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nios hasta que adquieren la suficiente madurez como para valerse por s mismos, que es lo que un enfoque biolgico
tendera a subrayar. Incluso se ha afirmado que la genealoga, entendida como el clculo de las relaciones de parentesco
por medio de los vnculos didicos individualizados ("uno a uno") entre parientes, en la que tanto se han basado los
antroplogos como mtodo de anlisis, no se ajusta en absoluto con exactitud a las ideas americanas sobre el
parentesco, a pesar de las suposiciones generalizadas en sentido contrario.
Adems, est el matrimonio, institucin importante en prcticamente todas las sociedades que a menudo se considera el
fundamento de la legitimidad del nacimiento y la crianza de los hijos. Se puede entender, por tanto, que el matrimonio
legitima las actividades biolgicas, especialmente las relaciones sexuales, que subyacen a aquellos. Pero, por lo general,
el matrimonio se entiende como una relacin contractual ms que como biolgica, incluso en sociedades con
matrimonios entre primos cruzados, en las que la propia relacin de afinidad puede considerarse heredada. La ambigua
posicin del matrimonio supuso que durante mucho tiempo la antropologa lo separase de la consanguinidad (o del
parentesco -Kinship- en su sentido ms estrecho de lazos literalmente de "sangre") en tanto que categora analtica,
antes de que los tericos de la alianza de los aos 50, 60 y 70 incluyeran ambas categoras -consanguinidad y
matrimonio o afinidad- en la categora comn de "parentesco" (Kinship). Esto, junto con los otros factores no
biolgicos, reforz el viejo argumento, que se remonta al inicio del moderno tratamiento antropolgico del parentesco
en las dcadas de 1850 y 1860, de que la naturaleza del parentesco es esencialmente social.
Diversos antroplogos han sealado en repetidas ocasiones que la biologa debe estar involucrada en el parentesco, ya
que solo as se explica la continuidad fsica de la poblacin humana como un todo. Ni siquiera los bilogos que estudian
a los humanos en general, y mucho menos ninguno de los antroplogos niegan la existencia o la importancia de los
aspectos sociales del parentesco. Lvi-Strauss representa la postura ortodoxa en antropologa social, defiende que el
parentesco es caractersticamente social, o, dicho en sus trminos, cultural, precisamente en la medida en que se desva
de lo biolgico. Para el antroplogo social no cabe negar los aspectos biolgicos; pero, al ser uniformes no pueden
explicar la variacin cultural y por tanto, no aportan ninguna informacin relativa a las cuestiones que interesan en la
antropologa.
En todo caso, cuanto ms nos alejamos de las modernas sociedades occidentales y nos acercamos al resto del mundo,
menos pertinente es la aplicacin de este modelo. En primer lugar, las ideas sobre el nacimiento y la concepcin pueden
discrepar radicalmente de la perspectiva cuasi cientfica del discurso occidental popular, modificando los papeles que
desempean los respectivos padres en la creacin de una nueva vida o negando toda participacin a uno de ellos o a
ambos. Puede que varen la sustancia o sustancias que se considera vinculan a padres e hijos, o a hermanos, y puede que
se crea en algn tipo de intervencin sobrenatural. Puede que haya diferencias radicales en la organizacin familiar, por
no hablar de la idea de para qu sirve la familia: el antiguo ideal occidental de la familia nuclear mongama "de por
vida" dista mucho de ser uniforme para toda la humanidad, y de hecho, ni siquiera en Occidente se corresponde ya con
una prctica uniforme, sobre todo desde los aos 60.
En muchos lugares del mundo hay tambin estructuras ms amplias basadas en ideas sobre el parentesco, especialmente
los grupos de descendencia, concebidos a menudo como largas cadenas de vnculos paterno-filiales que se remontan a
muchas generaciones atrs. Es probable que ni siquiera estas estructuras sean representaciones perfectas de relaciones
que se dan efectivamente en la realidad: es posible que se fusionen algunas generaciones intermedias o que se prescinda
de ellas, que se olvide o mitologice a los antepasados y que se haya perdido el registro de lneas colaterales. Algunas de
estas estructuras pueden ser muy frgiles y es posible que la gente apenas si recuerde a sus abuelos. Adems, puede
haber diferencias radicales en la manera de trazar esas relaciones, lo cual supone consecuencias importantes para la
constitucin de estos grupos: puede que dichos grupos sean patrilineales y tracen las relaciones nicamente a travs de
vnculos masculinos; puede que sean matrilineales y lo hagan solo a travs de vnculos femeninos; o puede que sean
cognaticios y tracen vnculos a travs de cualquiera de los dos gneros indistintamente -y tampoco esto agota por
completo las distintas variantes con las que se han encontrado los antroplogos-. Otra fuente ms de diversidad es lo
que hacen, si es que hacen algo, estos grupos: puede que regulen el matrimonio, que canalicen la herencia o que
simplemente sean una forma de clasificacin que aporta un mapa cognitivo del universo del parentesco.
Alternativamente, a muchos antroplogos les ha parecido que, de hecho, estos grupos tal vez se basan en la coresidencia y no en el pare, o al menos no en la descendencia per se, o que tal vez haya una mezcla de esos principios.
El matrimonio es otra fuente de variacin. Aparte de cierta percepcin de que regula las relaciones sexuales para fines
concretos, apenas hay consenso terico sobre el objetivo que cumple en las sociedades humanas. As, cabe pensar que
legitima los hijos o las relaciones de propiedad; que proporciona un canal para la comunicacin, y para otros dones y
servicios, entre grupos sociales enteros; que proporciona ayuda y compaa mutua, y as sucesivamente. No se discute
la variedad de sus formas. Las sociedades pueden reconocer los matrimonios plurales o polgamos (poliginia o
poliandria), as como los mongamos; puede que est prescrito casarse dentro de ciertos grupos - la endogamia de las
castas indias, de grupos tnicos enteros- y/o fuera de otros -la exogamia de muchos grupos de descendencia, aunque no
de todos- ; puede que se requiera casarse con una determinada categora de parientes -matrimonio entre primos
cruzados-; puede que haya permiso o prohibicin de divorcio; puede haber diferentes tipos de pago matrimonial, ya sea
el precio o riqueza de la novia a cambio de una esposa, o bien una dote que se da junto con ella; en algunas sociedades
se practica el servicio de la novia, es decir el novio trabaja para el grupo de la novia; etc.
A.2.- Una breve historia del parentesco en la antropologa: sus races en Morgan
Morgan elabor la primera gran teora del parentesco en antropologa, de hecho, la historia posterior del tratamiento del
parentesco ha consistido en desentraar sus descubrimientos, iluminaciones y errores. Sus ideas principales estn en sus
dos obras fundamentales: Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family (Sistemas de consanguinidad y
afinidad de la familia humana), 1870, y Ancient Society (La Sociedad Antigua), 1877.
Morgan empez a interesarse por los iroqueses, tribu local de americanos nativos, a travs de su pertenencia a una
asociacin estudiantil que los tomaba como modelo y que, por tanto, recopilaba informacin etnogrfica sobre ellos.
Ms tarde, los represent en casos de derechos a la propiedad de la tierra, lo cual le llev a advertir que tenan una
organizacin social matrilineal. Posteriormente, redescubri que su "sistema" de parentesco era muy diferente del de los
blancos "civilizados". Morgan entenda por sistema de parentesco lo que hoy se conoce como terminologa de pare o
inventario de trminos para parientes, as como las pautas o patrones que esos trminos crean. Este descubrimiento fue
el fundamento de la distincin bsica que estableci entre los sistemas de relacin de parentesco ( systems of
relationship) llamados "clasificatorio" y "descriptivo".
Una terminologa clasificatoria, tpica de sociedades "primitivas" segn Morgan, mezclaba parientes lineales (en lnea
directa de descendencia de Ego) con parientes colaterales que estaban vinculados mediante los mismos tipos de lazo, y
los distingua de los colaterales que no lo estaban: Mientras que el "hermano del padre" (FB) es clasificado junto con
el "padre" (F) o como un "padre" (F) -al tener ambos los mismos lazos a travs de varones- el "hermano de la
madre" (MB) era designado por un trmino distinto -al estar relacionado por una va diferente.
