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La metapoltica es divulgar en la mentalidad colectiva y en la sociedad civil, valores e ideales
excluyendo cualquier medio o cualquier finalidad poltica, as como la "etiqueta poltica", mas de
acuerdo con una visin de la Poltica generalizada, o sea, en la demanda de un impacto histrico.
Contenido
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1 Concepcin del mundo

2 Qu es metapoltica?
3 Como se mueve la realidad poltica moderna?
4 Artculos relacionados
5 Enlaces externos

Concepcin del mundo

La metapoltica se situa por fuera y por encima de la politiquera, la cual se torn teatral y ya no
constituye el lugar de la poltica. La estrategia metapoltica desea difundir una concepcin del
mundo de modo en que los valores de esta ltima adquieran en la historia la potencia y el poder a
largo plazo. Esta estrategia es incompatible con las ambiciones burguesas de obtencin del
poder, "de poder" estar en el poder a corto plazo. Polivalente, la metapoltica debe dirigirse a las
instancias de decisin, a los mediadores, a los difusores de todas las corrientes del pensamiento,
las cuales no revela necesariamente el conjunto de su discurso. La metapoltica expresa
igualmente una sensibilidad como una doctrina; se vuelve cultural e ideolgicamente segn las
circunstancias.
Horizontes alargados, flexibilidad, eficacia prctica y dureza del "discurso interno" (que se distingue
del discurso externo, lo cual no traiciona absolutamente el discurso interno, pero no dice "todo",
adaptando la formulacin) son los cuatro pilares de la estrategia metapoltica.

Qu es metapoltica?
Artculo principal: Qu es metapoltica

Etimologicamente, "meta", que significa en griego antiguo: "mas alla" y "politica" que deriva de polis
y significa " organizacion social comun o planificada". La idea definicion de metapoltica concuerda

claramente con la idea de politica per se, como organizacion social, comn y publica. Por ello, la
metapoltica no es mas que una politica orientada al grado publico en todos sus aspectos y no solo
en unos pocos o en base a intereses que no necesariamente son sociales o publicos. La
"metapolitica" por ende... es la base fundamental de aquellas polticas publicas que logran ser
consensuadas pero mas fundamentalmente logran ser pragmticas. En el grado terico,
"metapolitica" podra hacer referencia a esto.

Como se mueve la realidad poltica moderna?

La base de las poltica moderna esta basada en gran parte en los valores e ideas heredados de la
ilustracin. Tienen en general como base variados aspectos como el sistema de frenos y
contrapesos (montesquieu) y otros tericos; ademas de un agravante nuevo que refiere a las
"etiquetas" heredadas en gran parte de esta poca. La dictoma "izquierda-derecha" fundamental
para el movimiento de la poltica moderna: no tiene mas base que un "nombre" dentro de lo popular
que se usa no mas que con un fin orientativo (o calificativo) igualmente no es bueno considerar
esto como mera consecuencia poco importante, sino como una base muy importante de como una
cultura poltica reconoce a los grupos distintos que supuestamente representan a la politica
moderna. En segundo grado, es un "buen" uso de anlisis por parte de los politlogos con el fin
clasificar las ideologas en los grupos sociales.
EL SISTEMA LEGAL Y JURDICO: BASE FUNDAMENTAL DE LA ORGANIZACIN POLTICA
MODERNA: "Si nos imaginamos a la repblica democrtica, lo haramos como: un conjunto de
columnas helenas de distinto tallado (drico o jnico) que vendran a representar la rigidez jurdica
casi intocable y solo digna de los poderosos; y entre estas columnas, posicionadas de forma
aleatoriamente organizada, un conjunto de sombras: confusas y sin mas detalles, quienes son los
que gobiernan: un total desconocido"
El pequeo poema creo que hace una mejor explicacin de lo que trato de expresar. En definitiva;
una repblica democrtica, base de la poltica moderna tiene una serie de punto que en primer
lugar, no precipitan valores metapoliticos y en segundo lugar, no permiten ningn control real de la
poblacin, aunque quisiera en cierto grado: 1- La repblica es un sistema basado en una supuesta
igualdad ante una "ley": ley jurdica, abstracta. Ya ah, es muy difcil definir una "igualdad", ya que
alguien siempre propone la ley, y no puede hacerlo el pueblo, ya que este no puede decidir algo
fuera de un sistema ya establecido (no seria repblica). En el terreno practico, todos conocemos en
cierto grado, como funcionan las trabas jurdicas que intentan proporcionar mas participacin,
derivan siempre de forma anacrnica y desde algn poder indefinido que "representa" (Por
ejemplo, voto obligatorio o algunos programas arbitrarios de participacin popular). 2-La falta de
visin de un "uno": La repblica democrtica tiene el dilema practico (aunque en la teoria no sea
as), de que tenemos una visin borrosa y distorsionada del control, ademas de fragmentado, poco
definido y en general tiende a la mala gestin; este aspecto es importantes para notar como este
sistema es incapaz de responder a polticas generales. Los sistemas dirigistas (definidos por
lideres definidos) pueden llegar a ser mas eficaces, prcticos o comunitarios, ya que en estos, se
puede definir un lider o gobernante que si su gestin es psima; El pueblo responde a un objetivo
definido. 3- No nota del devenir, sino de premisas abstractas: la repblica no conoce su final como
sistema, ni reconoce ciclos histricos. nicamente una linealidad indefinida, en donde el sistema,
anacronicamente, marcha. Puede radicar mucho en la idea del "fundamentalismo democrtico".

Si aadimos, que las repblicas democrticas se definen por cierto cuerpo doctrinal, que ignoran
aspectos naturales, populares y sobre todo muy importantes de la naturaleza humana. Propicia en
cierto grado a un comportamiento politiquero y poco practico.

http://filosofia.org/ave/002/b039.htm
Metapoltica es concepto que, con ms de tres siglos de solera, va logrando alcanzar cierta
presencia creciente en las ltimas dcadas (con ms xito que otros de formato similar:
metageometra, metamatemticas, metafilosofa, metaciencia, metafisiologa, &c.).
Juan Caramuel escribe una Metapoltica avanzado el siglo XVII

Juan Caramuel
1606-1682

Se debe a un sabio e ilustre clrigo catlico espaol, nacido en Madrid el 23 de mayo de

1606 y gloria del Imperio hispnico, la utilizacin por vez primera, que nosotros sepamos,
del rtulo Metapoltica. As titul Juan Caramuel (1606-1682), fraile cisterciense, uno de
los manuscritos inditos que se conservan en el Fondo Caramuel del Archivio Storico
Diocesano de Vigevano, la ciudad de la provincia de Pava de la que fue Obispo desde
septiembre de 1673 hasta su fallecimiento en 1682. (En la relacin de manuscritos que
ofrece Julin Velarde, Juan Caramuel, vida y obra, Pentalfa, Oviedo 1989, pg. 390, figura
en el estante II, carpeta 5.) Como esta obra permaneci indita, e indita permanece, que
sepamos, es arriesgado aventurar sobre cualquier posible influencia que pudiera deberse a
tal ocurrencia del que algunos dicen el Leibniz espaol. Convendr recordar que Caramuel
es autor tambin de una Metalgica, disputationes de logicae essentiae
proprietatibus, impresa en Frankfurt en 1654; deCoelestes Metaphoses; de Primus
Calamus ab oculos ponens Metametricum, &c.
Por influencia de Caramuel, aunque ms probablemente de manera independiente, fue el
concepto construido de nuevo en 1784 en lengua inglesa por Juan Luis de Lolme, un
ginebrino francfono exilado en Londres, por analoga al de metafsica, y desde el siguiente
ao comienza a florecer en ambientes filosfico jurdicos alemanes, en tiempos de
revoluciones ideolgicas y polticas, pero no lleg a cuajar all, quiz por la competencia del
concepto kantiano de metafsica del derecho. El influyente idelogo de la derecha primaria
Jos de Maistre lo acept en francs buscando ajustarlo doctrinalmente, y en 1821 ya lo
encontramos en espaol, de la mano del catedrtico salmaticense Ramn Salas Corts, en
sus Lecciones de derecho pblico constitucional para las escuelas de Espaa. Semiolvidado a
medida que transcurra el siglo XIX reaparece con fuerza en ciertos entornos cercanos al

anarquismo en los aos veinte del siglo pasado. Podra darse ciertamente la circunstancia de
poligenismos en cuanto a la formacin del concepto metapoltica a lo largo de las dcadas,
pero poco variara la situacin respecto de las irisaciones observadas en sus usos actuales si
slo fueran resultado de meras variaciones de un monogenismo primordial. Google registra
aproximadamente, durante la primera dcada del siglo XXI, unas 400.000 utilizaciones de
metapolitics en ingles, ms de 300.000 de metapoltica en espaol (italiano y otras lenguas,
al menos 200.000 en espaol), cerca de 30.000 de metapolitik en alemn (y alguna otra
lengua minoritaria) y slo unas 500 del metapolitique francs. Como puede imaginarse las
diferencias entre las diferentes metapolticas no deben ser menores que las que se producen
entre lasmetafsicas correspondientes. La Academia de la Lengua Espaola no tiene
incorporada la palabra metapoltica en su Diccionario en 2011, algo que tampoco preocupa
mayormente a la metapoltica.
Juan Luis de Lolme propone la metapoltica en 1784

Juan Luis de Lolme

1740-1806

El abogado ginebrino Juan Luis de Lolme, miembro del Consejo de los Doscientos de
la Repblica de Ginebra, de quien se dijo que fue el mejor discpulo de Montesquieu,
logr con el opsculo Examen de trois parts de droit enfadar mucho a sus democrticos
conciudadanos, por lo que hacia 1768 entendi que era mejor alejarse unos aos de las
tierras suizas. En Londres est fechada, el 24 de diciembre de 1770, la dedicatoria al Conde
de Abingdon de una famosa apologa que escribi sobre el sistema poltico de Inglaterra,
muchsimas veces reeditada, que apareci primero en francs (Constitution de
lAngleterre, Amsterdam 1771), al ao siguiente en neerlands (Staatsgesteldheid van
Engeland, Dordrecht 1772), despus en ingls (The Constitution of England, or an account
of the English Government, Londres 1775) y tres cuartos de siglo ms tarde en espaol (con
notas, por J. A.:La constitucin inglesa comparada con los gobiernos republicanos y
monrquicos de Europa, Madrid 1847, siguiendo la londinense de 1826). En la autotitulada
cuarta edicin (Londres 1784, tras las de 1777 y 1781; pues en ingls tambin apareci en
Dubln en 1776), dedicada al rey de Inglaterra (en mayo de 1784), corregida y ampliada
con varios captulos enteramente nuevos, advierte De Lolme que los asuntos que est
tratando, al remover principios que afectan a las mismas cuestiones sobre la naturaleza del

Hombre, pertenecen ms propiamente a la filosofa (pero a una rama suya an inexplorada)

que a la poltica, y se alejan por supuesto de la esfera de la ciencia poltica vulgar; y en una
nota a pie de pgina sugiere que, si al lector le agrada, perteneceran a la ciencia de
lametapoltica, en el mismo sentido que decimos que la metafsica est ms all de la fsica.

1784 To give a demonstration of the manner in which all these things are brought to
bear and operated, is not, as I said before, my design to attempt here: the principles
from which such demonstration is to be derived, suppose an enquiry into the nature
of Man, and of human affairs, which rather belongs to Philosophy (though to a
branch hitherto unexplored) than to Politics: at least such an enquiry certainly lies
out of the sphere of the common Science of Politics (a).
(a) It may, if the reader pleases, belong to the Science of Metapolitics; in the
same sense as we say Metaphysics; that is, the Science of those things which lie
beyond physical, or substantial, things. A few more words are bestowed upon the
same subject, in the Advertisement, or Preface, at the head of this Work. (J. L.
de Lolme, The Constitution of England, or an account of the English
Government, which it is compared, both with the Republican form of
Government, and the other Monarchies in Europe,the fourth edition, corrected
and enlarged, Londres 1784, pgs. 419-420.)
Esta breve nota en la que alumbra Juan Luis de Lolme el concepto de metapoltica se
mantuvo en casi todas las ediciones posteriores, tambin tras su fallecimiento en 1806. La
hemos visto en las de Londres de 1789 (pg. 419), Londres de 1800 (pg. 405), Londres de
1816 (pg. 415), Halifax de 1822 (pg. 390), Londres de 1853 (pg. 272), &c. Pero
curiosamente fue eliminada en la londinense de 1826 (no aparece en la pg. 228, que es
donde correspondera), de suerte que la madrilea de 1847, que la sigue, est ayuna de ese

fragmento. El traductor espaol desvela las iniciales J. A. el peridico El Espectador de

Madrid del jueves 5 de agosto de 1847, Juan Alix Martnez (Murcia 1790-1863, director
mdico por oposicin de los Baos de Archena en 1817, diputado liberal en 1822 por
Murcia, exilado en Suiza tras el trienio liberal figuraba entre los 63 diputados condenados
a muerte por auto de la Audiencia de Sevilla de 11 de mayo de 1825, diputado en 1841 por
Badajoz, renunci al ser nombrado Jefe poltico de Ciudad Real...), se crea seguro al
adoptar su fuente (No consta al traductor si con posterioridad al ao de 1826 se ha hecho
alguna otra edicin; pero si tal es el caso, habiendo fallecido Mr. De-Lolme en 1807, es
seguro que no puede hallarse enriquecida con nuevas observaciones suyas, pg. xviii),
pues ni se le ocurri que la edicin sobre la que trabajaba pudiese estar empobrecida.
Edicin londinense afeitada, an ms estreida en su versin madrilea:
1826 To give a demonstration of the manner in which all these things are brought to
bear and operated, it is not, as I said before, my design to attempt here: the
principles from which such demonstration is to be derived, suppose an enquiry into
the nature of man, and of human affairs, which rather belongs to philosophy (though
to a branch hitherto unexplored) than to politics; at least, such an inquiry certainly
lies out of the sphere of the common science of politics. (J. L. de Lolme, The
Constitution of England, in which it is compared both with the Republican form of
Government, and the other Monarchies in Europe, Londres 1826, pgs. 227-228.)
1847 Dar una demostracin de la manera en que suceden y se operan estas cosas, no es
mi designio, como ya dejo dicho; los principios de donde se puede derivar esta
demostracin, suponen una investigacin en la naturaleza del hombre y en los
procedimientos humanos, que pertenece ms bien a una parte, aunque poco trillada,
de la filosofa, que a la poltica. (Juan Luis de Lolme, La constitucin inglesa,
comparada con los gobiernos republicanos y monrquicos de Europa, Imprenta de
Sanchiz, Madrid 1847, pg. 267.)
Amadeo Hufeland introduce en 1785 la metapoltica en alemn

Amadeo Hufeland
1760-1817

El joven Amadeo Hufeland, nacido en Danzig en 1760 y formado inicialmente en

el gymnasium de su ciudad natal antes de pasar a ser estudiante en Leipzig, public all en

1785 un ensayo sobre los fundamentos del derecho natural (Versuch ber den Grundsatz
des Naturrechts, Leipzig 1785, 294 pgs.). En esta su primera obra presenta, entre otras
cosas, a Hugo Grocio como iniciador de la ciencia del derecho natural (en la lnea de
quienes ms adelante, al identificar derecho natural con derecho internacional, tomarn a
Grocio como punto de partida). Hufeland, al ao siguiente de que Juan Luis de Lolme
propusiera en ingls un concepto preciso de metapolitics, lo introduce en esta obra en
alemn,metapolitik. La forma en que lo hace es muy similar a la seguida por De Lolme un
ao antes: tras la primera y aislada aparicin del extico trmino en el texto una llamada
remite a la oportuna nota explicativa a pie de pgina. En ningn momento Hufeland se
atribuye novedad en el hallazgo, sino que reconoce desde el primer momento que el
trmino, pues le parece interesante, lo ha tomado de otro autor, de quien en todo caso no
ofrece ninguna referencia.

