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NUEVO TESTAMENTO

Traduccin directa del


ORIGINAL GRIEGO
por Monseor Doctor

JUAN STRAUBINGER
CON TODAS SUS NOTAS COMPLETAS
SEGUN LA FIEL VERSION ORIGINAL

SANTOS EVANGELIOS
HECHOS DE LOS APOSTOLES
CARTAS DE SAN PABLO,
DEL APOSTOL SANTIAGO, DE SAN PEDRO,
DE SAN JUAN Y DE SAN JUDAS
EL APOCALIPSIS

ADVERTENCIAS
Entre las numerosas referencias a otros libros
de la Sagrada Escritura, v. g. los Salmos, etc.,
el lector hallar citas de ciertos pasajes "y
nota". Estas notas son las que el autor ha
puesto en su edicin completa de la Sagrada
Biblia.
Los versculos y nmeros puestos entre corchetes H se refieren a textos que no se encuentran en los mejores manuscritos griegos.
La rigurosa fidelidad al original griego obliga a poner, en contadas ocasiones, alguna palabra entre parntesis y en bastardilla, para
adaptar la versin a la sintaxis castellana.
Est de ms decir que los ttulos y epgrafes
no forman parte del texto sagrado, sino . que
slo han sido puestos para marcar la divisin
lgica y facilitar la lectura.

INTRODUCCIN

La munificencia del Padre celestial que, a no dudarlo, bendice muy particularmente la


difusin de su Palabra, que es el objeto del apostolado bblico, incrementa, en forma sorprendente, el deseo que le expresamos de servir ese divino propsito de que la Escritura
revelada sea "el libro por excelencia de la espiritualidad cristiana".
Terminada con el tomo 5Q nuestra edicin completa de la Biblia Vulgata, "explicada para
la vida", segn la feliz expresin de la Editorial Guadalupe, presenta hoy Desclee, de Brouwer, en la forma cuidadosa que todos conocemos, esta primera edicin del Nuevo Testamento,
que hemos traducido del original griego con la mayor fidelidad posible y que, anticipada en
parte con ediciones del Evangelio (Pa Sociedad de San Pablo, Peuser), de los Hechos y de
las Epstolas paulinas (Apostolado Litrgico del Uruguay, Barreiro y Ramos), aparece ahora
con notas y comeIItarios ms extensos, merced a la amplitud mayor de su formato. Ellos
contienen, como acertadamente acaba de expresarlo un ilustrado profesor en la 'Revista
Eclesistica del Arzobispado de La Plata", por una parte "las explicaciones de los Santos
Padres y comentarios de los diversos lugares, atendiendo ms al adelantamiento espiritual
de los lectores que a las discusiones cientficas, sin que por ello se dejen de anotar, cuando
se presenta la ocasin, las divergencias de los autores", y por otra parte "gran nmero de
referencias a otros lugares de las Escrituras, segn la sabia y harto olvidada regla exegtica
de comentar la Sagrada Escritura a la luz de la Sagrada Escritura".
La Iglesia Catlica reconoce dos fuentes de doctrina revelada: la Biblia y la Tradicin.
Al presentar aqu en parte una de esas fuentes, hemos procurado, en efecto, que el comentario no slo ponga cada pasaje en relacin con la Biblia misma mostrando que ella es un
mundo de armona sobrenatural entre sus ms diversas partes, sino tambin brinde al lector,
junto a la cosecha de autorizados estudiosos modernos, el contenido de esa tradicin en
documentos pontificios, sentencias y opiniones tomadas de la Patrstica e ilustraciones de la
Liturgia, que muestran la aplicacin y trascendencia que en ella han tenido y tienen muchos
textos de la Revelacin,
El grande y casi dira insospechado inters que esto despierta en las almas, est explicado
en las palabras con que el Cardenal Arzobispo de Viena prologa una edicin de los Salmos
semejante a sta en sus propsitos, sealando "en los crculos del laicado, y aun entre los
jvenes, un deseo de conocer la fe en su fuente y de vivir de la fuerza de esta fuente por el
contacto directo con ella". Por eso, aade, "se ha creado un inters vital por la Sagrada
Escritura, ante todo por el Nuevo Testamento, pero tambin por el Antiguo, y el movimiento bblico catlico se ha hecho como un ro incontenible".
Es que, como ha dicho Po XII, Dios no es una verdad que haya de encerrarse en el
templo, sino la verdad que debe iluminarnos y servirnos de gua en todas las circunstancias
de la vida. No ciertameIIte para ponerlo al servicio de lo material y terreno, como si Cristo
fuese un pensador a la manera de los otros, venido para ocuparse de cosas temporales o dar
normas de prosperidad mundana, sino, precisamente al reyes, para no perder de vista lo
sobrenatural en medio de "este siglo malo" (Gl., 1, 4); lo cual no le impide por cierto al
Padre dar por aadidura cuantas prosperidades nos convengan, sea en el orden individual
o en el colectivo, a los que antes rae eso busquen vida eterna.
II

Un escritor francs refiere en forma impresionante la lucha que en su infancia conmova


su espritu cada vez que vea el libro titulado Santa Biblia y recordaba las prevenciones que
se le haban hecho acerca de la lectura de ese libro, ora por difcil e impenetrable, ora por
peligroso o heterodoxo. "Yo recuerdo, dice. ese drama espiritual contradictorio de quien,
al ver una cosa santa, siente que debe buscarla, y por otra parte abriga un temor indefinido
y misterioso de algn mal espritu escondido all... Era para mi como si ese libro hubiera
sido escrito a un tiempo por el diablo y por Dios. Y aunque esa impresin infantil que
veo es general en casos como el mo se produca en la subconciencia, ha sido tan intensa
mi desolante duda, que slo en la madurez de mi vida un largo contacto con la Palabra
de Dios ha podido destruir este monstruoso escndalo que produce el sembrar en la niez
el miedo de nuestro Padre celestial ys de su Palabra vivificante."
La meditacin, sin palabras de Dios que le den sustancia sobrenatural, se convierte en
simple reflexin autocrtica en que el juez es tan falible como el reo cuando no termina

por derivarse al terreno de la imaginacin, cayendo en pura cavilacin o devaneo. Mara