El sistema descriptivo de Morgan, a la inversa, clasificaba a todos los colaterales juntos y los mantena separados de los
parientes lineales. Esto se corresponde con el sistema ingls, y castellano, en el que los padres (padre y madre) se
distinguen de todos los parientes colaterales, los cuales a su vez tienen trminos comunes al margen de la lnea de
descendencia (to o ta, primo o prima, sobrino o sobrina), y en el que los primos ms lejanos tienden a ser olvidados o a
ser tratados ambiguamente como parientes. Para Morgan y sus cotaneos este era el sistema "natural", ya que expresaba
el conocido hecho cientfico de que los hijos eran la prole o progenie de ambos padres, es decir, del padre y de la madre.
El sistema clasificatorio, por el contrario, mezclaba relaciones de una manera que no solo era confusa, sino tambin
para muchos de sus contemporneos - especialmente para el reverendo McIlvaine, que lo consideraba incivilizada y
fundamentalmente inmoral, asociado a la promiscuidad primitiva- otra forma de confusin y de ausencia de
discriminacin. De hecho, esta es la primera versin de la idea de que, en sociedades con este y parecidos sistemas, la
tribu entera se concibe a s misma como emparentada, al margen de la relacin genealgica. En realidad, claro est,
todos los sistemas terminolgicos discriminan; de lo contrario, no tendran ninguna razn de ser. Sencillamente, lo
hacen de diferentes maneras. Hace mucho tiempo que la antropologa desech, por etnocntrica, la idea de que estos
sistemas reflejan confusin.
Un breve encuentro con un indio ojibwa durante un viaje le permiti ver que esa tribu tena una terminologa similar a
la iroquesa, a pesar de que hablaban lenguas carentes por completo de relacin. Estos significaba, en trminos
modernos, que la pauta era estructural, no histrica, ni menos aun, aleatoria, y que por tanto, poda representar un "tipo
primitivo" que tambin se encontrase en otras partes del mundo. As ampli sus investigaciones comparativamente con
Asia y el resto de Amrica del Norte. Su objetivo consista en demostrar el origen asitico de los indios americanos
mediante la identificacin de terminologas similares en Asia. Termin reuniendo unas doscientas listas de trminos de
parentesco de esas reas, conseguidas en parte a travs de cuestionarios enviados a colaboradores locales y en parte a
travs de sus propias investigaciones en regiones del Medio Oeste americano.
A la larga, estas investigaciones tuvieron un impacto mucho mayor sobre la antropologa de la organizacin social a
escala mundial que sobre la arqueologa de las migraciones prehistricas de los nativos americanos desde Asia. Un
importante descubrimiento fue el que las poblaciones Tamil y Telugu del sur de la India tenan terminologas de
parentesco muy parecidas a las de los Iroqueses y los Ojibwa. Sera conocido como "parentesco dravidiano" por la
familia lingstica a la que pertenecan estas dos lenguas del sur de la India.
Tan significativo para el desarrollo terico de Morgan fue el descubrimiento de una "variacin" del tipo clasificatorio, a
la que Morgan denomin malaya, pero que la antropologa moderna denomina hawaiana o generacional. Este tipo se ha
relacionada en general con Polinesia, pero de hecho descansa en un tipo bastante extendido, al menos en partes de
algunas terminologas. En este tipo, todos los varones de cada generacin tienen un trmino y todas las hembras tienen
otro -puede haber trminos diferentes para los afines-. En otras palabras, no hay distincin de lnea entre parientes
patrilaterales o "patriparientes" y parientes matrilaterales o "matriparientes", ni entre lineales y colaterales, nicamente
distinciones de generacin y, posiblemente, de gnero -aunque puede que el gnero no se distinga, especialmente en
generaciones ms jvenes que la de ego.
Al ver estas variaciones, se propuso dar una explicacin global en trminos de su evolucin a partir de una supuesta
forma anterior de promiscuidad primitiva, que a su vez no era evidente en ningn lugar del mundo. La promiscuidad
primitiva se vea en esencia como una situacin primordial en la que la poblacin humana estaba dividida en hordas
amorfas carentes de cualquier modalidad de matrimonio o de restriccin a las relaciones sexuales. Esto, supuestamente,
creaba una situacin en la que los hijos podan identificar a sus madres con relativa seguridad, pero en modo alguno a
sus padres, en la mayora de los casos. El inmediato resultado evolutivo era para Morgan el sistema malayo. Aqu hay
todava confusin terminolgica entre todos los varones de las generaciones superiores por una parte, y, entre todas las
mujeres de las generaciones superiores, por otra, de tal manera que resulta imposible distinguir al padre de los tos y ala
madre de las tas, a lo que Morgan llam "familia consangunea" basada en el matrimonio comunal - aparece el
matrimonio, de alguna manera- entre grupos de hermanos y grupos de hermanas. Para Service, Morgan estaba
identificando el sororato y el levirato - matrimonio de hermanas con un mismo hombre o de hermanos con una misma
mujer, no necesariamente simultneos.
Otro estadio clave para Morgan estaba ligado a los sistemas de cuatro secciones en Australia, como la versin Kamilaroi
a la que l se refiri, o el tipo kariera de la literatura posterior. Hay aqu una doble distincin dentro del sistema de
parentesco, proyectada a la vez en sentido vertical y horizontal, que arroja como resultado cuatro clases, dos en una
generacin (A y B, por ejemplo) y dos en la siguiente (X e Y; repitindose despus A y B, y as sucesivamente). El
sistema funciona sobre el supuesto de que las personas nacidas en A se casarn con un cnyuge perteneciente a B, y sus
hijos pertenecern bien a X, bien a Y, dependiendo de a qu seccin pertenezcan sus respectivos padres. De modo
similar, los nacidos en X e Y se casarn entre s, y sus hijos pertenecern a A o B. Por consiguiente, produce una
progresin de generaciones cclica, no lineal. Es una manera de mantener de forma continua el matrimonio bilateral
entre primos cruzados. Fue en este estadio, segn Morgan, cuando se introdujo la evitacin del incesto entre hermano y
hermana.
Morgan se resisti a que se atribuyeran el matrimonio entre primos cruzados a estos sistemas "primitivos", tal vez, entre
otras cosas, porque l estaba casado con su propia prima cruzada. En cambio, estos sistemas australianos indicaban, a
juicio de Morgan, un desarrollo del matrimonio de grupo, de tal manera que un grupo de cnyuges estaba formado por
germanos, pero el otro no. De hecho, lo ms probable sera que todos los parientes de una misma generacin en una
misma seccin fueran clasificados como germanos, y que sus contrapartes en la misma generacin de la seccin opuesta
fueran clasificados como primos cruzados con los que deberan casarse.
En la secuencia de Morgan vena a continuacin los Iroqueses, que tenan exogamia de clan, con la que Morgan
relacionaba el sistema clasificatorio tal y como l lo haba encontrado por primera vez. A estas alturas, Morgan
consideraba con toda razn que la distincin "cruzado vs paralelo" asociado a terminologas clasificatorias como la
iroquesa era de un tipo diferente al de la malaya o hawaiana. El hecho de que los clanes iroqueses fuesen matrilineales
tambin le pareca significativo, ya que pensaba que estos clanes eran el tipo ms antiguo de organizacin poltica,
anterior a la patrilinealidad. Al cabo de unas cuantas variantes ms, incluida la poliginia "patriarcal", Morgan lleg al
tipo moderno, "civilizado", de matrimonio mongamo en el seno de la familia nuclear, cuya perfeccin proceda de que
era "natural" -estando integradas las familias nucleares tan solo por los padres y los hijos-. La historia del estmulo que
supuso para Marx y Engels la sugerencia de Morgan de que fue la llegada de las relaciones de propiedad lo que produjo
este ltimo cambio se halla entre las ms famosas de la antropologa.
Una cuestin de gran envergadura para Morgan y para muchos de sus primeros comentaristas e interlocutores fue la
relacin entre la terminologa de parentesco y la organizacin social. Morgan reconoca el carcter cultural de muchos
aspectos del parentesco, como por ejemplo el componente de eleccin en el modo de descendencia unilineal, que
implicaba acentuar los vnculos a travs de un gnero y subordinarlos o suprimirlos a travs de otro, y en las diferentes
formas de matrimonio. En otros aspectos, sin embargo, dependa ms de ideas genealgicas y biolgicas que ninguno
de sus sucesores, e incluso que de sus contemporneos, la mayora de los cuales reconoca plenamente el aspecto social
del parentesco. No reconoci la distincin entre padres genticos (genitor, genitrix) y padres sociales (pater, mater).
