Sntesis de: Gonzlez Lamadrid, Antonio; Los libros de los Reyes, en Snchez Caro; J.M.

(ed); Historia, Narrativa, Apocaltica,

Verbo Divino, Estella, (2000) 169-216
I.LOS LIBROS DE LOS REYES: CUESTIONES ABIERTAS
1.Los libros de los Reyes.
a)Marco redaccional
Junto con el libro de los Jueces, 1-2 Re son los libros histricos en los que ha quedado ms marcada la huella de la teologa
dtr. El autor o autores dtr ha vertido su pensamiento teolgico a travs de un esquema redaccional que se repite de manera uniforme
en cada uno de los reyes. Est integrado por una introduccin, un juicio de valor sobre cada rey y una conclusin.
La introduccin consta normalmente del nombre del rey, duracin del reinado y ao del reinado del colega del reino vecino
(esto hasta la cada del reino del norte). Se dan variantes segn sea el rey del reino del norte o del sur. Solo en el caso del reino del sur
se da el nombre de la madre y la edad del rey en el momento de subir al trono.
Respecto al juicio de valor se emplean diversas frmulas. El juicio puede ser triple: a) Hizo lo que es malo a los ojos del
Seor es la frmula ms frecuente y se repite unas treinta y cuatro veces, invariablemente a los reyes del norte pero tambin a los
reyes del sur; b)Hizo lo que es recto a los ojos del Seor, pero no desaparecieron todos los santuarios de provincias, y el pueblo sigue
ofreciendo sacrificios... (1 Re 15,11-14; 2 Re 12,2-4...) es una frmula que se aplica a seis reyes del Sur (Asa, Josafat, Jos, Amasas,
Azaras y Jotn), los cuales son alabados pero con restricciones por no haber eliminado los santuarios cismticos de provincias;
c)Hizo lo que es recto a los ojos del Seor enteramente, como lo haba hecho David su padre (2 Re 18,2; 22,2) es una frmula que
solo se aplica a dos reyes Ezequas y Josas, los dos reyes reformadores del sur, que reciben una aprobacin completa porque se
ajustaron al canon de David.
La conclusin suele hacer referencia a los anales de los reyes de Israel y de los reyes de Jud. En los anales se incluyen
asimismo algunos datos sobre la muerte y sepultura del rey, as como el nombre del sucesor.
b)Balance pesimista
El deuteronomista llega a una conclusin claramente negativa. Los diecinueve reyes del norte son condenados todos ellos sin
excepcin. De los veinte reyes del sur slo se salvan dos: Ezequas y Josas. En el periodo de los jueces hubo momentos de fidelidad e
infidelidad y adems es ms bien el pueblo el que pecaba, precisamente porque no obedeca a sus dirigentes (Jue 2,17). En cambio,
aqu en la monarqua son los propios reyes los principales responsables y los causantes de la degradacin, puesto que pecan ellos y
arrastran a su pueblo. La situacin se va degradando. La accin de los profetas y de Ezequas y Josas slo logra que la catstrofe final
se retrase.
El criterio seguido para juzgar a los jueces es tomado del Dt. El dogma de la unicidad de Dios y la ley de un solo templo y
nico santuario han sido los dos grandes principios que el dtr ha tenido presentes en el examen de cada uno de los reyes.
2.Arquitectura y materiales de 1-2 Re
Los dos libros de los Reyes, que originariamente eran uno solo, cubren la historia de los reyes de Israel y Jud, desde la
muerte de David (hacia el 970 a.C.) hasta el destierro de Babolonia (587 a.C.). Se divide en tres cuerpos bien definidos, aunque un
tanto desiguales; a)historia de Salomn (1 Re 1-11); b) historia de sincrnica de los reinos divididos desde la muerte de Salomn hasta
la cada de Samara (1 Re 12-2 Re 17); c) historia del reino de Jud, desde la cada de Samara hasta el destierro (2 Re 18-25).
