tsTUDIOS ALEMANES

ebleccin dirigida por

Retrica

ERNESTO GARZN VALDs,

RAFAEL GUTIIIEZ GIRARDOT y

H. A.

MURENA

Contribuciones sobre su historia

en Alemania.
Siglos XVI a XX

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Helmut
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(compilador)

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ALFA

Buenos Aires

INTRODUCCiN

Ttulo del original:

RHETORIK

1974 by Atheniium Fischer Taschenbuchverlag,

Frankfurt am Main

@ 1976 by i:DrrORIAL ALFA ARGENTINA

Buenos Aires

Versin' castellana de
NGEL RoDRGUEZ DE FRANCISCO

Queda hecho el depsito

que marca la ley 11.723
IMPRESO EN ARGENTINA

. Olvidada o mal conocida (une discipline oublie, ou

mconnue): con estas palabras caracterizaba en 1957 el
comparatista francs B. )VIunteano la situacin de la
Retrica. Aun en 1967 pudo colocar al frente del captulo
"Principios y estructuras retricas" de su libro Constantes dialectiques en littrature et en histoire 1 esta
concisa confirmacin. En el mismo ao, Walter Jens
habl de un "sueo de bella durmiente" de la Retrica.'
En su prlogo-ensayo a la nueva edicin de Doce discursos sob1e la elocuencia y su decadencia en Alemania
de Adam Mller puso de relieve la situacin histrica
mente precaria de esta disciplina en el contexto de la
historiasocial y .del espritu de Alemania.3 be la nocin
de un "arte" olvidado y malquerido tuvo tambin que
partir la concepcin de este libro.
Entre tanto, sin embargo, se ha. formado una nueva
situacin que se puede designar como renacimiento de
la Retrica. No slo se ha dedicado una cantidad de
publicaciones cientficas a la tradicin retrica: "Retrica" figura de nuevo ,en las propeduticas de ciencia
literaria y aun en los planes de estudio de las escuelas
superiores; Cierto es que en el inters diverso por la
Retrica, la determinacin del concepto que se supone
no f'S en modo alguno clara y distinta. Para la caracterizacin del propsito de este tomo .es necesario por
1 Munteano, B.,
Principes et structures rhtoriques", en
RLC 31, 1957, pp. 366420.
lb., Constantes dialectiqu.es en littratu.re et en histoire. Problemes, Recherches, Perspectives, Pars, 1967.
2 Jens, W., Von deu.tscher Rede, Munich, 1969, p. 45.
3 rb., Prlogo a Adam Mii!ler, Zwo!f Reden iiber die Be
redsamkeit und deren V erfa!! in Deutsch!and, Francfort, 1967,
41

9
RETRICA

H. G. Gadamer ha puesto de presente en su obra Verdad

y mtodo (primera ed., 1961, segunda edicin, 1965, que
es la decisiva para la recepcin) de manera fundamen
tal y bajo el aspecto de la "historia de la recepcin" la
significacin de la tradicin retrica para las ciencias
del espritu en general.' Que la obra de Gadamer ha
sido ampliamente recibida a travs de una lectura por
J. Habermas en su libro Conocimiento e inters no puede ocultar que tambin su concepcin de una "competencia comunicativa" 6, que Habermas desarroll en conexin con sus investigaciones crticas sobre la tradicin
de la hermenutica, muestra de hecho un transfondo
"retrico", con lo cual pertenece tambin al renacimiento
de la Retrica.
En el ms estrecho mbito de la historia de la literatura alemana (moderna), el inters por la Retrica se
concentr, por causas propias de la teora de la poesa,
en investigaciones sobre el siglo XVII. Basta indicar los
libros de Dyck (1966), Hildebrandt-Gnther (1966), D. W.
Jins (1966), Schings (1966), Wiedemann (1966), Windfuhr (1966) y Fischer (1968), que elaboran un amplio
materiaL'

ello perseguir algunas tendencias de la moderna investigacin sobre la Retrica.

Los trabajos ms antiguos sobre ,la tradicin retrica
se deducen preferentemente de los intereses de la filologa clsica, de la filologa del latn medieval y de la
investigacin de las literaturas de la Romania, para las
que se da una relacin inmediata de tradicin con los
modelos "clsicos" de Aristteles, Cicern y Quintiliano.
La obra clsica de Norden sobre la antigua prosa artstica y el libro de Curtius Literatura europea y Edad
Media latina se encuentran en este contexto. En las
obras correspondientes de consulta, en la Enciclopedia
Real en el artculo de W. Kroll, en el Lxico del mundo
antiguo en el artculo de H. H. Hommel, se encuentra
documentada bibliogrficamente esta direccin de la investigacin. El artculo de Walter Jens sobre la "Retrica" en el Lxico real de la historia de la literatura
alemana pone el acento en la influencia de la tradicin
antigua no slo en el mbito de la Romana, sino tambin
en el mbito de las lenguas y literaturas germnicas.
Pero con ello se ha rozado ya un inters ms amplio
y actual por la Retrica: el papel nuevo que se ha visto
para ella en las investigaciones de historia del espritu
y de historia conceptual. Siguiendo tradiciones inglesas
de la investigacin, K. Dockhorn ha llamado la atencin
ya en 1944 sobre la importancia de categoras retricas
para la teora potica del romntico ingls Worsdworth.
En 1949 ampli sus tesis para el mbito de un "prerromanticismo alemn" y en 1966 para el historicismo.
4 Dockhorn, K., Macht und Wirkung der Rhetorik. Vier Auf
ziitze zur ideengeschichte der Vormoderne, Hamburgo, 1968,
Respublica litteraria, t. 2. Adems, del campo de la anglstica:
Darrenberg, K. H., Studien zur englischen Musikiisthetik des
18. Jh., Hamburgo, 1960 (= Britannica, Neue Folge, t. 6) Viebrock, H., Disraeli. Rede im Kristallpalast am 24. Juni 1872.
Interpretation, Wiesbaden, 1968; ib,, Robert Lowe y Jobn Bright,
Studien zu.r Parlamentsreform, 1866/67, Wiesbaden, 1970; Plett,
H. F., Der affektrhetorische Wirkungsbegriff in der rhetorisch~
poetischen Theorie der englischen Renaissance, Diss., Bonn, 1970;
ib., "Bibliographie wichtiger anglo-amerikanischer Literatur".
en Einfhrung in die rhetorische Textanalyse, Hamburgo, 1971.
pp. 112-122.

s Gadamer, H. G. 40 Rhetorik, Hermeneutik Ideologiekritik.

Metakritische ErOrterungen zu 'Wabrheit und Methode' "; en
K!eine Schriften, t. I, Tubinga, 1967, pp. 113-130 (WA. Francfort, 1971).
a Habermas, J., Erkenntnis und Interesse, Francfort, 1970.
'1 Dyck, J., 41 0rnatus und Decorum im protestantischen Pre
digstil des 17. Jahrhunderts", en ZfdA 44, 1965, pp. 225236; ib.,
Ticht-Kunst, Deutsche Barockpoetik und rhetorische Tradition,
Hamburgo, 1966 (Ars poetica 1), 2. ed., 1968 ib., "Philosoph,
Historiker, Orator und Poet. Rhetorik als Verstiindnishorizont
der Literaturtheorie des 17. Jahrhunderts", en Arcadia 4, 1969,
pp.1-15; Hildebrandt-Gnther, R, Antike Rhetorik und deutsche
!iterarische Theorie im 17, Jahrhundert, Marburgo, 1966 (Marburger Beitrage zur Germanistik 13); JOns, D. W., Das "SinnenBild". Studien zur allegorischen BiidLichkeit bei Andreas Gryphius, Stuttgart, 1966 (Germanitische Abhandlungen 13); Schings,
H. J., Die patristische und stoische Tradition bei Andreas Gryphius. Untersuchungen zu. den Dissertationes junebras und
Trauerspielen, Graz, Colonia, 1966 (KOlner Germanistische Studien 2); Wiedemann, K., Johann Klaj und seine Redeoratorien.

Untersuchu.ngen zur Dichtung eines deutschen Barockmaniristen,

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Nuremberg, 1966 (Erlanger Beitdige zur Sprachund Kunstwis

senschaft 26); Windfuhr, M., Die barocke Bildlichkeit und ihre
KTitiker. StiZhaltungen in der deutschen Literatur des 17. und 18.
Jahrhunderts. Stuttgart, 1966 (Germanistische Abhandlungen 15);
Fischer, L . Gebundene Rede. Dichtung und Rhetorik in der lite-

!]l

rarischen Theorie des Bmock in Deutschl.and, Tubinga, 1968.

a Burger, H. 0., Renaissance, Humanismus, Reformation.
Deutsche Literatur im europliischen Kontext, Hamburgo, 1969
(Frankfurter BeitrB.ge zur Germanistik 7); ib., "Die Geschichte
der unvergngten Seele", en Dasein heisst eine Rolle spielen.
Studien zur deutschen Literaturgeschichte, Munich, 1963, pp.
120-143.
9 Stolt, B., Studien zu Luthe1s Freiheitstraktat mit besonderer Rcksicht auf das Verhiiltnis der lateinischen und der deutschen Fassung zueinander und die Stilmittel der Rhetorik, Estocolmo, 1969
(Acta Univ. Stockholm, Stockholmer Germ. Forsch .
11
6); ib., Docere, delectare und movere bei Luther. Analysiert
anhand der 'Predigt, dass man Kinder zur Schulen halten salle'",
en DVJ 44, 1970, pp. 433-475.
10 Unger, H. H., Die Beziehungen zwischen Musik und. Rhetorik im 16. bis 18. Jahrhundert. Wurzburgo, 1941 (Musik und
Geistesgeschichte 4), Nachdruck Hildesheim, 1969.
11 JB.ger, G.J Empfindsamkeit und Roman. WortgeschichteJ

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11

(1971). 12 El autor de esta investigacin continu en 1966

la discusin en torno a la cuestin de la recepcin de los
conceptos retricos en el romanticismo alemn." En una
conferencia sobre "Teora literaria de las formas" (1967)
y en su exposicin de la poca del Biedermeier se refiri
F. Sengle a la importancia de la Retrica para el comienzo del siglo XIX." Igualmente se refieren al siglo XIX
los trabajos de H. W. Jager (1970), Marie-Luise Linn
(1963) y de J. Goth (1970) en especial sobre la relacin
de Nietzsche con la Retrica." Las investigaciones sobre
el siglo xx estn menos orientadas hacia la historia literaria que hacia la politologa. As los trabajos de K. Burke
sobre los discursos y escritos de Hitler y actualmente
los trabajos de H. D. Zimmermann (1969) 16 sobre el uso
del lenguaje de polticos de Bonn.
La desigual reparticin del inters, pero tambin la
"ubicuidad" de la tradicin retrica se puede probar con
todo esto; se probara la tesis de un nacimiento de la Retrica en la investigacin, especialmente en las numero
sas publicaciones con fechas de aparicin entre 1966 y
1970. Ella se podra reforzar mediante el dato de publicaciones de los mbitos anglosajn y romntico.

Bastante menor ha sido la acentuacin que se ha puesto en otras pocas de la historia literaria alemana. Partiendo de la tesis de Dockhorn, H. O. Burger ha llamado
la atencin ya en 1959 sobre la significacin de la frmula ethos-pathos para el siglo XVIII, y en 1969 hizo
presente la importancia de principio de la Retrica para
e] Renacimiento, el Humanismo y la Reforma. Birgitt
Stolt public en 1969 sus estudios sobre el aprovechamiento de ls medios estilsticos de la Retrica que hizo
Lutero. Para el siglo XVIII hay que referirse an al estudio ms antiguo de H. Unger sobre la relacin entre
msica y retrica en los siglos XVI-XVII (1941) .10 G. Jager
(1969), en su libro Sentimentalidad y novela, y D. Brgemann, en su estudio sobre la comedia sajona, llamaron la
atencin sobre la importancia de la Retrica. 11 G. Ueding
investig la relacin de Schiller con la tradicin retrica

1~

11

RETRICA

HELMUT SCHANZE

12 Ueding, G., Schillers Rhetorik. Idealistische Wirkungs.sthetik und rhetorische Tradition, Tubinga, 1971 (Studien zur
deutschen Literatur 27).
13 Schanze, H., Romantik und Aufkliirung. Untersuchungen
zu Friedrich Schlegel und Novalis, Nuremberg, 1966 (Erlanger
BeitrB.ge zur Sprach-und Kunstwissenschaft 27).
14 Sengle, F., Die literarische Formenleh're. VorschUige zu
ihrer Reform, Stuttgart. 1967 (Dichtung und Erkenntnis !) ; ib.,
Biedermeierzeit. Deutsche Literatu.r im Spannu.ngsfeld zwischen
Restauration und Revolution 1815-1848, t. 1, Stuttgart, 1971,
pp. 368-647.
15 JB.ger, H. W.. Po!itische Kategorien in Poetik und Rhetorik
der 2. Hiilfte des 18. Jahrhunderts, Stuttgart, 1970 (Texte Metzler 10); Linn, M. L., Studien zur deu.tschen Rhetorik u.nd Stilistik
im 19. Jahrhundert, Marburgo, 1963 (Marburger Beitriige zur
Germanistik 4); Goth, J., Nietzsche u.nd die Rhetorik, Tubinga,
1970 (Untersuchungen zur deutschen Literaturgeschichte 5).
16 Burke~ K., Die Rhetorik in Hitlers f'Mein Kampf' und
andere Essays zur Strategie der Vberredu.ng, Francfort, 1967;
Zimmerroann, H. D., Die politische Rede. Der Sprachgebrau.ch
der Bonner Politiker, Stuttgart, Berln, Colonia, Mainz, 1969.

Theorie und Kritik, im 18. und frhen 19. Jahrhundert. H.

Fromm, Stuttgart, Berln, 1969 (Studien zur Poetik nnd Geschichte der Literatur 11) ; Brggemann, D., Die siichsische
KomOdie. Studien zum Sprachstil. Colonia-Viena, 1970 (Metteldeutsche Forschungen, t. 63).

12

RETRICA

HELMUT SCHANZE

El inters documentado de tal manera se apoya, sin

embargo, no slo en la orientacin investigativa puesta de
presente de historia del espritu y de los conceptos. Del
mbito romnico, ante todo, es, segn las suscitaciones
de E. R. Curtius, el Manual de la retrica literaria de
H. Lausberg. En lo esencial no sostiene un inters histrico, sino sistemtico. Aunque trae a cuento la tradicin
antigua con ejemplos, este manual es ms bien "nueva"
Retrica como exposicin de la Retrica histrica. En
muchos respectos se adhiere a los planteamientos de problemas del estructuralismo moderno, as por ejemplo en
lo que toca a la problemtica concebida modernamente
del "extraamiento". Aquello a lo que se tiende es un
sistema moderno para la descripcin de textos.
En este fin sistemtico se encuentra Lausberg con el
estructuralismo francs. Tambin aqu se observa el "renacimiento de la Retrica". Los trabajos de R. Barthes
(1967), los libros y artculos de A. J. Greimas (1966),
G. Genette (1970), J. Durand (1970), C. Bremond (1970)
y los Cuadernos de la Revista Communications introdujeron el punto de vista estructuralista en la investigacin
de la Retrica. 17 Con la recepcin del estructuralismo en
Alemania se halla ligada respectivamente la referencia
a la Retrica. El grupo de Lieja "Mu" (Dubois, Edeline,
K!inkenberg, Minguet, Pire, Trinan) formul sobre base
estructuralista una nueva "Retrica general" (1970) .18

13

Hacia la misma direccin sistemtica conducen los nue

vos puntos de partida de teora de la comunicacin y de
la persuasin. Partiendo, por una parte, de planteamientos semiticos (que se refieren a investigaciones de Pier
ce y Morris) y en general de reflexiones de teora de la
comunicacin, ante todo en los Estados Unidos, se ha
postulado una "nueva Retrica cientfica" (as en el
volumen conjunto Cuestiones fundamentales de la. investigacin de la comunicacin, editado por W. Schramm,
1970, en la 3~ ed.) .19 Los trabajos correspondientes se
registran en las bibliografas de Kopperschmidt, Retrica
(1973), y D. Breuer, Introduccin a la teora pragmtica
textuaL (1974). En su contribucin al volumen conjunto
Ciencia de la literatura. Una. introduccin para germanistas (1972), D. Breuer ha visto en el modelo retrico de
la constitucin del texto un punto inicial adecuado para
la formulacin de categoras "pragmticas" (en el sentido de la semitica) .20 Finalmente hay que llamar la
atencin sobre la amplia discusin en la nueva literatura
sobre problemas retricos, en especial las publicaciones
de la ciencia del hablar para la comunicacin persuasiva,
que igualmente se lleva a cabo con inters sistemtico
(Geissner, 1968, Pelster, 1971) .21
Con la contraposicin entre puntos de partida "histricos" y "sistemticos" en el comprobado renacimiento
de la Retrica no se quiere poner de relieve en modo al
guno la inconciliabilidad de los dos. Para el tomo presente las posiciones de las distintas contribuciones no pudieron fijarse adems a un solo planteamiento, sea este
el histrico o el sistemtico. Primeramente domin, empero, el inters histrico y esto adems para recoger una
vez ms la exigencia de Munteano, por cuanto que una
"historia" de la Retrica (que incluye su actualidad) no

17 Barthes, R. "Rhtorique de l'image", en Commu.nications 4,

1964, pp. 40-51, D (Abreviado) en Alternative 10, 1967. n 54.
pp. 107-114; ib., "L'analyse rhtorique", en Littrature et Socit,
Institut de Sociologie de l'Universit Libre de Bruxelles, Bruselas, 1967, pp. 31-45; Greimas, A. J., Smantique structurale.
Recherche de mthode, Pars, 1966, Langue et 1angage (D: Ihwe,
J. Braunschweig, 1971) (Wissenschaftstheorie, Wissenschaft und
Philosophie, t. 4); Genette, G., "La rhtorique restreinte", en
Cammunicatians 16, 1970, pp. 158-172; Durand, J.. 11Rhtorique
du nombre'\ en Communications 16, 1970, pp, 125~133; Bremond, C., "Le rOle d'influenceur", en Communications 16, 1970,
pp. 60-70.
18 Groupe ~~ (Dubois. J.; Edeline, F.; Klinkenberg, J. M.; Minguet, Ph.; Pire, F., y Trinon, H.), Rhtorique gnrale, Pars,
1970 (D: de A. Schtz, Munich, 1972). (Pragmatische Text
theorie 2); Groupe ~~ ( ... ) . "Rhtoriques particulieres'', en Com
munications 16, 1970, pp. 70-125,

19 Schramm, W., Grondfragen der KommunikationsfoTschung,

Munich, 1970.
20 Breuer, D., "Pragmatische textanalyse", en LiteTatu.rwissenschaft. Eine Einf.hrung f.r Germanisten, D. Breuer, Francfort, Berln, Viena, 1972, pp. 213-340.
21 G:eissner, H., 11 Der Fnfsatz. Ein Kapitel Redetheorie und
Redepiidagogik", en WW 18, 1968, pp. 258278; Pelster, Th., "Rede
und Rhetorik im Sprachunterricht", en WW 21, 1971, pp. 373-389.


14
HJlLMU'J! Sl!ANZ!l

se divisa an. La Retrica se define as como "tradicin

retrica", pero en modo alguno como elemento constitutivo firme de conocimientos antiguos sobre medios efecti
vos de la lengua, sino como reflexin sobre su respectiva
temporalidad peculiar, sobre el cambio histrico de los
planteamientos bajo los cuales se modifican las (aparentes) constantes retricas y segn el caso se definen de
nuevo. Pero de aqu resulta la exigencia de la investigacin sistemtica del campo del discurso pblico al que
se refiere la Retrica en principio, de modo especial
frente a su descuido histricamente deducible o aun a
su desprecio con relacin a otros "medios".
El tomo no presenta, en consecuencia, una sistemtica
retrica con carcter de manual didctico. En los trabajos particulares se expone la respectiva formacin actual
de la teora retrica con ayuda del caso histrico concreto. El tomo ha de entenderse como una serie de ejemplos para la historia de la Retrica como disciplina que
tiene una exigencia con presuncin sistemtica.
Caso ejemplar de la significacin de la Retrica para
la Reforma y la Contrarreforma es as la elocuencia sagrada: mientras los "poetas" del Renacimiento pretenden
imponer en su finalidad y en medio de un mundo circundante "exclusivamente cristiano" una exigencia "pagana", y pueden poner en marcha de manera ms o menos
inmediata el "renacimiento de la Retrica", la elocuencia
sagrada se encuentra frente a un proceso especial: ella
tiene que volver a descubrir "el poder de la palabra". Y
as el contenido antiguo del discurso forense y del discurso apologtico se encuentra en contradiccin con la
finalidad espiritual. La elocuencia sagrada no puede ser
pues aceptacin sencilla del modelo antiguo, ella contiene una discusin actual con l. Y eso cabe decir no
slo del Humanismo protestante, para el cual la Retrica
se convirti en "visin del mundo y de la vida" adecuada,
sino tambin para los grandes predicadores de la Contrarreforma.
Para la Retrica y la Potica del "siglo barroco" es
constitutiva la duplicidad de los dos "sistemas de argumentacin", duplicidad nutrida, por una parte, de la tradiO. oottgoo, y p~ '"' d ~ diclo bilili-;,

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15

tiana. Sera falso vel' cmo algo eectvo una tradicin

"antirretrica" en una argumentacin que prefiere aun
la poesa antigua a modelos bblicos. Aqu se aprovecha
ms bien y justamente el procedimiento sistemtico-retrico en toda su consecuencia. Habra que investigar aun
en qu medida y hasta qu punto en la disputa en torno
al argumento adecuado, a la autoridad convincente, sea
la Antigedad "pagana", sea la tradicin bblico-cristiana,
se refleja algo de una disputa en torno a la antigedad
o la modernidad, una "querelle des anciens et des moder
nes". En la poca que sigue, en Alemania a finales del
siglo xvnr, en Friedrich Schlegel, por ejemplo, se invo
car esta duplicidad, en la Retrica de contenido cuando
se trata de la fundamentacin de una poesa "esencialmente moderna".
Hasta qu punto son densas las lneas de tradicin que
hay que buscar bajo el recubrimiento por una tradicin
poderosamente antirretrica desde el comienzo del siglo xrx, lo muestra como caso ejemplar la "hora de consolacin" pietista. Que aqu se suprime el pathos barroco
de la alta persona estamental, que aqu se privatiza el
estilo, es algo que se puede intepretar a partir del sistema
retrico, de la teora de los estilos como cambio de la
dominancia del estilo "elevado" al estilo "medio", pero

corresponde tambin al aumento de la autoconciencia de

este contrato burgus que tradicionalmente ha sido subordinado a este nivel estilstico. Heinz Otto Burger ha
mostrado en su artculo "Ilustracin alemana en contra
diccin contra el Barroco y el Neo barroco" que un ''nuevo pathos" fue recogido de nuevo sobre la tradicin del
tratado "Sobre lo sublime" del Seudo-Longino. 22 Lo "su
blime" ofrece no slo un fondo terico para el pathos del
Mesas de Klopstock sino tambin para la nueva recepcin del arte antiguo, ligada al nombre de Winckelmann.
Con ello se hace frgil la tradicional subordinacin de
"estilo" y "estamento". Cuando Buffon, en su discurso
inaugural ante la Academia francesa en el ao de 1753,
formul la frase "el estilo es el hombre mismo", enton22

En Dasein heisst eine Rolle spielen. Studien zur deutschen

Literaturgeschichte, Munich, 1963, pp. 94119.

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HELMU'l' SCHANU!

16

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ces se puede deducir de ello en la poca que sigue la consecuente individualizacin del ideal del estilo. Buffon
conoce solamente dos objetos "sublimes": el hombre y la
naturaleza. Pero es evidentemente indiscutible que l
argumenta ''retricamente".
Pero esto ya no cabe decir de la "invencin" simultnea de una nueva ciencia de la "Esttica" sobre base filosfica por A. E. Baumgarten. Si la contribucin de Marie
Luise Linn en este tomo logra, empero, demostrar tambin aqu la "ubicuidad" de la tradicin retrica, esto
significa la superacin de dos obstculos: por una parte
el obstculo de la exigencia actual de la nueva teora en
el siglo XVIII, pero por otra parte tambin el obstculo
de la confrontacin tradicional entre "Retrica" y "Filosofa" como una confrontacin de las dos doctrinas de
vida de la Antigedad. El que con la nueva "Esttica"
se reivindica de nuevo, se podra decir casi definitivamente, la teora del arte para el mbito de la filosofa es
un hecho que no se puede soslayar para la historia de la
Retrica especialmente en Alemania. Para la enciclopedia del idealismo alemn la Retrica tiene en consecuencia solamente un valor subordinado: el discurso es susceptible de hundirse en lo comn y ordinario. El arte
del discurso se convierte as en un arte despreciable.
As, con el advenimiento del nuevo programa literario
del romanticismo, la situacin de la Retrica se presenta
hacia 1800 de modo precario: la "filosofa del arte" se
encuentra claramente en primer plano. El desarrollo, desde Baumgarten pasando por Kant y su Crtica de! juicio
hasta llegar a los sistemas de filosofa del arte de Schelling y de Hegel, fortalece para el siglo XIX la competencia de la filosofa, y con esto quiero decir de la "Esttica",
en cuestiones de arte. Un concepto enftico de arte deslinda lo "meramente" retrico de la obra de arte de alto
valor. Friedrich von Hardenberg (Novalis) deca ya hacia 1799 que poesa y retrica son "tan diversas como
cielo y tierra".
Sin embargo se puede demostrar muy bien el carcter
"retrico" de la teora romntica del arte. Esta demostra
cin podra ser justamente porque "el romanticismo" ha

'.

--

RETRICA

11

contribuido tanto a la difamacin de Ia teura retrica.

Que justamente la poca hacia 180(), mejor aun, los aos
desde la extensin de la Revolucin Francesa al mbito
del viejo Reich alemn constituy un punto de culminacin del discurso pblico en Alemania, pudo ser olvidado solamente porque los discursos de los "jacobinos"
no eran aceptados por el canon literario del siglo XIX.
La cercana de Retrica y Revolucin explica la reaccin
de rechazo del "realismo" contra todos los gneros pragmticos, ella tambin explica por qu "el arte de la poesa" apareci a los de arriba ms aceptable, ms agradable, por qu no tena consecuencias. Sin embargo el
arte de hablar sigue siendo parte integrante en la enseanza escolar durante todo el siglo XIX. Esta supervivencia subprivilegiada puede documentarse primero en
los archivos y puede corregir la imagen parcial de esta
poca tal como la ha transmitido la tradicin literaria.
Finalidad de estas reflexiones ha de ser siempre la Retrica actual, la Retrica respectivamente vlida. As, las
contribuciones histricas, aunque puedan tener su finalidad en la ilustracin de pocas pasadas, deben tambin
al mismo tiempo ofrecer suscitacin, para ocuparse en
el presente con las condiciones de operatividad de los
textos. El desprecio por la teora retrica del arte signific al mismo tiempo la renuncia a ilustracin sobre mecanismos de efectividad de la lengua. Ese desprecio releg el discurso actual al mbito de la simple facticidad; y
la simple aseveracin de que all se presenta una manipulacin del lenguaje sigue siendo una simple aseveracin mientras anlisis pragmticos sobre la base de la
configuracin retrica de modelos no puedan poner de
presente precisamente el fin y los medios de esta manipulacin. Esto cabe tambin de igual manera para los
paradigmas mediales antiguos de la "literatura" o del
"discurso pblico" como para los medios tcnicos ms recientes de la radio, del cine y de la televisin, cuya nueva
"retrica" habra que comenzar a desarrollar. En las contribuciones que cierran el volumen se pone a discusin
en qu medida el modelo de anlisis, tal como lo pone
a disposicin la tradicin retrica, puede contribuir a la
explicacin y a la crtica del comportamiento lingstico

is

HELMUT SCHANZE

actual. La Retrica aparece tanto como suscitacin de la

autorreflexin de la ciencia literaria como tambin como
campo de formulacin de tareas interdisciplinarias. La
ltima contribucin se ocupa, desde perspectiva sociolgica, de la investigacin crtico-ideolgica de la Retrica.
En un "tan amplio campo" de puntos de partida histricos y actualmente sistemticos las lagunas son un riesgo que se corre conscientemente. Tambin la bibliografa final considerablemente amplia de textos de Retrica
desde el siglo XVI no puede considerarse en modo alguno como "completa". (Esta bibliografa se suprime en
esta versin castellana del libro.) Pese a la cantidad de
material ofrecido, que demuestra una vez ms la "ubicuidad" de la Retrica, debe tenerse como algo provisional.
Justamente el creciente nmero de indicaciones para hablar y para escribir cartas a comienzos del siglo xx debe
someterse a un riguroso proceso de seleccin. Este creci
miento corresponde peculiarmente a la supresin de la
enseanza tradicional de Retrica en el colegio, esto es,
a la supresin de la tradicin "oficial".
Muy cordiales agradecimientos debo dar a todos los
colaboradores del tomo que escribieron sus contribuciones para este volumen, de nuevo, o que las tradujeron o
que las pusieron a disposicin. Dieter Breuer, Hans G.
Schumann y el editor dedicaron sus contribuciones a
Hans Schwerte para el3-10-1970.

RHETORICA MOVET

Humanismo protestante y renacimiento carolingio

por KLAUS DocKHORN
La historiografa y la ciencia de la literatura saben
desde hace tiempo que entre el humanismo protestante
y el renacimiento carolingio existen ciertos puntos comunes. Pero con estos puntos comunes las dos ciencias
tienen a la vista una relacin del todo externa. An en
1963 escribe Brigitta Schreyer-Mhlpfordt:
"Los motivos para la consagracin con la que Rhenanus,
Aventino y Melanchton se dedicaron a esta poca se encuentran ms bien en una semejanza formal de su propia
era con el trecho de tiempo redescubierto por ellos. Pese
a las circunstancias econmicas y sociales diferentes resultaron, a consecuencia de la situacin cultural anloga,
algunos problemas que para los humanistas del siglo xv
y del siglo XVI fueron tan actuales como para los hombres de la poca carolingia que actuaron en un campo de
poltica cultural." 1
Cuando Melanchton dice en una carta: "Idque disputaba in xgounwt; in Carolo, quem ornabo quantum potero" 2, la pasin de esta manifestacin de voluntad pone
en tela de juicio ya la opinin de una semejanza "for
mal", y veremos que en realidad el humanismo protestante, en especial Melanchton, tiene conciencia de un
estrecho parentesco y una profunda deuda con el Renacimiento carolingio y con Carlomagno y sus cortesanos
como su patrono.

Aquisgrn, enero de 1974

HELMUT SCHANZE

1 Schreyer-Mhlpfordt,
Brigitta, "Die Karolingerzeit im
Blickfeld deutscher Humanisten", en Philipp Melanchthon, Humanist, Reformator, Praeceptor Germaniae, Berln, 1963, p. 82.
2 Loe cit., p. 80, se cita all segn CR II, col. 516.

'

LJ

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HELMUT SCHANZE

21

RETRICA

y 885. Ellos provienen preferentemente de monasterios

renanos, Trveris, Steinfeld. Prm. Melanchton habla
brevemente de la obra de Carlomagno en un resumen
histrico de su leccin inaugural de 1518 en Wittenberg.
La editio princeps de la Vita Karoli M de Einhard aparece en 1521 en Neuenahr. Los Annales Bojorumde Aventino se completan en 1524 y se publican en 1554. El
Chronicon Carionis, el trabajo flojo de un discpulo de
Melanchton, fue reelaborado por Melanchton mismo en
lengua alemana y se continu hasta llegar a Carlomagno;
aparece bajo el ttulo Chronica por el Maestro "Johan
Carion" 1 laboriosamente reunida 1 y til para la lectura
en 1532 en Wittenberg, y se convirti en esta forma, junto
con el resumen de Sleidan, De quattuor summis imperis,
en uno de los ms difundidos manuales en el mundo protestante.' The Arte or Grafte of Rhetoryke, de Cox, apa
reci en 1524. Y en el ao 1529 Menrad Molther edit la
editio princeps de la Retrica de Alcuino bajo el ttulo
Caroli Imperatoris Illius Mapni et D. Albini de Rhetorica
et Virtutibus Disputatio en Hagenau, donde Melanchton
haba publicado en 1521 sus Institutiones Rhetoricae.

Para ello es ciertamente necesario reconocer dos cosas:

primero que el eslabn que une este parentesco consciente e invocado es la Retrica, y segunde que la Retrica es una visin del mundo en el pleno sentido de la
palabra, una visin del mundo con su propia teora del
conocimiento, su propia moral y ante todo su propia antropologa. En nuestra investigacin tropezaremos siempre de nuevo con la seriedad del enunciado y una energa
del sentimiento, que son dos cosas completamente distintas de la conciencia de una "semejanza formal". Para
anticipar el resultado de nuestra investigacin: la profesin de fe del humanismo protestante por la Retrica
como visin del mundo y del hombre adecuada a l se
expresa en el parentesco con el renacimiento carolingio,
al que, como veremos, tambin corresponde una imagen
determinada de la historia del espritu alemn.
Mostramos primeramente que la fuente de todos los
conocimientos humansticos de la vida de Carlomagno, la
Vita Karoli M. de Einhard, no slo lo muestra a ste como
orador, cultivador de la cultura retrica, sino que expone tambin su vida como un discurso de alabanza, como
ejemplo del genus demonstrativum, configurado segn
las reglas vlidas para este genus, esto es, que presenta
su voluntad de cultura en forma culta; exponemos luego,
en la brevedad requerida, el sistema de la Retrica segn
la doctrina antigua y su recepcin por los Reformadores,
y mostramos finalmente, tercero, en especial con Melanchton pero tambin con su contemporneo mayor
Aventino, con un supuesto discpulo de Melanchton, el
maestro de escuela ingls Leonard Cox, y con otro contemporneo de Melanchton, el famoso erudito y consejero
de Maximiliano I, J ohannes Cuspiniano, cmo Melanchton y sus contemporneos, para decirlo con sus propias
palabras, Carolum ornam quantum possunt.
Para eso puede ser de provecho una breve cronologa.
La mayora de los investigadores pone como poca de la
redaccin de la Vita Karoli M. de Einhard los aos 820
a 825. Pero no se conservan manuscritos de esta poca.
El manuscrito ms antiguo se coloca veinte aos ms tarde, esto es en 845; otros manuscritos viejos, entre 875

I
5

El carcter retrico de la Vida de Carlos de Einhard

se muestra no slo en una captatio benevolentiae en la
que l lamenta su inf)eniolum, quod exile et parvum,
immo poene nullum est y aduce su tanta impudentia, que
bajo la desatencin de las reglas de Cicern oratoris egregii de que el scriptor de sus cof)itationes debe disponere
et inlustrare y lectorem de!ectatione aliqua adlicere y
que lo ha obligado a mantener por su propio riesgo la
3 Stern, Leo, "Philipp Melanchthon Humanist, Reformater, Praeceptor Germaniae", p. 9 (Artculo introductorio del
vol cit. en Nota 1).
4 Howell, Wilbur Samuel, The Rhetorich of Alcuin & Charlemagne. A Translation, Princeton. 1941. p. 10.
5 Utilizo la edicin de Pertz y Waitz (Ed. Sexta) de Scriptores Rerum Germanicarum in usum scholarum ex Monumentis
Germanicis separatim editi, Hannover y Leipzig, 1911.

i......

22

23

RETRICA

HELMUT SCHANZE

en lo cual poco importa comprobar que la descripcin

de Einhard contiene evidentemente reminiscencias de las
distintas Vitae del emperador de Suetonio y con ello
la tpica de la alabanza del dominador, que recoge y
difunde este elogio de la elocuencia originariamente comprensible slo a patir de la vida del antiguo Estadociudad, una segunda translatio imperii y tal vez la ms
duradera.

memoriam tanti V!n, sino tambin adems en la construccin (descendencia, abuelo, padre, hijo, edad infantil, juvenil, madura), a la que no ha de hacerse mayor
referencia aqu. A la descripcin de su apariencia y de
sus costumbres de vida sigue luego, a partir del cap. XXV
la mencin de las virtudes de Car lomagno, las espirituales primero, luego las religiosas, luego las obras que de
all resultan para la religin, la iglesia, la clereca, la comunidad y aun para el apoyo de los cristianos en Siria,
Egipto y Africa. Pero las virtudes espirituales estn totalmente dominadas por el elogio de la elocuencia y la
preocupacin por la Retrica: las encontraremos siempre. Einhard dice:

II

El cultivo de las tres artes liberales, del Trivium, tal

como Einhard le suscribe a Carlomagno, es igualmente,
y visto puramente a partir de la cosa, el punto de partida
de los Reformadores para el mejor conocimiento, al que
ellos tienden, de la Sagrada Escritura y de su doctrina
de la fe, del estado del hombre y de su justificacin por
la fe. La exposicin que da la teologa desde hace mucho tiempo de la gnesis del pensamiento reformador en
Lutero no corresponde en modo alguno a la situacin
real y no es en manera alguna el humanista Melanchton
el que utiliza la Retrica, a diferencia de Lutero que
tiene una experiencia especial y milagrosa de la fe, para
dar a la teologa de la Reforma su fundamentacin cientfica.' En verdad, por lo que se refiere al mtodo, no

"Erat eloquentia copiosus et exuberans poteratque quicquid vellet apertissime exprimere. Nec patrio tantum sermone contentus, etiam peregrinis linguis ediscendis operam
impendit. In quibus Latinam ita didicit, ut aeque illa ac
patria lingua orare sit solitus, Graecam vera melius intellegere quam pronuntiare poterat. Adeo quidem facundus erat,
ut etiam dicaculus appareret. Artes liberales studiosissime
coluit, earumque doctores plurimum veneratus magnis adficiebat honoribus. In discenda grammatica Petrum Pisanum
diaconem senem audivit, in ceteris disciplinis Albinum cognomento Alcoinum, item diaconem, de Brittania Saxonici
generis hominem, virum undecumque doctissinum, praeceptorem habuit, apud quem et rhetoricae et dialecticae, praecipue tamen astronomiae ediscendae plurimum et temporis
et laboris impertivit."

6 Para la historiografa eclesistica sigue teniendo valor la

tesis de la contraposicin entre el reformador Lutero y el humanista (y por eso sinergista) Melanchton. Sobre ello cito los
ltimos trabajos: Maurer, Wilhelm, Der junge Melanchthon
zwischen Humanismus und Reformation. Gotinga, 1969, 2 tt.;
Lohse, Bernhard, Lutherdeutung heute, Gotinga, 1968, y Stupperich; Robert, Die Reformation in Deutschland, 1962, Munich, 1972. Desde hace casi treinta aos intento convencer
a los telogos de que en los escritos teolgicos de Zwinglio,
Mosellan se utilizan fuentes genuinamente retricas, de que
en especial el concepto de fe en Lutero es idntico al concepto retrico de fides (vase "Die Rhetorik als Quelle des
vorrornanischen Irrationalismus in der Literatur-und Geistesgeschichte", en Nachr, d.Ak.d. Wiss, Phil.-hist. K!. 1944)
y recientemente en mi resea del libro de H. G. Gadamer,
"Wahrheit und Methode", en el Gott. Ge!. Anz., 1966 (cfr.
el artculo de Gadamer, "Rhetorik, Hermeneutik und Ideolo-

Para Lutero y Melanchton fueron de inters naturalmente la preocupacin de Carlomagno por el mejoramiento de la formacin para servicio divino: legendi
atque psallendi disciplinam diligentissime emendavit, los
esfuerzos por la redaccin del saber legendario y su iniciativa para la constitucin de una gramtica de su lengua materna:
"Item barbara et antiquissima carmina, quibus veterum
regum actus et bella canebantur, scripsit rnernoriaeque mandavit. Inchoavit et grammaticam patrii sermonis."

El gran Emperador no fue solamente una persona que

saba hablar, que era diestro en el hablar, sino tambin
que le gustaba hablar, y adems era un buen discutidor,

24

IIELMUT SCHANZE

existe la ms mnima diferencia entre Lutero y Me

lanchton. Por el contrario: justamente en el mtodo se
encuentra sin solucin de continuidad el conocimiento
cientfico de Lutero con el conocimiento cientfico de
Melanchton en la aceptacin sin reservas de la Retrica
clsica antigua como la hermenutica y antropologa adecuadas a la Sagrada Escritura lo mismo que a cualquier
otro texto. Disponemos de una cantidad de testimonios
que demuestran que es justamente el conocimiento ma
gistral y la exposicin plena de la Retrica de Melanch
ton y de la dialctica emParentada con sta. Jo que dio
ocasin a Lutero para gestionar la llamada de Melanchton
a Wittenberg y Para reconocer siempre cunto l le de
ba al erudito ms joven en lo que se refera a inteleccin
cientfica en el mtodo del trabajo teolgico.' Lutero
giekritik" en sus Kleine Schrijten, t. 1, Tubinga, 1967), hasta
Ahora sin el menor xito. como lo demuestra concusamP.nte la
Einfhrung in theoloaische Sprachlehre de Gerhard Ebeling.
Tambin en los Estados Unidos, donde la investigacin sobre
la retrica ha hecho enormes proj!resos desde The New Laocoon
(1910) dP. Babbitt..

~i,gue

teniPndo valide7 la tP.sls dP. la cnnw

t.rapo~icin

entre Reforma y Humanismo. Cfr. Spitz, Lewis W.,

The Reliaious Renaissance of the German Humanists, Cam-

brirlf'"e. 1963.
7 Se puede considerar casi como una perversin el que la
teologa no toma en serio o no conoce la historia de la l;)eda~
gogfa y adems las opiniones de Lutero sobre ella. As, por
ejemplo. la carta de Lutero a Lang del ao de 1518, en la aue
Lutero dice que en WittenberE! debe ensearse M::J.temtica, Pli~
nius y Quintiliano, es accesible en una serie de ediciones y
selecciones de oht'as de Lutero. en latn y con tr~duccin :=le~
mana, y en el Kleinen Literarischen Lexikon (Berna y Munich, 1961. s ed.), editado por Wolfgang Kayser, se lee que
Lutero prefera QuintHiano a todos los otros autores latinos.
Hasta donde vo s, slo la germanista sueca Birgit Stolt ha
utiJizado metdicamente los conocimientos de Quintiliano por
Lutero para la exploracin de nroblemas importantes, as nor
eiemplo la cuestin del bilingismo de Lutero y la cuestin
del conocimiento de la teora del sermn. Cfr. sobre eso mi al'ticulo "Rhetorik und ~ermanistische Liter::turwissensch::ft in
Deutschland". en .Tahrbuch fii.r Internationale Germanistik JII.
Francfort. 1971. n 1, pp. 168185. Los contemporneo y los
sucesores de Lutero y adems los profe~ores de historia v dP
elocuencia tenan seguro conocimiento, hasta bien entrado el

RETRICA

25

adquiri sus conocimientos reformadores mediante un

trabajo sistemtico cientfico; y la frase de Sermones de
mesa que siempre repeta a sus colaboradores: dialectica
docet, Rhetorica movet es la exPresin ms breve y a
la vez ms certera de su ntegra afirmacin de la Retrica
como la hermenutica y la antropologa subyacentes a
toda su teo]o,za, a su plena sntesis de doctrina v fe. Ella
explica tambin su admiracin y la de Melanchton por
el renacimiento carolingio y por su principal motor,

Alcuino.
De la frase: dialectica docet. Rhetorica movet debi
partirse tambin Para la exploracin del inters v del
sentido de la Retrica. Pues annaue Lutero anrendi su
Retrica v su dialctica en la lectura de Q,intiliano que
l prepar en la escuela latina o trivial dP. Mansfeld y P.n
Ma;deburgo y aue comPlet en Eisenach. mientras MP.
lanchton a la misma edad de diez y siete aos va poda
leer a Aristtele<. esta diferencia P.n la formacin no significa ninguna diferencia ent.,..e Quin+.iliano. a auiPn los
rlos. como entonces era usu"l. llaman Fabio, y Aristteles.
Quintiliano en un pasaje famoso dice:
Non eadem ~utem ns:~.turl'l ~st iis artibus, auae ::. virtute
sunt remota e [i.e. la filosofa]. !taque cum duo sint genera
orationis, aJtera perpetua, quae rhetorice didtur. aitel'a condsa. quae dialectice ( quas quindem 7.eno adeo coniumdt. ut
hanc compressae in puf{num manus, illi::>m explicatae diceret
similem), etiam disputatrix virtus erit.s
siglo xvm, del ::;aber y de la utilizacin de la retrica anti~ua
por Lutero. Sobre las manifestaciones de Pste ~"Onocimiento
en lecciones inaugurales. conferencias de celebr~cin. tesis do~w
torales y escritos polmico!; debo much~s indicfl~"i.ones a R.
Brevmeyer: v. sobre eso mi resea del libro de F.belinf:! ms
~rriba citado: "LuthP.-rs Cil:mbenshee:riff und die Rhetorik". en
Li'l'l.fiUistica Bib!ica 21!22 (febr. 1973). Brevmever ha r:olaborado a esto con una resea que no pretende en ningn caso
ser exhaustiva, sino que crece rpirlamente.
a Quintiliano. Institutio Oratoria. II, 20. 7. Quintiliano habla
en este pasaje sobre la pregunta de si la retric:::t es algo po.c:;itivo,
esto es, una virtud -lo que niegan muchos filsofos- y si se la
puede llamar arte. Los filsofos. dice l, nara demostrar esta
ouinin, necesitan una larga cadena de agudas pruebas. Frente a
ello l mismo sostiene la opinin de que aun el hombre sen~

26

!'

HELI\1UT SCHANZE

RETRICA

Entonces esta relacin entre Retrica y Dialctica corresponde por el sentido exacto a la relacin que Aristteles muestra con la primera frase de Retrica: H Ql]tOQL><'
eon dvttOtQOtpO\; tij BtaAExnxfj.' y para el tercero en la
alianza, quien representa de la manera ms enrgica el
poder y el efecto de la retrica en el pensamiento occi
dental, para Cicern, cabe decir lo mismo con igual vigor.
Cuando Aristteles designa la Retrica como la con
trapieza de la dialctica, entonces tiene con ello en mientes una diferenciacin y un parentesco a la vez. Pero aqu
ciertamente la definicin de Quinti!iano de la diferencia
entre la Retrica como perpetua y la dialctica como concisa (hecha comprensible mediante la alegora de Zenn,
de la Retrica como mano abierta y de la dialctica como
puo cerrado) no ayuda a avanzar mucho, aunque el
concepto superior oratio divisa evidentemente lo esencial.
Aristteles quiere explicar con el concepto "contrafigura" (&vttcrtQtpo,;) la comunidad que diferencia a la retrica y a la dialctica como modos conjuntamente empa
rentados del conocimiento, de otros dos modos de cono
cimiento por su parte tambin emparentados. La frase
que diferencia la dialctica (y con ella la Retrica) de
los otros dos modos del conocimiento contrapuestos a ella
dice: "Ana!ytica est logica veritatis, dialectica est logica
probabilium" 10 , y eso quiere decir entre otras cosas que

el hablar o la lgica tienen que ver con cuatro modos del

conocimiento, dos de los cuales caben bajo la lgica veri
tatis y dos bajo la logica probabi!ium. Las conclusiones
de la logica veritatis son deduccin (la analtica propia
mente tal, en cuyo procedimiento conclusivo se explica
slo lo contenido en las premisas) e induccin (mediante
la cual, y a causa de una observacin repetida de las
mismas consecuencias que tambin se pueden establecer
experimentalmente, se encuentran "verdaderas" leyes de
la naturaleza como juicios sintticos a priori). Su peculiaridad consiste en que ella puede lograrse en la soledad
de la especulacin o del laboratorio. Las conclusiones de
la dialctica, en cambio, son conclusiones que slo pue
den lograrse mediante la reciprocidad de interlocutores,
en el dilogo, que descansa en afirmacin y rplica (de
ah que segn Melanchton se llame "arte de la interlo
cucin") o en el habla en la que solamente habla el ora
dar mientras que sus interlocutores son oyentes (de ah
que segn Melanchton se llame "arte de convencer").
Sobre las conclusiones de la !ogica veritatis no se puede
disputar: ellas descansan en contraposiciones contradic
torias y se desarrollan segn la regla del tercero exclui
do. Las conclusiones de la logica probabi!ium, por lo con
trario, son disputables. Aqu tienen valor pro y contra,
esto es, contraposiciones contrarias, y en ellas se argumenta con superioridad y reflexin (considerare) que
se llaman loci (<no) o sedes argumentorum, en lo cual
un argumento se define como ratio quae rei dubiae faciat
fidem.U Estos loci que, puesto que son utilizados por los
hombres, son y siguen siendo argumenta ad hominem,
son observaciones generales, en especial de especie tica,
es decir, que se refieren al actuar, esto es, diferenciaciones, coincidencias, contraposiciones, parentescos, conciliaciones, inconciliabilidades, comparaciones entre fen-

cilla posee por naturaleza una chispa de elocuencia, y que

el orador tambin debe haberse ocupado con la filosofa prctica,
tal como ha de ser fundamental para el juicio sobre los hom
bres y sus problemas en la vida diaria y en la poltica. Pero l
es de la opinin, tambin, que el orador puede poner tan bien
en claro esto con sus propios medios como lo hace el filsofo
con su lgica (dialctica). La frase de Zenon ya era muy conocida en la antigedad. La traduccin sera: 11En las doctrinas
en que no se trata de la conduccin de la vida (como matemtica y las ciencias naturales), la elocuencia dada por naturaleza no tiene influencia. Puesto que hay dos especies de discurso, la continua o perpetua, que se llama retrica, y la concisa, que se llama dialctica, el arte de la disputacin ser algo
positivo. Tanto ms positivo ser entonces la bella expresin
y la plasticidad de la- retrica."
9 Aristteles, Rhetorica, 1, l. l.
lO Sobre el origen y la difusin de esta frase clave informan
de modo muy ilustrativo: Trendelenburg, Adolf, Logische Un

-------

27

tersuchungen, Leipzig, 1870 (3\l ed. Reimpresin, Hildesheim,

1964), y Weinberg, Bernhard, A History of Literary Criticism
in the Italian Renaissance, Chicago, 1961, 2 tt.
11 Cicern, Topica, l. 8. El sentido es: "Un topos es el lugar
aproximado de la marcha de una demostracin, la marcha es
una fundamentacin que hace digna de crdito una cosa que
se haba puesto en duda" .

......