Adems, segn l, la terminologa de parentesco exista para denotar relaciones biolgicas y de afinidad reales,
efectivamente existentes, no categoras o clases, como en la antropologa posterior. Es decir, en su opinin tanto la
terminologa del parentesco como la estructura de la familia reflejaban las relaciones biolgicasefectivas que los
diferentes tipos de matrimonio generaban. Haba, por consiguiente, una base jural de la diversidad que tena, no
obstante, consecuencias biolgicas.
Al definir diferentes tipos de matrimonio y de familia, a menudo extrapolaba a partir de las terminologas de parentesco,
que eran en su opinin ms resistentes al cambio que el matrimonio o que el tipo de familia. Esto, en parte, se basaba en
argumentos filolgicos entonces en boga acerca de la mayor lentitud con que las palabras cambian de forma en
comparacin con los cambios de sus significados o de las situaciones que los producen. Al fina y al cabo, los trminos
de parentesco son palabras, y el evolucionismo de Morgan pareca basarse en estas ideas predarwinianas ms que en la
forma estrictamente biolgica de la doctrina asociada con el propio Darwin. Llegado el momento, sin embargo, esto le
proporcion un puado de formas de organizacin social, muy alejadas de la promiscuidad primitiva, para las que no
haba pruebas, ni siquiera en la exigua etnografa de la poca, y mucho menos despus.
Varn
Mujer
Fallecidos
Ego de referencia
Relacin de germandad
Relacin de alianza
F padre
M madre
B hermano
Z hermana
S hijo
D hija
H esposo
W esposa
P padres (padre y madre)
G germanos (germana y germano)
E cnyuges (esposo y esposa)
C hijos (hijo e hija)
Hay cuatro tipos bsicos sin especificacin de sexo (P,G,E,C) y ocho tipos bsicos con especificacin de sexo
(P,M,S,D,B,Z,W,H). Los tipos complejos para parientes secundarios, terciarios, n-arios (primos, tos, abuelos...) se
forman por combinacin de tipos simples, por ejemplo MB (hermano de la madre), FF (padre del padre), DH (marido
de la hija), MBD (hija del hermano de la madre)...
Es muy importante no confundir lo que representan las abreviaturas convertidas en frmulas simblicas (F o FBSS), es
decir, tipos de parientes, con posicin genealgica de un individuo o con categora indgena expresada en un trmino de
parentesco. Por ejemplo, en espaol la categora to abarca varios tipos de parientes: FB, FZH, MB, MZH, mientras que
en latn el tipo de pariente FB se denomina de forma nativa patruus y el tipo de pariente MB, avunculus. Por aadidura,
una persona puede tener uno, dos , tres o ningn MB, cada uno en una posicin genealgica concreta en una genealoga
concreta aunque todos se definan por el mismo trmino MB. Las distintas culturas clasifican de modo distinto los
diversos tipos de parientes, creando diferente segmentacin y clasificacin del campo semntico del parentesco creando
distintas terminologas.
Solo en algunas terminologas son pertinentes las distinciones simblicas "e" (mayor) e "y" (menor), que se utilizan
para indicar la edad relativa del alter y se colocan a la izquierda del smbolo del tipo de pariente cuya edad relativa
especifican. Por ejemplo, Egos eB = hermano mayor de ego; Egos yB = hermano menor de ego; Egos MeBD= hija
del hermano mayor de la madre de ego. Cuando especifican la edad relativa del tipo de pariente al que se refiere la
totalidad del smbolo con respecto a ego, se colocan al final de la frmula. Por ejemplo: Egos MeBDy = hija del
hermano mayor de la madre de ego que es ms joven que ego; mientras que MeByD = hija ms joven del hermano
mayor de la madre de ego. Estas clasificaciones son importantes all donde hay, por ejemplo, derechos de
primogenitura, matrimonios polignicos... en los diagramas se suelen especificar con nmeros el orden de nacimiento de
los hijos, o de las esposas, indicando qu es lo que representan.
Los smbolos para indicar el sexo relativo de dos parientes "ss" (mismo sexo), "os" (sexo opuesto) son tiles en el
problema de categorizacin de parientes paralelos y parientes cruzados, en general, y entre primos paralelos y primos
cruzados, en particular. Por ejemplo, los primos paralelos de ego se simbolizan Egos PssGC = hijos/as de germanos de
los padres de ego del mismo sexo que los padres de ego, es decir, los hijos del hermano del padre y los hijos de la
hermana de la madre (FBS,FBD,MZS,MZD). Mientras que los primos cruzados se simbolizan Egos PosGC = hijos/as
de germanos de los padres de sexo opuesto de los padres de ego, es decir, hijos de la hermana del padre e hijos del
hermano de la madre (FZS, FZD, MBS,MBD). Cuando se coloca al final de la frmula "ss" o "os" refleja el sexo
relativo de ego con respecto al alter. Por ejemplo, Egos PGss = germanos de los padres del mismo sexo que ego,
mientras que Egos PssG = germano del padre o madre de ego del mismo sexo que el padre o la madre de ego.
En aquellas clasificaciones y designaciones de parientes que no son exactamente iguales para un Ego varn que para un
Ego mujer se utilizan "ms" (para ego varn) y "fs" o "ws" (para ego mujer). Puede colocarse al comienzo o final de la
frmula, su significado no vara.
Los diagramas de parentesco representan:
1.
2.
3.
4.
Una genealoga concreta. Una genealoga muestra las relaciones que en una determinada sociedad, se presume
y se proclama que vinculan entre s a lo largo del tiempo a una serie de individuos vivos o muertos. Suelen
incluir personajes mticos y son manipulables. Por estos motivos, las relaciones genealgicas no deb
confundirse con las biolgicas o genticas.
El modelo de un sistema de parentesco particular, o de una parte de l, como por ejemplo un sistema
matrimonial o el sistema de descendencia de una sociedad. Es decir, el modelo o manera tpica o ideal en que
individuos representativos de esa sociedad o grupos organizados y definidos se vinculan entre s. Los
diagramas son modelos analticos elaborados por antroplogos sobre la base de informacin etnogrfica acerca
de dos cosas distintas: los valores indgenas y su conducta real (tpica o estadstica). Un nmero grande de
antroplogos intenta recoger y transmitir modelos indgenas o modelos folk.
Modelos generales de sistemas abstractos de parentesco elaborados por antroplogos sobre la base de rasgos
que se consideran comunes a un amplio grupo de sociedades.
Terminologa de parentesco de una lengua y cultura dada
La familia nuclear, caracterstica de nuestra propia sociedad, formada por un hombre y una mujer casados con
sus descendencia, aunque en algunos casos, una o ms personas adicionales pueden residir con ellos
Dos formas de familias compuestas como combinacin de familias nucleares formando agregados ms
amplios:
1. Familia polgama
2. Familia extensa
La familia como grupo de parientes definido exclusivamente por las relaciones de parentesco y los tipos de
parientes que la constituyen, con independencia de que residan o no en comn
La familia como grupo de parientes -aunque puede ocasionalmente abarcar no-parientes- definido
adicionalmente por la residencia comn y por algn tipo de cooperacin econmica. Esto es, la familia como
grupo domstico.
Las distintas clasificaciones de tipos de familia, suelen adoptar como punto de partida el primer polo de sentido, y como
punto de referencia paradigmtico, explcito o implcito, la familia conyugal mongama (hombre y mujer casados y
sus hijos solteros de ambos sexos, vivan juntos o no), denominada de forma etnocntrica: familia elemental o nuclear,
para incorporar luego, de modo implcito o explcito, la residencia comn como criterio definitorio adicional y pasar a
ofrecer como clasificacin de los distintos tipos de grandes familias o familias amplias (familia polignica, familia
polindrica, familia extensa, familia troncal...) lo que suele ser en realidad una descripcin de tipos de grupos
domsticos realizada con el presupuesto implcito de que su ncleo es una "familia nuclear", a la que pueden aadirse
como nuevos elementos bien cnyuges adicionales con su propia descendencia, o bien familias conyugales completas.