a) Historia de Salomn (1 Re 1-11)
Los dos primeros captulos de la historia de Salomn (1 Re 1-2) son la continuacin y el desenlace final de la historia de la
sucesin de David (2 Sm 9-20). La sucesin al trono no estaba an regulada, dado que la monarqua era una institucin recin
estrenada en Israel. Los nueve captulos restantes (1 Re 3-11) describen diversos aspectos del reinado de Salomn. Llama la atencin
el tiempo que el autor destina a la historia de Salomn cuando se compara con la atencin prestada a los dems reyes que se reducen
en muchos casos a unos pocos versculos. Se han dado diversas razones: a) Inters por subrayar la importancia del templo de
Jerusaln, convertido en el nico santuario legtimo por el dtr; b) La conveniencia de hacer constar que en Salomn se han cumplido
las promesas hechas a David; c) el cuidado de dejar entrever el esplendor y grandeza que hubiese alcanzado Israel si los reyes se
hubiesen mantenido fieles a la alianza.
b) Historia sincrnica de los dos reinos (1 Re 12-2 Re 17)
A la muerte de Salomn se produce la divisin del reino y se retorna a la situacin anterior en que Israel y Jud son reinos
independientes. Adems de los datos de cada uno de los reyes nos har resea con mayor o menor amplitud de las luchas intestinas
entre los dos reinos y de las guerras con los pueblos vecinos. Espacio y relevancia especial alcanzan los ciclos de Elas y Eliseo.
-La divisin del reino (1 Re 12-13)
El dtr interpreta la divisin del reino como un castigo de Dios por los pecados de Salomn (1 Re 11). En realidad, entre el
norte y el sur existan diferencias de orden teolgico, econmico y social, que venan ya desde antiguo. Las tribus del norte estn
enraizadas en las tradiciones mosicas (el binomio Moiss-Sinai) mientras que las del sur sentan preferencias por las tradiciones
davdicas (binomio David-Sin). A las tribus del norte les pareca que David y Salomn haban introducido en la corte y en el templo
de Jerusaln algunos elementos ambiguos, tomados de las monarquas pagana d los pueblos vecinos. Tenan la conviccin de que
Salomn les exiga para los gastos del Estado una contribucin superior a la que aportaban las tribus del sur por lo cual se sienten
discriminados. Embarcado Salomn en grandes obras se vio obligado a aumentar la presin fiscal y las prestaciones personales de los
sbditos en los trabajos y servicios pblicos con lo que el descontento en el norte aument. Junto con la rebelin y secesin poltica,
se llev a cabo el cisma religioso, pues Jeroban elev a la categora de santuarios reales, como centros oficiales de culto antagnicos
del templo de Jerusaln, dos antiguos lugares santos, Dan y Betel, situados en la frontera norte y sur del nuevo reino.
-El ciclo de Elas (1 Re 17-2 Re 1)
El ciclo de Elas no es una biografa completa del profeta, sino que esta formado ms bien por una serie de episodios sueltos.
Dentro del ciclo de Elias le interesan dos episodios; la denuncia y condena de Ajab y Jezabel por el asesinato de la persona de Nabot
(1 Re 21) y el anuncio de la muerte Ocozas, hijo de Ajab, por buscar la curacin en dioses paganos y no en el Dios de Israel (2 Re 1).

En 1 Re 21 se reproduce un paradigma ya visto en otros momentos como en 2 Sm 12, en la historia de David. Es la denuncia proftica
contra el despotismo de los reyes y la proclamacin de los derechos de los ciudadanos a la propiedad y a la vida.