2, 19 y 51): he aqu la mejor
definicin de lo ,que es meditar. Y entonces, lejos de ser una divagacin propia, es un
estudio,
estudio, una nocion, una contemplacin que nos une a Dios por su Palabra, que es el Verbo,
que es Jess mismo, la Sabidura con la cual nos vienen todos los bienes (Sab., 7, 11).
Quien esto hace, pasa con la Biblia las horas ms felices e' intensas de ,su vida. Entonces
entiende cmo puede hablarse de meditar da y noche (Salmo, -1, 2) y de orar siempre
(Luc., 18, 1), sin cesar (I Tes., 5, 17); porque en cuanto l permanece en la Palabra, lag
palabras de Dios comienzan a permanecer en l -que es lo que Jess quiere para darnos
cuanto le pidamos (Juan, 15, 7) y para que conquistemos la libertad del espritu (Juan, 8, 31)y no permanecer de cualquier modo, sino con opulencia segn la bella expresin de San
Pablo (Col., 3, 16). As van esas palabras vivientes (1 Pedro, 1, 23, texto griego) formando
el substrato de nuestra personalidad, de modo tal que, a fuerza de admirarlas cada da
ms, concluimos por no saber pensar sin ellas y encontramos harto pobres las verdades relativas -si es que no son mentiras humanas que se disfrazan de verdad y virtud, como los
sepulcros blanqueados (Mat., 23, 27)-, Entonces, as como hay una aristocracia del
pensamitoydlr hmbefoacinls,hbtudo perinltlectual o esttico, as tambin en lo espiritual se forma el gusto de lo autenticamente sobrenatural y divino, como lo muestra Santa Teresa de Lisieux al confesar que cuando descubri
el Evangelio, los dems libros ya no le decan nada. No es ste, acaso, uno de los privilegios
que promete Jess en el texto antes citado, diciendo que la verdad nos har libres? Se ha
recordado recientemente la frase del Cardenal Mercier, antes lector insaciable: "No soporto
otra lectura que los Evangelios y las Epstolas."
guardaba las Palabras repasndolas en su corazn (Luc.,

III
Y aqu, para entrar de lleno a comprender la importancia de conocer el Nuevo Testamento, tenemos que empezar por hacernos a nosotros mismos una confesin muy intima:
a todos nos parece raro Jess. Nunca hemos llegado a confesarnos esto, porque, por un
cierto temor instintivo, no nos hemos atrevido siquiera a plantearnos semejante cuestin.
Pero l mismo nos anima a hacerlo cuando dice: "Dichoso el que no se escandalizare de
M" (Mat., 11, 6; Luc., 7, 23), con lo cual se anticipa a declarar que, habiendo sido l
anunciado como piedra de escndalo (Ir., 8, 14 y 28, 16; Rom., 9, 33; Mat., 21, 42-44),
lo natural en nosotros hombres cados, es escandalizarnos de l como lo hicieron sus discpulos todos, segn l lo haba anunciado (Mat,, 26, 31 y 56). Entrados, pues, en este
comodo terreno de ntima desnudez -podramos decir de psicoanlisis sobrenatural- en la
presencia "del Padre que ve en lo secreto" (Mat., 6, 6), podemos aclararnos a nosotros
mismos ese punto tan importante para nuestro inters, con la alegra nueva de saber que
Jess no se sorprende ni se incomoda de que lo encontremos raro, pues l sabe bien lo
que hay dentro de cada hombre (Juan, 2, 24-25). Lo sorprendente sera que no lo hallsemos raro, y podemos afirmar que nadie se libra de comenzarpor esa impresin, pues,
como antes decamos, San Pablo nos revela que ningn hombre simplemente natural ("psquico", dice l) percibe las cosas que son del Espritu de Dios (1 Cor. 2, 14). Para esto es
necesario "nacer de nuevo", es decir, "renacer de lo alto", y tal es h obra que hace en
nosotros -no en los ms sabios sino al contrario en los ms pequeos (Luc., 10, 21)- el Espritu, mediante el cual podemos "escrutar hasta las profundidades de Dios" (1 Cor., 2, 10).
Jess nos parece raro y parodjico en muchsimospasajes del Evangelio s empezando por
el que acabamos de citar sobre la comprensin que tienen los pequeos mas que los sabios.
l dice tambin que la parte de Marta, que se mova mucho, vale menos que la de Mara
que estaba sentada escuchndolo; que ama menos aquel a quien menos hay que perdonarle
(Luc., 7, 47); que (quiz por esto) al obrero de la ltima hora se le pag antes que al de
la primera (Mat., 20, 1); y, en fin, para no ser prolijo, recordemos que l proclama de
un modo general que lo que es altamente estimado entre los hombres es despreciable a los
ojos de Dios (Luc., 16, 15).
Esta impresin nuestra sobre Jess es harto explicable. No porque l sea raro en s, sino
porque lo somos nosotros a causa de nuestra naturaleza degenerada por la cada original.
l pertenece a una normalidad, a una realidad absoluta, que es la nica normal, pero que a
nosotros nos parece todo lo contrario porque, como vimos en el recordado texto de San
Pablo, no podemos comprenderlo naturalmente. "Yo soy de arriba y vosotros sois de abajo",
dice el mismo Jess (Juan, 8, 23), y nos pasa lo que a los nictlopes que, como el murcilago, ven en la oscuridad y se ciegan en la luz.
Hecha as- esta palmaria confesin, todo se aclara y facilita. Porque entonces reconocemos sin esfuerzo que el conocimiento que tenamos de Jess no era vivido, propio, ntimo,
sino de odas y a travs de libros o definiciones ms o menos generales y sintticas, ms
o menos ersatz; no era ese conocimiento personal que slo resulta de una relacin directa.
Y es evidente que nadie se enamora ni cobra amistad o afecto a otro por lo que le digan de l.

