ms),
o.c.,p. 24.
20- La tesis de Tustin segn la cual las defensas autsticas apuntan a proteger de la
experiencia traumtica del <<agujero negro>>. -Williams la llama la <<Gran Nada
Negra>>. -Asociada al sentimiento de haber perdido una parte vital de su propio
cuerpo, o del cuerpo de la madre, constituye otra aproximacin imaginaria del
mismo fenmeno. Tustin F. Autisme et protection (Autismo y proteccin). Seuil.
Paris, 1992, p. 41]. La prdida primordial del objeto de goce es vivida por el sujeto
autista como una afliccin no simbolizable. La escisin entre los afectos y el
pensamiento protege de toda aprehensin de sta. 21- Williams D., Quelquun,
quelque part (Alguien, en algn lugar), o. c., p. 46.
22- Ibid., p. 240.
23- Lefort R. et R. Sur lautisme. Travaux et recherches en cours (Sobre el autismo.
Trabajos e investigaciones en curso). Entrevista con F. Ansermet, en Lenfant
<<prt--poser>>. Agalma. 1998, p. 37.
24- Sellin B. La solitude du dserteur (La soledad del desertor), o.c., p. 41.
25-Es lo que confirma un autista de alto nivel tal como Dibsa cuando declara a su
terapeuta dos aos y medio finalizada su cura: <<Descubr que no soy desgraciado
cuando siento amor>>. Axline V. Dibs. 1964]. Flammarion. 1967, p. 239.
26- Williams D. Quelquun, quelque part (Alguien, en algn lugar), o.c., p. 73.
27- Ibd., p. 59.
28- Ibd., p. 92.

25

29- Ibd., p. 102.

30- Ibd., p. 147.
31- Ibd., p. 143.
32- Ibd., p. 228.
33- Williams D. Si on me touche, je nexiste plus (Si me tocan,no existo ms), o.c.,
p. 275 et p. 25.
34- Ibid., p. 216.
35- Williams D. Quelquun, quelque part (Alguien, en algn lugar), o.c., p. 204.
36- Williams subraya ella misma el verbo <<existir>> y la palabra
<<subjetividad>>.
37- Ibd., p. 187.
38- Ibd., p. 119.
39- Ibid., p. 171.
40- Morar T. Ma victoire sur lautisme (Mi victoria sobre el autismo). O. Jacob. Paris.
2004, p. 150.
41- Nazeer K. Laissez entrer les idiots (Dejen entrar a los idiotas). Oh Editions.
2006, p. 26.
42- Kanner L. Autistic disturbances of affective contact (Trastornos autsticos del
contacto afectivo), Nervous Child, 1942-1943, 3, 2, pp. 217-230. Traduccin
francesa en Berquez G. Lautisme infantile (El autismo infantil). PUF. Paris. 1983, p.
63.
43- Williams D. Quelquun, quelque part (Algien, en algn lugar), o.c., p. 287.
44- Ibid., p. 99.
45- Ibid., p. 119.
46- Ibid., p. 16 y p. 99.
47- Ibid., p. 18.
48- Williams D. Si on me touche, je nexiste plus (Si me tocan, no existo ms), o.c.,
p. 67.
49- Una de las funciones del borde es la de marcar <<una pulsacin ordenada>>
del goce del Otro. Laurent E. Reflexions sur lautisme (Reflexiones sobre el
autismo), en Bulletin groupe petite enfance, 1997, 10, p. 42.]
50- Cuando introduce esta frmula, en 1992, E. Laurent da como ejemplo de borde
la <<caparazn>> de Tustin, es decir, objetos autsticos protectores cuya
dimensin de doble es particularmente acentuada. Extendemos un poco ms el
concepto de borde autstico incluyendo otro elemento, el islote de competencia,
fuente del Otro de sntesis, que participa tambin regularmente al igual que el
doble y el objeto en la localizacin del goce del sujeto, si se toman en cuenta las
formas evolutivas del autismo infantil precoz. La interpenetracin frecuente de
estos tres elementos justifica por aadidura el reagruparlos bajo el concepto de
borde autstico. Laurent E. Discussion, en Lautisme et la psychanalyse. Presses
Universitaires du Mirail. 1992, p. 156].
51- Williams D. Si on me touche, je nexiste plus (Si me tocan, no existo ms),o.c.,
p. 261.
52- Rothenberg M. Des enfants au regard de pierre (Nios de mirada de piedra),
o.c., pp. 265-267.
53- Williams D. Si on me touche, je nexiste plus (Si me tocan, no existo ms), o.c.,
p. 149.
54- Sellin B. Une me prisonnire (Un alma prisionera). 1993] Robert Laffont. Paris.
1994, p. 190.
55- Carol fue construida cuando tena cuatro aos y medio. Es pues
aproximadamente entre los cinco y nueve aos cuando Williams trata de entrar en
el espejo.
56- Ibid., pp. 39-40.
57- Ibid., p. 42.
58- Lemay M. Lautisme aujourdhui (El autismo hoy). O. Jacob. 2004, p. 119.
59- Williams D. Quelquun, quelque part (Algien, en algn lugar) , o.c., pp. 183185.