Desde el punto de vista geogrfico la mayor parte de los episodios se desarrollan en la frontera entre Israel y Fenicia y
algunos dentro de Fenicia misma. El marco histrico lo forman los reinados de Ajab y Ocozas, sucesores de Omr y pertenecientes a
su dinasta. Omr fue seguramente el rey ms relevante e influyente del reino de Israel. Traslad la capital a la colina de Samara y
logr una capitalidad indiscutible y una estabilidad dinstica de cuarenta aos. El cambio de capitalidad se debi a motivos
estratgicos, y sobre todo, polticos. Samara mira al Mediterrneo y Fencia, y all orienta su poltica Omr y sus sucesores. Ajab se
casar con Jezabel, hija del rey-sacerdote de Sidn (1 Re 16,31). La poltica profenicia supuso para Israel ventajas polticas y
econmicas pues encontr en los reyes de Fenicia firmes aliados frente a la hostilidad de los arameos de Damasco, pero fue nefasta
desde el punto de vista religioso moral y religioso. La seduccin de los dioses y cultos extranjeros se vio ahora incrementada y
favorecida por la corte. Jezabel no solo practica personalmente el baalismo sino que hizo levantar en Samara un templo en honor de
Baal y se convirti en militante activa de la religin pagana y arrastr detrs de s a buena parte del pueblo, incluso al propio rey
segn la versin deuteronomista. La ofensiva paganizante de Jezabel dio lugar a la reaccin de los autnticos yahvistas y al frente de
la rebelin se puso Elas.
-El ciclo de Eliseo (2 Re 2-13)
Los relatos del ciclo de Eliseo describen la actuacin del profeta en dos reas principales: la poltica y la taumatrgica. En el
aspecto poltico las intervenciones y la influencia de Eliseo, tanto en el mbito nacional como en el internacional, fueron ms o de
mayor alcance que las de Elas. Tuvo un papel importante en la entronizacin de Jeh y su dinasta, llevada a cabo tras el exterminio
de la dinasta de Omr, cumplindose as la maldicin hecha por Elas contra Ajab y Jezabel (2 Re 9-10). La influencia poltica de
Eliseo desbord las fronteras de Israel y as nos lo encontramos en Damasco, capital de los arameos, enemigos tradicionales de Israel
(2 Re 8, 7-15).
Si bien no alcanza la fuerza y dramatismo de Elias, la defensa del yahvismo y la lucha contra el baalismo siguen siendo
tambin en el caso de Eliseo el motivo principal de su vida, junto con el ejercicio de la misericordia y asistencia social a los
necesitados, as como la defensa de los derechos de los pobres.
Elas y Eliseo coinciden con el momento de transicin entre el profetismo colectivo de carcter exttico y el profetismo
cannico, en el que hacen acto de presencia los llamado profetas escritores o clsicos. Elas y sobre todo Eliseo pertenecen todava a
las asociaciones o fraternidades profticas presididas por un maestro. Poco despus de la muerte de Eliseo dejan ya oir su voz en el
reino del norte Ams y Oseas a los que acompaan en el sur Isaas y Miqueas.
c)Historia del reino de Jud (2 Re 18-25)
La tercera parte de 1-2 Re cubre la historia del reino del sur, cuando ya se qued solo, tras la cada del reino del norte. Son
135 aos de historia que van desde la cada de Samara (722 a.C.) y la desaparicin de Jerusaln (587 a.C.). Si se exceptan Ezequa y
Josa, que llevan a cabo sendas reformas religiosas, los dems reyes dejan mucho que desear, especialmente los tres reyes impos
Manass, Amn y Joaqun. El reino de Jud va a la destruccin segura. La ruina de Juda ser el punto final de la historia del pueblo
elegido? 2 Re 25,27-30 al hablar de la rehabilitacin de Jeconas parece que introduce una clave positiva.
-Ezequas (2 Re 18-20)
Los cc 18-20 de 2 Re, dedicados al reinado de Josas, se encuentran reproducidos con variantes en Is 36-39. Ello se debe a
que Isaas es el mentor de Ezequas. Posiblemente existi una coleccin de tradiciones referentes a Ezequas e Isaas, que sirvi de
fuente, tanto para el autor dtr que compuso la historia de Ezequas como para los discpulos de Isaas, que editaron la vida,
predicacin y actuacin de su maestro (Is 1-39).
-Josas.
De todos los reyes es el que recibe una calificacin mejor (2 Re 23,25). Responde a las caractersticas que ha de reunir el
yahvista perfecto segn el dtr (Dt 6,5). Las razones de unos elogios tan encendidos son diversas: a) Durante el reinado de Josas tuvo
lugar el descubrimiento del libro de la ley en el templo, que segn todos los indicios es el proto Deuteronomio; b) este libro se
convirti en el programa de una reforma de gran alcance que Josas encarna (2 Re 23). Es posible que la primera edicin del Dt fuera
compuesta para animar, legitimar, apoyar y potenciar la refoma de Josas. Con todo la situacin de deterioro es tal que ni siquiera
Josas y su reforma pudieron aplacar la ira de Dios (2 Re 23,26-27).