1785 Von Hobbes, dem ersten wichtigen Nachfolger des Grotius in diesem Felde der
Wissenschaften, kann man wohl nicht erwarten, daher dieselbe Idee vom Naturrecht
habe. Denn sobald man wei, da er Recht die Freiheit nenne, seine natrlichen
Fahigkeiten and Krfte nach der Vernunft zu gebrauchen, Freyheit aber bei ihm die
Abwesenheit uerer Hindernie bedeute, und da seine sogenannten natrlichen
Gesetze nichts als Mittel lehren, sich gegen die Uebel des natrlichen Zustandes zu
sichern, aus deren Zusammenhange eine Art von Metapolitik (*) oder von
Prolegomenen zum Staatsrecht entsteht, so sieht man leicht ein, da bei solchen
Grundsahen berhaupt kein Naturrecht statt haben knne.

(*) Dieses Wort wird von einem berhmten Gelehrten fr die Wissenschaft
gebraucht, welche Vor erkenntnisse ber die Natur des Menschen und ber die
Geschichte des Naturstandes liefert, und deshalb eine Vorbereitung zum
Staatsrecht und zur Politik ausmacht; man erlaube mir, da ich es ihm nach
brauche. (pgs. 20-21) (Gottlieb Hufeland, Versuch ber den Grundsatz des
Naturrechts, G. I, Gschen, Leipzig 1785, pgs. 20-21.)
De Hobbes, el primer sucesor importante de Grocio en este campo de la ciencia,
no se puede esperar nada bueno, pues tena la misma idea del derecho natural.
Pues tan pronto como se sabe que l llamaba derecho a la libertad, su facilidad
natural y capacidad para utilizar la razn, pero libertad en l significaba
desprenderse de dificultades externas, y que las llamadas leyes naturales no se
enseasen como medios, para as asegurar frente al mal las situaciones naturales,
y de ah la conexin de una especie de Metapoltica (*), o algo que surgiera de los
prolegmenos a un derecho del Estado, de suerte que as se facilitase que sobre
tales fundamentos ningn derecho natural pudiese tener lugar.
(*) Esta palabra ha sido utilizada para la ciencia por un conocido erudito, que la
ofrece para el conocimiento sobre la naturaleza del hombre y sobre la historia de
las disposiciones naturales, y como facilita una preparacin para el derecho del
Estado y de la poltica, me parece que puede serme de utilidad. (Amadeo
Hufeland, Investigacin sobre el fundamento del derecho natural,Leipzig 1785,
pgs. 20-21.)
Hufeland se gradu despus en Jena, donde comenz en 1788 una brillante carrera como
profesor, destacado cultivador de los principios jurdicos kantianos. Firmando ya como
doctor en Filosofa y Derecho y profesor de la Universidad de Jena escribe cinco aos
despus:
1790 Zweiter Abschnitt. Metapolitische Einleitung. . 358. Metapolitik ist ein
Innbegriff von Erfahrungsstzen, welche Veranlassungen zu Bestimmungen fr die
Rechte und Anstalten im Staat geben, aber dabei den Staat und die Anstalten
desselben nicht voraus setzen. Ein Theil desselben dient dem allgemeinen
Staatsrechte zur Vorbereitung und Erluterung. S. meinen Versuch ber den
Grundsatz des Naturrechts s. 21. (Gottlieb Hufeland, Lehrstze des Naturrechts
und der damit verbundenen Wissenschaften, Jena 1790, pg. 176.)
Seccin segunda. Introduccin metapoltica. . 358. Metapoltica es un resumen
de proposiciones de experiencia, las cuales dan ocasin para determinaciones
sobre el derecho y las instituciones en el Estado, pero en tanto que el Estado y las
instituciones mismas no estn presupuestas. Una parte de las mismas sirve para la
preparacin y la explicacin del derecho general del Estado. Ver mi Investigacin
sobre el fundamento del derecho natural, p. 21. (Amadeo Hufeland, Principios
del derecho natural y ciencias afines, Jena 1790, pg. 176.)
Carlos Federico Augusto Hochheimer (1749-1825), profesor particular en Gotinga y Leipzig,
public annimamente en 1791 (figura que en Lausana) una gua imparcial dirigida a
posibles estudiantes de Gotinga, donde recopila cotilleos, crticas a la calidad de la cerveza y
el vino, sarcasmos sobre los profesores y hasta se queja de los muchos perros de la ciudad.
Para lo que aqu nos interesa, y al margen de las circunstancias de la seora de Schlzer o de
lo que pesaban sus hijos: segn Hochheimer el profesor Augusto Luis de Schlzer, adems de

repetirse en sus clases, se entretendra la mayor parte del tiempo en

consideraciones metapolticas, por lo que sus alumnos tenan que recurrir necesariamente al
estudio privado:
1791 Diese Einleitung aber enthielt nichts anders als, mit einem Worte, das allgemeine
Staatsrecht, und diese nennet er mit einem seltsamen Nahmen Metapolitik. Was fr
groe Begriffe er mit dem Wrtchen Meta verbindet, wei ich nicht. Vermuthlich denkt
er sich so etwas darunter, als wie des Aristoteles Metaphysic, und gleichwohl hunzet er
den armen Vater Aristoteles grausam aus, weil seine Politik nicht aussieht, wie eine
europische
Politik
des
achtzehnten
Jahrhunderts.
Diese
sogenannte Metapolitik macht ohngefhr zwey Drittheile seiner Vorlesungen aus, und
wenn er damit sertig ist, so hebt er ein paar Materien aus der eigentlichen Politik aus,
und berlt die brigen dem Privatstudium seiner Zuhrer. (Karl Friedrich August
Hochheimer, Gttingen: nach seiner eigentlichen Beschaffenheit zum Nutzen derer, die
daselbst studieren wollen, dargestellt von einem Unpartheiischen, Laussane 1791, 57.)
Esta introduccin no trataba de otra cosa que, en una palabra, la ley general del
Estado, y lo que l denomina con el nombre extrao de Metapoltica. Quin sabe
que tipo de grandes ideas asocia con la palabra Meta? Imagino que piensa que algo
por debajo, como la Metafsica de Aristteles, y sin embargo es cruel con el Padre
Aristteles porque su poltica no se parece a la poltica europea del siglo XVIII.
Dedica a esta llamada Metapoltica las dos terceras partes de sus conferencias, y
cuando est terminando se esfuerza por tocar algunos asuntos de la poltica actual,
y deja el resto al estudio privado de sus oyentes. (Carlos Federico Augusto
Hochheimer, Gotinga: de acuerdo con su verdadera naturaleza para beneficio de
quienes quieren estudiar all, representada por un Imparcial, Lausana 1791, pg.
57.)
Augusto Luis de Schlzer reclama en 1793 prioridad metapoltica

Augusto Luis de Schlzer

1735-1809

El historiador alemn Augusto Luis de Schlzer, nacido en Gaggstatt en el seno de una

familia de pastores protestantes, se form en teologa en la universidad de Wittenberg y en
historia en la de Gotinga. Entre 1755 y 1759 estuvo por Suecia y entre 1761 y 1767 por
Rusia, asentndose despus como profesor en la universidad de Gotinga, donde desarroll
una gran actividad acadmica y editorial. Con su colega de universidad Gatterer mantuvo
una disputa sobre la paternidad de la categora historiogrfica Edad Media

(Mittelalter, para designar precisamente al periodo de la historia universal que va desde la

cada del imperio romano hasta el descubrimiento de Amrica: como es bien sabido Carlos
Marx utiliz ampliamente la historia universal de Schlzer, interesado particularmente por
la Edad Media). Se le atribuye haber acuado en 1771 el trmino etnografa. Fue el
primero en publicar en 1791 en alemn la declaracin francesa de los derechos del hombre
y del ciudadano. En la tradicin germnica suele atribursele la paternidad del trmino
metapoltica, suponiendo quienes tal hacen que Hufeland se refiere a l sin citarlo en su
nota de 1785: Schlzer menciona a Hufeland en su nota de 1793.
1793 3. B. Cursus politicus philosophicus. [...] I. Metapolitik {9}, ein Abstract aus
dem NaturRechte {10}: Untersuchung des Menschen vor dem Staat, und seines
physischen und geistigen Wesens; Betrachtung ber seine daraus entspringende
Rechte, und Anlsse zum Uebergang in die huslichen, und in die brgerliche
Gesellschaft; Darstellung, was ihn endlich, beim Gefhl der Gebrechen aller dieser
Gesellschaften, und beim Erwachen Hherer Vernunft, in die StadtGesellschaft
zwngt, wo sodann Moral und Politik, erstaunlich viel an seinem metapolitischen
Zustand ndern werden. II. StaatsRecht, Scientia Imperii, Jus publicum universale.
Brgerliche Gesellschaft ist Bedrfnis der Menschheit; aber sie hat natrliche
Gebrechen, die nur durch Annahme einer Herrschaft heilbar sind. [...] III. Lehre von
der Staatsverfassung, oder von den Regirungsformen, Scientia imperii Costituendi.
[...]
{9} Zu dieser Reihe von Stzen, aus denen teils die Stze im allgemeine
StaatsRecht, teils selbst oft strittige Stze in den positiv Rechten, demonstrable
werden, brauchen wir einen eignen Namen. Die franzsische (auch einige
amerikanische) Schriftsteller nennen jene Reihe Philosophie, wol
gar Metaphysique, die ersteren seit 3 Jahren Droits de lhomme. Mir kam der
Name Metapolitik schicklicher, und mit dem von Aristoteles aufgebrachten Worte
Metaphysik, analogisch, vor. Er bat bereits, ehe ich mich noch damit ins
Publicum wagte, den Beifall von Hufeland (ber den Grundsatz des NaturRechts
s. 21, und NaturRecht s. 176) erhalten.
{10} Zweite Hlfte der Anthropologie, einer ebenfalls beinahe neuen
Wissenschaft, deren erste Hlfte (die unhfische), Lader in Jena bekanntlich mit
so vielem Glcke bearbeitet. (August Ludwig von Schlzer, Allgemeines
Staatsrecht und Staats Verfassungslehre, Voran: Einleitung in alle
Staatswissenschaften Enzyklopdie derselben Metapolitik, Gttingen 1793, pgs.
12-14.)
I. Metapoltica {9}, un resumen del Derecho Natural {10}: investigacin sobre
el hombre en relacin con el Estado, y su esencia fsica y espiritual;
consideraciones sobre los derechos que surgen de ellos y en la sociedad familiar y
burguesa; representacin, finalmente, ante el sentimiento de todas estas
sociedades, y el despertar de la ms alta razn, en lo que depende de la sociedad
estatal, donde tanto la moral como la poltica descubrir otras muchas cosas en
los aspectos metapolticos. II. Derecho constitucional, Scientia Imperii,
Jus publicum universale. La sociedad burguesa es una necesidad de la
humanidad; pero tiene una enfermedad natural que slo es curable mediante la
adopcin de una autoridad. [...] III. Doctrina de la constitucin poltica del
Estado, o de las formas de gobierno, Scientia imperii Costituendi. [...]

{9} De esta serie de proposiciones, de las cuales participan las proposiciones

sobre el derecho del Estado en general y a menudo incluso las mismas
proposiciones disputadas en el derecho positivo, podemos deducir que
necesitamos un nombre adecuado. Los escritores franceses (y tambin algunos
americanos) llaman a esta serie Filosofa, tambin a veces Metafsica,desde hace
tres aos Derechos del Hombre. Me parece que el nombre Metapoltica es ms
apropiado, y que se aplica analgicamente a la palabra Metafsica de Aristteles.
Yo ya lo anunci en pblico antes incluso de que lo hubiera sostenido con xito
von Hufeland (Principios del Derecho Natural p. 21, y Derecho Natural, p. 176).
{10} Segunda mitad de la Antropologa, casi tambin una ciencia nueva, cuya
primera mitad (la ms primitiva) se estudia en Jena con gran xito. (Augusto
Luis de Schlzer, Allgemeines Staatsrecht und Staats Verfassungslehre. Seguido:
Introduccin a la enciclopedia de las ciencias polticas y de la metapolitica,
Gotinga 1793, pgs. 13-14.)
1890 Nach einer Einleitung in die Staatsgelehrsamkeit und einer politischen
Encyclopdie wird die Metapolitik ein von Schlzer gebildetes Wort zur
Bezeichnung der Lehre von dem vorstaatlichen Zustande der Menschen, dann
allgemeines Staatsrecht und die Lehre von den Regierungsformen vorgetragen.
(Ferdinand Frensdorff, August Ludwig von Schlzer, Allgemeine Deutsche
Biographie, Leipzig 1890, tomo 31, 567-600.)
1990 Was freilich A. L. Schlzer 1793 nach G. Hufeland (1785/90) mit dem Begriff
Metapolitik zu konzipieren suchte, nmlich eine dem aufklrerischen Naturrecht
verpflichtete Theorie des status naturalis (63. Vgl. Art. Metapolitik,
in: Historisches Wrterbuch der Philosophie, Darmstadt 1980, Bd. 5, Sp. 12951298 M. Forschner/A. Hgli.), ist der Maistreschen Intention durchaus
entgegengesetzt. (Frankreich 1800: Gesellschaft, Kultur, Mentalitten, Steiner,
Stuttgart 1990, pg. 133.)
Diez aos despus de que Hufeland difundiese por escrito el trmino metapolitik por
primera vez en alemn, son ya muchos los profesores que lo han asumido e incorporado a
sus libros y sus comentarios, aunque otros lo tengan por superfluo. As Johann Christian
Gottlieb Schaumann, Wissenschaftliches Naturrecht, Halle 1792, pgs. 314-315; o Theodor
Schmalz, Das natrliche Staatsrecht, Knigsberg 1794, que organiza su obra en tres partes:
Metapoltica (I-V), Derecho estatal absoluto (VI-XV) y Derecho estatal hipottico (XVIXVII); o Karl Heinrich Heydenreich, Grundstze des Natrlichen Staatsrechts, Leipzig 1795,
pgs. 44-47. Incluso el profesor Schmalz contempla una Hyper-Metapolitik. En los Anales
de Filosofa y de Filosofa del Espritu de 1795 poda leerse:
1795 Daher ist das erste Hauptstck, welches der Verf. Metapolitik (*) nach Schlzer und
Hufeland betitelt hat, und das ein recht artiges Fragment aus einer hypothetischen
Geschichte der Menschheit darstellt, dem ganzen Werke mehr nachtheilig als
vortheilhaft und eine strenge philosophische Untersuchung ber den wahren Begriff,
die wesentlichen Merkmahle und Zwecke eines Staats im allgemeinen, wrde den
Gednken des Verf. eine weit vortheilhaftere Richtung gegeben haben, als dieses dem
Staasrechte so heterogene Fragment.
(*) Ein Ausdruck, welcher nach der Analogie des Werts Metaphysik aber sehr
unglcklich geformt ist, weil zwischen den Gegenstnden, die man mit beyden
bezeichnet, nicht die mindeste Analogie Statt findet. Denn fr die Physik giebt es
wohl Grundstze, die ausserhalb der Physik ( ) gegrndet sind (principia

peregrina); aber die Principien der Politik liegen smmtlich in der Erfahrung und sind
in der Politik selbst einheimisch (principia domestica). Die , welche fr
eine
PolitikLeitungs-Regeln abgeben
knnen,
lind negativ und
sind
in
der Rechtslehre und Moral zu suchen; welche, da sie beyde schon ihre Nahmen
haben, nicht mir neuen zu belstigen sind und auch gar nicht als constitutive
Grndstze fr die Politik gehren. Wie aber gar diese Prliminarien des StaatsRechts Metapolitica heissen knnen, ist eben so unbegreiflich, als was sie berall
in einem Staats-Rechte sollen. Der bekannte D. Mller in Leipzig hat schon ehedem
ein hnliches Wort fr die reine Sittenlehre nmlich Meta-Ethica in Vorschlag
gebracht. Aber es ist recht gut, dass es nicht in Gang gekommen ist. Denn auch die
Sittenlehre bedient sich ihrer eigenenPrincipien; alle ihre Beweisgrnde
sind ethica, keine meta-ethica. Es ist also zum Vortheile der Wissenschaft zu
wnschen, dass der obige neu erknstelte, aber hchst unbestimmte und
zweydeutige Ausdruck, (wie schon der verschiedene Gebrauch, den drey oder vier
Mnner davon gemacht haben, beweiset,) mit dem letztern einerley Schicksal
erfahre und die Philosophie fetner nicht belstige, die es weit eher bedarf, dass man
sie der unntzen Terminologie entledige, als dass man ihr neue aufbrde. (Ludwig
H. Jakob, Philosoph. Staats-Recht. Knigsberg bei Nicolovius: Das natrliche
Staats-Recht, Annalen der Philosophie und des Philosophischen Geistes, 29 stck.
den 9 mrz 1795, col. 226.)
El Barn de Stein ejercita la metapoltica germnica desde Prusia