28

1
1
1

RETRICA

1-IELMUT SCHANZE

menos de valor mayor, igual y menor, uniones y rela

ciones presentes y ocultas, gneros y especies, etctera.
Su nmero no se ha fijado; tambin las ucircunstancias"
(i!EQtaTaaEt<;, circumstantiae), esto es, la edad, el sexo, el
estado, el lugar, la poca, la educacin pertenecen a los
loci. La expresin "dilucidar" recuerda an a este procedimiento de argumentar con !oci: si se dilucida en el
dilogo mediante el discurso y la rplica, la afirmacin
y la objecin, entonces se utiliza el silogismo dialctico;
dilucida el orador motivos, motivos y motivos en contra
sin rplica, entonces se sirve l preferentemente del silo
gismo retrico, del en ti m e m a, un concepto en el que an
es visible la determinacin de lo "probable": aqu se le
"impone" a uno una conclusin.
Que en este contexto surja en Cicern la palabra fi
des, es por cierto de significacin eminente: pues fides
((en<;) no es uno sino el concepto clave de la retrica. De
modo igual a como en la dialctica fides constituye la
aprobacin del interlocutor a la opinin de quien lleva
el dilogo a base de una mayor probabilidad de su dis
curso, una fe, un reconocimiento de su credibilidad. as
en la Retrica fides es la anrobacin del oyente a la dilu
cidacin del problema jurdico o poltico y a la solucin
de la cuestin, de la res dubia (que propone el orador).
Pero de au especie es esta aprobacin?
Si en el "arte del dilogo" Dialctica se trata de argumentos, en el "arte de convencer" Retrica se trata de
afectos. Hamann, el "Mago del Norte", dice en una oca
sin, ciertamente que de modo injusto pues la Retrica
fue enseada, lo que testimonia expresamente Locke 1,

29

mucho antes y ms ntenSaiilente: "Argumenta tienen

suficientes intrpretes, affectus et mores no tienen nin
guno o han tenido muy pocos." La opinin de que la
fe es un afecto es naturalmente vieja pero con doctrina
encuentra su formulacin relevante para la tradicin re
trica ya en el segundo captulo del Libro 1 de la Retrica
de Aristteles. Aqu habla de las tres maneras de hacer
creer, las :n:(anoov -cgLa ElB11, y las cita, primero en una
descripcin que no es del caso discutir aqu, y luego en la
Potica, inmediatamente en el captulo 1: xa\ J811 xa\ ml9r
xa\ i!QC~Et<;.I'
Qu se quiere decir con ello? El orador despierta fe
mediante la conmocin de los afectos del oyente y me
diante los argumentos materiales. Hay dos especies de
afectos, pathos y ethos, los affectus et mores de Hamann.
Las pasiones violentas y vehementes, y los sentimientos
o inclinaciones suaves o dulces, moeurs et passions, pas
sions and manners, passioni e maniere. Los argumentos
materiales que juegan su papel ms o menos significativo,
naturalmente segn el gnero del discurso, pasan en la
Retrica a un segundo plano; ellos no constituyen lo espement, and so indeed are perfect cheats; and therefore however
laudable or allowable oratory may render them in harangues
and popular addresses, they are certainly, in all discourses that
pretend to infonn or instruct, wholly to be avoided and, where
truth and knowledge are concerned, cannot but be thought a
great fault either of the language or person that makes use
of them. What and how various they are will be superfluous
here to take notice, the books of rhetoric which abound in the
world will instruct those who want to be informed; only 1 can
not but observe how little the preservation and improvement of truth and knowledge is the care and concern of mankind, since the arts of fallacy are endowed and preferred. It is
evident how much men lave to deceive and be deceived, since
rhetoric, that powerful instrument of error and deceit, has its
established professors, is publicly taught, and has always been
had in great reputation: and 1 doubt not it will be thought
great boldness, if not brutality, in me to have said thus much
against it. Eloquence, Iike the fair sex, has too prevailing
beauties in it to suffer itself to be spoken against. And it is
vain to find fault with those arts of deceiving wherein men
find pleasure to be deceived."
13 Aristteles, Poetica, l.

12 Locke. John, Essau on Human Understandinq, t. III. Cap.

X, p. 34: "Since wit and fancy finds easier entertainment in the
world than dry truth and real knowledge fie:urative speeches
and allusion in langua~e will hardly be admitted as an imper~
fection or abuse of it. I confess, in discourses. where we seek
rather pleasure and delight than inforrnation and improvement.
such ornaments as are borrowed from them can sc~rce pass for
faults. But yet, if we would speak of things as they are. we
must allow that all the art of rhetoric. besides ordf'r and cle~r
ness, all the artificial and figurative application of words eJoquence hath invented, are for nothing else, but to insinuate
wrong ideas, move the passions, and there mislead the jud~-.

1
1

J...._

ao

HELMUT SCHANZE

cfico de la Retrica porque son justamente el elemento

que la Retrica tiene de comn con la Dialctica. Pathos
y ethos en Quintiliano, y gracias a l -ms fuerte que
en Aristteles y que en Cicern, pues los dos sufren de
una cierta esquizofrenia; Aristteles porque l es primeramente filsofo, y Cicern porque l es orador y rhetor,
pero quiere ser tambin un filsofo- arraigados como
mximos valores y de modo definitivo y claro como affectus et mores en el latn, son aquello que importa en la
Retrica. La formulacin ms breve y que se cita siempre en la historia de la Retrica, traducida y resumida,
que al mismo tiempo desarrolla la teora del estilo como
consecuencia de las tres tareas del orador, proviene de
Cicern:
40
Erit gitur eloquens is, qlll m foro causisque civilibus
ita dicet, ut probet, ut delectet, ut flectat. Probare necessitatis est, delectare suavitatis, flectere victoriae; nam id unum
ex omnibus ad obtinendas causas potest plurimum. Sed quot
officia oratoris, tot sunt genera dicendi: subtile in probando,
modicum in delectando, vehemens in flectendo; in qua uno
vis omnis oratoris est. Magni igitur iudicii, summae etiam
facultatis esse debet moderator ille et quasi temperator huius
tripartitae varietas." 14

Quintiliano, el admirador de Cicern, desarrolla en rica

sinonimia la fenomenologa de este credere: los adfectus, las pasiones vehementes, son arrebato, conmocin,
deber, obedecer, esta~ vencido: raptus, captus, aestu fertur et velut rapido flumini obsequitur, affligere, transfigurare, fletus erumpit, commotus, todos sinnimos de
la violencia del sufrir. Las mores, por el contrario, son
los sentimientos sociales, alegres, las inclinaciones tal
14 Cicern, Orator, 69/70. Este pasaje fue traducido infinitas
veces al alemn. Agradezco el conocimiento de varias de estas
traducciones a Joachim Dyck, Ticht-Kunst. Deutsche Barock
poetik und rhetorische Tradition, Hamburgo, Berln y Zurich,
1966. La traduccin alemana de Meyfart se encuentra junto
con otros ejemplos de otras traducciones del pasaje en Dyck,
Joachm (comp.), Georg Neumark. Poetische Tafeln oder Grnd~
Ziche Anweisung rur Teutschen Verskunst, Francfort, 1971
(Serie "Ars poetica", dirigida por August Buck, Clemens He~
selhaus, Heinrich Lausberg y Wolfram Mauser) con excelente
eplogo.

RETRICA

31

como surgen de las relaciones sociales de la familia pero

tambin de las relaciones de sei'ior y siervo, o de maestro y discpulo: su sinonimia se caracteriza por su determinacin como mitis atque compositus, no imperare
sino persuadere, no perturbatio sino benevolentia, no
temporale (abrupto) sino perpetuum mite et placidum,
blandum et humanurn, audientibus amabile atque iucundum, inter maxime conittnctas personas, quotiens feri
mus, ignoscimus, satisfacimus, monemus, no amor sino
caritas. Quintiliano da a la tripartita varietas de las obligaciones del orador tambin la formulacin ms vlida
para la tradicin conciliare, docere, movere tal como se
encuentra tambin ya en Cicern con docere, delectare,
permove1e.
Como ltima determinacin ha de responderse a la
pregunta de cmo se pueden producir los affectus et
mores, de qu medios se sirve el orador para lograr que
se produzca la fides. La formulacin de Quintiliano per
tenece, sin duda alguna, a las formulaciones esttico-literarias ms significativas que conoce la historia de la lite
ratura, pues ella cabe aplicarse tambin a la poesa."
Su texto dice:
11
Quare in iis, quae eosse verisimilia volemus, simus ipsi
smiles eorum qui vere patuntur adfectibus, et a tali animo
proficiscatur oratio qualem facere iudicem volet. An ille
dolebit, qui audiet me, qui in hoc dicam, non dolentem?
rascetur, si nihil ipse, qui in iram concitat se idque exigit,
similia patietur? siccis agentis oculis lacrimas dabt? Fieri
non potest. Nec incendit nisi ignis nec madescimus nisi
humare nec res ulla dat alteri colorem quem non ipsa habet.
Primum est igitur, et apud nos valeant ea quae valere apud
iudicem volumus, adficiamurque antequam adficere cone~
mur. At quomodo fiet, ut adficiamur? neque enim sunt
motus in nostra potestate. Temptabo etiam de hoc dicere.
Quas cpav1:acrta;: Graeci vocant, nos sane visiones appellemus,
per quas imagines rerum absentium ita repraesentatur animo, ut eas cernere oculis ac praesentes habere videamur.

1& La enorme significacin de este pasaje de Quintiliano

para la crtica y su historia la presenta de manera impresionante Bundy, M. W., The Theory of Imagination in Classical and
Medieval Thougth, Urbana, 1927.

32

3:'!

RETRICA

HELMUT SCHANZE

Has quisquis bene conccperit, is crit in adfectibus potentissimus." 16

tero entiende por Retrica. Pues dice lo que ocurre cuando el Espritu Santo se rhetoricatur. El pasaje dice:

Con otras palabras: puesto que el orador no puede conmover al oyente si l mismo no est conmovido, debe
entonces adquirir mediante el cultivo de su fantasa las
capacidades que con los romanos se llama imaginatio
(imaginacin), puesto que sus propios sentimientos no
se encuentran en su poder. Debe, puesto que el ojo es el
sentido ms agudo, colocar ante el sentido, mediante su
fantasa, lo lejano al espritu, al ojo interior, de manera
tal que aparezca como actual. Creer que no es otra cosa
que un presente representado, imaginacin, actualizacin.
Que sta precisamente fue la opinin de Lutero y de
Melanchton, se puede demostrar de manera rigurosa.
Tres pasajes, dos de Lutero y uno de Melanchton, bastan para esta prueba. Pero ellos se podran multiplicar.
Basta poner la atencin solamente en tres frmulas: affectus et mores, absentia praesentia facere, y motus non sunt
in nostra potestate. El primer prrafo muestra lo que Lu-

rectius legentur haec in futuro: 'Non dabit, ut moveatur

pes tuus, neque dormitabit, qui custodit te'. Cehaeret hic ver
sus cum superioribus, qua enim insttuit Propheta exhorta
tionem in dem, hoc agit, ut his ceu promissionibus instet,
urgeat et hortetur ad retinertdam illam fiduciam in auxilium
divinum. Est autem summe necessarium adhortari et urgere
non solum alias, sed etiam nos ipsos propter illa visibilia
et instantia pericula et vexationes. Qua enim ista, quae contristant, praesentia sunt, contra quae consolantur, sunt absentia, ideo opus est, dum durant praesentia, quae vexant, ut
verbo extemur ad perseverantiam et patientiam. Est enim
haec experientia coniungenda cum doctrina. Nam oculi nostri
multo sunt obtusiores, quam ut possint ad invisibilia ista
pertingere et finem praesentium afflictionum videre. Hinc
fit, ut natura semper circumspiciat de modo, qua liberari
possit, et dum eum non videt, sicut est absconditus et invisibilis, cruciatur. Opus est igitur hortationibus, ut ista (liceat
enim sic loqui) naturalis brevitas seu angustia cordis nostri
dilatetur, magnificetur, et prolongetur. Hoc potest is, qui
videt finem nostrarum tentationum, Eius verbum est audiendum, nostrum cor non est audiendum, quod tantum sentit
et videt principium tentationum, et doloris finem non videt.
Rhetoricatur igitur Spiritus sanctus iam, ut exhortatio fiat
illustrior." 17

lO Quintiliano, Institutio Oratoria, VI, 2, 28-29: "Por eso,

en las cosas que queremos presentar como probables debemos
asemejarnos a aquellos que estn conmovidos autnticamente
por la pasin, y nuestro discurso debe surgir del mismo sentimiento que queremos despertar en el juez. Puede entristecerse quien me oye y no percibe tristeza en mi discurso ? Puede enojarse alguien, si quien quiere despertar y quien pide
enojo en l no sufre algo semejante? Puede alguien verter
lgrimas si los ojos del abogado estn secos? Eso es completamente imposible. Solamente el fuego puede prender fuego,
slo lo hmedo puede humedecer, y ninguna cosa puede dar
color a otra cosa si ella misma no tiene ese color. As que lo
principal es que en nosotros domine lo que queremos que domine en el juez y que estemos conmovidos antes de querer
conmover. Pero de qu manera llegamos a ser conmovidos?
Pues nuestros sentimientos no estn bajo nuestro poder? Quiero tratar de hablar aqu sobre eso. Vamos a llamar visiones a
lo que los griegos llamaban fantasas, mediante las cuales las
imgenes de cosas ausentes se le colocan al espritu ante los
sentidos de tal manera que parece que las hemos percibido con
los ojos y que las tenemos ante los sentidos. Quien est en
capacidad de captar correctamente estas imgenes tendr el
ms grande poder sobre los sentimientos."

17

Luther, Martin, Siimtliche Werke, Weimar, t. 40.3, pp. 59

y ss. "Glosa al Salmo 121" en la Preleccin: In XV Psalmos graduum: "Veremos cmo l instituye un rhetoricam y expresa
admoniciones hasta el fin del salmo", y ms adelante: "Estas

palabras han de leerse mejor en futuro: 'No admitir que se

mueve tu pie, y quien te guarda, no dormir'. Este verso est
en relacin con los anteriores, pues el profeta ha enseado una
admonicin, y conduce de tal manera su cosa que mediante
promesas lo impresiona a uno en cierto modo, lo impulsa y
lo advierte de que debe conservar su confianza en la ayuda de
Dios. Pero es altamente necesario no slo advertir e impulsar a
los otros; sino tambin a nosotros mismos, y por cierto que
a causa de aquellos peligros y amenazas visibles y urgentes.
Puesto que las cosas que nos entristecen estn presentes, pero
aquellas que nos consuelan estn ausentes, y por eso es necesario que, mientras que lo presente que nos amenaza, dura,
seamos impulsados por la palabra a ser constantes y tener
paciencia. Esta experiencia de la vida tiene que ponerse en
relacin con la doctrina. Pues nuestros ojos estn demasiado embotados como para que puedan extenderse hasta lo invisible y

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34

HELMUT SCI!ANZE

N o se violenta la interpretacin si se la hace de esta

manera: si el Espritu Santo habla como un orador, entonces hace algo que el hombre no puede hacer por pro
pia cuenta. El Espritu Santo puede, como orador, hacer
presentes cosas ausentes, lo pasado y lo futuro, lo que
para el cristiano son templos pasados y promesas o pre
dicciones de Dios. Pero eso significa: mientras el hombre
slo puede ser siempre una cosa con su corazn romo,
consolado o desesperado, tranquilo o angustiado, puede
sentir bajo el efecto del discurso del Espritu Santo las
dos emociones al mismo tiempo (simu!). No hay duda
alguna para m de que aqu se encuentra la realizacin
del mismo pensamiento que en la frmula simu! iustus
simu! peccator, y esto tanto ms por cuanto fides tiene
la doble significacin de hacer creer y de creer. El segundo pasaje se encuentra en la "Primera leccin sobre los
Salmos" y dice: "Sic nos debent humiliare, ut sic tam
nostram quam illorum infirmorum portemus infirmitatem, sicut Christus portavit, corporaliter, nos moraliter
seu affectualiter.""
Puesto que esta frase se encuentra en el contexto de
una reflexin de que las passiones pasadas no son vivibles
realmente, corpo1"aliter subyace evidentemente a mora!iter seu affectualiter de Quintiliano (VI, 2, 28/29). Tambin la definicin de elocuencia, esto es, retrica como
suadere, es aqu evidente; Lutero llama credere un sequi
fidelem suasorem, pues dice: "Sequi fidelem suasorem is
enim suadetur, qui volenter sequitur, quae non capit,
naturaleza siempre ha buscado la manera de poder ser liberada,
y mientras ella no lo ve, pues l est oculto, es torturada. De
ah que necesitamos las admoniciones para que (as me permito expresarme) se ample, se alargue y se prolongue la
brevedad o estrechez natural de nuestros corazones. Eso puede
ponerlo en marcha quien ve el fin de nuestras amenazas. De
hemos atender a su palabra, no a nuestro corazn, que slo
siente y ve el comienzo de nuestras amenazas y no ve el fin
del dolor. As pues el Espritu Santo trabaja como un orador
para que la admonicin se haga ms plstica."
18 "As debemos humillarnos para que llevemos nuestra debilidad y la debilidad de los dbiles as como Cristo la llev
corporalmente, pero nosotros en el nimo o en la pasin."

RETORICA

35

hoc enim est creciere", y utiliza los msn1os sinnimos

para fides que Quintiliano: trans!atio et raptus.
El tercer pasaje proviene de los "Loci communes rerum
theologicarum seu Hypotyposes theologicae" de Melanchton, de 1521, cronolgicamente, pues, del ao en el que
Melanchton public las Institutiones rhetoricae. Hans
Engellenad llama a este escrito la "primera dogmtica
evanglica". Una vez que Melanchton ha ennumerado en
el primer captulo al hilo de la Epstola a los romanos
los loci theo!ogici ms importantes, trata, bajo el ttulo
"De hominis viribus adeoque de libero arbitrio", la teora
de los afectos en contradiccin a Platn y coloca delante de las facultades cognoscitivas del hombre su afectos
como los motivos ms fuertes y ms efectivos de la accin
(de ah la palabra motivo), en especial por lo que se
refiere a la determinacin de la voluntad. El captulo I
concluye:
"Et in hanc externorum aperum cantingentiam defixerunt
aculas philosaphastri, qui libertatem voluntatis tribuere. Verum quia deus non respicit opera externa, sed internos cordis
motus, ideo scriptura nihil prodidit de ista libertate. Qui
externa et personata quadam civilitate mores fingunt, huius
madi libertatem docent, nempe philosophi ac recentiores
theologistae."

Inmediatamente despus de esto, la primera frase del

captulo II dice:
"Contra interni affectus non sunt in potestate nostra. Experimentia enim usque compermus non passe voluntatem
sua spante panere amorem, adium aut smiles affectus, sed
affectus affectu vincitur, ut, quia laesus es ah ea, quem amabas, amare desinis. N'am te ardentius quam quemvis alium
amas. Nec audiam sophistas, si negent pertinere ad voluntatem affectus humanos1 amarem, adium, gaudium, moerorem, invidentiam, ambitianem et smiles; nihil enim nunc de
fame aut siti dicitur. Quid enim est voluntas, si non affectuum fans est'? Et cur non pro voluntatis vacabulo cordis
nomen usurpamus? Siquidem scriptura potissimum haminis
partem cor vocat adeoque eam, in qua nascuntur affectus.
Fallunt autem scholae, cum fingunt voluntatem per naturam
suam adversari affectibus aut posse ponere affectum, quaties hoc monet consulitve intellectus.u 19
, ID Melanchthon, Philipp, Werke in Att.swahl, RohPrt Stupoerich, t. 2, 1\lo parte, Gutersloh, 1952: "Los falsos filsofos que

36

HELMUT SCHANZE

Puesto que todos los tres pasajes absentia pmesentia

face,e, affectualiter seu moraliter y motus enim non sunt
in nostra potestate se encuentran resumidos en Quinti
Jiano en una sola pgina de las Instituciones oratorias,
VI, 2, no puede haber una prueba ms rigurosa de que
Lutero y Melanchton se sirvieron de Quinti!iano. El que
el pectus facit disertos de Quintiliano aparezca en Lutero
como pectus facit theologum, que la contraposicin de
Cicern entre doctus y expertus aparezca en Lutero como
contraposicin entre doctrina y experientia, y que toda
la dilucidacin de la problemtica de voluntas y affectus
dirigida por Melanchton contra la filosofa se encuentre
tratada igualmente en Quintiliano, VI, 2, es algo que sola
mente ha de servir para la complementacin de estos
argumentos. Y, ahora, a las profesiones de fe --se puede
decir realmente as- del humanismo protestante por el
renacimiento carolingio.

1
'

reconocen libertad a la voluntad, han fijado sus ojos pertinazmente en esta contingencia de las obras externas. Pero
como Dios no mira las obras externas, sino los movimientos
interiores del corazn, por eso nada dice la Escritura sobre
aquella libertad. Aquellos que por moral se imaginan una
cierta cortesa externa y enmascarada, ensean una libertad de
este gnero, esto es, los filsofos y los telogos modernos. Pero
los movimientos interiores no estn en nuestro poder. Por experiencia y hbito sabemos que la voluntad no crea desde s
amor, odio o afectos parecidos, sino que el afecto es encadenado por el afecto, as como t dejas de amar a alguien a
quien amas cuando te hiere. Tampoco escuchar los sofistas
cuando niegan que los afectos humanos, amor, odio, tristeza,
envidia, vanidad y parecidos ms, operan sobre la voluntad.
Qu otra cosa es la voluntad sino la fuente de los afectos? Y
por qu no hemos de utilizar en vez de la palabra voluntad,
la palabra corazn? Tanto ms cuanto la Escritura llama al
corazn la parte ms poderosa del hombre, ms aun, la parte
en la que nacen los afectos. Se equivocan las escuelas cuando
simulan que la voluntad se contrapone por su esencia a los
afectos o que puede producir un afecto cuantas veces el inte
lccto lo exige o lo aconseja.''

37

RETRICA

III

Una vez que Me!anchton, en su declamacin ms vieja

que conocemos, que bajo el ttulo "De artibus liberali
bus" probablemente pronunci en 1517 en Tubinga, y en
la que polemiza claramente contra la filosofa, haba
celebrado el Trivium y en especial la dialctica como
las omnium artium mater, presenta en su leccin inau
gura! del 2!) de agosto de 1518 en Wittenberg, que lleva
el ttulo "De corrigendis adolescentiae studiis" 20, un re
sumen histrico del desarrollo de lo que designa, de modo
tpicamente humanstico, como la bonae litterae. Slo
de paso cabe llamar aqu la atencin de que la leccin
misma es un modelo de elocuencia: Melanchton comien
za, exactamente lo mismo que Einhard, con una captatio
benevolentiae, en cuanto se presenta y designa como un
joven abogado que con cierta reserva habla ante una
curia plausibilis oratorum, que como un admonitor de
la iuventus Germanica (una sincdoque) la convoca a un
jelix certamen (oximoron). Mientras que hace 800 aos
bajo el ataque de los godos y a consecuencia de las des
trucciones de los longobardos al mismo tiempo que con
el imperio romano se han dormido las bonae litterae por
falta de fuerza, en Escocia y en Irlanda, por ejemplo,
bajo la conduccin de "venerabilis Beda" se encontraban
la teologa, la filosofa y la matemtica en situacin de
gran prestigio, interim frigebat Italia, frigebat Gal!ia.
"Germania", siempre ms diestra en las armas que en
las artes, rabiaba en Italia: no se haba convertido an
totalmente al cristianismo. Pero entonces llega Carla
magno, suscita una nueva poca (de una duracin de
casi cuatrocientos aos): "dio a luz" (personi.ficatio) "Hu<ones, Richard os" (Hugo y Richard de San Viktor) . Esta
poca sucumbe de nuevo, porque bajo Toms de Aquino,
Scotus y otros ms cae en el olvido durante casi tres
cientos aos la "eruditio Graeca" (haec ratio studiorum

annos circiter trecentos in Anglia, in Gallia, in Germania

2

Melanchthon, Philipp, Werke in Allswqhl, \. 3, 1961, pp,

2H2,

l.

38

HELMUT SCHANZE

regnavit). Ahora se trata de volver a dar validez a las

artes "oratorias" (el Aoytxu penus) contra los representantes de la escolstica, un Tartaretus, Bricot, Turneur,
Eck (es cuestionable si se trata aqu del doctor Eck) y
los hombres oscuros de Colonia, y colocarlas antes de las
ciencias naturales, es decir, dar validez a la gramtica,
a la Retrica y a la Dialctica. Aqu se da a entender
gramtica en el sentido de la retrica clsica: no solamente el hablar correctamente, sino la lectura de los poetas, la crtica de los mismos y la comparacin. Pero ante
todo, la finalidad es la de la elocuencia: "quam nos dia!ecticam, a!ii rhetoricam vocant: nominibus enim variant
auctores, cum ars eadem sit". Se ve cun estrechamente
se hallan ligadas retrica y dialctica: como oratio (en
Quintiliano el discurso perpetua, el dilogo, el discurso
conciso, el primero comparado a la mano abierta, el ltimo al puo cerrado) , pues a los dos les es propia la condicin previa de la sociabilidad. Con cunta energa tiene
valor esta reflexin para el humanista Melanchton -una
prueba de que humanista es originariamente idntico a
orador formado-, es algo que muestra su exigencia de
que tambin la filosofa se debe cultivar en estilo retrico: ella es un jugueteo si no va acompaada por el
sensus communis, el common sense, como moderador.
Y de modo igual son la Retrica y la Dialctica, no las
"ciencias en general", en las que piensa Melanchton cuando l convierte a Carlomagno en el enlace propio entre
Antigedad y Renacimiento. Eso lo permite reconocer
claramente el final de su leccin:
"Capessite ergo sana studia r... ] Sapere audete, veteres
Latinos colite, Graec:1 amp1examini, sine quibus Latina tracta
ri recte nequeunt. Ea pro omnium litterarum m:u, in~tenium
alent mitius, ac elegantius undequaque reddent [ ... ] Videor
enim videre mihi tacitus aliquot locis reflorescere Germaniam. planeaue moribus et communi hominum sensa mitescere [ ... ].ll21
21 "Recurrid con fervor a los sanos estudios ... Atreveos a
hacer uso de vuestra razn, cultivad los antiguos latinos, abrazad amantes los estudios griegos, sin los cuales no se pueden
tratar correctamente los estudios latinos. Ellos son tiles para

todas las ciencias, dan limentcl suave al espritu, )lacen todo

39

RETRICA

' Aqu se hace inmediatamente visible de nuevo el sentido de ethos; a l le es propio un efecto catrtico como
haba dicho Quintiliano: "quam quod pthos concitavit,

ethos so!et mitigare".

El enunciado de Melanchton sobre Carlomagno abarca
solamente pocas frases; pero el que la caracterizacin
de Carlomagno como un orador est tomada de Einhard,
es algo que resulta con claridad de la disposicin:
"In hunc rerum statum Germaniae Carolus natus, cum
fines Romani imperii pacasset, ad instaurandas litteras animum adiecit. Nam et ipse praeter multarum rerum cognitionem, plerasque disciplinas, quae scholis debent, expeditas et
compertas habebat. Alcuinum ex Anglia in Gallos duxit,
quo auctore Parisii litteras profiteri coeperunt auspicio certe
laeto. Nam purae adhuc erant, et accedebat Graecarum rerum
mediocris peritia." 22

Las fuentes puras a las que haba comenzado a volver

el maestro de Melanchton, Reuchlin, haban corrido bajo
Carlos, si bien dbilmente. Pero que su contenido haba
sido el arte dialctico y retrico lo muestra el contemporneo ms viejo de Melanchton, Aventino (propiamente Johann Turmair de Abensberg), quien, nacido en 1477,
haba estudiado en Ingolstadt, Viena (como discpulo de
Celtis), Cracovia y Pars, y, aunque no se adhiri a la
Reforma, simpatiz con ella y estuvo en contacto epistolar con humanistas de mentalidad reformadora, entre
ellos, Melanchton, Beatus Rhemanus, Pirkheimer y Peuselecto ... Ya creo, sin decirlo expresamente, ver cmo en
muchas p~rtes de Alemania florecen, y aun cmo evidentemente madura el comportamiento y el buen sentido comn."
22 "As estaban las cosas en Alemania, en donde naci Carlos;
una vez que haba pacificado los lmites del imperio romano
entreg su sentido a la renovacin de las ciencias. Pues haciendo caso omiso de que l mismo saba muchas cosas, se cuid
de que la mayora de las disciplinas que deberan ensearse
escolarmente, fuera explicada y se la convirtiera en posesin
segura. Hizo venir a Galia a Alcuino. a cuya iniciativa los
parisienses comenzaron a ensear las ciencias bajo signo ciertamente grato. Pues stas eran an puras, y algunos conoc!-

mientos de las ciencias griegas se

are~aror

a ellas,"

-----------"-----------------------------.,----

i'
;

40

HELMUT SCHANZE

tinger. Otto Ciernen lo llama "el fundador de la moderna

historiografa fundada en fuentes y artstica"."
En l, Einhard es inmediatamente perceptible; reconoce, empero, tambin en la actividad de Carlomagno una
realizacin de la exigencia que haban propuesto los reformadores, la traduccin de la Biblia al alemn y la
purificacin del servicio divino. Carlos "fue elocuente
tambin por fcil esfuerzo en los dos lenguajes, 1 el latino
y el alemn; se someti a aprender el griego 1 pero ste
tambin lo entendi 1 pues puede hablarlo. Puso gran
esfuerzo en las siete artes liberales 1 mucho construy
y mantuvo sobre ellas". Y luego, ms adelante, despus
de la noticia de que Carlos llam a Alcuino desde Inglaterra a su Corte: "A todos aquellos que eran diestros y
entendan las siete artes liberales, les profes afecto y los
dot con obispados." Conoce la coleccin de "canciones
alemanas de los hroes antiguos de los alemanes" hecha
por Carlos. "Muchos lo siguieron espiritualmente en alemn, especialmente el arzobispo de Maguncia, de nombre
Rabein, y Walfried, el abad de San Gallen, Haimo, el
obispo de Hildesheim, ... " Luego siguen las exigencias
reformadoras para las que Carlos fue ya un modelo:
"Hizo traducir del griego y del hebreo toda la Biblia,
el Nuevo y el Antiguo Testamento 1 que por las copias
durante mucho tiempo haban sido falsificados y siempre
se escriban falsos 1 y las hizo distribuir en todo el reino
para que con ello no se ofenda a Dios 1 porque se es poco
laborioso en las iglesias y puesto que las monjas cuando
ellas cantan los salmos no saben de qu se trata."
Finalmente menciona Aventino el orden del servicio
divino y la regulacin de la vida clerical:
"El servicio divino tal como ahora se lo usa con canto
y lectura en la iglesia / !o hizo ordenar por su capelln
el seor 1 Paulsen Warnfried que al mismo tiempo era
erudito. Tambin organiz muchos concilios en Arlat, en
Chialon del Hochburgundi, en Raines de Turs, en Francia
occidental y en Maguncia 1 en el Rhin para que l mantuviera a los clrigos bajo un orden qe cree cristiana

'

)3

--

- --.

--

,RGG, 2 ed., t. 1, 1927, col. 687,

RETRICA

41

mente con las obras y que no se profesa solamente con

las palabras." 24
Los Annales Bojorum de Aventino, concluidos segn
Clemen en 1524, publicados en 1554, fueron conocidos
por Melanchton gracias a su correspondencia con aqul.
El inters historiogrfico de Melanchton es amplio: l
tambin ha ... "encontrado los Annales de Lambert de
Hersfeld en el convento de San Agustn en Wittenberg
en 1525 y orden su edicin lo mismo que la de la crnica
del abate Konrad de Ursberga y diversas obras de historia
provincial. Se interes ya en Tubinga por la historia universal gracias a la revisin y correccin de la crnica de
Mauclerus en 1516, y ms tarde por la reelaboracin
de la crnica de Cario cre un manual muy usado".25
El citado ltimamente, J ohann Cario de Bietigheim,
segn Leo Stern un discpulo de Melanchton, haba ex
puesto en el estilo de las crnicas medievales la sucesin
de las eras del mundo. Melanchton reelabor fundamen
talmente esta obra histrica y la continu hasta Cario
magno. Bajo el ttulo: Crnica del Maestro "Johan Cario" 1 reunida laboriosamente 1 til para la lectura, la
public en 1532 en Wittenberg. El pasaje sobre Cariomagno permite reconocer que Melanchton haba trabajado con ms material, que iba ms all del que utiliz
Einhard. Pero tambin aqu se encuentra la Retrica en
el centro del inters de Melanchton. Escribe:
"Es constitutivo de los grandes hroes 1 que ellos no
solamente hacen la guerra 1 sino tambin conciben el
gobierno con derecho y religin. / Eso lo hizo tambin
Carlos. 1 Convoc varias veces Concilios en Roma, 1 en
Francfort 1 y diversos en Galia. Tambin fund tres es
cuelas 1 para ensear lo cristiano y para proseguirlo y
mantenerlo 1 son, a saber, las escuelas de Bolonia, 1 la de
Pars y la de Pava. En Alemania fund muchos conventos 1 que en su tiempo haban sido escuelas. 1 Tambin recogi lo Franco e hizo hacer libros de Derecho 1
" Citado segn Schreyer-Mhlpfordt, loe. cit., pp. 78/79.
2s Citado segn Realencyk!opaedie f. Prot. Theol. u. Kirche 1
Jrauck-}ler.zog, 3 w., t. 12, p. 545.

-----

42

,.

HELMUT SCHANZE

pues el derecho romano antiguo haba sido sofocado por

mucho tiempo por los longobardos y francos."
Despus de una breve indicacin sobre suscitaciones
de Carlos para la coleccin de "viejas historias y cancio
nes alemanas", contina Melanchton:
"Fue tambin elocuente en alemn y en latn 1 y en
tendi ciertamente el griego 1 pues l mismo oy a legados griegos 1 tambin habl griego con ellos 1 pero en
discurso largo habl l en latn. [Obsrvese la diferen
ciacin entre dilogo y discurso, 'oratio concisa' y 'oratio
perpetua'.] Se tienen bastantes buenos versos que escribi a la muerte de su primo Rolando. 1 En avanzada
edad estudi astronoma 1 y en su casa hizo que se leyera
en la mesa en todo tiempo a Agustn."
Este espejo de prncipes termina con el informe visto
con ojos reformadores sobre los mritos adquiridos para
la vida eclesistica:
"En las iglesias ayud a que se cantaran las horas 1
y l mismo cant las lecciones 1 y orden a sus prnci
pes 1 que ellos tambin cantaran lecciones / y tambin
l mismo les orden 1 Jo que debe leer cada uno de ellos 1
que le sirva a ellos mismos para su mejoramiento 1 y
am la doctrina cristiana 1 y se demostr en toda la vida
como un prncipe piadoso y temeroso de Dios. A los vientos y al mes dio l los nombres -tal como an se
usan-." 26
Antes de que Melanchton en 1532 haba dado con este
espejo de prncipes -recordemos su lema "Idque disputaba in XQOVlY.O\. in Carolo, quem ornabo quantum potero"- su exposicin definitiva, tomada de Aventino, Ein
hard y otras fuentes, de aquello que a l mismo como
humanista le pareci lo ms importante en Carlomagno,
se le ha adjudicado una noticia sobre Carlos, que, si la
hubiera conocido, sin duda alguna la habra desautori
zado. Ella arroja problemas que valdra la pena perse.guir, pero a cuya solucin completa vamos a renunciar.
Como ejemplo de la internacionalidad de un humanismo
v protestantismo fundados en la retrica se ha de rozar
aqu, empero, el planteamiento del problema.
26 Citado segn Schreyer)\1\ihlpfordt, loe. cit., p. 8Q,

',.

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L,;

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ii..L

RETRICA

43

El editor de una de las primeras retricas del Renacimiento escritas en lengua inglesa, la Arte or Crafte of
Rhetoryke de Leonard Cox, cometi un error del todo
perdonable cuando design a Melanchton como el maestro de Cox. 27 Cox lo fue sin embargo slo en el sentido
de que en su primer escrito, un tratado breve que se
ocupa exclusivamente de la inventio, toma su material
de un escrito del que debi suponer como autor a Melanchton. Pese a este error, su opuscu!um es un producto
tpico del humanismo protestante. Cox fue evidentemente, hacia 1519, miembro de a'<uel crculo de jvenes magister de Cambridge, a1 que ms tarde pertenecieron el
arzobispo Cranmer y Tyndale, y que se encontraba en
un local llamado "Little Germany". Cranmer, el primer
arzobispo protestante de Canterbury, fue hacia 1532 como
enviado de Enrique VIII a Nuremberg y a Regensburg,
para fortalecer a los prncipes evanglicos de Alemania
en su resistencia contra el Emperador. All se cas con
una sobrina de Osiander, el reformador de Nuremberg.
Fue el fundador propiamente teolgico del anglicanismo
y muri como mrtir. Tyndale, quien en Oxford haba
conocido el texto del Nuevo Testamento editado por Erasmo, se adhiri al crculo de Cambridge y fue hacia 1523,
por mediacin de comerciantes ingleses que conspiraban
con sus socios alemanes de la Cmara de Acero de Londres, a Hamburgo, tradujo el Nuevo Testamento al ingls
utilizando el texto de Erasmo y la traduccin de Lutero.
y lo hizo imprimir secretamente en parte por Quentel
en Colonia. abiertamente por Schiffer en Worms, e im
port unos 3000 ejemplares a Inglaterra, donde se desat
una ola de confiscacin y de quema, que persigui el
"Testamento de Tvndal" como "Testamento de Lutero"
(as lo equipara Thomas Moro). Cox fue a Cracovia donde tuvo contacto con Celtis y se detuvo tambin algo
ms tarde en Wittenberg, donde se encontr con Melanch27 Es el norteamericano F. l. Carpenter; por lo dems, un
ejemplo del temorano y ejemnlar saber de la historiografa
nortelmericana de las ideas sobre la retrica y su historia es
Cox, Leonard, The Arte or Crafte of Rhethoryke. A Reprint
edited with Introduction, Notes and Glossaria! Inde;r, F. Car

penter, Chicago, 1899.

,,
44

i 1'

HELMUT SCHANZE

ton. l no pudo naturalmente sospechar que para su

Rhethoryke no utiliz las Institutiones Rhetoricae de
Melanchton, sino una impresin clandestina de Colonia,
del ao 1521, que circulaba bajo el nombre de Melanchton
con el ttulo De Rhetorica Libri Tres. El texto no corrupto de lo impresin clandestina colonesa de 1521 que utiliz Cox deca:
14
Natales ex Pipino patre, qui primus intulit nomen 1
Christianissimi nomini Francorum: avo Martello prin 1 cipe,
bellica gloria cum nemine neque maiorurn, neq: po 1 steriorum [sic] conferendo. 1 Educatio, puer sub Petra Pisano
meruit literis lat- 1 nis & graecis. Adolescentiam in armis
egit, tyro sub patre fort- 1 issimo viro in Aquitanis, ubi
& Saracenicam linguam didicit. 1 Iuvenis regnum adeptus,
Aquitaniam, Italiam, Sue- 1 viam, Saxonas pacavit, Atq; haec
quidem bella ea felicita- 1 te gesta sunt, ut magis viverit
authoritate & prudentia, 1 quam sanguine civium. Ad haec
accedunt pleraq; pietatis 1 exempla, potissimum quod sebo~
lam Parisiorum dicavit. 1 Hic digredi Iicet quam honestae
sint principibus viris lite~ 1 rae, atq; eae maxime quae ad
petatem pertinent. Et 1 hic fiat comparatio civilium & belli~
carum virtutum, Sa- 1 ne tale esse historiae filum, ut longe
civilibus praestitisse 1 videatur: nihil enim prius pace ha~
buit. Clementia tali, ut 1 noxijs etiam, si qua Iiceret, parceret:
pietatis adeo amans, 1 ut assiduo usus sit Alcuino Anglo de
divinis disserente. 1 In plerisq; Constantini Caesaris similli~
mus, cuius compa- 1 ratione non nihil crescet Carolus. 1
Senectus pacata, hoc uno infortunata, quod non con- 1 veniebat prorsum nter filias. 1 Mors, Consectanea mortis ampla:
reliquit enim ex se filium, optimum principem Ludovicum
pium. Inter 1 haec saepe excursionibus de horum temporum
moribus 1 declamare Iicet."

Obsrvese el fin didctico de este ejemplo de una laudatio en las indicaciones dispersas sobre comparatio, digressio y excursio. Nueva, frente a la situacin histrica
de las fuentes, es ante todo la noticia de que Carlos adems de los otros conocimientos de idiomas, que en el
sentido del elogio al dominador se haba mencionado,
tambin dominaba la lengua sarracena. Esta versin la
recoge Cox en su Arte or Crafte of Rhetoryke cuando
escribe:
11
The author [Melanchthon] in his greater worke declareth
the Fashyon by this example. If one wolde praise kynge Char-

RETRICA

45

les 1 he shulde kepc in his oracyon this order. Fyrst in declarynge his parentel ./ that he was kynge Pipines sane 1 whiche
was the fyrste of all kynges of Fraunce named the moste
chrysten kynge 1 and by whome al! after hym had the same
name 1 and Nephiew to Martell 1 the most valiauntest prince
that ever was. Nexte 1 his bryngynge up under one Peter
Pysane 1 of whome he was instructe bothe in Greke and
Laten. Than his adolessencie 1 whiche he passed in exercise
of armes under his father in the warres of Acquitaine 1
where he lerned also the Sarazynes tonge. Beynge come
to mannes state 1 & nowe kynge of Fraunce he subdued
Aquiatyn 1 ltaly 1 Swaveland and the Saxones. And these
warres were os fortunate 1 that he overcame bis adversaries
more by auctoritie & wysedom than by effusyon of blode.
Also many other notable examples of vertue were in hym
in that age 1 specyally that he edified the universitye of
Pars. Here maye by digressyon be declared howe goodly a
thyng lernyng is in Prynces. Chiefly suche condition ap~
pertayneth to vertue and good lyvynge. Here may be also
made comparison of his vertues in warre 1 & of other agreynge with peace 1 in the whiche (as his history maketh
mencyon) he was more exellent. For his chyefe delyte was
to have peace 1 & agayne he was so gentyll and so mercyfull
that he wolde rather save evyn suche as had done hym great
offense: & had deserverd very well for to dye 1 than to
dystroye them 1 thoughe he myght do it conveniently. Besyde this 1 he was so greatly enflamed in the love of god and
his holy church, that one Alcuine a noble clerk of England
was continually with hym 1 in whose preachynge and other
gostely communication he had a chiefe pleasure."

A ello siguen breves exposiciones sobre su edad, sobre

su muerte y sobre su sucesor, terminando con la frase:
"Truely methynkethe that hyther may be nat inconveniently app!ied the sayenges of the gospel 1 by theyr fruites
you shal knowe them." 2a
2a "El autor (es decir Melanchton) explica el gnero (es
decir el tratamiento de un discurso epidctico) con este ejemplo. Si se quiere alabar al Rey Carlos, se debera atender en
el discurso la siguiente sucesin. Primero, que se explique su
origen, que es el hijo del rey Pipino, que fue el primero de
todos los reyes de Francia, que es llamado el rey ms cristiano
de los reyes y segn el cual todos sus sucesores tienen el
mismo nombre, y sobrino de Marte!, del prncipe ms vallen
te que jams ha habido; segundo, su educacin bajo un cierto
Peter Pisanuo::. c'Jl1iPn lo inici en el griego y tambin en el latn:

46

HELMUT SCHANZE

El editor dice ahora en su comentario que aqu, como

en muchas otras partes, el modelo ha sido De Rhetorica
de Melanchton, edicin de 1523, y cita:
1
1

11':
1

"Carolum Caesarem laudatur cum hoc agat ordine. Exemplum. Natales ex Pipino patre, qui primus intulit nomen
Christianissmi nomini Francorum, avo Martello prncipe bellica gloria cum nemine necque majorum, necque posteriorum conferendo. Educatio, puer sub Petra Pisano meruit literis latinis & graecis. Adulescentiam in armis egit Tyro sub
patre fortissimo viro in Aquitanis, ubi & Sarracenicam linguam didicit. Juvenis regnum adeptus Aquitaniam, Italiam,
Sueviam, Saxonas pacavit, atque haec quidem bella ea foelicitate gesta sunt, ut rnagis vicerit authoritate, & prudentia,
quam sanguine civium, Ad haec accedunt pleraque pietatis
exempla, potissimum quod scholam Parisiorum dicavit. Hic
digredi licet quam honeste sint principibus viris literae atque
eae maxime quae ad pietatem pertinent. Et hic fiat camparatio civilium & bellicarum virtutum, sane tale esse historiae
filium ut longe civilibus praestitisse videant. Nihil non prius
pace habuit. Clementia tali, ut noxiis etiam, si quae liceret
parceret; pietatis adeo amans, ut assiduo usus sit Alcuino
Anglo de divinis disserente. In plerisque constantini Caesaris
similimus, cuius comparatione nonnihil crescet Carolus."
Luego su juventud, que pas con ejercicios de armas bajo la
direccin de su padre en las guerras de Aquitania, donde tambin aprendi la lengua de los sarracenos. Cuando ya haba
crecido y era tambin rey de Francia, someti a Aquitania,
a Italia, a Suabia y a los Sajones. Y estas guerras se desarrollaron tan felizmente que domin a sus enemigos ms con autoridad y sabidura que mediante el derramamiento de sangre.
Tambin se dan en esta edad muchos ejemplos memorables,
especialmente que edific la Universidad de Pars. Aqu se
puede tambin, con ayuda de una digresin, explicar cun importante cosa es en los prncipes la cultura erudita ... Tambin
se puede establecer una comparacin entre sus virtudes de
guerrero y otras virtudes que coinciden con la paz, en la cual
(como lo dice la historia de su vida) se destac ms que en
otras. Pues su mayor placer era el de tener paz, y l era tambin tan suave y caritativo, que prefera salvar a un hombre
que le haba hecho dao grande y que mereca la muerte, aunque l lo hubiera podido matar fcilmente. Adems se haba
encendido tan vigorosamente en el amor a Dios y a su santa
Iglesia, que un cierto Alcuino, un noble clrigo de Inglaterra,
se encontraba permanente en su derredor, y en cuyo sermn
y otros ejercicios espirituales l tena su ms grande gozo ...
Ciertamente creo que las palabras de la Escritura se podran
aplicar adecuodamente a l: por sus frutos los conocers."

RETORICA

47

El error del editor se explica porque l, segn Atkins ",

es de la opinin de que el tratado de Cox sigue las Institutiones Rhetoricae de 1521. N o sabe que Cox ha utilizado la
impresin segunda de la impresin clandestina de Colonia,
y por cierto la hecha por Hieronimus Alopecius en el ao
1521 y sealada como tal en CR, XIII. Pero las (autnticas) Institutiones Rhetoricae de Melanchton haban aparecido en 1521, en octubre, en la editorial de Thomas Anshelm en Hagenau: no contienen ningn discurso de alabanza a Carlomagno, como tampoco las ediciones posteriores de Basilea, de Estrasburgo y otras ms de Hagenau.
Las evidentes lecciones falsas del texto supuestamente
melanchtoniano descansan en un defectuoso conocimiento
de las abreviaturas habituales de entonces, y se pueden
explicar fcilmente mediante una comparacin de la impresin clandestina colonesa de 1521 con la reimpresin de
la misma de 1523, que fue la que utiliz el editor de Cox.
Por ltima vez presenta Melanchton su elogio de Carlomagno. Cuando en el ao de 1541 Kaspar Hedio, doctor en la catedral de Estrasburgo 30, edita la Crnica qe!
Emperador de Cuspiniano en una traduccin alemana
bajo el ttulo: Una crnica selecta de C. Julio Ceasare
e! primero 1 hasta Carlos quinto de esta poca de emperadores romanos 1 tambin de todos los emperadores
orientales o griegos y turcos 1 por e! Doctor Johannes
Cuspinianum 31 1 en elogiosa memoria de! Emperador
29 Atkins, J. W. H., English Literary Criticism. The Renascence, Londres, 1947, p. 70.
30 Hedio, Kaspar, 1494-1552, naci en Ettlingen (Baden),
asisti a la escuela latina en Pforzheim, estudi desde 1513 en
Friburgo, desde 1518 fue al mismo tiempo capelln en Basilea.
Aqu sufri el decisivo influjo de Erasmo; especial impulso y
fomento debe l a su estrecha relacin con Capito. Este lo
hizo llarriar como su sucesor en el cargo de predicador catedralicio de Maguncia hacia fines de 1520. Enemistado con la clereca de all, Hedio acept hacia fines de 1523 una llamada del
Captulo catedralicio de Estrasburgo, quien quera tener en l
un predicador de orientacin media. Pronto se convirti all
junto con Capito y Bucer en el tercero de los guas reformadores. Cfr. RGG, t. 2, colum. 1676.
31 Cuspinianus ( prop. Spiesshaymer) , J ohannes, naci en
14n en Schweinfurt, muri en 1529 en Viena; diplomtico y
2rudito, estudi en Viena, llam la atencin por su elocuencia,

48

I.JELMUT SCHANZE
RETRICA

Maximiliano 1 escrita po1 Legatos y ()?ates 1 desde hace

varios aos con mucha laboriosidad en latn 1 y ahora
puesta en alemn por el Doctor Kaspar Hedio, escribe
Melanchton un prlogo: "Aqu, querido lector, encuentras tambin un prlogo util del Seor Philippi Melanchton 1 para provecho y utilidad de los libros de crnicas."
Las crnicas valen para l preferentemente como fuentes
que "nos conducen al comienzo de la religin y de las
rectas iglesias 1 a la confirmacin de nuestra fe 1 pero
tambin a ver 1 cmo el mundo olvida y desprecia pronto
la palabra de Dios 1 cmo comete errores espantosos y
cmo Dios sin embargo despierta su palabra 1 y la mantiene 1 y despus enva al Salvador prometido 1 Nuestro
Seor Jesucristo 1 y que hace predicar el Evangelio en
el mundo 1 contra el diablo que tambin provoca poder 1
y estimula a los tiranos 1 y por lo dems despierta errores e injusticias."
Las crnicas son una serie de espejos de prncipes, y
Hedio dedica su traduccin a Luis, conde del Pfalz en
el Rhin, y en la dedicatoria exige ante todo un Concilio
Nacional para la regulacin de las disputas de religin
y pide adems prncipes formados en la ciencia y para
eso, a su vez, escuelas que sean visitadas por hijos de
prncipes, "como en Lieja aprendieron una vez nueve hijos de reyes, veinticuatro hijos de duques, veintinueve
hijos de condes y numerosos hijos de barones y caballeros", aprendieron pues a leer la Sagrada Escritura y las
"buenas artes", llamando al conde del Pfalz en el Rhin
"padre de la provincia". Pero al padre de la provincia
gracias a la cual le prest atencin el emperador Maximiliano.
En 1500, Rector de la Universidad de Viena, sucesor de Celtis en
1508. Luego encargado por el Emperador de misiones polticas,
presidente de un Concejo secreto. Correspondencia con Reuchlin,
Pirkheimer, Aventino, etc. Edit una serie de autores clsicos,
entre otros la Descriptio Orbis, de Rufus Festus Avienus, Florus,
Prudentius, luego en 1515 los escritos de Otto v. Freising conw
tra los turcos. Su obra capital es De Caesaribus atque lmperatoribus Romanis Opus Insigne que Gerbel public por primera
vez en Estrasburgo.
Gerbel, Nikolaus, naci en Pforzheim (dato de nacimiento,
incierto), muri en Estrasburgo en 1560, fue padrino del hijo

moyor do Lutero.

49

corresponde la elocuencia, y Cuspnano no omite en ningn emperador, en el esquema de V ita segn sexo, nacimiento, educacin, las edades de la infancia, de la juventud, de la madurez y de la vejez, tratar las virtudes de
la guerra y de la paz. A las virtudes de la paz corresponde la del bien hablar. As se dice de Julio Csar "en
el hablar bien 1 que repugna a un guerrero, fue l elocuente por sobre toda medida", de Augusto "que amaba
todas las artes liberales. En el hablar bien logr seriamente xitos", y aun de Nern se dice que visit en Rodas
las escuelas de los eruditos y que fue excelentemente
elocuente.
Sobre Carlomagno, a quien se le dedic una Vita amplia, pues volvi a erigir el Reino que haba ido vacante
desde Severo, se despliega la plenitud del saber que desde Einhard y Alcuino se haba recogido sobre la formacin del Emperador. Ya Cuspiniano, que se pudo llamar
Legatus y Orator del Emperador, no pierde ocasin de
citar a Gorgias, que es comparado con Alcuino, quien
fue tambin un legado, al que Carlos, comparable a los
atenienses, lleno de admiracin por su capacidad oratoria, mantuvo en su Corte. El prrafo de Cuspiniano muestra de manera clsica lo que el humanismo entendi
por humanista:
"Pues desde su juventud goz de buena formacin 1
y fue educado en doctrinas sanas. Se entreg laboriosamente del todo a las artes liberales 1 am a los maestros
de ellas y les demostr gran honor. Su primer maestro
e instructor en la gramtica fue Petrus Pisanus, un dicono viejo. En las otras buenas artes como retrica 1
dialctica y astronoma 1 fue Albinus llamado Alcoinus 1
de Inglatrra 1 su maestro. El cual fue oyente del excelente hombre 1 como esto lo muestran sus libros en prosa
ordinaria y otros. Desde Britannia llam Carolus a ste
Albinus 1 y le tuvo todo tiempo cario y lo nombr
tambin Abate del monasterio San Martn en Turon.
Sigui el ejemplo de los atenienses 1 que mantuvieron
a Gorgias a causa de su elocuencia 1 el cual haba sido
enviado pblicamente por los leoncios 1 tan pronto como
termin su misin 1 para que l los captara [obsrvese

5U

HELMUT SCHANZE

"captus", sinnimo preferido de la fuerza de la palabra].