3. Proceso de formacin
a)Historia de Salomn.
La mayor parte de los autores creen que el dtr no ha partido de cero sino que ha trabajado con una historia anterior. Existen
discrepancias respecto al origen de esa historia predeuteronmica. Unos ven similitudes con los panegricos de las novelas cortas de
los faraones egipcios y otros ven afinidades con modelos asirios. Van Seter creen que la historia del reinado de Salomn fue creada
por el autor deuteronomista a partir de escasos materiales existentes. En esta historia el propsito sera destacar que las promesas
hechas a David se cumplen en Salomn.
b)La historia de los dems reyes.
La prctica totalidad de los crticos creen que el dtr ha trabajado con datos anteriores, la mayor parte procedente al menos de
los archivos de la corte. Se cuestiona sin embargo la historicidad de estos datos y su valor. Se discute si con anterioridad al autor o
autores dtr no existi ya una obra escrita que recoga todos estos materiales. Algunos han defendido que esta obra se remontara a los
tiempos de Ezequas y incluso de Josafat. No parece que haya indicios suficientes. No parece que esta tesis este probada.
c)Material proftico.
Los libros de los Reyes contienen un abundante material proftico, entre los cuales sobresalen los ciclos de Elas y Eliseo.
Algunos han defendido la existencia de una compilacin en la que se recogeran los materiales profticos desde Samuel a Eliseo. Esta
compilacin sera elaborada en tiempos de Jeh. Otros defienden que los materiales profticos son de fecha tarda, incluso
postdeuteronmicos.
II.LOS LIBROS DE LOS REYES Y LA HISTORIA
En 1-2 Re se cubre un periodo histrico de unos 400 aos en total. Analizaremos esta etapa desde el punto de vista poltico,
institucional y literario.

1.Realidad poltica
Como realidad poltica Israel alcanza la categora de estado autnomo e independiente. En la Biblia se atribuye a los reinados
de David y Salomn la categora de pequeos imperios, a los que estn sometidos en calidad de vasallos los reinos vecinos. Contrasta
con el silencio total y absoluto de los textos extrabblicos. En ninguno de los documentos coetneos de los pueblos vecinos ha
aparecido ninguna referencia a los nombres de David y Salomn, as como tampoco a su actuacin como reyes.
En 1-2 Re se produce en hecho novedoso en la historia de Israel. Mientras Jos, Jue y 1-2 Sm se mueven en el mbito
particular de Israel y de los pueblos limtrofes, a partir de 1-2 Re se ampla el horizonte y entran en escena los grandes imperios del
Oriente Antiguo. Y a la inversa, el nombre de Israel y sus reyes aparecen citados en los anales, inscripciones y documentos de las
grandes potencias de Mesopotamia y Egipto. Los documento extrabblicos que testimonian la existencia y presencia de Israel y de
Jud empiezan unos cuantos decenios despus de la muerte de Salomn.
En 209 aos de existencia de Israel tuvo 19 reyes, pertenecientes a nueve dinastas; de ellos siete murieron asesinados y uno
se suicid. En 344 aos de historia; Jud solo tuvo 20 reyes, todos ellos de la misma dinasta, la casa de David. Segn Alt, la
monarqua del norte era la continuacin de la liga tribal, donde los dirigentes no eran jefes institucionales sino lderes carismticos, es
decir, elegidos por Dios. En cambio, el reino del sur est calcado de las ciudades estados cananeas, de carcter institucional y
dinstico. Al morir el rey le sucede automticamente su hijo o descendiente ms cercano. Se cuestiona esta afirmacin dado que la
monarqua naci en Israel con carcter hereditario, calcada sobre los modelos monrquicos de los pueblos vecinos.