La terminologa que se utiliza habitualmente, "familia extensa", "familia polignica",..., revela la asuncin de familia
conyugal como ncleo ltimo y como vnculo que puede extenderse, ampliarse, combinarse, reunirse y juntarse.
De hecho, Murdock proclama que "la familia nuclear es un grupo humano universal", que, segn dice, existe como un
grupo distinto y fuertemente funcional presente en todas las sociedades humanas. Goodenough, discpulo de Murdock,
escribi en 1970 que: "...el matrimonio es una unin contractual entre un hombre y una mujer e incluye privilegio
sexual; cooperacin econmica, cohabitaci, produccin y responsabilidad del cuidado de hijos, de su socializacin y
de su educacin. [...] es por tanto, la transaccin social que establece una familia nuclear. [...] Lo que nosotros
reconocemos como la familia nuclear en otras sociedades es, de hecho, aquella unidad social que resulta estar ms
cercana al anlogo funcional de nuestra propia famili. Y reconocemos como matrimonio cualquier transaccin que
sirva para establecer esa unidad social".
La familia nuclear o elemental, tal y como Murdock la defini, no es universal, aunque las excepciones son pocas, y
responden a adaptaciones especiales, as que parece estar en lo cierto al verla como un instrumento social tan
conveniente para resolver un puado de problemas humanos universales que su institucionalizacin es casi inevitable,
pero las excepciones demuestran que no es la unidad bsica de sociedad humana. Y, aunque para algunos propsitos sea
conveniente esta definicin, es insatisfactoria para describir y comparar todas las sociedades humanas, porque solo sirve
como estndar negativo de comparacin, enfatizando grados de diferencia con respecto a nuestras propias instituciones.
Murdock, adems, define la familia como "primordial, pre-humana y pre-cultural" porque su universalidad deriva de la
universalidad de las relaciones que la constituyen. En la familia nuclear son ocho relaciones las que la constituyen:
Esposo-Esposa (H-W), Padre - Hijo (F-S), Padre-Hija (F-D), Madre-Hijo (M-S), Madre-Hija (M-D), HermanoHermana (B-Z), Hermano-Hermano (B-B), Hermana-Hermana (Z-Z). Y, para Murdock, estas relaciones primarias
revelan un carcter similar en todas las sociedades, y expone las causas y efectos que en el proceso de socializacin y
endoculturacin de los individuos, que califica como extensin o generalizacin a personas fuera de la familia de la
conducta aprendida de esas relaciones interpersonales primarias que son las relaciones intrafamiliares.
1.2.- Tab del incesto, familia de orientacin y familia de procreacin
Algunas de esas personas, fuera de la familia nuclear son parientes, aunque sean parientes ms lejanos que los primarios
de dentro de la familia: marido (H), esposa (W), padre (F), madre (M), hijo (S), hija (D), hermano (B), hermana (Z). En
nuestra sociedad, estos trminos no se utilizan para designar otro tipo de parientes, sin embargo, son muchas las culturas
que utilizan el mismo trmino para designar parientes de dentro y de fuera de la familia nuclear, son los que llaman los
antroplogos "parientes clasificatorios", porque son clasificados con el mismo trmino de parentesco.
Sin embargo, Murdock no considera equivalentes la conducta y la terminologa de parentesco, es decir, aunque
considera que la conducta con los parientes es una extensin de la conducta aprendida dentro de la familia, no cree que
el comportamiento con los parientes clasificatorios sea, necesariamente igual al comportamiento con el miembro de la
familia.
Para Murdock, el pilar fundamental de la familia nuclear es el tab del incesto y, como la familia nuclear es universal, el
tab del incesto tambin lo es. "La primera consecuencia de este tab es que convierte a la familia nuclear en
discontinua en el tiempo y la confina a dos generaciones. [...] Obligan a cada hijo a buscar en otra familia un cnyuge
con el que establecer una relacin matrimonial. Como consecuencia de ello todo adulto normal en toda sociedad
humana pertenece al menos a dos familias nucleares: una familia de orientacin en la que naci y fue criado -en la
que incluye a su padre, su madre, sus hermanos y sus hermanas-, y una familia de procreacin que establece mediante
su matrimonio y que incluye a su marido o esposa a sus hijos y a sus hijas."
En una u otra familia los varones pueden desempear sucesivamente cuatro roles familiares distintos: hijo (mayor o
menor), hermano (mayor o menor), marido y padre; y, otros cuatro las mujeres: hija (menor o mayor), hermana (menor
o mayor), esposa y madre. "Es este hecho universal de la pertenencia individual a dos familias nucleares el que da
origen a los sistemas de parentesco... cada persona constituye un vnculo entre los miembros de su familia de
orientacin y los miembros de su familia de procreacin y series ramificadas de tales vnculos relacionan entre s a
numerosos individuos mediante lazos de parentesco".
1.3.- Parientes primarios, secundarios y terciarios
El trmino parientes primarios se aplica a aquellos que pertenecen a una misma familia nuclear que una persona
particular -padre, madre, hermanas y hermanos en su familia de orientacin; esposa, esposo, hijos e hijas, en su familia
de procreacin-. Cada uno de estos parientes tendrn sus propios parientes primarios, la mayora de los cuales no
estarn incluidos entre los parientes primarios de Ego que, desde su punto de vista, pueden considerarse secundarios
(potencialmente, un individuo puede tener 33 tipos de parientes secundarios: FF,FM,MF,MM,... Cada pariente
secundario de ego tiene a su vez parientes primarios que, desde el punto de vista de ego, pueden considerarse parientes
terciarios, de los que hay 151 posibilidades. Ms all de los parientes terciarios, estaran los cuaternarios, pero lo normal
es ya considerarlos parientes lejanos.
Ego estable con sus parientes primarios tres tipos distintos de relacin:
1.
2.
3.
Una relacin lineal, "paterno-filial" con sus padres como hijo, y con sus hijos como padre o madre.
Una relacin colateral de germandad o "descendencia comn" de los mismos padres
Una relacin de alianza o afinidad con su cnyuge
La extensin progresiva de su red de relaciones a sus parientes secundarios, terciarios, n-arios, se produce por medio de
uno u otro tipo de parientes primarios -lineales, colaterales o afines- y por medio de una relacin de uno u otro tipo
-lineal, colateral o afinidad- de uno u otro de esos tres tipos de parientes.
1.4.- Las tres relaciones bsicas de parentesco: filiacin (descendencia), germandad y alianza. Parientes
agnticos, uterinos y cognticos
Siguiendo a Murdock, llamamos relacin de parentesco a tres tipos bsicos distintos de relacin, y a las relaciones
complejas que se tejen combinando esas tres relaciones simples:
1.
2.
3.
4.
Relacin paterno-filial o relacin entre padres e hijos y viceversa. Esta relacin es al mismo tiempo -en
funcin del punto de vista de Ego- una relacin de paternidad (tanto del padre como de la madre) de los
padres (P), con respecto a sus hijos (C) y, una relacin de filiacin de los hijos (C), con respecto a sus padres
(P). La relacin de filiacin, es decir, la relacin de un ego cualquiera, varn o mujer, en tanto que hijo o hija,
con su padre o con su madre, es una relacin que casi todo individuo establece al nacer: en todas las sociedades
todos los seres humanos es, cuando menos, al nacer hijo biolgico de la mujer que lo pare, aunque en algunas
sociedades pueda legal y/o socialmente carecer de padres. Y puede llegar o no a tener hijos, estableciendo en
su vida adulta una relacin de paternidad. La relacin de filiacin aparece por tanto, especialmente si se
privilegia el punto de vista biolgico y diacrnico, como la relacin primaria y ms bsica de las relaciones
de parentesco. Todo el mundo es hijo/a de alguien antes de llegar (o no) a ser hermano/a de alguien, cnyuge
(H o W) de alguien, y padre (F o M) de alguien. Es adems, desde el punto de vista social, el fundamento
culturalmente postulado de la relacin de descendencia entre ego y sus antepasados pre-parentales del lado
paterno y/o materno.