Carolus tambin recibi a Alcoinus legado de Inglaterra
primero como husped 1 despus lo convirti en su maestro 1 y por su constancia y constitucin 1 fund la escuela
en Pars. Luego en Francia y en Franconia 1 la una en
los pases orientales 1 donde l haba nacido 1 y la otra
en los pases occidentales 1 que l haba adquirido por
herencia / y donde tena su domicilio. As como tambin
fund la escuela superior en Pava con hombres eruditos
1 una vez que haba vencido a los lombardos 1 y haba
expulsado a su rey Desiderio 1 !o haba dominado y cau
ti vado. l nunca estuvo solo ni divertido 1 como los prncipes perezosos y vagos suelen serlo 1 no solamente saba
hablar paternalmente sino que tambin tena desde su
juventud la capacidad de aprender las lenguas extraas
y extranjeras. El latn poda hablarlo con excelencia. El
griego lo entenda 1 pues poda hablarlo. Desde su juventud tuvo inclinacin por la religin cristiana 1 y mantuvo
en honor a los obispos 1 a los clrigos y a toda la clereca 1
adorn los templos en Aquisgrn haciendo una bella
iglesia ... "
Bien, Cuspiniano sigui siendo Legatus y Orator del
Emperador en la vieja iglesia: las obras reformadoras
de Carlos, la traduccin de la Sagrada Escritura y el servicio divino al alemn son cosas que l no menciona; pero
es claro qu es lo que aqu interesa a Melanchton: la educacin cientfica de los prncipes y de los hijos de los prn
cipes en gramtica, retrica y las buenas artes.
No se dice demasiado ni se sienta la tesis de que el pro
testantismo alemn escogi la Retrica como visin del
mundo y antropologa, mientras que el catolicismo se que
d en la filosofa, en la demostracin de la existencia de
Dios y en la dialctica escolstica. La Retrica, con su
doctrina del saber de lo probable, de la sujecin de la
voluntad y del intelecto bajo los afectos y con ello de
la falta de libertad de la voluntad, no fue la aceptacin
de un mtodo cientfico para la racionalizacin de una
experiencia vital fundada en una experiencia religiosa y
con ello en lo totalmente Otro; fue, como doctrina misma,
la invencin de un pensador e intrprete que se esforz

--~~---~-------

l!ETRI(!A

51

en el trabajo cientfiC'o riguroso, del humanista y esto es,

del retrico doctor Martn Lutero, y con ello convenci
totalmente a su amigo Melanchton.
Nota: Al fortalecimiento de nuestra tesis contribuye el
que las obras de Einhard fueron publicadas por el humanista Hermann, conde de Neuenahr (1492-1530), en Neuenahr. Su nombre de humanista fue Neactius (de nova
aquiZa). Se llam miles et doctor, haba estudiado en
Colonia y en 1509 y 1510 haba iniciado su viaje de formacin a Italia. Ya antes de 1504 era cannigo de la iglesia metropolitana de Colonia, ms dignidad en Aquisgrn
y en 1524 archidicono en Colonia y canciller de la Universidad. Emparentado con el arzobispo de Colonia, Her
mann de Wied, acompa a ste en 1530 al Reichstag,
en Augsburgo. En la disputa acerca de Reuchlin se puso
del lado de Reuchlin, y cosech por ello los improperios
de Hochstratten y fue defendido de ste en cartas de
Busch, Hutten y Reuchlin, que edit en 1518 bajo el ttulo EpistoZae t?ium illustrium virorum (Cfr. ADB, t. 23,
485/586).

il

ARGUMENTACiN RETRICA Y
LEGITIMACiN POTICA
Sobre la gnesis y funcin de dos argumentos en la
teora literaria del siglo XVII
por JoACHIM DYCK

El prlogo de Sigmund van Birken al Teutschen Redebind-und Dicht-Kunst es, como casi todos los prlogos
a las poticas del Renacimiento y del Barroco, un discurso en alabanza del poeta y para defensa de su arte.'
De acuerdo con las leyes retricas del genus demonstrativum construye Birken una secuencia argumentativa
para demostrar la tsis de que el arte de la poesa es sublime y divino. Sus argumentos sobre la edad del arte
de la poesa, fundados en autoridades, sobre complacencia a Dios y su provecho para la virtud, no tienen presuncin alguna de originalidad y pertenecen al sistema
bien probado de argumentacin para "la legitimacin de
la profesin del poeta. Uno de esos argumentos causa
1

Van Birken, Sigmund, Teutsche Rede-bind-und DichtKunst!oder Kurze Anweisung zur Teutschen Poesy/mit Geistli-

chen Exempeln, Nuremberg, 1679.

2

En su excelente (porque tiene conciencia de los problemas) artculo sobre las tareas por cumplir de la investigacin
del barroco ("Barocksprache, Systemdenken, Staatsmentalitat.
Perspektiven der Forschung nach Barners 'Barockrhetorik' lJ,
en: Internationaler Arbeitskreis f,r deutsche Barockliteratur,
t. 1, Wolfenbttel, 1973, pp. 21-51) se ha pronunciado ahora Conrad Wiedemann sobre la relacin entre retrica y pensamiento
sistemtico en el siglo xvn y ha caracterizado tres aspectos esen~
ciales de esta relacin, a saber, la "reduccin de los problemas,
decisin previa de los temas y presin de autoconfirmacin"

r
54

HELMUT SCHANZE

ciertamente y a primera vista sorpresa. Pues Birken asegura que la poesa es el arte ms antiguo porque ya
Moiss y despus de l Dbora, David y Salomn haban escrito poesa. Llega a la conclusin de que el mito
conocido y muy citado de la invencin y del ejercicio
originario del arte de la poesa en Grecia proviene de la
Biblia y no es otra cosa que un plagio del diablo: "En Delfas debi estar la primera hembra 1 mediante la cual
habl el espritu 1 de nombre Phemonoe 1 que debi
inventar 1 la especie de versos 1 que en los griegos y los
(p. 28), Sus resultados confirman mi opinin de 1966 de que los
problemas de la teora (y la praxis) literaria en el siglo XVII
se plantean y se resuelven dentro de un canon histrico de
argumentos y que all le dan al mismo tiempo una ulterior
y ms exacta fundamentacin. Para el contexto de todos aquellos argumentos que en comn abarcan el contenido problemtico de una cuestin introduje entonces el concepto de usistema de argumentacin" (cfr. Ticht-Kunst, Deutsche Barockpoetik und rhetorische Tradition, Hamburgo, 1966, p. 114). Este
concepto analtico se ha impuesto entretanto de manera tan
evidente que en la nueva literatura se lo utiliza sin indicacin de su fuente. As por ejemnlo Walter Veit ("AuctoritasAutoriHit in der Literatur'', en Dichtuna-Sprache-Gesellschaft.
Akten des 4. Intern. German. Kongr., 1970, Francfort, 1971, pp.
99-106) se apropia del anlisis de la historicidad y variabilidad de sistemas de argumentacin y lo presenta como un nuevo punto metdico de partida (p. 102: "Se trata Pues de encontrar en cada poca sistemas de argumentacin obligatorios ... Ante todo empero es importante el cambio en la validez del sistema de argumentacin.")
Las pginas siguientes intentan complementar en unos aspectos del sistema de argumentacin "aJabanzas del poeta" o.
como debera ll;:~marse incluvendo los determinantes sociolgicos 11 legitimacin de la profesin de poeta", y con ello tener
en cuenta corresponder a la crtica que entonces hizo Wiede- -,
man a la inexhaustividad de mis opiniones (cfr. Germanistik,
ao 1967, pp. 588/589).
Desafortunadamente no hay an una coleccin de prlottos
y prefacios de las poticas y retricas del Barroco alemn. Por
eso remito al material comparativo en contexto europeo: Criticat Essaus of the Seventeenth Century, J. E. Spingarn. 2 tt.,
Oxford. 1908; Critical Prejace5; to the French Renaissance. Bern::rrl Weinbere. Evanston. 1950: Bernard Weinberg, A Historu
of IAte1ary Criticism in the Itatian Renaissance. Chicago, 1961.
2 tt.

RETRICA

55

latinos se llaman hexmetros. Pero es sin duda alguna

fbula 1 como todas las primeras historias de los griegos 1 y el prncipe de los infiernos 1 como permanente
simio de Dios 1 pas por alto esto en los profetas Moiss
y en Miriam y lo copi".'
El argumento del robo intelectual que debi cometer
la diablica Antigedad a la tradicin cristiana, lo vuelve a recoger Birken cuando le corresponde referirse
a la finalidad de la poesa, que ve fundada nica y exclusivamente en la alabanza de Dios. Ya Orfeo, uno de los
poetas griegos ms antiguos y un "telogo", honr a los
dioses con canciones y, segn la opinin de los griegos,
con la veneracin de los dioses se inici originariamente
el arte de la poesa: pues ellos inventaron la historia
de Apolo, quien como "presidente" de las nueve Musas
viva en el Parnaso y el Helicn, de donde brotaba la
famosa fuente cuya agua inspiraba al que la beba. Pero
tambin este mito, as dice Birken, fue una contrafactura diablica, pues en verdad fue David el que sirvi
en ello y para ello de modelo a los griegos. El reuni
muchos cantores y poetas "como Musas" en su derredor que vivan en el monte Sion desde el cual corra
"la fuente de Silosh".4
La argumentacin de Birken tiene una clara finalidad: pretende demostrar la prioridad de los patriarcas
del Antiguo Testamento ante los poetas griegos, mostrar la Antigedad como una imitatio de la cultura judea-cristiana y con ello reclamar el arte de la poesa
como una invencin exclusivamente cristiana. Consecuentemente saca l la conclusin: "de lo narrado hasta ahora se ilumina pues 1 que en modo alguno los griegos 1
como por ellos mismos se hace fama 1 sino los hebreos y
los israelitas 1 fueron los primeros poetas 1 y por cierto
slo cantaron canciones en honor de Dios". 5
La argumentacin de Birken no es en modo alguno
un fenmeno aislado en el siglo xvn. Comenius, por
ejemplo, considera a Moiss como el fundador del epos,
3 Birken. Vm~Rede, 6.
dem. 12.
5 dem, 11.

,..56

HELMUT SCHANZE

que es definido por l como una narracin de aconteci

mientos memorables que se mantienen en la memoria
mediante el canto, y que as son heredados de generacin en generacin. Moiss puede considerarse por eso
como el fundador de este gnero con la cancin Exodus
15, pues en su continuacin se convirti en uso el recoger hechos heroicos li' historias memorables en canciones, cantrselas a la juventud y con ello salvarlas del
olvido, un hbito que Dios mismo orden (Deut. 31, 19).
Este ejemplo lo siguieron luego otros pueblos, "en especial los griegos y los romanos -y han llevado al ms
alto grado de perfeccin el arte de cantar y del verso:
de ellos lo hemos aprendido en nuestros lenguajes".
Si Comenius asegura que Moiss fue el inventor del
epos, Zesen muestra que a Salomn tiene que considerrselo como al creador de la buclica. l niega a los
griegos la invencin de la gloga y escribe: "Pues casi
todas las formas de hablar 1 las alegoras amables de
las praderas 1 del amor 1 de los jardines y de los animales 1 las tomaron Tecrito y Virgilio indudablemente de
las canciones pastoriles hebreas 1 como tambin de las
canciones pastoriles eclesisticas del rey Salomn 1 que
nos quedan 1 y como puede verse con la claridad del
sol." 7
Afirmaciones semejantes que adjudican a los patriarcas la invencin de la poesa y tambin de determinados gneros, pertenecen al consenso de los escritores
barrocos y se pueden demostrar variadamente. Birken,
pues, no se encuentra en modo alguno solo con su argumentacin. Aunque la argumentacin se dirige sin duda
alguna contra la Antigedad y va acompaada frecuena Comenius, Johann Amos, Kirchen-Haus und Hertzens-Musica. Oder der Heiligen GOttes au.f Erden ErlusHgungs-Kunstj
in Singen und GOtt loben, Amsterdam, 1661, Pt. I Prefacio,
.Hoja a
m.
7 Etlicher der hoch-IOblichen Deutsch-gesinneten Genossenschaft Mitglieder/Wie auch anderer hoch-gelehrten Miinner Sendeschreiben ehrster teil; Darinnen von vielen zur ausarbeitung
der hoch-deutschen sprache hDchst-nDtigen stkken und andern
ntzlichen sachen gehandelt wihd, Johan Bellin, Hamhurgo,
1647, Hoja B,b.

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RETRICA

!
1

57

temente de un rechazo de la mitologa antigua, sera

seguramente falso sacar de ah la conclusin de que con
ello el siglo XVII puso en tela de juicio el carcter ejemplar de la antigua tradicin potica o que dud aun de
la autoridad de un Horacio, de un Virgilio o de un Cicern. Sin embargo, de all resulta la pregunta de si el
prlogo de Birken refleja claramente "la duplicidad de
la posicin entre la imitacin de los antiguos, por una
parte, y por otra el rechazo del mundo artstico pagano
a partir de nociones cristianas". Enunciados contradictorios slo pueden ser juzgados correctamente cuando
los medimos con el canon retrico, cuando tenemos en
cuenta su carcter de argumento y cuando consideramos, al juzgar el contenido de su enunciado, el contexto
histrico.
La finalidad principal que persiguen los poetas alemanes del Barroco en los prlogos a sus Poticas es una
finalidad poltica, esto es, la legitimacin de su testamento profesional mediante la legitimacin de su arte.'
Forma de esta legitimacin es la alabanza que, como
todo discurso tambin, tiende a lograr credibilidad y
conviccin y, por eso, est obligada a apoyar el carcter de probabilidad de los argumentos con ayuda de autoridades reconocidas.' .,, El poeta barroco que se entiende a s mismo como poeta christianus, recurre naturalmente a la ms alta autoridad que est a su disposicin
y que goza de igual prestigio tanto ante el Estado como
ante el clero: la palabra revelada, la Sagrada Escritura.
De all toma el material adecuado y lo arregla para la
a Markwardt, Bruno, Geschichte der deutschen Poetik, t. I,
Berln, 1958, p. 116.
9 Sobre la fUncin sociolgica y estamentario-ideolgica de la
alabanza del poeta, cfr. Wiedemann, Conrad, "Barockdichtung in
Deutschland", en: N eues H andbuch der Literaturwissenschaft,
t. 10, "Renaissance und Barock", Francfort, 1972, pp, 177~201;
especialmente 182 y ss.
9
bls Eso sigue teniendo validez aunque la exigencia retrica
que plantea la teora de la literatura en el siglo XVII no se
satisfaga en nada o slo muy parcialmente. Cfr. sobre eso
Wiedemann, Barocksprache, Systemdenken! Staatsmentalittit,
p. 39.
.

58

HELMUT SCHANZE

evidencia de su argumentacin. Y en ello la Antigedad

clsica tiene que soportar comprensiblemente algunas
derrotas; una invocacin de ella podra aun a los ojos
de la ortodoxia aparecer reprochable: en cuestiones de
la apologa que se refieren a la naturaleza y a la dignidad del arte potico son Moiss y Salomn testimonios
ms importantes que Cicern y Horacio.
La teora potica con sus reglas se mantuvo intacta
como tal gracias a estas consideraciones apologticas. El
conflicto entre imitacin y rechazo de los antiguos es
un problema puramente de argumentacin: como cris
tiano y apologeta, el poeta barroco puede negar a la
Antigedad como madre de su arte y acusarla de olagiaria. Como artista practicante y miembro de la Respublica Literaria reconocer con gratitud, empero, su
puesto conductor indiscutible, la imitar fervorosamente y se someter en todas las cuestiones de la tcnica
literaria a sus exigencias. La contradiccin puesta de
presente por Markwardt consiste solamente en una contradiccin aparente v se disuelve cuando se tiene en
cuenta la comprensin que el poeta tiene de su papel,
y se entienden los prlogos tal como ellos quieren ser
entendidos: como una defensa del arte en el espritu
de la visin cristiana del mundo. La praxis potica tiene
que ver con ello muy poco: en los reguladores y en las
instrucciones tcnicas que siguen al prlogo, vuelven
las Musas que fueron expulsadas por breve tiempo y
gozan una vigorosa existencia.
La intencin de los argumentos de Birken no dice
sin embargo nada acerca de su origen. Esto no es su
invencin ni puede proceder de la Antigedad. La teora
literaria del siglo XVII es considerada por la investigacin hasta hoy preferentemente como descendiente del
Renacimiento y con ello, ante todo. de la Antigedad.
Aunque este aspecto dominante tambin se justifica, no
puede pasarse por alto el hecho de que las visiones poticas o intelecciones poticas del Barroco estn penetradas de elementos esoecficos que provienen de otra
fuente, esto es, de la "antigedad" de aquella cultura
iudeocristiana, a cuya preeminencia se refieren tan enr-

RETRICA

59

gicamente en los testimonios citados los Padres de la

Iglesia y su transmisin de la apologtica del siglo rr,
que proviene de la llamada "prueba de ancianidad". 10
II

Los apologetas del cristianismo temprano se esforzaron, en diestra acomodacin a las corrientes filosficas
de su tiempo, en "presentar las nuevas ideas como percepcin y coronacin del ms alto esfuerzo cultural del
mundo culto"." Junto a las demostraciones tomadas de
los efectos morales del cristianismo y de las profecas,
la demostracin o orueba de antigedad tuvo en ello
un papel decisivo. El ms destacado entre los apologetas, Justino el martir, afirma lo mismo que el sirio Tatiano y Teophi!os de Antioqua: que la doctrina cristiana
es ms vieja y por lo tanto ms verdadera que la filosofa riega. Los poetas y filsofos griegos, en especial
Platn, dijeron ciertamente algunas cosas y elementos
de la verdad, pero la mayora de ellos les fue llevado por
la literatura juda; Moiss fue el escritor ms antiguo
del mundo, sus escritos sirvieron a Platn para formular
la doctrina de la formacin del mundo como fuente, y
de ellos tom Platn algunas partes para su Timeo. 12
Partiendo de los apologetas estas especulaciones, que
frecuentemente estn acompaadas de falsificaciones
conscientes, se pasa a ocuparse con la obra de los Padres
de la Iglesia griegos y latinos. Los patres, que "presuIo Sobre la prueba de ancianidad, cfr. Curtius, Ernst Robert,
Literatura europea y Edad Media latina, F.C.E., Mxico.
11 Altaner, Berthold, Patroloaie. Leben, Schriften und Lehre
der Kirchenviiter, Freiburgo, 1958, p. 91 y ss.
12 Cfr. Die beiden Apologien Ju.stins des Miirtyrers, trad. por
G. Rauschen, Kempten y Munich, 1913. "Apoloeia", cap. 59.
p. 72 y s.; Tatiano, Rede an die Bekenner des Griechentums,
introduccin y traduccin por R. C. Kukula, Kemoten y Munich, 1913, cap. 36. p. 77; Tefilo de Antiooua. Drei Bcher an
Autolykus, traducido por Andreas Baron Di Pauli. Kempten y
Munich. 1913, cap. 3, p, 91. Todos los textos segn las ediciones

de la Bibliothek der Kirchenvater (siglas: BKV).

60

HELMUT SCHANZE

ponen una cultura y formacin cientficas y a partir de

aqu buscan defender la verdad cristiana, fundamentarla
y desarrollarla" 13 , se encuentran como maestros teolgicos ante el problema de tener que encontrar una armona entre la tradicin cultural griega y romana y la
letra del Espritu Santo y del dogma teolgico. En la
discusin con la filosofa y la literatura paganas, ellos
se refieren a la prueba de la ancianidad y suponen en
los filsofos griegos robo de las ideas del Antiguo Testamento.
Lo mismo que sus predecesores y compaeros de lucha Clemente de Alejandra, Orgenes, Tertuliano, el
padre de la Iglesia Jernimo sostiene la justificacin
de la Sagrada Escritura en la aceptacin de sus argumentos sobre la base de la prueba de ancianidad. Lleva
a cabo una lucha por el reconocimiento de la Biblia ante
todo con los medios de la erudicin filolgica y coloca
en primer plano un segundo argumento, el argumento
de la sublimidad de la lengua de la Sagrada Escritura:
Jernimo indica el camino del anlisis gramatical-retrico del texto de la Biblia, exige su interpretacin con
las medidas de la literatura pagana y crea con ello la
base de una provechosa unin de cultura antigua y teologa cristiana." De modo diestro y al mismo tiempo
decidido discute los reproches de sus contrincantes paganos de que el lenguaje de la Biblia es spero y sin
cultivo. Les replica con el argumento de que ese lenguaje contiene tropos y figuras retricas y que la Biblia
ha sido redactada segn las leyes de la filosofa clsica
latina. En el comentario a Jeremas compara el adorno
lingstico de los Profetas con hiprboles y apstrofes
virgilianos y alaba la Biblia como una obra de arte literaria que se puede dejar ver muy bien al lado de los
autores profanos." Como ya Filn, J osefo, Orgenes y
13 Campenhausen, Hans von, Griechische Khchenvi:iter, Stutgart, 3 1955, p. 14.
14 Cfr. Curtius, Literatura europea y Edad Media latina (en
la e d. alemana, p. 447) .
15 dem, p. 50.

~ETRCA

-. ....,,,.. .. '
'

61

Eusebio, Jernimo sostiene tambin la opinin de que

el Salterio fue escrito en todo o en parte en versos 16, y
a la pregunta del rhetor romano Magnus "de por qu a
veces en sus obras da ejemplos tomados de la literatura
mundana y ensucia con mugre pagano el brillo de la
Iglesia", dice: "ya Moiss y los Profetas fueron gente
culta. Ellos conocieron los escritores paganos, Salomn
discuta con filsofos y el apstol Pablo citaba versos
de Epimnides, de Menandro y de Aratus".J'
La traduccin de la antigua Retrica y potica a la
Biblia, que fue introducida por Jernimo, encuentra el
punto culminante en Agustn, Isidoro y finalmente en
Beda. 18 Ellos consideran la Sagrada Escritura como un
documento de arte retrico en el que se encuentra la
forma del lenguaje potico en plena coincidencia con
la verdad eterna que constituye su contenido.
La historia de los dos argumentos, de que la Biblia
es ms vieja que la literatura antigua y que su configuracin lingstica retrico-artstica se puede medir bien
con la poesa de los griegos y los romanos, no llega a
su final con el tratado de Beda. Y eso es tanto ms
peculiar por cuanto que mediante el proceso de penetracin mutua de Antigedad y Cristianismo y con ello
la consecuente disolucin de los frentes firmes, se le
quit el fundamento a la argumentacin apologtica de
los Padres de la Iglesia, sobre el que esta argumentacin
podra ser teolgicamente fructfera y con sentido.19
16 Ep. 30; PL 22, Columna 442 y s.: "Habes et in Lamentatio?'1.ibus Jeremiae quatuor Alphabeta, e quibus duo prima quas
Sapphico metro scripta sunt... Proverbia quoque Salomonis

extremum claudit Alphabetum, quod tetrametro iambico sup-

putatur

abeozoco~

in qua sit: cMulierem fortem quis inveniet'"

(Pr. 31, 10).

Ep. 70, 2; CSEL 54, p. 700 y s.

Para Agustn vase De doctrina christiana, 3, 29, 40; 4, 6,
9; 4. 7, 21; Isidoro, Etymologiarum sive originum libri XX, 1,
39, .y ss.; cfr. sobre eso la detallada exposicin de Curtius en
Literatura europea y Edad Media latina, y Beda Venera bilis, De
schematibus et tropis sacrae scripturae, PL 90, p. 175 y ss.
19 Sobre la fusin de Antigedad y Cristianismo, cfr. C.
Schneider, Geistesgeschichte des antiken Christentums, Munich,
1954, 2 tt.
17
IS

62

1IELMUT SCHANZT<

Sorprendentemente se encuentra de nuevo esta argumentacin al comienzo del Renacimiento y en el Humanismo. Petrarca por ejemplo se refiere a los grandes
poetas Moiss, David, Salomn y Jeremas 20, y Bocaccio
y Salutati 21 alaban la belleza potica de la Sagrada Escritura. Pero los poetas del Renacimiento ya no se ocupan de la justificacin de la Biblia. Para ellos es, ms
bien, ms importante el defender a la poesa de los rigoristas monacales y de los telogos enemigos del mundo.
Aunque el objeto del inters es diametralmente opuesto
al de los Padres de la Iglesia, los poetas del Renacimiento pueden servirse igualmente de la argumentacin tradicional sobre la base de la misma situacin apologtica, ciertamente con un decisivo desplazamiento de los
acentos. Los Padres de la Iglesia queran defender la
configuracin potica del lenguaje de la Biblia frente
a la literatura antigua profana. Ellos hicieron del menester una virtud, sometieron la Sagrada Escritura al
anlisis retrico y descubrieron en ella poesa y arte
erudito de la palabra que ellos midieron con el canon
2o Petrarca, Epistolae familiares, X, 4, V. Rossi, 4 tt., Florencia, 1933-1942, t. rr, pp, 301-302: HTheologia quidem minime adV1'SU poetica est. Miraris? parum abest quin dicam theologiam

poeticam esse de Deo: Christum modo leonem modo agnum modo

ve'T"'1'1Wm dici, quid nisi poeticum est? mille talia in Scripturis
Sacris invenies quae persequi longum est. Quid vera aliu.d para-

bale Salvatoris in Evangelio sonant, nisi sermonem a sensibus

alienum sive, ut uno verbo exprimam, alieniloquium, quam allegoriam usitatori vocabulo nuncupamus? Atqui ex huiusce sermonis genere poetica omnis intexta est. . . Veteris Testamenti
Patres heroyco atque aliis carminu.m generibus u.bi sunt: Moyses
Job David Saloman Jeremas; Psalterium ipsum daviticum, quod
die noctuque canitis, apud Hebreos metro constat, ut non immerito neque ineleganter hunc Christianorum poetam nuncupare
ausim; quippe quod et res ipsa suggerit et, si nihiL hodie mihi sine
teste credituras es, dem video sensisse Ieronimum, (Hieronymus, Ep. 53, 8, 7).
21 Boccaccio, Genealoga deoru.m, XIV, cap. 5, 6, 7, 10, 12,
V. Romano, 2 tt., Bari, 1951, t. 2, pp. 694 y ss.; Salutati, Epistolario, Carta N. 20, F. Novati, 4 tt., Roma, 1891-1905, t. lll, pp. 539
y ss.; cfr. sobre el Renacimiento ingls, J. W. H. Atkins, English
Literary Criticism: The Renascence, Londres, 1947, pp. 56 y ss.,
104 y ss.

63

RETRICA

del vigor de la lengua de un Virgilio o Cicern y que

encontraron bien. Por lo contrario, Petrarca y sus contemporneos recurren al argumento de la poesa bblica,
porque ellos quieren defender la poesa frente a los telogos como un arte viejo y honroso: ellos justifican la
poesa con la autoridad de la Biblia y dan con ello a su
defensa un fundamento slido.
La defensa de la poesa -y en especial de la antiguabajo la invocacin de la Sagrada Escritura pertenece
a los tonos fundamentales tanto del Renacimiento como
del Barroco alemn. La defensa de la lengua madre
como un idioma capaz de literatura -un fenmeno especficamente alemn- y adems la defensa del arte,
que fue para muchos telogos respetados aunque simples un negocio intil, inmoral y por ello peligroso, pertenece a las tareas del poeta barroco, para fortalecer
su posicin social. La apologa del arte constituye por
eso una parte fundamental de la potica y es claro que
al recoger cuantos argumentos posibles hubiera, se recurri anhelosamente a la tradicin patrstica, que en el
siglo XVII pudo afirmar an una posicin indudablemente de autoridad: Los Padres de la Iglesia constituyen el punto de giro del eje que une al mundo espiritual antiguo con la imagen del mundo del siglo xvrr y
ellos tienen una participacin mayor en el tesoro de
argumentacin de los barrocos de lo que hasta ahora se
suele percibir."

rrr
Los dos argumentos, cuya historia hemos mostrado
aqu brevemente, son pluridimensionales en su funcin.
Con ellos no solamente se pudo defender la poesa en
general, sino que tambin pudieron ser aplicados, gracias a la multifuncionalidad, a problemas ms especiales de la apologa potica, una especificidad de la que
22 Perca cfr. Schings, Hans-Jrgen, Die patristische und stoische Tradition bei Andreas Gryphius. Untersuchungen zu 4en
Dissertationes funebres und Trauerspielen, Colonia-Graz, 1966.

64

HELMU1' SCHANZE!

en el Renacimiento no se hizo uso an, pero que los

poetas del Barroco aprovecharon completamente. De las
muchas posibilidades quisiera aqu separar, a causa de
su significacin para el siglo xvn, solamente cuatro espe
cialmente caractersticas.
l. La prueba o demostracin de antigedad caracteriza al arte de la poesa como una ars vetustissima y
elogia al poeta por ello, en una escala imaginaria de
valores, como el artista originario y por ello el ms
alto. El criterio ms importante de una aseveracin tal
no suele empero ser mencionado habitualmente por los
tericos de la literatura del siglo XVII. Yace fundado
en la creencia y en la fe sobre la que descansaba ya la
alegora alejandrina del Antiguo Testamento: la edad
de una doctrina o escrito garantiza su cercana al origen
divino y asegura una alta medida de verdad." Gotthilf
Treuer alude a esta relacin cuando en su M anual potico anota bajo la rbrica "Advenimiento": "tener su
origen del cielo 1 indica una naturaleza excelente"." Si
de ah se puede demostrar que la poesa es tan antigua
como la palabra revelada de Dios mismo, entonces con
ello se ha puesto de relieve al mismo tiempo la cualidad
metafsica de la poesa y se ha asegurado su preeminencia sobre atrs artes.
En su comentario a las Tablas poticas de Neumark
persigue Martn Kempe, de acuerdo al esquema tpico,
la pregunta por el origen de la poesa. Refiere dos opiniones que se contradicen. Los unos adjudican a los pastores el primer uso de la poesa, los otros en cambio,
invocando a Jeremas 48, 33 y a Isaas 5, 1, la adjudican
a los vinicultores. Kempe no quiere intervenir en una
disputa sobre pequeeces. Le importa la comprobacin
ms fundamental de que nadie puede "disputar la edad
23 Cfr. Heinisch, Paul, Der Einfluss Philos auf die aelteste
christliche Exegese (Barnabas, Justin, und Clemens von Alexandria). Ein Beitrag zur Geschichte der allegorisch mystischen
Schriftauslegung im ch1'istlichen Altertum, Mnster, 1908.
24 Treuer, Gotthilf, Deutscher Daedalus Oder Poetisches
Lexicon. Mit einer Vorrede Herrn Augusti Buchners, 2 tt.,
Berln, '1675, 91.

RETRICA

65

remota de la poesa". Kempe invoca a Moiss, a David,

a Salomn y sustenta sus afirmaciones con datos precisos de nmeros 25 : "de la Sagrada Escritura es evidente 1 que ya en la poca de Moiss estaban en uso los
cnticos 1 creados por l en el ao dos mil cuatrocientos
y treinta y cinco 1 cuando Faran pereci en el Mar
Rojo 1 y agradeci a Dios con un hermoso cntico de
alabanza. Exod. 15. Memorable es tambin 1 que el
cntico de triunfo de los israelitas por la victoria obtenida sobre los amoritas 1 entre el Ro Arnon y Jabock,
nm. XXI, 27, fue elaborado por un poeta cananeo [ ... ]
El poeta real 1 cuyo Parnaso fue el Burgo de Sion, marc toda su vida con santos cnticos y salmos [ ... ] N o
quiero recordar aqu ampliamente 1 que el hijo excelente de David 1 e! rey Salomn hizo mil cinco cnticos:
de lo cual se puede leer igualmente en la Sagrada Escritura I. Reyes, IV, 32. De all puede deducirse sin duda
que la poesa floreci ya entonces 1 y mucho antes de
lo que es conocido a la gente".
Esta argumentacin se encuentra semejante en Omeis 26
y tambin en J ohann Christoph Mannling, quien sin embargo anota adems que el Espritu Santo mismo "les
dio a los poetas el bello ttulo 1 de sabios poetas 1 l. Reg.
4:31, lo mismo que fueron Ethan, Reman, Galerha y Darida".27 A la indicacin sobre la "sapiencia" de Salomn
se le da un peso especial. El poeta es ms que simplemente el elaborador de cnticos que suenan bien. Como
sucesor y hermano en el oficio de Salomn, puede gloriarse de ser un portavoz de la sabidura divina. La poesa recibe as el mismo rango que la filosofa, es un
arte divino y se encuentra bajo la proteccin del Esp25 Kempe, en: Neumark, Johann Georg, Poetische Tafeln 1
Oder Grndliche Anweisung zur Teutschen Verskunst, Jena,
1667. Reeditada, con un eplogo por Joachim Dyck ( Ars Poetica Texte, t. 2), Francfort, 1971, cap. I, 8, p. 7 y s.
26 Omeis, Daniel, Grndliche Anleitung zur Teutschen accuraten Reim-und Dichtkunst, Nuremberg, 1704, pp. 3-4.
27 M3.nnling, Johann Christoph, Der europCiische Helicon,
Oder Musen-Berg 1 Das ist Kurtze und deutliche Anweisung
zu der Deutschen Dichtkunst, Szezeein, 1704, cap. I, 7, pp. 67.

66

HELMUT SCHANZE

ritu Santo 28 : "Cun altamente el Espritu Santo ha atendido a la elogiable poesa 1 y la ha enmoblecido /resulta
entre otras cosas / tambin de que l impuls a sus
amados poetas a hacer un bello canto potico 1 cuando
Dios demostr a su pueblo un beneficio especial 1 y los
impuls a ello: tal como lo encontramos suficientemente en la lengua bsica de la Sagrada Escritura 1 y como
podemos demostrarlo."
Bajo la invocacin de la venerable edad de la Sagrada
Escritura y de las especiales ventajas de sus antepasados
bblicos, legitima su arte el poeta barroco. l se entiende como servidor y protegido del Todopoderoso, se defiende as tambin de los ataques del lado teolgico, fortalece la conciencia de s de su grupo y lleva su apologa a las cercanas de modelos de pensamiento que tambin sustentan el absolutismo.
2. Mediante el recurso a la Biblia puede refutarse de
un golpe el reproche de que los poetas falsifican el contenido mediante el aparato retrico del adorno de la
lengua. Harsdiirffer divide los libros del Antiguo Testamento en dos grupos: los libros histricos y los libros
poticos. Los libros histricos de la Sagrada Escritura 29
"estn presentados con palabras simples; un historiador
se siente ligado solamente a la verdad y se hara a veces
sospechoso con muchos poemas marginales y palabras
delicadas. Pero cuando se trata de mover los nimos/ de
mover los corazones 1 y de provocar esperanza o temor
en los mismos / entonces se encuentra toda excelencia
elocuente potica en los Salmos 1 en J oh 1 en los Profetas / en el cntico de Salomn y especialmente en las
Epstolas de San Pablo 1 que, entre los doce apstoles
haba estudiado como nico a los pies de Gama!iel / que
ciertamente la plena limitacin del lenguaje fundamental tambin da que hacer al intrprete ms diestro /
como sobre ello juzga Augusto. August. 1.4, De doctr.
28 Dillherr, Johann Michael, "Sendschreiben 1 Den Zweck
und Inhalt dieses Werkleins betreffend" en: HarsdOrffer, Georg
Philipp, Poetische1 Trichter, t. IJ:, Nuremberg, 1646, hoja a.
29 HarsdOrffer, Poetischer T1ichter, t. III, Nuremberg, 1653,
27, pp. 21-2~.

RETRICA

67

christiana. c. I. Aqu cabe Io que se lee en la historia de

los Apstoles, 14, sobre la elocuencia de San Pablo / que
se lo consider como el Mercurio".
Harsdiirffer mide pues el contenido de verdad de la
historia y de la poesa segn su estilo respectivo. Con
ello se apropia l de un criterio que pertenece a la tradicin retrica. La Retrica no tiene que ver, como la
historia o la filosofa, con lo verdadero y el informe de
hechos, sino con lo probable. El orador quiere influir o
convencer, mover los afectos del oyente: delectare y
movere son los puntos cardinales de su arte. Para lograr
este fin debe servirse de los tropos y figuras retricas
( ornatus): ellos allanan el camino hacia el corazn del
oyente y aun en una Retrica de la legitimacin debe
conservarse este principio. Con el tesoro de formas de
la retrica penetra el principio de la conviccin emocional tambin en las poticas. Los poetas del siglo XVII se
entendieron a s mismos -al menos en lo que dejaron
en este sentido- como sucesores del antiguo orador,
Cicern. El brillo rico en palabras y la configuracin de
sus poe.mas, testimonia (haciendo caso omiso de la teora) que estn convencidos de la fuerza afectiva de una
configuracin retrica del lenguaje. El filsofo o historiador manifiesta su opinin slo en un lenguaje claro,
sin adornos y comprensible: "pero un poeta / aunque
l igualmente tiene que ver 1 de que su oracin sea comprensible / tiene que esforzarse en ir ms all de estos 1
para ver cmo l hace bella 1 amable y probable su
oracin 1 para que l pueda mover el nimo del lector y
pueda despertar en el mismo un placer y admiracin
de las cosas 1 de que trata /finalidad a la que siempre
tiene que tender". 30
El fin y la tarea de la Retrica como una persuasio
no poda estar mejor y ms claramente formulado que
como Buchner lo hace aqu para la potica. Claramente
JO Buchner, August, Anleitung zur Deutschen Poeterey, WitR
tenberg, 1665, M. Szyrocki, Tubinga, 1966, p, 15. Cfr. sobre eso:
Dyck, Joachim, "Philosoph, Historiker, Orator und Poet. Rhe
torik als Verstiindnishorizont der Literaturtheorie des XVII,
Jahrhunderts", Arcadia, 4, 1969, pp. 1-15.

HELMUT SCHANZE

68

apunta la relacin entre el estilo y el movimiento de los

afectos que resulta de all.
La obligacin de una actitud retrica del lenguaje,
que los poetas adquieren como herederos de la Antigedad y del Humanismo, encuentra apoyo en la justificacin teolgica. Harsdorsffer descubre "toda excelencia
oratoria potica" en los poetas del Antiguo Testamento.31
Ellos queran mover los corazones y por eso debieron
servirse de "palabras delicadas", es decir, figuras retricas. Puesto que la Biblia es un texto canonizado, el
contenido de verdad de este libro no se pone en tela de
juicio pese al estilo potico. Los poetas del siglo XVII no
son, sin embargo, autores canonizados y sus textos no
se pueden comparar con el Antiguo Testamento. Hersdorffer lo sabe naturalmente. Pero quiere hacer creer
a los enemigos del arte de la poesa y a los que dudan de
ella, y crea mediante la analoga un argumento eficaz.
Justifica el arte humanista de la forma como sucesor
de la poesa bblica, y por ello libera al lenguaje retricamente adornado, de la sospecha de mentira.
3. Tambin Gryphius se siente motivado para hacer
referencia a la poesa de la Biblia, cuya ms pura y ms
alta forma cree ver realizada en los salmos. Los entiende como poemas, "de los cuales muchos expresan extremadamente alto y con las ms bellas maneras de hablar
los secretos celestes, tal como sin mencionar otros, se
puede percibir con claridad de sol en los Salmos 19, 104,
25, 68". Esa indicacin se encuentra en el prlogo al cuarto libro de las Odas espirituales 32 , y recibe en este contexto una funcin especial. Gryphius cree tener que defender ya su obra de antemano contra enemigos que le
pudieran hacer el reproche de un estilo florido y lleno
de adornos: "Por lo que toca a la manera de escribir la
misma es la ms sencilla y en la medida posible est
ligada a las palabras de la Historia Sagrada" .33 Este esfuerzo por un lenguaje sencillo, que se desnuda de "colo31
32

Harsdorffer, Poetischer Trichter, t. III, 27, p. 22.

Gryphius, Andreas, Werke, H. Palm, Darmstadt, 1961, t. 111,

p. 286.
3:J dem, p. 286.

RETRICA

69

res e invenciones poticas" no quiere aprobarlo fundamentalmente Gryphius. Segn su opinin ha de honrarse
tambin la pluma de aquellos que se sirven, en la poesa
religiosa, de un lenguaje retrico artstico. "Pues yo no
soy muy entusiasta de la opinin de que se expulsen de
las Iglesias de Dios todas las flores de la elocuencia y el
adorno del arte de la poesa, teniendo en consideracin
que los salmos mismos no son otra cosa que poemas"."
Como testimonio arguye l los poetas de la Biblia (Miriam, Moiss, Dbora, Hanna, Judith, Jons, Mara) y a la
crtica que espera se le adelanta con la pregunta de si los
Salmos 45, 68, y otros ms no son del Espritu Santo slo
porque "ellos son delicados y estn llenos de flores"."
Con una tolerancia del todo abierta al mundo defiende Gryphius el arte retrico que tambin el poeta religioso puede aplicar con conciencia tranquila, pues sirve
a la alabanza del Seor. No coincide con los rigoristas
que son de la opinin de que no es permitido 36 "que las
Musas canten en torno de la Cruz del Seor. A ellos no
solamente deben serles desconocidos Lactancia, Cipriano, Alcimus, Ambrosio, Dmaso, Prudencia, Prspero,
Paulina, Sedulio, Juventus, Fulgencio, Gregario, Fortunato, Nono y los muchos que desde hace tiempo, junto a
San Juan se les dio el ttulo de telogos, Gregario Nacianceno entre ellos, sino que tambin yo quisiera saber si
ellos admitiran a los oradores a hablar dolindose de la
muerte del Seor. Si ellos dicen que no, entonces reprueban los grandes y famosos maestros del siglo XVI entero,
de los cuales cada uno segn su modo. su poca y su facultad clamaron con el asombrado capitn: ciertamente, este
fue el hijo de Dios. Si dicen s, entonces yo ruego que
se me indique por qu stos han de tener ms preferencia que aqullos".
Lo que les es permitido a los oradores con su arte debe
ser justo tambin para los poetas, pues los dos tienen
la misma finalidad. Gryphius no quiere abandonar la
unin de la herencia antigua y cristiana, que fue creada
" Gryphius, Werke, t. JII, p. 286,
35 dem, p. 287.
3B tdem, p. 287.

HELMUT SCHANZE

70

primera y eficazmente por los Padres de la Iglesia, a

los fervorosos mezquinos. A su espritu creyente no le
puede perjudicar en nada el aire libre de la tradicin
humanstica, la Musa y la Cruz no se excluyen recpro
camente. Al contrario, ellas se intensifican mutuamente.
La poesa cristiana es elevada al arte con los medios que
provienen de la Antigedad, el arte antiguo de la forma
es ennoblecido en el servicio a la poesa cristiana.
4. Los tericos del Barroco, sin embargo, no estn fijados pertinazmente a elogiar la poesa como un arte agra
dable a Dios, honroso y til a los hombres. En la sucesin
del humanismo alemn del siglo XVI, su lucha sirve tambin ante todo para lograr el reconocimiento de la lengua
madre. 37 Ellos quieren dar al instrumento de su arte un
puesto respetado dentro de la repblica alemana de los
eruditos, quieren frenar el influjo francs y finalmente
lograr para el idioma nacional la equiparacin necesaria
dentro de la repblica internacional de las letras.
De ah que los tericos alemanes de la literatura em
prenden el osado ensayo de mostrar con claridad al mundo culto europeo que el alemn es igualmente digno de
las vecinas lenguas venerables, que han llegado a merecer
honores tras una larga tradicin literaria, y aun que el
alemn es superior a ellas. No es fcil mostrar la prueba
de este postulado, pues las ventanas del italiano, del
francs o del espaol se manifiestan en una literatura
internacional reconocida, en tanto que la literatura ale
37

Cfr. Kolmar, Lorenz Fries van, Spieget der Arznei 1518,

Wiss. Beihefte z. ZDS, 2 Serie, N. 8, 1895, p. 100 y s.; Aventino,

Chronika van ursprung herkomem und thaten de1 uraiten Teutschen, 1533, impresa en 1556, en el que se pone en tela de juicio el
carcter normativo del latn; adems, de Aventino, Grammatica
omnium utitissima. 1512; Greff, Joachim, Vorwort zum Lazarus,

1545; Oetinger, A1bertus, Underricht der Hoch Teutschen Spra

ach, 1573; Clajus, Johann, Grammatica germanicae Iinguae, 1578;

Hunger. Wolfgang, Vindicatio linguae germanicae, 1580; Rhena-

nus. Johannes, Vorrede zur KomDdie Speculum Aistheticum,

1613; ms datos y pruebas en: HOpfner, E., "Reformbestrebun

gen auf dem Gebiete der deutschen Dichtung des 16. und 17.

Jahrhunderts". en Jahresbericht des Kaiser-W.ilh.e!mG!:n~.~.t.t

,,_iMm.s in B.erlin, Berln, 1866, P.P

3-~ji.

71

RETRICA

mana de comienzos del siglo XVI no tiene nada que merezca mencionarse, pues se encuentra tan slo en el estadio
del "renacimiento y rejuvenecimiento". 38 Cierto es que
se puede hacer referencia a Opitz, quien sirve a los tericos como ejemplo brillante de la tesis de que la lengua
alemana, despus de siglos os~uros, finalmente ha llegado
a ser capaz de expresarse literariamente 39 y que otros
pueblos ya no tienen el derecho de despreciar "la lengua
alemana 1 como una lengua brbara y animal".40 La
fama de Opitz, sin embargo, slo cabe ser citada para
la poca despus de 1600, esto es, el ms reciente pasado.
La prueba de la superioridad del alemn debe ser, por
eso, fundada en otro argumento que incluya tambin el
pasado y que ponga en claro que la lengua madre puede
mirar a una venerable larga historia, cuyo desconocimiento sedujo a los otros pueblos europeos a manifes
tarse con desprecio y fastidio sobre el alemn.
J ohann J ustus Schottel puede reclamar para s el mrito de haber emprendido la salvacin honrosa de la lengua alemana con creyente seriedad y fervor erudito de
coleccionador, y haber dado a sus contemporneos el
correspondiente material de argumentacin. En su detallado trabajo De! idioma principal alemn, en donde se
38 Rotth, Albrecht Christian, Vollstiindige Deutsche Poesie 1
in drey Theilen .. . , Leipzig, 1683, folio a 3V. Rotth se refiere a
Morhof, quien a su vez encontr la divisin de la poesa en
cinco eras en Karl Ortlob, De variis Germanica Poeseos aetatibus. Ortlob diferencia: 1) la infancia, 2) la juventud (Carlomag-

no), 3) la edad viril (Barbarroja y Enrique VI), 4) la edad

madura (despus de Federico II) y 5) 11 el renacimiento y rejuvenecimiento en el tiempo actual". Morhof mismo propone una
divisin tripartita: 1<\ el perodo antiguo; 2Q, el medio, y 3Q, el
reciente, uque tan slo ha comenzado en el siglo actual".
.
39 Cfr. por ejemplo Johann Peter Titz, quien asegura que su
nombre no slo es famoso entre los poetas, sino tambin entre
aquellos "que nunca se han entregado al estudio de las artes
liberales" (Zwey Bcher von de1 Kunst hochdeutsche Verse und
Lieder zu machen, Danzig, 1642; B:~b); cfr. tambin Winkelmann, Hans 'Just, Ammergauische Frhlings!ust, Oldenburgo
1656, p. 187, quien llama a Opitz "el padre inmortal del arte
de rimar alemn".

o Meyfart, Johann
1634, cap. 1, p. 1,

Matthau~.

----

Teutsche Rhetorica, Coburgo,

---

72

HELMUT SCHANZE

contienen coleccionados el origen, 1 la antigedad 1 la

pureza 1 la propiedad 1 la incomparabilidad 1 la justeza
de esta lengua principal", coleccion en la manera esco

Istica de su tiempo todos los argumentos que muestran

al alemn como una "lenQ:ua antiqusima", "en s de buen

sonido 1 pura 1 adems hermosa y poderosa 1 y por lo

tanto perfecta ... " (SAA, 1, 16). Una vez que Schottel ha pasado revista a los insultos de los extranjeros al
alemn. recuerda a sus lectores primeramente que la
causa de todo ser terreno se encuentra en su inconstancia y que "la naturaleza de toda cosa 1 se consume y
e desploma por la largueza de los aos" (SAA, 2, 29).
La inconstancia de las cosas terrenas hace por eso que
el hombre considere con amor, valoracin y veneracin
aauello que "aqu alcanza muchos aos y logra edad"
( SAA, 3, 29). Puesto que las cosas terrenales estn
consagradas a una decadencia veloz, aquello que sobrepasa la inconstancia de los tiempos nos recuerda a la
eternidad misma (SAA, 3. 29): "S 1 porque de la lart'a
duracin de una cosa fugaz 1 se puede representar quizs
una reproduccin de la infinita eternidad 1 por eso se
puede avanzar ms cerca hacia Dios 1 que hacia el comienzo de todas las cosas: adems de que se llega a la
cierta seguridad 1 de que en aquello 1 que sobrepasa
los aos 1 y que quiebra el poder de los tiempos / debe
encontrarse oculto algo divino y permanente."
Pero la lengua ms antigua es el hebreo, la lengua
del Antiguo Testamento. A ella le tenemos la ms grande
admiracin. Existi ya antes de la confusin bablica de
las lenguas y era entonces la nica lengua mundial. Su
descendiente ms significativo es el celta. Ascenas. el
nadre de la raza celta, parti con su pueblo de Asia
hacia Europa y se convirti en el ascendiente de todos
los pueblos celtas, "que despus habitan en los pases
que ahora llamamos Alemania 1 Francia 1 Espaa / Inglaterra 1 Escocia 1 Noruega 1 Laponia 1 Suecia 1 Dina
marca 1 Tracia e Iliria (SAA, 14, 34). Ascenas, as dice
41

Schottel. Johann Justus. Ausfhrliche A1beit, Braunsch-

weig, 1663, Wolfgang Hecht, Tubinga, 1967. En adelante se cita

como SAA.

