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O TRNSITO DOS OBJETOS MGICO-RELIGIOSOS DOS ORIXS:

estudo etnogrfico sobre o consumo religioso afro-brasileiro em Belo Horizonte-MG1.


Mrcio Antnio Rodrigues
(PPGCS/PUC Minas)
(FETREMIS/MG)
Resumo
Neste trabalho o tema o consumo religioso afro-brasileiro. Numa perspectiva
etnogrfica investiga-se o trnsito dos objetos mgico-religiosos dos orixs na cidade de
Belo Horizonte/Minas Gerais. Tais objetos so utilizados nas prticas religiosas do
Candombl e Umbanda e podem ser adquiridos em casas/lojas desses artigos espalhadas
pela capital mineira. Contextualizar a formao e manifestao da religiosidade afrobrasileira atravs do Candombl e Umbanda em Belo Horizonte, uma das
realizaes propostas deste trabalho. Busca-se a partir da etnografia entender como o
culto afro-religioso se associa prtica do consumo e suas relaes com o social. As
religies dos orixs Candombl e Umbanda so consideradas por BASTOS (1979)
como sendo de culto mgico-religioso e da a utilizao de objetos mgico-religiosos
faz-se necessria na instrumentalizao de prticas ritualistas. A compreenso do
consumo religioso afro-brasileiro em Belo Horizonte a partir do trnsito de artigos
afro-religiosos ser amparada na observao das relaes sociais entre
comprador(a)/vendedor(a) e comprador(a)/objeto(s) nas casas/lojas de artigos afroreligiosos. Realizou-se pesquisa bibliogrfica, importante na identificao de trabalhos
sobre as tradies afro-brasileiras, em Belo Horizonte, sobre identidade religiosa,
formao e expanso (ALMEIDA; 2012), (DUTRA; 2011), (MORAIS; 2006 e 2010).
Nesta etnografia volta-se a ateno para as interaes do sujeito/comprador(a) na
presena ou circulao desses objetos mgico-religiosos.
Palavras-chave: religies afro-brasileiras, consumo afro-religioso; Belo HorizonteMG.

Introduo
Este texto tem como objetivo principal apresentar uma pesquisa, em andamento,
sobre o consumo religioso afro-brasileiro na cidade de Belo Horizonte, capital de Minas
Gerais. Com um olhar etnogrfico fui a campo entre maro/2013 a maro/2014 para
mapear, observar, documentar e compreender o consumo de objetos utilizados no
Candombl e Umbanda na capital mineira. Etnografia pautada em observao
participante,

entrevistas

em

profundidade

com

proprietrios

das

casas/lojas

comercializadoras de objetos dos orixs e produo de fotografias etnogrficas. Realizei

Trabalho apresentado na 29 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de


agosto de 2014, Natal/RN. Grupo de Trabalho n 56. Materialidades do Sagrado.

tambm pesquisa bibliogrfica sobre as tradies religiosas afro-brasileiras na capital


mineira (ALMEIDA; 2012), (DUTRA; 2011), (MAIA; 2011), (MORAIS; 2006 e 2010).
Por ser apenas uma apresentao do meu trabalho de pesquisa, em andamento no
Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da PUC Minas, no espere um texto
extenso ou at mesmo detalhista por se tratar de um estudo etnogrfico. Optei em falar
no primeiro momento sobre o consumo religioso afro-brasileiro, para em seguida
apresentar um esboo do estudo etnogrfico, em desenvolvimento, sobre o trnsito dos
objetos mgico-religiosos dos orixs em Belo Horizonte, com enfoque em duas das 23
casas/lojas de artigos afro-religiosos mapeadas no percurso da (o) pesquisa/trabalho de
campo.

1. Religies afro-brasileiras e consumo religioso


Uma viagem ao mundo afro-brasileiro
comea no mercado.
VOGEL, Arno et al.
Galinha Dangola... 3.ed. 2005, p.5.

O negro foi um dos principais responsveis pela constituio social de uma


cultura brasileira fundada num patrimnio mgico religioso rico do ponto de vista de
suas variadas dimenses simblico-materiais, institucionais, constncias sagradas e
profanas, identitria e civilizatria (Prandi, 1995; 1996). A religiosidade afrobrasileira fora constituda e construda pela sua pluralidade sincrtica resultante do
contato entre o catolicismo do europeu branco, cultos de fundamentao indgena e, a
partir do sculo XIX, acrescenta-se a influncia do kardecismo ou espiritismo de Alan
Kardec.
Consideradas como religies de prticas mgicas, candombl e umbanda, (...)
pressupem o conhecimento e o uso de foras sobrenaturais para interveno neste
mundo, o que privilegia o rito e valoriza o segredo inicitico (Prandi, 2004, p. 237).
Tais tradies religiosas afro-brasileiras associam-se ao processo social do consumo
religioso. Neste processo, a busca ou o consumo de artefatos ou objetos mgicoreligiosos torna-se necessrio para efetivao da prtica dos ritos sagrados aos orixs.
Desta forma, as casas/lojas acabam por constiturem-se fortemente, a partir da interao
comprador-vendedor, ou vice-versa, e comprador-objeto, lugar de agncia (Latour,
2012) que privilegia o trnsito dos objetos mgico-religiosos.
2

