La creencia en Dios

23 julio, 2015socteosofica

Krishanmurti cuestiona la creencia en Dios y examina los motivos que

llevan al ser humano a sostenerla.
Pregunta: La creencia en Dios ha sido un poderoso incentivo
para un mejor vivir. Por qu niega usted a Dios? Por qu no
trata de hacer revivir la fe del hombre en la idea de Dios?
KRISHNAMURTI: Consideremos el problema en forma amplia e
inteligente. Yo no niego a Dios; sera una necedad hacer tal cosa. Slo el
hombre que no conoce la realidad gusta de palabras sin sentido. El
hombre que dice que sabe, no sabe; el hombre que est viviendo la
realidad de instante en instante no tiene medios de comunicar esa
realidad.
La creencia es una negacin de la verdad; la creencia obsta a la verdad;
creer en Dios no es encontrar a Dios. Ni el creyente ni el incrdulo
encontrarn a Dios; porque la realidad es lo desconocido, y vuestra
creencia o no creencia en lo desconocido es una mera proyeccin de
vosotros mismos y por lo tanto no es real. Yo s que vosotros creis, y
que ello tiene muy poco significado en vuestra vida. Hay mucha gente
que cree; millones de personas creen en Dios y hallan consuelo. En
primer lugar, por qu creis? Creis porque ello os brinda satisfaccin,
consuelo, esperanza, y decs que ello da sentido a la vida. Vuestra
creencia, en realidad, tiene muy escasa significacin, porque creis y
explotis al prjimo, creis y matis, creis en un Dios universal y os
asesinis unos a otros. El hombre rico cree tambin en Dios; explota
cruelmente a los dems, acumula dinero y luego edifica un templo o se
hace filntropo.
Los hombres que arrojaron la bomba atmica sobre Hiroshima decan
que Dios estaba con ellos; los que volaron de Inglaterra para destruir a
Alemania decan que Dios era su copiloto. Los dictadores, los primeros
ministros, los generales, los presidentes, todos hablan de Dios, tienen
inmensa fe en Dios. Y prestan ellos servicios, hacen ms feliz la vida del

hombre? Los hombres que dicen que creen en Dios han destruido la
mitad del mundo, y el mundo est en una miseria completa. Por causa
de la intolerancia religiosa, existen las divisiones de la gente en
creyentes y no creyentes, divisiones que conducen a las guerras de
religin. Ello indica cun inclinada a la poltica es vuestra mente.
Es la creencia en Dios un poderoso incentivo para un mejor vivir?
Por qu deseis un incentivo para mejor vivir? Vuestro incentivo, por
cierto, tiene que ser vuestro propio deseo de vivir de un modo puro y
sencillo, no es as? Si esperis algo de un incentivo, no os interesa el
hacer la vida posible para todos sino tan slo vuestro incentivo, que es
diferente del mo; y nos pelearemos por el incentivo. Mas si vivimos
felices juntos, no porque creamos en Dios sino porque somos seres
humanos, entonces compartiremos enteramente los medios de
produccin a fin de producir cosas para todos. Por falta de inteligencia
aceptamos la idea de una superinteligencia a la que llamamos Dios;
pero este Dios, esta superinteligencia, no habr de brindarnos una
vida mejor. Lo que conduce a una vida mejor es la inteligencia; y no
puede haber inteligencia si hay creencia, si hay divisiones de clase, si los
medios de produccin estn en manos de unos pocos, si hay
nacionalidades
aisladas
y
gobiernos
soberanos.
Todo
eso,
evidentemente, indica falta de inteligencia, y es la falta de inteligencia
lo que impide un mejor vivir, no el no creer en Dios.
Todos vosotros creis de diferentes maneras, mas vuestra creencia
carece de toda realidad. La realidad es lo que vosotros sois, lo que
vosotros hacis, lo que vosotros pensis; y vuestra creencia en Dios es
una simple evasin de vuestra vida montona, estpida y cruel. Ms
aun: la creencia invariablemente divide a los hombres: ah estn el
hind, el budista, el cristiano, el comunista, el socialista, el capitalista, y
as sucesivamente. La creencia, la idea, divide; jams rene a la gente.
Puede que reunis a unos cuantos en un grupo, pero ese grupo se opone
a otro grupo. Las ideas y las creencias nunca son unificadoras; por el
contrario, son separativas, desintegradores y destructivas. Por lo tanto,
vuestra creencia en Dios est de hecho extendiendo desdicha por el
mundo; aunque os haya trado momentneo consuelo, en realidad os ha