sino cuando lo ha tratado personalmente, es decir, cuando lo t a odo hablar. El mismo Evangelio se encarga de hacernos notar esto -n forma llamativa en el episodio de la Samaritana.
Cuando la mujer, iluminada por Jess, fue a contar que haba hallado a un hombre extraordinario, los de aquel pueblo acudieron a escuchar a Jess y le rogaron que se quedase
con ellos. Y una vez que hubieron orle sus palabras durante dos das, ellos dijeron a la
mujer: "Ya no creemos a causa de tus palabras: nosotros mismos lo hemos odo y sabemos
que l es verdaderamente el Salvador del mundo" ( Juan, 4, 42).
Podra expresarse con mayor elocuencia que lo hace aqu el mismo Libro divino, lo que
significa escuchar las Palabras de Jess para darnos el conocimiento directo de su adorable
Persona y descubrirnos ese sello de verdad inconfundible ( Juan, 3, 19; 17, 17) que arrebata
a todo el que lo escucha sin hipocresa, como l mismo lo dice en Juan, 7 17?
El que as empiece a estudiar a Jess en el Evangelio, dejar ca 1a vez mas de encontrarlo
raro. Entonces experimentar, no sin sorpresa grande y creciente, lo que es .creer en l con
fe viva, como aquellos samaritanos. Entonces querr conocerlo ms y mejor y buscar los
dems Libros del Nuevo. Testamento y los Salmos y los Profetas y la Biblia entera, para
ver cmo en toda ella el Espritu Santo nos lleva y nos hace admirar a Jesucristo como
Maestro y Salvador, enviado del Padre y Centro de las divinas Escrituras, en Quien habrn
de unirse todos los misterios revelados ( Juan, 12, 32) y todo Io creado en el cielo y en la
tierra (Ef., 1, 10). Es, como vemos, cuestin de hacer un descubrimiento propio. Un fenmeno de experiencia y de admiracin. Todos cuantos han hecho ese descubrimiento, como
dice Dom Galliard, declaran que tal fu el ms dichoso y grande de sus pasos en la vida.
Dichosos tambin los que podamos, como la Samaritana, contribuir por el favor de Dios
a que nuestros hermanos reciban tan incomparable bien.
IV
El amor lee entre lneas. Imaginemos que un extrao vi en una carta ajena este prrafo:
"Cuida tu salud, porque si no, voy a castigarte." El extrao puso los ojos en la idea de este
castigo y hall dura la carta. Mas vino luego el destinatario de ella, que era el hijo a quien
su padre le escriba, y al leer esa amenaza de castigarle si no se cuidaba, se puso a llorar de
ternura viendo que el alma de aquella carta no era la amenaza sino el Amor siempre despierto que le tena su padre, pues si le hubiera sido indiferente no tendra ese deseo apasionado de que estuviera bien de salud.
Nuestras notas y comentarios, despus de dar la exgesis necesaria para la inteligencia
de los pasajes en el cuadro general de la Escritura como hizo Felipe con el ministro de la
reina pagana (Hech., 8, 30 s. y nota) se proponen ayudar a que descubramos (usando
la visin de aquel hijo que se sabe amado y no la desconfianza del extrao) los esplendores
del espritu que a veces estn como tesoros escondidos en la letra. San Pablo, el ms completo ejemplar en esa tarea apostlica, deca, confiando en el fruto, estas palabras que todo
apstol ha de hacer suyas: "Tal confianza para con Dios la tenemos en Cristo; no porque
seamos capaces por nosotros mismos... sino que nuestra capacidad viene (I, Dios..., pues
la letra mata, mas el espritu da vida" (11 Cor., 3, 4-6).
La bondad del divino Padre nos ha mostrado por experiencia a muchas almas que as se
han acercado a l mediante la miel escondida en su Palabra y que, adquiriendo la inteligencia de la Biblia, han gustado el sabor de la Sabidura que es Jess (Sab., 7, 26; Prov., 8, 22;
Ecli., 1, 1), y hallan cada da tesoros de paz, de felicidad y de consuelo en este monumento
el nico eterno (Salmo 118, 89) de un amor compasivo infinito (cf. Salmo 102, 13:
Ef., 2, 4 y notas).
Para ello slo se pide atencin, pues claro est que el que no lee no puede saber. Como
cebo para esta curiosidad perseverante, se nos brindan aqu todos los misterios del tiempo
y de la eternidad. Hay algn libro mgico que pretenda lo mismo?
Slo quedarn excluidos de este banquete los que fuesen tan sabios que no necesitasen
aprender; tan buenos, que no necesitasen mejorarse; tan fuertes, que no necesitasen proteccin. Por eso los fariseos se apartaron de Cristo, que buscaba a los pecadores. Cmo iban
ellos a contarse entre las "ovejas perdidas"? Por eso el Padre resolvi descubrir a los insignidej aprender
ficantes esos misterios que los importantes as se crean ellos no
( Mat., 11, 25). Y as llen de bienes a los hambrientos de luz y dejo vacos a aquellos
"ricos" (Luc., 1, 53). Por eso se llam a los lisiados al banquete que los normales haban desairado (Luc., 14, 15-24). Y la Sabidura, desde lo alto de su torre, mand su pregn diciendo:
"El que sea pequeo que venga a M." Y a los que no tienen juicio les dijo: "Venid a
comer de mi pan y a beber el vino que os tengo preparado" (Prov., 9, 3-5).
Dios es as; ama con predileccin fortsima a los que son pequeos, humildes, vctimas
de la injusticia, como fu Jess: y entonces se explica que a stos, que perdonan sin vengarse
y aman a los enemigos, l les perdone todo y los haga privilegiados. Dios es as; intil
tratar de que l se ajuste a los conceptos y normas que nos hemos formado, aunque nos
parezcan logicos, porque en el orden sobrenatural l no admite que nadie sepa nada si no
,