A insero do Candombl e Umbanda no circuito econmico-religioso, pela


comercializao de objetos religiosos coloca estas religies em destaque na realidade
social urbana brasileira (Prandi, 2000; 2004). A produo de objetos religiosos dos
orixs oportunizam sua movimentao econmica e trnsito para alm do territrio das
Comunidades de Terreiro e das famlias-de-santo. Existe uma circulao de objetos dos
orixs, fora e dentro dessas comunidades, ressalta-se que a inteno dessa pesquisa
atentar para o circuito de produo e distribuio desses objetos em atacado e varejo
(casas/lojas). Prope-se como questo principal da pesquisa analisar a articulao nesses
dois mbitos e suas passagens. Em funo das relaes e articulaes sociais postas em
ao no trnsito dos objetos mgico-religiosos dos orixs, importante dizer que as
religies afro-brasileiras, em seu processo de adequao aos contextos sociais
especficos, mostram-se extremamente aptas a modificaes, no entanto essas no
permitem uma descaracterizao dos seus rituais e suas bases religiosas.
Portanto, a insero na lgica do mercado e a comercializao de bens
simblicos, pelas religies afro-brasileiras, bem como os templos religiosos do
candombl, mais conhecidas como terreiro de santo ou comunidade de terreiro,
passaram a ser agncias de servios mgicos, j que no apenas os fiis tm acesso aos
ritos, cultos e aos trabalhos para sanar possveis aflies, as quais no conseguem ser
resolvidas por outros meios, que no sejam os mgicos APPADURAI (2008),
DOUGLAS; ISHERWOOD (2013), MALINOWSKI (1978) e MILLER (2013). Agora
estes tambm pertencem aos simpatizantes e clientes, propiciando um ambiente de
comercializao dentro dos terreiros de santo, como afirma PRANDI (2004)
[...] como agncia de servios mgicos, que tambm , oferece ao no devoto
a possibilidade de encontrar soluo para problema no resolvido por outros
meios, sem maiores envolvimentos com a religio. Sua magia passou a
atender a uma larga clientela, o jogo de bzios e os ebs do candombl
rapidamente se popularizaram, concorrendo com a consulta a caboclos e
pretos-velhos da umbanda. (Prandi, 2004, p.3)

As sociedades industriais proporcionam um sistema de conexes e fluxos de


objetos religiosos e culturais organizados em termos de grupos particulares e mltiplos.
Entretanto, no se pode simplificar ou reduzir a anlise sobre o consumo afro-religioso
apenas como lugar de mercadorias religiosas. Quando se interpreta dessa forma somos
levados a esquecer todas as formas de troca e de relaes sociais que atuam fora dele.
Ou seja, embora as relaes e as transaes impessoais de mercadorias, bens e objetos
guardados seus devidos significados e utilizaes conceituais sejam importantes na
sociedade industrial, reconhecer isso no o mesmo que aceitar que essas relaes so
3

to essenciais que possamos ignorar todas as outras relaes existentes (APPADURAI,


2008), (DOUGLAS; ISHERWOOD, 2013).
Em referncia ao consumo numa perspectiva antropolgica, LIMA (2010)
adverte que
em todas as culturas, as prticas expressivas de significados so atravessadas
por objetos. O interesse pela maneira como os objetos so escolhidos e
apropriados para a participao em nossa experincia , portanto, um passo
frente no saber sobre a vida social. (Lima, 2010, p.8)

As pesquisas sobre o consumo afro-brasileiro contatam que o universo do


sagrado brasileiro nas trs ltimas dcadas sofreu muitas transformaes. Sendo assim,
as cincias sociais, humanas e da religio passaram a investir no estudo das religies e
religiosidades no mbito do consumo e das relaes mercadolgicas.
Investigando como os praticantes/adeptos do candombl manipulam o dinheiro
nas suas relaes familiares em conexo com as coisas sagradas, Jose Renato de
Carvalho Baptista em No candombl nada de graa...: estudo preliminar sobre a
ambiguidade nas trocas no contexto religioso do Candombl (2005) acaba por
investigar a fronteira delicada entre uma capitalizao da graa ou do dom.
Uma abordagem importante sobre a insero do candombl e umbanda no
universo do consumo religioso brasileiro o trabalho de Reginaldo Prandi em O Brasil
com ax: candombl e umbanda no mercado religioso (2004). Nesse o autor afirma que,
Desde os estudos de Roger Bastide, na dcada de 1940, muita coisa mudou
no Brasil, tambm no mbito das religies e das religies afro-brasileiras.
Velhas tendncias foram confirmadas, novas direes foram se impondo.
Religies recm-criadas se enfrentam com as mais antigas, velhas religies
assumem novas formas e veiculam renovados contedos para enfrentar a
concorrncia mais acirrada no mercado religioso. (PRANDI, 2004, p. 237238).

Noutro artigo do mesmo autor Hipertrofia ritual das religies afro-brasileiras


(2000), analisando sociologicamente o consumo dos artigos afro-religiosos aponta:
Com a crescente importncia do rito, expandiu-se uma verdadeira indstria
de artefatos sacros e se constituiu um diversificado conjunto de produtores e
vendedores de artigos religiosos, nacionais e importados. Objetos antes feitos
por artesos que pertenciam s comunidades de culto foram sendo
substitudos por artigos produzidos industrialmente; comerciantes
especializaram-se na importao de tecidos e roupas e na produo e
distribuio de rendas e bordados. Verdadeiros supermercados de artigos
religiosos passaram a estar disponveis nos mais diferentes pontos das
grandes cidades. O Mercado de Madureira, no subrbio do Rio de Janeiro,
rene dezenas de lojas especializadas, onde tudo pode ser comprado, desde
tecidos, roupas, objetos de assentamento, contas, bzios, favas e sementes,
velas, adereos, artigos de palha, loua, cermica e ferro, ingredientes para os
pratos da cozinha dos orixs, at folhas e animais para sacrifcio. Algumas
lojas fazem em ferro, na hora, ferramentas de orix de acordo com o gosto e
o desenho do fregus. (Prandi, 2000, p.84).