trado ms desdicha y destruccin bajo forma de guerras, hambre,

divisiones de clase, y la accin despiadada de determinados individuos.
De suerte que vuestra creencia carece totalmente de valor. Si realmente
creyerais en Dios, si ello fuera para vosotros una experiencia real,
entonces en vuestro rostro habra una sonrisa; no destruirais a los seres
humanos.
Ahora bien, qu es la realidad, qu es Dios? Dios no es la palabra, la
palabra no es la cosa. Para conocer aquello que es inconmensurable,
que no pertenece al tiempo, la mente debe estar libre del tiempo, lo cual
significa que la mente debe estar libre de todo pensamiento, de todas
las ideas acerca de Dios.Qu sabis acerca de Dios o de la verdad?
Vosotros, de hecho, nada sabis acerca de esa realidad. Todo lo que
conocis son palabras, las experiencias de otros o algunos momentos de
experiencias propias ms bien vagas. Eso, por cierto, no es Dios, no es la
realidad; eso no est fuera del mbito del tiempo. Para conocer aquello
que est ms all del tiempo, el proceso del tiempo debe ser
comprendido; y el tiempo es pensamiento, el proceso de llegar a ser
algo, la acumulacin de conocimientos. Eso es todo el trasfondo de la
mente; la mente misma es el trasfondo, tanto la consciente como la
inconsciente, la colectiva y la individual.La mente, pues, debe estar libre
de lo conocido, lo cual significa que la mente debe estar en completo
silencio, noforzada al silencio. La mente que logra el silencio como un
resultado, como consecuencia de una accin determinada, de la
prctica, de la disciplina, no es una mente silenciosa. La mente forzada,
dominada, plasmada, encuadrada y mantenida quieta, no es una mente
en silencio. Puede que durante un lapso consigis forzar la mente a estar
superficialmente en silencio, pero una mente as no es una mente
serena. La serenidad slo ocurre cuando comprendis el proceso del
pensamiento en su totalidad, porque comprender el proceso es darle fin,
y al cesar el proceso del pensamiento empieza el silencio.
Slo cuando la mente est en completo silencio, no nicamente en el
nivel superior sino fundamentalmente, en su totalidad, tanto en el nivel
superficial como en los ms profundos de la conciencia, tan slo
entonces puede advenir lo desconocido. Lo desconocido no es algo que

la mente haya de experimentar; el silencio solamente puede ser

experimentado, nada ms que el silencio. Si la mente experimenta algo
que no sea el silencio, no hace ms que proyectar sus propios deseos; y
una mente as no est en silencio. Mientras la mente no est en silencio,
mientras el pensamiento en cualquier forma, consciente o inconsciente,
est en movimiento, no puede haber silencio. El silencio es liberacin del
pasado, de los conocimientos, del recuerdo tanto consciente como
inconsciente; y cuando la mente est del todo silenciosa, inactiva,
cuando en ella reina un silencio que no es producto del esfuerzo, slo
entonces lo atemporal, lo eterno, puede surgir. Ese estado no es un
estado de recordacin; no hay entidad alguna que recuerde, que
vivencie.
Por lo tanto Dios, o la Verdad, o lo que os plazca, es algo que adviene de
instante en instante; y ello ocurre nicamente en un estado de libertad y
espontaneidad, no cuando la mente est disciplinada de acuerdo con
una norma. Dios no es cosa de la mente, no surge mediante la
proyeccin de uno mismo; slo adviene cuando hay virtud, es decir,
libertad. La virtud es enfrentarse con el hecho de lo que es, y el
enfrentarse con el hecho es un estado de bienaventuranza. Slo cuando
la mente est dichosa, serena, sin ningn movimiento de ella misma, sin
la proyeccin del pensamiento, consciente o inconsciente, slo entonces
adviene lo eterno.
Extrado del libro La Libertad Primera y ltima