Uma aula sobre Reforma

Protestante, com o professor

Duncan Reily

Em 1988, o professor Alexander Duncan Reily elaborou uma srie de lies

sobre Histria da Igreja para serem desenvolvidas nas classes de Escola
Dominical. Aqui, trazemos a lio sobre a Reforma Protestante, para quem
quiser conhecer, relembrar ou aprofundar o conhecimento sobre as bases
do protestantismo:
A Reforma Protestante de 1517 (de Alexander Duncan Reily)

H trs coisas que devemos dizer bem no comeo, guisa de introduo.

Primeira:
A Reforma Protestante um movimento de grandes propores. Por falta de
espao, teremos que nos ater quase s fase luterana do movimento, mas
h a fase Reformada (de Zunglio e Calvino), Radical (dos chamados
"Anabatistas*", como os Menonitas), e a Reforma Inglesa.

Mas a Reforma no se restringiu aos Protestantes: h um movimento

paralelo dentro do Catolicismo Romano, parcialmente espontneo (Reforma
Catlica) e parcialmente uma reao Reforma Protestante (ContraReforma).
Naturalmente, tambm, a Reforma no para no ano de 1600 (na verdade,
muitos historiadores datam a Reforma de 1517 a 1648), mas ela, como
uma nova expresso do Cristianismo, permanece viva at hoje.
Segunda:
Apesar de ser um movimento religioso mais do que qualquer outra coisa, o
seu contexto a marcou profundamente. Muitos dos fatores j foram vistos
nas trs ltimas lies.
Novas cidades e a crescente influncia dos comerciantes (burguesia) e o
desassossego dos camponeses prenunciavam o fim do feudalismo*.
Contribuiu para esse processo tambm o nacionalismo, com o
enfraquecimento da nobreza e a centralizao da autoridade nas mos dos
reis. Assim, nasceram fortes estados nacionais (como por exemplo,
Inglaterra, Frana e Espanha) que resistiam s pretenses absolutistas do
Papa.
A Renascena* desperta o interesse no estudo das fontes, e a Bblia lida
novamente nas lnguas originais, enquanto o surgimento da imprensa
facilita a multiplicao da Bblia e de livros em geral. O crescente
desencantamento com o papado, aps 70 anos do "Cativeiro Babilnico" e
40 de cisma papal, leva os intelectuais como Joo Wiclif e Joo Hus a
questionar a prpria estrutura da Igreja e papado e alguns dos seus
dogmas (como a transubstanciao) enquanto insistem nos direitos do povo
de Deus, inclusive de pregar e receber a Santa Ceia completa (inclusive o
vinho).
Muitos, de ndole mais contemplativa, simplesmente deixam de lado a
Igreja institucional, buscando a unio com Deus diretamente por meio de
contemplao e purificao, sem se preocupar com hierarquia ou mesmo
com o ritual da Igreja.
Paralelamente, h um ressurgimento de religio popular em muitas formas,

inclusive a dos flagelantes, os quais, num ascetismo* extremo, flagelam os

seus corpos, assim criando quase um novo sistema litrgico e sacramentai
que escapa ao da Igreja Papal to desacreditada.
Todos estes os intelectuais, os "pr-reformadores" como Wiclif e Hus, os
msticos; os flagelantes constituem vozes de protesto que diziam
claramente: "A Igreja como est, dominada pela hierarquia, inteligvel s
elite, no responde nem s nossas necessidades e nem s nossas
aspiraes. Queremos uma Igreja renovada, mais nos moldes de Cristo e
seus apstolos".
A Terceira:
A Reforma Protestante mais um glorioso exemplo (e eu creio que seja o
maior exemplo) da ao divina; mais uma vez Deus renova Sua Igreja.
Infelizmente, no processo, houve ruptura.
A Reforma
Voltemos nossa ateno para tentarmos entender o que Martinho Lutero
queria fazer.
H basicamente duas maneiras de ver a obra de Lutero: uma basicamente
negativa (polmica) e a outra basicamente positiva. A primeira tem sido
mais usada e, penso eu, com prejuzo para ns e para o cristianismo.
Podemos esboar esta posio assim:
a) Justificao s pela f e no pelas obras;
b) S a Bblia como regra de f e prtica, e no a tradio;
c) O sacerdcio universal dos crentes, e no s da hierarquia.
Ou como alguns preferem:
- F X Obra;
- Palavra de Deus X Palavra do homem;
- Povo X Hierarquia.
Reconhecemos que h alguma validade nessa abordagem, mas
questionamos se a maneira mais correta de ver a obra de Lutero e o seu
significado para ns, hoje.
Questionamos se realmente foi isto o que Lutero descobriu naqueles anos