O consumo religioso afro-brasileiro destaque em O Candombl vai as


Compras: um estudo sobre o consumo religioso afro-brasileiro no Recife (2011), de
Luciana Barros Gama. Sua autora preocupa-se em identificar padres de consumo no
candombl, os quais se entrelaam com o consumo derivado de prticas culturais de
mesma procedncia, como Afoxs e Maracatus, manifestaes da devoo afrobrasileira capazes de mobilizarem um trnsito de objetos dessas derivaes do religioso
afro-brasileiro. Englobando aspectos culturais, religiosos e econmicos interagindo e ao
mesmo tempo modelando a sociedade recifense.
Deve-se ressaltar que esse trabalho se inspira, em comparaes etnogrficas
entre universos empricos a partir de estudos feitos em outras cidades brasileiras com
presena significativa de cultos afro-brasileiros na paisagem urbana. E uma delas o
artigo de Santos (2008) sobre Casa de artigos religiosos e a constituio de espaos
sincrticos no centro da cidade de So Lus do Maranho. SANTOS (2008) tambm
pesquisa lojas de artigos afro-religiosos, assim como este trabalho se props. Contudo, a
natureza deste trabalho ao estudar as casas/lojas de Belo Horizonte entender a
dinmica das interaes e agncia humana nas relaes, sejam comerciais ou no, entre
comprador, vendedor e os objetos sagrados dos orixs. Na perspectiva de Santos (2008),
olhar sobre as casas de artigos religiosos volta-se para compreenso de como a
circulao ou comercializao dos objetos afro-religiosos afetam o plano cultural, uma
vez que essas casas se localizam nas proximidades de Igrejas Catlicas. Enfim, Santos
(2008) visa entender a relao sincrtica entre o catolicismo e cultos religiosos afrobrasileiros.
Outra investigao sobre o consumo religioso afro-brasileiro, especificamente
sobre o Candombl, foi realizada na cidade de Goinia por Jailson Silva de Sousa.
SOUSA (2011), em Candombl e mercado: uma anlise do cenrio metropolitano de
Goinia busca entender o processo histrico de sobrevivncia, da manuteno e
permanncia dos terreiros de Candombl em ligao com o consumo religioso. SOUSA
(2011), constata
(...) que o Candombl [em Goinia] ultrapassa os costumes religiosos e
insere-se em um sistema mercadolgico de ritos e prticas, em que os
seguidores dessa religio tornam-se verdadeiros clientes, cujas preocupaes
fundamentais pautam-se no bojo do atendimento de suas necessidades pela
compra de mercadorias relacionadas s foras mgicas. (Sousa, 2011, s/p.)

De acordo com MANDARINO (2011, p. 64). os Terreiros de Candombl so


constitudos como espao de manuteno das tradies religiosas africanas na dispora
5

brasileira, e ao se associarem ao mercado de objetos dos orixs, auxiliam no consumo


religioso afro-brasileiro. Em Mercado: uma imerso no universo sacro afro-brasileiro
(2011), seus autores buscam compreender as prticas e saberes idealizados e
ministrados no culto mgico-religioso do Candombl, a partir da manipulao de um
sistema de terapia de doenas, capaz de ser compartilhado paralelo aos sistemas de
sade. Ou seja, o trabalho direciona-se ao uso das ervas na cura de doentes de inmeras
mazelas do corpo e esprito.
Atentar para o consumo de ervas no o foco principal desta pesquisa. Contudo
esse trabalho deve se considerado por (...) atentar para estas prticas religiosas
teraputicas como um mecanismo que tece canais de comunicaes com espaos
sociais, especialmente, Mercado Pblico, local por excelncia de consumo sacro afrobrasileiro (...) (Mandarino, 2011, p. 64).
Mergulhado no consumo religioso pode-se dizer que os
(...) "indivduos" sentem-se atrados para o mundo do consumo, em escala
ampliada, porque o sagrado, entendido como pleno potencial de vida, no
se esgotaria na realidade interna do "indivduo". Disperso e disponvel em
todo e em qualquer lugar, o sagrado encontra-se, segundo esta concepo,
livre de qualquer tipo de monoplio, seja individual ou institucional,
resguardando-se de toda e qualquer identidade fixa, quer no espao ou no
tempo. Como disponibilidade de vida considerado, portanto, inesgotvel e,
como tal, apresenta-se para o indivduo somente na sua procura, no da
verdade, porm de "mais verdade", isto , na procura da essencialidade e no
da essncia fixa do sagrado (Luz, 1999, p.101-102).