lo ha enseado l (Juan, 6, 45; Hebr., 1, 1 s.). Dios es as; y por eso el mensaje que l
nos manda por su Hijo Jesucristo en el Evangelio nos parece paradjico. Pero l es as;
y hay que tomarlo como es, o buscarse otro Dios, pero no creer que l va a modificarse
segn nuestro modo de juzgar. De ah que, corno le deca San Agustn a San Jernimo, la
actitud de un hombre recto est en creerle a Dios por su sola Palabra, y no creer a hombre
alguno sin averiguarlo. Porque los hombres, como dice Hello, hablan siempre por inters
o teniendo presente alguna conveniencia o prudencia humana que los hace medir el efecto
que sus palabras- han de producir; en tanto que Dios, habla para ensear la verdad desnuda,
pursima, santa, sin desviarse un pice por consideracin alguna. Recurdese que as hablaba
Jess, y por eso lo condenaron, segn lo dijo l mismo. (Vease Juan, 8, 37, 38, 40, 43, 45,
46 y 47; Mat., 7, 29, etc.) "Me atrevera a apostar dice un mstico que cuando Dios
nos muestre sin velo todos los misterios de las divinas Escrituras, descubriremos que si haba
palabras que no habamos entendido era simplemente porque no fuimos capaces de creer
sin dudar en el amor sin lmites que Dios nos tiene y de sacar las consecuencias que de
ello se deducan, como lo habra hecho un nio."
Vengamos, pues, a buscarlo en este mgico "receptor" divino donde, para escuchar su
voz, no tenemos ms que abrir como llave del dial la tapa del Libro eterno. Y digmosle
luego, como le deca un alma creyente: "Maravilloso campen de los pobres afligidos y
ms maravilloso campen de los pobres en el espritu, de los que no tenemos virtudes, de los
que sabemos la corrupcin de nuestra naturaleza y vivimos sintiendo nuestra incapacidad,
temblando ante la idea de tener que entrar, como agrada a los fariseos que T nos
denuciast,l<voerndsmitpo!T,quevnistparcdoy
para justos, para enfermos y no para sanos, no tienes asco de mi debilidad, de mi impotencia,
de mi incapacidad para hacerte promesas que luego no sabra cumplir, y te contentas con
que yo te d en esa forma el corazn, reconociendo que soy la nada y T eres el todo,
creyendo y confiando en tu amor y en tu bondad hacia m, y entregndome a escucharte
y a seguirte en el camino de las alabanzas al Padre y del sincero amor a mis hermanos,
perdonndolos y sirvindolos como T me perdonas y me sirves a m, ;oh, Amor santsimo!"
V
Otra de las cosas que llaman la atencin al que no est familiarizado con el Nuevo Testamento es la notable frecuencia con que, tanto los Evangelios como las Epstolas y el Apocalipsis, hablan de la Parusa o segunda venida del Seor, ese acontecimiento final y definitivo,
que puede llegar en cualquier momento, y que "vendr como un ladrn", ms de improviso
que la propia muerte (1 Tes., 5), presentndolo como una fuerza extraordinaria para mantenernos con la mirada vuelta hacia lo sobrenatural, tanto por el saludable temor con que
hemos de vigilar nuestra conducta en todo instante, ante la eventual sorpresa de ver llegar al
supremo Juez (Marc., 13, 33 ss.; Luc., 12, 35 ss.), cuanto por la amorosa esperanza de ver
a Aquel que nos am y se entreg por nosotros (Gl., 2, 20); que traer con l su galardn
(Apoc ;, 22, 12); que nos transformar a semejanza de l mismo (Filip., 3, 20 s.) y nos
llamar a su encuentro en los aires (1 Tes., 4, 16 s.) y cuya glorificacin quedar consumada a la vista de todos los hombres (Mat., 26, 64; Apoc., 1, 7), juIIto con la nuestra
(Col., 3, 4). Por qu tanta insistencia en ese tema que hoy casi hemos olvidado? Es que
San JuaII nos dice que el que vive en esa esperanza se santifica corno l (1 Juan, 3, 3),
y nos ensea que la plenitud del amor consiste en la confianza con que esperamos ese da
(1 Juan, 4, 17). De ah que los comentadores atribuyan especialmente la santidad de la
primitiva Iglesia a esa presentacin del futuro que "mantena la cristiandad anhelante, y lo
maravilloso es que muchas generaciones cristianas despus de la del 95 (la del Apocalipsis)
han vivido, merced a la vieja profeca, las mismas esperanzas y la misma seguridad: el reino
est siempre en el horizonte" (Pirot).
No queremos terminar sin dejar aqu un recuerdo agradecido al que fu nuestro primero
y querido mentor, instrumento de los favores del divino Padre: Monseor doctor Paul W. von
Keppler, Obispo de Rotenburgo, po exegeta y sabio profesor de Tubinga y Friburgo, que
nos gui en el estudio de las Sagradas Escrituras. De l recibimos, durante muchos aos,
el estimulo de nuestra temprana vocacin bblica con el creciente amor a la divina Palabra
y la orientacin a buscar en ella, por encima de todo, el tesoro escondido de la sabidura
sobrenatural. A l pertenecen estas palabras, ya clebres, que hacernos nuestras de todo
corazn y que caben aqu, ms que en ninguna otra parte, como la mejor introduccin o
"aperitivo" a la lectura del Nuevo Testamento que l ense fervorosamente, tanto en la
ctedra, desde la edad de 31 aos, como en toda su vida, en la predicacin, en la "conversacin ntima, en los libros, en la literatura y en las artes, entre las cuales l pona una
como previa a todas: "el arte de la alegra". "Podra escribirse, dice, una teologa de la
alegra, No faltara ciertamente material, pero el captulo ms fundamental y ms interesante
seria el bblico. Basta tomar un libro de concordancia o ndice de la Biblia para ver la

importancia que en ella tiene la alegra: los nombres bblicos que significan alegra se repiten
miles y miles de veces. Y ello es muy de considerar en un libro que nunca emplea palabras
vanas e innecesarias. Y as la Sagrada Escritura se nos convierte en un .paraso de delicias,
<<paradisus voluptatis>>. (Gn., 3, 23) en el que podremos encontrar la alegra cuando la
hayamos buscado intilmente en el mundo o cuando la hayamos perdido."
Hemos preferido en cuanto al texto la edicin crtica de Merk, que consideramos superior por muchos conceptos, sin perjuicio de sealar en su caso las variantes de alguna consideracin, como tambin las diferencias de la Vulgata.
J. STRAUBINGIR.