Vistas desde Ego, las relaciones de parentesco establecidas exclusivamente desde su padre (F) suelen
denominarse relaciones agnaticias (y los parientes as relacionados son sus agnados). Las relaciones de
parentesco establecidas exclusivamente con su madre (M) suelen denominarse relaciones uterinas (y los
parientes as relacionados uterinos) . Las relaciones de parentesco establecidas conjunta e indistintamente a
travs de ambos padres (P) se denominan relaciones cognaticias (parientes cognados)
Relacin fraternal o relacin entre hermanos/as (germanos) denominada en antropologa como germandad,
puede ser solo por parte de madre, es decir, semi-germanos - semi-hermana, semi-hermano- o bien, por ambos
lados, paterno y materno, en cuyo caso la relacin de germandad es la ms estrecha de las relaciones
cognaticias.
Desde una perspectiva como la de Radcliffe-Brown que privilegiaba la filiacin -y su resultante, la
descendencia- como la relacin social bsica de parentesco, para Ego su padre (F) es su primero y principal
agnado, su madre (M) es su primer y principal pariente uterino, ambos, padre y madre (P) son sus primeros y
principales parientes lineales, y su germano (G) es su primer y principal pariente cognaticio, as como su ms
prximo pariente colateral, y, en virtud de ello, un germano (B o Z) por parte de madre ser uterino y, un
germano (B o Z) por parte de padre, agnado. As pues, los germanos pueden ser cognaticios, agnados o
uterinos.
Relacin de alianza o afinidad cuyo fundamento y ejemplo ms simple es la relacin conyugal, matrimonial
entre marido y esposa y viceversa. Leach sugiri que podra ser til distinguir, terica y terminolgicamente,
entre la relacin conyugal que el matrimonio establece entre un hombre (H) y una mujer (W) y, la relacin de
alianza que, en virtud de ese matrimonio, se establece entre alguno de los parientes del marido y algunos de los
parientes de la esposa, que pasan a ser los unos para los otros afines. La relacin que el matrimonio establece
entre el grupo de parentesco del marido y el grupo de parentesco de la esposa es asimismo una relacin de
alianza. La diferencia est en que la relacin conyugal es una relacin entre dos individuos, la relacin de
alianza es entre dos grupos.
Desde una perspectiva individualista y familio-cntrica, la relacin conyugal que se establece entre dos
individuos, habitualmente un hombre y una mujer, aparece como el fundamento tanto de la afinidad entre un
cnyuge y los parientes consanguneos del otro cuanto de la relacin de alianza entre los grupos de parentesco
de ambos cnyuges. Pero, desde el punto de vista global u holista, que contempla la estructura social como
relaciones entre grupos de parentesco -familias, linajes, clanes,...- es la relacin de alianza entre dos grupos la
que aparece como base, fundamento y motivo del matrimonio, y como consecuencia, la relacin conyugal
entre dos individuos de distinto sexo -marido y esposa- aparece como englobada en -y subordinada a- la
relacin entre el grupo del que proviene la esposa -grupo donador de mujer- y el grupo del marido -grupo
tomador de mujer-. En la medida en que ambos grupos estn liderados por varones, el matrimonio aparecer
como una relacin de intercambio recproco de mujeres entre grupos de hombres y la relacin conyugal,
didica, entre el marido y esposa (H-W), aparecer englobada en el marco de una relacin tridica entre el
marido (H), el hermano de la esposa (WB), por medio de una mujer, hermana (Z) que pasa a convertirse en
esposa de aquel (W): H-WB-W.
Lgica de las relaciones: desde el punto de vista de la lgica de relaciones,
1. Tanto la relacin de germandad, como la de alianza son relaciones simtricas: "si a tiene una relacin de
germandad (G: a "es hermano de" ), o de conyugalidad (E: "est casado con" o "tiene una relacin de
conyugalidad con") con b, entonces b tiene esa misma relacin de germandad o de conyugalidad con a. Es
decir, si a es germano de b, b es germano de a; si c est casado con d, d est casado con c. No ocurre lo
mismo con la relacin de filiacin ni con la descendencia.
2. La germandad y la descendencia son relaciones transitivas: "los germanos de mis germanos son mis
germanos" y "los descendientes de mis descendientes son mis descendientes". La filiacin y alianza son
relaciones que carecen de transitividad: "el hijo de mi hijo no es mi hijo, sino mi nieto (SS)" "el cnyuge
de mi cnyuge (all donde est permitida la poligamia) no es mi cnyuge"
Todos aquellos casos en que la conexin entre dos parientes, sean primarios, secundarios, terciarios o lejanos,
incluye uno o ms vnculos conyugales, se clasifican como parientes afines. Por ejemplo, padre de la esposa
(WF), marido de la hija (DH)...
Todos aquellos casos en que la conexin entre dos parientes, sean primarios, secundarios, terciarios o lejanos,
sean mediante lazos de sangre o de ascendencia comn, se denominan parientes consanguneos. Por ejemplo,
hija de la hija (DD), hermano de la madre (MB)...
En nuestra cultura, al menos, y al parecer en casi todas, hay una diferencia bastante notable del modo en que se concibe
el parentesco consanguneo y el parentesco por alianza a la hora de extender la relacin de parentesco hacia parientes
progresivamente alejados: las relaciones de consanguinidad se van diluyendo a medida que aumentan los eslabones
entre Alter y Ego, pero en rigor, no llegan a desaparecer del todo; mientras que, por el contrario, las relaciones de
afinidad dejan de producir parentesco ms all de cierto lmite, que con frecuencia no sobrepasa el mbito de los
parientes primarios del cnyuge de Ego.
Hay que tener en cuenta, adems, que el matrimonio adems de un acuerdo entre individuos, H y W, es, en la mayora
de las sociedades incluso, hasta cierto punto, en la nuestra, un pacto entre grupos -familias, linajes u otros grupos de
parentesco- y que, en virtud de dicho acuerdo, los parientes consanguneos del marido se convierten en parientes afines
de los parientes consanguneos de la esposa, y, viceversa. Pero lo que vara extraordinariamente es el grado en que el
parentesco por afinidad se extiende, ms all de su cnyuge, a otros miembros del grupo de su cnyuge, as como las
consecuencias, cuando el contrato matrimonial se produce entre grupos de parentesco permanentes a los que se
pertenece automticamente por nacimiento -linajes unilineales, por ejemplo- que, para el estatuto de la esposa tiene el
hecho de que, para sus hijos se conviertan en relaciones consanguneas lo que hasta la generacin anterior eran
relaciones de afinidad.
La transformacin de relaciones de afinidad en relaciones de consanguinidad se produce en virtud de quien era solo
esposa (W) tenga hijos y pase adems a ser madre (M), en algunas sociedades ese proceso conlleva la progresiva
conceptualizacin, por un Ego varn y por su grupo de parentesco, de la pariente afn por excelencia, la cnyuge o
esposa, como pariente consanguneo, madre de los hijos (CM).
La consideracin de una misma relacin de parentesco como consangunea o afn, depende de factores contextuales y
situacionales. As, en las sociedades modernas, tras los divorcios y matrimonios nuevos, la diferencia de la
categorizacin de los hijos del padre (padre o madre) divorciado como medio hermano (hijo del padre o madre
divorciado) o como hijo de la pareja del excnyuge del padre (padre o madre) depende de con quin reside ego tras el
divorcio de sus padres y de las relaciones de ego con cada uno de ellos y sus nuevos cnyuges, si los hay. Existen
muchas sociedades con grupos de descendencia patrilineal en las que una mujer casada al tener su primer hijo rompe
todo vnculo con su linaje de origen y pasa a convertirse plenamente en miembro del linaje de su marido y de su hijo, lo
que lleva a considerar al marido a su mujer ms como madre de los hijos propios que como cnyuge, y para los
miembros del linaje es la conversin de un pariente afn en un pariente consanguneo. Algo similar ocurre en nuestras
sociedades occidentales cuando se abandona el uso de los respectivos nombres y se pasan a utilizar los trminos pap y
mam, o abuelo y abuela para designar a los afines. As el matrimonio pasa de ser considerado una relacin didica, HW, a una relacin tridica con el hijo como intermediario H-C-W, en la que los dos vnculos cuyo anudamiento les
enlaza M-C y F-C, son consanguneos.
1.6.- Clasificacin de parientes y reglas de descendencia: parientes lineales y colaterales
Murdock dice que los sistemas de parentesco constituyen uno de los universales de la cultura humana. Ninguna
sociedad, por primitiva o decadente que sea, deja de reconocer un sistema de relaciones culturalmente pautadas entre
parientes.