O trecho acima fora retirado de Quando o esprito encontra-se na mercadoria


(1999), escrito por Leila Amaral Luz, para apresentar a espiritualidade Nova Era como
uma experincia do sagrado (Luz, 1999, p.91). A anlise da autora so os festivais da
Nova Era, e como essa forma de sagrado se utiliza do consumo religioso na sua prtica
ritual. O objetivo da autora com sua anlise no oferecer uma viso do mercado
consumidor como a esfera dominante do mundo secular para incluir nele,
analiticamente, elementos que supostamente no lhe pertencem. na trilha dos estudos
sobre consumo material e religiosidade afro-brasileira que VOGEL (1988), em A Moeda
dos Orixs, comenta que
Ir s compras uma aventura que no se esgota na tarefa de adquirir bens.
Esta no , de qualquer modo, uma tarefa to simples quanto parece,
primeira vista. Requer, antes de tudo, uma noo algo precisa dos propsitos,
meios, oportunidades e procedimentos. necessrio saber o que, como,
quando e de quem comprar. O mercado um universo onde cada qual
percorre os seus circuitos, traando itinerrios e fazendo contatos. Cada um
busca os caminhos que satisfazem sua pauta de consumo. As alternativas so
muitas, embora no infinitas, pois obedecem a certas determinaes
negativas que decorrem seja do plano do mercado, seja do perfil do
consumidor. Ao mostrar em que algum deseja investir, a lista de compras

acaba dizendo quem esse algum, pois, a pretexto de falar das coisas, das
relaes e identidades que se acaba falando. Parece difcil comprar um
vestido de noiva sem falar do casamento (Vogel, 1988, p.4-5).

Etnografar o consumo religioso dos orixs em Belo Horizonte se relaciona


diretamente com as palavras de Vogel (1988), por se tratar de um terreno ainda pouco
explorado na capital mineira.

Na bibliografia pesquisada sobre as tradies afro-

brasileiras na capital mineira foram identificados em sua maioria trabalhos sobre


identidade religiosa, formao e expanso (ALMEIDA; 2012), (DUTRA; 2011),
(MAIA; 2011), (MORAIS; 2006 e 2010). Contudo, deve-se mencionar como destaque o
Inventrio dos grupos de tradio afro-brasileira em Belo Horizonte, produzido pela
Fundao Municipal de Cultura de Belo Horizonte (2004/2006) que culminou numa
publicao importante o livro Heranas do tempo: tradies afro-brasileiras em Belo
Horizonte (2006). A produo e coordenao do livro foi realizada por Ana Cristina
Pontes e Fernanda Emlia de Morais. Pode se dizer que Heranas do tempo veio
preencher uma grande lacuna sobre a cultura afro-brasileira na capital mineira.
2. O consumo afro-religioso em Belo Horizonte: algumas notas de campo

Compreendendo a importncia de se estudar o consumo de objetos mgicoreligiosos das tradies religiosas afro-brasileiras em Belo Horizonte (Candombl e
Umbanda), atravs do vis etnogrfico, escolhi como metodologia a pesquisa
bibliogrfica e pesquisa etnogrfica de campo nos termos de MALINOWSKI (1978).
Para tanto me senti muito inspirado nas seguintes palavras de GEERTZ (2008), ao dizer
que
(...) praticar a etnografia estabelecer relaes, selecionar informantes,
transcrever textos, levantar genealogias, mapear campos, manter um dirio e
assim por diante. Mas no so estas coisas, as tcnicas e os processos
determinados, que definem o empreendimento. O que o define um tipo de
esforo intelectual que ele representa: um risco elaborado para uma descrio
densa. (Geertz, 2008, p.15).

A escolha pelo mtodo etnogrfico trouxe a possibilidade de investigar na fala e


na explanao das pessoas participantes, sua viso holstica em suas aes circunscritas
ao contato social com os objetos mgico-religiosos dos orixs. Por se tratar de um
mtodo de pesquisa, ocorreu uma interao social contemporizada entre o pesquisador
(eu) e os sujeitos/nativos da observao.
Por outro lado deve-se dizer que a finalidade dessa etnografia foi documentar, o
acompanhar e encontrar a significao da ao, nas quais as pessoas agem ao mesmo
7

tempo em que interagem socialmente (LATOUR, 2012; MILLER, 2013). Para alm da
descrio adotou-se tambm na produo de dados etnogrficos a entrevista em
profundidade e a utilizao a fotografia como instrumento etnogrfico (Bittencourt,
1994, p.227). Ao longo da observao participante se registrou visualmente
estabelecimentos e pessoas em contato com os objetos mgico-religiosos dos orixs,
sem se esquecer de solicitar a devida autorizao dos envolvidos quando se tratar de um
ambiente privado.
A pesquisa etnogrfica de campo realizada em Belo Horizonte/MG no perodo
de maro/2013 a abril/2014, alm da coleta de dados etnogrficos, possibilitou ainda a
construo do quadro de localizao das casas/lojas de artigos afro-religiosos
(Quadro1).
QUADRO 1. Casas/lojas de artigos afro-religiosos em Belo Horizonte/MG
Belo Horizonte
Nome

Endereo

1.

Divina Providncia

Rua da Bahia, 174 Centro, Belo Horizonte MG,


CEP: 30160-010. Fone: (31) 3274-1153.

2.

Casa Xang

Rua da Bahia, 312 - Centro, elo


0160-010. one ( 1) 222-2 4.

orizonte - M , C P

3.

Casa Deuses da Umbanda

Rua da ahia, 4 Centro, elo


0190-0 1. one (31) 3224-3439.

orizonte - M , C P

4.

Casa So Judas Tadeu

Av. Amazonas, 748 - Centro, Belo Horizonte - MG, CEP


01 0-001. one (31) 3213-3267.

5.

Casa Pai Cruzeiro

Rua Curitiba, 1026 - Centro, elo


01 0-121. one (31) 3214-0052.

6.

Casa Pai Oxal

Av. Augusto de Lima, 44 L . 91-9 Mercado Central.


Centro, elo orizonte-M , C P 0190-001. one (31)
3274-0538.

7.