RETRICA

73

Schottel, es en cuanto descendiente directo de Adn tambin el "abuelo de los alemanes, 1 l trajo la vieja lengua
celta o alemana de 1 Babel y difundi la misma en los
pases mencionados de Europa 1 y la mantuvo por sus
descendientes" (SAA, 14, 34).
De acuerdo a esta genealoga, Schottel llega a la conclusin ya no sorprendente de que todos los pueblos que
fueron llamados "celtas" por los griegos y los romanos,
hablaron alemn y que hasta el da de hoy en todas las
lenguas europeas se encuentran palabras con races alemanas. Y aun el griego y el latn son, tomadas las cosas
exactamente, slo descendientes del celta, es decir, del
alemn (SAA, 30, 38). El alemn es pues, junto al
hebreo, la lengua ms antigua. Ella puede referirse a
un ascendiente bblico y a causa de sus radicales y races
es la ms completa, y a causa de su edad la mejor lengua.
Schottel fundamenta su defensa de la lengua alemana
con la conocida prueba de antigedad o de edad, que la
apologtica juda y cristiana haba reclamado para s
frente a la Antigedad y que la Patrstica haba transmitido, y la reforma en el sentido de propaganda nacional. El que conoca la prueba de la edad se deduce de
que trae a cuento como testimonio tanto a Clemente de
Alejandra (SAA, 29, 37) como tambin a Flavio Jose
fo (SAA, 26, 37): "Josefa demuestra contra los A piones
cmo no se puede mucho admirarse 1 de la fama fabu
losa y de la charlatanera enorme de los griegos 1 que
se suscriben todo y todo slo como los ms originarios 1
y que se permitieron convertirse en maestros del mundo:
puesto que 1 como l dice, todo en ellos es nuevo 1 como
si todo hubiera nacido ayer u hoy 1 en contraposicin
de la ancianidad de los hebreos: pues el celta le es en
mucho igual."
Lo que Schottel y tras l Arnold, Harsdorffer, Stie
ler 42 y otros afirman sobre la edad de la lengua alemana
42 Arnold, Christoph, Kunst-Spiegel 1 Darinnen die Hochteutsche Sprach nach ih1em merckmrdigen Uhraltertum

erpriesslichen Wachstuhm und reichvOlligen, Eigentuhm auf

Fnfferlei Gestalten Denkzeitweis aussgebildet, Nuremberg,

1649, pp. 67, Harsdorffer, Georg Philipp, Der Teutpche Sekre

74

HELMUT SCHANZE

lo reclama J ohann Klaj para la poesa alemana. Los poetas alemanes no tienen necesidad, segn su opinin, de
orientarse por las reglas latinas. Pues ya los griegos
aprendieron de los celtas y tomaron de ellos el arte de
la poesa: "que vaya alguien y diga ! que los alemanes
aprendieron su poesa de los latinos y de los griegos 1
sus ms agudos enemigos: 1 puesto que es demostrable
que los viejos sabios en Grecia fueron formados por los
hebreos y sus descendientes 1 los Celtas" .43
La prueba de la edad, que funcionalmente se haba
credo muerta, se resucita as en la tendencia de una conciencia nacional alemana que comienza a despertar. Los
alemanes quieren enfrentarse al reproche de que su idioma nacional es brbaro y grosero, inculto y rstico y por
eso no adecuado para una gran literatura. La equiparacin arbitraria de celta = alemn = lengua hija del hebreo da a los tericos de la literatura la posibilidad de
recurrir de nuevo a la demostracin o prueba de edad
o antigedad, suelta del contexto originario. Pues la situacin histrica crea una analoga de funcin entre la
propia defensa y la apologtica temprano-cristiana patrstica, ofrece con ello la posibilidad de colocar el viejo
argumento en un nuevo contexto estructural y de ordenarlo diestramente bajo los actuales fines propagandsticos.
Los defensores de la poesa recogen, pues as podemos
comprobarlo resumiendo, la demostracin de antigedad
y el argumento de la configuracin potica del lenguaje
de la Biblia y los convierten en los pilares de su inters
apologtico. Que los padres de la Iglesia haban utilizado
sus dos argumentos en un contexto completamente distinto, es cosa que ya haba sido indiferente al Renacimiento, y tambin ya no es cannico su sentido originario para los poetas del Barroco. Ellos transforman la
tarius. Das ist Formular~und Titular-Buch, Nuremberg, 1655,

p. 139; Stieler, Kaspar, Teutsche Sek1etariat-Kunst, Nuremberg,

1673, t. 1, p. 5.
43 Klaj, Johann, "Lobrede der Teutschen Poeterey", Nuremberg, 1645, p. 7, en Klaj, Johann, Redeorato1ien und Lobrede der

Teutschen P.oet.erey, C. Wiedemann, Tubinga, 1967, p. 39L

RETRICA

75

funcin, corresponden con ello a las nuevas exigencias

de su tarea histrica y dan un paso importante ms all
del Renacimiento: ellos amplan con minuciosidad erudita el espectro de las posibilidades de aplicacin de la
argumentacin en cuanto que ponen de presente el efecto
y el peso significativo que descansa sobre las implicaciones teolgicas, y reclaman los argumentos tradicionales no slo para la defensa general de la poesa, sino por
lo menos para cuatro problemas especiales: justificacin
de la poesa como un arte antiguo, que se basa en sabidura divina; justificacin del lenguaje retrico, y sin
embargo verdadero de la poesa; justificacin del estilo
potico en la poesa religiosa, y finalmente defensa de la
lengua y de la poesa alemanas.

LA "ESTTICA" DE A. G. BAUMGARTEN
Y LA RETRICA ANTIGUA
por

MARIE LursE LINN

.El final del siglo XIX vio en Baumgarten al colector,

al ordenador, propiamente al hombre que dio el nombre
a una ciencia, pero se le neg una accin creadora propia.1 Bergmann y otros, por lo contrario, lo proclamaron
como el "fundador de la esttica alemana", alabaron
-como ellos decan- su demasiado incomprendida significacin para el desarrollo de la esttica alemana hasta
Kant.' Nivelle 3 ha intentado corregir un poco este juicio
l Crece, B., Estetica, 4\L ed., Bari, 1912, pp. 253 y ss.; Gilbert,
K. E. y Kuhn, H., A History of Esthetics, Nueva York, 1939,

p. 289; Windelband, W., Historia de la filosofa, Porra, Mxico;

en la ed. alemana preparada por Rothacker, Tubinga, 1921,
p. 406; Lotze, H., Geschichte der Aesthetik in Deutschland,
Munich, 1868, p. 3; Cohen, H., Kants Begrndung der Aesthetik, Berln, 1889, pp. 32 y ss.
2 Bergmann, E., Die Begrndung der deutschen Aesthetik
durch A. G. Baumgarten und G. F. Meier, Leipzig, 1911. El
centro de gravedad de este trabajo se encuentra por cierto en
el esfuerzo de rescatar a Meier, como se ve ya en el ttulo
"G. F. Meier como cofundador de la esttica alemana", de la
edicin originaria en Leipzig, 1910. Lleno de elogios para Baumgarten, en lo dems descriptivo: Poppe, B., A. G. Baumgarten.
Seine Stellung in der Leibnizisch-Wolffschen Philosophie und
seine Beziehung zu Kant. Nebst VerOjfentlichung einer bisher
unbekannten Handschrijt der Aesthetik Baumgartens, tesis doctoral, Munich, Leipzig, 1907; Rie~ann, A., Die Aesthetik A. G.
Baumgartens unter besonderer Bercksichtigung der Meditationes . .. Halle, 1928.
3 Nivelle, A., Kunst-und Dichtungstheorien zwischen Aufkliirung und Klassik (ed. alemana reelaborada), Berlin, 1960,
pp. 7-38. De manera semejante ya antes que l: Biiumler, A.,
Kants Iitik der Urteilskraft, t. I. "Das Irrationalitat.sproblem

78

HELMU'l' SCHANZE

y suprimir de l lo demasiado enftico. Pero en lo esencial y despus de su exposicin cuidadosamente ponderada, queda la imagen del "neofundador", del "gua" -en
lo que ciertamente Nivelle alude siempre al hecho de
cun fuertemente determinado estaba Baumgarten por
la tradicin de las teoras poticas (y de la filosofa) de
su siglo, y cun fuertemente l se apoya en detalles lo
mismo que en la totalidad, en esta tradicin-. Entre
muchos otros influjos -de los tericos franceses, de los
filsofos ingleses y alemanes orientados psicolgicamente- no falta la indicacin de que es ante todo la Retrica
de donde parte Baumgarten. Cierto es que no se ha investigado de cerca el fundamento retrico de Baumgarten.
Nivelle dice que este fundamento se transparenta muy
claramente (pp. 9, 21). Pero hasta ahora se ha tenido
muy poco en cuenta la significacin de la antigua Retrica dentro de la Potica y la Esttica alemanas del siglo XVIII. Ante todo hace falta el anlisis exacto de las
obras "que hicieron poca" en este perodo por lo que
toca a la recepcin de este haber tradicional. La investigacin francesa nos lleva en este campo gran ventaja:
en especial la obra de Du Bos, de este Quintilien de la
France, ha sido investigada detalladamente por Munteano y referida a su posicin dentro de la tradicin retrica.' Ciertamente que no puede tratarse de buscar en
cada esttico del siglo XVIII un firme esquema de influencias retricas. En algunos tericos (como, por ejemplo,
en Gottsched) esta relacin resulta evidentemente clara.
in der Xesthetik und Logik des 18. Jahrhunderts", Halle, 1923,
especialmente p. 86 y ss. y passim.
4 Indicaciones singulares se encuentran en Biiumler, quien
como Nivelle ha visto la significacin de la retrica para el
desarrollo de la esttica: op. cit., p. 197 y passim.
5 Munteano, B., "L'Abb Du Bes ou le Quintilien de la Fran~
ce", en Mlanges offerts J. Bonnerot, Pars, 1954, pp. 121-131;
"L' Abb Du Bes, sthticien de la persuasion passionelle",
RLC, NQ 30, 1956, pp. 318M350; "Les prmisses rhtoriques du
systeme de l'Abb Du Bos", en Riv. di Lett. Mod, e Comp.,
1957, pp. 5-30; 11 Principes et structures rhtoriques", RLC,
NQ 31. 1957. pn. 388-420.: uLa survie Iittraire des rhteurs
anciens", RHLF, N 58, 1958, pp. 145-15G,

RETRICl

79

Pero en lo que toca a una obra que tan estrechamente

ligada se encuentra al trnsito entre racionalismo e irracionalismo, que es reclamada y al mismo tiempo atacada,
como la de Baumgarten, no considero solamente justificado un procedimiento tal, sino que tambin lo encuentro imperativo. Aqu se podra tambin mostrar lo que
fue puesto en primer plano tan enrgicamente por Dockhorn 6, que Munteano tambin roza en ocasiones, esto es,
que la Retrica y el irracionalismo no se encuentran
frente a frente de manera tan spera como poda parecer,
sino ms bien que aqu hay hilos que se deberan poner
de presente.
En lo que sigue hay que separar dos cosas, esto es, las
preguntas: a) cul es la situacin declarada de Baumgarten frente a la retrica? (una pregunta que no lleva
demasiado lejos) y b) de qu especie es el "fondo subterrneo" de la Esttica de Baumgarten?
La primera pregunta se responde relativamente muy
pronto: ni en las Meditationes 7 , ni en la Aesthetica se encuentran tomas de posicin contra la Retrica (si se hace
caso omiso de algunas observaciones crticas sobre la
Tpica -ver ms adelante- y sobre el antiguo ideal
del rhetor) (Aesth., 125). Infinitas veces leemos citas
de antiguos autores, en lo que Quintiliano y Cicern se
traen a cuento especialmente para manifestaciones tericas (mientras que para ejemplos prcticos se cita a
Virgilio, Horacio y Juvenal). La Retrica es definida
como scientia de imperfecte repraesentationes sensitivas
proponendo in genere (Medit., 117), en lo cual se da
s Dockhorn. K., "Die Rethorik als Quelle des vorromantischen Irrationalismus in der Literatur-und Geistesgeschichte",
en Nachr. der Ak. d. Wiss. in GDttingen, Phil. - Hist. - Klasse,
1949, N 5.
7 Baumgarten, A. G., Meditationes philosophicae de nonnuzlis ad poema pertinentibus, Halle, 1735, traducido por Riemann, A., pp. 103-146 (se cita: Medit.), Aesthetica, Francfort,
1750-58; una versin alemana se encuentra en la edicin de
las lecciones de Poppe arriba citada (loe. cit., pp. 65-258) (se
dta: Poppe) ; M etaphysica. Halle, 1739, se utiliza la edicin
clc 1739 en la edicin de 1750, tercera (se cita: Metaphys.).

80

HELMUT SCHANZE

solamente una diferencia gradual con la Potica. De

estas manifestaciones y citas de Baumgarten puede con
cluirse que l posea un amplio conocimiento de los auto
res antiguos, una comprobacin que por lo dems era de
esperar en un erudito del siglo xvnr.
Ms difcil es la pregunta por la Retrica como posible
fundamento o fuente de la Aesthetica de Baumgarten.
Aqu hay que considerar en primer lugar la disposi
cin de los escritos estticos; luego se examinarn algunos conceptos centrales de la Aesthetica de Baumgarten
en busca de su contenido retrico, conceptos que ms all
de Baumgarten o de sus manifestaciones o de su popu
larizacin por G. S. Meier, llegaron a ser importantes
de manera constructiva para la esttica alemana de la
poca siguiente. Finalmente habra que investigar si tro-
zas principales, partes del sistema, puntos centrales sin
guiares de la Retrica antigua encontraron un puesto
en el sistema de Baumgarten, y en caso dado, de si estas
partes fueron reinterpretadas.
I. Disposicin. Aqu no hay que perder de vista que
la Aesthetica no fue concluida, ella abarca solamente una
parte relativamente pequea del plan proyectado en los
18-20, esto es, los primeros seis puntos de De ebus
cogitandis heuristice, o sea, apenas la primera parte de
la Esttica terica. Referencias sobre la disposicin pla
neada de los otros trozos se pueden obtener de las M edi
tationes y de Los primeros fundamentos 9 de Meier, pero
que a causa de las modificaciones ocasionales frente al
pensamiento de Baumgarten han de utilizarse con cui
dado.'0 Pero tambin del texto existente de la Aesthe
tica se pueden sacar conclusiones suficientes.
s Algo diferente es la definicin de retrica en la Metaphys.,
622: La retrica ensea regulas perfectionis in oratione sensitiva solutae (eloquentiae) 1 poetica ligatae. Este tipo de delimi-

tacin estaba muy difundido, cfi'. aun por ej. Wackernagel,

Poetik, Rhetorik, Stilistik. Akad. Vorles, L. Sieber, Halle, 1873.
9 Meier, G. F., Anfangsgrnde aUer schOnen Knste und
Wissenschaften, 3 tt., Halle, 17481750 (se cita: Anfgr.).
lO Para los desplazamientos efectuados por Meier en el pen..
samiento central de la Esttica de Baumgarten, cfr. Nivelle,
pp. 40 y s ..

RETRICA.

8I

Primeramente la divisin prncipal en Aesthetica theoretica ( docens) y Aesthetica practica ( utens) ( 2) : el

contenido de la primera es claramente el tratamiento
terico pero tambin normativo (cfr. Poppe, 2) de lo
bello, de sus condiciones y de su esencia, al mismo tiempo instruccin y sistema. 11 Al contrario el contenido de
la (no realizada) aesthetica utens es indeterminado. Se
trata aqu de un ejercicio prctico y de una aplicacin de
la teora de la primera parte, si bien no en la forma
de la instruccin individual que ya debi haberse dado
en la (I) .12 Una divisin tal no se puede referir a mode
los antiguos. Muy diferente es la situacin con la divisin de la aesthetica. docens en:
1) de rebus et cogitandis heuristice,
2) de lucido ordine, methodologia;
3) de signis pulcre cogitatorum et disposito1um, semiotica ( 13, corresp. a Medit. 10).
Aqu se refleja claramente la antigua vertebracin en
inventio, dispositio, elocutio, las tres primeras partes
de la divisin en cinco de la antigua Retrica. 13
Contenido-disposicin-expresin, stos son pues tambin en Baumgarten los puntos ms importantes del sis
tema, tan slo su perfeccin logra la belleza perfecta de
la obra esttica ( 18-20). Acenta la significacin de
las dos primeras (Poppe, 20), que frente a la consideracin de las bellezas de la "designacin" ha sido descui11

Sobre este doble aspecto de la Aesthetica, cfr. Nivelle,

p. 14 y s., ars et scientia a la vez, Aesth., 10.

11
12 Poppe, 2:
Cuando yo proyecto pensamientos bellos,

entonces es la esttica la que practica (aesthetica utens). Cuan.:.

do muestro a otros cmo ellos deben esbozar tales pensamientos,
entonces la sttica es docente (docens)"; Nivelle, p. 14, supone
una divisin en un aspecto retricoMcientfico y aplicacin prctica de los conocimientos obtenidos en ello, que por lo menos
en Poppe, 2, no encuentra ningn apoyo, aunque s en Meier
(Anfgr., 7), cuya divisin de la esttica es muy semejante
a la de una Critischen Dichtkunst (cfr. las observaciones de
Meier sobre la divisin en su Beurtheilung der Gottschedischen
Dichtkunst, Halle, 1747, 7).
13 Sobre la historia de esta disposicin en el siglo XVIII,
cfr. StOtzer, U., Deutsche Redekunst im 17. und 18. Jahrhundert, Halle, 1962.

82

IIELMUT SCHANZE

dada frecuentemente." Meier toma tambin esta di vi

sin, y se encuentra, si bien muy relativamente en po
cas ocasiones con otros acentos, an en el siglo XIX. 15
Est a la vista la semejanza de la divisin de la Aesthe
tica de Baumgarten con la divisin de la antigua Retrica. Pero de ms rendimiento habra de ser la invest
gacin de las subdivisiones, ante todo la de la heurs
tica que est bastante completa. sta se compone de sie
te captulos que, con excepcin del primero, tratan las
condiciones fundamentales de la esttica, exigidas por
Baumgarten:

RETRICA

83

tos, no hay ningn modelo antiguo 16, la divisin de la

inventio se construye all sobre otros puntos de vista
(tesis-teora de la stasis). Pero ciertamente, algunos de
estos grupos tienen algo comparable en la antigua Retrica, y ciertamente en las enumeraciones ocasionales de
las "ventajas" (virtutes) o las exigencias del contenido,
con mayor frecuencia aun las de estilo. Evidentemente
las tres primeras categoras (riqueza, grandeza, verdad)
pertenecen ms al mbito del contenido, las otras tres
(luz [= claritas?], certitudo = perspicuitas, vivacidad)
pertenecen ms a la esfera del estilo."

ubertas, magnitudo, veritas, lux, certitudo, vita.

Segn Baumgarten ( Aesth. 18 y passim), se trata
all de la exposicin de los modos o de los principios de
los pensamientos y de la materia, en la realizacin sin
embargo no se hace siempre de manera clara la separa
cin de los puntos de vista de la expresin lingstica,
como tal vez se podr mostrar. Esta divisin apenas se
puede considerar como sistema cerrado, fcilmente se
podran agregar otros trozos, "necesidades" del pensa
miento ulteriores, etctera, y el mismo Baumgarten indica en sus subgrupos algunas ms (por ejemplo gravi
tas, p. XXIII, magnanimitas, p. XXV). Para estas agrupaciones de condiciones bsicas de pensamientos y obje
14 En este pasaje se hace clara la referencia a la retrica
en la observacin de que en el futuro se "quedar casi siempre
en el discurso11 cuando haya de buscar ejemplos, puesto que
l es el mejor medio de expresar un pensamiento (Poppe, 20).
En el curso ulterior del tratado acta de acuerdo con eso, y
eso le cost el reproche de que su Esttica no es un sistema
que abarca todas las artes, sino una retrica enmascarada.
(Cfr. para eso Nivelle, p. 9, A. 7.) Esta objecin pasa por alto
que en esa poca slo la teora de la palabra hablada y escrita,
precisamente en el marco de la retrica, estaba suficientemente
elaborada como para posibilitar tal tipo de reflexiones (de
manera distinta piensa Cohen, p. 31). Sobre la tradicin antigua de la separacin entre res y verba, cfr. Cicern, De Orato~
re, II, 19; II, 366 y passim, donde al mismo tiempo se subraya
que las dos cosas no se pueden diferenciar claramente.
15 Por ejemplo: Hofnann, K. A. J., Rethorik tr Gm
nasien, Clausthal, 1859, p. 2.

1s v. Stein, K. H., Die Entstehung der neueren Aesthetik,

Stuttgart, 1886, p. 351, refiere a Hogarth.
17
Pruebas en detalle sobre ubertas: Ad Her., comprobada;
Cic., De inv., I, 9, 27, varietas rerum; De or., 1, 50, copiase
dicere ( = copiam rerum habere), U, 319, res ubenimae (den~
tro de la tpica del exordio), 11, 50, abundan ter dicere (lxico). Contenido de ubertas: De or., III, 76, especialmente claro
III, 120; Quint, Inst. or., X, 1, 5 copia rerum ac verborum (slo
la ltima ms detallada).
magnitudo: Ad Her., lo mismo que dignitas slo como nota
caracterstica estilstica o como cualidad de actio (IV, 11, 16;
IV, 12, 17); De inv., H, 15, 50 dignitas in inventione rerum;
De or., II, 334; dignitas (del orador), 111, 178, dignitas verborum;
Inst. or., VIII, prrafo 20, y XI'I, dignitas (del orador), IV, 2,
64, dignitas (dentro de la naiTatio).
veritas: en la antigua Retrica no se encuentra demostrada
como virtus. Sustituida por verosimilitudo (como virtus de la
narratio), por ejem., Inst, or., IV, 2, 31.
lu.x (claritas): Ad. Her., I, 8, 14, dilucida (narratio); enten~
dida estilfsticamente en IV, 12, 18; de la misma manera Cicern, De or., III, 50 y ss., illuminate dicere; De or., III, 53; Quint.,
Inst. or., IV, 2, 31 (naNatio); estilsticamente en VIII, 1, 2 y ss.
certitudo (pe1suasio): Ad. Her., IV, 12, 17,aperte dicere (com9
caracterstica estilstica) Cicern, De inv., I, 20, 29, aperta
(narratio; 22, 31, partitio); De or., 11, 328 y semejante: Quint.,
lnstJ or., IV, 2, 36, narratio aperta.
vita: A d. Her., JI, 3, 4, ethos (designacin de carcter), en
el mbito de la inventio; Cic., De inv., I, 19, 27 (festivitas narra~
tionis), 1, 24, 34 y ss., ethos (en la argumentacin); De or., 11,
182, mores (designacin de carcter en probando); Inst. o1.,
no la menciona expresamente.
Ediciones: Auctor ad Herennium, Caplan, Londres, 1964;
Ccero, De Oratore, Wilkins, Oxford, 1957; De inventione, Hubbelt, Londres, 1960; Brutus, Wilkins, Oxford, 1957; Quintiliano,

84

HELMUT SCHANZE

Sorprende algo el que este modo de divisin no encontr apenas seguidores, a pesar de la popularizacin intentada por Meier. En ltimo caso, como "requerimientos" ( virtutes) hechos al estilo bello, surgen algunos de
estos puntos de vista 18 , pero en modo alguno o apenas
como prstamos tomados de Baumgarten, sino ms bien
de Adelung (o sus seguidores), quien a su vez desmembr la antigua exigencia de latine, plane, ornate apteque dicere 19 en diez exigencias del estilo. 20
La disposicin de los subgrupos individuales b)- e) no
es igual, pero hay coincidencias, ante todo la separacin
en generalisjspecia!is o en absoluto/relativo, que se encuentra en casi todos. Frecuentemente una divisin en
dos precede a una divisin en tres, como ejemplo considrese ms de cerca e). El diagrama reproduce los puntos
principales.
La divisin tripartita se muestra a primera vista ya
como una divisin determinada por la antigua doctrina
de los estilos: la divisin en tres genera dicendi, correspondiendo a las tres especies de discursos (el judicial,
el deliberativo, el demostrativo) y con ello a las tres tareas del orador (probare, conciliare, movere), atraviesa
todos los manuales y esquemas de la Retrica hasta la
Edad Media y desde el Renacimiento en recurso a la Antigedad. Con Dockhorn 21 se puede hablar aqu del "esquema de disposicin fundamental" de la antigua Retrica. Este esquema opera en parte en forma reducida
hasta Wackernagel (1873) y ms adelante.
En Cicern esta divisin no es solamente una cuestin
de estilo retrico, ella llega tambin al campo del contenido 22 , pero en l la graduacin de la expresin !inInstitutio o1atoria, Rademacher, 2 tt., Leipzig, 1959; Horacio,
Opera, Wickham-Garrod, Oxford, 1955.
18 Por ejemplo, Falckmann, Ch. F., Praktische Rhetorik, 2 tt.,
Hannover, 1835-36, t. I, p. 36 y ss.
I9 Cicern, De or., 111, 37 y ss.; Quint., Inst. or., 1, 5, l.
2 0 Adelung, J. C., Vbe1 den Deutschen Styt, 2 tt., Berln, 1785;

t. 1, p. 37.
21

Op. cit., p. 113.

De or., III, 177, genus o1ationis sequitur institutam. sententiam, III, 210, apte dicere.

RETRICA

85

t) mag11ituJo
absolula 191-201

11/a/(!ridt

----i

1 -Egmus cogitationis llleditmz 266J!.

relatwa

lOl/J."

. . .
gemtJ cogJtatromr tmue 230fl:

gmus fOgi~aJiouii Sllblime 282:

argummta ari'gentia 329-351

a;~~b:T magnauimilas media 387-~93

mag11animilas maxima 394-422

gstica determinada por ello se encuentra en primer

plano. Baumgarten, por lo contrario, quiere considerar
exclusivamente los "modos de pensamiento" en el trozo
de su Aesthetica que tenemos a la vista (porque es el
nico que existe). Diferencia, segn eso, diversos "modos de pensar" (genera cogitationis), defectuosos como el
genus cog. nugatorium ( 245, subgrupo del g. c. tenue)
o alabables como el genus cog. moratum ( 266, dentro
del g. c. medium). Meier, en sus Principios fundamentales, lleva ms all esta divisin. Pero no se trata en estos dos autores, al menos en parte al mismo tiempo, ocasionalmente de preferencia, de diferentes modos de estilo, as como en Cicern de cuestiones de la expresin?
As como ejemplos del bathos ( vitium del g. c. sublime)
se aducen comparaciones defectuosas, porque son muy
"bajos", e imgenes en lenguaje. 23

22

23

Aesth., 314 y ss. Crtica de algunos poemas de Horacio

86

HELMUT SCH/\NZE

Una breve mirada al primer trozo, hasta ahora no menM

cionado, de la heurstica de Baumgarten ha de cerrar
este captulo. Aqu se trata el character aesthetici ( 28
114), es decir, la esencia, las condiciones previas y los
auxilios del ingenio esttico (tambin aqu, en lo esen
ca!: potico) .
Se desarrolla un esquema de cinco partes: natura, exercitatio, disciplina, impetus, correctio. Con toda claridad
se percibe aqu de nuevo -ya en la divisin- el influjo de la Retrica que separa casi esquemticamente
en todo tratamiento de la formacin del bonus oratur,
natura, exercitatio, disciplina." Este esquema aparece sin
embargo en la Antigedad, no en la forma ampliada que
correspondera a la de Baumgarten. Cierto es que se encuentran instrucciones para el "mejoramiento" 25 ; como
propia estacin en el devenir de la obra de arte, sin embargo, apenas se la menciona. 26 En la recepcin del impetus aestheticus bajo las exigencias puestas al aestheticus
se quisiera ver la influencia de corrientes irracionalistas,
la resonancia de lo nuevo en lo viejo, quiz tambin la
premonicin de la potica del Sturm und Drang, tal como
se expresa ya en la acentuacin de la disposicin natural.
Sobre eso habr que hablar an.
(comparacin de una persona por honrar con vacas; Jpiter
nive conspuit alpes; emunctis naris, etctera), en la que no se
piensa en primera linea en la comparacin intelectual, sino que
se ataca su forma de lenguaje. Pensamiento y expresin estn
en todo caso aqu tan estrechamente ligados que de la crtica de
Baumgarten se deduce ms claramente aun el origen en la
antigua teora de los estilos de sus conceptos divisorios. Parec~
damente, 320 y ss .. 264. Las definiciones de las maneras de
pensar presentadas aqu como defectuosas provienen significativamente de manera corriente de los trozos de Cicern y Quintiliano sobre la elocutio. Cfr. 248, 250,,258 y passim.
24 Tomado de los griegos, ciertamente no en Ad. Her. (l. 3,
ars, imitatia. exercitatio) ; Cicern, De or., I, 5, primero en forma de tesis, luego en el curso de la dilucidacin se impugna.
pero en el fondo es el ncleo de la obra: Quint., Inst. or., passim.
25 Especialmente en Horacio, Ars poetica, 291 y ss.; Cic ..
De or .. II, 148. Un trozo propiamente dedicado a emendatio: Tnst.
or .. X. 4.
26 Punto de disposicin propio Epanorthosis, en Falckmann,
t. I, segn Baumgarten.

RETRICA

87

Resumamos: en total como en el detalle, la construccin de la Aesthetica muestra claros paralelos con la
construccin de los antiguos manuales de retrica. Se
recibe algo nuevo (las virtutes diversas de los modos de
pensar, el desplazamiento del acento sobre la cogitatio),
que, empero, sigue siendo determinado en su divisin
por lo viejo.
u. Se podra argir que no es la construccin lo que
constituye la significacin de una obra, que tambin un
esquema exteriormente tradicional puede contener y recibir ideas revolucionarias. La mirada, pues, debe dirigirse a esto nuevo, a los puntos de la obra de Baumgarten que han de considerarse esenciales.
Natura, ingenium: Este es el pasaje en el que siempre
se debera poder aprehender primeramente la irrupcin
de lo nuevo, la acentuacin de lo subjetivo frente a la
preeminencia de las reglas sostenida anteriormente (tambin en Gottsched) en la terminologa retrica: de la
ars disciplina. Baumgarten trata el concepto de genio
sistemticamente muy al comienzo de su obra ( 28-46),
ms sobre el tema se encuentra disperso en diversos acpites as como en las Meditationes y en la Metaphysica."
Segn Baumgarten, la disposicin esttica consiste en
una mesurada relacin de fuerzas anmicas superiores e
inferiores; por primera vez se acenta aqu la necesidad
de la harmonia ( 573, cfr. Baumler, p. 157 s.). Esta armona debe complementarse por un "buen corazn" ( 44).
Esencial es la exigencia de una capacidad de crear algo
nuevo. 26 Ingenium no es en Baumgarten esprit, sino que
27 Cfr. Wolf, H., Versuch einer Geschichte des Geniebegrijfes
in der deutschen. Aesthetik des 18. Jahrhunderts, t. I: "Van Gott-

sched bis auf Lessing", Heidelberg, 1923. Sobre Baumgarten,

p. 97 y ss.; adems Nivelle, p. 21 y ss.; Biiumler, p. 157 y ss.
28 Dispositio poetica... quanta pulcrae mediationis portio
combinando praescindendaque phantasmata jormanda sit . .. tanta sit qu.ae mundu.m a se quasi creatum non subtrahat reliquarum e. g. perpicaciae politionis (Aesth., 34); 11El bello espritu debe tener la disposicin natural de crear algo nuevo, de
ser un esprit crateur . .. de juntar las viejas sensaciones unidas
a la imaginacin con nuevas" (Poppe, 34); Novitas se exige

como caracterstica del arte verdadero ( 808 y ss.), en lo

88

HELMUT SCHANZE

se mueve ms bien en direccin hacia el concepto de

genio del irracionalismo. 29
Es quiz notable que en este pasaje de la Aesthetica
falten ejemplos de los escritores clsicos que Baumgarten, por lo dems, trae a cuento con tanta frecuencia.
Pero seguramente no sera justo el concluir de aqu que
en tales pasajes l se expresa con completa libertad de
toda tradicin." Para el contexto que tratamos es importante menos la pregunta de si Baumgarten adjudica
al genio una cooperacin en la actividad esttica -eso
no sera en modo alguno nuevo, pues aun los racionalistas ms rigurosos suelen afirmar formalmente, al menos en el captulo introductorio, que sin disposicin no
es pensable un artista." La posicin propia de un terico
se ve claramente tan slo en la relacin que supone
entre los tres componentes natura, exercitatio, disciplina, en sus opiniones sobre el provecho de las reglas,
etctera. En Gottsched, por ejemplo ( 12 ss.), resulta
inmediatamente claro que las reglas y el control del entendimiento son bastante ms importantes que la disposicin natural, y pese a la crtica a Gottsched se ofrece
tambin en Meier una imagen que no es esencialmente
diferente."
Tambin en Baumgarten se prescribe como exercitatio
primeramente ( 47-61) lo conocido de la tradicin: leer,
imitar buenos modelos, etctera. La exigencia de formacin tica se agrega luego a ello ( 50 ss.). En la copia de
las lecciones se encuentran consejos pedaggicos adecuaque por cierto ciertas cautelae ( 812-822) limitan de nuevo
estas exigencias. Wolf (p. 103) comprueba que es Baumgarten
quien dentro de la esttica alemana formul por primera vez
la exigencia de originalidad.
29 Meier, en cambio, traduce an e~ingenio" como la capacidad de captar coincidencias, Anfgr., t. II, 400.
JO Cfr. las pruebas de modelos franceses e ingleses en Wolf,
p. 103.
31 Boileau, L'Art potique, D. N'. Smith, Cambridge, 1898,
I, 4; I, 10. Meier (Kriti1<, 44) reprocha a Gottsched el que no
haya mencionado la disposicin para poetizar (facultas fingendi), pero cfr. su Critische Dichtkunst, 11, reimpresin 1962,
de la 4 ed. de Leipzig, 1751.
32 Meier, Anfgr., 41, 58 y ss.

RETRICA

89

dos, que tambin podran proceder de Cicern. 33 Luego

( 62, 77) trata Baumgarten la disciplina, la significacin del sistema terico de lo bello, en lo cual exige expresamente la "erudicin" en muchos campos, bajo los cuales no quiere comprender el especialismo y la pedantera
seca ( 63). Puesto que la esttica abarca las reglas de
lo bello en general, es la que se encuentra mejor adecuada
para proporcionar una cultura amplia ( 71). Con lo
cual resultan considerablemente superficiales las instrucciones especiales para las disciplinas individuales. La relacin del gran espritu con las reglas la ve Baumgarten
de la siguiente manera: el gran espritu no est. sometido
a ellas, pero eso no justifica que el esteta mediano desprecie las reglas, pues ellas pueden prestarle naturalmente un servicio." Ciertamente que se mantiene la frase central de que es mejor no tener reglas que tener malas
reglas.35 Por cierto que eso no afecta en nada el valor de
las buenas reglas.
En este lugar hay que tener presente que Baumgarten,
en la lucha por el dominio entre ingenium y ars, en principio no se decidi, pero que, con todo, parece inclinarse
fcilmente al ingenium. En cierto modo acepta con ello
el punto de vista de CiCern, quien en De oratore y tras
largas dilucidaciones, llega a una dominancia de la disposicin, sin que se deba descuidar su exacto y cientfico
cultivo. 36
Para otro punto esencial de su doctrina del character
aesthetici Baumgarten trae a cuento, en gran medida,
autoridades antiguas, esto es, para el mpetus aestheticus
( 78-95). Ve en el "entusiasmo esttico" en primera
lnea un fenmeno psicolgico; del furor divino de la
33 Poppe, 58 y ss.; cfr. De or., N, 88 y ss., especialmente
I, 149 y ss.
34 Poppe, 58.
35 Poppe, 73.
36 Cfr. De or., II, 85, 1, 223, 111, 35. Coincidencias semejantes
se encuentran en la acentuacin de la necesidad de un ars
amplio (Esttica, en Cicern: Filosofa) frente a la formacin
espe"cializada (Cic., De or., 111, 80, mediocris doctrina, Hl, 77
y passim). Imp.ortancia mayor de la eloquentia sobre la scientia,
I, 240.

90

HELMUT SCHANZE

potica barroca no puede hablarse aqu. Sin embargo, en

este pasaje se ha visto una de las innovaciones impar
tantes de Baumgarten en la definicin del concepto de
genio.37 El mayor peso de la natura se fortalece ms con
ello, o empero, el del mbito inaccesible al entendimien
te, al ars y a la planificacin. La obra de arte ha de enten
derse justamente en lo esencial a partir de la operatividad
conjunta de fuerzas irracionales. Justamente para una
concepcin tal pueden traerse a cuento numerosas prue
bas de fuentes antiguas." En la misma direccin lleva la
nocin de esprit crateur. 39
Estos pensamientos son los que han tenido ulterior
efecto, los que estn en estrecha relacin con la potica
del irracionalismo. Slo que ciertamente no puede tratar
se de demostrar para todo lo nuevo en Baumgarten una
antigua fuente, con la intencin de negarle toda origina
lidad y significacin. Por otra parte se muestra siempre
como un conocedor tan excelente de los antiguos autores
que esas coincidencias de pensamiento, a veces hasta de
palabra, no pueden ser casualidad. Tal vez se pueda sa
carla conclusin contraria: justamente porque Baumgar
ten -sea que haya estado bajo influencia inglesa, sea que
lo haya hecho como pensador independiente- da al elemento subjetivo y a la originalidad en la esttica, ante
todo para la poesa, tan amplio marco, busca sus apoyos
para esta novedad o por lo menos relativa novedad, en
los autores antiguos y trae a cuento los pasajes necesa
ros y adecuados para ello. En la doctrina de la natura,
del vis oratoris, del poeta creator y de la novitas se mues
tra ya un componente fuertemente subjetivo y emocional
en el sistema por lo dems tan objetivo de la Antigedad,
ciertamente menos frecuente en los sistemticos riguro
sos (Ad Herenniu.m, Victorinus), sino justamente en los
expositores soberanos, ante todo en Cicern. La Retrica, pues, puede ser trada a cuento para una potica
Nivelle, p. 24.
Horacio, A. P, 409 (raras veces en las Epstolas, ms frecuente en los Carmina); Cic., De or., III, 189, II, 194 y passim:
37
38

Quint., Inst. or., JI, 8.

39

Poppe, 34, 502; Aesth., 511; Medit., 68.

RETRICA

91

no racionalmente determinada. Sobre este doble aspecto

de la antigua Retrica ha llamado la atencin especialmente Munteano 40, pero este punto de vista parece hasta ahora ser poco tenido en cuenta en la investigacin
alemana (si se hace caso omiso de Dockhorn) .41
magnitudo: En este trozo importante ( 177-422) tra
ta Baumgarten la grandeza y dignidad de los objetos y
pensamientos (grandeza objetiva) y la dignidad, es decir,
la disposicin anmico-espiritual de lapersona que escribe
(grandeza subjetiva). Significativo es este trozo entre
otras cosas porque Baumgarten se ocupa aqu de las
relaciones entre arte y tica y por primera vez rechaza
un primado de la tica sobre el arte.42 Baumgarten no
intenta sustentar esta concepcin invocando autoridades
antiguas, explica ms bien por qu l se aleja segn su
opinin de ella."
Por lo dems, este captulo est lleno de citas antiguas,
por ejemplo en el tratamiento de la dignitas absoluta del
material ( 196 ss.). Ya se ha mostrado cun fuertemente influido por la antigua retrica se encuentra la
construccin de este captulo. Llama la atencin que ocurran repeticiones, en cuanto que materiae et rationes se
tratan separadamente en todos los tres genera (por ejemplo, la doble mencin del genera bathous, pp. 224 y 245,
y passim). Adems en el esfuerzo de lograr una extrema
precisin en los genera individuales se realiza una divisin
tripartita (por ejemplo, la divisin del qenus tenue, 233),
por lo cual se disminuye el valor terico y prctico de
estas divisiones. En esta racionalizacin plena va Baumgarten mucho ms lejos de los modelos antiguos, aqu l
" Cfr. arriba la nota 5, especialmente RLC, 1956, p. 325 y s.
Tambin Biiumler (pp, 123, 210), quien presenta la mayora
de las pruebas en detalle, valora negativamente de modo casi
exclusivo la influencia de la retrica.
42 Poppe, 182; Aesth., 205, 206; Nivelle, p. 30 y s.; Peters,
H. G., "Studien ber die Aesthetik des A, G. Baumgarten
unter besonderer Bercksichtigung ihrer Beziehung zum Ethischen", tesis doctoral, Berln, 1934, especialmente pp. 39 y ss.,
55 Y S.
<3 Poppe, 183, 184.
41

92

HELMUT SCHANZE

es ms vigorosamente hijo de su siglo (de modo semejante a Adelung y Gottsched).

La valoracin del genus tenue, al que le tocan materias
menores y pensamientos llanos, es ambigua: siguiendo antiguos modelos se acenta el valor propio de esta genus 44 ,
por otra parte se lo concibe integramente como una gra
da previa y un ejercicio previo menores de forma de poesa "ms noble"." Aparte de las cartas (epistolae, ~ 241)
se mencionan pequeas formas de prosa de la literatura
pica. Se tiene as la impresin de que Baumgarten no les
da ningn valor, slo la "poesa", es decir, lrica, epas,
drama, cuenta; la prosa no ha sido descubierta an como
forma artstica.
Se puede mencionar, por ello, la gran similitud que tienen las virtutes generis temis con la tradicin retrica."
Firmes uniones semejantes se encuentran por ejemplo
en la definicin del genus medium (Aesth., 266), y en
general el tratamiento de este genus presenta a Baumgarten dificultades del todo semejantes a las que le presenta a Cicern, puesto que sobre ello slo se puede decir
propiamente que se encuentra "entre los dos". El trozo
es tambin el ms breve. Para el genus sublime se apoya
Baumgarten, por lo menos con tanta fuerza, en Longino
como en Cicern. Todava habr que hablar sobre la parte
media del trozo sobre la magnitudo (argumenta augentia ),
que conduce a la magnitudo subjetiva.
La magnitudo subjetiva, llamada magnanimitas o gravitas (Aesth., 352-422), est determinada tanto en la
disposicin como en el contenido por la tradicin retrica.
Aqu se trata de un trozo que podra ofrecer posibilidades
de poner en marcha la introduccin de pensamientos "ms
Aesth., 234, se apoya en Cicern, Brutus, 64.
Poppe, 234, 236. La copia de las lecciones ofrece, como
ya lo observ Nivelle (p. 31), en muchos casos y as tambin
aqu la formulacin ms llana, adecuada a su tiempo.
46 Sobre la lenta recepcin de la prosa en el canon de los
gneros cfr. Markwardt, B., Geschichte der deutschen Poetik,
t. II, Berln, 1956, esp. pp. 115 y ss., 219.
47 242: proprietas (= puritas), perspicuitas, probabilitas,
evidentia. Cfr. Cic., De or., III, 37.
44

45

RETRICA

93

nuevos" irracionalistas, pues se trata de nuevo de una

de las disposiciones o talentos del poeta o sea aestheticus,
de modo que este trozo podra constituir propiamente
ms bien una parte constitutiva del tratamiento del ingenium.48 Primeramente se exige del aestheticus -al mismo tiempo siguiendo a Cicern y a Quintiliano- que l
sea un vir bonus. La fuerza conformadora de carcter
de la disciplina aesthetica se haba puesto de relieve ya en
la "Introduccin" (Aesth., 12; Poppe, 63 y passim),
y al mismo tiempo se subraya que un aestheticus no es
pensable sin "buen corazn" (Poppe, 44) .49 Aqu ( 361
ss.) no se trata tanto de cualidades morales, sino, como
lo muestra la permanente referencia a Cicern, de una
actitud fundamental "humana", de carcter. Quiero precisamente llamar la atencin al hecho de que esta exigencia demuestra ms claramente la influencia de Cicern que la de los contemporneos moralizadores, porque
aqu se ve ms claramente que Baumgarten exige en su
alto concepto de aestheticus la formacin filosfico-hu
mana amplia, que exclusivamente constituye al vir bonus,
de modo semejante a como la presupone el ideal ciceroniano del orator. Todo el captulo sobre magnanimitas
me parece estar obligado en medida muy grande a las
nociones antiguas de orator optimus y philosophus (cfr.
Baumgarten, Aesth., 390 ss., 404). Se cree poder com
probar resonancias hasta en las formulaciones." Todas
las reglas que no estn relacionadas con ello son pura
mente negativas y poco plsticas." En las exposiciones
sobre magnanimitas aesthetica maxima se hace perma
48 La peculiar ambigedad de la construccin de Baumgarten
se manifiesta claramente en este prrafo: los criterios subje~
tivos del felix aestheticus no se tratan unitariamente, sino que
se reparten en diversos apartados y se los destroza as.
49 Biiumler, p. 20~, traza el paralelo galanthomme y homo
politicus.
50 405, qu.am nunc quaerimus, magnanimitas sobre Cicern,
De or., 1, 213, oratorem autem . .. quoniam de eo quaerimus,
de modo parecido tambin en 1, 118;
51 Por ejemplo, las exigencias de evitar el bathos y el tumo1
( 407, 409); animus magnus non suspicax est et incredulus

( 411), etctera.

94

HELMUT SCHANZE

nentemente referencia a Longino. Todo el captulo sobre

magnanimitas contiene pocas cosas nuevas, pero se percibe una cierta nobleza que >ecuerda enormemente los
modelos antiguos.
Fictio y verisimi!itudo. Las dos cuestiones estn estrechamente ligadas. A diferencia, por ejemplo, del racionalismo de Gottsched 52 , Baumgarten no considera posible
el reducir la fantasa del poeta ( aestheta) al mbito de
lo determinado por la razn y de lo experimentable, de
lo verdadero en el sentido de lo posible. Probabilidad, es
decir, verdad interior de una fictio sin contradiccin en
s, basta ya como exigencia al poeta (Aesth., 476 y
passim). La diferencia frente a Gottsched se encuentra
en primera lnea en que Baumgarten, influido aqu seguramente por los tericos ingleses y suizos, considera
el ir ms all de la verdad lgica, no slo permitido sino
necesario (Aesth. y Poppe, : 487, 498, 585). Esttica y
lgica, pues, se mantienen aqu rigurosamente separadas, se pone de relieve el valor propio de la esttica:
ella es no solamente una parte, en el fondo, inferior de
la lgica."
La Retrica antigua como arte preferentemente forense apenas preguntaba por "lo verdadero", ms bien tena
clara conciencia de que en su mbito menos que la bsqueda objetiva de verdad importa el hacer creer y el
efecto. 54 Horacio, por lo contrario, es una autoridad muy
52 La definicin de la probabilidad que Gottsched da como algo que debe pedirse incondicionalmente (Crit. Dichtk., 4p. 198):
semejanza de lo inventado con lo que suele suceder realmente,
en lo que ciertamente se admiten por igual las ficciones heteracsmicas de Baumgarten (p. 150), pero slo en una medida muy
reducida, limitada por el entendimiento crtico, que repudia
muchas cosas maravillosas (en el sentido de admirabile) como
insensato (pp. 171, 181). "Lo maravilloso tiene que mantenerse
siempre en los lmites de la naturaleza" (p. 190).
53 Con ello se derrumba la crtica de Windelband (p. 406).
s Coro. las expresiones escpticas de Cicern (De or., II,
30), en lo que ciertamente hay que observar que Cicern casi
nunca se identifica con las opiniones de Antonius, quien es el
que habla en tal momento. Ya Biiumler (p. 197) observa que
justamente las manifestaciones de Baumgarten sobre la verisimilitudo estn en estrecha relacin con Cicern. Pero tambin

RETRICA

95

citada en io tocante a la probabltas, y tambin Baumgarten lo trae a cuento constantemente para este ml;>ito
(por ej. Aesth., 439, 446, 517 y passim). Pero no se
ha de aseverar que Baumgarten tom de la antigua Retrica (aqu ms bien de la potica) esta ampliacin del
mbito de validez del arte de la poesa a las fictiones
poeticae, la aceptacin de la simple verisimilitudo frente
a la exigencia de verdad lgico-filosfica. Ms bien me
parece importante que busca de nuevo apoyos en los autores para s~ visin "1noderna" y subsiguientemente operante, y que los encuentra all por cierto y de cierta
manera como justificacin histrica de la justeza de
sus opiniones. Y la Retrica permite justamente ofrecer
esto." De manera especialmente clara se ve esta parte
de la Retrica en los trozos ya mencionados sobre ingenium e impetus, pero tambin aqu se transparenta algo
de ello.
Cosa correspondiente cabe decir de la fictio poetica:
de nuevo emerge (Aesth., 511), la nocin de poeta creator: quasi novum creat orbem fingendo (semejantemente, 518). Aqu lo creador se encuentra del todo en primer
plano. La infraestructura terica se apoya en Horacio
(los ejemplos provienen por lo dems de la literatura
antigua); para la defensa del argumento de que fictiones sean mendacia se trae a cuento a Agustn ( 525).
No es tan fcil defender una ampliacin del mbito potico sin hacerse sospechoso de que se le hace el juego a
una obra de malabarismo. As las ms altas autoridades
ticas tienen que ser citadas (en lo cual se violenta sin
duda alguna el texto de Agustn). Que pese a toda tolerancia las utopiae, eso son las invenciones en s improbables, tengan que ser rechazadas es cosa que se puede
sostener fcilmente con una indicacin o referencia a
Horacio ( 514, 519). En todo el pasaje de la Aesthetica
ha sido ampliamente aplicada la doctrina del ethos, de
la antigua potica (y retrica) sostenida por Horacio.
Quintiliano se satisface (Inst. or., IV, 2, 52 y ss.) con las exigencias de verosilimitudo.
liS Si bien en algunas citas se podra ocultar tambin, p, ej.,
435.

96

HELMUT' SCffANZE:

Se podran mostrar contextos semejantes tambin para

el tratamiento de la fabula, pero por otra parte Baumgarten no ofrece en este trozo nada nuevo frente a Gottsched, por ejemplo (Crit. Dicht., pp. 148 y ss.).
De todo el sistema de la Aesthetica se puede rozar aun
brevemente un complejo que igualmente -importante
en la concepcin de Baumgarten- demuestra un estrecho
contacto con la Retrica: abstractumjconcretum. Baumgarten divide esta cuestin con toda claridad: lo concreto es lo potico, la abstraccin es una prdida (Aesth.,
560; Medit., 20). Esto se deduce de su definicin de lo
bello como el conocimiento plenamente sensitivo (Aesth.,
14), donde la plenitud presupone la armona en la variedad ( 17). Mientras ms representaciones individuales
participen, tanto ms claro y con ello tanto ms potico
resultar el todo (Aesth., 732). Esta concepcin es tratada ms detalladamente en las Meditationes ( 13 y ss.):
lo individual es esencialmente ms potico que lo general, las nociones de la especie son ms poticas que las
del gnero (Medit., 18/19), de donde resulta claramente la necesidad de exempla ( 21). Los apoyos tericos para esta concepcin los dan otra vez Cicern y Quintiliano (Aesth., 730, 738). Las referencias se hacen
especialmente claras cuando se compara la exigencia de
los rhetores de que se apliquen exempla, especialmente
de la historia."
Resulta casi evidente el ocuparse ahora con la pregunta del "efecto" o sea del propsito de causar efectos.
Cuando se lee: affectus movere poeticum (Medit., 26),
eso no es precisamente de modo exclusivo una definicin
de lo potico (ms tarde y de manera ms general de lo
5 6 Se forma aqu un contraargumento de que Cicern pide
para la teora de la tesis la atencin permanente del caso singular al caso general (De or., iH, 134) tan pronto como se discutan problemas jurdicos. Aqu hay que diferenciar entre mtodo jurdico y realizacin terica: para el primero se exige abstraccin, para la segunda se exige concrecin. Para la significacin del exemplum se refiere Baumler a la unin con la retrica (p. 210 y s.), pero es de la opinin para este trozo de poder
partir no de la finalidad del afecto, sino del propsito de la
comunicacin.

RETRIC'A

91

esttico), sino que consttuye al mismo tiempo una instruccin para la "produccin de un efecto potico", as
como en general en la Aesthetica el efecto en el espectador juega un gran papel: deben provocarse determinadas nociones (cfr. sobre eso lo dicho sobre la verisimilitudo). La relacin con la Retrica se da claramente a
la vista 57 de manera ms clara aun en el trozo sobre la
persuasio aesthetica, la ltima parte no conclusa de la
heurstica ( 829, 904). Precisamente aqu se hacen ms
frecuentes los prstamos de Cicern y Quintiliano." Cuando Markwardt habla de la "potica de efecto" de la Ilustracin, entiende por tal el aspecto de una tarea docente
del arte. 59 Segn Markwardt, Baumgarten habra de contarse, en el mejor de los casos, dentro de la "potica de
lo expedito" (p. 502). Pero los enunciados de Baumgarten
sobre la relacin entre arte y moral muestran sin embargo que esta especie de efecto docente no constituye, para
l, lo esencial de la esttica y con ello del arte. En un
sentido diferente al del que tiene Markwardt, se podra
hablar, sin embargo, de una "esttica del efecto" en Baumgarten; a saber, en cuanto que se tiene siempre a la vista
el efecto en el oyente/lector. Esto es especialmente claro
en el tratamiento de la persuasio aesthetica. Baumler
hace responsable a la Retrica de este aspecto del efecto." Que justamente aqu se da una estrecha relacin
57 Movere como la tarea ms importante del orador, por
ejemplo, Ce., De or., I, 202, fuerte acentuacin de lo emocional,
De or., II, 72 y ss.
5 8 Baumler (p. 124) habla con valoracin claramente negativa del 14trabajo que se pierde cada vez ms en Quintiliano".
59 Loe. cit., t. II, p. 27. El arte como contribucin a la enseanza del gnero humano. Tambin de eso sabe hablar Baumgarten: sbre el efecto docente de la Esttica, Poppe, 3.
" Pp. 124, 210: efecto perjudicial de la retrica (p. 210): la
inclusin de una finalidad en el arte, la influencia en el oyente. Contra eso ha de objetarse que la finalidad declarada de
Baumgarten es sustituir la negativa (falsa) persuasio por un
ms alto concepto de la persuasia esttica en el sentido de convictia veritatis, en lo cual se encuentra en primer plano el punto de vista tico (Aesth., 832,833, 837). VeTitatem ... saepius
etiam st?ictissiman. . . nuncupare ( 837), Rechazo de la persuasio falsi ( 838).