Enrique Federico Carlos Stein

Barn de Stein 1757-1831

Enrique Federico Carlos Stein (toda la historia de Prusia se resume en el Barn Stein,
aseguraba Segismundo Moret y Prendergast en el ardoroso discurso que le dedic en 1868
en el Ateneo de Madrid) tiene ya incorporado el concepto de metapoltica a los postulados
ideolgicos que le hicieron ser el reformador germnico de Prusia. El profesor Maximilian
Herberger (1946), en Die Staats- und Gesellschaftstheorie des Freiherrn vom Stein
(1973) (en Hans-Jrgen Becker ed., Rechtsgeschichte als Kulturgeschichte. Festschrift fr
Adalbert Erler, Aalen 1976, pgs. 611-648), asegura que el demetapoltica es un concepto
clave en Stein y analiza algunos de los lugares de sus obras donde lo utiliza (V: 532, 674;
VI: 97, 149, 627; VII: 777, 901, 1037, 1072, 1077, 1079, 1080, 1081, 1089, 1095; IX: 758,
759, 767, 770, 772, 786, 802): Diese Bezeichnung drfte in loser Assoziation zu
"Metaphysik" gebildet und auf alle diejenigen gemnzt sein, die auf Erfahrung gegrndetes

Wissen fr zweitrangig halten und sich statt dessen durch die innere Konsequenz ihrer frei
gestalteten Lehrgebude mitreien lassen. Dieser Wut metapolitischer Systeme gilt Steins
ganze Abneigung, weil er ihr maschinenmigesFunktionieren fr freiheitsgefhrdend
hlt. As, por ejemplo: Sie [die Nationalversammlung] glaubte, ihr eine metaphysische
Einleitung geben zu mssen, die berchtigte metapolitische Dclaration des droits de
l'homme, die das Volk von seiner Souvernitt belehrte (IX, 767)
El historiador britnico Sir John Robert Seeley (1834-1895), profesor de la Universidad
de Cambridge, public en 1878 un reconocido estudio sobre Stein y su poca que
contribuy no poco a difundir la asociacin metapoltica / Stein en los ambientes
anglosajones:
1878 The resemblance between the Stein-Hardenberg movement and the French
Revolution is confined to their results. In the manner of the two movements there
was the greatest possible difference. The changes in Prussia were so quietly made
and have had so little fame that this book is actually the first in which it has been
seriously attempted to give a full and connected explanation of them to other
nations. The French changes were made amidst incredible tumult and excitement, so
that the innovations themselves have always seemed far less important than the
revolution in opinion and feeling that accompanied them. A whole nation threw
itself into political speculation and, as might be expected from its inexperience,
misapprehended the subject so as to produce a spurious system of metapolitics, but
at the same time to give the greatest stimulus to political thought in all nations. (Sir
John Robert Seeley, Life and Times of Stein, or Germany and Prussia in the
Napoleonic Age, At the University Press, Cambridge 1878, pgs. 182-183.)
1879 Life and Times of Stein, or, Germany and Prussia in the Napoleonic Age, by J. R.
Seeley, Cambridge University Press. [...] Stein would have contemptuously
dismissed all this as the mere Metapolitics of history, but with such dissertations
Prof. Seeleys pages abound. (The Academy and literature, vol. 15, 1879, pg. 87.)
1881 All the ideology, all the metapolitics, to use the expression of my friend Stein,
the inveterate confusion between politics and philosophy, or between politics and
religion all this has now become naturalized in England. [...] But it is only in the
newly enfranchised classes that this novel political tone may be observed. Almost as
much metapolitics may now be detected in the political discussion of the middle
classes. (Sir John Robert Seeley, Political Somnambulism, Appletons journal, a
magazine of general literature, vol. 10, n 55, enero 1881, pg. 44.)
I do not find the English tongue so poor as to make it needful to talk in any such
way. I do not want to hide my thoughts, but to set them forth; and I find that, for
that end, the plain English tongue does thoroughly well. Perhaps my thoughts
may not be so deep as those of some of my neighbors; I certainly do not know
about the unconditioned, nor yet about metapolitics the last new and strange
word that I have come across. (Edward A. Freeman, On certain abuses in
language, The Princeton review,vol. 2, 1881, pg. 271.)
1902 Metaphysic. The term metaphysic, originally intended to mark the place of a
particular treatise in the collection of Aristotle's works, has, mainly owing to a
misunderstanding, survived several other titles, such as "First Philosophy,"
"Ontology," and "Theology," which Aristotle himself used or suggested. Neo-

Platonic mystics interpreted it as signifying that which is not merely "after" but
"beyond" physics, and found in it a fit designation for a science which, as they held,
could not be attained except by one who had turned his back upon the natural world.
And writers of a different tendency in a later time gladly accepted it as a convenient
nickname for theories which they regarded as having no basis in experience, in the
same spirit in which the great German minister Stein used the analogous title of
"metapolitics" for airy and unpractical schemes of social reform. (E. C.,
Metaphysic,Encyclopaedia Britannica, twentieth century edition, Nueva York
1902, vol. XVI, pg. 79.)
1914 Yet not Stein nor any of the builders of Germany had less patience with the
abstractions of Metapolitics, the counterpart in theories on government, to
Metaphysics in speculation upon Being, than had the first effective builder of Italy.
The ideas in which he had faith, were ideas with practical aims tested by open
discussion. With uncriticized bureaucracy called to no account by those over whom
it is set, he had as little sympathy as with metapolitics. Bureaucracy has not to
persuade, to compromise, to give and take, to prove and win its case in the course of
free personal debate in face of rival ideas and antagonistic interests. (Viscount
Morley, Notes on Politics & History, Londres 1914 pg. 96.)
1915 But it was not only in summoning the creative spirit in politics from its long
slumber in the German people that Fichte stamped himself in his time. The actual
course of the new constructions was largely fashioned by men who were steeped in
Kantian and Fichtean ideas. Stein himself, it is true, in spite of his debt to Fichte,
suspected what he called metapolitics, but his friend and right-hand man von Schn
was a devout student of idealistic metaphysics. (John Henry Muirhead, German
philosophy in relation to the war, Londres 1915, pg. 26.)
2005 Freilich hat dies wste Spektakel am Rande des Wartburgfests, organisiert von
einer radikalen Minderheit um den Turnvater Jahn, die auf einen freien geeinten
Nationalstaat gerichteten Bestrebungen der Studenten eher in Misskredit gebracht.
Einen mystichen, metapolitischen, anarchischem Unsinn hat der Freiherr vom
Stein das genannt. {28. Brief and Gersdorff, 10. Dezember 1817. Bezogen auf die
Ideen des Professors Jakob Friedrich Fries, der beim Wartburgfest die jungen
Gemter aufregte und irreleitete. (Freiherr vom Stein: Briefe und amtliche
Schriften. Hg. von Walther Hubatsch. Bd 5, neubearbeitet von Manfred Botzenhart.
Stuttgart 1964. S. 674.} (Albrecht Schne, Vom Betreten des Rasens: siebzehn
Reden ner Literatur, Munich 2005, pgs. 199-200.)
Jos de Maistre lleva la metapolitique al francs

Jos de Maistre
1753-1821

1814 Mais cest dans ce que la politique a de plus substantiel et de plus fondamental, je
veux dire dans la constitution mme des empires, que lobservation dont il sagit
revient le plus souvent. Jentends dire que les philosophes allemands ont invent le
mot mtapolitique pour tre celui de politiquece que le mot mtaphysique est
celui de physique. Il semble que cette nouvelle expression est fort bien invente
pour exprimer la mtaphysique de la politique; car il y en a une, et cette science
mrite toute lattention des observateurs. (Joseph de Maistre, Essai sur le principe
gnrateur des constitutions politiques et des autres institutions humaines, Socit
typographique, Pars 1814, Prface iii.)
Je ne connais pas deux genres douvrages qui se ressemblent plus que ceux des
visionnaires des deux coles. Les crits de M. de Bonnald, et ceux des
Constituans de 1793, se ressemblent, on ne peut plus, par cette
thorie mtapolitique qui en fait la base, qui cherche le Gouvernement dans les
pures abstractions, au lieu de le chercher dans lexprience et les faits. (LouisAndr Pichon,De nos constitutions futures, Imprimerie de Porthmann, Pars 1814,
Avertissement, pg. v.)
1874 Mtapolitique s. f. (m-ta-po-li-ti-k - du prf. mta, et de politique). Nol.
Politique gnrale et thorique, philosophie de la politique: Jentends dire que les
philosophes allemands ont invent le mot de mtapolitique pour tre celui
de politique ce que le mot de mtaphysique est celui de physique; il semble que
cette nouvelle expression est fort bien invente pour exprimer la mtaphysique de la
politique; car il y en a une, et cette science mrite toute lattention des
observateurs. (J. de Maistre.) (Pierre Larousse, Grand dictionnaire universel du
XIX sicle, Pars 1874, tomo XI, pg. 142.)
Ramn Salas incorpora la metapoltica al espaol

1821 Esta ciencia importantsima fue como todas muy informe en el principio: se trat
por suposiciones voluntarias y por razonamientos abstractos en que se proceda de
lo desconocido a lo conocido: se inventaron teoras y sistemas, tal vez brillantes,
pero sin solidez: hubo una metapoltica como una metafsica: se compusieron
novelas polticas ms o menos ingeniosas; pero la ciencia no existi verdaderamente
hasta que se pens en fundarla sobre la experiencia, lo que hizo hallar el gobierno
representativo, que realmente no ha sido conocido hasta los ltimos tiempos
(Ramn Salas, Lecciones de derecho pblico constitucional para las escuelas de
Espaa, Madrid 1821, tomo 1, pgs. xxxi-xxxii.)
https://reflexioneshaqqanis.wordpress.com/2009/07/03/que-es-la-metapolitica/
Conservadores o liberales? Sobre el cambio y el estatus quoRepresin
antiislmica en China
Qu es y qu valor tiene la Metapoltica?
3 julio 2009 por sayfulfikr
En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo
En el Nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo
De un tiempo a esta parte, se deja oir cada vez ms -por corta que sea an su
difusin, y que por fuerza incluso deba serlo- una palabra en el lenguaje de
ciertas discusiones en la esfera del pensamiento sobre la poltica en nuestro
pas: metapoltica.

Las presentes notas pretenden echar algunas luces, si acaso, en torno a este
trmino, a fin de comprenderlo y evaluar su funcin y posibilidades en la
inteleccin de la poltica en general.

Partamos de un uso corriente, tal como lo explicita un intelectual partcipe del

pensamiento guenoniano -pensamiento conocido tambin por su autoreferencia como tradicionalista o su descripcin, tambin, como
perennialista-, a saber, Sergio Fritz Roa.

En la resea que nos ofrece a la obra de un metapoltico contemporneo, Primo

Siena, Frizt Roa seala:

Digamos que la metapoltica es la poltica guiada por principios de orden

tradicional, es decir no humanos; o si se quiere, la aplicacin de la metafsica
en el orden poltico. La criptopoltica es el mundo de la baja poltica, la que se
encuentra alejada de una orientacin divina, por ser dirigida por intereses
individuales o tribales (pero siempre egostas) y materializada en el actuar ms
bien comercial y efectista que uno ordenado y abnegado. Insistimos que la
clasificacin no es pueril, y, a diferencia de lo que algunos creen, el uso de la
voz metapoltica s tiene un sentido y por tanto obedece a una necesidad. Y
esto no solo por la urgencia de usar otro trmino cuando la poltica se ha
desgastado y se ha hecho sinnimo de corrupcin, lo cual ya sera buen motivo
para mirar otros horizontes semnticos!; sino que ante todo por la misma
lgica del trmino. Se trata, entonces, de algo ms que poltica, entendida sta
como la ciencia o arte de la organizacin de la ciudad. Es ir a los principios
fundadores y rectores del orden divino que necesariamente han de plasmarse
en la realidad del mundo cvico.

Una tal diferenciacin conceptual (entre poltica y metapoltica) ciertamente no

tiene sentido en las comunidades tradicionales, donde todo se rige y articula
de acuerdo a un plan de Dios y se expresa en un grupo de seres cualificados
para interpretar dicho designio. No, por supuesto que en el mundo tradicional
hablar de una poltica y una metapoltica es ocioso e ineficaz. Pero, en el
mundo actual, donde la creencia en un orden divino ha perdido toda fuerza, y
ello no solo a nivel de las masas sino que en la supuesta elite, ciertamente
que s tiene un valor preciso. [El subrayado es nuestro]

Es cierto que, con estas palabras, entramos ya en una de las concepciones de

la metapoltica, entre otras que tambin se han producido. Pero valga el
sealamiento conciso de este modo de enterderla, a fin de ir percibiendo el
horizonte que la discusin misma acerca de la utilidad, validez,

fundamentabilidad o practicidad de una metapoltica pueda tener en el

pensamiento sobre la poltica.

Para captar algo ms de la problemtica del concepto de la metapoltica, nos

servirn las reflexiones de Alberto Buela en su artculo precisamente
denominado qu es metapoltica?.

() la metapoltica en una primera acepcin [de la mano de la Nueva Derecha]

significa la tarea de desmitificacin de la cultura dominante cuya consecuencia
natural es quitarle sustento al poder poltico, para finalmente reemplazarlo, y
para esto ltimo hay que hacer poltica.

Y ac surge la paradoja de la nouvelle droite, desde este punto de vista, y es

que adoptando esta primera acepcin ha querido desarrollar metapoltica sin
poltica. As lo afirma enfticamente su fundador cuando sostiene: Donde
nosotros hemos siempre situado nuestra accin es sobre un plano metapoltico
o transpoltico, a la vez cultural y terico, y es sta una vocacin que no
sabramos cambiar. Sobre este tema, el politlogo Marco Tarchi observa que
la nouvelle droite no lleva a cabo ninguna accin poltica partidaria, pues
considera que los partidos polticos han sido superados en poder e iniciativa
por los mega aparatos massmediticos y que, es all en donde esta corriente
de pensamiento intenta llevar adelante la disputa.

Seala Buela una segunda acepcin por la cual la metapoltica es un examen

filosfico (ora hermenutico ora filosfico-analtico) de los conceptos polticos.

Lo de meta, entonces, le vendra al ser una disciplina que procede desde una
toma de distancia reflexiva a abordar los conceptos polticos, esto es, una
suerte de metalenguaje respecto a un lenguaje-objeto. Si bien esta segunda
acepcin, en sus vertiente hermenutica que no -al menos directamente (1)
en su vertiente analtico-filosfica pura puede llevar el signo de una crtica de
los entendimientos, problemticas y consensos en la poltica reflejados en el
uso de sus trminos, ciertamente se percibe que aqu estamos ante algo
distinto a la metapoltica de la Nueva Derecha.

En tercer lugar, siguiendo la exposicin de Buela, se halla la concepcin

tradicionalista (guenonista y/0 schuoniana y/0 evolista, et alia) de la
metapoltica, aquella que sealamos al inicio.

Una tercera acepcin de la metapoltica est dada por lo que se denomina

tradicionalismo, corriente filosfica que se ocupa del estudio de un supuesto
saber primordial comn a todos las civilizaciones. Cabe distinguir este
tradicionalismo que por definicin es ahistrico, de la tradicin de un pueblo
particular como historia de valores a conservar.