Dado que los 7 tipos de parientes primarios dan lugar a 33 tipos de parientes secundarios y estos a 151 de terciarios y un
nmero creciente geomtricamente de parientes lejanos, todas las sociedades se enfrentan, en el parentesco, a dos
problemas:
1.
2.
Superar la irrelevancia cultural de las numerosas distinciones establecidas entre todos y cada uno de los tipos
de parientes enumerados
El problema de establecer prioridades, de definir para los individuos el grupo particular de parientes hacia el
cual tienen el privilegio de dirigirse en primer lugar para obtener ayuda material, apoyo o servicios
ceremoniales. (Murdock)
El primer problema se resuelve reduciendo el nmero de categoras culturalmente distinguidas a un nmero manejable
mediante la agrupacin de los distintos tipos de pariente, dando origen a los distintos tipos de terminologas de
parentesco, que no son sino sistemas de clasificacin de parientes.
Para el segundo problema, muchas sociedades, no todas, lo resuelven adoptando una regla de descendencia para agrupar
grupos de parentesco ms amplios que la familia nuclear.
Para Murdock, una regla de descendencia afilia a un individuo al nacer a un grupo particular de parientes con el que
establece una particular intimidad y del que puede esperar cierto tipo de servicios que no puede solicitar a los noparientes, ni incluso a otros parientes. Las reglas fundamentales de descendencia son solo tres en nmero:
1. Descendencia patrilineal afilia a una persona a un grupo de parientes que estn relacionados con ella solo a
travs de varones;
2. Descendencia matrilineal asigna a un grupo formado exclusivamente por personas emparentadas por medio de
mujeres:
3. Descendencia bilateral asocia con un grupo de parientes muy prximo, con independencia del vnculo
4.
Murdock insiste en que la regla de descendencia solo se refiere a la asignacin social de un individuo, al nacer, a uno u
otro grupo, sin que ello implique el reconocimiento de vnculos genealgicos y/o biolgicos con exclusin de otros: hay
pueblos con descendencia matrilineal, como los Hopi, que reconocen la relacin genealgica del recin nacido con el
padre y con los parientes patrilineales; hay pueblos con descendencia patrilineal, como los aborgenes australianos, que
deniegan la existencia de vnculo biolgico alguno entre padre e hijo; y, algunos pueblos de frica en los que el pblico
reconocimiento de que el padre social, a cuyo grupo de descendencia pertenece su hijo, no tenga por qu ser su padre
biolgico (genitor).
Las distintas reglas de descendencia y de los grupos a que dan lugar descansan en otra dicotoma: la distincin entre
parientes lineales -parientes consanguneos vinculados entre s exclusivamente por uno o ms lazos paterno-filiales de
descendencia directa- y, parientes colaterales -parientes consanguneos relacionados por, al menos, un vnculo no
lineal-.
As pues, para Murdock, el problema del elevadsimo e inmanejable nmero de tipos de parientes, resultado del
entrelazamiento de familias nucleares por el tab del incesto, se soluciona por dos vas:
1.
2.
Correlacin entre privilegio de la descendencia y concepcin sustancialista del parentesco (el parentesco como
con-sustancialidad)
Correlacin entre prioridad del la alianza y concepcin relacional del parentesco (el parentesco como sistema
de relaciones)
Una concepcin sustancialista del parentesco se desliza con mucha ms facilidad hacia el biologismo
(parentesco como con-sanguinidad, como sustancia biolgica comn: sangre, huesos, semen, genes,...) que una
Lo que le interesa es la relacin entre esas relaciones entendida como una funcin algebraica (p/q).
La distinta respuesta cultural a la pregunta a qu grupo social pertenece un neonato?
1. Al grupo del padre: descendencia patrilineal
2. Al grupo de la madre: descendencia matrilineal
3. A ambos grupos
La distinta respuesta cultural a quin es responsable de la gnesis y conformacin biolgica de un neonato?
1. Solo su padre: patrifiliacin biolgica
2.
3.
Es conveniente empezar por distinguir entre parentesco social -los tipos de pariente, como padre (F) y madre (M) como
roles sociales, tal y como los concibe cada cultura- y parentesco biolgico -los tipos de parientes biolgicos, como
genitor y genitrix, tal y como los concibe la etnoteora de la procreacin especfica de cada cultura-. Entonces se
distinguen:
1.
2.
3.
4.
Patrifiliacin biolgica
Patrifiliacin social
Matrifiliacin biolgica
Matrifiliacin social
Desde el punto de vista del parentesco biolgico, se pueden clasificar las distintas etnoteoras de la procreacin en tres
grandes grupos:
1.
2.
3.
Teoras uxorigenticas: solo reconocen la matrifiliacin biolgica (p=1) y no atribuyen ningn papel a los
varones en la produccin de nios, es decir, no reconocen la patrifiliacin biolgica (q=0). Por consiguiente, la
ratio z = p/q = 1/0 =
Teoras virigenticas solo reconocen la patrifiliacin biolgica (q=1) y tienden a reducir al mnimo la
participacin de las mujeres en la produccin de nios, es decir, no reconocen la matrifiliacin biolgica (p=0).
Por consiguiente, la ratio z = p/q = 0/1 = 0
Teoras bilaterales como la nuestra, reconocen ms o menos por igual la patrifiliacin biolgica (q=1) y la
matrifiliacin biolgica (p=1). Por consiguiente, la ratio z = p/q = 1/1 = 1
Lo que en Dumont solo es una crtica al olvido britnico de la relacin de alianza, en Leach es un cuestionamiento de la
universalidad de la relacin de filiacin bilateral que termina por disolver el estudio de las relaciones familiares de
filiacin y conyugalidad en el estudio ms amplio de la relacin entre relaciones sociales de incorporacin y las
relaciones sociales de alianza y en el estudio de su respectiva simbolizacin cultural como consustancialidad o como
influencia metafsica.
Mientras que una concepcin sustancialista y familio-cntrica del parentesco como la hegemnica en nuestra cultura y
como la profesada por numerosos antroplogos, estudia las relaciones de parentesco con arreglo al modelo de la
relaciones familiares, privilegia la relacin consangunea de filiacin y considera, en consecuencia, que el fundamento
ltimo del parentesco es la consustancialidad biolgica resultante del proceso de procreacin, desde la perspectiva de
Leach las nociones de influencia gentica y de sustancia comn en que descansa esa concepcin del parentesco -y en
cierto modo esa concepcin misma y la etnoteora bilateral de la procreacin en que se fundamenta- no son sino
smbolos de nuestra cultura que adoptan otra configuracin en otras culturas y cuyo significado solo se revela a la luz de
un anlisis de sus relaciones con las simbolizaciones culturales de su polo opuesto y complementario -la influencia
metafsica- en el marco contextual ms amplio de la especfica relacin que en toda sociedad -tambin en la nuestra- se
registra en las relaciones de incorporacin de los individuos a los distintos "grupos de nosotros" y relaciones de alianza
de nuestro grupo con los otros grupos.
para toda la humanidad, el parentesco real por antonomasia es el parentesco carnal, fsico o biolgico al que
seguimos llamando "de sangre" (consanguinidad) a pesar de que creemos saber que no es la sangre lo que se
comparte, sino los genes. El "parentesco de sangre" con races en el proceso biolgico, es para nosotros el sustrato real
ltimo y el modelo para cualquier forma de parentesco que, por analoga con l se pueda reconocer:
1.
2.
3.
Parentesco solo legal, no carnal, adopciones. Algunos lo llaman ficticio porque finge e imita legalmente un
parentesco realmente inexistente.
Parentesco espiritual instaurado en la cultura occidental por el sacramentalismo cristiano: padrinos y madrinas
en el bautizo, "hermanos y hermanas" o "padres y madres" en las rdenes religiosas
Parentesco metafrico: racial, patritico, nacional, ... invocado al categorizar relaciones de muy diverso tipo
-tnicas, polticas, comerciales,...- como pertenecientes al parentesco.
La distincin entre procesos sociales y vitales generadores de esos tipos de parentesco y del parentesco en s
como resultado de aquellos.
La distincin, dentro del parentesco como resultado, entre las relaciones ms o menos slidas, estables y
duraderas que mantienen entre s los participantes en dichos procesos, y los distintos tipos de sustancia comn
e identidad individual -de identidad sustancial- que, a veces, no siempre, se produce como efecto de esas
(inter)relaciones.