EVANGELIO DE N. S. JESUCRISTO SEGN SAN MATEO


Jacob; Jacob engendr a Jud y a sus hermanos; 3 Jud engendr a Fars y a Zara, de TaDe la vida de San Mateo, que antes se lla- mar; Fars engendr a Esrom; Esrom engenmaba Lev, sabemos muy poco. Era publicano, dr a Aram; 4Aram engendr a Aminadab;
NOTA INTRCDUCTORIA

es decir, recaudador de tributos, en Cafarnam,

hasta que un da Jess lo llamo al apostolado,


dicindole simplemente: "Sgueme"; y Lev
"levantndose le sigui" (Mat. 9, 9).
Su vida apostlica se desarroll primero en
Palestina, al lado de los otros Apostoles; ms
tarde predic probablemente en Etiopa (Africa), donde a lo que parece tambin padeci el
martirio. Su cuerpo se venera en la Catedral
de Salerno (Italia); su fiesta se celebra el 21
de setiembre.
San Mateo fu el primero en escribir la Buena Nueva en forma de libro, entre los aos 40S0 de la era cristiana. Lo compuso en lengua
aramea o siraca, para los judos de Palestina
que usaban aquel idioma. Ms tarde este Evangelio, cuyo texto arameo se ha perdido, fu
traducido al griego.
hl fin que San Mateo se propuso fu demostrar que Jess es el Mesas prometido, porque
han cumplido los vaticinios de los
en Fi
Profetas. Para sus lectores inmediatos no haba mejor prueba que sta, y tambin nosotros experimentamos, al leer su Evangelio, la
fuerza avasalladora de esa comprobacin.

I. INFANCIA DE JESUCRISTO
(1,1 - 2,23)

dr a Salmn; 5Salmn engendr a Booz, de


Racab; Booz engeIIdr a Obed, de Rut; Obed
engendr a Jes; 6 Jes engendr al rey David;
David engendr a Salomn, de aquella (que
haba sido mujer) de Uras; 7 Salomn engendr
a Roboam; Roboam engendr a Aba; Aba
engendr a Asaf; 8Asaf eIIgendr a Josafat;
Josafat engendr a Joram; Joram engendr a
Ozas; 9Ozas engendr a Joatam; Joatam engendr a Acaz; Acaz engendr a Ezequas;
10 Ezeguas engendr a Manass; MaIIass engendro a Amn; Amn engendr a Josas;
11 Josas eIIgendr a Jeconas y a sus hermanos,
por el tiempo de la deportacin a Babilonia.
12 Despus de la deportacin a Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel; Salatiel engendro a
Zorobabel; 13Zorobabel engendr a Abiud;
Abiud engendr a Eliaquim; Eliaquim engendr a Azor; 14Azor engendr a Sadoc; Sadoc
engendr a Aquim; Aquim engendr a Eliud;
15 Eliud engendr a Eleazar; Eleazar engendro
a Matn; Matn eIIgendr a Jacob; J1ac6ob
engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual
naci Jess, el llamado Cristo. 17 As que todas
las generaciones son: desde Abrahn hasta David, catorce generaciones; desde David hasta
la deportacin a Babilonia, catorce generaciones; desde la deportacin a Babilonia hasta
Cristo, catorce generaciones.

AminadbegrNs;aneg-

NACIMIENTO DE JESS. 18La generacin de


CAPTULO I
Jesucristo fu como sigue: Desposada su madre
GENEALOGA LEGAL DE Jess. 1 Genealoga de
no hacerlo as, resultara que Herodes habra ya
Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn: Al
muerto a la fecha de la natividad del Seor, lo
2 Abrahn engendr a Isaac; Isaac engendr a cual contradice las Sagradas escrituras. Ese hombre
impo muri en los primeros meses del 750.

1 ss. S. Mateo da comienzo a su Evangelio con


el abolengo de Jess, comprobando con esto que l,
por su padre adoptivo, San Jos, desciende legalmente en linea recta de David y Abrahn, y que en
l se han cumplido los vaticinios del Antiguo Testamento, los cuales dicen que el Mesas prometido
ha de ser de la raza hebrea de Abrahn y de la
familia real de David. La genealoga no es completa.
Su carcter compendioso se explica, segn S. Jernimo, por el deseo de hacer tres grupos de catorce
personajes cada uno (cf. v. 17). Esta genealoga es
la de San Jos, y no la de la Santsima Virgen, para
mostrar que, segn la Ley, Jos era padre legal de
Jess, y Este, heredero legal del trono de David y
de las promesas mesinicas. Por lo dems, Mara
es igualmente descendiente de David; porque segn
San Lucas 1, 32, el hijo de la Virgen ser heredero
del trono "de su padre David". Sobre la genealoga
que trae S. Lucas, y que es la de la Virgen, vase
Luc. 3, 23 y nota. Segun los resultados de las investigaciones modernas hay que colocar el nacimiento
de Jess algunos aos antes de la era cristiana determinada por el calendario gregoriano, o sea en el
ao 747 de la fundacin de Roma, ms o menos.