98

HELMUT SCHANZE

entre la Esttica de Baumgarten y la Retrica con su

propsito expreso de ocasionar efectos, Jo muestra ya el
hecho de que Baumgarten se ocup aqu ms intensamente que en ninguna otra parte con Quintiliano y Cicern. Puesto que, sin embargo, de lo que se trata es menos
del propsito docente en el sentido de Markwardt que
de impresionar al oyente, en lo cual el peso cae totalmente sobre lo irracional y el mbito del sentimiento,
se puede clasificar justamente lo ya observado ms arriba
en este contexto: se trata aqu de la inclusin del mbito
del sentimiento en el oyente, quien ha de ser tocado
menos por el entendimiento que por el ana!ogon rationes,
aprovechando justamente Jo afectivo. Al mismo tiempo
se puede dar con ello un apoyo ms para la renuncia de
la veritas absoluta 61 , un nuevo argumento en favor de
la satisfaccin con la verisimi!itudo. La Retrica ofrece
para ello argumentos tradicionales que apoyan lo nuevo
con su autoridad. No quiero ir tan lejos como Dockhorn,
quien ve en la Retrica una de las fuentes del irracionalismo prerromntico, justamente en su concentracin a
lo afectivo-irracional." Pero que ella pudo ser uno de los
pilares, que pudo "acompaar" en un desplazamiento de
los acentos del primado del entendimiento y de la tica
al del sentimiento, del afecto y del genio, es cosa que
resulta clara.
Precisamente esta flexibilidad es uno de los motivos
61 La relacin con el apartado sobre la veritas resulta clara.
Cfr. Aesth., 845.
62 Cuando Dockhorn designa lo irracional como el principio
motor de la retrica, entonces considera la cuestin de ma
nera parcial en cuanto que la retrica persigue tambin un propsito del todo racional: en el sistema de la retrica predomina en mucho el aocere, el flecterejmavere queda limitado a
partes especiales del discurso ( exordium) y a gneros singulares. Pero esta parcialidad puede entenderse como contraposicin de la investigacin actual. La fuerte participacin de momentos irracionales (vis oratoris) en el prol!!sito del efecto
llama la atencin de manera especial en Cicern (Dockhorn,
p. 115). Especialmente provechosa sera la indicacin de Dockhorn sobre la necesidad de "la consideracin de nuestros plan
teamientos estticos en el mbito del problema de la recep
cin" (ver p. 149).

RETRICA

99

de continuidad de esta tradicin que Dockhorn quiere

mostrar aun en el romanticismo ingls como factor constitutivo.
III. Finalmente ha de preguntarse si Baumgarten tom
partes constitutivas esenciales del sistema de la Retrica,
si las remodel. En ello habr de verse con toda claridad
su relacin con la tradicin.
Tpica: puesto que, como se ha observado, segn el
propio enunciado de Baumgarten, el peso principal de
su Aesthetica yace sobre el pensamiento, su invencin
y su divisin 63 , retricamente hablando, pues, en el campo de la inventio, ha de esperarse por Jo menos tericamente una ocupacin tambin con la tpica como uno
de los puntos esenciales de la doctrina de la inventio."
Baumgarten trata la Tpica como seccin propia de la
ubertas materiae ( 130-141), ella es presentada como
un principio heurstico junto al de la ana!ogica ars (=imitatio, 129) .65 Ciertamente que Baumgarten es de la opinin de que la tpica (s. Topologia, 130) constituye menos que una ayuda de la inventio ms bien un arte de
reproducir propiedades individuales de determinados ob63 Poppe, 20: Reproche de la acentuacin parcial de la estilstica. A eso corresponde la disposicin de la Aesthetik que
aplica ms de 900 prrafos slo para la heurstica, y ms claramente aun los "Anfangsgrnde" de Meier, segn los cuales se puede hacer uno, al menos a grandes rasgos, una idea
de los planes de Baumgarten para la continuacin: Meier
trata tan slo en el ltimo tomo ( 708-735) las cuestiones
propiamente tales del estilo. Ciertamente que en l se podra
mostrar ms claramente que en Baumgarten que sus opiniones sobre la heurstica pasan siempre a ser dedicadas a la
estilstica, tambin cuando ese no es su propsito.
64 Fuentes capitales: Ad. Her., I, 18; III, 15; Cic., De inv.;
Quint. Inst.- dr., V: 10, 20 ss. Sobre la actitud de los autores
contemporneos ante la tpica: en Crit. Dichtk. de Gottsched
se encuentra an en forma de relicto (cfr. uvon hereischen
Lobgedichten" 10-14, p. 542), sin una expresa toma de posicin sobre la aplicacin sistemtica. El Ausfhrliche Redekunst de Gottsched, Leipzig, 1736, Sect. I, 4, 9 valora negativamente la tpica como un arte falsamente famoso, pero
presenta de todos modos un breve apartado sobre la tpica
exordial (IV).
as Cfr. sobre eso Btiumyer1 p. 182 y ss.

100

HELMUT SC!fANZEf

jetos segn puntos de vista fijados (ars revocandi, ~ 129).

Con ello se le niega ya a la tpica algo esencial. Tambin para Baumgarten consiste la tpica en una acumulacin de !oci, es decir, sedes argumentorum ( 132).
Ordena stos segn sus abarcadoras (ubertas, magnitudo, etctera) categoras, como argumenta locupletantia,
nobilitantia, etctera, y menciona su diferencia como
loci universales ( omnibus thematibus aptandi) o particulares (certis thematibus proprii). A la tpica general le
niega prcticamente todo valor." Ciertamente que en el
curso aminora cuando en los primeros ejercicios dice que
"algo de tpica no ha de despreciarse. Es mejor cuando se
piensa segn estas preguntas que cuando no se piensa
nada" (Poppe, 135). Para la tpica especial, cuyo valor
est colocado algo ms alto, recomienda un sistema de
acuerdo con sus propias categoras principales."
Podemos tener en cuenta que Baumgarten tiene en
poca consideracin el sistema de la antigua tpica, en
contra de su placer corriente por el sistema, sin rechazarla completamente del todo. El esquematismo en que
haba degenerado el sistema (cfr. la Ars Lullistica) le
parece algo artificial, estril; juicio que desde el punto
de vista actual aprobaramos completamente. Los pensamientos deben partir del objeto, no hay que asediar al
objeto con un sistema previamente dado. Ciertamente
que sera del todo falso el adjudicar aqu a Baumgarten
una posicin especial en su tiempo. Sin embargo, es digno
de tener en cuenta que el trozo sobre la tpica concluye
con la indicacin sobre la preeminencia y la necesidad
del mpetus aestheticus ( 141).
Teora de las figuras: en conexin inmediata con el
tratamiento de la tpica sigue en Baumgarten el primer
tratamiento de las figuras. Ciertamente habla de arguea 133 y s. refirese a los sistemas intiles de Lulio y Ramus.
Sobre la preferencia de los siglos xvn y XVIn por sistemas tpicos
cfr. B8.umler, p. 170 y ss.; Vieweg, Th., Topik und Jurispru~
denZl, Munich, 21963, p. 18 y s. Sobre el desarrollo de la tpica
en las retricas de la poca, cfr. StOtzer, p. 126.
" Aesth., 140; Poppe, 139; trazado con el ejemplo de la
propia biografa otro posible sistema, Poppe, 140.

RETRICA

101

mentum (que es definido "conocimiento que contiene el

contenido de otro conocimiento", Poppe, 26), pero en
el tratamiento no se lo separa, y figurae y argumenta se
encuentran divididas en grupos iguales ( 26, 142). Figura se define como "belleza especial" de una parte indi
vidual ( 26). La divisin acontece segn las seis categoras del conocimiento: argumenta (y figurae), locupletantia, augentia, probantia, illustrantia, persuasoria (para
ubertas, magnitudo, veritas, lux, persuasio) .66 En el desarrollo se ve tanto en Baumgarten y casi ms aun en
Meier que tambin sus manifestaciones sobre las pulcritudines cognitionis parten en primera lnea de la palabra, es decir, de la designacin especialmente certera y
bella, cuando, por ejemplo, la metfora se designa como
argumentum augens y se prueba con un puro ejemplo
de palabras (Aesth, 336). Aqu se muestra lo que ya
se indic ms arriba, que la divisin de la cognitio por
Baumgarten est determinada en buena parte por la estilstica, en cuanto sus pu!critudines cognitionis son, en
primera lnea, "bellezas" de estilo traducidas al pensamiento." La divisin de las figuras de estilo individuales,
a saber, la divisin de tropi y figurae, figurae sententiae y
verborum que haba proporcionado dificultades a la mayora de los manuales de retrica, no ha de investigarse aqu
ms de cerca. Se puede mostrar que Baumgarten las
reparti ms segn puntos de vista de contenido que puntos de vista formales en sus categoras individuales, figuras: las figurae sententiae y las figurae verborum, las
ss Para la vita cognitionis en Baumgarten ya no desarrollado, en Meier segn l: argumenta conciliantia dulcifeTa,
exarcerbantia, praemonstrantia, promittentia (I, 205 ss.).
Por lo dems la actitud de Meier corresponde enteramente a la
de Baumgarten.
69 Muy claro es el punto de partida del mbito verbal en
Meier, Anfgr., 126 (sobre conceptos enfticos como parte de
Jos argumenta iHustrantia) : con un ejemplo de Horacio se
desarrolla lo siguiente: "Aqu es especialmente enftica la palabra laborantes, que representa de la manera ms viva cmo
en el invierno los rboles se doblegan bajo la nieve". Sobre la
mezcla de figura y argumentum cfr. tambin Poppe, 145:
Cuando ella (figura) contribuye, por lo contrario, a la c~es
tjn., .se _la designa co.m.o ar.yum~nt:um ;pers'J.,t.ail.ens,

103
RETRICA

102

HELMUT SCHANZE

trata l separadamente. Sin embargo, las dos aparecen

juntas en una rbrica." En esta divisin ha de suponerse
que el trozo sobre significatio hubiera tenido que resultar
bastante breve, puesto que consiste principalmente en la
teora de las figuras. De hecho, en Meier es esta parte
de sus Principios fundamentales la ms breve y la ms
pobre. Trata all las condiciones fundamentales del estilo
bello: (1) puritas, (2) concinnitas, (3) sonoritas (euphonia), (4) ornatus (pero el cual se ve dependiente de los
pensamientos y por lo tanto no se lo expone separadamente, 726) y (5) congruentia."
El tratamiento que da Baumgarten a este complejo importante de la antigua Retrica se puede resumir de la
siguiente manera: ordena la teora de las figuras (perteneciente en la Antigedad en primera lnea a la elocutio,
es decir, a la configuracin por el lenguaje), exclusivamente segn puntos de vista de la cognitio, hacindolo,
sin embargo, sin una subordinacin interiormente necesaria y sistemtica. Sin embargo, se ha mostrado cmo
lo estilstico emerge siempre de nuevo, puesto que en
la teora de las figuras se trata siempre de configuracin
por el lenguaje de determinadas relaciones de pensa'lO Ejemplos argumenta locupletantia: 1) algunas fig. verborum (dictionis) como pleonasmo, sinonimia, hiplage ( 145

y ss.); 2) praeteTitio como ejemplo de fig. sententiae

146).

No pretende un completo registro de todas las figuras pertenecientes a una categora (exempla adducam 145). Deslinde
entre tropus y jigu1a: tropus est figura cryptica, per substitutionem ( 784), algo pues correspondiente a la definicin
de Quintiliano. Los tropos se tratan en conjunto dentro del apar-

tado lux

760 y ss.), pero se toman aparte algunos (metfora

se cita por primera vez entre los argumenta auaentia).

71 Apenas 30 pargrafos de los 736 en total, adems la observacin de que 14las bellezas del pensamiento son sin contradiccin muchas veces ms grandes e importantes que las bellezas
de la manera de escribir" ( 735).
Cfr. exigencias correspondientes en Cicern: De or., III, 37.
latine plane ornate apte congruenterque dicere. en donde por
lo dems se acenta la primaca de lo material (III. 130 ss.).
Estas cuatro virtudes elocutionis (en otros son cinco: cfr. Lausberg, Handbuch de1 literarischen Rhetorik, Municb. 1961, t. I,

460) se legan basta entrado el siglo xrx, modificadas a veces

muy lntJmamente,

miento; cierto que ya no como bloque masivo, pero en

sus detalles se ha mantenido viva la teora de las figuras. Se subraya su origen natural." La contraposicin
a trabajos semejantes de esta poca se muestra claramente en una comparacin con Gottsched, quien an en
la Critischen Dichtkunst trata las figuras y los tropos
como sistema cerrado (pp. 257-345).
Finalmente, y en beneficio de la exhaustividad, ha
de mencionarse una vez ms el sistema del genus de la
antigua Retrica. Ya hemos visto que l sirve como
principio de divisin fundamental de toda la Aesthetica.
Es el ncleo de la antigua elocuencia mejor mantenido,
y ms all de Baumgarten ha seguido teniendo vigencia. Aqu encontramos, de la manera ms clara quizs,
el firme fundamento retrico.
Qu queda por retener como resultado de nuestra
investigacin?
Dos cosas me parecen importantes:
1) Baumgarten elabora ciertas partes del sistema de
la antigua Retrica, en cuanto l las toma totalmente
(sistema del genus) o en forma adaptada (teora de las
figuras). Otras se suprimen casi del todo (tpica).
2) All donde Baumgarten presenta algo nuevo (natura, poeta creator, impetus aestheticus, rechazo de la
abstraccin) se apoya en la tradicin antigua.
Con ello se confirma una vez ms que toma una posicin de transicin entre la potica (y esttica) normativa y el irracionalismo. Por encima de ello, se ha puesto en claro -para la Retrica- cun variadas son sus
posibilidades de desarrollo. Tambin ella es del todo
anceps, est en capacidad de servir como apoyo a las
dos corrientes potico-estticas, tanto a la del racionalismo agonizante como tambin a la del irracionalismo
incipiente. No como fuente (como cree Dockhorn), sino
como pilar de una esttica prerromntica tiene la Retrica su funcin. Bajo la proteccin de sus argumentos
72 Aesth., 371, un topos ya en la poca de Cicern (De or ..
111, 155), que semejantemente se encuen~ra ta~bif! 1711 Gq\~~
~!wd. \Crit. pichtk., p. 3H),

104

HELMUT SCHANZE

de tradicin, desarrolla lo nuevo en cuanto que subraya

los elementos de sentimiento irracionales dentro del sistema retrico, animora y da otra acentuacin a los elementos racionales. Justamente en la obra de Baumgarten tenemos un ensayo, especialmente interesante en
este aspecto, de abrir campo, incluyendo tambin las
partes racionales del sistema y apoyado en la autoridad
de autores clsicos, a lo "moderno", es decir aqu a lo
subjetivo, al genio, a la originalidad, puesto que esto
ocupar completamente a la esttica en la poca siguiente. N o puede hablarse en modo alguno de que Baumgarten se sirvi conscientemente de la doble posibilidad de
desarrollo de la Retrica para asegurarse. Ms bien es
una parte del edificio terico retrico la que se le ha
abierto ms que la de los de la poca ms temprana.
Pero se muestra cun amplio, cun variado ha sido desde siempre el fundamento retrico, cuando ste puede
seguir afirmando su puesto, en cuanto es siempre otro
aspecto de sus sistemas el que se hace presente.

ROMANTICISMO Y RETRICA

Componentes retricos de los programas

literarios hacia 1800
por HELMUT ScHANZE
I

,
1

i]

En la poca del siglo XVIII que concluye, se hace -precaria la situacin del sistema de cultura de la Retrica,
legado por la Antigedad y renovado por el Humanismo
y el Barroco. Sus das parecen contados. El programa
retrico-literario es "ejecutado" an a mediados del siglo XVIII. En el siglo xrx parece haber desaparecido totalmente de la discusin. Cuando aparece en forma de
restos, se lo rechaza, como acontece hasta hoy, como algo
envejecido.
En su lugar aparece un nuevo programa literario, una
nueva teora literaria que ha de resumirse bajo el "vago"
concepto de romanticismo. En l, formulado desde mediados del siglo XVIII, constituye su fundamento una
plena entrega del mbito tradicionalmente literario de
la "competencia" de las teoras retricas a la "competencia" de las teoras filosficas. De acuerdo con una nueva edicin de la vieja disputa entre filosofa y retrica,
se difama a la ltima: "romanticismo" y "retrica" parecen excluirse.
La famosa frmula de Kant de los "fines sin propsito" -dispuesta ya de la manera ms altamente contradictoria- asegura la polmica. Las frases de Goethe en
la primera parte del Fausto de que el entendimiento y
el sentido justo se pueden presentar de por s con poco
arte, se recogen en el presupuesto de la argumentacin.
Y por ;fin se agrega a e}lo, para ~omplementar los ms

106

HELMUT SCHANZE
RETRICA

importantes entre los !oci communes de la polmica antirretrica, la frase de Schiller: "Habla el alma, ah, ya
no habla ms".
Lo que frecuentemente por cierto se pasa por alto es
esto: aquellas frases se encuentran aun claramente en
el contexto de la tradicin retrica. La frase de Kant lo
mismo que la provocacin del Fausto en la caricatura
del humanista Wagner 1, que ha de verse en el contexto
del programa desarrollado en el "Prlogo en el teatro",
"deben mover a todos los corazones" (V, 136). Lo mismo cabe decir de la "retrica de Schiller" .'
Pero el resultado del cambio del paradigma puede
tocarse con las manos. El sistema retrico, privado de su
posicin terica directiva, y ante todo de su teora de
los estilos, que durante siglos orient la comunicacin
por el lenguaje, lleva ahora slo una pobre existencia
en catlogos de figuras, sobre lo que de todas maneras
ha de llamarse la atencin en detalle y con toda energa,
o una vida subprivilegiada en escritores de cartas, en
las llamadas poticas triviales y finalmente en la enseanza escolar.
Para un historiador de la Retrica resulta una peculiar situacin de conocimiento. ] ya no puede invocar
teoremas ms o menos oficiales, la praxis y la teora
ya no son una unidad referida y referible recprocamente. La Retrica ya no da la norma, ya no es un
haber doctrinal y una tarea indiscutible. Para recoger
y proseguir el punto de partida de Klaus Dockhorn sobre
este tiempo, ms bien ha de descifrarse la "ubicuidad"
de la tradicin retrica ex-negativo, pese y justamente
a causa de la polmica contra ella, a partir de los programas literarios.
Al revs, este procedimiento y esta situacin pueden
reclamar carcter de ejemplo: ellos hacen consciente de
l Sobre la crtica de la retrica en Fausto I, cfr. Mayer, Hans:
"Der Famulus Wagner und die moderne Wissenschaft", en:
Gestaltungsgeschichte und Gesellschaftsgeschichte, H. Kreuzer,
Stuttgart, 1969, p. 181 y s. El Famulus Wagner sera un "ret~
rico sin pblico".

Cfr. Ueding, Gert, Schillers Rhetorik. Idealistische Wir

kungsaestheti~ unct rlletorisclle Tractition, 'J,'ubin~a, l97l,

107

manera expresa la historicidad de los programas literarios, tambin de los sistemas retricos respectivos. Y no
en ltima instancia, y tambin para esto ha dado suscitaciones esenciales Klaus Dockhorn, el llamado "despertar del sentido histrico", tal como se postula para
la poca posterior a 1750, est previamente acuado por
categoras retricas y puede mostrarse en su cambio.
Justamente en el modelo negativo, en el caso aparentemente nico de la decadencia de toda una lnea de tradicin, podra ponerse en claro el ncleo temporal de
toda configuracin de categora, a lo que tambin pertenecen las "constantes retricas". Habra de resultar
claro que en relacin a los programas literarios, no ha
de contarse con actitudes fundamentales ntegras y siempre iguales, que aun lo de validez ms general -porque
parecen categoras de larga validez-- est sometido al
cambio histrico, si no se lo quiere convertir en cscara
anodina, cuyo valor de conocimiento es igual a cero, dicho matemticamente.
El ya citado Klaus Dockhorn se ha sometido desde
hace aos a este complicado y complejo procedimiento.
En dos de sus artculos: "Wordsworth y la tradicin retrica en Inglaterra" y "La retrica como fuente del
irracionalismo prerromntico en la historia de la literatura y del espritu", de 1944 y 1949, ha recordado expresamente "el poder y efecto de la Retrica" para la poca
en cuestin. Mientras que el primer artculo demuestra
la validez de las categoras retricas del estilo para los
escritos tericos de los romnticos ingleses, el segundo
artculo aplica el mismo propsito para el llamado "preromanticismo" alemn, esto es, para el desarrollo de la
"Esttica" desde Baumgarten, en Hamann, Lessing, Sulzer y finalmente Herder. Se postula la influencia de
sta en el "romanticismo". Sin discutir los dos conceptos
de "prerromanticismo" e "irracionalismo'\ que han de
fundamentarse ms bien desde el punto de vista de historia de la ciencia, este punto de partida ofrece una
base para ulteriores investigaciones en este campo.3
3 Cfr. la coleccin !:le artculos de Dockhorn, Klaus, Macht

-~----------

108

109

RETRI~A
HELMUT SCHANZB

Aqu ha de intentarse desarrollar el paradigma que

corresponde al romanticismo ingls, tambin para el romanticismo alemn. Ciertamente que se mostrar, haciendo referencia a la situacin inglesa y francesa, que
el desarrol!o alemn es considerablemente ms complejo,
y para la busca de componentes retricos ms I!eno de
riesgos, no slo a base de la sistematizacin filosfica
desde Kant y con el "idealismo alemn" (que en Francia e Inglaterra fue recibido al margen solamente por
un estrato culto especfico). Desde hace mucho tiempo,
los conceptos retricos se han reinterpretado "estticamente", de manera que all donde se encuentra la tradicin retrica, ha de hablarse ms bien de un consciente
retorno que de una ingenua continuidad.
A eso se agrega el carcter difuso de lo "romntico",
de un trmino que fue configurado en forma polmica a
partir de una palabra que se usaba despectivamente y
sobre el que despus se han acumulado varias acepciones de carcter extraordinariamente heterogneo. Aqu
ha de adelantarse que con el concepto de "romanticismo" se puede operar suficientemente slo cuando se determina con precisin su con texto.
El punto de partida de esta exposicin de la relacin
entre "romanticismo" y "retrica" est dado en las formulaciones programticas dadas por Friedrich Schlegel
y su crculo. A partir de este punto, pueden sacarse otras
conclusiones, pues es posible suponer que este programa
ha determinado decididamente el nuevo programa literario del incipiente siglo XIX frente al siglo XVIII, tambin aunque haya desarrollado primero, en amalgama
con otros programas simultneos, su efecto europeo secular. As las siguientes investigaciones se refieren a algunos "fragmentos" de Friedrich Schlegel y de Friedrich
von Hardenberg (Novalis), especialmente al Fragmento programtico sobre la "poesa universal progresiva"
(Athenaeum, N9 116), y en segundo lugar a un caso
de retrica romntica "prctica", en el que se ha visto
ud Wirkung der Rheto1'ik. Vier Aufstze zur Ideenpeschich.tr.
der Yonno~.eme, :Hamburgo v. d, H., 1968,

con frecuencia justamente el rechazo programtico de

las nociones del siglo XVIII, y finalmente estas investigaciones se refieren a la discusin representativa de especie
terica del "romanticismo" con la teora retrica del
arte, a los Discursos sobre la elocuencia y su decadencia
en Alemania de Adam Mller, un libro que segn Ernst
Robert Curtius contiene una "historia alemana del espritu in nuce" .4 En ello ha de mostrarse que las especificidades de esos textos no pueden determinarse sin la
mirada al contexto temporal, a la situacin poltica alemana en la poca de las guerras napolenicas. El fin
de la investigacin ser el mostrar, en la relacin ejemplar de "romanticismo" y "retrica", algunas notas caractersticas de la "historia alemana del espritu" entrevista por Curtius, el aclarar la relacin recproca de los
programas social-polticos y literarios y el demostrar y
probar los componentes retricos del "programa romntico".

II

Con notoria frecuencia se ha llamado la atencin al

hecho de que en el Fragmento 116 del Aethenaeum sobre la "poesa universal progresiva" se encuentra la formulacin ms concisa del programa literario "romntico". Por lo menos este Fragmento puede reclamar para
s el ser una definicin de la "poesa romntica". Pero
ya aqu hay que presentar una reserva: ledo exactamente, el Fragmento est de hecho colocado excntricamente a aquello que cre al "romanticismo" esa validez
citada, excntricamente a los murmullos del bosque, a
la quebrada del molino, al sentimiento puramente lrico
o cosas semejantes que se suponen popularmente tras
el concepto de "romanticismo". Pero tampoco excluye
en modo alguno expressis verbis una fijacin histrica
de alguna especie. Con ello se ha designado la problemtica fundamental de este programa literario: el postu4 Curtius, E. R., Literatura europea y Edad Media latina,
F. C. E., Mxico (ed. alemana 1948, p. 88).

110
l:IELMUT SCHANZE

lado de universalidad de la "poesa universal progresiva"

contradice el carcter de definicin de un fragmento
de programa. Schlegel debi tener conciencia de esta pro
blemtica.
Poco antes se encuentra un fragmento (AF,
5
114) que tiene como tema la problemtica de toda definicin de poesa:
"Una definicin de la poesa slo puede determinar lo
que ella ha de ser, no lo que fue y es en realidad; de otra
manera una definicin rezara de la manera ms breve,
as: poesa es lo que en algn tiempo y en algn lugar
se ha llamado as."
Schlegel se decide por la definicin programtica, por
el postulado; se decide contra una determinacin de la
esencia de lo "potico" o de lo "romntico", en cuanto
que prefiere la definicin "real", de manera provocativa,
a su historicidad. Esto cabe decir evidentemente tambin
de la "poesa universal progresiva" en la medida en que
ella aparece concreta histricamente: ella es la que "en
algn tiempo y en algn lugar se ha llamado as", una
informacin que es sorprendente como insatisfactoria;
insatisfactoria porque renuncia en su "realismo" a todo
postulado crtico. :Pero para Schlegel postulado crtico
y tendencia antiformativa son dos lados de una cosa.
Su "definicin" se encuentra en la dialctica del carcter necesariamente normativo del programa y del conocimiento de su relatividad necesariamente histrica
tambin.
Con esta dialctica se ha caracterizado tambin la problemtica de la relacin entre "romanticismo" y "retrica". El Fragmento programtico se refiere ya en la
segunda frase, frecuentemente pasada por alto, a esta
relacin:

"La poesa romntica es una poesa universal progres Citas en el texto:

AF Athenaeumsfragmente.
LF Lyceumsfragmente.
Se cita segn la Kritische FriedrichMSchlegel-Ausgabe, Paderborn, 1967. Charakteristiken und Kritiken I. LN = Literary
Notebooks. Nro. citado segn la edicin de H. Eichner, Londres, 1957.

=
=

RETbRICA

111

siva. Su determinacin no es meramente la de volver a

unir todos los gneros de la poesa separados y poner en
contacto la poesa con la filosofa y la retrica."
Aqu se menciona doblemente la tradicin retrica,
implcitamente primero en la polmica contra las teoras
de los gneros fundados en la teora retrica de la dispositio (como ejemplo pinsese en la de Gottsched) y, en
segundo lugar, explcitamente en la invitacin a abandonar la contraposicin fundamental de doctrinas de vida
"filosficas" y "retricas"; aqu se formula aun con cuidado: las doctrinas de vida separadas en la contradiccin
deben "conectarse". Qu tipo de "conexin" es el que se
busca, eso resulta luego de lo que sigue. Ha de llamarse
la atencin al uso corriente de la palabra "tocar" ("contacto") en Friedrich Schlegel a su metafrica especfica:
en conexin con su concepcin del "ingenio", que l desarrolla en los cuadernos de apuntes y en los Fragmentos
del Lyceum 6, utiliza Schlegella palabra frecuentemente
en el sentido del contacto elctrico, del encuentro de dos
polos opuestos, de la sntesis "ingeniosa".
Justamente en el sentido de este "imperativo de la
sinttica" "ingenioso" (LN, 537), se renen en lo que
sigue aqu las contraposiciones histricas. Sirvindose
Schlegel de este procedimiento, ya no est de hecho lejos
de realizar aquella frase apndice dada irnicamente en
el Fragmento 114, "poesa es lo que en algn tiempo y
en algn lugar se ha llamado as". De este modo la "definicin" se convierte bajo cuerda en una enciclopedia de
conceptos pasados, y esto es, "retricos". Todos los trminos utilizados a continuacin recurren de manera ms
o menos intermediada a los programas correspondientes
ms viejos que pueden llamarse "retricas" del siglo XVIII;
todas sus diferenciaciones se someten al "imperativo de
la sinttica".
As, y como ya se ha dicho, y en anttesis frente a la
teora de los gneros "crtica", que ha de fijarse exactamente segn un esquema dispositivo, se exige una "poe Cfr. Schanze, Helmut: "Friedrich Schlegels Theorie des
Romans", en Deutsc.he Romantheorien, R. Grimm, Francfort,
1968, p. 73 s.

112

HELMUT SCHANZ!i!

sa universal mixta". Y aun la diferencia fundamental

de "poesa" y "prosa" ha de desaparecer. La vieja disputa de ingenium e indicium o, en la terminologa del siglo XVIII, la disputa entre "genialidad" y "crtica" o de
"poesa artstica" y "poesa natural" debe arbitrarse. Ha
de suspenderse el aislamiento de la poesa como una esfera "ms alta" lo que se refiere a las teoras sobre los
niveles del estilo -y, al revs, "vida" y "sociedad" deben
llenarse en sentido enftico con los postulados de la "poesa"- la vida debe "poetizarse"; la poesa debe mantener
"materia slida de cultura" sin tener efecto docente: solucin de la disputa entre rrodesse y delectare como
tareas de la poesa. La contigidad de conceptos como
"genialidad" e "ingenio", los dos pertenecientes a la concepcin del ingenium, muestra cmo se "suspenden" los
estratos histricos, y hasta con el matiz especfico de que
Schlegel con su "teora del ingenio" propiamente desarrollada se deslinda de un concepto de genialidad hipertrofiado. La vieja significacin de ingenio es rehabilitada brillantemente por Schlegel como "nueva mitologa";
ella corresponde al "imperativo de la sinttica", y ste
a su vez constituye lo propiamente diferenciador de la
definicin romntica de la poesa frente a otras definiciones anteriores. Justamente el "imperativo de la sinttica", la disolucin de todos los gneros, especie, lmites en favor de la "poesa universal progresiva" es el
que, segn la voluntad de los autores de este nuevo programa de literatura, los separa de los pasados.
A la exigencia de la "sinttica" pertenece por cierto
una exigencia ms: el postulado de la progresividad. La
sntesis no ha de ser una recoleccin de lo que existe,
sino un "devenir", un desarrollo necesario. El Fragmento 116 del Athenaeum concibe esto en la paradoja de la
"clasicidad ilimitadamente creciente". Ley de la poesa
universal ha de ser la libertad de la ley, la libertad del
"autor para determinarse". Slo como poesa "libre", no
limitada por posiciones normativas, es "infinita" la poesa universal.
A este programa, caracterizado por los "fines" de la
sinttica y de la progresividad, se incorpora la "retrica",

113

RETRICA

Schlegel entiende "retrica" primeramente de modo totalmente tradicional como la teora artstica de la prosa.
"La filosofa de la prosa o retrica slo puede ser dividida
segn especies y figuras; lo totalmente general es puramente lgico y gramatical", (LN, 590). Pero precisamente
por la rehabilitacin poetolgica de la prosa en el programa romntico-literario, la "filosofa de la prosa o retrica" debe convertirse en un componente decisivo. El
"imperativo de la sinttica" afecta en ello no slo todas
las "especie de poesa" en el sentido de los gneros sino
tambin las determinaciones esenciales retricas del estilo, fundadas en la teora de los afectos. Las especies de
estilo se designan en Schlegel, en terminologa retrica,
con ethos y pathos. Dicho imperativo sigue afectando,
la teora de las figuras que casi maniersticamente se
desboca: "obras como gran hiprbaton, anacoluto, hysteronprosteron" (LN, 989).
De manera totalmente decidida el "imperativo de la
sinttica" y el postulado de la progresividad afectan con
ello la teora retrica del Aptum, esto es, la teora de los
estilo. Ella se suspende fundamentalmente en relacin
con sus separaciones, adems de que, debido a los procesos revolucionarios de 1789, se la priva del suelo real,
si se tiene en cuenta la antigua teora de la correspondencia entre "estilo" y "estamento".
El nuevo ideal romntico de estilo, primero slo describible como una mezcla universal de estilos, se encuentra
materialmente an vaco. Es debilidad y fuerza a la vez
de la posicin romntica, el que tiene carcter de postulado, y tiene que aparecer ilmite y absorber en s la
riqueza de todo material posible. Sin embargo, la decisiva
determinacin, tambin de contenido, no ha de olvidarse:
la poesa debe ser signo de "sinttica" y progresividad;
slo lo que puede mostrar esta referencia es aptum para
la "poesa universal progresiva", para la "novela" (roman). Con ello, la Retrica entra en competencia con la
"poesa". En Friedrich von Hardenberg (Novalis) 7, este
pensamiento est formulado como la tarea del poeta:

7 Citas en el texto: KL, t. p.

Nova!is Schriften, P. Kluckhohn y R. Samuel, tomo 2, Stuttgart, '1965.

114

tfEI:MU'l' SCHANZll'

"La poesa se maneja con dolor y cosquillas, con ganas

y desgano, error y verdad, salud y enfermedad, ella mezcla todo para su gran fin de fines: la elevacin del hombre
sobre s mismo (KL, II, 535) ."
Ha de preguntarse si en N ovalis la "poesa" tiene an
algo que ver con la "retrica". En ello podra invocarse
el concepto "indefinible" de poesa, tal como lo sostiene
Novalis en un fragmento frecuentemente citado:
"El arte de extraar de una manera agradable, de
hacer extrao y sin embargo conocido y atrayente a un
objeto, esa es la potica romntica. N o hay ningn sentido especial para poesa -un talante en nosotros-. La
poesa es del todo personal y por eso indescribible e indefinible. A quien no sabe y siente inmediatamente lo que
es poesa, no se le puede ensear ningn concepto de
ella. Poesa es poesa. Alejada extraordinariamente del
arte de hablar" (KL, III, 685) y:
"Es para m claro que la poesa no ha de buscar
efectos: efectos son sencillamente algo fatal como enfermedades. [ ... ] Aun la retrica es un arte falso si ella
no se utiliza para curar enfermedades del pueblo y locura.

"Efectos son medicinas: no puede jugarse con ellos"

:(KL, III, 560).
Pese al "extraordinariamente diferente", el transfondo
retrico-sistemtico de esta "definicin de poesa" es de
modo a semejante al Fragmento de programa sobre la
"poesa universal progresiva", claro ya en la terminologa, lo que se puede demostrar continuamente en los
apuntes de Novalis. El poeta, as, en uno de los ltimos
apuntes, debe modelarse "el espritu hablante de todas
las cosas y acciones", debe "dominar" todos los "gneros
de labor de la lengua": "dilogos, cartas, discursos, narraciones, descripciones, manifestaciones apasionadas llenas
de todos los objetos posibles, bajo la ms diversas circunstancias y de miles de hombres diversos; todo esto
tiene que inventar l y poder llevar al papel en palabras
adecuadas. Debe estar en capacidad de hablar sobre todo
de manera significativa y divertida, y el hablar o escribir
debe entusiasmarlo a escribir y hablar" (KL, III, 689;

RETRICA

ii5

cfr. tambin KL, III, 649: ":E!! orador debe poder entonar
todo tono").
Como parntesis sorprendente (herencia de la retrica
escolar) se encuentra aqu un ulterior concepto de la
tarea del "poeta", luego determinaciones de la inventio
y de la dispositio, de la elocutio lo mismo que tambin
del Aptum, de la adecuatio y luego, siguiendo de ah,
conceptos de la teora de los estilos "delectante y significativa". Es motivo suficiente para repensar histricamente la concepcin tradicionalmente estrecha de una
poesa "romntica" que acenta exageradamente los rechazos, contextualmente relativizab1es, de "poesa de
efectos".
La concepcin retrica del Aptum puede conducir a
una definicin "de contenido" de lo "romntico": como
"romntico", perteneciente al roman (novela) se define
a partir de aqu todo lo que es aptum para el roman. Y
esto a su vez est determinado por el "imperativo de la
sinttica" y por el postulado de la progresividad como
el "gran fin de los fines". En vez de los viejos estilos
fundados en la correspondencia entre estilo y estamento,
emerge el estilo "romntico" precisamente, determinado
slo como mezcla, como estilo individual. Todas las categoras retricas se convierten en posibilidades no separables entre s, disponibles; como normas empero slo tienen valor aproximativamente, no limitan la "liberalidad absoluta". "Retrica" se convierte en "retrica infinita" del roman, del poema "progresivo", que se realiza
siempre de nuevo median te la individualidad creadora.
Cuando Schlegel en su libreta de apuntes define la poesa como "retrica infinita y msica lgico-espiritual" 8 ,
insina la dinmica progresiva mediante una forma matematizante de escribir. La "retrica" se mantiene en la
definicin romntica de la poesa, pero ciertamente disuelta y apenas reconocible en su forma normativa. Todas
s Kritische Friedrich Schlegel-Ausgabe, t. 18: "Philosophische
Lehrjahre", E. Behler, Paderborn, etc., 1963, p. 232. Cfr. tambin Schanze, Helmut: Romantik und Aufkliirung. Untersuchungen zu Friedrich Schleget und Novalis, Nuremberg, 1966, pp.
87-109.

116

RELMUT SCHANZE

las diferenciaciones se han suspendido en beneficio de la

sinttica y de la progresividad.
En esta suspensin de todas las diferenciaciones, fundamentada programticamente, yace el problema de la
retrica "romntica". Novalis nota la autosuspensin de
la definicin en su Crtica de los fragmentos, escrita inmediatamente despus de recibir las pruebas de imprenta. Sobre la ltima frase del Fragmento 116 del Athenaeum -"la manera romntica de la poesa es la nica
que es ms que especie y en cierto modo la poesa misma: pues en un cierto sentido toda poesa es o debe ser
romntica"- anota l que esta frase suspende en el fondo
todo lo dicho anteriormente (KL, II, p. 623). Hegel, por
lo dems, aplica contra Schelling un argumento semejante cuando l llama a su sinttica la "noche en la que
todas las vacas son negras". As la validez crtica de la
definicin romntica de poesa depende solamente del
postulado de la progresividad, de su referencia al tiempo.
Si se tacha este postulado, ella se convierte en frmula
vaca.
La concepcin de la "retrica infinita", con su unin
de sinttica y progresividad, retorna en una serie de fragmentos de Schlegel que prueban la tesis de la referencia
actual al tiempo en la poesa. As en otro contexto se
define la poesa como "discurso republicano" -"un discurso que es su propia ley y su propia finalidad, en donde
todas las partes son ciudadanos libres y pueden coparticipar"- (LF, 65). Entre los fragmentos del Athenaeum
se encuentra uno que se refiere inmediatamente a una
retrica revolucionario-republicana:
"Hay una retrica material, entusiasta, que est infinitamente por encima del abuso sofstico de la filosofa,
el ejercicio declamatorio de estilo, la poesa aplicada, la
poltica improvisada, que se suele designar con el mismo
nombre. Su determinacin es el realizar prcticamente
la filosofa, y no solamente vencer dialcticamente la
infilosofa prctica y la antifilosofa, sino aniquilarlas
realmente. Rousseau y Fichte prohben tambin a aquellos que no creen donde no ven, el concebir como quimrico este ideal" (AF, 137).

RETRICA

117

Finalidad de la "retrica material entusiasta" es la

realizacin prctica de lo pensado racionalmente en fuerte polmica contra las doctrinas de vida cosmopolitas,
por ejemplo, de los caballeros del Rococ y con ello tambin contra la "antigua Retrica" en todas sus aplicaciones. N o se renuncia en modo alguno al ncleo de lo
retrico, al movere, los movimientos del oyente. Se modifica el contenido, se modifican los medios de eficacia en
sus funciones. La nueva determinacin de la retrica
"romntica" no se apega al sistema legado y a sus fijaciones; por lo contrario, lo disuelve tan universalmente
como puede ser posible. Pero en ello salva la unin de
todo pensamiento con el lenguaje como sistema social
de comunicacin, que se haba perdido en toda la polmica de la filosofa contra la retrica. La idea de Schlegel
de una unin de filosofa, poesa y retrica en una "poesa
universal progresiva" se encuentra con ello no en ltima
instancia, frente y en contra de una opinin que ve en la
retrica solamente un simple catlogo de medios de operar. Frente a ello, sostiene esa idea de materialidad y la
referencia determinable de los fines de estos medios. A
partir de aqu el romanticismo aparece como una primera formulacin consecuente de una retrica "moderna", referida a los fines de la sinttica y de la progresividad o, como dice ms tarde Schlegel, referida a una
unin de "unidad infinita" y "plenitud infinita". Que
el postulado de Schlegel de una "retrica infinita" nueva
no ha de verse en modo alguno como una idea ms o
menos casual, expresada en algunos pocos "fragmentos",
lo muestran ms de trescientos apuntes de los Aos de
aprendizaje filosfico, 1796-1806, que se ocupan expressis
ver bis con "retrica" o "lo retrico". Con razn llama la
atencin el comentador de los Aos de aprendizaje, Ernst
Behler, que "reflexiones en torno a un nuevo estilo y a
una nueva concepcin de la Retrica" son "un tema cen~
tral de los Aos de aprendizaje filosfico".'
"Retrica" aparece como plan de obra, como parte constitutiva, frecuentemente central, de planes de obras, pero
Kritische Friedrich Sch!ege!-Ausgabe, t. 19, pp. 459 y 506.

118

I-IELMUT SCHANZE

tambin en determinacin directa, nueva, sea como consciente toma de la herencia antigua y medieval, sea como
exigencia actual. La retrica se refiere all tanto a la
presentacin sistemtica de su teora como al opus del
orador mismo, pero tambin a una tendencia estilstica
caracterstica, a una persuasrica que parte de lo "moral". Ella se coloca en la ms cercana proximidad al idealismo, a la filosofa en general, suspendiendo as la vieja
oposicin de "retrica" y "filosofa". As se convierte en
un constituyente del pensamiento de una enciclopedia
que Schlegel persigue continuamente.
Ejemplo de la "retrica infinita" sera el plan de trabajo "determinacin del hombre" (referible en ciertas
circunstancias a la teora del hombre de las lecciones de
Colonia, 1804-1805): "determinacin= retrica absoluta,
despertar del recuerdo en la ms alta forma del entusiasmo, revelacin de la libertad". El apunte que sigue
dice: "para la revelacin de la libertad toda la terminologa revolucionaria (pero interiormente revolucionaria)"
(PhL, VII, pp. 170 y ss.). O ms tarde:
"La libertad por la retrica, y eso debera ser la nica
determinacin de la retrica. La obra Determinacin del
hombre debera ser de esta especie. La nostalgia infinita,
la pesadumbre y el recuerdo slo pueden ser despertados
por la msica. Msica y retrica son, pues, indis))ensables
para la filosofa y tambin para la religin. As todas las
altas artes y ciencias se encuentran expresamente unidas
y confluyen cada vez ms entre s. Todos los sermones
deben tener solamente este contenido -y por cierto ellos
son esenciales para la religin- as como la m1sica"
(PhL, VIII, 226).
Como ya se encuentra aqu en ncleo la retrica se
convierte en los apuntes de 1805-6 de "retrica infinita"
en "retrica divina", el sermn para decirlo en el contexto
de la evolucin religiosa de Schlegel. En eso pierde tambin el modelo antiguo parte de su fuerza de conviccin:
"La retrica de los griegos fall totalmente su objeto
-slo al saber ms alto (porque ste slo brota del
sentimiento) debe referirse la retrica-" (PhL, XII, 289,
cfr. PhL, XI, 320).

119

nETRICA

III

Decisivo para la "nueva retrica" es que ella ya no

adquiere su paradigma fundamental en la situacin del
orador. Paradigmtico ms bien ser el sistema de comunicacin "literatura", en l la nueva "forma mixta" de
la novela que recibe el puesto ms excelente en el sistema de los gneros y aun que reclama el derecho de
dar el nombre a todo el programa: romanticismo como
teora del reman (novela). Esta diferencia (o este cambio paradigmtico) se demuestra, por ejemplo, en la funcin del pblico. ste es describible como lectores annimos, es como apunta Schlegel en uno de sus fragmentos
"postulado como iglesia" (LF, 35). El caso normal del
discurso pblico se convierte, pues, en caso excepcional.
Modelo general es la "literatura", a la que con ello se
le adjudica un papel social central. "Discurso" es comprensible como forma literaria de tipo especial, emparentada al roman (novela). La retrica prctica ya no
tiende incondicionalmente a la actio, ms esencial es la
fijacin y distribucin literaria en forma de libro.
"Discursos" de la nueva especie, retrica prctica del
romanticismo, son los Discursos sobre la religin para
los cultos entre sus menospreciadores de Schleiermacher,
de 1799, as como "La cristiandad o Europa" de Friedrich
von Hardenberg, nacidos en el mismo ao. A continuacin ha de investigarse la "Europa" de Hardenberg como
caso y ejemplo problemticos.
Richard Samuel y Wilfried Malsch 10 han llamado la
atencin expresamente y de manera convincente sobre
el carcter de la "Europa" como "discurso potico". La
actualidad de la forma literaria de discurso para N ovalis
se muestra en una carta a Friedrich Schlegel del 31 de
enero de 1800, escrita una vez que el consejo de redaccin
lo Samuel. Richard, "Die Forro van F. v. Hardenbergs
Abhandlung Die Christenheit oder Europa", en Stoffe, Formen,
Strukturen, Homenaje a H. H. Borcherdt; A. Fuchs y H. Motekat, Munich, 1962, p. 623; Malsch, Wilfried, Europa. Poetische Rede des Novalis, Stuttgart, 1965.

120

HELMUT SCHANZE

RETRICA

121

de Athenaeum haba rechazado la publicacin de la "Eu

ropa" bajo la intervencin de la autoridad de Goethe.
Hardenberg alude a sus planes literarios:
"Me devolvis la 'Europa'; tengo otra idea para ella.
Con algunas modificaciones puede juntarse con algunos
otros discursos pblicos y ser publicada especialmente
con stos. La elocuencia debe cultivarse y la materia es
excelente, por ejemplo, discursos a Bonaparte, a los prn
cipes, al pueblo europeo, par la poesa, contra la moral,
al nuevo siglo. Lo ms nuevo de m es una novela que
pronto terminar: Heinrich von Afterdingen." 11
N ovalis proyecta una coleccin de discursos en forma
de libro, esto es, "discursos pblicos" concebidos de antemano para el medio del libro. En esta coleccin quiere
l recoger la "Europa", en lo cual llama precisamente la
atencin la variedad y aparente contradiccin de la "ma
teria excelente". Pero l refleja la situacin poltica de
hacia 1800, en total muy contradictoria, cuyo juicio valo
rativo tan slo es posible despus de una consideracin
diferenciad ora.
Tanto Richard Samuel como Wilfried Malsch han mos
trado que el "discurso potico" de 1799 de Hardenberg
no puede leerse sin la referencia temporal, es decir, la
referencia a los acontecimientos actuales de 1799, en es
pecial a los de 1799 (transformacin del estado eclesistico en una Repblica, 1798, muerte del Papa, 1799, y
prohibicin de reeleccin, ascenso de Bonaparte al Pri
mer Consulado, 1799, neutralidad ["nulidad"] de Prusia
en la segunda guerra de coalicin). Tambin se puede
mostrar que el discurso obedece al "imperativo de la sin
ttica" y al postulado de la progresividad, tal como se pu
dieron mostrar en el programa literario del romanticis
mo. Pero que justamente se haya podido interpretar este
discurso como una "supresin del realismo, de la Ilus
tracin, de la Reforma, de la moderna ciencia natural y
finalmente tambin de la emancipacin burguesa" -as

Hans Mayer en 1959 12- , es algo que est fundado en

una historia coherente de la recepcin del discurso, el
que a su vez constituye "historia del espritu in nuce"
y que finalmente afecta el destino poltico de los postu
lados romnticos de "sinttica y progresividad", del ro
manticismo como "revolucin de la literatura".
El libro de Malsch indica los datos de la historia de la
recepcin, en la cual sorprende cun relativamente tarde
se ha tomado el discurso de Novalis en el sentido citado,
sea que se lo valore positiva o negativamente. Publicado
entero por primera vez en 1826, slo se puede postular
antes de esa fecha una influencia personal en el crculo
ms estrecho de los romnticos, en Adam Mller, quizs,
y naturalmente en Friedrich Schlegel. En 1846, el cat
lico Eichendorff critica el cristianismo vacilante e inde
ciso de Novalis. En 1870, Rudolf Haym ve una contra
diccin entre el cristianismo por lo dems liberal de No
valis y la "glorificacin del catolicismo liberal", tal como
se encuentra en el discurso. En 1940, en Hermann August
Korff, el discurso se convierte en programa de la Santa
Alianza. En Claus Traeger, finalmente, es Novalis el ide
lago decisivo de la restauracin."
Ncleo del discurso y punto decisivo de gravedad en
la historia de la recepcin es la concepcin filosfico
histrica que presenta N ovalis y que trata al mismo tiem
po de manera sinttica y progresiva de solucionar las
contradicciones de la poca; es una construccin filos
fica de la historia tal como retorna con estructura empa
rentada en una serie de representantes del idealismo ale
mn hacia 1800. Esta concepcin parte de una historia
tripartita. A la entrada del discurso se evocan "tiempos
brillantes". Y stos entran con necesidad en decadencia.
Esta decadncia ha alcanzado su punto culminante en el
presente del orador. Mediante la "vara mgica" de la
analoga histrica, se puede sin embargo reconocer que
ahora, en la extrema anarqua, debe acontecer la inver

_".Novalis Sc1niften, Kluckhohn y R. Samuel, 1 ed., t. 4,

12 Mayer, Hans, Von Lessing bis Thomas Mann. Wand!ungen

der brgerlichen Literatur in Deutsch1and, Pfullingen, 1959,

p. 325.

p. 25.
13

Segn Malsch, pp. 124

122

IIELMUT SCHANZE

sin: restauracin del tiempo "dorado", advenimiento de

la "paz perpetua". De acuerdo con eso se interpretan los
"signos" de la poca: "El viejo y el nuevo mundo se
encuentran en lucha, la defectuosidad y precariedad de
las organizaciones del Estado actuales se han hecho evi
dentes en fenmenos terribles. Como si tambin aqu,
lo mismo que en las ciencias, fuera el fin histrico de la
guerra una ms cercana y variada conexin de los Estados
europeos, como si un nuevo gesto de la Europa que hasta
ahora dormita se pusiera en movimiento, si Europa qui
siera despertar de nuevo, si estuviera en espera un Estado
de los Estados, una Doctrina de la ciencia poltica! Ha
br de ser quiz la jerarqua esta figura fundamental
simtrica de los Estados, el principio de la unin de Estados como visin intelectual del Yo poltico?" 14
Las referencias de esta construccin filosfico-histrico-poltica al idealismo de Fichte ya se ven, desde el
punto de vista puramente terminolgico, con toda claridad. Programticas son la sinttica y la progresividad
(hacia una unin de paz); una reivindicacin de las ideas
de la Santa Alianza es inmediatamente apenas posible
si se habla de una "doctrina de la ciencia poltica". Pero
indudablemente conceptos como "jerarqua" pueden ser
interpretados en el sentido referido, pero a ella no le
correspondera precisamente la restauracin de las relaciones del ancien rgime en su "defectuosidad y precariedad". Restauracin de las circunstancias prerrevolucionarias bajo la invocacin de la imagen inicial de los
"bellos tiempos brillantes" desconocera la dualidad filosfico-histrico-utpica; contradice tambin fundamentalmente el marco histrico de datos dado por N ovalis.
Segn l, la poca prerrevolucionaria es justamente el
tiempo de la anarqua, que hay que superar pasando por
la revolucin (los "fenmenos terribles"). Ella contradice adems la funcin retrica de la imagen inicial como
exordio que no se puede separar arbitrariamente del
decurso del discurso. La interpretacin (falsa) correspondiente se puede poner en relacin con un desprecio,
H

Novalis Schriften, 2"' ed., t. 3, p. 522.