2.La vida institucional
Desde el punto de vista institucional 1-2 Re asisten al desarrollo y consolidacin de la monarqua, con las correspondientes
instituciones civiles, militares y religiosas que lleva consigo. Entre las instituciones civiles ocupan un lugar importante la burocracia
de la corte y la administracin del estado. Entre las instituciones religiosas destaca el templo.
3.Perspectiva literaria
Durante el periodo de la monarqua ven la luz las primeras producciones literarias de cierta envergadura en el AT y tambin
los primeros libros. Tradicionalamente se ha defendido que a la sombra del palacio real y del templo surgi un centro acadmico en el
que se forma la familia real y aquellos que asuman responsabilidades en el gobierno y administracin del Estado. De esta poca
surgieron los autores de las primeras producciones del AT, por ejemplo, las historias yahvistas y elohstas, la historia de la sucesin de
David, los primeros salmos, las primeras colecciones de leyes, etc.
Durante algn tiempo se defendi que las primeras producciones literarias, en el mbito de la historiografa, haban surgido
en los tiempos del nacimiento de la monarqua, durante los reinados de David y Salomn. Posteriormente se ha sealado que el
florecimiento literario de los primeros aos de la monarqua es una ilusin. La literatura culta del AT se situara a finales de la
monarqua, o incluso en el destierro o despus del destierro. Van Seter defiende que el origen de la historiografa israelita hemos de
situarlo en la historia dtr. A diferencia de Noth niega la antigedad que se atribua a las fuentes de la Dtr.
III.TEOLOGA DE LA HISTORIA O HISTORIA TEOLGICA
Como el resto de la obra de la Dtr, 1-2 Re es una obra esencialmente teolgica. No le preocupa al autor tanto los aspectos
polticos, sociales y econmicos de la historia, cuanto la dimensin religiosa. De reinados tan importantes como el de Omr la
informacin que da es mnima. En cambio a los acontecimientos religiosos les da una extensin mxima. Se hace una lectura religiosa
de la historia que intenta explicar las causas del desastre final.
La dimensin teolgica de 1-2 Re se hace perceptible en la abundancia de profetas que desfilan por sus pginas. Presentes a
lo largo de la Dtr, son especialmente numerosos en 1-2 Re. De los cuarenta y siete captulos que suman los dos libros veintids de
ellos estn consagrados a relatos que tienen a profetas como protagonistas. Los profetas no solo revelan el curso de la historia, sino
que pronuncian vaticinios, orculos y profecas que encuentran su cumplimiento en un plazo de tiempo ms o menos largo. En 1 Re
encontramos repetido hasta veinticinco veces el esquema literario y teolgico de vaticinio-cumplimiento y veinte veces en 2 Re.
Esta red de vaticinios y sus respectivos cumplimientos dan a la obra unidad, cohesin y dinamismo.
La tcnica de presentar el presente como cumplimiento y realizacin de una palabra pronunciada en el pasado es una figura
llamada retroyeccin de la historia. Consiste fundamentalmente en retrotraer al pasado el origen o la razn de ser de los
acontecimientos actuales. Particularmente significativo es en este sentido la presentacin que hace el Pentateuco de las leyes y las
instituciones de Israel. Todos los cdigos legales del AT son retrotrados a el periodo anterior a la entrada en tierras de Canan, para
ser colocados dentro de la alianza del Sina, a la sombra de Moiss, el legislador por antonomasia. La conquista de la tierra no se
consum hasta tiempos de David y Salomn, pero el fenmeno se retrotrae a tiempos de Josu.
La predileccin por el esquema vaticinio-cumplimiento obliga a veces a los autores bblicos a formular vaticinios y
profecas all donde realmente no existan. Nos encontramos ante un recurso histrico-literario con intencionalidad teolgica. Subyace
la concepcin de los autores sagrados segn la cual la historia, y especialmente la historia del pueblo de Dios, no es sino el desarrollo
y realizacin de una palabra de Dios pronunciada por medio de los profetas. Dios es el dueo y seor de la historia y lo que acontece
es realizacin de los designios divinos.
