Historia de la Filosofa - 2 Bachillerato

Tema 5

HISTORIA DE LA FILOSOFA
Tema 5
Materiales elaborados por Carlos Clavijo Monzn
LA EDAD MEDIA: CRISTIANISMO Y FILOSOFA
I. INTRODUCCIN
Lo que llamamos filosofa cristiana es el resultado de un largo proceso de elaboracin que, inicindose en el siglo II slo como movimiento
religioso, va consolidndose hasta llegar a ser el pensamiento oficial de todo occidente.
Podemos distinguir varias etapas:
1) Un primer momento en que, la filosofa cristiana, carente de substrato filosfico y terminolgico, recoge aquello que puede
aprovechar de los movimientos paganos de la poca.
2) Un segundo momento de elaboracin, de iniciacin de un autntico pensamiento cristiano. Este movimiento es el iniciado por los
Padres de la Iglesia entre los que se cuentan Orgenes, San Agustn, y San Isidoro de Sevilla. Esta etapa se extiende
hasta el siglo VIII.
3) Un momento de esplendor, en el que suele decirse que el pensamiento cristiano llega a su cumbre. La filosofa escolstica
cristiana, cuyo representante mximo es Sto. Toms de Aquino. Este periodo es el comprendido entre los siglos VIII y XIII.
4) Por ltimo, una etapa de crisis, el siglo XIV, en la que se intenta dar nuevas soluciones a los problemas tpicos del pensamiento
medieval. El autor ms representativo es Guillermo de Ockham.
El problema fundamental en torno al cual giran la mayora de las especulaciones filosficas de este largusimo perodo, es el de las
relaciones entre fe y razn: el cristiano parte de la Revelacin, pero, es suficiente la fe?, o, por el contrario, los contenidos de la fe
son explicables por medio de la razn?.
Las respuestas dadas en torno a esta cuestin se pueden resumir de la siguiente forma:
1) La razn no tiene nada que aportar al cristianismo: la fe le basta.
2) No hay por qu distinguir entre fe y razn. Son complementarias. As , por ejemplo, San Agustn defiende que razn y fe
colaboran en aclarar la verdad cristiana. "Creo para entender, entiendo para creer" (San Anselmo).
3) La razn y la fe pertenecen a dos dominios distintos, cada uno tiene su propio campo de actuacin. Esta postura constituye la
base de la distincin entre la filosofa y la teologa, entre la explicacin filosfica y cientfica del mundo, y la explicacin religiosa
y teolgico.
II. S. AGUSTN
Es uno de los principales Padres de la Iglesia. Nacido en Tnez de padres cristianos, (su madre fue Santa Mnica), su inters por la filosofa
le lleva a aceptar las teoras maniqueas. Profesor en Miln, la influencia de San Ambrosio le conduce a un reencuentro con las doctrinas
cristianas. Se convierte al cristianismo y llega a ser obispo de Hipona, donde muere el ao 430.

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Sus obras fundamentales son: "Confesiones" y "La Ciudad de Dios".

1) Teora del Conocimiento: Influida por Platn. Distingue tres niveles distintos:

Conocimiento sensible. Es la captacin de los objetos por medio de las modificaciones de los sentidos. No es un conocimiento
verdadero porque tanto las deficiencias de los sentidos como de los objetos, lo impiden.
Conocimiento racional: Es el que distingue al hombre de los animales; partiendo de los datos de los sentidos, emite juicios sobre
los objetos, comparndolos con los modelos eternos, que son las ideas en la mente divina.
Conocimiento contemplativo: Consiste en ver las ideas eternas, tal cual son. Es el conocimiento objetivo, pero para alcanzarlo, es
necesaria la iluminacin, que ayudando al hombre a superar las limitaciones de una mente finita le capacita para alcanzar lo
inmutable y eterno.

2) Concepcin antropolgica: De la misma forma que en el campo del conocimiento es necesaria la iluminacin, en la moral el hombre
necesita de la gracia para salvarse, no puede salvarse solo.
Su concepcin del hombre es dualista y este dualismo le sirve tambin para su concepcin poltica: hay dos ciudades, Babilonia y Jerusaln,
que representan la contraposicin entre lo material y lo espiritual. El estado perfecto es el estado cristiano, en el que la Iglesia debe
proporcionar los principios de conducta a la sociedad civil. Esta teora llamada "agustinismo poltico"; atribuye un claro predominio al poder
del Papado sobre el poder temporal, y tendr graves consecuencias histricas.
3) El problema del mal. La existencia del mal en el mundo plantea a San Agustn el problema de su origen. Si Dios crea el mundo a
partir de la nada, a partir de las "ideas eternas", el mal, tanto fsico como moral, no ha podido ser creado por l, sino que se trata de una
cuestin humana. De aqu que defina al mal como algo negativo, como ausencia del bien. Su origen est en la voluntad deficiente del
hombre. De esta forma San Agustn quita a Dios la responsabilidad sobre el mal.