123

RETRICA

consciente o inconsciente, del carcter retrico de la

"Europa", muestra por lo tanto en un caso ejemplar el
desprecio tradicional de la "retrica" en Alemania, que,
lo que parece ser la irona de la cosa, se refiere siempre
a la poca de hacia 1800.

IV
Del desprecio de la elocuencia precisamente tratan los
Doce discursos sobre la elocuencia y su decadencia en
Alemania, que Adam Mller dijo en Viena en el Edificio Real imperial de la Redoute. Pese a la relacin personal con N ovalis lo mismo que con Friedrich Schlegel
-Mller fue admirador del primero y se designa como
discpulo del segundo- ha de tenerse en cuenta la diferencia decisiva de su concepcin, de los puntos programticos romnticos de progresividad y sinttica. No slo que
el movimiento de Adam Mller hacia la restauracin es
considerablemente, desde el punto de vista biogrfico,
ms claro que en N ovalis, se muestra tambin aqu el
ncleo temporal de la concepcin de una "retrica infinita".
La historia de la "retrica infinita" es la del destino
de sus postulados utpicos, de su material, referido al
"imperativo de la sinttica" y el postulado de la progresividad. Con ello, el programa romntico literario que se
haba designado a s mismo como un programa histrico
est ligado a la marcha histrica de los acontecimientos,
a la historia de la posibilidad e imposibilidad de una
realizacin prctica de la filosofa de la libertad, tal
como la quera la "retrica material entusiasta" de un
Rousseau y Fichte.
Lo contradictorio, que en las concepciones de hacia
1800 se manifiesta en la historia de la recepcin ex post,
emerge en la vida y en la obra de Adam Mller claramente, por discutido que haya sido ya en su tiempo. El
carcter -con Walter Jens, cuyo edicin de los Discursos
se utiliza en este trabajo 15- el "no carcter" de la ret15

Mller, Adam, ZwOlf Reden ber die Beredsamkeit u.nd

124

HELMUT SCHANZE

rica de Adam Mller podra explicarse justamente por

las variables circunstancias a las que este "poltico ro
mntico" se acomod casi camalenicamente, para sobrevivir. Si Adam Mller es discutido, esto ha de cargarse
ms bien de su tiempo que de su persona. La insistencia
de Mller en el poder y el efecto de la palabra, parece
estar ya profundamente desacreditada en la vida poltica
prctica, gracias al "actuante" Napolen. A partir de aqu,
la retrica de Mller no aparece como material, ni como
entusiasta, y en cuanto tal, empero, aparece como sinto
mtica. Dominante no es el optimismo fundado filosfico
histricamente, por ejemplo, el de Novalis, sino ms bien
el gesto de la queja: son discursos sobre la "decadencia"
de la elocuencia en Alemania; y sobre sus motivos slo
se puede hablar muy vacilantemente.
Ya por la forma, Mller se diferencia de la recitacin
clsica de un manual de retrica. Esto, la eleccin de la
forma del discurso para una retrica, muestra la distancia
frente al sistema legado de manera expresa e inequvoca.
Que l, siguiendo el ttulo de los Discursos sobre la reli
gin de Schleiermacher, que tuvieron tanto xito, intente
an acaparar la ganancia que all se encuentra yacente,
que l con la exposicin da al mismo tiempo el ejemplo
-Discursos sobre la elocuencia-, puede ya recordar el
procedimiento de Mnchhausen de agarrarse de la propia
trenza para sacarse del pantano, pero tambin aun al pos
tulado romntico de "la poesa como una retrica en que
se problematiza el propio procedimiento".
Si se busca, pues, pese a la apariencia de falta de mate
rial, el ncleo firme de las lecciones de Mlier, se lo en
cuentra, como ha apuntado Walter Jens, en algunas pocas
frases, y aqu no se encuentra l muy lejos de Schlegel:
"Por eso la elocuencia florece en repblicas, no mera
mente porque le es permitido hablar a todos, sino porque
desde muy temprano se habita a todos a que pongan
atencin en la mentalidad libre, en el odo del vecino,
porque quien quiere gobernar debe soportar a su lado

l!ETl!tCA

tanta cosa independiente, debe escuchar y percibir tanta

manera peculiar y debe obedecer tanto." 16
Que el censor viens no reproch esta frase, sino otras
que se referan expresamente a situaciones parlamenta
rias inglesas, debe haber tenido su causa en el contexto
conscientemente turbio en el que se encuentra la cita
casi literal de Schlegel. Los discursos de Adam Mller
tratan de un "arte de or" para el cual debe ser educado
el pblico. Sobre esta concepcin construye los discursos
desde el comienzo. As se reinterpretan, se les da otra
funcin a las palabras de S chiller: "Habla el alma .. "
en "Escucha el alma". Desde esta teora del "escuchar"
ya no hay demasiada distancia en el equilibrismo del
lenguaje de Mller a una teora del "obedecer", tal como
se indica en la frase final.
Lo que. Mller en una danza sobre la cuerda floja
ofrece entre "libertad republicana" y "obediencia" es
materialmente la queja por la prdida de esta libertad.
Por eso: "decadencia de la elocuencia". Prdida de la
"libertad" significa imposibilidad de un discurso "vivo".
As solamente puede indicar lugares tericos de retirada,
elementos de una persuasrica indirecta o reminiscen
cias de grandeza pasada: por una parte una determina
cin de la relacin entre poesa y elocuencia, superada
ya desde una perspectiva "romntica", y por otra parte,
un retorno a la elocuencia de plpito.
La dilucidacin de la relacin entre poesa y retrica,
de ardiente actualidad, la lleva a cabo Mller slo de
manera indirecta. En contraposicin a la sntesis de Schle
gel, se mantiene la vieja diferenciacin "retrica" entre
poesa y prosa, y con ello tambin la de "potica" y "ret
rica". Reflexiones de Hugh Blair (ed. alemana, 1785) ofre
cen a Mller la oportunidad de una elevacin de lo po
tico: del "lenguaje de la pasin o de la imaginacin puesta
en actividad, que se diferencia por un caso especial de
slabas" de Blair resulta un lenguaje que "algo alado se
desprende de los lazos de esta tierra", liberacin de "todo
fin". El verdadero poeta no tiene partido y es justo, en

deren Verjall in Deutschland. Mit einem. Essay und einem Nach-

wort von Wa!ter Jens, Francfort, 1967.

125

lB

Mller, op. cit., p. 75.

126

HELMUT SCHANZE

contraposicin al rhetor. l no se orienta segn cuestiones del da. A l le atraen los mbitos de lo "divino",
en una utopa romantizante. La retrica y la poesa se
mantienen separadas limpiamente en contra de los postulados de la "poesa universal progresiva", "para que
ella (la retrica) pueda cultivar con ello contacto permanente y amistad ntima". Obras, como Don Quijote
y Wilhelm Meister, que hubieran inaugurado la perspectiva de una '1elocuencia potica", se "devuelven" a la
poesa puesto que "por todas sus propiedades internas,
su carencia de propsito, su libertad, su irona, su construccin potica, pertenecen a aquella esfera"." En la
separacin limpia se encuentra la tarea tanto de la "sinttica" como de la "progresividad" del programa de 1789.
Por lo que toca ahora a la problemtica del "estilo",
Mller se mantiene ligado implcitamente a la teora tradicional del estilo. Pero conoce, sin embargo, igualmente
la historicidad de lo "decoroso" (conveniente): "salta a la
vista que el juicio del gusto no debe descansar ni detenerse ni convertirse en regla convencional. As como el
mundo real se mueve en incesante transformacin (una
traduccin elegante de la nueva palabra 'revolucin'.
Nota del autor del artculo), as como hoy en las circunstancias de este da es indecoroso lo que ayer era decoroso,
en la misma movilidad sigue el juicio del gusto autntico
al cambio del fenmeno mundial" .18
La concepcin "revolucionaria" del Aptum de Mller
muestra sin embargo una cierta tendencia ya hacia la
"clasicidad": "slo lo rgido, lo tieso, lo inflexible, la
petrificacin de lo convencional, luego lo desbordante
de s mismo, lo que incesantemente se sale de sus lmites,
lo inseguro, es lo eternamente de mal gusto" .19
Lo especfico de la escena alemana en la que tiene lugar
aquella decadencia de la elocuencia es una explosin
del libro, una retirada al medio "ntimo" del libro; en
literatura ha de satisfacerse la carencia de comunicacin
viviente. Pero Mller conoce la inoperancia de las simples
17
18
19

Mller, ibidem, p. 107.

Ibidem, p. 106.
Ibidem, p. 106.

127

llETRICA

repblicas literarias de escrtores: "la fbula de la eficacia del escribir que propiamente ha actuado ms que
el escribir mismo, como hasta en los primeros das de la
Revolucin, el rumor de la influencia de los autores en
la marcha de las cosas tuvo influencia mucho mayor
en los nimos que los autores mismos, esta fbula se
20
convierte poco a poco en la burla de la poca".
As el rhetor romntico, descubriendo la impotencia
del "reino del poder de la literatura" se priva a s mismo
de tierra bajo los pies, no sin dar una idea de la sociologa literaria de la poca.
El "retorno a un discurso vivo" es un postulado que
no se puede cumplir a partir de las premisas de la falta
de libertad republicana. Es vano, puesto que sus consecuencias mismas lo deberan prohibir, ya que el censor
imperial estaba sentado entre los "oyentes".
As, al orador no le queda otro camino que dar expresin de un "sentimiento del libre servicio y de la obediencia digna". Ha de confirsele el cultivo especial de
Alemania. Puesto que la elocuencia poltica es imposible,
queda la sagrada: el discurso se acerca, pues, a la poesa:
un "postulado romntico", el de la sntesis, parece satisfacerse por fin. Pero la nueva retrica, liberada de "las reglas de Cicern y Quintiliano" 21 termina en "obediencia".

Esto resulta del breve esquema de la situacin de la

retrica romntica: se reconoce la necesidad de una rhetorica nova, de una persuasrica cercana a la poca. Se
ve que a partir de la teora del Aptum, de la resumida
teora de los estilos, se ha colocado una semilla temporal
en el sistema retrico. A partir de aqu se plantean las
exigencias de una "retrica material, entusiasta", de una
elocuencia "viva", que impulse los acontecimientos de
los tiempos. Pero en el momento de la exigencia por tal
20

21

Mller, ibidem, p. 154.

Ibidem, p. 194.

128

HELMUT SCHANZE

retrica el retrico del ncpente siglo XIX debe aterrarse

de sus consecuencias.
As se mantienen en su fuerza todos los argumentos
contra lo que es propsito (en el sentido antiguo, normativo), contra lo que obliga y est obligado -el motivo
retrico mismo- el movere; el movimiento del oyente
pierde el "material", se convierte en simple e ineficaz
formalismo. La Nova rhetorica, la "retrica infinita" del
romanticismo, sigue siendo postulada. Como sustitucin
se funda en la repblica literaria, el "reino" de la literatura, un concepto que, por lo dems, recibe de este
acontecimiento un cuo decisivo en Alemania.
El ensayo de Reinrich Reine, del "ltimo" romntico,
de una reintegracin de poesa y prosa, de retrica y
potica, en la forma arabesca de las Imgenes de viaje
podra citarse como un tercer ejemplo en este camino.
Sorpresivamente para el siglo XIX, Reine aprecia muy
en alto la tradicin retrica. l domina el movere. El
ademn "con propsito" de su lenguaje se le ha tomado
ms de una vez a mal. Pero este ensayo termina justamente en aquello sobre lo que ya Adam Mller se haba
quejado, esto es, en el exilio.
En el Discurso sobre el dilogo separa Mller la lengua
alemana "sin dilogo" de la lengua francesa conocedora
del dilogo social. El francs es tan perfecto, tan expreso,
tan bien tocado -como se suele decir de los instrumentos
musicales-. "Esas son las ventajas de una lengua que
no como la alemana es ms escrita que hablada y de la
queno se ha abusado para convertirla en seales de espritus solitarios." 22

22

Mller, ibidem, p. 58.

. ,_

..

'

RETRICA DE ESCUELA EN EL SIGLO XIX

por DIETER BREUER
1

Quien quisiera declarar al siglo XIX como un siglo retrico no slo tendra que contar con la decidida objecin
de la historiografa actual; tambin los tericos de la
literatura del siglo XIX se pondran en guardia, con una
unanimidad ya de por s grave, contra una afirmacin
tal. Para ellos la retrica es casi siempre un objeto de
polmica o aun de difamacin.'
Los motivos del desprecio de la retrica por los tericos
ms importantes del arte son de naturaleza filosfica,
en ltima instancia de carcter social-terico. Como se
sabe, ellos se perciben fcilmente en la discusin en torno
a la nueva fundamentacin de la potica como de la teora del arte, de la esttica filosfica por Baumgarten
(1751) y Kant (1790), lo mismo que, paralela a ello, en
la corriente de la teora del genio. La potica retrica,
constituyente y expresin del orden social reaccionario
del siglo XVIII, es combatida en la corriente de los esfuer1 El manuscrito se concluy en 1971. Entre tanto apareci el
trabajo de J3.ger, G.: "Der Deutschunterricht auf Gymnasien
1780 bis 1850", en: DViS 47, 1973, pp. 120-147. Como Jager apoya
sus opiniones principalmente en programas escolares (hasta
1850) no puede complementar lo que se presenta aqu -visto
desde el punto de partida del material, no por lo que se refiere
a sus consecuencias-. Sobre el desprecio de la retrica: Goth, J,.
Nietzsche und die Rhetorik, Tubinga, 1970, pp. 4-12 (sobre la
tradicin del desprecio de la retrica en Alemania); Geissner, H.,
Rede in der (jffentlichkeit, Eine Einfhrung in die Rhetorik,
Stuttgart, 1969, pp. 7-25-. De las excepciones se hablar ms
adelante .

130

HELMUT SCHANZE

zos generales de emancipacin y se la sustituye por una

teora del arte que pretende liberar al arte -como medio
de conocimiento esencial del individuo inmediatamente
por encima de los sentidos ( cognitio sensitiva perfecta)de los lazos funcionales que resultan de las condiciones
respectivas de comunicacin: "El hacer artstico no es
un hacer segn fines por medios".'
La diferenciacin entre el hacer artstico libre de fines
y el hacer retrico ligado a fines da la base argumentativa para la desvalorizacin de la retrica. Ella encuentra en la Esttica de Hegel la formacin programtica
para la literatura del siglo xrx.
La obra potica de arte (como la ms alta grada del
arte) es, segn Hegel, libre de fines, o sea, no tiene por
fin "otra cosa que el producir y el gozo de lo bello".' Aqu
lo bello se define como el "aparecer sensible de la idea" .
El arte, pues, tiene "lo Absoluto", "lo Verdadero, el espritu como su objeto propio".' Hegel explica este supuesto
de la siguiente manera:
"As pues, toda obra de arte verdaderamente potica
es un organismo infinito en s: rico en contenido y desarrollando este contenido en el correspondiente aparecer;
lleno de unidad, pero no en forma y finalidad que somete
abstractamente lo singular, sino en lo individual de la
misma independencia viviente en la que el todo confluye
sin aparente propsito hacia una plena redondez; lleno
con la materia de la realidad, pero no estando en dependencia de este contenido y su existencia ni de algn otro
campo de la vida, sino creando libremente desde s para
2 Solger, K. W. F.: Vorlesungen ber Aesthetik, K. W. L.
Heyse, 20. ed. inmodificada, Darmstadt, 1962 (reimpr. fotomecnica de la primera ed., Leipzig, 1829), p. 113; Grassi, E.: Macht
des Bildes: Ohnmacht der rationalen Sprache. Zur Rettung des
Rhetorischen, Colonia, 1970, ha llamado la atencin -lo que
hasta ahora poco se ha tenido en cuenta- sobre la participacin del racionalismo en seguimiento de Descartes en la desvaloracin de la retrica.
3 Hegel, G. W. F.: Aesthetik, F. Bassenge, Mit einer Einfhrung von Georae Lukcs, Francfort, 1955, t. II, p. 357.
Ibidem, t. I, p. 117.
' Ibidem, pp. 109, 117.

F.ETORICA

l~X

en un autntico aparecer y para poner en conci!iante

armona lo exteriormente existente con su ms ntima
esencia." 6
Frente a ello est el discurso -y eso constituye su
rango inferior- sometido a "la ley de la finalidad prctica": "El orador debe convertir en su cuidado principal
el someter tanto el todo como tambin las partes individuales al propsito subjetivo del que nace su obra, mediante lo cual se suspende la libertad independiente de
la exposicin y se coloca en cambio la ancilaridad frente
a un fin determinado ya no artstico. Pero sobre todo,
puesto que el propsito es el de lograr un efecto vivo
prctico, tiene que tener en cuenta el lugar en el que
habla, el grado de la cultura, la capacidad de comprensin, el carcter del pblico para no perder con la falla
del tono precisamente propio para esta hora, para estas
personas y para esta localidad, el xito prctico deseado.
En este sometimiento y circunstancias y condiciones exteriores no pueden surgir el todo ni las partes ya del nimo
artsticamente libre, sino que en todo y en cada uno se
pondr de presente un contexto simplemente finalista
que se mantiene bajo el dominio de causa y efecto, motivo
y consecuencia y otras categoras del entendimiento." 7
A la diferente intencin corresponde, segn Hegel, la
diferente funcin de los medios del lenguaje:
"[El orador] tiene por encima del arte una finalidad
tan completamente distinta que toda la forma y configuracin del discurso se usa ms bien slo como el medio
ms eficaz, para realizar un inters que se encuentra
fuera del arte. Hacia este aspecto los oyentes no deben
ser movidos para s, sino su movimiento y conviccin se
aplica igualmente slo como un medio para lograr el
propsito cuya realizacin se ha propuesto el orador, de
modo que tambin para el oyente la exposicin no est
ah como fin en s, sino se muestra solamente como medio
para llevarlo a esta o aquella conviccin, para impulsarlo
' Ibidem, t. 2, p. 361 s.
Ibidem, p. 358.

132

HELMUT SCHANZE
RETRICA

a que tome determinadas decisiones o determinadas actividades." 8

La diferencia valorativa de Hegel entre obra de arte
y discurso, junto con el reproche del "engao artificial" 9,
deducida del principio retrico verosmil de Kant, han
acuado la comprensin de la retrica durante el siglo XIX. Ella muestra el desprecio de la retrica no solamente en este tiempo como consecuencia de la concepcin dominante del arte fundada idealsticamente. La
obra de arte en su "altura libre en cuya regin muestra
existir slo por su propia causa" sobrepasa el "terreno
de lo relativo" 10 ; dirigido a lo Absoluto, el texto potico
no se somete aparentemente a la "relatividad", a los intereses sociales respectivos y a las condiciones de operancia
como el texto retrico.
En la popularizacin de esta argumentacin en el siglo XIX particip considerablemente, junto a la escela
hegeliana 11 , tambin la recepcin de la poesa del viejo
Goethe. Un ejemplo elocuente de este respecto es la
"Rplica sincera" de Goethe al joven Melchior Meyr,
que haba enviado al Maestro, para que los juzgara, algunos de sus poemas y quien recibi entre otros el siguiente
consejo: "Qu difcil es el hacer comprensible al talento
de toda especie y de todo grado el que la Musa acompaa
gustosamente la vida pero en modo alguno entiende el
dirigirla. Si cuando al entrar en la vida diaria, fuerte y
a Ibidem, p. 357.
9 Kant, 1., "Kritik der Urteilskraft", en: VVe1ke, W. Weische~
del, t. 5, Darmstadt, 1966, p. 431.
lO Hegel, Aesthetik, ed. cit., t. 2, p. 360.
11 Basta llamar la atencin sobre la Esttica de F. Th. Vis~
cher (de 1857), quien en el tratamiento de la Retrica comprueba: "As pues hemos abandonado sin duda alguna el campo
de la esttica y miramos hacia ella desde otro campo" (Vischer, Aesthetik ode,- Wissenschaft des SchOnen, 3:} parte, 2Q Apartado, Cuaderno 5;Stuttgart, 1857, p. 1473). La Retrica no es
objeto de la Esttica, sino de la tica prctica. Tambin aqu
la decidida delimitacin de la poesa de una posiblemente "prfida retrica aparente, altamente eficaz (ibidem, p. 1474). Sobre la historia del teorema de la libertad de fines de la poesa
en el siglo xrx cfr. tambin: Breuer, D., Einfhrung in die
pragmatische Texttheo1ie, Munich, 1974, pp, 72-97.

133

aun desagradable, en la que todos nos sentimos como

somos, como dependientes de una gran totalidad, reclamamos que nos devuelvan todos los sueos, deseos, esperanzas y comodidades de los cuentos ms tempranos,
entonces la Musa se aleja y busca la compaa del que
renuncia serenamente, de lo que fcilmente se restaura,
del que sabe ganar algo a cada estacin del ao, de] que
proporciona tanto al hielo como al jardn de rosas su
tiempo correspondiente, del que domina sus penas y busca laboriosamente en su derredor dnde puede aliviar
dolores, dnde tiene ocasin de fomentar la alegra." 12
La mxima conocida sobre el arte de hablar forma
aqu el lado complementario de la concepcin poetoli(ica: "El arte de hablar es dependiente de todas las ventajas de la poesa, de todos sus derechos; se apodera y
abusa de ellos para lograr ciertas ventajas exteriores.
morales o inmorales, momentneas en la vida civil." 13
Propagacin de un arte libre de fines, advertencia y
admonicin ante un arte de hablar moralmente sospechoso, que tiende a efectos momentneos: estos son ])ntos centrales del programa literario que se estableci
definitivamente desnus de 1844, llevado ante todo por
la sociedad "Tunnel" de Berln (desde 1835) 14 y por el
Crculo de Poetas de Munich (desde 1857) al que, por
12 Goethe, W., "Fr junee Dichter. Wohlgemeinte ErwideR
rung", en Goethes Werke, Ed. de Hamburgo en 14 tomos, t. 12,
Hamburgo, 41960, p. 359.
13 Ibidem, p. 511. A otros juicios negativos de Goethe sobre
la retrica se refiere Barner. W .. Barockrhetorik. UntersuR
chungen zu ihren geschichtlichen Grundlagen, Tubinga, 1970,
p. 13 y S.
14 La Asociacin literario-dominical 11El tnel sobre el Spree",
fundada en 1827 por M. Saphir con intencin satrica y de crtica contempornea, fue fijada en la direccin deseada por
miembros fieles al f!'Obierno en los estatutos de 1835. despus
de la expulsin de Saphir de Berln: "En consideracin justa
de las relaciones y circunstancias y un examen minucioso de
sus fuerzas, la Asociacin se retir de la vida oblica, despus
de haber aprendido por las experiencias hechas, para fortalecerse. Con sincera seriedad tom un nuevo camino, y actuando en silencio. desplazando poco a poco elementos enemigos.
lo~r superar la peligrosa c;r!sis! "t poco a pocq fqrtal~c~qe y

,. ~ . ,. .rr.,..._ RETRICA

134

HELMUT SCHANZE

lo dems, perteneca como miembro el poeta Melchior

Meyr, aconsejado por Goethe. 15
Para este grupo exitoso de literatos, para quienes el
bienestar del soberano y su departamento de censura
fue siempre un presupuesto slido de trabajo y de publicacin, adquiri carcter obligatorio el mbito artstico
de objetos, indicado por Goethe en su rplica a Meyr.
Su actividad fomentada por el Estado en el sentido de
la conservacin y configuracin de un "gusto puramente
esttico" 16, hace de manera plena evidente que la pro
pagacin de un arte libre de fines y de su implicacin:
el desprecio de la retrica, sea un fenmeno de relevancia poltica.
El desprecio por la retrica, fundament3do filosficoestticamente, tiene consecuentemente en el siglo XIX
una funcin completamente distinta de la que tiene en
la segunda mitad del siglo XVIII. Si el inters en la nueva
esttica filosfica en el siglo de la Revolucin Fran
cesa era un inters emancipativo, eso no cabe decir en
modo alguno del inters de las fuerzas restaurativas del
siglo XIX en la teora esttica. sta sirve, lo que apenas
se not 17, ahora para hacer creer en un arte "apoltico",
tomar, con callada eficacia, una posicin ms grata y extenderse cada vez ms." Statuten des Sonntags-Vereins zu Berlin
(impreso como manuscrito), 1835, p. 5.
15 Cfr. Dreyer, A., 11Der Mnchner Dichterbund der 'Kr()'"
kodile' ", en Das Bayernland 23, 1912, pp. 10-20; Eisenhart: "Melchior Meyr", en ADB, t. 21, 1885. p. 650; Ramminger, A., Die
Gedankenwelt Me!chior Meyrs, Tesis doctoral, Munich. 1936.
16 Statuten des Sonntags-Vereins zu. Berln, p. 7. 2: uLa
tendencia de la Asociacin es la de fomentar la actividad productivo-artstica en alegres y sociables reuniones y, mediante
un juicio serio y amigable de los trabajos presentados, facilitar
al miembro el progreso por el camino justo y mantener y
formar en todos los miembros un gusto esttico ms puro . ..
Las relaciones polticas y religiosas le son extraas."
17 Entre quienes calaron en las consecuencias polticas del
programa de literatura filosfico-esttico se encuentra H. Heine:
"Mientras nuestros filsofos de antes, pobres y modestos, vivan
en mansardas precarias y meditaban sus sistemas, nuestros
filsofos actuales se han metido en la b1'iHante librea del poder y se convirtieron en filsofos oficiales, es decir, ellos iny~ntarpn )as jl.lsti;U.caclone~ fil.os.fjca, d~ tollos )os ,iit~.r~.se

'

135

;,t :~\ l;\oj:t~:.,v

es decir que no molesta el orden social de entonces. Un

ulterior desarrollo de la teora retrica no slo no es de
inters en el sentido de la poetologa dominante y tendra solamente carcter anticuario, sino que en ltima
instancia sera tambin peligroso: ya no integrada en
la poesa dominante o en los programas sociales, la ret
rica como teora de las condiciones y posibilidades de
aprovechar al mximo persuasoriamente las respectivas
situaciones de comunicacin, se ha convertido en un saber de dominacin y como tal justamente es fcil de
proteger mediante la propagacin de un culto idealista
del arte (en el que la "obra de arte", el Estado y el "ge
nio" del hombre de Estado se encuentran integrados). El
desprecio por la retrica del creador ms exitoso de la
del Estado por el que estaban empleados. Por ejemplo Hegel. ..
y el seor Schelling" ("Die romantische Schule", en Heine,
Werke, t. 4: "Schriften ber Deutschland", H. Schanze, Francfort, 1968, p. 238). uPor el arte se hace ahora en Alemania cuanto eS posible, esto es en Prusia. Los museos estn cubiertos
de placer pictrico sensual, las orquestas murmuran, las bailarinas saltan sus ms dulces entrechats, con mil y una novelas
se agrada al pblico, y la crtica teatral ha vuelto a florecer.
Justino narra en sus historias: Cuando Ciro aplac la revuelta
de los lidios, pudo domar el pertinaz y libertario espritu de
los mismos slo ordenndoles que se dedicaran al ejercicio
de las bellas artes y a cosas placenteras semejantes. Desde entonces ya no se habl ms del espritu rebelde lidio, y tanto
ms famosos fueron en cambio los restauradores, los alcahuetes y artistas lidios" (ibdem, p. 225). Cfr. tambin el artculo
"Verschiedenartige Geschichtsauffassung", ibidem, p. 33. La
concepcin fundamental de que "los escritores pertenecen en
los casos ms corrientes a la clase superior y que para ella
hablan y escriben" se encuentra ya en Adelung, J. Chr. (Vber
den Deutschen Styl., 2 t., 4'1 edicin corregida y aumentada,
Berln, 1800, t. 2, p. 7). Marx y Engels iluminan la situacin
con la frmula lacnica: 44 La burguesa ha desnudado de su
aura de santo a todas las actividades veneradas y consideradas con piadosa timidez. Ella ha transformado al mdico, al
jurista, al poeta, al hombre de ciencia en su jornalero pago"
("Manifest der kommunistischen Partei", 29~ ed., Berln, 1967,
p. 45). Sobre la disputa marxista con la esttica de Hegel, cfr.
Lukcs, G., "Hegels Aesthetik", en Hegel, Aesthetik, tomo 2
de la ~d. citada, l'l' 587-624,

~
,.
.

136

HELMUT SCHANZE

poca, Bismarck, es en este sentido un ejemplo instructivo."

La valoracin negativa de la retrica en la teora dominante de la literatura, cumple en el siglo XIX en ltima instancia funciones restaurativas, anti-Ilustracin. Si
esta valoracin negativa se considera hoy an como inmodificable, entonces habr que adjudicar este hecho
a una situacin de intereses semejante.

II

Pero sera un error deducir de la polmica contra la

retrica por parte de la teora esttica que en el siglo XIX
la retrica perdi toda significacin para la praxis. Lo
contrario es el caso. Tan slo hacia fines del siglo se impuso el programa esttico de manera amplia, es decir,
relevante para la praxis; como todo cambio de programa,
ste tambin requiere un largo "perodo de transicin".
Criterio para la posicin primeramente indiscutida de
la retrica es la enseanza en los colegios. Como se sabe,
la praxis retrica ha sido sostenida desde sus comienzos por las escuelas, y las escuelas han sido siempre el
punto de referencia de la formacin de teoras retricas.
Apenas se sabe en cambio que el siglo XIX no se desva
en este aspecto de la tradicin de la retrica escolar. En
contra de la nocin clis muv difundida de una formacin orientada filosfico-estticamente, los escritores
del siglo XIX, por ejemplo, pasaron todos por la escuela
de las Exercitationes retricas. En este aspecto se podr
designar al siglo XIX consecuentemente como un siglo
retrico.
La tesis ha de examinar a continuacin ejemplos del
currculum de las escuelas eruditas. El currculum es
accesible en las lneas directivas oficiales para la enseanza; stas son tambin, hasta ahora se han pasado por
1a Cfr. material ilustrativo en Goth, J.,
y s., 76,

Rhetorik, pp. 10

Nietzsch~

und d.ie

RETRICA

137

alto, el punto de referencia sincrnico de los numerosos

manuales de retrica del siglo xrx. 19
Una mirada a la historia de la enseanza escolar en el
siglo XIX nos ensea, primero, que la fase de reformas
escolares que se inicia hacia 1812 no trajo en modo al
guno el cambio hacia una formacin filosfico-esttica.
Las reformas no afectan la enseanza de la retrica, sino
que tienen como finalidad la revaloracin de la enseanza de la lengua madre frente a las lenguas antiguas,
lo mismo que la incorporacin de las llamadas materias
de realidades. Las legislaciones escolares que terminaron luego hacia 1830 la fase de la reforma, llevan en lo
esencial a una consolidacin del tipo de escuela erudita
("Gymnasium"), mediante la separacin del tipo real.20
Esto es de influencia muy reducida en la enseanza de
la retrica; el Gimnasio, o la escuela erudita, siempre
institucin central del programa burgus de cultura, puede realizar una enseanza retrica ms intensa que el
tipo real, pues retrica es el objeto de la enseanza ampliada tanto de las lenguas antiguas como de la lengua
materna.
19 Una primera visin panormica, aunque con lagunas, de
los manuales de retrica o estilstica del siglo xrx se encuenR
tra en Linn, M. L., Studien zur deutschen Rhetorik und Stilistik
im 19 Jahrhundert, Marburgo, 1963. Desgraciadamente no queda claro cul es el sentido del punto de partida de trabajo
de la autora, esto es la categorizacin inmediata de los manuales del siglo xrx sobre la base de la teora de las partes de
"la" antigua retrica. Una evaluacin detallada de los manuales de retrica para la averiguacin de la teora del estilo la
da por primera vez la obra de Sengle, Fr., Biedermeierzeit.
Deutsche Literatur im Spannungsfeld zwischen Restauration
und Revolution 18151848. t. 1, Stuttgart. 1971, pp. 368637. La
inclusin de la retrica de la educacin" la ha tratado W. Barner (Barockrhetorick, pp. 241447).
2o Sobre la historia de la or~anizacin escolar en el siglo xrx, cfr. Schmid, K. A., Encyklovaedie des gesammten Erziehungs und Unterrichtswesens. t. lll. Gotha. 185878; Paul
sen, F., Geschichte des gelehrten Unterrichts auf den deutschen
Schulen und Universitten vom Ausgang des Mittelalte1's bis
zur Gegenwart. Mit besonde1er Riicksicht auf den klassischen
Unterricht. t. 1-2, 3\L ed. ampliada, R. Lehmann, Leipzig y
Berln. 19191921 (Reimpresin, Berln, 1960); Mathias, A.. Ges
chichte des deut,,chen TJnterrichts, Munich, 1907.
41

138

HELMUT SCHANZE

A que la enseanza de la retrica haya podido mantener su posicin en la revisin del currculum contribuy
en forma decisiva Friedrich Thiersch (1784-1870), fillogo ("Praeceptor Bavariae"), docente escolar al servicio de las autoridades culturales bvaras y cofundador
de la Universidad de Munich. Su concepcin de la escuela
erudita, que descansa en un profundo conocimiento de
la praxis escolar de la Europa occidental de entonces,
puede ser expuesta como ejemplar en cuanto que ella
-ms all de los lmites del reino de Baviera- refleja
las lneas directivas de las legislaciones escolares alemanas hacia 1830.21
Thiersch se orienta por el currculum de la escuela
humanstica erudita." Tras la escuela preparatoria latina (de los 8 a los 14 aos), en cuyo centro de gravedad
se encuentra tradicionalmente la gramtica de las lenguas antiguas, sigue desde la edad de 15 hasta los 18
aos el Gimnasio (superior) de cuatro clases. A todas
las cuatro clases les es comn la orientacin literaria:
"lectura" y "explicacin" de los "escritores clsicos" en
la suposicin de que aqu por ello "se lleva el espritu
joven a las fuentes y se lo alimenta con ellas, de las cuales mana y brota con aquellos conocimientos al mismo
tiempo la cultura que le est destinada, de la manera
ms pura y cristalina" .23
Dentro de esta concepcin cultural de hacia 1830 polticamente oportuna y restaurativa, se determinan las
cuatro clases gimnasiales segn la finalidad docente central como la clase potica, la histrica, la retrica y la
filosfica. Para eso da Thiersch una fundamentacin de
21

Thiersch, F., Ueber gelehrte Schulen, mit besondcrer Rck-

sicht auf Bayern, t. 13, Stuttgart y Tubinga, 1826-29; ib.:

Ueber den gegenwiirtigen Zustand des Offenttichen Unterrichts

in den westZichen Staaten von Deutschland, in Holland. F1ank
reich und Belgien, t. 1-3, Stuttgart y Tubinga, 1838. El tomo
"tercero o constructivo" de la obra citada primero contiene el
"Plan de la futura organizacin de las escuelas latinas en
Baviera" con la patente real de publicacin del 8-2-1829
22 Cfr. Thiersch, F., Ueber ge!ehrte Schu!en, t. 1, pp. 328-335.
23 Cfr. ibdem, p. 282. Sobre la estructura de la organizacUm
CfiC9)ar jntorna d~tllalaroent~ ~l \Onp 3..

,. :

139

RETRICA

psicologa del desarrollo: "Esta divisin est fundada en

la naturaleza del desarrollo espiritual. La poesa, la inclinacin por sus productos, emerge por doquier cuando
se comienza el desarrollo del espritu antes que otras y
con una fuerza preeminente, y ofrece tambin para la
cultura superior el justo fundamento ... Tras ella y en
parte a partir de ella, se forma la historia y la participacin en todo lo que tiene referencia al crecimiento de
aquellas sociedades burguesas, que por sus ventajas y
hechos se han hecho dignas de la inclinacin y amor
tambin de las generaciones posteriores, pero de sta
emerge el placer ministrado por las obras de la elocuencia, en la que se ponen de presente las cuestiones ms
importantes de aquellos estados y se las ilustra por grandes y cultos espritus. Sobre todos est, finalmente. como
el fruto de la reflexin despierta, la filosofa que se esfuerza en satisfacer los menesteres de la ms alta inves
tigacin, que en la juventud, si se fortalece, se forma tanto ms decididamente cuanto ms fructferos hayan sido
la enseanza y el cultivo bajo los cuales su espritu se
elev hacia s mismo y hacia el conocimiento de su
tarea". 24
Con ello la enseanza de la retrica adquiere su centro de gravedad en el currculum del gimnasio en la penltima clase. El estricto aferrarse a la tradicin retrica
escolar obliga a Thiersch, con todo, a una fundamentacin detallada y considerablemente enrgica; la referencia a las implicaciones polticas de la retrica, la afirmacin de su conformidad con el sistema confirman que
la evaluacin positiva de la retrica no est de acuerdo
con la concepcin dominante, pero que en el campo de la
didctica escolar no se ha reconocido la contraposicin
de la retrica con el programa filosfico-esttico de 1830,
o que conscientemente se lo ha banalizado: "La clase siguiente ms alta nos lleva a los estudios de la elocuencia. Lectura de los discursos clsicos, llevada con
seriedad y laboriosidad en la forma indicada arriba, es
tambin aqu el fundamento y el alma del esfuer~o gu~
~ J!>i.dero, \.

!,

p.

283 1 s,

RETRICA

140

141

HELMUT SCHANZE

junto al fin cientfico debe tener tambin el fin prctico de formar el discurso libre, coherente, de la juventud y, para hablar con el poeta, de los labios an tiernos,
para fortalecerle la palabra viva que se ha debilitado
en las ltimas generaciones, que ha sido confundi.da y
oprimida de una manera tan desagradable y se puede
decir brbara por la palabra de papel y escrita. La
escritura ms desagradable que jams ha aparecido entre los hombres, excluye casi todo el comercio oral con
la confianza en lo que se dice sin estar escrito de manera tan completa que nuestro bello refrn 'un hombre, una palabra' ha perdido validez y sentido, por lo
menos en el campo, tan apto para escribir. de los informes, de los juicios, de las instrucciones y de demostraciones, de las comisiones, de las or,~tanizaciones y reor~a
nizaciones, de las conferencias, de las solicitudes, de las
postsolicitudes y de todo lo que se lleva y se trae. Pero
inexperta en la presentacin oral. desconocida, despreciada y omitida, la palabra viva se ha vuelto en s misma
dbil y sin ornato, y si fuera posible tambin hubiramos perdido con el uso del discurso viril libre, tambin
el recuerdo, para enterrarla del todo en los infinitos
montes de papel escrito. Si se rescata el discurso libre
de su descuido y olvido para mostrarse en las negociaciones pblicas como lo' que debe ser y ya no es, como
exposicin clara, coherente, convincente de una visin
firme y de una voluntad determinada, en qu figura
triste surgira a la luz? Confusa y digresiva, arrastrndose en cada paso, volviendo a los comienzos, saltando
lo principal, persiguiendo lo insignificante, insegura Pn
el comenzar, falsa en el deducir, un disgusto de lo comprensible, una locura muy frecuentemente de lo incomprensible, y eso en gestiones que estn destinadas a medir el bien de la patria por la patria misma, y por su
pobreza y pequeez quedndose tan infinitamente detrs de la riqueza y de la grandeza de un objeto tal! Aun
en esta figura triste est ella ligada de pies y manos al
papel, y como atada al bloque, aauellos terribles informes y solicitudes litogrficos, de los cuales uno solo es
ms largo que
. todo~ lo dicl,!rsos pol(ticos
.
.juntos de P~

mstenes y Cicern, atada a aquellas masas de papel

que se extiende por sobre los bancos y las mesas de las
reuniones, un terror de los oyentes cuando se despliega
su tamao corporal en la tribuna del orador y al mismo
tiempo cuando se lo levanta por todas las manos, y las
reuniones se llenan de un ruido desagradable, igual al
viento del otoo, que recorre los rboles sin hojas. Lejos de m el pensamiento de decir de todos lo que cabe
decir de la mayora, o querer aminorar una reunin y
discusiones que han adquirido mritos en favor de la
Patria y que merecen nuestro agradecimiento; pero con la
mayor energa ha de llamarse la atencin sobre la naturaleza expositiva de su discurso justamente all cuando
se trata de la posibilidad de que se mejore, y cuando en
la simplificacin del procedimiento administrativo y judicial, lo mismo que en otras instituciones que vemos de
frente, se inaugure la perspectiva de que se vuelvan a colocar entre nosotros la oralidad de las gestiones y con ello
de que se vuelva a dar su viejo y natural derecho al discurso libre y se lo vuelva a traer a nuevos honores. Y ae
hecho, nada es ms digno del hombre que la palabra viva,
que lo diferencia de los animales y lo muestra como un
ser pensante y capaz de expresar lo pensado, como
un ser racional, nada es ms bello y efectivo que un discurso bien dispuesto en una recitacin bien configurada
que sabe abierta y atrayentemente exponer una mentalidad elogiable o un punto de vista comprensivo. Ella
lleva al oyente entre lo superficial y lo oscuro, entre el
engao y la locura, hacia lo esencial y a la naturaleza
de la cosa; ella la muestra en su peculiaridad digna del
aplauso cuando ella es buena, y digna del rechazo cuan
do es mala; desenvuelve los motivos con seguridad y se
apresura a la conclusin de manera insoslayable. Mueve
el corazn por lo glorioso y lo llena de rechazo de lo mezquino. Despierta y fortalece el sentimiento de lo sano y
honroso del ser comn y como una llama luminosa golpeando en los corazones sensibles enciende en el momento el amor al rey, a la patria y lleva a decisiones y acciones dignas de la inmortalidad"."
" Ibidem, p. 314317.

142

HELMU'l'" SCHANZE

De esta amplia funcin poltico-social de la retrica

deduce Thiersch luego los principios de la praxis de la
enseanza: "Sera locura creer que la posicin de esta
primera entre las artes humanas puede adquirirse por la
enseanza de pocas horas y un ao. Es ms bien el xito
de la enseanza y formacin total dirigida hacia lo ms
alto y por encima de lo comn; y presupone todos los
ejercicios de los que ya hemos tratado y habremos de
tratar; pero ha de presentarse en la escuela un momento en el que las doctrinas preparatorias y ejercicios de
ben ser recogidos y puestos en movimiento y actividad.
El fundamento general y ms firme lo constituye aqu
tambin el estudio minucioso y amplio de los clsicos
antiguos y de la literatura, tambin ha de buscarse una
preparacin en los ejercicios de las clases inferiores.
Pues ejercicios en la presentacin oral y escrita alemana
tal como lo debemos mostrar en la enseanza del ale
mn, deben acompaar al latn y al griego para el nio
a partir de los ocho aos. Introducido por ello comienza
ahora en la clase retrica, junto a los estudios de los oradores antiguos en horas especiales, una enseanza coherente en elocuencia tanto en su teora, en lo cual un
maestro enterado utilizar principalmente los escritos
de Aristteles, Cicern y Quintiliano, como tambin en
el ejercicio en cuanto que se hace que la gente joven intente poner en prctica sus fuerzas en )os distintos gne
ros del discurso deliberativo y forense, del discurso ad
monitorio y apologtico, hacindolo ora en forma de
discusin oral libre aunque preparada, en la que bajo la
presidencia y direccin del maestro uno se ocupa con las
afirmaciones y opiniones del otro, las refuta o las apoya.
Materias para ello se tomarn principalmente de los des
tinos viejos e instituciones tanto de pueblos extranjeros
como del propio pueblo, por ejemplo, de la historia tica
la pregunta: de si antes del comienzo de la Guerra del
Peloponeso, Atenas debe ceder a las exigencias de Esparta y por ello mantener la paz; la denuncia de Pericles de
que mediante edificios pblicos y fomento de las artes
l malbarata los tesoros del Estado, la de Scrates que
seduce a la juventud, el pedido de expulsar ele Atenas

RETORICA

143

a los filsofos, la consideracn de s ha de aliarse con

Felipe de Macedonia contra los lacedemonios, o con Alejandro contra los persas, o con los romanos contra los
macedonios. De la historia romana: si los patricios con
ceden iguales derechos al pueblo, si las propiedades del
Estado deben ser repartidas de nuevo, si las ciencias
griegas pueden ser consideradas como contrarias a la costumbre romana antigua y deben ser expulsadas de Roma,
si los romanos destruyeron a Cartago, si ellos aceptaron
entre los ciudadanos propios a los aliados itlicos, de si
ellos deben dirigir como protectores a Grecia o domi
narla como seores, de manera semejante la denuncia
de Cicern de que l hizo, en contra de la ley, condenar
a muerte a ciudadanos romanos del Senado, la consi
deracin de Cicern y sus amigos, de si debe seguir a
Csar o a Pompeyo, la de Augusto de si debe establecer
la Repblica o fundar la Monarqua. De la historia alemana: de si los germanos tomaron las armas contra
Varus, de si Thassilo debe ayudar al rey de los longo
bardos contra los francos y Carlomagno, de si Heinrich
el Vogler debe negarles el timn a los hngaros, de si
Conradn debe atreverse a la conquista de Npoles, de
si Luis el Bvaro debe aceptar la corona de emperador
que le han ofrecido, de si Rodolfo de Habsburgo debe
iniciar la marcha contra los romanos. Mezclado con ello,
admoniciones a los compatriotas de no sacrificar la manera y la costumbre propias en favor de Jo ajeno, o de
que en las ciencias se tiende a lo ms alto, de que se
ponga por encima de la consideracin de la adquisicin
y provecho inmediatos el ms alto provecho de la cul
tura o consideracin sobre las ventajas de la lengua alemana y sobre las mejores obras de la literatura alemana,
o defensa de hombres famosos contra aquello.> que los
empequeecen. Toda peculiar situacin y circunstancia
de las relaciones que pueden formularse en forma de una
opinin determinada da material para esos ejercicios de
elocuencia, y stos contribuyen especialmente a funda
mentar un juicio firme sobre la exposicin de las cosas
que dichos ejercicios tratan de agotar. Por lo dems seria deseable reunir en una biblioteca retrica pitra las

HELMU1' SCHANZE

144

escuelas las piezas ms excelentes de la nueva elocuencia, en parte traducidas de lenguas extranjeras, y recomendarlas a los prvulos y pupilos para que las lean y
las atiendan. Desgraciadamente nuestra literatura, contando los sermones, se encuentra en una casi total pobreza y lo que tenemos de este gnero, por ejemplo, los
Discursos a la nacin alemana de Fichte, no es utilizable
o slo lo es en parte." 26
Thiersch pudo imponer su concepcin de la escuela
erudita o gimnasio en la reforma escolar de 1829 a 1830,
al menos en lo esencial. En las lneas directivas de 1829
se dice, refirindose a los contenidos de enseanza ( 37):
"En el gimnasio la enseanza de la lengua iniciada en
la escuela latina debe llevarse a un estudio amplio y
bien fundamentado de las literaturas latina, griega y alemana, y al mismo tiempo debe ser ampliado mediante
la extensin a mtrica, potica, retrica y mediante la
preparacin al estudio de la filosofa" .27 Para eso ayudan
los "clsicos antiguos" que deben ser elegidos y ordenados de tal manera "que se avanza en la prosa de los
historiadores hasta llegar a los oradores y a los filsofos,
en la poesa de los picos a los lricos y dramticos"
( 85) .' 8 Para la clase III que aqu interesa, es decir, para
la clase retrica se prescriben ms de cerca para una
lectura coherente ( 88) 29 : "1) En latn: discursos de
Cicern, del mismo el libro De claris oratoribus y los libros De oratore, el dcimo libro de Quintiliano en unin
con la retrica, el Agrcola y la Germana de Tcito, las
Odas y pistolas de Horacio; 2) En griego: los discursos
olnticos y filpicas de Demstenes y el discurso Pro corona, los escritos filosficos de Jenofonte, Pndaro en
seleccin, trozos fciles de los trgicos"."
Ibidem, p. 317-321.
Ibidem, tomo 3, p. 44.
2s Ibidem, p. 47.
29 El plan ( 87) apunta expresamente a la realizacin

26
27

del curso de lectura: "En los gimnasios no se deben admitir

crestomatas ni antologas, sino que los escritores deben leerse
en el contexto y en su totalidad" (ibidem, tomo 3, p. 48),
30

Ibidem, t. 3, p. 49.

l!ETRICA

I45

El estudio de los correspondientes "clsicos alemanes"

se agrega a esto complementariamente ( 90) 31 , si bien
slo en "propia lectura" (del alumno).
En total, la enseanza literaria no se limita solamente a la lectura sino que abarca tambin la transmisin
de la teora potica y retrica necesaria para la comprensin de los "clsicos"; con la lectura "debe unirse
en las horas dedicadas a ella una enseanza lo ms prctica posible de la mtrica, la potica y la retrica".32 Para
eso, las lneas directivas dan instrucciones detalladas
( 93): "La mtrica debe ensear a conocer en la clase
ms baja o I las formas de versos y estrofas ms importantes, a ello ha de unirse en la segunda clase inferior la
potica como teora de las especies de poesa, sobre lo
cual en la tercera se debe colocar la retrica como teora
de la exposicin coherente y del estilo. Lo terico ha de
tratarse aqu y con permanente consideracin del ahorro
de tiempo de manera tal que con indicacin del manual
slo se trate lo principal y se dedique al objeto en la
escuela cada semestre un mximo de doce horas; pero
ha de tenerse cuidado de que el alumno ejercite con propio trabajo los trozos que se le han explicado sumariamente y en especial los ms importantes, por ejemplo lo
referente a las figuras del discurso, y que compruebe el
xito ante el maestro en los trabajos escritos que se computen. Como ejercicio prctico en relacin con la mtrica y la potica se ordenar especialmente en las dos
clases inferiores la elaboracin de versos latinos y alemanes, los ltimos como traduccin mtrica o como imitacin de poemas clsicos antiguos, y como ejercicio retrico se recomendar la reelaboracin de narraciones y
31 lbidem, P. 50: "Al estudio de la literatura antigua ha de
ligarse el de la literatura alemana de la manera ms exacta.
Por eso, en una biblioteca de clsicos alemanes para las escuelas
debe ponerse a disposicin de los alumnos una amplia seleccin
que abarque los gneros de prosa y poesa, de las obras alemanas ms importantes junto con un breve panorama de la historia de la literatura alemana, para que ellos los lean, y en la
lectura clsica debe tenerse muy en cuenta la designacin de lo
semejante y lo diferente".

32

Ibidem, p. 51.

HELMUT SCHANZE

146

discursos en relacin al material de enseanza de la

clase". 33
Ejercicios de expresin en forma de artculos en latn
y en alemn y ejercicios en "hablar latn" 34 complementan el programa retrico de formacin y educacin, cuyo
peso por lo dems, se ve tambin a partir del plan de distribucin de material prescrito; de las 26 horas semanales
corresponden en la tercera clase 15 a latn y al griego,
"las dos en unin con la retrica y los estudios alemanes"." Entre los textos escolares que han de adquirirse
se encuentra consecuentemente, junto a manuales de mtrica, potica y (para la clase superior) dialctica, tambin un manual de retrica."
De los materiales publicados en otro lugar por Thiersch
se deduce que el plan escolar bvaro con su acentuacin
en la enseanza de la retrica no constituye hacia 1830
una excepcin, sino la regla. Los planes de estudio de
Hessen-Darmstadt, Wrttenberg y Baden, por ejemplo,
contienen la retrica expresamente como objeto de enseanza." El plan de estudios de Hessen, que ciertamente
une la enseanza de la retrica con la enseanza de la
lengua materna, prescribe para la materia "lengua alemana, retrica, ejercicios de exposicin" el siguiente curso calculado en seis aos:
" 3. Lengua alemana, retrica, ejercicios en exposicin.
"La enseanza de la lengua alemana abarca en las dos
clases inferiores: formacin de la frase, formacin de paIbidem, p. 51 y s.
Ibidem, p. 50.
Ibidem, pp. 55 y s., para comparar: P clase, u10 de Latn,
en unin con ejercicios semanales de estilo y mtrica, 6 de
33
34
35

Griego, los dos en unin con estudios alemanes"; 2\\ clase, "9
de Latn, con pruebas escritas semanales, 7 de Griego, los dos en
unin de los estudios alemanes y la introduccin a la Filosofa
de los Antiguos prescrita en el 51. . . 4 Dialctica y Lgica
(en 26 horas semanales respectivamente; las otras materias
son Hebreo, Religin, Historia con Geografa, y Matemtica).
36 Ibidem, p. 85. Evidentemente la retrica es tambin objeto
del examen terico en el examen para el profesorado en los
gimnasios. Cfr. ibidem, p. 67.
J7 Thiersch, F., Ueber den gegenwiirtigen Zustand des Offentlichen Unterrichts, t. 3, pp. 71, 46, 57.