3. Tatuar. Aparecen, en esta genealoga legal de


Jess, cuatro mujeres: Tatuar, Racab, Betsabe Y
Rut, tres de las cuales fueron pecadoras (Gn. 38,
15; Jos. 2, 1 ss.; II Rey. 11, 1 ss.) y la cuarta moabita. S. Jernimo dice al respecto que el Seor lo
dispuso as para que "ya que vena para salvar a
los pecadores, descendiendo de pecadores borrara los
pecados de todos".
16. &poso de Mara: S. Ignacio y S. Jernimo
explican que fu de suma importancia que Jess naciera de una mujer que conservando su virginidad,
fuese a la vez casada, pues as quedara velado a
los ojos de Satans el misterio de la Encarnacin.
Jess (hebreo Yeschua) significa "Dios salva" (cf.
v. 21). Cristo es nombre griego que corresponde al
hebreo Mesas, cuyo significado es "Ungido". En
Israel se consagraban con leo los Reyes y los Sumos Sacerdotes. Jesucristo es el Ungido por excelencia. por ser el "Rey de los Reyes" (Apoc. 19, 16)
y el Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza (Cf. Hebr.
Caps. 5-10; S. 109, 4 y nota).
18. Entre los judos los desposorios o noviazgo
equivalan al matrimonio y Ya los prometidos se
Ilamaban, esposo y esposa.

Mara con Jos, se hall antes de vivir juntos


ellos, que haba concebido del Espritu Santo.
19 Jos, su esposo, como era justo y no quera
delatarla, se propona despedirla en secreto.
20 Mas mientras andaba con este pensamiento,
he aqu que un ngel del Seor se le apareci
en sueos y le dijo: "Jos, hijo de David, no
temas recibir a Mara tu esposa, porque su concepcin es del Espritu Santo. 21 Dar a luz
un hijo, y le pondrs por nombre Jess (Salvador), porque l salvar a su pueblo de sus
pecados".
22 Todo esto sucedi para que se cumpliese
la palabra que haba dicho el Seor por el profeta: 23Ved ah que la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn el nombre de
Emmanuel, que se traduce: "Dios con nosotros". 24 Cuando despert del sueo, hizo Jos
como el ngel del Seor le haba mandado, y
recibi a su esposa. 25Y sin que la conociera,
di ella a luz un hijo y le puso por nombre
Jess.
CAPITULO II
hubo naADORACIN DE LOS MAGOS. 1 Cuando
cido Jess en Betlehem de Judea, en tiempo
del rey Herodes, unos magos del Oriente llegaron a Jerusaln, 2y preguntaron: "Dnde
19. No habiendo manifestado Mara a su esposo la
aparicin del Angel ni la maravillosa concepcin por
obra del Espritu Santo, San Jos se vi en una
situacin sin salida, tremenda prueba para su fe.
Jurdicamente S. Jos habra tenido dos soluciones:
19 acusar a Mara ante los tribunales, los cuales,
segn la Ley de Moiss, la habran condenado a
muerte (Lev. 20, 10; Deut. 22, 22.24; Juan 8, 2 ss.);
29 darle un "libelo de repudio", es decir, de
divorcio, permitido por la Ley para tal caso. Pero, no dudando ni por un instante de la santidad de Mara,
el santo patriarca se decidi a dejarla secretamente
para no infamarla, hasta que intervino el cielo aclarndole el misterio. "Y qu admirable silencio el
de Mara! Prefiere sufrir la sospecha y la infamia
antes que descubrir el misterio de la gracia realizado
en ella. Y si el cielo as prob a dos corazones inocentes y santos como el de Jos y Mara, por qu
nos quejamos de las pruebas que nos enva la Providencia?" (Mons. Ballester). Es la sinceridad de
nuestra fe lo que Dios pone a prueba, segn lo ensea San Pedro (I. Pedr. 1, 7). Vase S. 16, 3 y
nota.
23. Es una cita del profeta Isaas (7, 14). Con
ocho siglos de anticipacin Dios anuncia, aunque en
forma velada, el asombroso misterio de amor de la
Encarnacin redentora de su Verbo, que estar con
nosotros todos los das hasta la consumacin del siglo
(Mat. 28, 20). Ser para las almas en particular y
para toda la Iglesia, el "Emmanuel": "Dios con nosotros", por su Eucarista, su Evangelio y por la voz
del Magisterio infalible instituido por l mismo.
25. Sin que la conociera, etc.: ste es el sentido
del texto que dice en el original: "no la conoci hasta que di a luz". "Hasta" significaba entre los hebreos algo as como "mientras" y expresa, como dice
S. Jernimo, nicamente lo que aconteci o no, hasta
cierto momento, mas no lo que sucedi despus. Vase, como ejemplo, Luc. 2,37 y lo mismo II Rey. 6,
23: "Micol no tuvo hijos hasta el da de su muerte".
1, Mago es el nombre que entre los persas y caldeos se daba a los hombres doctos que cultivaban las
ciencias, especialmente la astronoma.
2.
rey recin nacido es a los ojos de los magos
un rey universal, tal como lo daban a conocer los
divinos orculos de la Biblia que se haban ido est
parciendo por el mundo de entonces (cf. Jer. 23,
5 ss.; 33, 15; Is. caps. 11, 32, 60; Ez. 37, 23 ss.).