El mximo representante de esta corriente, en este tema, es el italiano Silvano

Panunzio quien en su obra Metapoltica: La Roma eterna e la nueva
Gerusalemme (Roma, 1979) se ocupa detalladamente de los fundamentos de
la metapoltica y su funcionalidad en nuestro tiempo.

Sin embargo, es su continuador el agudo pensador italo-chileno Primo Siena,

quien mejor define esta significacin de metapoltica cuando sostiene:
Trascendencia y metapoltica son conceptos correlativos, por ser la
metapoltica veraz expresin de una ciencia no profana y ms bien sagrada;
ciencia que por lo tanto se eleva a la altura de arte regia y proftica que
penetra en el misterio escatolgico de la historia entendido como proyecto
providencial que abarca la vida de los hombres y de las naciones. Por
consiguiente, la metapoltica expresa un proyecto que por la mediacin de los
Cielos los hombres rectos se esfuerzan de realizar en la tierra, oponindose a
las fuerzas infernales que intentan resistirles (De: P. Siena, La metapoltica y
el destino superior de nuestra Amrica romntica, Conferencia en III
Encuentro Iberoamericano de Metapoltica, Via del Mar, agosto de 1995, p. 2.)

Buela pasa a sealar su forma de entender la metapoltica, como una cuarta

acepcin propuesta, que sin embargo peca por ser ms bien vaga,
verdaderamente no definida, y, por ello mismo, no asible. Para l, la
metapoltica debera ser la actividad filosfica, por un lado, para comprender el
fundamento ltimo no poltico de la poltica (pero cul sea el dominio al menos
de ese fundamento no ltimo no se seala en absoluto) para, a rengln
seguido, proponer actividad poltica.

Valga el presente escrito, sin embargo, no para dar cuenta de un mero

ejercicio vaco de clasificaciones conceptuales, sino para dar cuenta a modo
indiciario de la problemtica de la bsqueda del fundamento de una poltica.

En efecto, la introduccin del vocable metapoltica obedece a la insuficiencia y

hasta la ilegimitidad del discurso de las polticas o de los pensamientos
polticos habituales a tales polticas y precisamente, ante tal insuficiencia,
pretende dar un salto ms alla fin de volver a encontrar un terreno slido
desde el cual poder sealar con suficiencia o al menos con mayor legitimidad
las orientaciones o al menos la percepcin del campo de lo poltico.

Dicho esto, es de esperar -como de hecho ocurre- que haya discrepancias en

cuanto al terreno del fundamento que se busca.

Buela, por ejemplo, seala ya que la concepcin tradicionalista de la

metapoltica ms bien es propia de una teologa poltica que de una reflexin
filosfica de orden metafsico acerca de una metafsica de la poltica.

En cuanto a la tercera acepcin, la tradicionalista, creemos que la misma se

vincula mucho ms estrechamente, tanto por su saber inicitico y esotrico
como por su propuesta paradigmtica, a una teologa poltica que a una
disciplina reflexiva y exotrica como la metapoltica.

De modo claramente controversial, Carlos Dufour, en su escrito Aufhebung. El

Fin de la Metapoltica, seala:

Los tradicionalistas sugieren con la palabra Metapoltica algo misterioso, algo

cuyo sentido habra que descifrar mediante indagaciones especiales, algo tan
problemtico como la Metafsica, algo semejante a un ms all de la realidad
poltica.

As preguntan qu es la Metapoltica?, como si se tratara no de fijar el

significado de una palabra sino de develar una esencia oculta ()

El Prof. Primo Siena, saqueando expresiones de Julius Evola y mezclndolas con

la Civitas Dei de San Agustn, nos dice en definitiva que la Metapoltica es una
especie de metafsica sacra (mejor sera denominarla teologa subrepcticia)
que legitima la poltica, ya que la poltica por s misma tiende a la
criptopoltica, como la naturaleza cada, sin la gracia, tiende al pecado. O sea,
un impetuoso recycling de la doctrina de las Dos Espadas: la teologa como
instancia de legitimacin del poder poltico concreto.

Los intelectuales y pensadores denominados tradicionalistas, en la medida

claro en que sean rigurosamente adeptos del tradicionalismo, responderan
con un contundente rechazo a esta crtica, sealando que, ante todo, no son ni
les interesa en absoluto ser ni intelectuales ni pensadores, sino simplemente
perceptores (pero perceptores mentales, al fin y al cabo) y, en la medida de su
percepcin, locutores de un saber sapiencial perennialista sacro que se eleva
por encima del exoterismo (algo de nivel bajo, claro) de una teologa,
dependiente en definitiva de una Revelacin concreta, siendo que ellos, por el
contrario, con su saber de orden superior, esotrico, pueden trascender todas
las teologas histricamente atestiguables sin depender en definitiva de
ninguna en concreto por razones de principio.

Cul es por ende la importancia de la metapoltica, a todo esto? La bsqueda

de un terreno firme de crtica de lo que se da en denominar el pensamiento
nico, y la naturaleza de ese terreno firme.

Si la bsqueda se hace va la filosofa racionalista, las soluciones podran ser

tan no tradicionalistas como la hermenutica, la filosofa-analtica, el
deconstruccionismo, o en general, por qu no, el amplio espectro de las
corrientes y tendencias de la filosofa de hoy en da -incluyendo los intentos,
problemticos, de revitalizar una metafsica en clave puramente filosfica-.

Si la bsqueda se hace mediante la conexin con algo de orden Superior, al

modo del intento del tradicionalismo y, parcialmente a la zaga del mismo, al
menos en este aspecto, al modo del espectro de la Nueva Derecha, puede
hacerse legtimamente una pregunta: y cul es el fundamento, en tanto que
saber, de este pensamiento mismo, incluso aceptando para ello la amplitud del
espectro del saber y del Logos ms all de los lmites estrechos dibujados por
la Ilustracin y la modernidad?

En efecto, por qu, en definitiva, recurrir al guenonismo-schuonismo-evolismo

o pensamiento tradicionalista/perennialista?

Esto nos remite, claro, al estatus de ese saber. Muy problemtico. Y ms

bien, sin restar mrito a sus numerosos aportes, carente de base en sus
asunciones fundamentales.

Contrariamente a su suposicin universalista, el perennialismo o

tradicionalismo no refleja fielmente el entendimiento de las tradiciones
sagradas del mundo. Re-escribe a stas y llama a la reescritura Tradicin. Una
hipstasis no slo histricamente harto contestable, sino, por sobre todo,
contestada de hecho por las propias voces del saber espiritual mximo al
interior de cada tradicin sagrada.

Por otro lado, el perennialismo dice no hacer filosofa sino metafsica

entendida sta no como las metafsicas racionalistas sino como una suprafilosofa que, procediendo no ya desde la razn limitada sino desde la
inteleccin espiritual superior del espritu mismo, contempla las formas
tradicionales (Islam, Cristianismo, Judasmo, Hinduismo, Budismo, etc.) y
detecta y explicita -de llegada- en palabras y giros de pensamiento la verdad
comn a todas ellas.

Dice por ende no ser filosofa, pero si bien la inteleccin referida es propia a
una autntica Gnosis, ciertamente los escritos del pensamiento tradicionalista
no son Gnosis.

Sigue siendo su proceder, incontestablemente, un proceder surgido de las

mentes. No es casual, en efecto, que las obras perennialistas de Guenon,
Evola, Schuon, Burckhardt, Coomaraswamy y otros se recarguen de densas
figuras y erudicin y reflexiones analticas, en definitiva, un marco y proceder
tericos compactos, propio slo para los aptos.

Como lo expresa agudamente Jorge N. Ferrer, en su libro Espiritualidad

creativa. Una visin participativa de lo transpersonal:

Lo que aqu quiero sugerir es que el ncleo comn de la espiritualidad

respaldado por la filosofa perenne no es el resultado de la investigacin
intercultural o del dilogo interreligioso, sino una inferencia deducida de la
premisa de que existe una unidad trascendente de la realidad, un nico
Absoluto subyacente a la multiplicidad fenomnica y hacia el cual se encaminan todas las tradiciones espirituales.

La evidencia que proporcionan los perennialistas para apoyar su idea de una

meta comn para todas las tradiciones espirituales es tan sorprendente como
reveladora. Los perennialistas suelen afirmar que la unidad trascendente de
todas las religiones slo puede ser aprehendida intuitivamente y confirmada
mediante un rgano o facultad conocida como el Intelecto (denominado
tambin Ojo del Corazn u Ojo del Alma). Segn los pensadores perennialistas,
el Intelecto participa de la realidad Divina y, por lo tanto, al ser universal y no
estar afectado por limitaciones histricas, es capaz de ver objetivamente las
cosas tal como realmente son a travs de la intuicin metafsica directa
(gnosis) (vase, por ejemplo, Cutsinger, 1997; Schuon, 1997; H. Smith, 1987,
1993). No cabe duda de que a los perennialistas se les debera reconocer haber
dado el atrevido y saludable paso de postular formas intuitivas de
conocimiento que trascienden las estructuras ordinarias de la razn centrada
en el sujeto y la razn comunicativa. Sin embargo, decir que este conocimiento
intuitivo necesariamente revela una metafsica perennialista es una maniobra
interesada que no puede escapar de su propia circularidad. Para ser genuinas,
nos dicen, las intuiciones metafsicas han de ser universales. Y ello es as, nos
aseguran, porque la universalidad es la marca distintiva de lo que es Verdad.
En palabras de Schuon (1984a): Ninguna escuela o persona tiene la exclusiva
de las verdades [perennes] que acabamos de expresar; de ser as no seran
verdades, pues stas no se pueden inventar, sino que necesariamente han de
ser conocidas en todas las civilizaciones tradicionales integrales (pg. xxxiii).
A esto aade: La Inteligencia es o individual o universal; o razn o Intelecto
(pg. 152). Pero entonces, el discurso perennialista se reduce a decir que o tu
intuicin metafsica confirma la Verdad Primordial o es falsa, parcial o
pertenece a un nivel inferior de percepcin espiritual. La filosofa perenne, a
travs de su propia lgica circular, se ha hecho invulnerable a toda crtica (cf.
Dean, 1984).

Ciertamente necesitamos ir mucho ms all del campo pobre y viciado de los

consensos -traslapados o no- y los horizontes de los pensamientos polticos del
pensamiento nico y, ms an, del legado de la modernidad. En esto, en
despertar esta conciencia, las obras de los perennialistas tienen una funcin
muy importante.

Pero ir ms all es un esfuerzo decididamente espiritual, implica un

compromiso definitivo y medular con una llamada al espritu, y, si bien
tericamente el perennialismo no puede dejar de reconocer ello, su hipstasis
terica universal (caracterstica antes que de su perennialismo, de su ismo
intelectual), y su proceder metdico en su carcter conceptual, finalmente
intelectual, presenta un grave problema de principio en orden a la consecucin
del fin que pretenden alcanzar.

Ferrer lo dice en estos trminos:

La atribucin perennialista de un mayor poder explicativo o valor ontolgico a

lo que es comn entre las tradiciones religiosas es problemtica. La naturaleza
de este problema se puede ilustrar a travs de la popular historia de la mujer
que, al observar cmo su vecino entraba en un estado alterado de conciencia
durante tres das consecutivos, primero con ron y agua, luego a travs de una
respiracin rpida y agua, y por ltimo con xido nitroso y agua, llega a la
conclusin de que la razn de su extraa conducta es la ingestin de agua. La
moraleja de la historia es, por supuesto, que lo esencial o ms explicativo en
una serie de fenmenos no es necesariamente lo ms obviamente comn a los
mismos.

Adems, incluso aunque pudiramos hallar un substrato esencial a los

diferentes tipos de conciencia mstica (por ejemplo, la experiencia pura, la
talidad, o un sabor), no necesariamente se ha de deducir que este fundamento comn tenga que ser la meta de todas las tradiciones, el objetivo ms
valioso espiritualmente, o el cnit de nuestros esfuerzos espirituales. Aunque
sea posible hallar paralelismos entre las tradiciones religiosas, la clave del
poder espiritualmente transformador de una tradicin puede encontrarse en
sus propias prcticas y visiones distintivas. A pesar de las limitaciones de la
siguiente imagen, la agenda perennialista se podra comparar al deseo de una
persona que entra en una rstica panadera parisina y al ver la variedad de
deliciosos croissants, baguettes y pastas de t, insiste en que quiere probar lo
esencial y comn a todos ellos, es decir, la harina.

No es que digamos que el perennialismo produce un sincretismo religioso.

Ciertamente Guenon escribi en contra del sincretismo.

El problema de fondo que presenta, sin embargo, es otro.

Para decirlo de modo bastante difano.

Si le preguntan a un tradicionalista: en qu crees, a quin adoras?

Responder: A Dios, claro, la Trinidad ms all de la creacin, a Allah,

Parabrahman, el Tao, vers, hay un ltimo referible diversamente, y de hecho
hay referencias y conexiones al mismo en que no se le o lo adora
precisamente, como en el budismo, formalmente ateo, por lo que ya adorar
es una va bakhtika, devocional, mientras que a su vez, principialmente, existe
otra va alterna pero que llega a la misma ultimidad radical y es como la del
advaita vedanta, contemplativa, o jgnana.

Ya. Es decir, no adora.

La relacin con un smbolo, con un constructo terico pluriforme, con una

hipstasis simbolgico-conceptual, NO es una relacin con Dios.

A tal dios del perennialismo, cuando se le reza, no se le reza en verdad (bil

haqq); cuando se le pide perdn, no se le pide perdn en verdad. Etc.

Pero, si miramos a los msticos o, por encima de ellos incluso, a los grandes
maestros espirituales, por ejemplo, del Islam, nada podra estar ms
asombrosamente lejos de su entrega incondicional a Allah, glorificado y
exaltado sea, que esta aproximacin pretendidamente tradicional.

El tradicionalismo, en el fondo, no ha podido vencer la herencia de

escepticismo que introdujo en el alma la modernidad a la que tanto dice
combatir. Me aseguro pensando que todas las religiones son igualmente
vlidas, moral, doctrinal e incluso esotricamente, ya que, claro, cmo decir

que una de ellas es la ms sobresaliente y la Va a seguir en vez de otras?

(Valga la aclaracin de que este problema del ismo perennialista, moderno al
fin y al cabo a su pesar, se refiere a quien lo asuma enteramente, pues hay
asimismo grados, en los casos particulares, en los que una simpata o
admiracin por el perennialismo no llegan con todo a asumir las consecuencias
mencionadas de asumirlo enteramente).

Lejos de estar ante el mero problema de una incapacidad de fondo que

presenta el perennialismo para una relacin con Dios, que sin embargo
reclama, el problema se comunica a sus posibilidades de aplicacin, como el
caso de la metapoltica entendida al modo tradicionalista.

Tal como hemos apuntado en nuestro post Notas en torno a Atenas, Jerusaln
y la Meca, la magnitud del descalabro contemporneo halla en principio un
modo de ser salvado en el genuino reencuentro no ya entre la filosofa y
teologa, sino entre ambos saberes con la Gnosis, procedindose en el camino
desde el punto de partida del sometimiento a la Revelacin Divina.

Mientras el hombre no regrese a Dios, glorificado y exaltado sea, de modo

verdadero y comprometido, no hay meta que pueda servirle para desenredar
el enredo contemporneo.

Lo cual abre otra pregunta, por supuesto: y cmo se conecta uno con Dios?
Cmo sigue uno la Voluntad de Dios?

Ah, pero sa es otra historia.