Loja Tirateima

Av. Augusto de Lima, 744 Lj. 267 Mercado Central.


Centro, Belo Horizonte - MG, CEP: 30190-922. one (31)
3274-9693.

8.

Casa Segredo da Umbanda

Av. Augusto de Lima, 44 L . 9 Mercado Central.


Centro, elo orizonte - M , C P 0190-922. one (31)
3213-1104.

9.

Casa Arco ris

Av. Augusto de Lima, 744 Lj.182 Mercado Central.


Centro, elo orizonte - M , C P 0190-922. one (31)
3274-9484.

orizonte - M , C P

10.

Casa Sagrado Corao de


Jesus

Rua anta Catarina, 190 - Centro, elo orizonte - M , C P


01 0-0 0. one (31) 3274-0845.

11.

Casa da Umbanda

Rua dos Goitacazes, 747 - Centro, Belo Horizonte - M , C P


0190-0 2. one (31) 3212-7891.

12.

Casa Deusa do Mar

Rua dos oitacazes,


- Centro, elo orizonte - M , C P
0190-0 2. one (31) 3212-3288.

13.

Casa Abre Caminho

Rua dos Guaranis, 605/607 - Centro, Belo Horizonte - MG,


CEP: 30120-040. one ( 1) 212-6
.

14.

Casa Sete Estrelas

Pra a 1 de Maio, A - Centro, elo


0120-0 0. one (31) 9765-5365.

15.

Casa Me Santa & Atelier


Arte Santa

Av. Paran, 436 Centro, Belo Horizonte MG, CEP: 30120020. Fone: (31) 3272-9534.

16.

Casa Pai Jac

Rua dos uaranis, 19 - Centro, elo


0120-040. one ( 1) 201- 60.

17.

Casa So Roberto

Rua Costa Sena, 926 - Padre Eustquio, Belo Horizonte - MG,


CEP: 30720-350. Fone: (31) 3411-4452.

18.

Casa de Umbanda Beira


Mar

Rua Jaan, 17 - 1 Maio, Belo Horizonte - MG, CEP: 1 1060. one (31) 3433-4940.

19.

Todos os Santos

Rua Itapagipe,
- ra a, elo
1110- 90. one (31) 3225-2282.

20.

Vov Conga Ltda.

Rua Padre Pedro Pinto, 1310 - Venda Nova, Belo Horizonte MG, CEP: 31615-310. Fone: (31) 3451-9919.

21.

Luz de Vela Velas e


Tabaco

R. Padre Pedro Pinto, 1140 - Venda Nova, Belo Horizonte MG, CEP: 31615-310. Fone: (31) 3451-1522.

22.

Casa de Umbanda Cigano


Tobias

Rua Par de Minas, 540 - Padre Eustquio. Belo Horizonte


MG, CEP: 30730-440.

23.

Loja Santa Sara

Rua Deputado Cludio Pinheiro Lima, 929 Glria Fone:


(31) 3411-1263- Belo Horizonte - MG, CEP: 30870-020.

orizonte - M , C P

orizonte - M , C P

orizonte - M , C P

Fonte: RODRIGUES, Mrcio Antnio. Dados da pesquisa de campo. 2013-2014.

A produo do quadro (figura 1) sobre a localizao das casas/lojas contou no


s apenas com idas a campo. Na construo utilizou-se de dados visuais obtidos pela
internet: http://www.listaamarela.com.br/atividade/mg/todas/artigos_de_umbanda> e
<http://www.guiamais.com.br/busca/artigos+de+umbanda-belo+horizonte-mg>. Podese dizer que garantiu segurana no trabalho de campo. Alm de conversas com
proprietrios de vrias casas/lojas que de certa maneira alimentaram tal construo.
9

Acredita-se que as casas/lojas (ver Quadro 1) comercializadoras de objetos


afro-religiosos, de Belo Horizonte, so espaos construtores de uma articulao entre
lgicas religiosas e no religiosas no mbito da cultura material e fomento da circulao
de objetos religiosos dos orixs.
As casas/lojas esto diretamente associadas sustentao do que se pode chamar
de cultura afro-brasileira, exatamente pela relao que estabelecem com elementos
do mundo dos orixs. E se os fiis encontram nelas algo que fica entre uma extenso e
um paralelo ao terreiro e um ambiente que materializa sua f pelos produtos, pela
msica que se difunde e pelos livros que vendem, pelo atendimento , na situao de
consumidores que l comparecem, situao que permite tambm a presena de
consumidores que no so fiis. verdade, pois, que essas casas/lojas funcionam como
operadores de converses: de um lado, converso de produtos e servios, que nelas se
tornam religiosos; de outro, converso de pessoas, quando a casas/lojas se torna uma
espcie de emulao do terreiro (ver 2.1 e 2.2 neste texto). Mas com a contrapartida que
as envolve em um circuito econmico no religioso e com um acesso mensagem afroreligiosa que depende do contato com objetos que l esto na condio de mercadorias.
1.1. Casa Sete Estrelas e Casa da Umbanda: pequenas notas etnogrficas
Durante o levantamento de dados em campo (maro/2013 a maro/2014),
objetivando aprofundar-me no estudo etnogrfico proposto, coloquei-me a observar a
movimentao e o ambiente dentro e fora de duas das 23 (vinte e trs) casas/lojas de
artigos ou objetos do orixs levantados em de Belo Horizonte: Casa Sete Estrelas e
Casa da Umbanda. A primeira casa/loja localiza-se na proximidade da Praa 1 de
Maio, n. 38, na regio central de Belo Horizonte/Minas Gerais. E a segunda, no muito
distante, a Casa da Umbanda aproximadamente num raio de 300 metros de distncia da
primeira. Esta se localiza na Rua dos Goitacazes, 747 - Centro, Belo Horizonte/Minas
Gerais. Ambas so de extrema importncia neste trabalho por possurem tradio no
comrcio de artigos dos orixs na capital mineira. De acordo com conversas realizadas
com sua proprietria data de 1965 aproximadamente a fundao da Casa Sete Estrelas.
Encontrei no decorrer da pesquisa de campo uma ligao que julgo importante entre
elas, a Casa da Umbanda j fora propriedade da mesma famlia proprietria da Casa
Sete Estrelas. Mas isso no ser pauta deste artigo.