RETRICA

147

labras en unin con ortografa y con ejercicios ortogrficos, lectura, ejercicios orales.
"En las clases tercera y cuarta tiene lugar un curso
gramtica! ms de la enseanza de la lengua alemana
segn un manual adecuado para estas clases, en unin
con trabajos escritos. A los trabajos escritos que se hacen en conexin con la enseanza de la gramtica, se
agregan primero artculos breves cuyo tema ser dado,
en especial breves narraciones, descripciones de objetos
del mundo exterior, segn indicacin dada, luego narraciones ms amplias y descripciones, cartas fciles, ejercicios en estilo de negocio.
"Tambin en la cuarta clase se sigue usando la forma
de narracin, pero en trabajo ms libre del escolar, la
cosa ms importante, y se continuarn al margen de
los ejercicios de escribir cartas en estilo de negocios.
Tratados ms fciles, cuya materia se ha comentado
suficientemente, pueden agregarse a esto; pero el estilo
retrico queda completamente excluido.
"En la clase quinta debe ensearse, segn un texto especial, la teora del estilo alemn y por cierto que tanto
del estilo en prosa en sus distintas especies como tambin del potico, y debe continuarse el ejercicio en redaccin alemana, en la cual toman ahora un puesto importante la descripcin de caracteres y los discursos.
"Ejercicios mtricos tienen lugar para el conocimiento
detallado de las formas (para la lectura de los poetas),
de la flexibilidad y de la riqueza del lenguaje.
"En la sexta clase superior se ensear la retrica en
el sentido propio, en contexto sistemtico, y en unin
con ella se dar una visin panormica de la historia de
la literatura alemana, para dar a conocer a los escolares
las obras clsicas alemanas ms destacadas de su pueblo.
Deben proseguirse en ello los ejercicios prcticos en estilo alemn y debe extenderse al estilo didctico y al
estilo filosfico.
"La enseanza de la exposicin oral y de la declamacin debe ponerse en relacin con la enseanza de la
lengua alemana. Tambin ya en las dos clases inferiores
debe orientarse a los alumnos a leer con la correspon-

148

HELMUT SCHANZE

diente claridad y el justo sentimiento y expresin, a que

narren lo ledo y lo odo o lo vuelvan a exponer. En la
tercera y cuarta clases se continuar con la exposicin
de poemas y trozos en prosa adecuadamente aprendidos
de memoria y tambin en la quinta se continuar este
ejercicio en relacin con la mayor capacidad de los
alumnos.
"En la clase sexta se debe obligar a los alumnos a que
expongan trabajos alemanes, redacciones alemanas o discursos propios con el sentimiento correspondiente, con
la expresin y la decencia que tocan. Los profesores pondrn especial atencin en la enseanza de la expresin
y exposicin de los escolares, y aprovecharn cada oportunidad para instruirlos con ejemplo y decencia en la
tan importante lengua materna." 38
Evidentemente, aqu adquiere su efecto la enseanza
de las lenguas clsicas mucho ms amplio como enseanza de la retrica; el plan de lectura abarca tambin
aqu las obras cannicas de la retrica."
III

De este estndar difieren las lneas directivas prusianas, al parecer de modo considerable. Pues ya el plan
docente de 1816 se orienta (en "el espritu del pensar
y del saber orgnicos") 40 , segn el programa filosfico" lbidem, p. 73.
Cfr. el horario de la clase 6 (ltima) (dos aos), ibdem,
p. 87: Lengua latina, 8 horas; Lengua griega, 5 horas; Retrica
e Historia de la Literatura clsica de los alemanes, 2 horas; en
un total de 30 horas semanales. El plan de lectura para la
clase 6, ibdem, p. 76: en Latn estn prescritos entre otros
"los escritos retricos de Cicern, por ejemplo De oratore y
De claris oratoribus . .. adems aun piezas o trozos de las Ins
titutiones Orat de Quintiliano, a saber el libro 10, y en Griego
entre otras cosas las "filpicas y los discursos olnticos de Demstenes".
40 Instruccin sobre la organizacin de escuelas pblicas generales en el Estado prusiano, referente a la concepcin de la
enseanza en los gimnasios y escuelas estatales, del 12 de enero
de 1816, en: Mushacke, E. (comp.), Preussischer Schut-Kalender
fr 1858, 7. Jarhgang, Berln (s. a.), p. 232.
39

RETRICA

149

esttico de cultura y formacin. Consecuentemente la

polmica contra la retrica que de ah resulta, tal como
se caracteriz ms arriba, es parte constitutiva de las
lneas directivas: "Filosofa, lgica, esttica, retrica como
materias especiales, no corresponden an a la escuela.
sta debe solamente introducir al pensamiento flosfico independiente y preparar para el estudio de la filosofa ... La esttica y la retrica, enseadas en la escuela, pueden igualmente confluir solamen te en un ser formal que no da al nimo joven ni jugo ni fuerza ni reglas
bien entendidas. La consideracin y el desarroiio de grandes obras de la literatura y del arte de hablar de viejos
y nuevos tiempos constituye ms bien un sentido sano
y vigoroso para lo bello, que sabr exponer certera y
claramente las opiniones obtenidas por s mismo, para
lo cual la ocupacin con la historia, la naturaleza y la
religin fructifican el espritu, y en el tratamiento de la
lengua se harn ejercicios prcticos de la exposicin."
Esta formacin no reflexionada del "sentido sano y
vigoroso de lo beiio", del "sentido de lo oportuno y de lo
adecuado" 42, que, completamente en el sentido de la potica del genio, se sabe exponer a s mismo ("el entendimiento y el sentido justo se exponen a s mismos con
poco arte!") es la tarea formativa de las tres materias:
griego. latn y alemn. Si bien esta finalidad "estaba en
relacin estrecha con todo el orden social", como ms
tarde lo comprob Dilthey 43 , el plan de estudios de 1816
Ibidem, p. 232.
Ibdem, p. 236: "En alemn (clase de) debe formarse el
sentido de lo oportuno y adecuado, lo mismo que para los distintos gneros -de la escritura. para lo rtmico, y la comprensibilidad de lo singular y del todo, ejercicio Que prepara al
estudiante en la interpretacin para la comprensin de la teora
de las artes oratorias por una parte y para la interpretacin de
los escritores antiguos en la universidad, por otra." En la enseanza de la lengua, que por lo dems domina. se dar a la
lengua materna frente a las lenguas antiguas "el primer lugar
que debe tener en toda institucin educativa alemana", ver
ibidem. p. 237.
4
3 Dilthey, W., "Art. Svern", en ADB 37, p. 212, cfr. tambin, Nath, M., Leh1'Pliine und Prfungsordnungen im hOheren
42

150

HELMUT SCHANZE

no logr, pese a todo, ser jurdicamente obligatorio. Evidentemente, la praxis de la enseanza de la lengua y de
la literatura orientada segn la teora retrica se mostr ms fuerte, adems de que ya el plan de estudios de
1816 no poda renunciar a los "ejercicios de estilo" que
tan slo hacia 1900 no presuponan como conocido el
sistema retrico de referencia. Junto a la lectura se encuentran expresamente y con peso cada vez mayor en
las ltimas clases del Gimnasio, las "horas de estilo" .44
De hecho, el "plan normal" de 1837 trae entonces, tambin en Prusia, la consolidacin del gimnasio orientado
neohumansticamente, que ya haba observado Thiersch. 45
Se anula el retroceso de la enseanza de la retrica, si
bien las Exercitationes retricas se integran, como siempre, en las materias alemn, latn y griego. Como contenidos retricos docentes en la materia alemn se mencionan para la clase III: "los principios ms importantes
del estilo en prosa y poesa, no en teora fra sino des
arrollados con ejemplos analizados"; para la clase II:
"historia de la elocuencia y de la poesa alemanas, conoSchulwesen Preu.ssens seit Einfhrung des Abiturienten-Examens, Berln, 1900.

" Cfr. Mushacke, E., Preussische1 Schul-Kalender f, 1858,

pp. 241 y 258 y ss. Sobre la relacin de los conceptos "retrica"
y "estilstica", cfr. Adelung, J. Chr., Ueber den Deutschen Styl,
t. 1-2, 4\l ed., aumentada y corregida, Berln, 1800, t. 1, pp. 23 y .s:
"Frecuentemente se usa la palabra retrica en sentido amplio,
de modo que abarca toda la manera de bien hablar, y luego
constituye la doctrina de la invencin adecuada y de la ordenacin de los pensamientos principales, la primera parte; la
doctrina de la expresin por la palabra o del modo de escribir
(estilo). la segunda, y la doctrina de la expresin por el tono
y el gesto o de la declamacin, la tercera y ltima parte de
aqulla.u En el curso del siglo XIX se limita el concepto de
"retrica" a la parte tercera del sistema (declamacin), las
otras partes del sistema (invencin. exposicin, elocucin) se
resumen bajo el concepto de "estilstica". Los ejercicios de "estilo" escolares tienen que ver con la invencin (heurstica), con
la disposicin y la elocucin.

" Nath, M., Lehrpliine und Prfungsordnungen,

p. 33.

RETRICA

cimiento de los escritores clsicos ms importantes, ensa

yos propios en discursos, dilogos y poesas"." La enseanza ampliada de las lenguas clsicas se ocupa, en la
segunda clase, entre otras cosas con la lectura "continua" de los clsicos de la retrica. 47
En el "plan especial de enseanza" de 1867, la posi
cin de la enseanza integrada de la retrica se ha re
forzado aun ms. La enseanza de la retrica se concentra en la materia alemn y, aqu, en la segunda y en la
primera clases:
"Clase II b: con ejemplos tomados del libro de lectura
o de escritores alemanes selectos, se explicar la esencia
de los gneros poticos principales y las diferencias de
la forma mtrica (potica), tambin se dar la necesaria
informacin sobre la poca de los poetas. Recitaciones y
exposiciones libres, para las que ofrecen material la
enseanza de la historia, los escritores griegos y latinos
ledos y las lecturas personales. Lo ms importante de la
retrica y de la teora de la disposicin. Las propiedades
capitales de un buen estilo se pondrn en claro con ejem
plos de valor modelo. Redacciones con disposicin pre
via; traducciones de lenguas extranjeras. Clase II a: Introduccin a la literatura clsica de la Edad Media (Nibelungos, Gudrun), bien en traducciones o segn el texto
bsico con explicaciones de la gramtica histrica. Odas
de Klopstock. Ocasionalmente algunos ensayos mtricos
propios, tambin en traducciones de lenguas extranje
ras. Por lo dems como en II b. Los temas de las redacciones slo se toman de los campos que son suficientemente conocidos a los alumnos, sea de la enseanza, de
la lectura o de la vida."
"Clase I: Panorama de la historia de la literatura desde
Lutero hasta el presente. Al mismo tiempo lectura de
trozos de los escritores ms importantes, esto es, Lutero,
Herder, Lessing, Klopstock, Goethe, con explicacin y
comentario del contenido y de la forma artstica. Igualmente lectura de tratados como el Laocoon de Lessing,

Desde

el 11Plan normal" hubo en Prusia el gimnasio de 9 clases con la

nomenclatura de clases conocida, desde sexta hasta la superprima.

151

46

Thiersch, F., Ueber den gegenwiirtigen Zustand des Offent-

lichen Unterrichts, t. 3, p. 152.

47 Ibidem, p. 153.

152

HELMUT SCHANZE

Sobre la poesa ingenua y sentimental de Schiller y otros,

para ejercitar la atencin de cmo se siguen Jos pensa
mientas y la comprensin de contextos amplios ... Re
daccin con ejercicios de disposicin y dilucidaciones
retricas (figuras, tropos). Exposiciones libres." 48
No se debe pasar por alto que (desde 1825, por inicia
tiva de Hegel y por disposicin del Ministro de Cultura
van Altenstein) la propedutica filosfica se hace parte
inte;rante de la enseanza del alemn.49 El plan docente
de 1867 refleja muy claramente la controversia tpica de
la poca entre el programa retrico de formacin y el
fi!osficoesttico; l muestra adems que el cambio de
programa en el mbito escolar se realiza en la materia
alemn, acompaado, por Jo dems, por una "gramatica
lizacin" de la enseanza de las lenguas clsicas en las
clases superiores del gimnasio; el tratamiento de Jos cl
sicos de la retrica (Cicern y Demstenes) se reduce
en Jo esencial a la primera c!ase. 50
48 Wiese, L. (comp.), Verordnungen und Gesetze f.r die
hDheren Schulen in Preussen. Erste Abtheilung: Die Schule.
Berln. 1867, p. 56; hasta la tercia superior, la enseanza de la
gramtica se encuentra en primer plano.
4 9 Ibidem, pp. 90 y ss.: Disposicin circular del 26-5-1825.
60 En latn en la Ib 11Ciceron: Orationes selectae" (tambin ya
en !Ia); en la: uciceron: Orationes (pro Sestio, pro Murena.
pro Plancio, pro Sulla, de imp. Pompeii, in Pisonem, in Verrem);
tambin Brutm, Orator, de Oratore, con seleccin". A eso se
agregan a partir de IIa 11trabajos breves de contenido histrico,
primero segn una disposicin dada o en la forma de Chrien".
En Griego en la Ila: "Aceptable tambin una seleccin de Iscrates y Lisias"; en lb: 11 Los discursos olnticos o pro pace" de
Demstenes; en la: ''O bien: Demstenes (las filpicas) o Platn
(Fedn, con seleccin; Protgoras y otros) como ms arriba
o Tucdides con seleccin" (Wiese, L .. Verordnungen und Gesetze, pp. 58 y s.). Sobre la gramaticalizacin de la enseanza
de la'S lenguas clsicas. cfr. la crtica del ministro prusiano de
cultura van Gossler en la Disposicin de la circular del 31-3-1882,
referente a la Introduccin de los planes de estudio revisados
para las escuelas superiores: "Pero se pone en peligro la enseanza en nuestras escuelas superiores cuando la especializacin, requerida para la investigacin cientfica. se convierte en
cannica de las exigencias y del alcance de ellas hechas al
estudiante. Este peligro se aumenta ms mediante la elaboracin cuidadosa, pero que falla sus fines, de no pocos libros de

RETRICA

153

Las "determinaciones generales" del 2821883 referen

tes a Jos planes de enseanza de 1882 llevan ms adelante
de manera consecuente este desarrollo." La enseanza
del alemn, revaluada por lo que toca ya al nmero de
horas por semana, ha de satisfacer la exigencia "de que
a base de una lectura privada y en clases bien eleg
das, se familiarice a Jos escolares con las pocas princi
paJes de nuestra literatura y que mediante la compren.
sin de las obras ms importantes accesibles a ellos se
los llene de agradecida veneracin a los hroes de nues
tra literatura. Conservar en la memoria Jo especialmente
valioso de la poesa clsica del propio pueblo como un
tesoro irrenunciable es un deber nacional de toda persona
culta; el colegio se hace cargo de cumplir este deber eli
giendo de manera adecuada para toda la clase tareas de
memoria, tomadas de las poesas que se han presentado
al entendimiento de Jos escolares. La correcta exposicin
de Jo aprendido contribuye al mismo tiempo a afirmar la
comprensin y a fomentar la capacidad de la lectura en
voz alta". 52
Sin embar:>;o, junto a la instruccin para la veneradora
intuicin de la visin potica de la esencia, se anota de
manera expresa siempre la retrica (junto con la potica
y la mtrica) como "tarea docente de la escuela":
"El maestro o profesor debe poseer adems un saber
fundado sistemticamente y coherente; el escolar tiene
que asimilar ciertamente una cantidad no pequea de
conocimientos, pero exclusivamente de manera tal que
las enseanzas correspondientes sirvan primeramente a
la comprensin completa de la lectura y poco a poco pue
dan ser llevadas al contexto dado por la naturaleza de
ejercicios, en los que cada palabra se convierte, de ser posible,
en ocasin de meditacin del estudiante, y que por la acumulacin, que hace perder toda seguridad en el trabajo, de dificultades no permite el placer de lo logrado". Kratz, H. (comp.),
Die LehrpUine und Prfungsordnungen fr die hOheren Schulen
in Preussen vom 31.3.1882, bzw. 27.5.1882 nebst den c!ie Lehrplii
nen ergiinzenden A!lgemeinen Bestimmungen vom 28.2.1883, 2{1.
ed. aumentada, Neuwied y Leipzig, 1887, p. 10.

" Kratz, H., Die Lehrplline und Prfungsordnungen . .. , p. 21.

52

Ibic!em, p. 27.

154

1-IELMUT SCHANZE

la cosa misma. La misma posicin frente a la estilstica

y a la teora de la disposicin toman las enseanzas que
han de darse en las preparaciones para la elaboracin
de redacciones y en su correccin.
"Comienzos del ejercicio en la exposicin oral de los
propios pensamientos no han de excluirse ni por la escuela ni deben ser limitados necesariamente con determinado inters slo a la clase superior. Para tales exposiciones ha de exigirse la preparacin exacta, de la que
no ha de excluirse la fijacin escrita de los pensamientos,
para evitar que la seguridad de la mera frase adquiera
algn valor." 53
Pero es evidente que las autoridades culturales prusianas reconocieron en la poca que sigue el efecto fcilmente manipulable de formacin de mentalidad por la
enseanza del alemn orientada filosfico-estticamente.
En los planes de enseanza de 1892 y 1898 se desplaza
por primera vez de la enseanza de las clases superiores
la enseanza retrica, que hasta entonces por lo menos
se imparta rudimentariamente y -en forma abreviada- se adjudica a los fines de enseanza de la clase III;
aqu deben conectarse con la lectura obligatoria de Schiller (La campana y Guillermo Tell), "enseanzas de la
retrica y de la potica que han de tratarse inductivamente" 54 , Medido con el "fin general de enseanza" de
la enseanza del alemn, esta orden aparece sin embargo
como una concesin poco consecuente a la praxis de la
enseanza; pues el fin declarado de la enseanza del
alemn debe ser en lo futuro la "reviviscencia del sentido patritico en especial mediante la introduccin en
el mundo germnico de las leyendas y en las obras maestras de nuestra literatura, de significacin para la escuela"." Esta nocin de la finalidad se fundamenta ms exactamente en las Apuntaciones metodolgicas y se la clarifica en sus consecuencias: "La enseanza del alemn es,
junto con la enseanza de la religin y de la historia,
Ibidem.
Kratz, H (comp.), Die Lehrpliine und Prfungsorclnungen
ya citada, p. 15.
" Ibidem, p. 14.
53
54

RETRICA

155

la enseanza tica ms significativa en el organismo de

nuestras escuelas superiores. La tarea propuesta a sta
es una tarea extraordinariamente difcil y slo puede
ser del todo cumplida por aquel maestro que, apoyado
en una comprensin profunda de nuestra lengua y de su
historia, llevado por el entusiasmo ante los tesoros de
nuestra literatura y lleno de sentido patritico, entienda
y sepa despertar el fervor de los corazones sensibles de
nuestra juventud por la lengua, el pueblo y la grandeza
del espritu alemanes." 56
Tratndose de finalidades persuasorias de esta especie,
no existe, comprensiblemente, ningn inters en transmitir orientaciones para el anlisis de procesos persuasorios. De todos modos, el cambio de programa se ha
cumplido obligatoriamente para la praxis tan slo en los
planes de enseanza de 1901; aqu, y pese a que se toma
literalmente la nocin de la finalidad, ya no se encuentra
ninguna mencin de una enseanza de la retrica, cualquiera que sea su forma."

IV
Sin embargo, la evolucin de Prusia no se puede generalizar. Slo en los planes de enseanza prusianos, entre
1800 y 1900, fue desplazado por el programa contrario,
casi totalmente, el de la enseanza de la retrica, no por
56 Ibidem, p. 19; cfr. tambin p. 73 (Aclaraciones). De los
candidatos a profesorado secundario se pide de todas maneras
"conocimiento de los rasgos fundamentales de la retrica" o
"familiaridad . . . con aquellas doctrinas de la retrica, cuyo
conocimiento es necesario para la instruccin en la elaboracin
de redacciones alemanas en las clases superiores" (ib., p. 203).
57 Kratz, H. (comp.), Die Lehrpliine und Prilfungsordnungen
ya citada, correspondiente a 1901, Neuwied y Leipzig, 1902,
pp. 17~25, esp. p. 19: La determinacin "enseanzas de la ret~
rica" (1882, 1892) se sustituye por "informaciones sobre las
circunstancias personales de los poetas as como sobre las for
mas poticas y los gneros". Tambin la enseanza de redac~
cin, y eso hasta hoy, fue privada de una concepcin terica

suficiente.

156

HELMUT SCHANZE

lo contrario, por ejemplo, en los planes de enseanza

bvaros, sajones y austracos.
En las ordenaciones escolares para los gimnasios humansticos en el Reino de Baviera de 1894 y 1895, que an
en 1900 seguan teniendo validez 58, la enseanza del alemn no tiene (an), en todo caso no de modo explcito,
la funcin de la introduccin en la ideologa de los crculos dominantes como en Prusia." Correspondientemente
amplio y grande es el volumen de la enseanza de la
retrica que -como fundamento de la enseanza de redaccin- se imparte en las clases IV hasta IX:
"En las tres clases medias se har entender a los escolares, adems de las reglas importantes de la estilstica
(exposicin sencilla y pattica, simple y adornada, concisa y amplia), la tcnica de la redaccin en su forma
ms sencilla, ms tarde de manera ms detallada con las
reglas de la disposicin (partitio y diviso) con ejemplos
especiales. En la clase sexta han de familiarizarse los
escolares tambin con los tropos y figuras fundamentales. Para la elaboracin por escrito han de escogerse: descripciones de objetos de la naturaleza, as como plazas
y edificios del lugar de la escuela y de sus alrededores,
descripciones de procesos de la naturaleza y de experiencias vividas, reales o inventadas (en parte en forma
de carta), narraciones y exposiciones ampliadas de lo
sa Fger, I. (comp.), Die Schu!ordnunaen fr die huma~
nistischen Gymnasien, Proaymnasien und Lateinschu!en im
Kronigsreich Bayern vom 23.7.1891 bzw. vom 25.6.1894, Wurz-

burgo, 1900.
59 Las finalidades de los gimnasios y de la enseanza del
alemn se regulan de manera relativamente liberal; cfr., ib ..
o. 4: "Los gimnasios humansticos tienen el fin de preparar a
la juventud masculina sobre la base de una cultura general
alta al estudio independiente y de educarlos para la virtud religiosa"; ibdem, o. l: '4La enseanza de la lengua alemana debe
lograr seguridad en el uso oral y escrito de la lengua madre para
la expresin de los propios pensamientos y para el tratamiento
de un tema que se encuentra en el crculo de ideas de los escolares, adems permitir el conocimiento de los fenmenos principales del lenguaje y su desarrollo. de las pocas principales rle
la literatura. de las formas artsticas ms significativas de la
poesa y de la prosa".

RETRICA

157

ledo segn Cornelio Nepo, Csar, Ovidio, etctera, reseas de contenido de grandes materiales de lectura (como
el Hermann y Dorotea de Goethe o los Cantos de Homero), explicaciones de refranes con ejemplos de la vida,
tratados sencillos sobre las frases que han de ser tomadas de los pensamientos de los alumnos y por regla general, segn disposiciones determinadas de antemano.
"En las tres clases superiores habrn de continuarse
los ejercicios en la disposicin y se fundamentar ms
detalladamente la disposicin de la redaccin. En la cla
se IX se explicarn y ejercitarn los trozos de la retrica
sobre los modos y las partes del discurso. Como temas
para tareas en alemn han de darse en las tres clases
siguientes: descripciones de obras de arte en relacin
con la enseanza general, consideraciones sobre frases
individuales que han de tomarse adecuadamente de la
lectura de los escritores y del crculo de ideas de los escolares, elaboracin de temas retricos, en especial aquellos
discursos que aluden meramente los escritores, redaccin
en conexin con la historia o sobre frases generales acerca
de las cuales los escolares tienen la suficiente ilustracin,
caractersticas de las causas y de los motivos de personas
individuales del epas y del drama, tratados sobre los pensamientos fundamentales y las motivaciones de creaciones
literarias.
"Exposicin libre de temas adecuados que en parte deben servir de control de la lectura personal constituye
en las tres clases superiores una parte integrante de la
enseanza del alemn. En general la enseanza ha de
lograr el fin, especialmente en la lectura de los escritores
antiguos pero tambin modernos, de formar la destreza
para desarrollar flexible y ordenadamente un crculo amplio de pensamientos." 60
La orientacin retrica de la enseanza condiciona
tambin un concepto de texto ms amplio y no slo reducido a las "creaciones literarias" (como en los planes de
enseanza prusianos); pues la lectura en clase abarca
adems de las "formas artsticas ms significativas de la
so Ibidem, pp. 13 y ss.

158

HELMUT SCllANZE

poesa" en igual medida tambin las de la prosa ("prosa

histrica", "tratados en prosa", "productos excelentes del
arte de hablar") 61 y no se habla de las "obras maestras
que han de venerarse" y de los "hroes", sino de las
"obras modelos" de la "literatura" y de los "escritores";
de "modelos" se trata aqu en cuanto que en estos textos
deben ejemplificarse reglas de gnero y estilo. El tratamiento exigido de estos modelos, tambin "en relacin
tica y esttica" 62, descansa por eso (an) en criterios
ms racionales y tiene menos la funcin de la sustitucin
del culto.
En forma semejante se encuentra dispuesta la Ordenacin de enseanza y examen para !os gimnasios sajones
de 1893. El fin docente de la enseanza del alemn se
formula siguiendo las reglas retricas del estilo, esto es, la
Puritas, la Perspicuitas, y el Ornatus (Aptum): "La enseanza del alemn ha de fomentar en los escolares el que
estn en capacidad de exponer sus pensamientos en su
lengua madre por escrito y oralmente de modo ordenado,
claro y correcto. En el primer grado deben los escolares
elaborar un tema que se encuentre en el crculo de sus
pensamientos sin mayores faltas contra las leyes del pensamiento y del lenguaje, as como tampoco contra el buen
gusto, y deben hacerlo en forma de tratado, tambin deben poder expresarse oralmente y en forma coherente
sobre la materia que les sea familiar" .63
61 lbidem, p. 12. Esto cabe decir adems de la enseanza de
las lenguas clsicas; los "escritores y obras" deben seleccionarse de tal manera "que la poesa y la prosa" encuentren atencin siempre en la misma manera" (ib., p. 16), y a la enseanza
de la gramtica se le han impuesto lmites en cuanto que ella
"tiene que limitarse esencialmente a lo que es de importancia
para la comprensin de los autores en el volumen de la lectura
gimnasia!" (ib., p. 14); es decir, la enseanza de las lenguas
clsicas no se ha reformado an exclusivamente para el ejercicio y subordinacin bajo normas absolutas; los escolares deben
"recibir una visin de la vida cultural del viejo mundo" (ib.,
p. 16). De los clsicos de la retrica se prescriben Cicern,
Quintiliano (el libro 10), lo mismo que Lisias, lscrates y
Demstenes (en la lectura).
62 Ibidem, p. 12.
sJ

Bekanntmachung, die Lehr-und Prfungsordnungen jr

RETRICA

159

Esta finalidad de la enseanza se realiza consecuentemente en un curso de retrica que, construyndose sobre
un curso de lectura, est prescrito para las clases de Subsegunda hasta Sobreprimera (clase sexta hasta novena) :
"Subsegunda: trabajo y explicacin de trozos singulares de la estilstica especialmente importantes para el
uso prctico; diferenciacin de los gneros de estilo, reglas generales del estilo, reglas de la expresin pictrica,
tropos y figuras que ocurren frecuentemente. Aqu especial consideracin de las fallas que ocurren con frecuencia. Ejercicios fciles de disposicin. Redaccin ( dilucidaciones, consideraciones, comparaciones y semejantes;
en ciertos casos tambin pequeos ensayos poticos).
"Sobresegunda: reglas principales sobre la ordenacin
de pensamientos. Doctrina de la disposicin. De tiempo
en tiempo ejercicios lgicos fciles (definir, clasificar,
concluir) y ejercicios en la disposicin. Redaccin (dilucidaciones, tratados, oraciones, discursos, etctera; de vez
en cuando tambin ejercicios en el discurso sin ornamento).
"Subprimera: exposiciones libres con ejercicios en tomar actas y en referir. Ejercicios orales lgico-retricos
y ejercicios en disponer. Redacciones como en la Sobresegunda.
"Sobreprimera: ejercicios como en Subprimera." 64
"A eso se agregan a partir de la clase III a Superior,
ejercicios de declamacin y de exposicin libre, as como
ejercicios para el fomento de la destreza de pensar y
hablar, as como para la animacin de la enseanza, en
las clases inferiores y medias frecuentemente, en las
clases superiores de tiempo en tiempo y en conexin
con los ejemplos indicados o dados por los alumnos, ejercicios oraies lgico-retricos", en los que "se puede proceder progresivamente desde las formaciones sencillas,
ampliaciones de frases y transformaciones de frases gradualmente hasta los perodos artificiales, desde las diferencias sencillas de contexto hasta las explicaciones ms
die Si.chsischen Gymnasien betreffend; vom 28. Januar 1893,
Dresden, s.a.p. 11.
64 Ibidem, pp. 14 y s.

160

llli!LMUT SCliANZE

difciles de palabras y cosas, eonclusones y series de conclusiones" .as

Las Instrucciones para !a enseanza en !os gimnasios

de Austria, de 1884 y 1890, van aun ms lejos de tales
determinaciones generales del marco de la enseanza .66
Ellas indican detalladamente cmo debe realizarse concretamente la enseanza de las lenguas clsicas y de la
lengua madre, fundada retricamente. N o slo la enseanza de redaccin en la materia alemn y los ejercicios
de estilo en las materias latn y griego, sino que tambin
la enseanza de la lectura de las tres materias se determina a partir del aspecto de eficacia del lenguaje, siempre se hace referencia al modelo retrico legado de descripcin como procedimiento de anlisis, con la nica
limitacin de que se debe tener en cuenta suficientemente la problemtica dialctica. As en relacin con la
lectura de Cicern se dice: "Atencin especial merece
finalmente lo tcnico de los discursos, si bien no en la
medida en que esto lo desarrollaron los que antes hicieron estas explicaciones, puesto que no importa tanto la
designacin escolar como la comprensin del afecto de
cada uno de estos medios artsticos." 67 De las indicaciones para "explicacin retrica" de los discursos de Demstenes descansa no en parte pequea en la aplicacin consciente de los artificios retricos. Familiarizar a los escolares con esta tcnica requiere mucho tacto porque en
una exagerada consideracin y tratamiento tericos de
estas cosas formales puede sufrir perjuicios fcilmente
la explicacin real y porque no importa tanto la denominacin y clasificacin de los mismos como ms bien
su efecto. ste lo sentir el escolar cuando el maestro
muestra el alma del orador, su reflejo y su efecto en el
nimo de los oyentes y cuando a partir de all explica
en cada pasaje, la anfora, la aposiposis y dems y si la
" Ibidem, p. 16.
66 Instructionen jr den Unterricht an den Gymnasien in
Oesterreich, Viena, 1884. La tercera edicin complementada,
Viena, 1891, coincide literalmente en los puntos que aqu interesan con la edicin de 1884 que es la que se cita en las partes
siguientes.
67 Ibidem, p. 78.

RETRICA

161

pregunta retrica ha de expresar desgano, admiracin,

docencia o desencubrimiento. Tambin ha de prevenirse
contra un esquematismo seco, cuando al final de un discurso se desarrolla la ordenacin de sus partes y la marcha de su demostracin. Esta es por cierto necesaria para
entender el discurso como una obra unitaria de arte, pero
no basta por s para crear en el lector tambin el efecto
de un discurso en el oyente, porque justamente la ordenacin de los pensamientos, su repeticin y su intensificacin, el pulso del talante ms o menos temperado, no
pueden ser explicados y comprendidos mediante un mecanismo retrico externo, sino slo a partir de momentos
psquicos que han de buscarse en el orador y en el
oyente." 68
El texto del discurso debe concebirse, pues, como proceso comunicativo. De ah resulta consecuentemente que
han de determinarse los medios efectivos del lenguaje
como una funcin de las emociones que han de despertarse en relacin con el fin de la comunicacin. Digno
de notarse al menos es igualmente la instruccin de que
a la explicacin retrica debe correr paralelamente la
histrica. Mediante el hecho de que el efecto sobre los
afectos se relativiza como un efecto histrico, adquiere
la enseanza de la retrica una finalidad crtica: las Instrucciones no se satisfacen con la indicacin de que la
"fuerza moral" y el "patriotismo" del orador no debe
"fallar su efecto en el nimo de la juventud", sino que
llama la atencin sobre el hecho de que no se debe ocultar a los escolares "que la exposicin de los acontecimientos, de las circunstancias, y de las personas, dada por Demstenes, justifica y provoca un examen crtico, en cuanto que saba. manejar excelentemente las armas del arte
que la sofstica haba elaborado, y lo que le importaba
primeramente era ganar el pueblo para sus planes y para
aniquilar a sus enemigos"." Resultado: "El escolar a quien
se le muestran las cosas sin embellecimiento idealizante,
como lo exige la verdad, adquiere en esto un alimento
66 lbidem, p. lll.
" Ibidem, pp. 109 y s.

HELMUT SCHANZE

162

fuerte y vigoroso del espritu y penetra ms profunda

mente en el contenido formativo de estas lecturas." 70
Es apenas consecuente entonces, pero no menos sor~
prendente que a la lectura en la materia alemn se le
da la misma funcin que a la lectura en las lenguas clsicas. Independientemente del "fin tico formativo del
Gimnasio" 71 , la lectura en alemn tiene "precisamente
como la griega y la latina, en cuanto parte de la ense
anza del lenguaje, fundamentalmente carcter formal...
Elementos formales de la lectura son o bien gramaticales
o estilsticos"." Especie y alcance del anlisis estilstico
han de adecuarse a la clase correspondiente. Para las cla
ses III y IV se dan, por ejemplo, las siguientes directivas:
"El elemento formal se colocar cada vez ms en primera lnea; en los trozos en prosa y en poesa se agrega
a ello la explicacin regular y cada vez ms aguda de la
disposicin, en los poticas en especial la diferencia cada
vez ms amplia entre expresin prosaica y potica. La
explicacin ocasional del concepto de la expresin autn
tica e inautntica (esto es, en cuanto la expresin inautn
tica es una imagen) ya ha tenido lugar en los aos anteriores: ahora experimenta este fenmeno estilstico una
ms detallada explicacin. En principio debe evitar el
maestro un mtodo que permita que en la concepcin
de los tropos domine solamente el elemento lgico. Si
en los primeros aos se detuvo exclusivamente en el ele
mento plstico que los tropos dan al discurso, ahora ha
de tener siempre a la vista que el discurso plstico debe
ser concebido con la fantasa. El maestro ensear ahora
ciertamente la diferencia (lgica) entre metfora, meto
nomia, sincdoque; pero tan pronto como explique una
expresin plstica, debe ocuparse primeramente de ele
var la plasticidad de la representacin de tal manera y
explicar las relaciones externas y sensorias de modo tal
que la categora a la que pertenece la expresin salte
70
'71

lbidem, p. 110.
Ibidem, p. 129: "No ha de temerse que por la acentua-

cin del carcter formal de la lectura se perjudiquen los fines

ticos de formacin del Gimnasio".
72

Jbidem, p. 128.

RETRICA

163

de por s a la vista. Ha de cuidarse de inducir a los alumnos a la opinin de que con la ordenacin justa y correcta
de los tropos (es decir, con la operacin lgica) ya se ha
hecho todo; sta debe acontecer al final; primero ha de
convencerse de la claridad de la imagen potica en la
representacin del escolar, si no destruye un elemento
capital de la impresin esttica. Y aqu, en la observa
cin de la forma plstica de hablar, se le inaugura la
oportunidad de hacer un ejercicio que es muy provechoso
para fomentar el sentimiento vivo del lenguaje; la expre
sin plstica -sin especial diferenciacin de los troposhabr de demostrarse el carcter plstico de numerosas
expresiones vigorosas (pero nobles) que utilizamos tan
frecuentemente que ya no nos damos cuenta de ello. El
maestro debe estar seguro del todo del vivo inters de
los escolares." 73
Por cierto, la enseanza de la lectura orientada por la
teora retrica de los estilos no excluye la introduccin
en comportamientos sociales deseados a travs del ve
hculo de los textos poticos "; ese es ya tambin el caso
en la clase tradicional de retrica del Gimnasio de los
jesuitas, vuelto a fundar en 1832.75 Sin embargo, habra
de ser de muy diferente operancia en la conciencia social de este decenio del siglo xrx, que en muchos aspectos
es tan decisivo, el de si mediante la enseanza de la ret
rica se fomenta el momento racional o -como en los
gimnasios prusianos- se lo desplaza conscientemente

73 lbidem, p. 134. La numeracin de las clases es lo contrario

de la de Prusia. El gimnasio comienza con la clase 1 y termina
con la clase VIII.
'14 Cfr. ibdem, p. 150. " ... en lo que se lee, el maestro no
debe ofrecer un juicio esttico ya listo. La veneracin que tiene
el maestro por las obras clsicas emerger ms eficazmente
de la forma seria y digna del tratamiento y despertar asf en la
juventud la ms bella y peculiar sensibilidad, que se mantendr
y profundizar y crear la voluntaria veneracin".
76 Sobre el Gimnasio jesutico, cfr. Duhr, B. (comp.), Die
Studienordnung der Gese!lschaft Jesu, Freiburgo, 1896. Un
manual de retrica correspondiente es Schleiniger, N., Abriss
der Rhetorik, Freiburgo, 21880.

HELMUT SCHANZE

164.

Ante el :fondo de la praxis retrica ya no puede sorprender que an en la mitad del siglo XIX se muestren
intentos de impulsar la formacin de la teora retrica.
Un ejemplo de tales esfuerzos es la controversia en
torno a una nueva fundamentacin de la "estilstica" que
se desarroll en los aos 1875 a 188Q, en la Gaceta para la
organizacin escolar gimnasia! y real bvara."' La discusin se desat a propsito de un trabajo largo de Pfalz,
M. Schiessl y W. Goetz sobre la miseria de la estilstica
actual. Segn la opinin de los autores, la estilstica, pese
a una gran cantidad de manuales estilsticos, se ha quedado detenida:
"Bona fide, un autor copia, en nuestro campo, al otro
las reglas tradicionales, y frecuentemente tambin copia
los mismos ejemplos usuales, sin que se le ocurra examinar crticamente en serio dichos ejemplos! Ciertamente que no se podra saber de antemano, si al hacer un
examen tal, al final, la estilstica entera no yacera en
ruinas!"

77

Este juicio afecta la retrica tradicional corriente de

igual manera: "La moderna estilstica no va casi en ninguna parte ms all de la retrica. As con el estancamiento en que se encuentra, ms o menos, la antigua retrica, volvemos a encontrarla en la estilstica, naturalmente. La antigua Tpica, con la que nunca se llega al tema,
el versito famoso quis? quid? ubi?, etctera, luce en casi
todas las teoras del estilo, y la Chrie, mujer enferma en
la retrica, sigue vegetando tambin en la estilstica y
encuentra an hoy veneradores y aplogos. Ms de un
siglo y medio lleva espantando esta pobre figura en los
manuales y en las clases escolares y no se la deja siquiera
hundirse en la paz eterna!" 78
76 Bliitter fr das Bayerische Gymnasial~und Realschulwesen,
W. Bauer y A. Kurz, tt. 1116. Munich, 1875-1880.
" Ibidem, t. 11 ( 1875), p. 228.
"' Ibidem, p. 229.

RETRICA

\,.

'.

165

De ah que los autores rechacen rigurosamente la enseanza actual de la estilstica:

"Repudiamos todas las instrucciones y manejos que se
reproducen como prcticas en nuestras estilsticas, pero
que siendo abstractamente de carcter lgico, se han tomado de la retrica escolstica y de la antigua retrica
para la estilstica. Pues:
"1. Estos viejos topos, esquemas y operaciones lgicas carecen en s de finalidad, puesto que nunca han
sido calculados para el fin especial y el objeto de la exposicin y tampoco tienen en cuenta las circunstancias especiales dadas; de ah que ellas conducen solamente a un
meditar sin plan, a un tanteo a buena suerte, a disposiciones que tan frecuentemente dan testimonio de un esfuerzo vano de poner algn orden en el material encontrado sin plan, a redacciones que estn llenas de faltas
graves de composicin.
"2. Estos viejos topos, esquemas, etctera, no se adecuan tampoco, a causa de su carcter abstractamente lgico y por eso difcilmente comprensible, al espritu juvenil
de nuestros escolares ... ; esto lo demuestran tambin
"3. los fracasos de la enseanza de la redaccin, apoyados hasta ahora en aquellos mtodos viejos ...
"Para qu asirse, pues, por ms tiempo a instruccio-

nes y a manejos notoriamente ineficientes que no tienen

nada para s, como no sea simplemente el que representan una vieja tradicin?" "
No ha de entenderse falsamente esta crtica de la estilstica y de la retrica escolar tradicional como una prueba ms del desprecio de la retrica en la teora literaria
de aquella poca. Por el contrario: Schiessl y Goetz deducen de su crtica justamente la necesidad de una reflexin sobre los fundamentos comunicativo-tericos de la
estilstica. Y llegan en eso a resultados que tienen paralelos en la discusin actual sobre el concepto de texto.
El motivo del estancamiento de la formacin de teora
estilstica ha de buscarse, segn la opinin de los autores,
en la circunstancia de que "en la bsqueda de reglas de
19 Ibidem, t. 16 (1880), pp. 224 y s.

166

HELMUT SCHANZE

estilo, no se parte del estilista sino de la obra de estilo"."

Por "obra de estilo" o "producto estilstico" se entiende
la "redaccin en el sentido amplio de la palabra": "aquella exposicin en lenguaje (ejecucin, discusin dilucidacin, etctera) de pensamientos lgicamente coherentes sobre un objeto"" Reglas suficientes de estilo, as dice
ahora la tesis de Schiessl y Goetz, slo pueden encontrarse cuando se reflexiona al mismo tiempo sobre la funcin
del "estilista", del fabricante de la redaccin, es decir,
cuando se parte del carcter procesual de la "obra de
estilo":
"Una exposicin estilstica no se puede considerar me
ramente como algo concluso, dado de una vez, sino igual
mente tambin como alqo producido sucesivamente por
el estilista y aparece entonces como desarrollo. Pues no
es desde su comienzo lo que aparece como tal al final;
sino como un pensamiento simple se engendra la obra
en el espritu del estilista, y cuando l expresa este pensamiento, entonces ha puesto el tema que le imnulsa a
su desarrollo. Pero aquel pensamiento no naci en su
cabeza sin ningn motivo; pues tambin en el espritu
del hombre nada puede engendrarse sin motivo, aunque
no siempre tengamos conciencia de ello. Este motivo se
encontr siempre en circunstancias dadas. internas o externas, en la situacin en que se encontr el estilista, en
la situacin peculiar de las cosas, en el talante del nimo
al que algo lo ha movido, etctera.
"Pero como as tambin la formulacin del tema tiene
una gnesis y el resultado de un desarrollo, as tambin
todo el desarrollo si[(uiente entero del tema no es otra
cosa que un desarrollo. Mediante la formulacin del tema
el estilista se ha propuesto, pues, un fin que quiere reali
7.ar paulatinamente y que lo impulsa constantemente
hacia adelante hasta que el tema se haya desarrollado
totalmente ... As su exposicin se convertir en un todo
unitario, cerrado ,en s, que tiene un comienzo, un decur~
so y un fin; llega as a ser un todo que realiza paulatiso lbidem, t. 11 (1875), p. 324.
Ibidem, p. 260.

B!

.ltn- . "~-

-.

167

RETRICA

namente un fin en desarrollo sucesivo, lgicamente autoconstructivo." 62

La "obra de estilo" se concibe, pues, como lo realizado
de un fin, es decir, como proceso. 83 Este proceso es un
proceso comunicativo, en cuanto que el "estilista" tiene
que realizar su fin en referencia al "lector":
"Puesto que el estilista escribe para el lector,.. ste es
tambin uno de aquellos factores que deben tener influencia en la configuracin de la redaccin. . . Para el
lector, la obra de estilo terminada es un todo dado de
una vez. Slo que puede recibirla, lo mismo que una pieza
de msica, nicamente de manera sucesiva. Por eso, pide
involuntaria e instintivamente del estilista que ste desarrolle de modo ordenado y vertebrado, paso por paso,
lo que quiere decirle; que no presente lo posterior antes
de lo anterior, sino que lo familiarice paulatinamente con
el tema, que realice el tema punto por punto, pensamiento por pensamiento en desarrollo organizado y que
al final cree en l la impresin de que la exposicin ha
llegado a su fin y que ya nada tiene que decir sobre el
objeto. En cuanto una exposicin no se desarrolla en esta
forma, es decir, no con un desenvolvimiento, el lector
pierde de vista el contexto interior de las partes sucesivas, se siente engaado en sus expectaciones y queda
insatisfecho." 84
Con esta funcionalizacin de "la obra de estilo", creen
los autores haber "adquirido una base cientfica para la
estilstica" y creen poder sistematizar las reglas de estilo
tan disparatadas antes, como "leyes de desarrollo" (leyes
Ibidem, pp. 325 y s..
lbidem, p. 326. Los autores delimitan su concepto de udesarrollo" expresamente del hegeliano Rinne (Rinne, J. K. F.,
Die Lehre vom deutschen Stit philosophisch und sprachlich neu
entwickelt, t. 1: "Theoretische Stillehre", tt. 1-3, Stuttgart,
1840-1847) con la observacin "de que aqu no ha de entenderse por 'desarrollo' el abstracto del verbo reflexivo 'desarrollarse', que pues nosotros no pensamos, como Rinne, en un
'autodesenvolvimiento' o en 'una dialctica propia del objeto",
sino que este concepto es para nosotros el abstracto del verbo
objetivo 'desarrollar algo' y el pbjetp ;para este verbp es el
tema".
02
83

l.bicJ~m.

p. 3?9,

168

HELMUT SCHANZE

regulares del proceso comunicativo, "obra de estilo")."

Tambin se tienen en consideracin las consecuencias
prcticas para la escuela:
"El que es empero inconciliable simpatizar con nuestro principio y al mismo tiempo ser un partidario y defensor de la praxis escolar actual es cosa que puede ilustrarse con algunas observaciones. Si cada artculo es, como
decimos, un desarrollo, es decir, la realizacin paulatina
de un fin puesto (el fin propuesto en el espritu del estilista), entonces resulta de ah inmediatamente: todo pensamiento que se aplique en un artculo o en la redaccin,
no es otra cosa que un medio para el logro del fin propuesto. Esta frase es tan simple y natural que se la reconoce como frase justa, inmediatamente cuando se la ha
expresado ... Pues si el estilista parte de la pregunta por
el fin de la exposicin y luego en la invencin tiene en
cuenta slo lo que se ofrece como medio para el logro
de este fin, entonces alejar de s toda introduccin sin
finalidad del material, y toda digresin, en la medida en
que lo permita su cualidad espiritual. Si adems se
deja dominar en la ordenacin de los pensamientos encontrados solamente por la perspectiva de la finalidad,
entonces se presentar en el desarrollo de sus pensamientos un progreso constante, se har notar una permanente aproximacin al fin por alcanzar, mientras que las
reglas de composicin actuales no eran adecuadas en
modo alguno para lograr un progreso real en la exposicin." as
Esta concretizacin del punto inicial terico con respecto a la praxis de la escuela es ya parte de la discusin
polmica con los "seores colegas" que no ven ningn
motivo para suspender la estilstica tradicional.87 Una
contribucin del pedagogo y terico del estilo Th. Nissl
sobre la posibilidad convencional de la introduccin e genere se convierte en ocasin de una controversia enrgica que se extiende por ms de dos aos de la revista."
as Ibdem, p. 331.

BG.!bidem, t. 13 (1877), p. 102.

Ibidem, pp. 9597.
" ,Nissl, Th., )i;in Wo.1t :be1 ,di.e j'Jntwe,:fung des )Eingan!JS
87

RETRICA

169

Las exposiciones y rplicas conducen a una precisin de

las posiciones fundamentales. Nissl busca solucionar un
problema estilstico especial con ayuda de las "aejas
e inmortales leyes de la lgica" 89 , es decir, sin tener
en cuenta el aspecto comunicativo, y defiende este procedimiento contra la crtica de Schiessl y Goetz de la
siguiente manera:
"Desde que existe la ciencia de la lgica, existe para
el desarrollo estilstico de los pensamientos una escuela
en el sentido ms riguroso y propio de la palabra; no
comprendo verdaderamente cmo a mi intento de fundamentar el desarrollo estilstico de pensamientos sobre
la base de las formas principales de la lgica y con ello
de demostrar indirectamente que estas formas tienen por
lo menos un efecto suscitador en la heurstica, se le puede
hacer el reproche de que yo recurro a la Antigedad o a
la Edad Media, a una poca ya liquidada ... Si el mismo
(mtllllo silogstico) fue manejado en las escuelas de la
Edad Media, yo elogio por eso esta poca y reprocho la
poca nueva mientras no haya encontrado un sustituto
meior Pues hasta el momento nuestros gimnasistas no
estn en terreno seguro en la estilstica, puesto que carecen de una instruccin prcticamente asible y trabajan
sin plan, de donde el fenmeno triste de que en los escolares mediocres -y sos son la mayora- no se encuentra manera de que adelanten. Si por lo dems, dicho sea
de paso, la filosofa escolstica ya no tiene derecho de
que sea reconocida, entonces la llamada del actual Papa
de la iglesia catlica de que en las escuelas de esta confesin se introduzca la filosofa de Toms de Aquino, es
del todo injustificada, de modo que parece oportuno retomar la lucha: espiritual con el ms grande de los viejos
escolsticos y llevarla a un indudable finaL Entonces se
zum sprachlichen Aufsatz - uralt und doch immer neu, ibdem,
t. 15 (1879), pp. 257261; Schiessl. M. y Goetz, W., tiber Nissls
initium e genere, ibdem, po. 442-447: Nissl, Th .. Wiederholt
zum sprachlichen Aufsatz (Zur Verstiindigung), ibidem. t. 16
(1880), pp. 213-222; Schiessl, M. y Goetz, W. (Erwiderung),
ibidem, pp. 223226.
8P lbiMm, t.. 1.5 (1679), p. 260,

170

HELMUT SCHANZE

podra llegar a alguna claridad y seguridad en una situacin en cuya intranquila oscilacin se arrastra tambin
a la escuela inferior." 90
Esta rplica, sin embargo, slo confirma el reproche
de la restauracin (fundamentada ideolgicamente) o de
la prolongacin de la estilstica actual, reproche que
Schiessl y Goetz haban hecho a Nissl:
"Mientras decimos: la retrica y la estilstica se han
quedado cojeando tras la marcha evolutiva de la ciencia, debemos trabajar para que aqullas avancen, debemos fundamentar y construir de nuevo toda la teora del
estilo sobre la base de un elemento diferente del actual
elemento emprico (!),el colega N. nos replica: el estado
actual es insatisfactorio; pero no vamos a reformar sino
a restaurar, recurramos a la Antigedad y a la Edad
Media, yo quiero mostraros algo que es viejsimo y sin
embargo siempre nuevo.
"Con ello se expresa una doble contraposici~ntre
nuestras opiniones. Primero, exigimos una completa reconfiguracin de toda la estilfstica, mientras el colega N.
cree que mediante el establecimiento de algunos cnones
se puede producir una modificacin de la actual situacin. En se!Undo lugar, repudiamos todo el esquematismo
esclertica lgico-abstracto de la retrica y estilstica actuales y trabajamos sobre una base en principio nueva,
acomodada al pensamiento 'cientfico de nuestros das,
en tanto que el colega N. se ata al viejo punto de vista
escolstico dogmtico y espera de un renacimiento de
viejas formas doctrinales una ayuda para superar las
actuales circunstancias." 91
Si bien fueron Schiessl y Goetz quienes a causa de la
mejor argumentacin tuvieron la ltima palabra en esta
controversia, ello no significa, con todo, que hubieran
podido imponer su concepcin. Aquello a Jo que tendan
-una "fundamentacin de la parte terica de la estils
tica correspondiente al actual pensamiento cientfico"-92
Ibidem, t. 16 (1880), pp, 217-219.
Ibidem, t. 15 (1879), p. 443.
9' Ibdem, t. 16 (1880), p. 226,

RETRICA

171

no encontr -pese a ulteriores publicaciones-"' resonancia entre sus contemporneos. Eso no ha de sorprender,
pues la concepcin del carcter comunicativo-procesual
de la "obra de estilo", y por cierto tanto de la "prosaica"
como de la "potica", se encuentra completamente en con~
tra del programa literario dominante." Intento semejante
de una formacin pragmtica de la teora del texto, mediante el retorno a las premisas de la retrica, se observan
por lo dems tambin en el mbito universitario de la
misma poca: si se hace caso omiso del manual de Wackernagel, que refiere ms bien enciclopdicamente el estado actual de los conocimientos de entonces 95 , hay que
mencionar aqu a W. Scherer. Entre los trabajos previos
para su curso sobre potica se encuentra el siguiente punto, que ilustra su relacin inconvencional con la retrica
tradicional:
"Sobre las doctrinas de la retrica yace el grueso polvo
de Jos siglos, y yo quiero slo confesar que desde muy
pronto me senta aburrido cuando en la escuela tena que
aplicar los aejos trminos; ms tarde Heinzel me convenci de que era posible an hacer uso cientfico pro
vechoso de estas viejas observaciones de los rhetores;
pero no me resultaba a m en modo alguno claro, cul
sera ese uso, si bien yo anim provisionalmente a aue
se los aplicara de nuevo y subray el provecho de ellos
para una investigacin comparativa del estilo de los distintos poetas. Ahora creo dominar algunos conceptos fundamentales de la potica, mediante los cuales se simpli
fica toda la doctrina, como espero, y se la refresca: y me
esforzar en exponer un proyecto de potica tan pronto
93 Goetz, W., Praktische Anleitung zur Composition sitilistischer Darstellungen auf Grund des Princips der Entwick!ung, Leipzig y Kitzingen. 1877; Schiessl. M .. VbeJ die Notwendigkeit einer principiellen Neugestaltung der Stilistik, Kaiserslautern, 1879.
94 Bliitter tr das Bayerische Gymnasial-und Realschulwesen, t. 11 (1875L p. 327: "Esta diferencia (entre gneros estilsticos poticos y prosaicos) no puede existir para una teora
real del estilo".
95 WackernageL W., Poetik, Rhetorik, Stilistik. Academi.sche
Vor!esungen, L. Sieber, Halle, 1873.