26

60- Ibid., p. 232.

61- Williams D. Quelquun, quelque part (Algien, en algn lugar), o.c., p. 207.
62- Ibid., p. 115.
63- Ibid., p. 189.
64- Ibid., p. 275.
65- Ibd., p. 307.
66- La escritura naci de signos que representaban imgenes de objetos, es en su
estilizacin que fueron cortados de la representacin para hacerse, en las escrituras
alfabticas, las letras que anotan los sonidos de la lengua. Cf Gelb I. J. Pour une
thorie de lcriture (Para una teora de la escritura), 1952]. Flammarion. Paris.
1973.
67- Ibd., p. 97.
68- Ibd., p. 237.
69- Ibd., p. 9.
70- Inicialmente Willie <<no era ms que un par de ojos verdes que relucan en la
oscuridad>>. Williams D. Si on me touche, je nexiste plus (Si me tocan, no existo
ms), o.c., p. 29]
71- Williams D. Quelquun, quelque part (Alguien, en algn lugar), o.c., pp. 313315.
72- Lacan J. Remarques sur le rapport de Daniel Lagache (Observaciones sobre el
informe de Daniel Lagache), 1958], en Ecrits. Seuil. Paris. 1966, pp. 647-684.
73- Williams D. Quelquun, quelque part (Algien, en algn lugar), o.c., p. 307.
74- Grandin T. Penser en images (Pensar en imgenes). 1995] O. Jacob. Paris.
1997, p.155.
75- Grandin T. Penser en images (Pensar en imgenes); o.c., p. 14 et p. 166.
76- Grandin T. Ma vie dautiste (Mi vida de autista), o. c., p.104.
77- Ibid, p. 134.
78- Sacks O. Un anthropologue sur Mars (Un antroplogo en Marte), 1995]. Seuil.
Paris. 1996, p. 346.
79- Grandin T. Ma vie dautiste (Mi vida de autista), o.c., p. 105.
80- Ibid., p. 163.
81- Ibid., p. 100.
82- Lacan J. LActe psychanalytique (El acto psicoanaltico). Seminario indito del
15 de Noviembre de 1967.
83- Kanner L. Rodriguez A. Ashenden B. How far can autistic children go in matters
of social adaptation? (Cuan lejos pueden ir los nios autistas en materia de
adaptacin social?) Journal Autism and Childhood Schizophrenia, 1972, 2, 1, pp. 933.
84- Grandin T. Ma vie dautiste (Mi vida de autista), o.c., p. 149.
85- Ibid., p. 166.
86- Trhin G. Urville. Carnot. Chatou. 2004.
87- Sacks O. Un anthropologue sur Mars, 1995]. Seuil. Paris. 1996, p. 360.
88- Nazeer K. Laissez entrer les idiots (Dejen entrar a los idiotas). Oh ditions.
2006.
89- Atwood comprueba que los sujetos que presentan el sndrome de Asperger,
chicos o chicas, son vulnerables a las agresiones sexuales, lo que confirma
Williams, mientras que l no encontr <<ningn agresor entre ellos>>. Atwood T.
Le syndrome dAsperger et lautisme de haut niveau (El sndrome de Asperger y el
autismo de alto nivel), 1999]. Dunod. Paris. 2003, p. 129]
90- Nazeer K, o.c., p.135.
91- Ehlers S. Gillberg C. The epidemiology of Asperger Syndrome. A total
population study (La epidemiologa del sndrome de Asperger. Un estudio de
poblacin total). Journal Child Psychology and Psychiatry, 1993, 34, 8, pp. 13271350.
92- Fombonne E. Tidmarsh L. Epidemiologic data on Asperger disorder (Datos
epidemiolgicos sobre el desorden de Asperger). Child and Adolescent Psychiatric
Clinic of North America. 2003, 12, 1, pp. 15-21.

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93- Williams D. Quelquun, quelque part (Alguien, en algn lugar), o.c., pp. 38-39.
94- Sacks O. Un anthropologue sur Mars (Un antroplogo en Marte), o.c., p. 331.
95- Sellin B. La solitude du dserteur (La soledad del desertor), o.c., p. 181.

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