A lo largo de la obra dtr nos encontramos con una serie de discursos y reflexiones en los que se recoge el sentido teolgico de
la historia.
a)El David de la teologa.
Los autores de 1-2 Sm haban llegado a convertir a David en un rey ideal. En 1-2 Re ya no solo es rey ideal, sino que es un
paradigma o prototipo de acuerdo con el que son tratados y juzgados los dems reyes, empezando por su propio hijo Salomn.
Salomn, como si no tuviera una personalidad propia y autnoma, es evaluado teniendo como referencia a David. Es el canon y
medida al que han de ajustarse el resto de los reyes. Y no solo los reyes del sur de la dinasta davdica, sino incluso los del norte, como
Jerobon.
El ideal davdico mantiene la esperanza incluso en los momentos ms crticos, como por ejemplo cuando se produce la
divisin de la monarqua.
b)Teologa de Elas.
Elas es una de las figuras ms relevantes de la Biblia, y su presencia e influencia llega al NT. Es la personalizacin del
yahvismo contra el baalismo. Vive y defiende la fe yahvista en todos los frentes, ante los profetas de Baal y ante los reyes, dentro y

fuera de Israel, con palabras y signos. Los milagros de Elas van a atacar al baalismo en su misma raz. El dios cananeo y fenicio era
considerado el dios de la fertilidad de los campos y de la lluvia. Elas mantiene a raya la lluvia y mutiplica la harina y el aceite no solo
en Israel sino en la propia Fenicia, donde Baal ejerce su soberana. Elias proclama de palabra y con obras la absoluta soberana de
Yahv, el Dios de Israel.
La salida de Elias a Fenicia y sus intervenciones proclaman la universalidad de Yahv, puesto que su presencia y sus poderes
no se limitan a las fronteras de Israel. Muestra adems la victoria sobre Baal. La peregrinacin de Elias al monte Horeb significa la
vuelta a las races. All se produjo la gran teofana en la que se da a conocer a Moiss. Alli se firm la alianza.
c) Teologa del Templo.
El tema del templo es uno de los ejes temticos que vertebran 1-2 Re. Hay una gran inclusin al comenzar la obra con la
contruccin del Templo por Salomn (1 Re 5-9) y se cierra con la destruccin del mismo por Nabucodonosor (2 Re 25,8-17). A lo
largo del relato nos encontramos con episodios que tienen fuerte relacin con el tema, en especial tres momentos: a) la elevacin de
los santuarios de Dan y Betel a la categora de centros oficiales del culto cismtico frente el templo de Jerusaln (1 Re 12); b)la
distinta actitud de los reyes de Jud frente al templo; profanaciones por parte de Acaz y Manass (2 Re 16) contrarrestadas por
reformas purificadoras de Ezequas y Josas (2 Re 18); c)la supresin de los santuarios de los santuarios de provincias y centralizacin
del culto en el templo de Jerusaln por Josas (2 Re 22-23).
IV. HISTORIA DE LA INVESTIGACIN. CUESTIONES ABIERTAS.
1.La monarqua y los monarcas
El problema de la aceptacin o rechazo de la monarqua sigue en pie. En 1 Sm 8-13 aparecen corrientes de tradiciones que se
denominaron promonrquicas y antimnarquicas. El autor prefiere hablar de diferentes actitudes ante la monarqua. Pero es
consciente de que es una cuestin an no resuelta.
En lo referente a monarcas concretos subsisten cuestiones que an no han sido resueltas. Sigue siendo un misterio porque
Sal fue reprobado y cmo un jefe de banda, de posible origen moabita, que estuvo al servicio de los enemigos de Israel, los filisteos,
pudo llegar en manos del autor deuteronomista a ser un rey ideal, prototipo de reyes.