172

HELMUT SCHANZE

como sea posible, primero en los cursos y luego pblicamente." 96

De hecho, el curso de "Potica", aparecido pstumamente en 1888, parte de conceptos fundamentales que se
encuentran en clara y declarada contradiccin con la
teora literaria filosfico-esttica: Scherer considera el
"texto" (potico) como realizaCin de un proceso comunicativo de elaboracin que tiene y provoca efectos especiales. Finalidad de su "potica emprica" es describir
completamente en su marcha, en sus resultados, en sus
efectos, "la produccin potica real y la posible ... " 97
Con ms detalle se trata del "conocimiento de las
condiciones generales de la produccin potica, del poeta
y pblico, del valor y funcin de la poesa; luego, del
proceso potico propiamente tal: materia, eleccin y elaboracin de la misma, anlisis en inventio. dispositio, elocutio, metrum (forma interior y exterior); y luego, de
los resultados, es decir, de la teora de los gneros poticos (pues la eleccin del gnero potico corresponde tambin al proceso potico), las diversas formas posibles
dentro de cada gnero potico y su efecto. La pregunta
por el efecto ha de adherirse siempre cada vez de antemano a todo medio potico individual"."
Scherer concibe, pues, la retrica tradicional como aparato de anlisis dentro de una teora pragmtica del texto
potico Esta concepcin encontr, por cierto, tan poca
resonancia en la germanstica de los ocho aos siguientes
como la concepcin de Schiessl y Goetz en el mbito escolar."
" Scherer, W., Poetik (R. M. Meyer), Berln, 1888, p. 288
y

SS.

97

Ibdem, p. 65.

" lbidem, p. 69.

99 Cfr. el juicio reservado de la "Potica" en la resea de
Werner, R. M., en Zeitschr, f. deutsches Altertu.m, 33 (1889)
"Anzeiger", pp. 275-285. Ms clara se hace la contraposicin en la
necrologa con motivo del 50 aniversario de la muerte, por
D. Seckel ("Wilhelm Scherer, Zu seinem 50. Todestag am 6.
August", en Deutsche Rundschau, 248, 1936, pp. 111-115). Ah!
$e

dice: "As echamo.s de menos tambin en las conferencias

RETRICA

!73

La pregunta por la posicin de la retrica en la teora

literaria del siglo XIX no se ha aclarado an con la resea
de estos dos ejemplos. En firme queda slo que en la
segunda mitad del siglo XIX hay intentos de desarrollar
la teora retrica en direccin hacia una teora pragmtica del texto, en Scherer en oposicin consciente al programa literario dominante filosfico-esttico, en Schiessl
y Goetz en deslinde polmico de la praxis de las Exercitationes retrico-estilsticas.
Esta teora, y eso se podra mostrar con el ejemplo de
los planes de estudio para los gimnasios, se basa en una
praxis an intacta retrico-estilstica en el sentido de las
Exercitationes. La praxis de la escuela rechaza hasta fines de siglo y comienzos del presente, los intentos de ir
desmontando la enseanza de la retrica en beneficio de
una enseanza de la literatura y de la mentalidad fundada filosfico-estticamente. La hiptesis, hasta ahora
vlida, de la obligatoriedad del programa literario filosfico-esttico en el siglo XIX debe por eso reducirse considerablemente.
El resultado de estas investigaciones se complica, sin
embargo, si se trae a cuento un ejemplo ms de la praxis
retrica an intacta y de la teora que se construye sobre
ella: los esfuerzos de crtica estilstica de Nietzsche, quien
ya por profesin se ocup de la antigua retrica. 100 Parte
y cursos legados sobre potica el asedio al punto central de lo
potico -pero quin lo logr entonces?- Aun Dilthey lo consigui considerablemente ms tarde" (p. 113). De manera semejante tambin Oskar Walzel ("Wilhelm Scherer und seine
Nachwelt", en Zeitschr. f. deutsche Philo!ogie, 55, 1930, pp. 391400): "Pero somos lo suficientemente vanidosos como para creer
que hemos superado a los dos [Scherer y Heinzel]" (p. 399).
Pese a toda aseveracin y profesin de su vinculacin 11 en lo
ms ntimo" (p. 399), se distancia Walzel de Scherer, en cuanto
que ste, "encontrndose en unin con el materialismo", quiere
captar los objetos de la potica con mtodos de las ciencias
naturales (p. 397). El autor de este trabajo ha tratado este
captulo de la historia ideolgica de la ciencia literaria de manera detallada en: Breuer, D., Einfhrung in die pragmatische
Texttheorie, Munich, 1974, pp. 10-21.
lOO Cfr. sobre eso: Goth, J., Nietzsche und die Rhetorik. Tubinga, 1970. Desgraciadamente Goth pasa por alto el carcter

174

HELMUT SCHANZE

constitutiva funcional de su concepcin crtico-estilstico-poetolgica es una teora clsica del estilo, segn modelo quintilianense.' 01 :sta se diferencia, por lo dems
-lo que hasta ahora no se ha tomado en cuenta- poco
o nada de la teora del estilo tal como se la sostiene en
los manuales correspondientes de retrica y estilstica del
siglo xrx. 102 Frente a las alternativas citadas, la comprensin de la retrica por Nietzsche es fcilmente evaluable:
su fin no es una teora retrico-pragmtica (que en la
historia de la ciencia pueda conducir ms adelante), sino
la imposicin de una norma estilstica restaurativa, que
se encuentra ligada a un programa de poltica cultural
amplio, conservador-antidemocrtico. 103
La formacin de teoras retricas en esta poca no es,
pues, expresin de un "antiprograma" unitario en s conejemplar o de exempla de los ejercicios de retrica de Nietzsche
dentro de la teora y la praxis retrica del siglo XIX. La queja
de Nietzsche sobre la carencia de praxis retrico-estilstica en
Alemania no es en modo alguno un indicio de su unueva visin"
(ib .., pp. 12-27) de la retrica, sino que tiene una (an por definir) funcin tpico-argumentativa dentro de su concepcin poetolgica. Su concepcin de la retrica es lgicamente comparable con las dems teoras retricas de la poca, pero no con
el desprecio de ]a retrica fundado filosfico-estticamente.
Que l "ya" como escolar se ocup de cuestiones retrico-estilstiCas (ib., p. 88) se debe a la excelente enseanza de la rettica que l goz en Schulpforta (cfr. las exposiciones hechas
ms arriba sobre el plan de estudio de Sajonia), y no es igualmente un P.unto de apoyo para la supuesta actividad genialinnovadora de Nietzsche en este sector. Tambin W. Barner
absolutiza la utransformacin de lo retrico" en Nietzsche (Barockrhetorik, ya citada, pp. 3-21).
1o1 Cfr. Goth, J., Nietzsche und die Rhetorik, pp. 51-57, 80-88.
1o2 Cfr. por ejemplo, Beck, F., Lehrbuch des Deutschen
Prosastiles fr hOhere UnteTTichts-Anstalten, wie auch zum PTivatgebrauche, 2,1 ed. aumentada y corregida, Munich, 1864,
Heinisch, G. F., y Ludwig, J. L., Die Sprache der Prosa, Poesie
und Beredsamkeit, theoretisch erliiutert und mit vielen Beispielen aus den Schriften der besten deutschen Klassiker versehen,
2 ed. muy aumentada y mejorada, Bamberg, 1867. Cfr. por Jo
dems la amplia bibliografa en la edicin alemana de este
libro.
103 Goth, J., Nietzsche und die Rhetorik, pp. 71-80.

RETRICA

175

tra la esttica filosfica, sino que est motivado en detalle por intereses de conocimiento justamente contrarios.
La ulterior investigacin de la teora y praxis retricas
en el siglo XIX deber tener en cuenta este punto de vista.

RETRICA Y MODELOS DE CIENCIA LITERARIA

Punto de partida pragmtico e inters de conocimiento

por INGRID KERKHOFF
Quien como estudiante de ciencia .literaria de la fase
primaria y secundaria del sector de formacin ha sufrido
una socializacin de clase media, se encontrar, en el
esfuerzo de fijar el objeto de su inters, en la posicin
del asno literalmente quien -igualmente alejado de dos
montones de pasto- se puede morir de hambre porque
no sabe en qu direccin ha de moverse. Este smil, falsamente atribuido al nominalista Johannes Buridan (siglo XIV), del dilema de la libertad de decisin, cabe aplicar a la escena internacional de la ciencia literaria, en
cuanto aqu se ofrecen al interesado en literatura una
variedad de escolsticas.' Cada una de estas escolsticas
reclama para s el objeto de sus esfuerzos. Cada una se
cree en posesin de toda la verdad .
.Una situacin tal es, primeramente, de frustracin.
Existe la voluntad de un comportamiento adecuado pero
como cientfico joven no sabe dnde ha de buscarse la
verdad. Se recuerda el origen etimolgico del equivalente
francs de "encontrar" (alem.: finden), es decir, trouver,
que muchos_ historiadores del lenguaje han asociado a la
significacin de "pescar en aguas turbias" Se abraza al
concepto corriente de lgica como indicio de cientifici
dad, pero con ello sufre un naufragio. Pues lgica quiere
decir -en la formulacin de A. Tarski- slo la trans
1 Scott, Wilbur, Five Approaches of Literature. An Arrangement of Contemporary Essays, NUeva York, 1962; Hauff,
Jrgen, y otros, Methodendiskussion. Arbeitsbuch zur Literaturwisssenschaft, 2 tt., Francfort, 1971-2.

17S

HELMUl' SCHANZE

posicin de la verdad de las premisas de una argumentacin a sus conclusiones. La mayora de las explicaciones de ciencia literaria cumple con esta exigencia. Pero
la situacin histrica real tiene otro aspecto.
En la situacin histrica real, los diferentes modelos
de interpretacin de un texto literario concreto tienen
valencias diferentes, poseyendo la misma lgica interna.
La lgica slo en el sentido esbozado arriba, no puede
ser, pues, criterio de relevancia de las explicaciones de
ciencia literaria. Pues algunos modelos son ms calificados que otros. Algunos modelos logran convertirse en
paradigma 2 de la interpretacin, mientras que otros o
bien se olvidan o se los elimina forzosamente -a base
de determinadas constelaciones socio-hermenuticas--.
Este contexto de eficacia y efecto es evidentemente mayor que la lgica inmanente de los modelos individuales.
Como cientfico joven debo atenerme a l, si he de lograr
formular un enunciado de tal manera que adquiera carcter de publicidad.
La exposicin siguiente intenta poner de relieve el
efecto recproco de modelos de ciencia literaria de tal
manera que emerjan su carcter y su grado de publicidad. Ella descansa en la conviccin de que con ayuda de
los resultados intelectuales conocidos en la retrica grecoromana 3, se puede dar transparencia a esta situacin.
Una tal explicacin retrica de las relaciones cientficoliterarias de mercado ' ha de capacitar al cientfico joven
a penetrar en las condiciones de su propia situacin y a
sacar de sta instrucciones de accin para su estrategia
futura de argumentacin.
2 Kuhn, Thomas, S., The Structure of Scientijic Revotutions,
Chicago, 1962: "Un paradigma es un cuerpo de adquisiciones
cientficas que es lo suficientemente nuevo para atraer un constante grupo de cienticos fuera de las modas de la actividad
cientfica en competencia, y lo suficientemente flexible para
permitir al nuevo grupo redefinido solucionar una cantidad de
planteamientos''.
3 Sobre el estado de la investigacin sobre la retrica en
la Repblica Federal de Alemania, cfr. Kopperschmidt, Josef,
Rhetorik, Stuttgart, 1973.
' Sobre el carcter de mercado del lenguaje, cfr. RossiLandi, Ferruccio, Sp1ache als Arbeit und als Markt. Ort., 1973.

RETRICA

!79

Aclaracin terminolgca: Sobre el concepto de modelo

cientfico-literario
Antes se hablaba de mtodos de interpretacin. Aqu
se prefiere el concepto de modelo de ciencia literaria.' Se
puede devaluar esta diferenciacin terminolgica como
problema acadmico. Eso no ha de acontecer aqu. Al
contrario: a una tal diferenciacin se halla ligado un
deslinde negativo.
El concepto del mtodo de interpretacin se asocia a
una forma de consideracin que aqu ha de descalificarse como inadecuada: la conviccin de que en el texto
literario se trata de una situacin de hecho que est dada
previamente, y en la que se ha de encontrar la posibilidad, veloz y ms diferenciada, de su objetivacin, justamente del mtodo mejor. Esta relacin reificada 6 de texto-lector es la que ha de evitarse aqu Cuando en la exposicin que sigue se habla de modelos de ciencia literaria como posibilidad de objetivacin de textos literarios, entonces ha de entenderse lo siguiente: 1) que
tanto el texto como su reproduccin recurren, en forma de un comentario crtico-literario, al lenguaje como
medio de la exposicin de la expresin; 2) que el lenguaje es siempre una forma institucionalizada de comers Sobre el concepto de modelo aplicado aqu, cfr. Wersig,
Gernot, Inhaltsanalyse, Stuttgart, 1968, p. 38: "Modelo es una
construccin terica, que representa otra cosa, el original (exigencia de reproduccin); que no abarca todas las caractersticas del original, que reproduce, pues, el original abreviado,
selectivamente (exigencia de abreviacin); y que dentro de
un determinado tiempo se coloca, al menos para una persona,
en lugar del original ... El anlisis de los enunciados es la
transformacin de un conjunto A en un conjunto B de enunciados, de manera que el conjunto B puede valer por lo que se
refiere a las nociones de finalidad de lo por transformar como
modelo del conjunto inicial A".
G Se da a entender una situacin de hecho que se identifica
en la crtica social materialista como ufetichismo de la mercanca". Para una informacin rpida, ver: Klaus, Gerog y
Buhr, Manfred, Philosophisch.es Worterbuch., Berln (RDA),
'1972, pp. 1141 y s.

isb

-.':

,,.

HELMUT SCHANZE

do entre los individuos, grupos, estratos y clases 7 , de

una ordenacin concreta de la sociedad; y 3) que a base
de estos hechos, la produccin literaria lo mismo que la
reproduccin cientfico-literaria, siempre tienen y mues
tran una doble dimensin: por una parte est definida
por la facticidad concreta de un texto literario; por otra
parte se determina mediante la funcin respectivamente
social pragmtica, es decir, sus caractersticas resultan
en ltima instancia del inters de conocimiento que persiguen un determinado literato y su comentador en relacin con una situacin social-histrica presente. La valencia de un modelo especfico cientfico-literario se puede medir adecuadamente, por tanto, slo a partir de la
interdependencia entre la toma de partido terica (consciente o no confesada) del comentador y su coincidencia
con una socio-hermenutica histrica reaL Este contexto
ha de ilustrarse con el ejemplo de una situacin concreta
de mercado literario-cientfico.

Sobre la situacin pragmtica:

un ejemplo
Hablamos al comienzo del dilema de decisin del estudiante de literatura. El conflicto al que l se aboca, se
puede precisar ahora. Surge por el hecho de que en el
mercado cientfico-literario compite una cantidad de modelos que estn definidos por diferentes orientaciones de
valor y de motivacin (filosfico-histricas y social-tericas). El calar en ellos y el reconocerlos en su interrelacin es cosa que exige un saber de experto que en la
mayora de los casos slo se puede obtener despus de
paciente percepcin de muchos aos. Aqu puede prestar valiosa ayuda la investigacin retrica. Con los resultados intelectuales elaborados hasta ahora por ella,
7 Cfr. Luckmann, T., "Soziologie der Sprache", en Handbuch der empirischen Soziatforschung, Ren KOnig, Stuttgart,
1967, p. 1083.
s Cfr. Robert Weimann, Literaturgeschichte und Mythologie,
Berln (RDA), '1972, p. 5.

RETRICA

181

se pueden realizar estructuraciones, tanto en grueso como

en detalle, del campo literario-hermenutico.
Para evitar el peligro del formalismo, que amenaza
en el tratamiento del tema escogido aqu, ha de explicarse la situacin pragmtica, a la que se podra referir la exposicin siguiente, con ayuda de un ejemplo
concreto. La seleccin del texto no es aqu lo decisivo.
Lo que a continuacin se va a demostrar, con el ejemplo de J. R. R. Tolkien 8 , se puede demostrar tambin,
con igual transparencia, con textos de literaturas nacionales. Se eligi El Seor de los anillos de Tolkien (ingl.,
Lord of the Rings, 1954-55) porque esta "saga moderna",
que trata de silfos, enanos, cachalotes y rboles mviles,
es muy controvertida. Adems, tuvo una recepcin relativamente grande en el campus de las universidades
norteamericanas, lo que se muestra en el culto muy didifundido del hobbit. Se repartieron insignias de ojal
("Frodo lives"; "Gandalf for President"), se organizaron conferencias sobre Tolkien y se fundaron peridicos Tolkien. Una verdadera multitud de exgetas se
ocup de la interpretacin de los textos de Tolkien.
El diagrama que sigue muestra la cantidad de posibles
modelos de interpretacin. Qu ayudas para decidir se
ofrecen aqu? Se hace bien si como joven cientfico de
la literatura se interpreta el texto alegricamente? Qu
enunciados contendra una forma mstica de explicacin? Qu indicaciones de comportamiento y accin
(de carcter individual y sociopsicolgico) se transmitiran bajo cuerda a travs de las decisiones tomadas?
Escojamos dos modelos que son, en relacin con su lgica sistemtico-inmanente, de igual valor, pero que con
respecto a las orientaciones implcitas de valor y de motivacin son diferentes. El primer modelo interpreta el
texto como "alegora poltica". En el segundo modelo
se intenta recoger los motivos de su "estrategia despolitizadora de persuacin".
Cfr. Tolkien, J. R. R., The Lord of the Rings (primera
parte: "The Fellowship of the Rings''; segunda parte: "The
Two Towers"; tercera parte: 11 Th e Return of the King"), Londres, 19541955.

IJELIVIUT SCHANZE

182

Diagrama Nr 1
VARIEDAD DE CONTEXTOS TAXONMICOS
DE ARGUMENTACiN' EN LA CIENCIA LITERARIA
Pieza didctica
~obre

el

de~montaJc

ele estructuras de
do'mlnBcln?

E~catolo;ill

Alcgoria po!J tic a?

!antli.stlca?

Narracin sobre una

alianza do amor como
accin moral?

Exposicin de mitos
arquctlplcos d'! la.
fertilidad?

. Demonolog Jo. tradlclona~

moderna.
~n
prcparac 1o 11

Mlstico. !enomenolslca?

CuontO> Pa<&

:1..-----/

adultos?

R. R. TOL.K~CN

;,El Seno!.,
los AniUOii

Juoco f l l o l 0
E~;ttlco.

llngUI3tlca?

&
\

::!::,

,Novela rantsllcn
como medio de la dc:;Jolitlzacln!

Naturakzo. antropomorfa
como proyeccin de
uclltudcs romntica:;
th~ conocimiento?

Pa~tornl

.Novela de

Jrclndustrial?

rt .. ncla-Occ!Un
prchlstOrlca?

Col/age de

mitos de
plurlcultlsmo?

RETRICA

183

El primer comentario podra proceder de la siguiente

manera:
El concepto alegora contiene en sentido literario-tc
nico una forma especfica de enunciado simbolizador.
Las alegoras no hablan como lo dan a entender sus
autores. Ellas exponen una situacin especfica de he
cho de manera "diferente", "traducida", precisamente
"simblicamente". A lo dicho literalmente subyace un
segundo sentido que no resulta sin ms de la significa
cin lexical de las palabras y de sus uniones. El primer
sentido -pues esa es la convencin de esta tcnica lite
raria- es ofrecido en cierto modo por el lector. l com
pleta los pasajes vacos conscientemente suprimidos. La
historia de la literatura conoce muchos ejemplos de tal
procedimiento potico. As -para citar un ejemplo co
nacido-: la Psychomachia de Prudencia trata ciertamen
te, en el segundo sentido, de batalla: pero lo que se
da a entender son los conflictos de la psique, que aqu
se ilustran per analogia.
La triloga de Tolkien se edifica sobre esta compren
sin previa. Tolkien recurre explcitamente a la posibi
lidad del hablar diferente. l es conscientemente ficcio
nal. l confa aqu en que el primer sentido dado a en
tender por l sea comprendido adecuadamente.
Primeramente la accin en el nivel ficcional. La his
toria comienza con una situacin histricamente extraviada. Un sistema social y cultural, cronolgicamente
fijado en la tercera era de la tierra media, ha perdido
su equilibrio. El peligro surgi cuando Sauron -porta
dor del principio destructivo del mundo- abandon su
domicilio en Sawthern Mirkwood y se estableci en Mor
dor El suceso adquiere significacin planetaria: la som
bra de Mirkwood comienza (de nuevo) a crecer.
Debido a un tal desafo del orden csmico surgen pala
rizaciones. Frodo, a quien se le encomienda que de
vuelva el instrumento de dominio de Sauron, un determinado anillo mgico, a la grieta de la muerte, para
que la poca de la amenaza tenga su fin, encuentra en
Sngol un enemigo incmodo. A un Theodense enfrenta
siempre un Denthor. Donde hay slfides, hay tambin

184

HELMUT SCHANZE

orcos. Dicho abstractamente: el bonum tiene que oponerse en una lucha laboriosa al malum.
En esta tremenda situacin, se demuestra una alianza de amor (fellowship of !ove) que une a los representantes de los diversos grupos tnicos. A esta alianza
pertenecen Frodo, Gandalf, Legalos, Aragorn y otros.
Ella une hobbits, wizzards, enanos y hombres. Sobre la
base de esta unin, Frodo logra finalmente devolver el
anillo al sitio donde comenz su efecto falta: a la gruta
de la muerte. Con ello libera toda una sociedad de la
frigidez de la muerte y le da nueva vitalidad: el rbol
en Minas Tirith vuelve a florecer.
Este comentario se construye sobre recuerdos de explicaciones empricas de este texto, pero para la simplificacin analtica se lo ha simulado. Lo mismo cabe
decir del segundo comentario, que se ha propuesto como
tarea el exponer las consecuencias sociopsicolgicas de
esta novela de fantasy, y que llega al resultado de que
una tal literatura conduce (forzosamente) a la despolitizacin de su pblico lector. El contexto de argumentacin podra rezar de la siguiente manera:
Supongamos que Tolkien se esfuerza en la exposicin
de un tema poltico. Sigamos suponiendo que lo que le
importa en su exposicin son determinados fenmenos
polticos, por ejemplo la metamorfosis de una asociacin
social libre estructurada laxamente en un estado de
cuo totalitario. Entonces habra que deducir de las constelaciones de la accin, que el inters de Tolkien debera
consistir en esbozar posibilidades que ayuden a la sociedad expuesta en la novela, a liberarse del contexto amenazante de poder y terror. Tolkien escoge la ficcin como
medio de expresin. Habra que plantear ahora la pregunta de cul es la significacin pragmtica que toca a
una tal literalizacin.
Si se parte de una intencin tal, entonces hay que atestiguar seguramente a Tolkien que ha expuesto con xito
la parte subjetiva de una tal experiencia poltica. Pero
l da indicaciones para la accin que esconde mitolgicamente. As, por ejemplo, la parte en que l habla de
una "alianza de amor" entre los representantes de los

RETRICA

185

distintos grupos tnicos de este sistema ficticio de la

sociedad, que describe Tolkien. Se puede esperar del
lector ingenuo -es decir, del lector que no est informado previamente ni en cuestiones de historia literaria ni de ciencia social- que traduzca las experiencias
expuestas en el texto al espacio concreto geogrfico e
histrico-social que le afectan a l mismo? Y aun si l
estuviera en la situacin de hacerlo: reconocera las
valoraciones implicadas aqu en su dimensin ideolgica?
Comprendera l, por ejemplo, lo que se puede mostrar muy evidentemente con la historia social y cultural
de los afroamericanos: que, pues, conflictos polticos en
la sociedad antagonista de clases no se solucionan sobre la base de una fraternizacin espontnea entre las
razas?
Haciendo caso omiso de la inadecuacin objetiva de
los enunciados de Tolkien hay que decir por cierto que
1a ficcionalidad consciente no es el medio adecuado para
dar transparencia a situaciones polticas de hecho. Ella
puede conducir a falsas valoraciones ideolgicamente
peligrosas de la situacin propia del lector. En cuanto
en la medida en que l acepte a Tolkien, ya no puede
evitar el peligro de concebir su propia situacin como
ficcional. Pero eso quiere decir que, en el espacio social
e histrico concreto, puede hacerse mucho ms capaz de
actuar.
Los conocimientos transmitidos aqu no ayudan ya a
seguir ms adelante. Ellos obstruyen todas las experiencias socioanalticas fcticamente importantes para l.
Los dos modelos de interpretacin se encuentran en
el-mismo nivel analtico. En los dos comentarios se trata
de los enunciados sobre fenmenos polticos contenidos
en el texto. Ellos se diferencian por sus valoraciones. En
el primer caso existe en el comentador la conviccin de
que Tolkien ha dicho cuestiones relevantes sobre una
situacin tpica poltica en la forma de exposicin escogida por l. Esta opinin la comparte el segundo comentario. l demuestra no solamente que las implicaciones
filosfico-histricas y socialtericas contenidas en el texto son vistas desde su punto de partida adecuadas; l

186

HELMUT SCHANZE

comprueba adems que gracias al modo de su presentacin (ficcional) eluden toda inteleccin y con ello
toda crtica.
Lgicamente no se puede averiguar -como ya lo dijimos-- la valencia de los dos modelos de interpretacin
en una situacin pragmtica literario-hermenutica. Pero
mediante un anlisis retrico se puede demostrar la adecuacin de los dos modelos en una situacin concreta
histrico-real.

El tipo retrico de situacin como

ayuda de orientacin
Primeramente se trata de elaborar la estructura de
un procedimiento retrico de demostracin para ilustrar
finalmente su valor de conocimiento, con el material
concreto.
La situacin retrica argumentativa se puede describir con ayuda de dos categoras que se excluyen desde
el punto de vista de la lgica: conflicto e integracin.
Conflicto quiere decir, en este contexto, una confrontacin de "dimensiones incompatibles". Integracin quiere decir que esta oposicin se ha suspendido en otro
nivel. Esta interpendencia de tendencias divergentes y
convergentes, que es constitutiva del tipo retrico de
situacin, se ilustra con tres conocidos ejemplos de la
antigua retrica escolar: el gnero judicial, el deliberativo y el epidctico.
En todos estos tres casos se trata primeramente de
una situacin argumentativa "abierta" Se trata en cada
caso de una decisin alternativa que debe tomarse por
una instancia competente de decisin. En el caso del
discurso forense (gnero judicial), con sus funciones de
acusacin y defensa, se decide sobre la culpa o no culpa
del acusado. En el discurso poltico (gnero deliberativo) con sus funciones del aconsejar y desaconsejar,
est en discusin por ejemplo la declaracin de guerra
a un Estado vecino. El gnero epidctico con sus funciones de elogio y de reproche, regula el reconocimien-

RETRICA

187

to o el rechazo de una personalidad celebrada. La disolucin del conflicto -aqu la decisin en pro o en contra
de uno u otro partido- sucede en el transfondo de interpendencias que se pueden describir de la siguiente
manera.
En la situacin argumentativa retrica esbozada ms
arriba, hay respectivamente dos partidos con diferentes
motivos y fundamentaciones para su toma de partido.
Sus argumentos no se encuentran en el vaco. Ellos nacen de una sociohermenutica especfica como corpus
de experiencias sociohistricas. Ellas exponen esta experiencia sociohistrica en su respectiva refraccin por el
sistema de convicciones del grupo, del estrato, de la
clase o de las instituciones, cuyos intereses ellos repre
sen tan.
Los dos argumentos estn, primeramente, en posicin
contraria frente a frente. La justeza material del uno
o del otro argumento se demuestra segn las relaciones
sociales de fuerzas del sistema social. Este factor se
recogi en el diagrama trazado ms abajo bajo el ttulo
de "instancia de decisin". El veredicto de esta instancia
como grupo social que es competente mediante su capacidad de tomar decisiones de consenso integra la situacin conflictiva. Puede tratarse ah de un juez, de un
jefe de Estado o tambin de una comisin que se ha
constituido para juzgar la cualificacin cientfica de un
candidato. Pero en todo caso el saber primeramente
adecuado (aptum), pasa luego a convertirse en saber
seguro (certum). La situacin argumentativa, que al comienzo estaba abierta, se ha cerrado.
En un intento de concebir la situacin cientfico-literaria de mercad como un contexto retrico-argumentativo,
lo que importara sera diferenciar completamente en su
contenido los factores mostrados aqu y su interdepen
dencia en una situacin concreta histrico-social. Se trata
de la pregunta especfica de cules son las condiciones
social-polticas, bajo las cuales el primero o el segundo
de los comentarios sobre la triloga de Tolkien El Seor
de los anillos, tiene una posibilidad de convertirse en
paradigma cientfico-literario.

18l

HELMUT SCHANZE

ANALISIS FACTORIAL EN UNA SITUACiN

ARGUMENTATIVA RETRICA

INSTANCIA DE DECISiN
dcllnlda por la
competencia. en la cosa,
competente para. dccl;1oncs

de consenso en una
sociedad hlstricu..

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189

El pblico cientfco-literaro

Diagrama NP 2

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SOCIOHERMEN;;UTICA
GENERAL

como suma de tOdas las

concepciones politlcas,
sociales, clcntfllcas

y otras, que operan en

una situacin histrica
concreta,

En la esquematizacin, esbozada arriba, de una situa

cin argumentativa retrica, una posicin es especial
mente importante: el saber adecuado (antigua retrica
escolar: aptum) A esta posicin le corresponde una
relevancia decisiva, en cuanto que aqu se regula si el
contexto retrico de interdependencia en total tiene o
no funcin transformadora del sistema. /.Qu aspecto
tiene ese aptum en el campo de la ciencia literaria? La
respuesta a esta pregunta admite conclusiones sobre la
cualidad paradigmtica de los dos contextos de inter
pretacin contenidos aqu para explicar a Tolkien.
Al comienzo se habl de que por el camino indirecto
de la interpretacin literaria se transmiten orientaciones
de valor y de motivacin a un determinado grupo de des
tinatarios que reflejan una determinada conciencia filos
ficohistrica. Pese a toda la diferenciacin particular
de los dos escorzos individuales de interpretacin, se pu
den aislar dos concepciones fundamentales que hacen
comparable, o incomparable, los respectivos resultados
del anlisis. La primera posicin, que por evidentes motivos recibe siempre el mayor reconocimiento y tiene los
ms grandes seguidores, considera tanto el texto litera
rio como su objetivacin interpretativa como manifesta
cin de un proceso cultural absoluto. Se lo podra clasifi
car como idealista-positivista. Los que apoyan la segunda
posicin parten del hecho de que los procesos culturales
-tambin, pues, la produccin y reproduccin de textos
literarios- son epifenmenos que por su parte pueden
ser aclarados. solamente en rigurosa referencia a la obje
tividad de circunstancias sociales en un determinado momento sociohistrico. Esta segunda posicin figura bajo
el ttulo de teora literaria histrico-materialista."
Bajo el rtulo "idealismo" se puede subsumir hoy una
cantidad considerable de corrientes, sistemas, escuelas y
lO Vassen, Florian, Methoden der Literaturwisssenschaft II.
Marxistische Literaturtheorie und Literatursoziologie, Dsseldorf, 1972.

I90

11ELMU'l'

SCffAN~

nombres (Platn; tomismo; Berkeley; Leibniz; Hegel;

Schopenhauer; Fichte; Dilthey; Mach; la historiografa burguesa, etctera). Comn a todos ellos es una posicin fundamental que parte de la primaca de lo psquico
y que aqu es la ltima instancia de la comprensin adecuada. Principio definitivo de toda interpretacin idealista es la afirmacin de que a la conciencia le corresponde
un status libremente oscilante, es decir, liberado de toda
praxis social. Los procesos culturales se interpretan como
resultado de procesos de conciencia que estn desatados
y libres de toda condicin social-histrica. Ciertamente
los idealistas registran la existencia de un mundo material, pero no le reconocen ninguna autonoma que determine la conciencia, Y ni siquiera logra ocuparse crticamente con la idea de que las condiciones materiales del
proceso social de produccin y reproduccin pueden tener en un determinado momento efectos decisivos sobre
los movimientos de la conciencia. El mundo exterior es
slo existente en la medida en que puede ser explicado
a partir de la espontaneidad de la conciencia. La salida
que invent la filosofa idealista tradicional para hacer
desaparecer en la discusin el dilema de la inconciliabilidad de espritu y materia es conocida: ella declar la materia como emanacin de un "espritu absoluto" o -cronolgicamente anterior- como accin creadora de Dios.
La consecuencia de una posicin fundamental semejante es fcil de prever. Ella conduce o bien a la teologa
o -lo que es ms problemtico aun- a una tea; a elitista, que es tan inhumana porque se basa en una super
valoracin de la funcin del individuo en la historia, y
por eso reduce forzosamente todos los procesos histricos a los propsitos y a las decisiones subjetivas de individuos singulares o de minoras dominantes,
Tambin la "consideracin materialista de la historia"
tiene una larga tradicin (Epicuro; Gassendi; Holbach;
Marx; Engels; Lenin; Horkheimer; Habermas, etctera)
Pero aqu domina argumentacin en sentido contrario,
El fundamento de la filosofa se ve en la primaca de la
materia, Ncleo de la consideracin materialista de la historia son "situaciones deformes de comunicacin" que

RETRICA

!9I

resultan del deseo y de las condiciones de los sistemas

histricos sociales, para la supervivencia colectiva. Todos los rdenes sociales histricos se encuentran siempre
en un conflicto fundamental doble: estn sujetos a la
confrontacin con el mundo circundante natural y social.
La confrontacin con el mundo circundante natural es
la situacin social histrica anterior. Esta confrontacin
se regul mediante la fuerza humana de trabajo, como
medio del descargo de aparentes presiones de la naturaleza. Pero esta regulacin tuvo por su parte consecuencias social-polticas. Ellas se documentan en el establecimiento de relaciones de propiedad que a su vez estn
ligadas a relaciones de dominio, poder y violencia. En
el anlisis materialista de la historia y de la sociedad se
trata de deducir las relaciones de trabajo, dominio y poder en un determinado tiempo con sus contextos variados
de represin y terror, de las condiciones materiales de
la produccin y de la reproduccin sociales. Dicho anlisis busca las causas social-histricas de sistemas existentes de determinacin extraa y presenta con ello, sistemas de creencias filosfico-histricos y sociotericos
como resultado de desarrollo social-histricos.
La fuerza de conviccin real histrica de estos dos teoremas diferentes social-histricos depende pues de en
qu medida sus respectivos motivos y fundamentaciones
tienen carcter de publicidad. Ncleo de las argumentaciones idealistas es la reduccin del mundo a fenmenos
de la conciencia que por su parte se colocan como la
ltima unidad analtica de todos los contextos de relacin. El mundo es conciencia, De ah que la conciencia
determina el ser, sea como instancia personal subjetiva
(los "grandes hombres de la historia") o como garante
supraindividual de la verdad ("el espritu objetivo del
mundo"). Con una concepcin tal de la realidad se puede
justificar todo lo que hasta ahora ha producido la literatura: solipsismos y espiritualismos, ilusionismo y escapismo. Tales emanaciones, oscilantes libremente, de la conciencia aparecen en la consideracin idealista no como
desviaciones sino justamente lo contrario, como la norma.
Pues aqu la conciencia logra confirmarse en sus formas

192

:m:LMUT SCllANZE!

"absolutas" de representacin e inteleccin. Sobre la

base de una tal concepcin de la realidad no es posible
una estructuracin de desarrollos social-histricos. Para
el idealista que no tiene ms que su conciencia para
orientarse en el pasado y -respectivamente- en el futuro, la historia aparece como un caos impenetrable de
fenmenos individuales y de relaciones parciales. Una
determinacin estructural y funcional de contextos histricos rio admite sus sistemas de convicciones. La historia es para l slo lo que el historiador hace de ella
gracias a la proyeccin de categoras subjetivas, que l
hace posibles Su crtica es siempre slo diagnstica. Para
una prognosis no alcanza su concepcin de la realidad.
De manera diferente ocurre con el crtico materialista.
l no excluye la conciencia como fuerza configuradora
de la historia, l solamente comprueba que esta conciencia con sus contenidos est deducida de la situacin material social-histrica. Para l, la conciencia es asible
slo como internalizacin (intermediada como se quiera) de hechos social-histricos y socio-psicolgicos, en lo
cual la historia real demuestra que los pensamientos y
nociones dominantes de la conciencia son siempre los de
la clase social dominante. 11 De esta inteleccin saca l
consecuencias. l no se satisface con una crtica verbal
que simula anticonformismo, pero que en el fondo no
es ms que un pesimismo cotidiano disfrazado cientficamente. Su concepcin de la realidad es ms optimista.
Le permite la decisin disciplinada para el hecho de
accin.

Partimos de dos comentarios filosfico-histricos y socio-tericos diferentes sobre la novela de Tolkien, El Seor de los aniUos. Comprobamos que en la hermenutica
literaria dada (como una parte de la sociohermenutica
general), tanto el modelo idealista-positivista como el
modelo histrico-materialista de literatura (como sociedad) tienen una posibilidad de convertirse en modelo
paradigmtico. Los dos modelos han sido elaborados suficientemente desde el punto de vista terico y tienen
11

MEW, 3, p. 46.

\93

RETRICA

una larga tradicin. La posibilidad real-histrica de los

dos modelos de interpretacin depende pues de en qu
medida las orientaciones social-polticas y socio-psicolgicas de valor y de motivacin contenidas implcita o explcitamente en ellas pueden ser recibidas en la vida
pblica como saber adecuado.
Pero tales decisiones de consenso acontecen casi siempre a puerta cerrada. Ellas son descifrables en el mejor
de los casos en los resultados. Para el estudiante de literatura que conoce la investigacin retrica se encuentra
aqu una posibilidad.
Pues en la decadencia de viejos modelos y en la gne
sis de nuevos modelos de ciencia literaria se puede leer
el paradigma de un consenso cientfico-literario (como
consenso social-histrico).

Estructuras retricas interiores

Puesto que una interpretacin especficamente cientfico-literaria posee una determinada posicin y funcin
dentro de una interaccin social histrica amplia; puesto
que esta relacin de roles la acepta espontnea o conscientemente el intrprete, el comentario respectivo re
fleja en concepcin y realizacin la situacin argumentativa retrica real histrica existente. Eso tambin se
ha reconocido ya en la antigua retrica de escuela. Esta
conviccin encontr su documentacin en las instrucciones para la composicin eficiente de argumentos.
Segn las reglas de la antigua retrica escolar, el dis
curso eficaz comienza con un intento de ganar la voluntad de la instancia competente para las decisiones. Esta
parte inicial (exordium: captatio benevo!entiae) es la
significacin especialmente destacada cuando sobre la
base del sistema existente de convenciones (socioherme
nutica: aptum), los motivos y fundamentaciones de la
opinin del partido son relativamente dbiles Por regla
general sigue el esbozo de la situacin de hecho ( propositio: partitio o narratio) con la consiguiente argumentacin ( argumentatio ), cuya fuerza de convicci)l depen-

194

JfE"TR!C',{

ffELMUT' SCHANZE

de de las opiniones diestramente citadas y de autoridades

(auctoritas). En la parte final (peroratio), lo que primeramente se consideraba slo como saber adecuado vale
como saber demostrado ( certum) y se refuerza mediante
repeticiones (enumeratio). El orador intenta ahora mediante una provocacin de afectos favorables para su
partido (ethos suave; pathos violento) orientar el juicio
en la direccin deseada por l.
Esta estructura interna del discurso se puede demostrar en los dos contextos argumentativos sobre E! Seor
de los ani!!os de Tolkien, en lo cual el contenido de las
dos posiciones es respectivamente diferente, puesto que
los dos comentadores parten de una nocin diferente de
lo que ha de considerarse como saber adecuado (aptum).
El primer argumento procede sobre la base de una con
cepcin tendencialmente positivista-idealista de la lite
ratura, mientras que el segundo argumento parte tendencialmente de la conviccin de que todos los procesos
culturales son reflejos de relaciones objetivas de produc
cin y reproduccin en la sociedad total.
Si es, pues, cierto que en la decadencia de viejos modelos cientfico-literarios y en la gnesis de nuevos modelos
semejantes se puede leer el paradigma de la situacin de
consenso cientficoliterario, entonces se deben sacar retrospectivamente conclusiones de una determinada estrategia de argumentacin que iluminen la conciencia del
hablante en la situacin retrica en que l escribe. La estrategia cuidadosa de persuasin del segundo argumento
sera un indicio de que el corr:entador se esfuerza en evitar mediante la renuncia a conocidos topos del sistema de
convicciones propuesto por l (literatura como expresin
del carcter social de clase; su funcin como instrumento
de la imposicin y ocultamiento de intereses de dominio) que surjan polarizaciones supuestas que se podran
volver contra l en un sentido desfavorable para su par
tido. De manera diferente procede, para comparar, Christopher Caudwell en su artculo "Bernard Shaw: un es
tudio del superhombre burgus"." Caudwe!l supone en

Diagrama N9 3
SITUACiN ARGUMENTATIVA RECONSTRUIDA
DE J. R. R. TOLKIEN "EL SEOR DE LOS ANILLOS"
l. Literatura como fenmeno de conciencia

'

INSTANCIA DE DECISiN 1

L
LHcrutua como
proceso cultural
auLOnomo.

ARGUMENTO I
Tolklcn
como alcgoJo.

ARGUMENTO II
Tolktcn

~> como medio de

dcspolltlzacin

poHtlca.

+_

'!'.

1
Crlt!cn lilcrarlu.
como
cmtgrncln Interior

en circunstancias
tiOC!alcs adversas.

SOCIOHERMEN~UTICA.

GENERAL
Competencia entre
la concepcin
literaria
pos! ti v ls taMidcalls tn
y la histricomaterialista.

2. Lilemtto-a como reflejo de las relaciones sociales

INSTANCIA DE DECISiN

+
Lltcraturo. como
Institucin
estabilizadora.
del dominio.

ARGUMENTO I
'l'olklcn

como alegar !a
olith::a

ARGUMENTO I1

~oiKicn

como medio de

dcspolill:.:ncin.

Ctitica Jltcrnrin
como descubridora
de nl~o~ reflejos
dtJ las relacione~
LOC!!Llcs

SOCIOHER:O.tENf:UTICA
GENERAL
Compctcncln entre
conccJcloncl!
pos! ti v lstn ~ldcnlls tn
e hlstrlcomntcrlnllstn
de In lltclnlurn.

J5

12 Caudwell, Christopher; "George Bernard Shaw: Study of.

the Bourgeois Superman", en Scott, Wilbur, op. cit., pp. 147-159.

l_

l
196

HELMU1' SCliANZJl

las piezas de Shaw una toma de partido en favor de

la primaca de la contemplacin pura, y as lo expresa.
Esta actitud de Shaw es condenada por l de acuerdo al
sistema y fiel a la terminologa, como (propagacin de
una) "conciencia falsa". Caudwell debe pues suponer que
los participantes de la situacin retrica, para los que l
escribe, o bien son partidarios ya del marxismo o tienen
empero una disposicin latente para ello. En todo caso,
debe existir ya una estructura de identificacin, un saber
previo, una fe. Tan slo entonces podr contar l con que
el lector de su comentario entona la letana de sus denun
cias, de que l voluntariamente descubre con l la falsa
conciencia de la sociedad escenificada por Shaw, de que
aqul, con l, denuncia la concepcin idealista de la dominabilidad de la realidad externa mediante pura con
templacin como el engao y la ilusin de un mstico,
de un metafsico o tambin de un neurtico. Tan slo
en estas constelaciones real-hermenuticas tiene el efecto sociopsicolgico y social-poltico buscado por l, el
vocabulario afectivo al que recurre Caudwell. Cuando
l identifica, a partir de ah, la posicin de Shaw como
hereja burguesa y la clasifica con las categoras "!udicrous" y ubarbarous", esto no tiene ya entonces efectos
marginales indeseados. l puede contraponer al fracaso
del aristocratismo intelectual, las gratificaciones del he
cho accionara. Una tal libertad y transparencia de la
argumentacin no muestra el segundo comentario a El
Seor de !os anillos de Tolkien. l est referido a una
situacin retrica que, vista en su totalidad, se contra
pone adversativamente a argumentos de este gnero. Eso
tiene sus motivos El comentador simulado por nosotros
intenta, de ah, el poner su argumentacin a un nivel
que tambin puede ser captado por los opositores de la
teora social histrico-materialista. l se satisface primero con una argumentacin parcial que sobre la base
del sentido comn hace emerger la inadecuacin de la
ficcin y de la exigencia de Tolkien.

RETRICA

197

Paradigma cientfico literario y continuidad

Por paradigma (cientfico) entiende Thomas S. Kuhn
un corpus de resultados intelectuales que son lo suficien
temente nuevos y convincentes para rescatar cientficos
de diverso origen del mtodo practicado hasta ahora por
ellos y para constituirlos en el sentido de un nuevo grupo
de investigadores. Este paradigma (nuevo), as dice Kuhn
ms adelante, debe ser tan flexible que admite, a quienes
lo propugnan, solucionar una cantidad de problemas venideros o que deben considerarse.
Supongamos que la teora social histrico-materialista
sea la "verdad" ms adecuada a la sociedad total (equi
valente retrico: aptum), sobre cuya base se deben poder
explicar tambin y de manera especial, productos literarios y sus exposiciones. Entonces, surge la pregunta de
si este teorema es suficientemente flexible para solucionar la cantidad de cuestiones abiertas que plantea la situacin literaria. Una cosa es cierta en la teora social histrico-materialista: ella se puede desatar del contexto
histrico en el que fue desarrollada y explicada y se puede hacer operacionalmente disponible. Pero qu ocurre
con su diferenciacin en referencia a una adecuacin
detallada de explicacin en textos literarios concretos?
La larga historia de la ciencia literaria occidental mues
tra que ~uprimiendo todas las reflexiones ideolgicaslos teoremas que tuvieron el ms grande valor de cono
cimiento, fueron aquellos que limitaron sus planteamientos y elaboraron determinadas circunstancias de relacio
nes en un crculo reducido de problemas. El dictum vago
e indiferenciado de Horacio de que la poesa ensea y
delecta a la vez ( prodesse et de!ectare), dice todo y no
dice nada. Su rendimiento de conocimiento es relativa
mente pequeo. Las investigaciones de anlisis del lenguaje de los representantes del New Criticism 13 norte
13

Cfr. Brooks, Cleanth, The WeU Wrought Urn, Nueva York,

1947; Ransom, John Crowe, The New Criticism, Norfolk, 1941;

T~te,

Allen,, "Te11si,oJ;I !\ Poetr:y". en Cqllected Essas, Penver,

198

RETRICA

HELMUT SCHANZE

ducta y accin (individualista y subjetivada), quiere que

se le d primero claridad sobre las propias constelacio
nes de su conciencia. En la medida en que aqullas sean
cultivadas por una determinada teora, l est dispuesto
a aprobar globalmente esta teora. l se convierte en partidario potencial y promotor de esta teora, puesto que
ella est en condiciones de simularle instrucciones sub
jetivas de conducta y accin. Aqu yace entonces tambin
la tarea y la finalidad de la teora literaria histrico-materialista. Ella habra de realizarse si sus tericos sistemticos lograran elaborar la necesaria unin entre investigacin psicoanaltica y social-cientfica y estuvieran en
capacidad de ponerla a disposicin del anlisis concreto
de textos en operacionalizacin diferenciada.

americano son, por lo contrario, mucho ms concretas y

detalladas. La condicin ptima para la posibilidad paradigmtica de la concepcin histrico-materialista de la
literatura se podra dar si con ayuda de este teorema no
slo se pueden aclarar convincentemente planteamientos
sociales, sino tambin planteamientos que afectan al individuo, lo que a partir del punto de vista tal sera evidentemente realizable.
Actualmente hay una serie de trabajos que se ocupan
del anlisis (literario) de textos como crtica ideolgica.14 En sus resultados de conocimiento, son seguramente plausibles y convincentes. Slo que ellos tienen la
desventaja -y eso perjudica sus posibilidades de xi
to- de que sus resultados son siempre iguales. En el
momento, en estos comentarios se muestra casi siempre
slo (!) que las relaciones interhumanas tematizadas en
determinados productos literarios, que casi siempre se
interpretan por las figuras expuestas aun en la configuracin de una moral suprahistrica -Y por eso abstracta-, tienen bases y motivos completamente reales. Ellos
resultan del hecho de que estas figuras tienen que llevar
y llevan en principio mscaras de carcter en la sociedad
industrial capitalista para sobrevivir. Sus formas de comportamiento y accin se determinan por el hecho de que
en estos sistemas sociales el hombre est definido prioritariamente como portador dE' la mercanca trabajo.
Un resultado de interpretacin as es seguramente importante y necesario Slo que aqu no ha de agotarse el
anlisis histricomaterialista de contextos interhumanos
-en la medida en que ellos se objetivan en un texto literario-. Y tanto ms en cuanto que por ello, el plantea
miento de cuestiones y problemas del cientfico literario
definido primeramente como positivista-idealista, no se
tocan. El cientfico definido primeramente como idealista, a quien le importa calar en su propia actitud de con1959; Empson, William, Seven Types of Ambiguity, Harmond~
sworth, 1961.
14 Ritsert, Jrgen, T~xtanalyse a~ ~~eolagiek~itHc, YrB:pc
}!>r\,

)'9.7~.

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