10

2.1.1- Casa Sete Estrelas


A breve descrio representa em poucas palavras o dia em que estive na Casa
Sete Estrelas (figura 1) pela primeira vez. Sua proprietria atual, Aparecida2 herdara a
loja de seu sogro por volta dos anos de 1990 e a partir da passou a toc-la (nas
palavras de Aparecida). A Casa Sete Estrelas encontra-se estabelecida na regio central
de Belo Horizonte/MG e est aberta desde 1965 mantendo assim, junto com muitas
outras casas/lojas na capital, a tradio de comercializao e promovendo a circulao
de artigos dos orixs. Este estabelecimento casa/loja fora escolhida em funo do seu
tempo de funcionamento, uma vez que como ouvi de muitos outros proprietrios o
seguinte comentrio ainda uma sobrevivente. (RODRI U

, notas de campo,

201 ). importante dizer que algumas casas/lo as ao longo do mapeamento baixaram


suas portas, da tal afirmativa vinda de alguns nativos, mas tambm verificada em
campo. Os motivos ou at mesmo dificuldades encontradas pelos proprietrios que se
viram forados(as) a fecharem seus estabelecimentos, no sero alvos deste artigo.
Inicialmente falarei um pouco sobre a experincia vivida na Casa Sete Estrelas.
Numa manh ensolarada de abril de 2013, era dia 10, quando eu chegava a
campo para comear os contatos com aqueles que seriam meus principais informantes
nesta etnografia sobre o consumo afro-religioso na capital mineira. Era quarta-feira,
aproximadamente 8:40 h da manh. Num nibus lento sigo at o centro de Belo
Horizonte, tendo sado de casa por volta de 7:00 h, digo lento porque moro a cerca de
10 minutos de carro da regio central de BH. Desembarquei do nibus na Rua Tupis,
nas proximidades da Praa 1 de maio, regio central de Belo Horizonte. Meu objetivo
primordial naquele momento, ps-levantamento inicial das casas/lojas de artigos afroreligiosos, era o de estabelecer contatos e construir uma rede de relacionamentos, o que
facilitaria muito a seleo posterior de meus principais informantes, para o estudo
etnogrfico.
s 8:45 h do dia 10 de abril, eu estava na porta da Casa Sete Estrelas, pois meu
desembarque foi na Praa 1 de Maio. Esta se encontrava em obras, o que comprometia
a circulao das pessoas no entorno. Mas dei a volta na pequena praa e como a loja
ainda no estava aberta, encostei-me ao lado da porta e esperei a chegada do(a)
responsvel. O comrcio na regio central de Belo Horizonte segue o horrio comercial

Optei em apresentar apenas o primeiro nome e/ou pseudnimos de algumas pessoas com que estabeleci
dilogos em campo. Neste trabalho ser divulgado apenas o nome verdadeiro daqueles que no
manifestaram nenhum tipo de restrio. Na situao em questo, a senhora Aparecida no manifestou
nenhuma restrio em ser identificada como Aparecida.

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com grande parte dos estabelecimentos abrindo s 9:00 h da manh; era o caso da Casa
Sete Estrelas.

Figura 1. Casa Sete Estrelas. RODRIGUES, M. A.. 10/04/2013. Acervo da


pesquisa etnogrfica.

Pontualmente s 9:00 h da manh chega uma senhora de nome Aparecida, acabo


por auxili-la no levantamento da pequena porta de metal, que se abria em sentido
vertical para cima. Aproveitei a oportunidade para abord-la e comear contato. No sei
se fora naquele momento a melhor estratgia de abordagem em campo, mas deu certo.
Logo coloquei a explicar meus objetivos ali e ela (Aparecida) no colocou dificuldade a
minha presena na loja.
Na entrada da loja fui recebido por So Jorge Guerreiro (Ogum) montado em seu
cavalo branco. No sincretismo catolicismo/candombl, So Jorge representa o orix
Ogum. Ao perguntar sobre sua importncia religiosa e o porqu de coloc-lo ali na porta
de seu estabelecimento, Aparecida respondeu-me
Esse o orix do ferro: foi o primeiro ferreiro. o orix dos metalrgicos,
maquinistas, motoristas, ferrovirios, operrios e de todos aqueles que
trabalham com mquinas e ferramentas. o orix da virilidade; remove
obstculos, civiliza o mundo, prove alimentos. (Rodrigues, notas de campo,
10/4/2013).