Wa min Allahu Tawfiq

Nureddin Cueva Garca

http://nodulo.org/ec/2012/n128p02.htm

En torno al rtulo Metapoltica

Gustavo Bueno
Con ocasin de la intervencin de Alberto Buela en la presentacin de su libro sobre
metapoltica, celebrada en Oviedo el martes 2 de octubre de 2012

1. Cuando hablamos de rtulo para referirnos al sintagma Metapoltica no lo hacemos,

por nuestra parte, con la intencin de subrayar su condicin genrica de signo alegrico, es decir,
de significante que, en suposicin formal y no material representa algo distinto de s mismo
(significado) a las potencias cognoscitivas. Y esto dicho sin olvidar la posibilidad de signos
autogricos, que se representan, de algn modo, a s mismos, como ocurre con los significantes
tomados en suposicin material. (Quienes no conozcan esta famosa distincin escolstica
entendern su alcance por medio de esta adivinanza, muy de actualidad en los das en los que se
conmemora la Constitucin de 1812: Qu hay en el medio de Cdiz? La respuesta, cuando la
palabra Cdiz se toma en suposicin formal, podra ser esta: La Plaza de la Constitucin,
tomada como referente. Pero cuando Cdiz se toma en suposicin material, la respuesta sera:
Una d.) En el rtulo Punto de encuentro, representado por un crculo dibujado en el suelo de
una plaza o de un aeropuerto, no se distinguen bien la suposicin formal y la suposicin material
del signo (o, si se prefiere, no se distingue bien si la distincin es de razn o si es real).
Ahora bien, al subrayar la condicin especfica de rtulo y no slo su condicin general de
signo lxico del sintagma Metapoltica, nos referiremos a la peculiar conexin entre los dos
significantes, de estirpe griega, que la componen, a saber, meta y poltica. Es decir, la conexin
entre el prefijo significante meta (ms all, trans) y el significado poltica. El referente ha de
ser una entidad localizable en un lugar determinado de una secuencia espacial (el rtulo centro
ciudad es un significante corpreo, clavado en un poste que est plantado en un lugar, una flecha
apuntando hacia otro lugar distinto el referente del que ocupa el rtulo).
Partimos del significante poltico, en su significado ordinario o vulgar, cuando referimos al
adjetivo poltico a todo cuanto tiene que ver con la tecnologa o la prctica cotidiana del gobierno
de una sociedad y de sus agentes elecciones parlamentarias, ministros, consejeros, diputados,
planes y programas, partidos polticos. Pero cuando anteponemos al trmino poltico el prefijo
meta estamos significando, en primer lugar, algo negativo (que la metapoltica no es
propiamente la poltica ordinaria); pero no negativo en sentido absoluto (como el no-ser es negativo

respecto del ser, o el vaco respecto del pleno). Con la expresin metapoltica nos referimos,
ante todo, a aquello que no siendo poltica, en sentido ordinario, est sin embargo ms all de la
poltica (tanto en sentido tecnolgico como nematolgico), pero no a ttulo de accidente colateral
que pueda acompaar a la poltica (como pudieran serlo las plataformas que los carpinteros arman
para el mitin), porque entonces podramos hablar de peripoltica, sino a ttulo de entidades que,
no siendo polticas, en el sentido ordinario, no son sin embargo meros accidentes extrnsecos (o
desconectados) de la poltica, sino conectados con ella, incluso necesariamente, conectados con la
misma praxis o nematologa poltica, en la medida en que codeterminan o inspiran muchos de sus
contenidos. El medio (o mundo entorno) de un cuerpo orgnico viviente no es necesariamente un
cuerpo viviente, pero es propio de l, tomando propio en el sentido del cuarto predicable de
Porfirio, accidente esencial, es decir, meta-orgnico.
En estas condiciones, el sintagma metapoltica recuerda obviamente al rtulo clavado en el
cruce de los caminos para designar como referente el lugar que nos conduce al centro de la ciudad
(pues el rtulo no se define a s mismo), o bien al rtulo dispuesto en el dintel de una puerta en el
que se inscribe la definicin de su interior (Carpintera, Banco, Panadera, Congreso de los
Diputados). El rtulo, por tanto, sera un significante especial, no un mero signo dectico
genrico. Es un signo que, por ejemplo, contiene dos significantes y dos significados: primero la
definicin de un significado por medio de otro significante, que ya expresa su propio significado
(meta); segundo el referente, otro significante (poltico), referido a su propio significado.
2. En el caso del rtulo Metapoltica, los entes envolventes por l designados (los que
venimos llamando referentes) pueden ser asignados, al menos en los casos extremos, a dos
planos distintos.
(1) El plano que contiene a referentes reales corpreos, como puedan serlo las maniobras
parlamentarias que seleccionan a concejales o diputados, los golpes de Estado, en general,
tecnologas o prxis polticas. Hablamos de plano ontolgico (o tecnolgico).
(2) El plano que contiene referentes abstractos (aunque expresados en secuencias
corpreas, tales como dibujos, caricaturas, frases o himnos musicales, definiciones
conceptuales, teoremas politolgicos, &c.). Hablamos de plano gnoseolgico (o, en general,
nematolgico o ideolgico).
Para la distincin entre el momento tecnolgico y el momento nematolgico de las
instituciones el rito y el mito, en las instituciones religiosas remitimos al libroEl animal divino, 2
edicin, Pentalfa, Oviedo 1996, escolio 1, pgina 385; y al libroEl fundamentalismo
democrtico, Temas de Hoy, Madrid 2010, captulo 5 de la parte primera, pginas 115-124.
La distincin entre los momentos (1) y (2) no es disyuntiva, porque dentro de la metapoltica
cabe reconocer otros referentes cuyas entidades tienen a la vez componentes ontolgicos y
gnoseolgicos. Los discursos presidenciales, en un Parlamento, suelen mantenerse en la lnea de
interseccin entre el plano ontolgico (tecnolgico) y el plano gnoseolgico (o nematolgico).
3. En nuestros das puede considerarse ya consolidado institucionalmente (en libros,
congresos, ctedras) el sintagma metapoltica, como designacin, o bien de los componentes
o fuentes de la poltica ordinaria, o bien como designacin de una disciplina (a veces llamada
ciencia interdisciplinar) que se ocupa de la investigacin de los envolventes, tanto, en general,
de su momento nematolgico, como, en especial, de su momento gnoseolgico. En cualquier caso,
esta consolidacin institucional del sintagma metapoltica no constituye ninguna garanta de

claridad y distincin de su concepto, es decir, de la delimitacin respecto de otras instituciones

(porque el significado del sintagma metapoltica es muy oscuro) y de la determinacin de sus
partes o componentes (porque el significado del sintagma metapoltica es muy confuso).
Quiz una de las perspectivas ms eficaces para apreciar el grado de oscuridad y de
confusin que acompaa al rtulo, ya bien consolidado, metapoltica, sea la perspectiva gentica
(o genealgica). Porque si bien las consideraciones genealgicas pueden ser poco relevantes en el
anlisis de las estructuras mecnicas (la comprensin de la estructura termodinmica de una
locomotora es relativamente independiente de su historia: en un tratado tcnico de locomotoras los
detalles histricos figurarn en notas a pie de pgina, y no en el texto), son de capital importancia
en las estructuras vivientes (es imposible dar cuenta de la anatoma de los rganos de un
mamfero sin tener en cuenta su embriologa).
En el caso de la metapoltica, la situacin no puede ser ms penosa y, en general, se
encuentra en el estado arcaico de aquellos anatomistas que buscaban la genealoga de los
rganos en la embriologa fantstica, que les pareca ms afn con su modo de entender la
estructura de su disciplina. Por ejemplo, la revistaMetapoltica, fundada en 1976 por Silvano
Panunzio, y refundada en 1998 (en internet en 2011), afirma, con el mayor aplomo, como si lo
supiera de buena tinta, que la palabra metapoltica fue acuada por August Ludwig von Schlzer,
perteneciente a la orden de los iluminados de Baviera, en su tratado Allgemeines Staatsrecht und
Staatsverfassungslehre, Gttingen 1793).
El martes 2 de octubre pasado el profesor Alberto Buela (considerado en Iberoamrica como
uno de los padres fundadores de la Metapoltica) present en Oviedo su interesante
libro Disyuntivas de nuestro tiempo, ensayos de metapoltica. La torrencial erudicin y fino ingenio
del autor, filsofo argentino de slida formacin clsica (lee en griego a Platn y Aristteles), le
permiti olfatear mltiples pistas sobre la genealoga del trmino metapoltica. Su libro comienza
citando una conferencia que el filsofo Max Scheler ofreci en la Escuela Superior Alemana de
Poltica, en los primeros aos de la postguerra de la Primera Guerra Mundial. Y afirma (pg. 15):
Pocos son los que saben que este es el antecedente ms lejano de la nocin de metapoltica que
comenz a manejarse a partir de 1968 por un grupo cultural francs conocido como Nouvelle
Droite. Se refiere Buela al Alain de Benoist del 68 francs, que en noviembre de dicho ao
organiz un primer seminario bajo la pregunta Quest-ce que la mtapolotique, y que en 1969 fund
el Groupement de Recherche et dtudes pour la Civilisation Europenne, GRECE, no ya como un
movimiento poltico, sino como una escuela de pensamiento que adopta una perspectiva
metapoltica. Por cierto, Buela incorpora en su libro la mencin de Benoist a Gramsci (en un
artculo de 1982: Gramsci ha mostrado que la conquista del poder poltico pasa por aquella del
poder cultural). Buela ve como paradjica esta orientacin de la Nouvelle Droite, y es que,
adoptando esta primera acepcin [en una primera acepcin, la metapoltica significa la tarea de
desmitificacin de la cultura dominante, cuya consecuencia natural es quitarle sustento al poder
poltico para finalmente reemplazarlo, y para esto ltimo hay que hacer poltica] ha querido
desarrollar metapoltica sin poltica. Buela cita aqu al politlogo Marco Tarchi, de laNuova
Destra italiana, cuando afirma que no lleva a cabo ninguna accin poltica partidaria, que considera
que los partidos polticos han sido superados en poder e iniciativa por los mega aparatos massmediticos.
Lo que principalmente, a mi entender, ofrece el libro de Buela, ms que una genealoga de la
metapoltica, es una exploracin de los diferentes senderos existentes que se han ido abriendo en
este espacio negativo que acoge a lo que no siendo poltica ordinaria, sin embargo parece
envolverla y condicionarla. Y esto tanto en el plano ontolgico (como cuando afirma, en el texto
arriba citado, que la metapoltica no puede desarrollarse sin poltica) como en el plano
gnoseolgico: Aquellos que nos conocen dice Buela, pg. 27, reiterndose en la pg. 207
saben que desde hace aos venimos bregando a favor del estudio de la metapoltica como una
ciencia interdisciplinaria que incluye, entre otras, filosofa, politologa, sociologa, teologa,
economa, literatura, historia, antropologa cultural; unas pginas antes Buela, enfrentndose a la

cuestin, sin duda central, a saber, la cuestin del tipo de unidad gnoseolgica que pueda
corresponder a la palabra metapoltica, afirma: Esta pluridisciplina exige un mtodo, y este puede
ser el fenomenolgico-hermenutico, realizando la epoj (puesta entre parntesis) de las opiniones
pretritas, preconceptuales o ideolgicas, para intentar una descripcin eidtica (de los rasgos
esenciales) lo ms objetiva posible de los hechos mismos.
4. Gustavo Bueno Snchez, partiendo de los asombrosos avances tecnolgicos de
reproduccin masiva online de documentos antes inaccesibles, ha puesto a punto, en los ltimos
aos, un instrumento de investigacin lxico-genealgica que permite controlar las hiptesis
propuestas a ojo de buen cubero (acaso tras un rastreo artesanal erudito), similares a las que
Silvano Panunzio (inspirado sin duda por su visin cuasi mstica de la metapoltica) formula con el
mayor aplomo: La parola Metapolica fu coniata da August Ludwig von Schlzer, appartenente
allOrdine degli Illuminati di Baviera).
Un instrumento (herramienta, diran hoy muchos) lxico filolgico de la genealoga de las
palabras que, comparado con los procedimientos de investigacin anteriores a las nuevas
tecnologas podra equipararse al significado, en la investigacin celular, que tiene un microscopio
electrnico respecto del ya avanzado precursor microscopio ptico, de hasta 300 dimetros de
aumento, de Leeuwenhoek.
El nuevo instrumento lxico genealgico no slo sirve para desmontar de un solo golpe las
hiptesis genealgicas artesanales sobre el origen del sintagma metapoltica, como las de
Silvano Panunzio acerca del primero que acu la palabra metapoltica. Y, con ello, liberarse de los
prejuicios ideolgicos que dirigieron la investigacin. Tambin ofrece la secuencia objetiva de los
pasos evolutivos de una palabra determinada, sus contextos inmediatos ms pertinentes, cuyo
anlisis permite tocar casi con el dedo los cauces a travs de los cuales fue fluyendo el trmino
(palabra, sintagma investigado), y sus ramificaciones inesperadas. Como ejemplos del alcance
de la aplicacin de este instrumento lxico genealgico es preciso citar el estudio sobre el origen,
tan controvertido, del trminoFundamentalismo democrtico, que permiti redefinir muchas
variantes anteriormente consideradas como meras acepciones intemporales (por ejemplo, las que
se contemplaban en mi libro El fundamentalismo democrtico, antes citado). Otros ejemplos en los
estudios de la gnesis de los sintagmas Derecho internacional, Kultura con K, Seas de
identidad, Hecho diferencial,Hispanidad, Una, Grande, Libre, &c. (disponibles en la
seccin Rtulos del Proyecto Filosofa en espaol).
Pero aqu nos importa el estudio sobre el origen del rtulo Metapoltica(agosto 2011). Sus
resultados, segn informaciones del propio profesor Buela, arrasaron muchas hiptesis sobre el
particular, y suscitaron de inmediato, al parecer, el inters de metapolticos comprometidos, como
Csar Cansino (fundador de la revista Metapoltica, Mxico 1997) o del propio Alain de Benoist. El
descubrimiento ms importante obtenido tras la utilizacin experta del nuevo instrumento es el del
nombre del primero que acu el sintagma metapoltica, un abogado ginebrino, Juan Luis de
Lolme (1740-1806), considerado como el mejor discpulo de Montesquieu, y miembro del Consejo
de los Doscientos de la Repblica de Ginebra. Sin embargo, por motivos polticos, de Lolme se
traslad a Londres, y desde all public, primero en francs, su Constitution de
lAngleterre (Amsterdam 1771). Este libro tuvo despus ediciones en neerlands y en ingls
(Londres 1775) y en espaol (1847). Anota Gustavo Bueno Snchez: En la autotitulada cuarta
edicin (Londres 1784, tras las de 1777 y 1781; pues en ingls tambin apareci en Dubln en
1776), dedicada al rey de Inglaterra (en mayo de 1784), corregida y ampliada con varios captulos
enteramente nuevos, advierte De Lolme que los asuntos que est tratando, al remover principios
que afectan a las mismas cuestiones sobre la naturaleza del Hombre, pertenecen ms propiamente
a la filosofa (pero a una rama suya an inexplorada) que a la poltica, y se alejan por supuesto de
la esfera de la ciencia poltica vulgar; y en una nota a pie de pgina sugiere que, si al lector le

agrada, perteneceran a la ciencia de la metapoltica, en el mismo sentido que decimos que la