Aunque la antropologa ha postulado que el parentesco es universalmente reconocido, solo lo es en el sentido de que en
todas las sociedades existen grupos de gentes con los que las gentes se siente ms estrechamente relacionadas que con
otras. Sin embargo, el problema surge cuando se consideran las razones culturalmente especficas por las que los grupos
estn emparentados con unos y no con otros. Estas razones difieren de una sociedad a otra, pero como Holy seala, se
suelen basar en alguna nocin de consustancialidad: "la gente se ve a s misma como mutuamente vinculada o
emparentada (related) la una con la otra porque comparten una sustancia comn".
Schneider dijo que en nuestra cultura se considera de forma clara e inequvoca que todas las modalidades de relacin de
parentesco que reconocemos derivan, en ltima instancia del proceso biolgico de reproduccin sexual y descansan
finalmente en la presuncin de consanguinidad o de alguna otra forma de consustancialidad o identidad comn. Se
puede analizar hasta qu punto es cierto, y en caso de que lo sea cul es la sustancia o identidad que se presume
compartida.
3.2.1.- Procreacin
La procreacin es la reproduccin bio-social de seres humanos. Antes de las NTR se consideraba como compuesta de
tres fases o sub-procesos con distintos protagonistas y distintas relaciones involucradas, cuya previsible sucesin natural
poda y puede, o no, ser interrumpida voluntariamente:
1.
2.
3.
Apareamiento o coito heterosexual: ha tenido hasta la aparicin de las NTR la condicin de posibilidad,
necesaria, pero no suficiente, de la fecundacin, paso primero e ineludible de la posible procreacin. Adems
de la posible infertilidad de alguno de los mismebros de la pareja, el azar y una gran cantidad de mtodos
anticonceptivos han abierto una brecha cultural entre el coito heterosexual vaginal y la procreacin.
Desarrollo del embrin y feto dentro del tero materno, es decir el embarazo de la futura genitrix, que implica
una larga (9 meses) relacin fsica sensible entre la mujer embarazada y el feto en desarrollo. Relacin de la
cual est excluido el varn -genitor real o supuesto-. En esta fase, sea cual sea la legislacin sobre el aborto o
la paternidad, la decisin de interrumpir el embarazo est, de facto, en manos de la mujer.
Nacimiento efectivo de un nuevo ser humano, cuyo primer e imprescindible paso biolgico es el parto. Abre un
amplio abanico de posibilidades, influidas, pero no determinadas por las relaciones biolgicas, en lo que se
refiere a las futuras relaciones sociales del parentesco del recin nacido con su genitrix o "madre biolgica" y
con su genitor o "padre biolgico", supuesto o real, y con otras personas que hayan participado como la madre
social (mater) y/o el padre social (pater).
En nuestra cultura, entendemos, grosso modo, que el proceso de procreacin genera por s mismo, de forma natural,
involuntaria e inevitable, lo que llamamos relaciones genealgicas o relaciones de parentesco "de sangre", y que su
efecto sustancial es la consanguinidad de las personas vinculadas por esas relaciones. Por otra parte, postular que el
parentesco real es de carcter biolgico equivale a considerar, sin ms matices, que el proceso de procreacin es en su
totalidad un proceso biolgico que empieza en el coito y termina en el parto, y que las tres relaciones genealgicas
bsicas -filiacin, germandad y alianza- hunden sus races en ese proceso biolgico.
Pero cunto hay de biolgico y de vinculado a la procreacin en nuestra concepcin cultural de las relaciones de
filiacin, germandad y alianza?
a) Filiacin
Es la que ms claramente se presenta como resultado de un proceso biolgico. Y, dentro de esta, la relacin de
matrifiliacin, es decir, la relacin entre una mujer, madre biolgica o genitrix y el hijo o hija que ha parido tras
desarrollarse en su vientre. Y, como nuestra cultura mantiene una etnoteora bilateral, es plenamente lgico y coherente
que se considere tambin la patrifiliacin como una relacin que remite al proceso biolgico del nacimiento. Y que se
postule asimismo que un efecto de esa doble relacin de un recin nacido con su genitor y su genitrix sea la
consustancialidad con ambos, el compartir con uno y con otro la misma sustancia biolgica o biogentica: la misma
sangre (consanguinidad) o, con arreglo a la ciencia biolgica vigente, los mismos genes.
En otras culturas, con otras etnoteoras de la procreacin:
1.
2.
3.
Se postula la consustancialidad del hijo solo con la madre, pero no con el padre, o solo con el padre, pero no
con la madre.
Puede ser otra la modalidad de consustancialidad -con el padre, con la madre o con ambos- es decir, puede ser
otra la sustancia que se comparte, por ejemplo el semen, como consecuencia de la relaciones establecidas en el
proceso de procreacin y definitivamente anudadas al nacer.
Puede que no se conciba forma de consustancialidad alguna como consecuencia de la procreacin y del
nacimiento y que no se conciba la sustancia o identidad social de las personas como algo definitivamente
establecido al nacer.
b) Hermandad
La relacin de germandad, entendida como una relacin exclusivamente genealgica, remite sin mayor problema a
nuestra concepcin supuestamente biologista y sustancialista del parentesco. En la medida en que la relacin de
germandad se conciba como una doble relacin de filiacin, como hace explcitamente Radcliffe-Brown "dos germanos
los son porque ambos son hijos de los mismos padres", resultar lgico y coherente que esa relacin remita al
nacimiento y se vea como generadora de consustancialidad. Nuestra concepcin del parentesco postula
consustancialidad de dos germanos porque antes postula la consustancialidad de cada uno de ellos con sus padres: dos
hermanos tienen la misma sangre porque ambos tienen la misma sangre que sus padres.
La concepcin que nuestra cultura profesa de la relacin entre hermanos -fraternidad y sororidad- es otra cosa que la
germandad genealgica o la simple extensin metafrica a otros mbitos de una relacin reductible a la filiacin
biolgica.
Para la cultura cristiana la hermandad se reduce, tambin tericamente a la filiacin: si todos los hombres somos
hermanos, "hermanos en Cristo", es porque todos somos "hijos de Dios", hijos de un mismo "Dios-Padre" que es
tambin padre de Cristo, "Dios-hijo". Pero la teologa cristiana del parentesco espiritual dista mucho de ser una simple
metaforizacin deun modelo biolgico antropomorfo: la re-elaboracin cristiana de los conceptos de filiacin divina y
fraternidad humana tiene como efecto una importante ampliacin y cambio de la significacin y relevancia que en
nuestra cultura adquieren palabras como "hermano", "hermana", "hermandad" o "fraternidad". De hecho, el significado
de fraternidad que, junto con Igualdad y Libertad, configur la trinidad de valores rectores de la Revolucin Francesa,
era deudor ideolgico de la hermandad cristiana, pero tena un vnculo semntico mucho ms tenue, por no decir nulo,
con la germandad genealgica de la concepcin biolgica del parentesco.
Analizando la gama de significados de las palabras castellanas derivadas del latino frater se ven tres rasgos
interrelacionados:
1.
2.
3.
Su mbito inicial y predominante de referencia es el parentesco espiritual cristiano, los frailes, as como grupos
de personas, confraternidades, fratras, carentes de cualquier conexin con el parentesco biolgico.
El significado de la relacin de fraternidad (relacin de hermanos), se desliza insensiblemente desde una
concreta relacin de parentesco (relacin entre hermanos), hasta algo mucho ms abstracto y genrico: relacin
amistosa y solidaria con alguien. En la semntica castellana, la fraternidad parece hallarse a medio camino
entre la amistad y el parentesco.
La fraternidad se puede crear. El castellano concibe la fraternizacin, la accin de fraternizar, de generar
fraternidad por iniciativa propia all donde no la haba al nacer.
El abanico semntico de los trminos castellanos derivados del latn germanus: hermano, hermana, hermanar,
hermanamiento, hermanador, hermanadamente y hermandad. Se observa que tambin concibe la posibilidad de hacer
ltimas dcadas las nuevas NTR han hecho innecesario el coito heterosexual para la reproduccin y han permitido
situarlo en el lugar donde, en cierto modo, siempre haba estado, fuera del proceso reproductivo, separando sexualidad y
procreacin, sexualidad reproductiva y sexualidad no-reproductiva. El resultado de estas separaciones es que en la
cultura euro-americana actual, el apareamiento y la sexualidad se conciben, se viven, se representan y se perciban como
algo que est mucho ms fuera que dentro del proceso de procreacin. Sexualidad, procreacin y matrimonio
(alianza) son realidades independientes que se relacionan o no entre s como variables independientes sin
jerarqua o subordinacin interna alguna.