Foi um ensinamento para mim que no sou iniciado nem no Candombl e nem
na Umbanda. H uma sabedoria de mundo, e principalmente do mundo afro-religioso,
nos objetos da religiosidade afro-brasileira. Para alguns que foram entrando na loja a
presena daquela esttua de So Jorge passava totalmente despercebida. Foi possvel
constatar pelo olhar desviante dos clientes/consumidores em sua entrada e sada daquela
loja, muitas vezes rpida. Observei que, o que chamava mais a ateno deles eram as
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velas de todos os tipos, formatos e cores. Alm de outros objetos expostos nas
prateleiras. Naquele momento posso dizer que percebi a agncia dos objetos, em relao
s pessoas, pois cada uma, em certa medida, buscava algo nos ob etos afro-religiosos.
Como bem escreveu Bruno Latour em Reagregando o Social: uma introduo teoria
do Ator-Rede (2012) que,
(...) repor objetos no curso normal de ao pode parecer incuo. Afinal de
contas, nem se duvida que panelas fervem gua, que facas cortem carne,
que cestos guardem comida, que martelos preguem pregos, que grades
impe am crian as de cair, que fechaduras tranquem portas para barrar
visitantes indese ados, que sabo lave su eira, que horrios determinem
incio de aulas, que etiquetas de pre o a udem pessoas a calcular e assim
por diante. (Latour, 2012, p.107).

Julgo importante dizer que no momento ser apenas de uma breve descrio de
algumas experincias em campo. Portanto uma descri o densa, relembrando um
termo consagrado na etnografia de GEERTZ em A interpretao das culturas (2008),
no ser o compromisso desse artigo.
Entretanto, presenciei uma situao interessante, que me chamou a ateno num
fim de tarde de maio de 2013,
Era quase por do sol, deveria ser por volta de 18:00 h, e a loja estava prestes
a encerrar funcionamento. Quando no momento em que conversava com
Silvana, a nica funcionria da loja. Eis que surge uma senhora negra, baixa
estatura e que aparentava possuir uns 60 anos ou mais. Ela adentrou Casa
Sete Estrelas, portando uma sacola de supermercado daquelas reciclveis.
O importante aqui mesmo que esta estava cheia de cascas de alho. Olhoume calmamente e perguntou-me se tinha vela vermelha. Ento disse que no
trabalhava l e s estava de passagem e chamei vendedora para atend-la. De
repente, a senhora se interessa pelas folhas de espada de So Jorge que se
encontravam no p do balco. Observei que no tocou nas folhas de qualquer
maneira, pediu um peda o de papel para embrulho e disse pra mim olha
rapaz assim que se pega. No p da folha e sem dobr-la. Isso muito
poderoso. Voc sente a energia? Fiquei meio sem entender na hora, s
entendi depois. Mas, contudo constatei a agncia das coisas. Infelizmente
no consegui, e nem deu tempo, de perguntar sobre as cascas de alho na
sacola. (Rodrigues, notas de campo, 9/5/2013).

No relato apresentado acima fica claro na experincia emprica, a materialidade


do sagrado afro-brasileiro no manuseio dos objetos e a demarcao do nativo em
relao a sua propriedade simblica, ao se referir energia emanada do objeto. Em
seguida apresento outra experincia vivenciada, agora na casa/loja de artigos afroreligiosos de nome Casa a Umbanda.
2.1.2- Casa da Umbanda

No ano de 2012 com objetivo de aprofundar meus conhecimentos sobre a cultura


afro-brasileira, especialmente o universo da religiosidade afro-brasileira, pois no
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perodo 2009-2010, havia realizado especializao em Histria e Cultura AfroBrasileira, realizei visitas a vrias lojas de artigos para Candombl e Umbanda na
cidade de Belo Horizonte.
Nas conversas com os proprietrios das lojas de artigos afro-religiosos, percebi
que a Loja Casa da Umbanda aparecia nos dilogos com recorrncia. Entre visitas e
vrias conversas estabelecidas com comerciantes de artigos afro-religiosos, o primeiro
contato estabelecido com a loja Casa da Umbanda foi em 4 de novembro de 2013. Dois
dias antes (1 de novembro/2013) havia tentado estabelecer contato via uma amiga, a
professora Lilian, mas a mesma me orientou a ir sem apresentaes e conversar
diretamente com o proprietrio da loja, o senhor Davi.
Segunda, 4 de novembro, s 14:00 horas, tarde quente e seca, quando cheguei a
porta da loja Casa da Umbanda, e foi logo produzido uma fotografia 3 (figura 2). J
tinha recebido informaes importantes sobre a loja como: trazia objetos afro-religiosos
direto do continente africano, farto estoque, excelente atendimento, tudo para
candombl, umbanda e outros. Naquele momento, no consegui conversar com o senhor
Davi, contudo um dos seus funcionrios ligou em seu celular, em 15 minutos, ele
chegou.
Observei que no era a nica pessoa a aguard-lo, pois havia mais duas
mulheres, uma de aproximadamente 30 anos e outra de 50 anos, aguardando-o para
receber conselhos (RODRIGUES, notas de campo, 2013). Algo que ainda estou
investigando so os servios espirituais praticados nas lojas, mas no falarei disso neste
trabalho. Com o intuito de obter mais tempo no contato, optei por deix-lo falar com as
mulheres primeiro.
Nosso dilogo foi interrompido inmeras vezes por funcionrios, clientes que
chegavam loja e transeuntes que passavam do lado que estvamos e do outro lado da
rua. As interrup es foram evidncias claras do prestgio e referncia construdos ao
longo dos anos, como afirmou Davi na conversa
Quando peguei essa loja estava quase fechando. Transformei-a no que ela
hoje. Compro produto at da frica, sabia? Fao de tudo pelo meu cliente.
Aqui no empurro produto em ningum. Temos de tudo que os orixs pedem.
Meu filho fazemos um trabalho muito srio aqui, sabe? Quer conhecer a
Umbanda o Candombl, temos tudo. (RODRIGUES, notas de campo, 2013).