III. LA FILOSOFA ESCOLSTICA

La filosofa escolstica principal es la cristiana, dejando de lado las especulaciones filosfico - teolgicas de rabes y judos, especulaciones
que tambin se suceden en este periodo (s.VIII-XIII), y que tienen un contenido temtico similar. Podemos distinguir las siguientes etapas:
a) Perodo de formacin: se caracteriza por recopilar y conservar textos antiguos. Algunos autores elaboran las primeras
sistematizaciones: Escoto Erigena (s. IX) y San Anselmo, autor del argumento ontolgico (s. XI).
En el siglo XII, las Escuelas o Universidades, sobre todo la de Pars, alcanzan gran celebridad: Pedro Abelardo, considerado por
muchos el creador del mtodo escolstico y Pedro Lombardo, cuyo "Libro de las Sentencias" sirvi como "libro de texto" en las
escuelas.
Al mismo tiempo, y como fuente decisiva de inspiracin, la obra de Aristteles va siendo conocida progresivamente, penetrando,
sobre todo, a travs de las corrientes rabes representadas por Averroes y Avicena, y judas, cuya figura mxima es
Maimnides.
b) Perodo de apogeo: La obra de Aristteles es conocida en su totalidad gracias a la traduccin en directo del griego al latn.
Las Universidades imparten enseanzas regladas con cursos y maestros fijos, y se confieren grados acadmicos. Las figuras ms
representativas son Alberto Magno y Toms de Aquino.
c) Perodo de crisis: En que la conciliacin entre fe y razn se revela como una empresa imposible. La teologa no debe buscar

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su apoyo en la filosofa, pues no necesita ser justificada. Destaca la figura de Guillermo de Ockham.

III.1 TOMS DE AQUINO

Nacido en 1225, es el sptimo hijo de una familia noble. Ingresa a los cinco aos en el monasterio de Montecasino, estudia en Npoles y en
las Universidades de Pars y Colonia, donde tiene como maestro a Alberto Magno. Profesor en Pars y otras Universidades, consultor del
Papa, escribe, entre otras obras: "Summa Teolgica" y "Summa contra Gentiles".
Sus obras son la solucin al problema de las relaciones Fe-Razn: Frente a las tesis sostenida por los averrostas latinos, Toms de Aquino
defiende la existencia de una nica verdad, a la que se puede acceder por caminos distintos, pero convergentes. El objetivo final de todo
conocimiento es Dios y podemos llegar a l mediante la revelacin y la razn, puesto que hay:
- Verdades inteligibles y demostradas racionalmente, que pueden ser conocidas an sin la Revelacin.
- Verdades inteligibles y no demostrables, cognoscibles mediante la Revelacin
Pero las verdaderas que poseemos por la Revelacin no pueden ser contrarias al conocimiento natural.

Dios en la filosofa de Sto. Toms: Teologa Natural

Es la parte ms elaborada del sistema tomista: Dios, su existencia, es el primer dato de la Revelacin, y lo primero en el orden de las cosas,
pero no lo primero en el orden de los conocimientos humanos, que comienzan por los sentidos. Por tanto, es necesaria una demostracin,
partiendo de lo que conocemos, las cosas creadas.
Rechaza el argumento ontolgico de San Anselmo y propone cinco vas de demostracin de la existencia de Dios.

III.2 CRISIS DE LA ESCOLSTICA: GUILLERMO DE OCKHAM

El siglo XIV aparece como el final de una poca histrica en que la escolstica constituye el movimiento dominante de la especulacin
filosfica. Duns Escoto y Guillermo de Ockham, an estando muy influidos por el pensamiento anterior, ejercen una crtica del mismo,
y aportan visiones propias y originales, que hace tambalear la solidez -slo aparente- del edificio escolstico.
Guillermo de Ockham (u Occam) nace en Inglaterra y ejerce la enseanza en Oxford. Pronto es acusado de hereja y llamado por el
mismo Papa a Avignn que le somete a un largo proceso. Huye, y se pone bajo la proteccin del Emperador, entonces en lucha con el
Papado. Sus Obras: polticas, lgicas, fsicas y teolgicas.

Parte de la defensa de la fe, y de la idea de libertad absoluta en Dios. Ockham reacciona hacia lo que considera extralimitaciones
de la razn que ha invadido campos que no le corresponden y hacia las degradaciones de la teologa que ha considerado
demostrables por la razn verdades exclusivas de la fe.

Hace una doble crtica: a la Filosofa y a la Teologa. En cuanto a la Teologa, afirma el poder y libertad absoluta de Dios. La
Filosofa: Niega todo aquello que pueda coartar ese poder.

Defiende una simplificacin del proceso cognoscitivo y admite un cierto conocimiento abstracto, pero se inclina abiertamente en
favor de la intuicin. Defiende su famosa idea del principio de economa (navaja de Ockham).

Guillermo de Ockham es considerado el ltimo autor destacado de la Escolstica y el primero de la Edad Moderna: afirma taxativamente la
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imposibilidad de mantener un acuerdo equilibrado entre filosofa y teologa. La suprema ley moral es la voluntad de Dios, quien cuanto ms
libre es para elegir, ms Dios es. Si todo participa de la necesidad de las naturalezas como quera la filosofa, Dios mismo quedara atado y
no podra intervenir en el mundo. La filosofa con esto, lo nico que hace es vaciar de contenido el poder y la libertad de Dios.
TEXTOS Y ACTIVIDADES
1. Toms de Aquino:(Suma Teolgica, I-II, cuestin 94, art. 2)
"La existencia de Dios y otras verdades anlogas que sobre l podemos conocer mediante discurso natural, tal como dice el Apstol, no son
artculos de fe sino prembulos a los artculos; y, de esta manera, la fe presupone el conocimiento natural, del mismo modo que la gracia
presupone la naturaleza, y la perfeccin aquello que es perfectible. Sin embargo, es posible que alguien acepte por fe lo que per se es
demostrable y cognoscible, porque no conozca o no entienda la demostracin."
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1. Intenta explicar lo que entiendes a partir de la lectura del texto.
2. Define "discurso natural" y "conocimiento racional".
II. Busca en un diccionario los siguientes trminos: Escolstica, Revelacin, Quididad.
III. Busca informacin en enciclopedias, internet, etc. sobre las Cinco vas para la demostracin de la existencia de Dios de Sto. Toms y
sobre el Argumento ontolgico de San Anselmo (Anselmo de Canterbury. Haz un resumen que explique cada una una de ellas y comenta lo
que te parece significativo.