2. El estatuto real del Dt 17,14-20 y la historia de Salomn (1 Re 1-11)
En el Dr se recogen los criterios y bases que van a servir de canon para controlar si los acontecimientos histricos se
acomodan a la voluntad de Dios. Dentro del cdigo de leyes existe una serie de normas referidas a la monarqua. El tono de la ley es
restrictivo, pues dice que el rey habr de ser elegido entre los israelitas, que no tendr muchos caballos, ni muchas mujeres, ni grandes
cantidades de oro o plata. Los poderes del rey no seran omnmodos sino que deba compartirlos con otras instituciones como los
jueces, escribas, magistrados y sacerdotes, ... El problema se plantea cuando se compara este estatuto con la vida y actuacin de los
reyes. El dtr no censura a David y Salomn cuando nombran y destituyen a sacerdotes, ni a Salomn o Josas cuando llevan a cabo
una obra en el templo y presiden las celebraciones en Pascua y en la fiesta de las tiendas. En el caso de Salomn el autor dtr llega a
describir las riquezas y su harn.
Suele decirse que la ley del Rey del Dt 17,14-20 es posterior a la historia de Salomn. Pero lo cierto es que esta ley forma
parte del cdigo dtr original y por tanto son anteriores a la historia de Salomn.
3.Relevancia del reino del sur
La dinasta davidica y el reino del sur adquieren por obra del dtr una relevancia histrica, religiosa e institucional que no se
corresponde con la realidad. Los textos asirios de los ss IX-VIII hablan nicamente del reino del norte. Solo despus de la cada de
Jerusaln empiezan a citar el reino de Jud.
Esta dialctica norte-sur hunde sus races en el propio credo israelita. El binmio Moiss-Sinai estara muy relacionado con
las tradiciones de las tribus del norte mientras que el binomio David-Sion representara a las tradiciones posteriores del sur. El dtr
logra una cierta integracin de las dos tradiciones: la mosaica y la davdica.
4.La reforma de Ezequas.
Sigue abierto hoy en da la cuestin de la historicidad de la reforma de Ezequas. Naaman observa que la reforma de
Ezequas se consigna prcticamente en dos versculos (2 Re 18,4.22). Analizando estos dos artculos llega a las siguientes
conclusiones: a) los dos vv citados son redaccionales; b)la arqueologa descubre huellas de destruccin de santuarios a finales del s. X
a.C., pero no en tiempo de Ezequias ni en el de Josas; c)No hay constancia de la reforma de Ezequas ni de que el movimiento dtr
empezara en el s. VIII a.C., sino que ms bien empez como reaccin ante la destruccin de Samaria y la dependencia colonial del
reino de Jud respecto a Asiria, pero sobro todo habra sido decisivo el movimiento proftico que se desencaden en la segunda mitad
del VIII a.C.; d) Consta que el santuario de Lakis sobrevivi hasta la conquista del 701 por Senaquerib, lo cual ira contra la tesis de
una eventual reforma en el s.VIII. En conclusin los restos arqueolgicos no descubren restos de una reforma cultual en tiempos de
Ezequas, ms bien parecen demostrar lo contrario.
5.La reforma de Josas.
Parece que respecto a la reforma de Josas hay acuerdo en tres puntos; a) 2 Re 22-23 es una elaboracin redaccional llevada a
cabo por el dtr, aunque no existe acuerdo en cuanto a la amplitud de dicha elaboracin; b) identificacin del libro encontrado en el
templo con el Dt; c) bajo Josas hubo una reforma religiosa, si bien se discute las razones, cronologa, motivos y alcance de la misma.
La reforma de Josas se encuadrara dentro de un cierto movimiento internacional de vuelta a los orgenes, el cual da lugar a
una corriente cultural importante que lleg de modo tardo a Jud. Exista un cierto ambiente de restauracin en el que hay que situar
la relectura de los orgenes que realiza el movimiento dtr.
6.Hallazgo del libro de la ley (2 Re 22).
El hallazgo de un documento antiguo suele formar parte de un paradigma con los siguientes puntos: a) una persona
importante quiere proceder a una reforma de cierto calado en la sociedad; b) prev que se va a encontrar con una fuerte oposicin; c)
l o alguno de los suyos peregrina a algn lugar sagrado; d) el descubrimiento sirve de refrendo e impulso a la reforma proyectada. El
hallazgo un libro en un templo es un motivo frecuente en la literatura del mundo antiguo. Serva para dar apariencias de antigedad y
santidad a una reforma.