antes de 1517 quando buscava to ardentemente, como Monge

Agostiniano, "um Deus gracioso" (amante e perdoa dor) a ele.
Creio que inegvel que a Reforma realmente ocorreu no corao de
Martinho Lutero quando, depois da meditao, no apenas percebeu em
Romanos 1.17 uma chave para atender toda a revelao de Deus na Bblia,
como tambm recebeu o prprio Cristo atravs da Palavra. Ser uma
deturpao desta experincia de Lutero conceb-la em termos polmicos!
claro que Lutero e os outros Reformadores se dedicaram tarefa de dizer
com a maior clareza possvel o sentido e as conseqncias desta
redescoberta!
1) quase impossvel evitar o termo "JUSTIFICAO PELA F" por causa da
longa tradio. Podemos, pelo menos temporariamente, tentar ver o que
est por baixo ou por trs destas palavras?
No caso de Lutero, no difcil. Ele, quase morto por um raio, prometeu
tornar-se monge se Santa Ana o poupasse da morte. A vida monstica (em
mosteiros) em si era vista como a maneira mais certeira de chegar aos
cus. E nos anos que Lutero passou no mosteiro, ele fazia o mximo para
agradar a Deus e ganhar a sua aprovao. Confisses interminveis,
sacrifcios (tentava dormir no inverno sem cobertor), obedincia rigorosa a
todas as exigncias de sua ordem. Mas, depois de tudo, Deus parecia ainda
lhe condenar. No havia meios para agradar a Deus Lutero chegou a
odi-lo!
O que aconteceu para mudar isto? Na sua leitura da Bblia, ele descobriu:
"O justo viver pela f" (Rm 1.17). Mas o que f? Lutero descobriu que a
f que salva no principalmente crer ou acreditar. No aceitar uma
proposio intelectual. Crer mais propriamente confiar. Confiar tem a ver
com relacionamento! Cristo Jesus lhe chegou atravs da Sua Palavra e
tornou-se no mais aquele juiz que lhe acusava e lhe lembrava as suas
falhas e culpas. Pela Palavra, ele percebeu Jesus como seu Salvador. Da,
Deus no era realmente aquela figura distante, austera. Na face de Cristo,
Lutero viu pela primeira vez o Deus gracioso que h tanto tempo procurava.
Ele diz que era como que Deus lhe houvesse aberto as portas do prprio
Paraso, to grande foi sua alegria!

E o resultado de tudo isso? JUSTIFICAO. Mas, h uma palavra melhor:

PERDO! Afinal no uma transao legal ou legalista. Em Cristo, o ser
humano, desorientado, alienado de Deus e do seu semelhante, descobre
Deus, reconcilia-se com seu semelhante e com seu mundo, descobre
direo e sentido na vida. Assim foi com Lutero.
E tudo isso realmente iniciativa de Deus! Como Lutero diria, SOLA GRATIA
(s graa). Nem por esforo e nem por merecimento do ser humano, mas
pela bondade do "Deus Gracioso."
Quando Lutero fala de Justificao pela f, ento, ele no est, em primeira
instncia, armando uma polmica contra os "romanistas". Pois tudo isto que
acabamos de descrever, conhecida como sua "Experincia na Torre",
ocorreu quando ele era monge e fiel aderente Igreja Catlica Romana! Ele
est nos convidando para confiar nossa prpria vida nas mos de Cristo
para experimentar o perdo dos nossos pecados e conhecer a liberdade em
Cristo e livres de culpa e do egosmo, realmente livres para servir a Deus
atravs do servio ao prximo.
2) SOLA SCRIPTURA Escritura contra tradio? Sim, mas h muito mais!
Lutero apenas um dos muitos que, mediante a leitura (ou o ouvir) da
Palavra, Deus o alcana. Assim foi com Agostinho, no jardim de Milo. A voz
de uma criana lhe chegou dizendo: "Toma e l..." ele pegou no livro de
Romanos e leu novamente (Rm 1313-14) e Deus lhe veio atravs da
Palavra. Joo Wesley, o fundador do movimento metodista na Inglaterra do
sculo XVIIII, tambm teria sua experincia enquanto algum lia do
prefcio Epstola aos Romanos (escrito por Lutero). Afinal, Paulo havia
escrito: "a f vem pelo ouvir, e o ouvir pela Palavra de Deus" (Rm 10.17).
Para Lutero, Cristo nos vem atravs da Sua Palavra. No devemos procurLo onde ele no nos prometeu nos encontrar.
Mas para Lutero, "Palavra" e "Bblia" no so exatamente a mesma coisa.
"Palavra", para Lutero, sempre Cristo. Portanto, a Bblia no tanto lei,
como o para muitos. Mas, atravs das suas pginas, Cristo nos chega, nos
instrui, nos orienta, nos mostra quem somos. A Bblia como um espelho,
para nos revelar realmente quem somos no necessariamente aquele
bom homem ou bondosa mulher, mas muitas vezes aquele homem egosta,
aquela mulher orgulhosa, aquele jovem acomodado!