Para la ideologa cristiana, la nica forma tolerada de sexualidad es la reproductiva dentro del matrimonio. Para ellos s
existe una jerarqua y ordenacin cronolgica de esas tres realidades:
1. Matrimonio: elevado a la categora de sacramento. Est en lo ms alto
2. Procreacin: cumplimiento del mandato divino: creced y multiplicaos
3. Sexualidad: perenne recordatorio del pecado de Adn, aceptable nicamente como instrumento para procrear.
En lo ms bajo.
En comparacin con la concepcin inequvocamente biologista que nuestra cultura postula de la relacin entre
nacimiento, filiacin y consanguinidad, no hay forma alguna de consustancialidad que nuestra cultura asocie con la
relacin de alianza. Es ms, colocando las tres relaciones bsicas de parentesco -filiacin, germandad y alianza- sobre el
trasfondo de la oposicin Naturaleza versus Cultura, hay que concluir que nuestra cultura sita las relaciones de
filiacin, descendencia y germandad genealgica, reductibles las tres a filiacin, en el polo de la Naturaleza, y la
relacin de alianza del lado de la Cultura, con la relacin de hermandad oscilando entre ambos polos.
En nuestra cultura, la relacin de alianza per se, carente de anclaje biolgico, es susceptible de ruptura, suprimible,
voltil e inestable, siempre amenazada de divorcio, y no genera forma alguna de consustancialidad, excepto en la
concepcin catlica, sacramental y espiritual del matrimonio que convierte a los cnyuges en una sola carne. Esa
ausencia de objetividad o sustancialidad del vnculo matrimonial per se en nuestra cultura fue claramente reconocida y
teorizada por Hegel, para quien solo la relacin de filiacin, los hijos, hacen objetiva la relacin de alianza y
constituyen el vnculo de unin que convierte un matrimonio en familia, una familia en comunidad. Son numerosas las
culturas que van aun ms lejos en la subordinacin del matrimonio a la filiacin, culturas para las que el matrimonio
solo se consuma con el nacimiento del primer hijo y en las que la relacin de alianza entre marido y mujer pasa a ser
concebida como una relacin de consanguinidad a travs del hijo comn; en muchos lugares de China y entre los Nuer
de Sudn, tras una serie de partos, la esposa cambia de linaje y se incorpora al grupo de descendencia del marido y de
los hijos, cambiando as, de alguna forma su sustancia natal por la consustancialidad con estos.
Solo la filiacin tiene sus races en el proceso de procreacin, mientras que las relaciones de germandad y alianza
son difcilmente reductibles al proceso biolgico de la reproduccin sexual y remiten a procesos sociales tan
fecundos en las relaciones de parentesco como la procreacin.
3.2.2.- Crianza y parentesco nutricional
La crianza es un proceso generador de parentesco. Su primera y ms biolgica fase, la lactancia, genera un tipo
particular de parentesco, el llamado "parentesco de leche", de valor ms afectivo e informal que jural: una mujer al criar
a sus pechos al hijo biolgico de otra, al mismo tiempo que al propio, se converta en "madre de leche "del primero y lo
converta en "hermano de leche" de su propio hijo. Nunca ha habido "padres de leche".
En nuestra cultura, la lactancia artificial no ha generado un parentesco similar, ni parece que el dar pecho o no sea
considerado un plus de matrifiliacin. Lo que convierte en madre en nuestra cultura es, adems de tcnicas NTR, el
haber parido al hijo: un nio es hijo consanguneo de la mujer que lo pari.
Dos hermanos consanguneos comparten la misma sangre, los mismos genes, la misma sustancia resultante del proceso
de procreacin, de haber nacido de los mismos padres. Dos hermanos de leche comparten la misma leche materna, la
misma sustancia nutricia, salida del mismo pecho materno. La principal diferencia en nuestro modo cultural de concebir
las dos formas de consustancialidad es: la sustancia compartida resultante de la procreacin -la sangre, los genes- es
permanente e inalterable desde el nacimiento y define la esencia del individuo; la sustancia compartida en virtud de una
lactancia comn es "la misma carne" procedente de la transformacin nutritiva de "la misma leche materna" y por
importante que se considere ese desarrollo comn siempre ser accidental y accesorio en comparacin con lo esencial
que se fij al nacer.
En nuestra cultura la procreacin es mucho ms importante que la nutricin en la configuracin y definicin de la
persona, pero en otras culturas las relaciones de parentesco tienen sus races en procesos distintos al proceso de
procreacin, como la alimentacin, la comida en comn o la produccin en comn de alimentos comunes.
En aquellas culturas en las que el "parentesco nutricional" se aade o sustituye al "parentesco natural" -es muy
discutible que llegue a eliminarlo- no es solo el consumo en comn -la comensalidad- del mismo alimento lo que se
considera responsable de la consustancialidad de los comensales, sino tambin su produccin domstico-agraria en
comn, la labranza en comn de una misma tierra en la que se reside en comn y que generar, en virtud de esa labor
comn -que no trabajo- el alimento que se consumir en comn. No es extrao, por tanto, que el "parentesco
nutricional" aparezca en muchos casos como la versin indgena emic de lo que muchos antroplogos haban teorizado
como reclutamiento a los grupos de parentesco en virtud de la residencia, adems de -o en lugar de- en virtud de la
descendencia.
En nuestra cultura, no todos los procesos generadores de parentesco producen una u otra modalidad de
consustancialidad, por ejemplo, la adopcin, generadora de parentesco jural produce algo socialmente anlogo a la
consanguinidad, la identidad legal comn de adoptado y adoptante, la adquisicin del mismo nombre,... pero no
produce consustancialidad alguna.
3.3.- Breve digresin sobre el parentesco cristiano
El cristianismo se presenta en los evangelios como una "Religin del Amor", que solo tardamente tras configurarse
como "religin de Estado" en la Roma Imperial, desarrolla en el Derecho Cannico una regulacin jurdica ,
teolgicamente fundamentada, del matrimonio, la familia y el parentesco. Esta regulacin legal es una adaptacin
cristiana del Derecho Romano a las exigencias doctrinales del desarrollo dogmtico, teolgico y ritual de la iglesia y
evoluciona histricamente de modo paralelo a los cambios doctrinales, rituales y organizativos que a lo largo del tiempo
experimentan las iglesias cristianas: la Iglesia de Roma, las Iglesias Ortodoxas, el Papado Catlico y las Iglesias
Reformadas.
El sustrato dogmtico ritual comn a esas distintas variantes de la concepcin cristiana de las relaciones de parentesco
est constituido, bsicamente, por:
1. Por el dogma cristolgico de la Encarnacin del hijo de Dios y su sacrificio en la cruz para salvar a los
hombres del pecado original cometido por Adn y Eva
2. Por la teologa sacramental del bautismo, la eucarista, el matrimonio y la ordenacin sacerdotal
3. Por la propuesta de la "sagrada familia" de Jess como modelo de familia cristiana y su interpretacin
teolgica a la luz del dogma de la Trinidad.
El fundamento ideolgico, teolgico sacramental, del parentesco espiritual cristiano determina asimismo la concepcin
y la valoracin cristianas de las relaciones constitutivas del llamado parentesco carnal: de las relaciones paterno-filiales,
de las relaciones de hermandad y de las relaciones conyugales.
Para la concepcin cristiana del hombre, cada individuo salvado por Cristo del pecado es una unidad indisociable de
carne y espritu que, desde su (pro)creacin por Dios .mediante la infusin del alma en un cuerpo generado por una
pareja heterosexual humana- hasta su muerte, experimenta un proceso de construccin personal que es consustancial a
su entrelazamiento en distintas relaciones de parentesco tanto "carnal" como "espiritual". Dos de esos procesos son
fundamentales en la configuracin del parentesco cristiano:
1.
2.
El proceso de procreacin
El proceso ritual cristiano, especialmente el inaugural, el bautismo.
Desde el punto de vista cristiano, el proceso de procreacin culmina en el nacimiento de un nuevo ser humano