est el rey de los judos que ha nacido? Porque hemos visto su estrella en el Oriente y venimos a adorarlo." 3 Oyendo esto, el rey Herodes se turb y con l toda Jerusaln. 4Y convocando a todos los principales sacerdotes y
a los escribas del pueblo, se inform de ellos
dnde deba nacer el Cristo. 5Ellos le dijeron:
"En Betlehem de Judea, porque as est scrito por el profeta: 9"Y t Betlehem (del)
pas de Jud, no eres de ninguna manera la
menor entre las principales (ciudades) de Jud,
porque de ti saldr el caudillo que apacentar
a Israel mi pueblo". 7 Entonces Herodes llam
en secreto a los magos y se inform exactamente de ellos acerca del tiempo en que la
estrella haba aparecido. 8 Despus los envi
a Betlehem dicindoles: "Id y buscad cuidadosamente al nio; y cuando lo hayis encontrado, hacdmelo saber, para que vaya yo
tambin a adorarlo". 9Con estas palabras del
rey, se pusieron en marcha, y he aqu que la
estrella, que haban visto en el Oriente, iba
delante de ellos, hasta que llegando se detuvo
encima del lugar donde estaba el nio. 19A1 ver
de nuevo la- estrella experimentaron un gozo
muy grande. 11 Entraron en la casa y vieron al
nio con Mara su madre. Entonces, prosternndose lo adoraron; luego abrieron sus tsoros y le ofrecieron sus dones: oro, incienso y
mirra. 12Y, avisados en sueos que no volvieran a Herodes, regresaron a su pas por otro
camino.
HUIDA A Egipto. 13 Luego que partieron, un
ngel del Seor se apareci en sueos a Jos
y le dijo: "Levntate, toma contigo al nio y
a su madre y huye a Egipto, donde permanecers, hasta que yo te avise. Porque Herodes va
a buscar al nio para matarlo.' 14Y l se lePero no se trata para ellos de un rey como los det
ms, observa Fillion, "sino del rey ideal, desde tiemt
po atrs anunciado y prometido por Dios, que haba
de salvar a su pueblo y a toda la humanidad". Vase la profeca del ngel en Luc. 1, 32; la aclamacin
del pueblo en Marc. 11, 10; la confesin de Pilato
en Juan 19, 19, etc.
6. Vase Miq. 5, 2; Juan 7, 42. Betlehem o Beln, ciudad situada a 8 kms. al sur de Jerusaln.
Una magnfica Baslica recuerda el nacimiento del
Salvador. En la gruta, debajo, arden constantemente
32 lmparas; y una estrella seala el lugar donde
naci nuestro Redentor. Sobre el smbolo de la estrella vase la profeca de Balaam en Nm. 24, 17 y
Apoc. 22, 16, donde Jess mismo se da ese nombre
(cf. S. 109, 3 y nota).
1. Como hijos de los gentiles, "reconozcamos en
los magos adoradores las primicias de nuestra vocacin de nuestra fe, y celebremos con corazones dilatados por la alegra los comienzos de esta dichosa
esperanza; pues, desde este momento se inicia nuestra entrada en la celestial herencia de los hijos de
Dios" (S. Len Magno). Los dones de los magos
son muy significativos: el oro simboliza la realeza;
el incienso, la divinidad; la mirra, la humanidad. Se
trata, pues, de una pblica confesin de la divinidad
del Hijo del hombre y de la realeza que haba sido
anunciada por el ngel (Luc. 1, 32; S. 71, 10 s. y
notas).
14. Unas ocho o diez jornadas de camino a travs del desierto separan Egipto de Palestina. San Jos
es modelo de la virtud de la obediencia. Sin proferir excusas, tan obvias en tal trance, abandona al
instante el pas natal y acata en todo la santa volun-

vant, tom al nio y a su madre, de noche, y


sali para Egipto, 15y se qued all hasta la
muerte de Herodes; para que se cumpliera lo
que haba dicho el Seor por el profeta: 'De
Egipto llam a mi hijo."
DEGCLLACIN DE LOS INOCENTES. 16 Entoces
Herodes, viendo que los magos lo haban burlado, se enfureci sobremanera, y mand matar a todos los nios de Betlehem y de toda su
comarca, de la edad de dos aos para abajo,
segn el tiempo que haba averiguado de los
magos. 17 Entonces se cumpli la palabra dicha
por el profeta Jeremas: 18 Un clamor se hizo
or en Rama, llanto y alarido grande: Raquel
llora a sus hijos y rehusa todo consuelo, porque
ellos no estn ms."
REGRESO DE LA SAGRADA FAMILIA.

M1ue9rto

Herodes, un ngel del Seor se apareci en


sueos a Jos en Egipto y le dijo: 20 Levntate,
toma contigo al nio y a su madre y vuelve
a la tierra de Israel, porque han muerto los
que buscaban la vida del nio". 211 se levant, tom consigo al nio y a su madre y
entr en tierra de Israel. 22Pero oyendo que
Arquelao reinaba en Judea en el lugar de su
padre Herodes, temi ir all; y, advertido en
sueos, fuese a la regin de Galilea. 23Y llegado all se estableci en una ciudad llamada
Nazaret, para que se cumpliese la palabra de
los profetas: "El ser llamado Nazareno."

el desierto de Judea, 2y deca: "Arrepentos,


porque el reino de los cielos est cerca.' 3Este es de quien habl el profeta Isaas cuando
dijo: "Voz de uno que dama en el desierto:
Preparad el camino del Seor, enderezad sus
sendas." 4 Juan tena un vestido de pelos de
camello, y un cinto de piel alrededor de su
cintura; su comida eran langostas y miel silvestre. Entonces sala hacia l Jerusaln y
toda la Judea y toda la regin del Jordn, 6y
se hacan bautizar por l en el ro Jordn,
confesando sus pecados.
7 Mas viendo a muchos fariseos y saduceos
venir a su bautismo, les dijo: "Raza de vboras,
quin os ha enseado a hur de la clera
que viene? 8 Producid, pues, frutos propios del
arrepentimiento. 9Y no creis que podis decir
dentro de vosotros: "Tenernos por padre a
Abrahn"; porque yo os digo: "Puede Dios
de estas piedras hacer que nazcan hijos a Abra10
Ya el hacha est puesta a la raz de
hn".
los rboles; y todo rbol que no produce
buen fruto ser cortado y arrojado al fuego.
11 Y0, p or mi parte, os bautizo con agua para
el arrepentimiento; mas Aquel que viene despus de m es ms poderoso que yo, y yo no
soy digno de llevar sus sandalias. l os bautizar con Espritu Santo y fuego. 12La pala de
aventar est en su mano y va a limpiar su era:
reunir el trigo en el granero, y la paja la
quemar en fuego que no se apaga."