Por nos trazer Cristo e sua revelao, tambm "a nica regra de f e
prtica". Mas para Lutero e para ns, Metodistas, isto nunca significou
rejeitar o Credo Apostlico (que no da Bblia) e nem desprezar as
formulaes dos Primeiros Conclios Ecumnicos (conclaves "catlicos") e
suas decises sobre Deus (Trindade) e Jesus (Encarnao, Cristologia).
A Sola Scriptura, de Lutero, um desafio constante ao cristo de
reexaminar hoje a Palavra para ver o que o Esprito diz Igreja. No basta
saber o que disse a Lutero e mesmo a Joo Wesley, por mais importante
que seja. O desafio discernir o que Cristo diz a seu povo em nosso dia!
3) O Sacerdcio Universal dos Cristos. Muitos entendem isto no sentido
de: "Eu posso orar a Deus e confessar meus pecados diretamente. No
preciso de nenhum intermedirio". Mas a doutrina* muito mais profunda
que isso. Realmente, uma nova viso da Igreja! Wiclf e Hus, antes da
Reforma, totalmente desencantados com a Igreja hierrquica e papal
naquele tempo, ensinavam que a Igreja o conjunto dos predestinados.
No creio que devemos enfatizar os predestinados a Igreja para os prreformadores era o POVO e no a HIERARQUIA (ou simplesmente, como
alguns pensavam, o Papa). Lutero retoma a mesma idia.
O Credo fala da Comunho dos Santos; para Lutero, isto era uma definio
de Igreja! Igreja povo, no hierarquia. Quando Lutero percebeu isto,
muitas coisas comearam a se mudar.
Ento, o POVO importante no culto; tem que participar ativamente. Da,
tem que entender o que se passa, no seu prprio idioma. E Lutero traduzlhes a Bblia em alemo. O povo tem que louvar a Deus em cnticos, e no
s o coro! E Lutero compe hinos congregacionais apropriados ao esprito
da Reforma. O culto passa a ser essencialmente o Culto da Palavra.
Uma vez que a Igreja no hierarquia, Lutero nem estabelece uma nova
hierarquia. Para ele, a Igreja essencialmente o povo, "a Comunho dos
Santos"; por isso, a questo de ordens passa a ser coisa secundria. H
igrejas luteranas com bispos, outras sem pois a Igreja no hierarquia, e
sim povo!

Talvez o maior desafio da Reforma para ns hoje seja o de tornar mais

concreto em cada igreja local de nossa denominao o sentido de cada
crente homem, mulher, jovem, criana ser um sacerdote ou
sacerdotisa do Deus Vivo!
Para Refletir e aprofundar o assunto
Dividir a classe ou grupo em trs grupos menores.
GRUPO 1 O grupo 1 examina o estudo e comenta o seguinte de acordo com os pontos
levantados:
"Parece-nos que Lutero quis dizer o seguinte com a expresso
"JUSTIFICAO PELA F"
Resposta:

GRUPO 2
O grupo 2 examina o estudo e comenta o seguinte de acordo com os pontos
levantados:
"Parece-nos que Lutero quis dizer o seguinte com a frase SOLA
SCRIPTURA"
Resposta:

GRUPO 3
O grupo 3 examina o estudo e comenta o seguinte de acordo com os pontos
levantados:
"Parece-nos que Lutero pensava assim em torno do SACERDCIO
UNIVERSAL DOS CRISTOS"
Resposta:
PARA FECHAR A REFLEXO:
1 - Compartilhar os pensamentos essenciais com o grupo.
2 - Perguntas gerais para o grupo pensar e aprofundar mais atravs da
discusso das perguntas a mais:

a) comum ver pessoas hoje com srios problemas de sentimento de

culpa. Que diz a doutrina da JUSTIFICAO PELA F que possa ministrar a
taispessoas?
b) O grupo percebe a diferena entre um simples acreditar e CONFIAR?
c) Por que importante reconhecer que nossa justificao vem por iniciativa
de Deus e resultado da sua graa?
d) SOLA SCRIPTURA significa que a gente s deve ler a Bblia e nenhum
outro livro?
e) O SACERDCIO UNIVERSAL DOS CRISTOS significa que no deve haver
ordenao de ministros ou estudos ou preparao teolgico para exercer o
pastorado?
f) Qual o relacionamento entre os Dons e Ministrios e a idia do
SACERDCIO UNIVERSAL DOS CRISTOS?
g) Sua congregao local clericalizada (onde s o pastor decide tudo, e faz
tudo) ou viive a realidade do SACERDCIO UNIVERSAL DOS CRISTOS?
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OBS: Lio extrada da pgina 64 da revista "Histria da Igreja",
correspondendo a lio de n 14 de um total de 17
(http://www.metodistavilaisabel.org.br/artigosepublicacoes/descricao.asp?
n=37).
"A Histria da Igreja" uma revista escrita em 1988 pelo saudoso pastor e
historiador metodista Duncan Alexander Reily e estudada na Escola
Dominical das Igrejas Metodistas de todo o Brasil. Narra de modo sucinto e
claro a histria do cristianismo, desde aquele primeiro Pentecostes com a
descida do Esprito Santo sobre os seguidores de Jesus at a chegada do
Metodismo no Brasil. Fala dos grandes Conclios Ecumnicos, das Cruzadas,
da Reforma Protestante. Ajuda-nos a compreender quem somos ns.
Fonte: Site da Igreja Metodista em Vilsa Isabel, RJ