metafsica est ms all de la fsica.
Queremos subrayar que la importancia de la recuperacin de esta breve nota de la edicin
de 1784 (It may, if the reader pleases, belong to the Science of Metapolitics; in the same sense as
we say Metaphysics; that is, the Science of those things which lie beyond physical, or substantial,
things, nota que, curiosamente fue eliminada en la londinense de 1826, no aparece en la pg.
228, que es donde correspondera, de suerte que la madrilea de 1847, que la sigue, est ayuna
de ese fragmento), no reside tanto, a nuestro entender, en el erudito descubrimiento del nombre
del autor del sintagma metapoltica, anterior a Schlzer o a Jos de Maistre, sino a la analoga
gentica que esta nota establece entre la metapoltica y la metafsica (analoga que, como veremos
despus, haba sido ya reconocida con precisin por Jos de Maistre en 1814).
Por cierto, la analoga ofrecida por De Lolme parece mantenerse en un terreno semntico
ahistrico, en el que metafsica se toma en suposicin material; es decir, De Lolme no acude
explcitamente al terreno histrico en el que el sintagma metafsica se tomara en suposicin
formal, aquel en el que se desarrolla la historia de Andrnico de Rodas, de la que De Lolme estaba,
sin duda ninguna, al tanto (acababa de decir, en el texto, que l se va a ocupar de asuntos tales
como los de la naturaleza del hombre (que ms bien pertenece a la filosofa, aunque a una rama
suya todava inexplorada). De Lolme no poda ignorar que Aristteles haba hablado de filosofa
primera refirindose a los libros que Andrnico de Rodas denomin metafsicos.
Pero lo cierto es que De Lolme no descendi a este terreno y se mantuvo en el de la
interpretacin del trmino metafsica en suposicin formal, y, por cierto, ambiguamente, puesto
que, aunque parece asumir una perspectiva gnoseolgica science of metapolitics, y the science of
those things lo cierto es que parece deslizarse inmediatamente hacia la perspectiva ontolgica
those things wich lie beyond physical or sustancial things.
Tampoco se entiende bien por qu De Lolme habla de esa parte inexplorada de la filosofa
que l llam metapoltica. Y como no cabe suponer que De Lolme ignoraba, por ejemplo,
la Repblica de Platn, o el libro primero de la Poltica de Aristteles, ser posible interpretar que
esa parte inexplorada de la filosofa (a la que l propone denominar metapoltica) est
inexplorada precisamente en cuanto ella se conforma, no en s misma (a la manera como la
filosofa primera se conformaba por s misma en las teogonas mitolgicas, hasta que Aristteles la
puso en funcin de la Fsica), sino en funcin de una poltica estricta bien delimitada, pero
susceptible de abrir cuestiones (tales como las de la naturaleza del hombre) que, sin bien haban
sido tratadas anteriormente, estaban inexploradas cuando se planteaban en funcin de la poltica
estricta a la que desbordaban (metapoltica), an cuando luego tuvieran que volver a ella.
Todo esto nos invita, por no decir que nos obliga, a enfrentarnos ms de cerca con el
trmino metafsica, que sirvi a De Lolme para acuar el rtulo metapoltica.
5. Se acepta comnmente la tesis segn la cual el rtulo Metafsica no fue acuado por
Aristteles, sino por peripatticos sucesores suyos y, en particular, por Andrnico de Rodas. Segn
Estrabn los escritos de Aristteles haban sido legados a Polemn y, al cabo de los aos fueron a
parar a una bodega. Pero, en tiempos de Sila y Cicern, en el siglo I antes de Cristo, Andrnico de
Rodas, segn la opinin ms comn, decidi clasificarlos y ordenarlos en diferentes bloques: I.
Un bloque de escritos metodolgicos y lgicos, denominado Organon. II. Un bloque de escritos
sobre filosofa natural (principalmente, los ocho libros de la Fsica). III. Un bloque de escritos sobre
tica, poltica, &c. Andrnico rtulo como metafsicos a un conjunto de escritos que venan
despus de los Fsicos. Estos escritos que venan despus de los Fsicos ( ) se
dividieron en catorce libros, designados por las letras correlativas del alfabeto de las maysculas
griegas, con algunas modificaciones ulteriores (por ejemplo el libro B, que vena despus del libro
primero A, pasara a denominarse, en algunas ediciones acadmicas, libro ).
La historia del editor bibliotecario Andrnico de Rodas dio pie a muchos para interpretar el
trmino metafsica como un rtulo estrictamente dectico, que sealaba global y confusamente,
desde un criterio puramente bibliotopogrfico (y no desde su contenido) a un conjunto de escritos
que se encontraban despus de los escritos fsicos. As, Franciscus Patricius (1413-1494), en
sus Discussiones peripateticae, teniendo en cuenta que el sintagma no se encuentra
en Aristteles, se inclin por la interpretacin meramente bibliotopogrfica de la expresin. Esto

equivaldra a soslayar el enfrentarnos a la cuestin del contenido y la unidad de los escritos as

rotulados; y, por lo que a nosotros aqu nos concierne, aconsejara interpretar la metapoltica (en
cuanto acuada sobre el molde metafsica), no ya como el nombre de una disciplina definida, sino
como un centn o cajn de sastre de escritos cuyo contenido y unidad no tienen por qu darse por
presupuestos (De Lolme mantuvo la ambigedad acerca de si la expresin metapoltica se tomaba
en sentido dectico o en un sentido semntico ms profundo).
Sin embargo, ya el simple venir despus de los escritos de Fsica, sugiere (como podra
haberlo apreciado De Lolme), que los escritos metafsicos tienen con aquellos algo ms que una
mera conexin topogrfica. Se vienen despus es porque se presupone, por lo menos, que antes
venan los escritos de Fsica. Por otra parte, la investigacin filolgica posterior (citaremos slo las
monumentales obras publicadas en los principios de las postguerras a la Primera y Segunda
guerras mundiales, la obra de Werner Jaeger, Aristoteles, Grundlegung einer Geschichte seiner
Entwicklung, Berln 1923, y la obra de Josef Zrcher, AristotelesWerk ung Geist, Paderborn 1952).
Aunque las conclusiones de estos autores son muy distintas (Jaeger reordena la cronologa de las
obras en sus libros y captulos; Zrcher, mucho ms radical, rechaza que Aristteles sea el autor de
un gran porcentaje del Corpus aristotelicum, y atribuye su redaccin a Teofrasto). Por lo que toca a
los libros de Metafsica, ambos reconocen que, si bien metafsica no es una palabra que utiliza
Aristteles, en cambio s se encuentra en l otra expresin, que sera su equivalente, a saber,
, filosofa primera, frente a , filosofa segunda.
Ahora bien, por filosofa primera entenda Aristteles la filosofa que se ocupa del Ser en
cuanto Ser, y por tanto de Dios ( como , por ejemplo en Metafsica E1, 1026a).
Indiquemos, de pasada, que la interpretacin teolgica de la metafsica o de la primera filosofa
correspondera, en metapoltica, a las interpretaciones teolgicas de la poltica que suelen ser
incluidas bajo la denominacin de tradicionalismo poltico, desde De Maistre hasta Donoso
Corts o Nicols Berdiaev.
Y entonces ya cobra un sentido muy preciso el venir despus de los libros de la Fsica y,
particularmente, venir despus del libro VIII de la Fsica, en el que Aristteles introduce la doctrina
del Primer Motor Inmvil del Mundo, tambin en eterno movimiento.
En efecto, Aristteles estara de este modo culminando la reelaboracin del platonismo en el
que se haba formado (y que todava parece asumir, segn Jaeger, en los primeros libros de los
metafsicos, segn el orden convencional). Mientras que Platn parte, en su concepcin del
Universo, de un Mundo suprasensible, el Mundo de las Ideas (y entre ellas la idea de un demiurgo
cuasidivino, creador del universo y, en todo caso, anterior a l), Aristteles habra dado una vuelta
del revs (un giro copernicano, utilizando el ms salvaje anacronismo) al orden platnico,
partiendo del universo fsico, de la naturaleza eterna, no creada, pero en perpetuo movimiento, y
slo despus de reconocerla as, y a travs de la causa eficiente de ese movimiento eterno, llegar
a establecer un primer motor inmvil (pero no creador del Universo), es decir, un primer motor que
podr alcanzar, a partir de la Fsica, la Filosofa primera, es decir, sobre todo, el Tratado de Dios
contenido en el libro XII de los metafsicos.
Dicho de otro modo, si podemos hablar de filosofa primera es gracias a que hemos supuesto
antes (ordo cognoscendi) una filosofa segunda ms inmediata, la filosofa del universo visible y
sensible. A la Teologa de Aristteles slo puede llegarse, segn esto, a travs de la Fsica, y
despus de haber demostrado la realidad del primer motor del universo fsico. Se corrobora esta
interpretacin si tenemos en cuenta una consideracin que Aristteles nos propone en el libro XI,
captulo 7, de sus metafsicos (y que nosotros hemos utilizado en La Metafsica
Presocrtica, Pentalfa, Oviedo 1974, pg. 54, para dar cuenta del carcter metafsico, y no
qumico, de los metafsicos presocrticos): Si slo existiera la sustancia material, la fsica sera

la metafsica (remitimos a Jaeger, Aristteles,pg. 432, de la traduccin espaola de Jos Gaos,

FCE, Mxico 1946).
6. De Lolme saba que el trmino metapoltica estaba acuado sobre el modelo del trmino
metafsica del crculo aristotlico. Qu alcance podemos atribuir a este modelo, que parece
tener la estructura de una metfora (la metapoltica es la metafsica de la poltica)?
Sabemos que De Lolme entenda, desde luego, la metapoltica como una filosofa, si bien
todava no desarrollada hasta el presente en el que l viva. Sabemos tambin (o damos por
sabido) que la metafsica de Andrnico de Rodas (o de algn peripattico coetneo) corresponde a
la filosofa primera de Aristteles.
Puede entonces interpretarse que la metapoltica preconizada por De Lolme es una
metafsica de la poltica? No, salvo que se tome la metfora de De Lolme en un sentido literal o
unvoco, teniendo en cuenta el hecho de que el mismo Dios(Primer motor, Acto puro) de la
metafsica aristotlica podra corresponder al Dios de la metapoltica (o metafsica poltica),
apoyndose en la filosofa teolgica del poder poltico, que era la doctrina comn del cristianismo
poltico, inspirado en el axioma de San Pablo: non est potestas nisi a Deo (Romanos, XIII, 1): Que
toda persona est sujeta a las autoridades que gobiernan, porque no hay autoridad que no venga
de Dios: las que existen han sido constituidas por Dios, pero presente tanto entre los catlicos
San Agustn, Santo Toms, Surez como entre los protestantes Lutero, Filmer, por no hablar
de los hebreos o de los musulmanes.
Pero la metfora de De Lolme no tiene por qu interpretarse literalmente, es decir,
entendiendo la metapoltica como la metafsica teolgica aristotlica aplicada a la poltica, y no, por
ejemplo, a la Fsica. La interpretacin teolgica de la metfora de De Lolme es slo una
interpretacin muy particular o especial, pero no es la nica, por cuanto, de hecho, hay doctrinas
de la poltica empezando por la propia doctrina de Aristteles sobre la sociedad poltica que son
metapolticas sin ser por ello teolgicas. Cabe una interpretacin mucho ms general, como pueda
serlo la interpretacin analgica de proporcionalidad compuesta (la analoga aritmtica tal como
[16:4::12:3], es decir, la analoga como igualdad de dos o ms razones, ).
Esta interpretacin analgica fue ampliamente cultivada por los escolsticos en el momento
de intentar dar cuenta de la unidad de los catorce libros de la Metafsica aristotlica, en cuanto
filosofa primera. La filosofa primera, suponan, es una ciencia que se ocupa del Ente; pero las
ciencias particulares (la Matemtica, la Fsica, elDe Anima) se ocupan del ente predicamental o
categorial (el ente fsico, el ente matemtico). De qu se ocupa la filosofa primera? Del Ente,
en general, que es un anlogo. Pero los escolsticos distinguan la analoga de proporcin simple
(de atribucin) de la analoga de proporcin compuesta (de proporcionalidad). El ser es sin duda un
anlogo que, en famosa expresin aristotlica, se dice de muchas maneras. Y esto daba pie a
diversas opiniones acerca de la unidad de la metafsica. O bien su unidad estara fundada en el
ente abstracto (que abarca a los entes reales y a los entes de razn), o bien se ocupa del ente real;
o acaso del ser supremo real, Dios, o de la sustancia y del ente inmaterial; o acaso del ente en
cuanto ente real (como dice Surez en la Disputacin I, 26).
Concluimos, desde la perspectiva de la analoga de proporcin compuesta, que no estamos
obligados a interpretar la analoga de la metafsica y la metapoltica, establecida por De Lolme,
como si estuviese fundada en una metapoltica teolgica, interpretacin que constituira slo una
interpretacin particular de la analoga general. En efecto, el fundamento en el que De Lolme se
apoy para crear su metapoltica fue la analoga o igualdad de dos razones, es decir, la igualdad
entre dos pares de trminos. Partiendo del trmino Fsica y de una relacin supuesta con la
Metafsica, al encontrarse con la Poltica, arm el termino ad hoc por va meramente analgica. De
Lolme parta, segn esto, como si fuesen los trminos antecedentes, a quo, dos trminos
supuestamente bien delimitados y definidos en s mismos, a saber, los trminos Fsica y Poltica. A

partir de ellos De Lolme se dirigira a otros trminos consiguientes (ad quem), de los cuales uno
(Metafsica) estaba ya dado por la tradicin aristotlica, y de lo que se trataba era de determinar el
cuarto proporcional de la incgnita x (12:6::8:x). De este modo se creaba (lisolgicamente) el x
como un rtulo que pareca designar a un trmino nuevo, Metapoltica. Pero esto era slo una
ficcin.
Una analoga de proporcionalidad compuesta, como tal, no envuelve (ni excluye) afinidades
ninguna entre sus extremos (Metapoltica y Fsica, o Poltica y Metafsica). Porque los anlogos de
proporcionalidad expresan ante todo la equivocidad entre pares de trminos o, para decirlo en la
sentencia escolstica, los anlogos son simpliciter diversa, secundum quid eadem. No es que la
Metapoltica sea la Metafsica (en sentido ontoteolgico) de la Poltica; la Metapoltica, an anloga
proporcionalmente a la Metafsica, no tiene en principio nada que ver con la Metafsica
ontoteolgica, es decir, con la filosofa primera. Tan solo que su relacin o razn con ella es igual
proporcionalmente a la que mantiene la Metafsica con la Fsica. En consecuencia, no es necesario
suponer que la Metapoltica ha de contener a la idea de Dios, porque la analoga puede
establecerse con correlatos de Dios que no sean Dios sino sus opuestos, como el Diablo o el
Hombre.
Jos de Maistre entendi, con absoluta claridad, la analoga propuesta por De Lolme: quiere
decir que los filsofos alemanes han inventado la palabrametapoltica para hacer de sta, respecto
de la poltica, lo que la palabra metafsica es por respecto a la fsica. Sin embargo De Maistre se
someti a sus prejuiciostradicionalistas, reinterpretando vulgarmente la analoga como si fuese una
metfora retrica o literaria: parece que esta nueva expresin [metapoltica] est bien inventada
para expresar la metafsica de la poltica (y ahora metafsica parece entendida en su sentido
absoluto). De este modo, De Maistre crey acaso haber inyectado la Teologa y con ella acaso la
Teocracia, es decir, la sumisin de los individuos a la creencia en la autoridad del Papa y del Rey
como equivalente a la filosofa primera, en la Metapoltica.
7. La construccin del sintagma metapoltica que Juan Luis de Lolme ofreci como
determinacin de la incgnita x en una analoga de proporcin compuesta (Fsica:
Metafsica::Poltica:x) no conduce a una idea definida (morfolgica) de la incgnita; solamente a la
construccin puramente algebraica (lisolgica, sin contenido morfolgico preciso) del trmino
buscado. Dicho de otro modo: la construccin del trmino metapoltica por De Lolme es, desde el
punto de vista gnoseolgico, una pura ficcin, aunque pretende pasar como rtulo que designa
algo definible como distinto de s mismo, a la manera como el rtulo fijado en el poste indica el
centro ciudad.
Algunos llegaron a conferir a este rtulo [metapoltica] un contenido absoluto y positivo, la
metafsica ontoteolgica de la poltica (como hizo De Maistre). Pero este contenido no se deriva de
la proporcionalidad del rtulo Metapoltica, sino de las premisas especficas que puede aportar el
intrprete.
A la apariencia de que la construccin de De Lolme tiene un significado propio riguroso e
indiscutible, contribuye sin duda el hecho de que comnmente (y De Lolme, como De Maistre y
otros muchos participaban de esta opinin comn) se da por supuesto que la metapoltica
mantiene una afinidad de principio con la filosofa poltica, e incluso se sugiere que la
metapoltica sera un modo eufemstico de evitar la expresin comn filosofa poltica, ya fuera
porque esta expresin iba asociada generalmente a la filosofa escolstica (metafsica) tradicional,
ya fuera por razones gremiales prcticas (por ejemplo, que aceptar la denominacin filosofa
poltica podra tener consecuencias profesionales indeseables para el cuerpo o gremio de
profesores de ciertas disciplinas, tales como el derecho natural o la teologa poltica, en su
competencia o lucha por la vida con el gremio de los profesores de filosofa, y no ya de los
filsofos, que slo forman gremios pintados, y no vivos, en lienzos tales como la Escuela de
Atenas de Rafael). En este contexto, la denominacin metapoltica tendra la capacidad de