O uso da fotografia foi autorizada por Davi neste estudo.

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Nas palavras de Davi uma preocupa o em atender aos orixs e aos homens
da melhor maneira, sempre tendo os objetos mgico-religiosos dos orixs ao alcance
das mos. Veja a loja (figura 2). Na entrada, assim como na Casa Sete Estrelas v-se a
esttua de So Jorge Guerreiro, aqui temos Iemanj, a deusa do mar, em esttua de
aproximadamente 1,75 m de altura. Colocada na entrada da casa/lojas deusa do mar
quem recebe os visitantes/clientes/consumidores na Casa da Umbanda. No lado direito
existe um espcie de vitrine, no primeiro momento pensei tambm que fosse. Mas ao
elogi-la, pois no tinha encontrando igual em outra loja, Davi me disse que era uma
camarinha4. Posso dizer que em nenhuma outra loja que estive encontrei lugar igual.

Figura 2. Casa da Umbanda. RODRIGUES, M. A. 4/11/2013. Acervo da pesquisa


etnogrfica

Na imagem fotogrfica (figura 2), como um im, a esttua de Iemanj


nitidamente atrai o olhar do rapaz que adentra a loja. No percebido na imagem, pois o
movimento posterior, mas ele curva-se diante da estatueta:
[...] mais uma tarde sol forte, e aps percorrer pela manh 3 lojas de artigos
afro-religiosos do orixs chego loja do Davi. A Casa da Umbanda. Parados
na porta e se preparando para entrar, vejo a uma distncia de
aproximadamente 10 metros, um rapaz de tnis, camisa cinza e portando duas
sacolas em tons de verde ou azul, curva-se diante de Iemanj. Naquele
momento parei de tirar fotografia e observei detalhadamente sua postura
corporal diante de um tipo de altar, que ficava a receber a pessoas que
entravam na loja. A interao do sujeito com o objeto a estatua de Iemanj
me chamou a ateno. Uma vez que estou aqui [em campo] para coletas de
dados etnogrficos para pesquisa sobre o trnsito dos objetos mgico4

o quarto sagrado onde se recolhem os candidatos iniciao, e tambm onde os orixs se vestem e se
paramentam. o lugar das feituras do santo onde se aprende muitos segredos do Candombl. o lugar de
vrios momentos litrgicos em um terreiro que s os iniciados podem ver e vivenciar. (Almeida, 2012,
p.75).

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religiosos dos orixs e sua agncia sobre as pessoas. (RODRIGUES, notas


de campo, 2013).

A Casa da Umbanda maior em tamanho e variedades de artigos, a julgar pelas


vinte e trs lojas catalogadas. Da a importncia de se etnografar as relaes de agncia
presentes nela. Nas notas de campo acima, procurei capturar essas relaes de agncia
dos objetos (Latour, 2012).

Palavras finais
Em campo, ao longo da pesquisa etnografia, e a partir dos contatos com
vendedores, consumidores e proprietrios de casas/lojas de artigos para Candombl e
Umbanda em Belo Horizonte, constatei que o trnsito de artigos ou objetos dos orixs
faz parte de um circuito econmico-religioso ligado a uma demanda social, em funo
de seus usos sociais e de prticas rituais litrgicas, nos terreiros e casas de tradies
religiosas afro-brasileiras e etc. Desta forma, posso dizer que as casas/lojas de artigos
afro-religiosos nutrem um processo social de circulao de objetos mgico-religiosos
dos orixs privilegiando, em grande parte, a produo de sujeitos ajustados entre lgicas
religiosas e no religiosas. Lgicas estas influenciadas pela agncia dos objetos sobre os
sujeitos imersos no universo social do consumo afro-religioso.
As casas/lojas, ao estabelecerem conexo com os elementos do mundo dos
orixs, atravs de sua contribuio ao trnsito dos objetos afro-relgiosos, auxiliam na
sustentao da cultura afro-brasileira, em sua dimenso religiosa, na cidade de Belo
Horizonte-MG. Sendo assim, seguidores da religiosidade afro-brasileira (Candombl e
Umbanda) encontram nestas casas/lojas algo que fica entre uma continuao e um
paralelo ao terreiro. As casas/lojas por ser um ambiente que materializa o sagrado afrobrasileiro promovem o encontro das pessoas com os objetos dos orixs, CDs de
cnticos, livros sobre orixs, preparos, folhas e outros. E atravs da comercializao e
pelo atendimento que muitas vezes quase um servi o espiritual.
Enfim, essas casas/lojas articulam as relaes entre o sagrado e o profano. Por
um lado, ao convertem produtos e servios antes tidos como profanos em objetos
mgico- religiosos dos orixs atravs da agncia humana. Do outro lado, convertem de
objetos tidos como mgico-religiosos dos orixs em artigos de decorao e/ou
exticos.

por ltimo, cabe ressaltar tambm que as casas/lojas fazem a sua maneira

uma conexo com o mundo dos orixs: o terreiro, tenda esprita, roa ou outras
16

denominaes recebidas por seus adeptos e/ou seguidores. No esquecendo que tudo
isso se encontra entrelaado por um circuito econmico no religioso o do consumo
e dando acesso mensagem afro-religiosa, a partir do contato e agncia dos objetos que
l esto na condio de mercadorias.

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