zanjar estas dificultades, incorporando adems situaciones indudables que venan dndose en el
curso de los siglos, principalmente la situacin de que los contenidos de la metapoltica no tenan
siempre por qu confundirse con los contenidos tradicionales de la filosofa (puesto que podran ser
contenidos categoriales histricos, econmicos, sociolgicos, antropolgicos).
En cualquier caso, y an en el supuesto de que en la analoga de proporcionalidad de De
Lolme se sustituyese Metafsica por el nombre que le dio el propio Aristteles, filosofa primera,
se obtendra una mayor determinacin, salvo la que procede del intrprete (como pudo serlo De
Maistre y sus sucesores, los tradicionalistas), puesto que filosofa primera, en la analoga de
proporcionalidad establecida, habra que referirla a la Poltica (filosofa primera de la Poltica) y
no a la Fsica (filosofa primera de la Fsica), y no sera legtimo sustituir la filosofa primera de la
Poltica por la filosofa primera de la Fsica.
En cualquier caso sera necesario tener en cuenta que Aristteles, cuando habl de filosofa
primera (lo que al parecer Andrnico de Rodas llam Metafsica), no se refiri a una filosofa o
ciencia determinada morfolgicamente, sino a la ciencia que se busca, y que slo se aproxima a
la Teologa en el supuesto de que se hubiera llegado a la evidencia de que el Primer Motor inmvil
del libro VIII de la Fsica era la causa eficiente, eterna y necesaria del movimiento de la Naturaleza
(de la physis). En consecuencia, tratar de definir a la metapoltica por la filosofa (aunque en una
rama todava inexplorada) resultaba ser algo as como tratar de definir lo oscuro por lo ms
oscuro. Porque la filosofa, sin adjetivos (tales como filosofa estoica, filosofa idealista, filosofa
materialista, filosofa escptica), es un trmino lisolgico cuya determinacin morfolgica debe
proceder de fuentes distintas a la que pueda representar una analoga de proporcionalidad como la
de referencia.
El asunto se agrava cuando quienes estn conscientes de la diversidad y heterogeneidad
categorial de los contenidos de la disciplina que se busca puedan estar involucrados en el
trmino Metapoltica. Se cita, entre tales disciplinas, a la Filosofa (Buela: la metapoltica es una
ciencia multidisciplinaria donde convergen literatura, filosofa, historia, geopoltica, sociologa,
economa, politologa y dems, que va ms all de la poltica, que la trasciende en el sentido que
busca las ltimas razones que explican su actuar). Ahora bien: esta enumeracin puede servir, sin
duda, para describir los contenidos de una disciplina acadmica transversal, de un seminario
universitario (a la manera como de describe el tema de un seminario o de un curso rotulado
Ciencias del Mar citando a la Oceanografa, a la Qumica, a la Fsica, a la Zoologa, a la
Geografa, a la Economa poltica, &c.).
Pero el concepto de pluridisciplinariedad no se reduce a una enumeracin emprica de
disciplinas que convergen en un proyecto de investigacin, o, dicho en la frmula de
Reichenbach, en contextos de descubrimiento; una enumeracin emprica de disciplinas es una
enumeracin confusa que deja en la penumbra la cuestin de los puntos de interseccin de las
diferentes disciplinas cooperantes.
Pero la determinacin de ese punto de interseccin est en funcin de una teora
gnoseolgica de la ciencia, que suponemos de naturaleza filosfica (es decir,metacientfica). Y esto
impide incluir a la filosofa como una ciencia ms al lado de las otras citadas en la enumeracin.
Concluimos: la definicin de la metapoltica por la interdisciplinariedad slo puede tener un
alcance tentativo, pragmtico administrativo, en contextos de descubrimiento, y no un alcance cuya
importancia, en la exploracin de los posibles contenidos de la filosofa primera de la poltica, no
queremos subestimar. Lo nico que afirmamos es que no tiene un alcance gnoseolgico que

autorice hablar (en contextos de justificacin) de la metapoltica como si fuera una disciplina
cientfica definida morfolgicamente, o una realidad tambin morfolgicamente determinada.
Para poder tomar en serio es decir, como definicin mnimamente precisa en el terreno
morfolgico, y no como definicin tentativa, indeterminada o lisolgica la definicin de metapoltica
a partir de una analoga de proporcionalidad como la que estableci De Lolme, es imprescindible
contar con una definicin precisa de los trminos de la proporcionalidad, a saber, de los trminos
de partida de meta(antecedentes, a aquo), fsica y poltica, y de los trminos de llegada
(consecuentes, ad quem), metafsica y metapoltica. Cuando esto no ocurra, la construccin del
cuarto trmino (metapoltica) es aparente, por no decir puramente metafrica e incluso mtica.
Me remito aqu al anlisis del pensamiento mtico pigmeo, encerrado en el mito del Dios cazador,
anlisis que figura en nuestro prlogo al libro Metodologa del pensamiento mgico, de Eugenio
Tras, Edhasa, Barcelona 1970, pgs. 15-21. El mito pigmeo, segn este anlisis, establece la
analoga de proporcionalidad entre el arco iris y el rayo, y el arco del cazador y su flecha,
concluyendo que un dios cazador dispara sus flechas (identificadas con los rayos) utilizando el arco
iris. El contenido mgico o mitolgico de la analoga lo hacamos consistir en el hecho de que el
trmino arco del cazador celeste ha de construirse ad hoc mediante la introduccin de un dios
cazador, porque slo entonces la analoga se sostiene. En nuestro caso: la analoga de De Lolme
slo puede conducir a una definicin mgica de la metapoltica cuando ya hayamos presupuesto
la definicin de metapoltica al margen de la analoga.
Ahora bien, los trminos antecedentes (a quo) de la analoga, Fsica y Poltica, estn muy
imprecisa y desigualmente definidos: la Fsica est suficientemente definida en el contexto del
sistema aristotlico, y es una definicin que se despliega en dos planos: un plano ontolgico
(Fsica es el conjunto de los cuerpos que o bien experimentan cambios sustanciales en el
Mundo sublunar o bien experimentan movimientos locales, cuantitativos o cualitativos, propios
de la Naturaleza, entendida como el conjunto de seres que se mueven) y un plano gnoseolgico
(Fsica como ciencia o filosofa de los entes que se mueven en tanto se nos ofrecen en el
primer grado de abstraccin de materia). Tambin el trmino poltica puede considerarse
suficientemente definido en el sistema aristotlico, tanto en el plano ontolgico (la poltica como
organizacin de los animales racionales que viven en la polis, en el Estado ciudad) como en
el plano gnoseolgico (la poltica es la disciplina antropolgica y, por cierto, arquitectnica, que
establece las investigaciones empricas orientadas al anlisis de las construcciones polticas de
noticias de observaciones etnolgicas o histricas que pretenden determinar los principios de su
organizacin, de clasificacin taxonmica de los tipos de organizacin poltica, &c.).
Concluimos: cuando una vez liberados del aristotlico yugo dejamos de lado el sistema de
Aristteles en el momento de definir los trminos a quo de la proporcin, e incluso dejamos de lado
todo sistema en nombre de una filosofa libre de prejuicios, entonces los trminos a quo y, por
supuesto, los trminos ad quemde la proporcin, pierden la posibilidad de cualquier definicin y se
convierten en trminos flotantes, indefinidos, lisolgicos; por lo que la definicin de la
metapoltica, en estas condiciones, slo puede aspirar a la condicin de una definicin provisional,
tentativa o ficticia, y en modo alguno a la condicin de definicin de una disciplina no ya cientfica,
sino tampoco filosfica.
8. Ahora bien, un rtulo vectorial como significante que se refiere a un significado dado a
una distancia, direccin y sentido, es decir, a algo que es distinto de s mismo (como es el caso del
rtulo centro ciudad: dos kilmetros, fijado en un poste), no es, por s mismo, un significado de
algo unvoco y real. Por s mismo es un significante equvoco que apunta a significaciones muy
heterogneas, incluso incompatibles entre s (aunque eventualmente, entre ellas, pueda mediar
alguna analoga). Dicho de otro modo, no es un rtulo que contenga la definicin de un concepto
morfolgico definido, sino solamente una funcin cuya caracterstica tan slo ofrece (y ya es
bastante) instrucciones para determinar un significado preciso, dependiendo de la determinacin
de ciertas condiciones o parmetros. El rtulo vectorial metapoltica no determina por s
mismo ningn significado definido, sino una multiplicidad heterognea de significados, cualquiera

de ellos legtimo, aunque sea incompatible con otros. El significado del rtulo vectorial es por
tanto indefinido, pero no vaco; su significado es lisolgico, y no morfolgico, o bien, desde el punto
de vista lxico, su significado es sincategoremtico (con-significante), puesto que requiere la
determinacin de sus consignificados, a la manera como la caracterstica de una funcin y=a.x
requiere la determinacin de sus parmetros. El rtulo del ejemplo que venimos utilizando (centro
ciudad: dos kilmetros) implica que est definido el lugar de su implantacin (el mismo rtulo
trasladado a un lugar ms o menos distante cambia de significado); pero tambin presupone que la
direccin, el mdulo y el sentido que l indica estn definidos.
En nuestro caso el rtulo metapoltica, para poder ser considerado como definicin de un
concepto morfolgico determinado, requiere necesariamente la determinacin de los parmetros,
que podemos clasificar en las dos clases siguientes:
(1) Por parte del lugar de origen o punto de partida, o terminus a quo del rtulo: la
determinacin del trmino Poltica en el que suponemos que l est implantado. Segn la
definicin que atribuyamos al trmino Poltica el significado Metapoltica variar por completo, con
lo que podremos afirmar que quien emplea la expresin Metapoltica, sin definir previamente lo que
entiende por Poltica, procede de un modo irresponsable.
(2) Por parte del lugar de llegada, o terminus ad quem del rtulo, ser necesario determinar la
orientacin (distincin, sentido, distancia o mdulo) del rtulo vectorial; as tambin la
determinacin de los planos en los cuales pueda dibujarse la lnea vectorial expresada en el
prefijo meta, que nos indique el lugar de lo significado por el rtulo.
Los parmetros de la primera clase, imprescindibles para que el rtulo metapoltica defina
algo preciso, no son otra cosa sino la definicin de poltica que estamos presuponiendo. Es
evidente que si por poltica entendemos el conjunto de instituciones, operaciones o prcticas
implicadas en el gobierno ordinario de una ciudad Estado sometido a normas explcitas, podemos
hablar de metapoltica para referirnos a todo cuanto tienen que ver con esa poltica sin ser poltica
ella misma. Y habr que distinguir si la ciudad de referencia se toma idiogrficamente (la poltica de
la ciudad de Zamora o de Toledo en la poca de Carlos I) o si se toma nomotticamente (como una
clase de ciudades definidas segn su rango de competencias estatales, por la demografa,
situacin geogrfica, &c.). Sera metapoltico todo lo que desborda o trasciende (meta) los lmites
de las competencias de la poltica municipal, aunque tenga influencia decisiva sobre ella (por
ejemplo, el nombramiento de corregidores, la designacin de diputados a las cortes del Reino).
Ahora, el rtulo metapoltica designar, sin perjuicio del meta, otras instituciones tambin polticas,
por ejemplo, instituciones propias del Reino o del Estado de Espaa.
Pero si partimos de este reino, por ejemplo, el que se le reconoca a Carlos I cuando
desembarc en Villaviciosa, como delimitacin del trmino a quo de su poltica, ser metapoltico
todo aquello que tenga que ver con el Imperio en funcin del cual Carlos V recibi el ttulo de
emperador. Muchos de los diputados de las ciudades que asistieron a las Cortes de La Corua
consideraron como ajenos a la poltica del Reino de Espaa los asuntos metapolticos, pudieran
haber dicho, que se derivaban de la transformacin de Carlos I en Carlo V. Todos saban que
esos asuntos tenan incidencia directa sobre la poltica del Reino de Espaa, cabra llamarlos
metapolticos con respecto a la poltica del Reino de Espaa, como metapolticos seran tambin
los asuntos que derivaban del gobiernos de las Indias occidentales, que Hernn Corts, en
su Relacin a Carlos V, ya atribua una importancia, incluso mayor, que la que tenan sus dominios
europeos.
Por otra parte los asuntos que podan ser metapolticos en los primeros aos de la entrada
de los espaoles en las Indias, habran dejado de ser metapolticos cuando se organizaron los
Virreinatos, cuyas relaciones con el Rey de Espaa habran de considerarse tan polticas como lo
fueron las relaciones del Rey con los antiguos reinos de Castilla o de Aragn. Una tradicin
historiogrfica muy arraigada tiende a interpretar como un proceso estrictamente poltico por

analoga con el proceso de constitucin de la nacin francesa a raz de la Gran Revolucin el

derivado de las Cortes de 1812 en el que se dice se constituy la nacin espaola. Sin embargo
esta interpretacin podra ser considerada como anacrnica, porque en las Cortes de Cdiz no se
defini polticamente la nacin espaola (como quieren quienes interpretan la Constitucin de 1812
que sera mimtica de la francesa de 1789 como una mera prefiguracin mimtica de la
Constitucin de 1978). Se redefini el Imperio espaol, es decir, la Monarqua hispnica,
integrada, segn su artculo 3, por todas las personas que viven en ambos hemisferios (a las
Cortes de Cdiz acudieron de hecho los diputados americanos). Y todo esto significa que la
llamada Guerra de la Independencia respecto de la invasin napolenica, no fue tanto la guerra
de la Nacin espaola contra las pretensiones de la Nacin francesa; fue la guerra (que en otras
ocasiones hemos comparado con el choque de placas geolgicas continentales) del Imperio
britnico y del emergente Imperio francs (napolenico) contra el Imperio espaol, en decadencia
pero todava con influencia universal. La Nacin poltica espaola fue constituyndose ms
tarde, a partir de la muerte de Fernando VII, que fue la poca precisamente de la emancipacin
poltica de los pueblos americanos y de la reorganizacin de los reinos y ciudades en provincias
que le toc organizar a Javier de Burgos.
Metapoltica eran tambin, en el contexto de la idea de Imperio, los discursos del Obispo Mota
o de Antonio de Guevara, las comparaciones de Carlos V con Trajano, Adriano o Teodosio
(remitimos a la exposicin de la ideas del imperio metapoltico al libro Espaa frente a
Europa, Alba Editorial, Barcelona 1999, pg. 195; para el concepto transpoltico o metapoltico del
Imperio, pg. 368, para el anlisis del imperio metapoltico de Carlos V).
Otros ejemplos, tomados de pocas ms recientes. Si por poltica se entiende la poltica
constitucional espaola de 1978, que gira en torno al Estado, a su organizacin como democracia
parlamentaria, &c., es decir, si por poltica, en sentido estricto, se entiende la poltica que se atiene
a lo que llamamos capa conjuntiva (en sus ramas ejecutiva y legislativa) del Estado (remitimos a
nuestro libroPrimer ensayo de las categoras de las ciencias polticas, Logroo 1991), por tanto, al
proceso de renovacin partidista de representantes parlamentarios, estatales y autonmicos, de
creacin de leyes o decretos, &c., entonces el propio poder jurdico tendr algo de metapoltico. De
hecho, hay una tendencia a considerar al poder judicial como apoltico, intemporal, guardin de
unas leyes que no estn sometidas a las variaciones poltico partidistas; o, dicho de otro modo, el
poder judicial sera metapoltico (universal e imperial) y no poltico.
Pero tambin sera metapoltico todo aquello que se refiere (en la democracia espaola de
1978) a los asuntos que se plantean ms all de la esfera de la poltica conjuntiva estricta (de la
Administracin), asuntos que permanecen en le penumbra, discreta o clandestinamente, aunque
su existencia y alcance fueran siempre ms o menos conocidos o barruntados: por ejemplo, todos
los asuntos relacionados con la gestin de las grandes empresas en la primera dcada de nuestro
siglo, tales como Gas Natural o Endesa. La gestin econmica de estas empresas, la tristemente
clebre OPA de Gas Natural sobre Endesa, lanzada el 5 de septiembre del ao 2005, tena un
fondo poltico (o bien metapoltico?) vinculado con los planes, que venan de atrs, del
nacionalismo cataln, que utilizaba a la Caixa como instrumento del poder cataln frente al
poder central. Un cronista de estos sucesos metapolticos, Carlos Snchez, afirma: Estos
movimientos accionariales en paralelo [metapolticos] a los cambios polticos son los que explican y
dan coherencia a la impresin que a menudo tiene la opinin pblica de que la estrategia industrial
de la Caja [Caixa] encierra un claro componente poltico [metapoltico]. Sobre todo tras comprobar
el grado de implicacin de Zapatero y en especial del PSC [Partido Socialista Cataln] en la OPA
de Gas Natural sobre Endesa, que se lanza en septiembre de 2005 en pleno proceso de discusin
del nuevo Estatuto de Catalua. Una impresin que se acrecienta cuando en el medio de la
polmica se da a conocer que la Caixa condon un crdito de seis millones de euros al PSC.
En cuanto a los parmetros que caracterizan la precisa orientacin (vectorial) del prefijo meta,
son muy heterogneos, pero pueden clasificarse segn criterios ms o menos precisos y, desde
luego, bien conocidos en las tradiciones polticas o metapolticas. Principalmente:

(A) El criterio que distingue el plano ontolgico del plano gnoseolgico (tradicionalmente, el
ser del pensar). En efecto: la flecha del rtulo metapoltica puede significar, ya sea en el plano
ontolgico, ya sea en el plano gnoseolgico. Distincin por otra parte muy difcil de formular desde
el momento en el que se rechaza la tesis de la identidad de ambos planos (una y la misma cosa
es el ser y el pensar, del Poema de Parmnides). Identidad que, sin embargo, se mantena
incorporada en el sistema de Aristteles a travs de su definicin del Acto Puro como
Pensamiento del Pensamiento, y que culminar en la ontoteologa cristiana del Dios creador del
Universo mediante su pensamiento.
Pero tampoco cabe distinguir los planos del ser y del pensar como si fueran distintos, o por lo
menos, como si fuera posible reducir el uno al otro (el pensamiento es un epifenmeno o
superestructura del ser, o bien, el ser es un contenido del pensamiento). Esta dualidad
(reforzada por el cartesianismo) se mantiene todava en las famosas tesis sobre Feuerbach de
Marx, en las que establece la tan clebre como gratuita tesis (literalmente errnea) segn la cual
los filsofos hasta ahora han pretendido conocer el Mundo, pero de lo que se trata es de
cambiarlo. Trasladando esta tesis al terreno en el que nos encontramos, en el anlisis de la
metapoltica, Marx vendra a decir que la filosofa es una metapoltica, pero desplegada en el plano
del conocer (por ejemplo, como filosofa poltica); pero la metapoltica debera entenderse ms bien
en el plano del ser (puesto que busca la transformacin de la realidad).
Desde el punto de vista histrico la tesis de Marx es gratuita y errnea. Es cierto que el
filsofo por antonomasia, durante ms de mil aos, Aristteles, entenda la filosofa poltica como
una ciencia que, sin perjuicio de aplicaciones prcticas en el terreno de los juicios sobre una
sociedad poltica determinada (idiogrfica o nomotticamente), es fundamentalmente especulativa,
taxonmica, como pudieron serlo la ciencia expuesta en De la generacin y corrupcin de los
animales. Pero el fundador de la filosofa (al menos aquel en cuyo crculo se acu el trmino
filosofa), Platn, asign a la filosofa poltica el papel que es propio no ya de un mtodo para
conocer las realidades sociales y polticas, sino sobre todo un mtodo para cambiarlas, recurriendo
a una utopa o a una ucrona meta-poltica, a saber, la utopa de su Repblica. Pero
intencionalmente, al menos, se movi en el mismo plano, en el plano ontolgico, en el que siglos
despus Bakunin desplegara tambin su metapoltica, orientada precisamente a aniquilar el
Estado, en torno al cual se supona giraba la poltica. Y el plano desde el cual el propio Marx,
cuando formul su concepcin de la historia universal como orientada, tras la reabsorcin del
Estado histrico en una Humanidad sin Estado, una vez superada la alienacin derivada de la
lucha de clases, tambin sera metapoltico. Esta es la razn por la cual nos parece que habra que
interpretar la concepcin marxista de la historia (sea utpica y ucrnica, sea aureolarmente
verdadera) como una concepcin en todo caso metapoltica. Una situacin lmite, puesto que se
proyecta ms all de la poltica en su sentido histrico (o, para decirlo con Marx, en su sentido
prehistrico).
Si esto es as cabe concluir que la concepcin metapoltica que atribuimos al marxismo
presupone la distincin dualista entre el pensar y el ser. Pero si sustituimos esta dualidad por un
dualismo entendido en el sentido de la Geometra proyectiva (o si se prefiere, por el dualismo
algebraico entre el lgebra de proposiciones y el lgebra de clases), entonces nos prohibiremos
hipostasiar el plano del ser respecto del plano del conocer, porque siempre que supongamos
movernos en el plano del conocer, estaremos maniobrando en el plano del ser, as como
recprocamente.
Segn esto, la metapoltica, desplegada en el plano gnoseolgico, tiene siempre su dual en el
plano ontolgico, as como recprocamente. Es obvio que la metapoltica fue interpretada, ante
todo, en el terreno gnoseolgico (la metapoltica como ciencia, como disciplina, &c.), pero no por
ello tena que dejar de lado su dual ontolgico. Para muchos el caso de actividad metapoltica ms

evidente (escandaloso) es el del historiador (ms an, del terico de la historia) que se ocupa del
anlisis de los Estados o de los Imperios histricos (si se supone que la historia poltica no es
poltica, a pesar de la sentencia que reconoce como historiador: la historia como magistra vitae) y,
por ejemplo, clasifica los imperios enimperios depredadores o heriles e imperio generadores o
civiles.
Qu alcance ontolgico prctico puede tener esta distincin histrica en la poltica
internacional de la Organizacin de las Naciones Unidas, en la cual los Imperios han sido
tericamente abolidos? Se dir que se trata de una distincin especulativa, ofrecida a quienes
gustan contemplar el pasado. Sin embargo es fcil constatar que la distincin entre imperios
depredadores e imperios generadores tiene tambin un alcance ontolgico actual, aunque no sea
ms que porque los conflictos entre ambos tipos de imperio, y sobre todo, sus resultados (como
pueda serlo la leyenda negra contra Espaa promovida por los imperios depredadores, como el
imperio britnico o el imperio francs emergente) siguen todava vivos en el presente. Por ejemplo,
en el desprecio a Espaa y a su historia, comn entre historiadores anglosajones, como Preston,
Kamen, Kagan, &c.; desprecio que no sera meramente especulativo, dados sus efectos prcticos
en el momento en el que las agencias de evaluacin empresarial decretan una depreciacin de los
valores espaoles cotizados en bolsa y contribuyen a su crisis.
(B) Otro criterio importante de clasificacin de los parmetros, y que se cruza con el anterior,
es el que distingue el sentido regresivo (en su acepcin histrica, que lo refiere al pretrito) o en su
sentido progresivo (en su acepcin prctica, que lo refiere al futuro). Criterio que obviamente es
aplicable tanto en el plano ontolgico como en el plano gnoseolgico.
Teniendo en cuenta los tipos de parmetros dados segn este criterio, habra que distinguir
una metapoltica regresiva (ya fuera dada en el plano del conocimiento, que nos conducira a la
historia poltica como metapoltica; ya como una metapoltica ontolgica (como la metapoltica
tradicionalista desde De Maistre hastaZerzan y su vuelta al primitivo). O ya fuera una
metapoltica en sentido progresivo, que podra desplegarse en el plano ontolgico (por ejemplo, la
poltica revolucionaria sovitica cuando pretenda la instauracin del hombre nuevo) o bien en un
plano gnoseolgico (la metapoltica como preologa que pretende predecir las fases de la poltica
del futuro, como la metapoltica del fin de la historia de Kojve-Fukuyama).
9. Concluimos: el rtulo metapoltica, lejos de contribuir a la definicin no slo de una nueva
disciplina (incluso de constituirla) sino tambin redefinir con mayor profundidad, desde sus
fundamentos, a la misma poltica, se nos manifiesta como un rtulo cuyo papel redefinicional slo
puede ejercitarse cuando presuponemos dada ya una definicin de la poltica, a la manera como la
reformulacin de la metafsica respecto de la fsica aristotlica, slo puede llevarse a cabo
presuponiendo una definicin estricta de la Fsica.
Y esto es tanto como denunciar la contradiccin, o el crculo vicioso del proyecto de redefinir
una disciplina (la poltica) a partir de un rtulo, metapoltica, que debe presuponer ya dada la
definicin. Una contradiccin (o un crculo vicioso) que cabe tambin denunciar en el rtulo
peripattico metafsica, en cuando filosofa primera, que se ocupa del Primer Motor eterno del
Mundo, en tanto que ahora la Metafsica antecede a la Fsica que, como filosofa segunda, se
ocupa de los movimientos particulares del Mundo, segn el antes y el despus, impulsados por el
Primer Motor eterno. Sin embargo, en la medida en la cual es a la Fsica a la que corresponde
establecer la recurrencia indefinida de los movimientos del mundo (dado el movimiento de un
planeta a lo largo de un segmento de su rbita, ser preciso reconocer la consecucin de su
movimiento en el siguiente inmediatamente anterior, y en el siguiente, de modo indefinidamente
recurrente), habr que aceptar tambin que la Fsica es la que antecede a la Metafsica, pero en la
medida en que sta slo puede establecer la eternidad del Primer Motor una vez que sea
reconocida la eternidad o recurrencia indefinida del movimiento de la Naturaleza. Para decirlo ms

brevemente: el Mundo se mueve eternamente a causa (eficiente) de que el Primer Motor inmvil es
eterno, y mueve eternamente al Mundo; pero el Primer Motor inmvil se mueve eternamente por la
razn de que lo movido por l (el primer cielo y las esferas por l comprendidas) tambin se
mueven eternamente.
La contradiccin implicada en el crculo se desvanece distinguiendo los dos planos
consabidos: el plano ontolgico de las causas (ordo essendi) y el plano gnoseolgico de
las razones (ordo cognoscendi). La Metafsica (como Teologa) antecede a la Fsica en el plano
ontolgico de las causas (el movimiento csmico es eterno porque el Primer Motor es eterno),
pero la Fsica antecede a la Metafsica en el plano gnoseolgico de las razones (el Primer Motor
es eterno por la razn de que aquello que est moviendo es tambin eterno).
Diramos, segn esto: la metapoltica antecede a la poltica en el plano ontolgico (porque la
poltica estricta no puede moverse al margen de las causas metapolticas que impulsan y alientan a
la sociedad poltica); pero la poltica antecede a la metapoltica en el plano gnoseolgico, porque la
metapoltica slo puede definirse desde una concepcin precisa de la poltica.
La paradoja encerrada en el rtulo metapoltica podra, en definitiva, formularse de este
modo: el rtulo metapoltica, que pretende indicar el mbito de una nueva disciplina (la ciencia
que se busca, no necesariamente filosfica), slo alcanza su sentido cuando ya se ha definido la
poltica.
No puede esperarse, segn esto, que la Metapoltica garantice una profundizacin, incluso
una redefinicin de la Poltica, ms all de la poltica de superficie, como tampoco hay que
esperar que la Metafsica csmica garantice una profundizacin (incluso una redefinicin) de la
Fsica, tal que la propia Fsica no pudiera establecer. El campo de la poltica, como el campo de la
fsica, si es un campo definido (un campo categorial cerrado), ha de ser definido desde l mismo, lo
que no excluye que su alcance se precise desde otros campos externos o colindantes.
Lo que s nos parece seguro es esto: que el proyecto metapoltico, en s mismo, es confuso y
oscuro, por no decir catico, y, por tanto, vaco. Porque tal proyecto tanto nos conduce a una
fundamentacin teocrtica de la poltica, como a una fundamentacin etolgica, o econmica, o
antropolgica. Pero, sobre todo, tambin nos conduce a la negacin absoluta de la poltica en el
estado final de la Humanidad (un estado que tal como la dibujan Bakunin, o Marx o Zerzan,
habra que considerar metapoltico).
En cualquier caso, la metapoltica asumir un significado, o bien otro distinto, en funcin de lo
que se entienda por poltica. Por ejemplo, si la poltica la entendemos en las coordenadas del
materialismo filosfico (es decir, en funcin de las sociedades polticas realmente existentes a
escala estatal) y entendemos al Estado como un conjunto de instituciones dadas en el espacio
antropolgico, clasificadas en tres capas (coordinables con los tres ejes del espacio antropolgico):
conjuntiva, basal y cortical; cada una de ellas diferenciada en tres ramas (por ejemplo, en las tres
ramas de la capa conjuntiva: poder ejecutivo, legislativo y judicial), entonces las poltica, en sentido
estricto categorial, incluir la poltica del propio Estado, pero no slo en la capa conjuntiva, sino
tambin en la capa basal (o econmica) y en la capa cortical. Por consiguiente, la consideracin de
la capa basal del Estado no se entender como metapoltica, sino como poltica estricta; tambin
ser poltico, y no metapoltico, todo aquello que se vincula con la capa cortical, y en especial con
la Guerra (que habr que considerar como continuacin de la poltica, en expresin de Clausewitz,
y no como metapoltica, como pretenden, sin saberlo, los tericos ms idealistas del derecho
internacional).

Los imperios, en sentido diapoltico, son ante todo polticos; en cambio los imperios, en su
sentido metapoltico (religioso o filosfico) ya pertenecen a la metapoltica, o, si prefiere, a la
filosofa de la historia (es decir, a la tica de los derechos humanos). Por ejemplo, la distincin que
Gins de Seplveda ofreci, en la poca del Imperio de Carlos V, entre los imperios civiles y los
imperios heriles, sera una distincin claramente metapoltica, porque involucra la cuestin de los
derechos del hombre. Asimismo, la idea de Imperio que figura en las Partidas de Alfonso X el
Sabio (partida II, ttulo I, 1). Pero haban comenzado a prepararse en los das en los cuales el Rey
Sabio recibi a los embajadores de Pisa, proponindole como candidato electo al Imperio, el 23 de
junio de 1256. Segn esto, el Imperio, en las Partidas, es una idea metapoltica (sin perjuicio de la
incidencia, que Alfonso X perciba, que su condicin de emperador pudiera tener en la poltica
interna frente a la nobleza levantisca de su propio reino).
Podemos decir que las tareas de la delimitacin categorial del campo de la poltica que
generalmente se lleva a cabo por juristas constitucionalistas moviliza necesariamente cuestiones
gnoseolgicas acerca de la naturaleza de la ciencia, del cierre tecnolgico o categorial de la
poltica, as como tambin cuestiones ontolgicas de filosofa de la historia o de antropologa
filosfica. Que son, sin duda, tareas filosficas, y no meramente interdisciplinares, cualquier que
sea el tipo de filosofa utilizada.
Queda abierta, en todo caso, la cuestin de los lmites de la poltica categorial o estricta
(como ciencia y como realidad) y la cuestin de las conexiones de las realidades metapolticas con
las realidades polticas. Lo que nos introducir necesariamente en los problemas que ataen a la
cuestin filosfica de la discontinuidad o continuidad (o de la comunicacin o incomunicacin, o de
la conmensurabilidad o inconmensurabilidad) de los Gneros.