BAUTISMO DE JESS. 13 Entonces Jess fu de


Galilea al Jordn a Juan para ser bautizado
II. PREPARACIN PARA LA VIDA por l. 14Pero Juan quera impedrselo y le deca: "Yo tengo necesidad de ser bautizado por
PBLICA
Ti y T vienes a m?" 15 Jess le respondi y
(3,1 - 4,11)
dijo: "Deja ahora; porque as conviene que
nosotros cumplamos toda justicia." Entonces
CAPTULO III
(Juan) le dejo. 16Bautizado Jess, sali al punPREDICACIN DE JUAN EL BAUTISTA. 1E11 aquel
2. El reino de los cielos, o sea, el reino de Dios.
tiempo apareci Juan el Bautista, predicando en 1..,a condicin necesaria para entrar en ese reino es

tad de Dios, que para l haba reservado las tareas


ms penosas. A su obediencia y humildad correspont
de su gloria y poder en el cielo.
15. Vase Oseas 11, 1 y nota explicativa.
18. Con el versculo citado, San Mateo quiere expresar la inmensidad del dolor aludiendo a la tumba
de Raquel, esposa de Jacob, sepultada en el camino
de Jerusaln a Beln (Gn. 35, 19; Jer. 31, 15).
Rama: localidad situada al Norte de Jerusaln y
campo de concentracin de los judos que por Nabucodonosor fueron llevados al cautiverio de Babilonia
(587 a. C.). "Raquel se alza de su sepulcro para llorar la partida de sus hijos a Babilonia y para mezclar sus lamentos con los de las madres de los Inocentes." 1..,a Iglesia celebra el 28 de diciembre la
memoria de stos como flores del martirio por Cristo.
22. El Patriarca Jos es un envidiable prototipo
de las almas interiores, habindose formado l mismo en la escuela de Jess y de Mara. Su vida fu
una vida de silencio y trabajo manual. En el taller
de Nazaret, este varn justo, como lo llama el Espritu Santo (1, 19), nos da ejemplo de una santa lat
boriosidad, en unin con el divino Modelo, en cuyo
nombre S. Pablo nos recomienda a todos sin excepcin el trabajo manual (I Tes. 4, 11).
23. Nazaret: pequea poblacin de Galilea, donde
nadie buscaba al Mesas. Vase v. 15; Luc. 1, 26;
2, 39; Juan 1, 46; 8, 52; Nazareno, esto es, Nazareo o consagrado a Dios (Deut. 23, 16 y nota) y
tambin Pimpollo (Is. 11, 1; 53, 2).

arrepentirse de los pecados y creer al Evangelio (4,


17; Marc. 1, 15), cosas ambas que Jess resume en
la pequeez, es decir, en la infancia espiritual o la
pobreza en espiritu (5, 3; 18, 1-4). Vase v. 10 y
nota.
3. Vase Is. 40, 3.
6. Este bautismo no era sino una preparacin de
Israel para recibir al Mesas (Hech. 19, 4 y nota).
Tampoco era un sacramento la confesin que los pecadores hacan, pero s una manifestacin del dolor
interior, un medio eficaz para conseguir la gracia
de arrepentimiento, condicin del perdn.
10 ss. Aqu y en el v. 12 el Bautista seala a Jess dispuesto a comenzar su reinado de justicia. En
11, 12 ss., el mismo Jess nos muestra cmo ese reino
ser en ese entonces impedido
i
por la violencia y cmo,
aunque el Bautista vino con la misin de Elas (Mal.
4, 5 y 13), ste habr de volver un da (17, 11 s.)
a restaurarlo todo. Fillion hace notar la similitud de
este pasaje con Mal. 3, 2 s. (vase all la nota), dont
de no se trata ya del juicio sobre las naciones como
en 25, 32 (cf. Joel 3) sino de un juicio sobre su pueblo. Cf. S. 49, 4 ss. y notas.
14. Jess no necesitaba del bautismo, pero queriendo cumplir toda justicia (v. 15), es decir, guardar
puntualmente todas las leyes y costumbres de su
pueblo, se someti al bautismo COMO se haba sometido a la circuncisin y dems ritos judos.
16. En el bautismo de Jess se manifiesta la
Ssma. Trinidad: el Padre que habla del cielo, el
Hijo que est en forma de hombre arrodillado a la

to del agua, y he aqu que se le abrieron los 11 Djole entonces el diablo, y he aqu que
cielos y vi al Espritu de Dios, en figura de ngeles se acercaron para servirle.
paloma, que descenda y vena sobre l. 17Y
una voz del cielo deca: "Este es mi Hijo, el
Amado, en quien me complazco."
CAPITULO IV
JESS ES TENTADO POR EL DIABLO. 1 Por aquel
tiempo Jess fu conducido al desierto por el
Espritu, para que fuese tentado por el diablo.
2 Ayun
cuarenta das y cuarenta noches, despues de lo cual tuvo hambre. 3Entonces el tentador se aproxim y le dijo: "Si T eres el
Hijo de Dios, manda que estas piedras se
vuelvan panes." 4Mas l replic y dijo: "Est
escrito: "No de pan slo vivir el hombre,
sino de toda palabra que sale de la boca de
Dios." 5Entonces lo llev el diablo a la Ciudad
Santa y lo puso sobre el pinculo del Templo;
6 y le dijo: "Si T eres el Hijo de. Dios, chate
abajo, porque est escrito: "l dar rdenes a
sus ngeles acerca ae Ti, y te llevarn en palmas, para que no lastimes tu pie contra alguna
piedra." 7Respondile Jess: "Tambin est escrito: "No tentars al Seor tu Dios." 8 De
nuevo le llev el diablo a una montaa muy
alta, y mostrndole todos los reinos del mundo
y su gloria, 91e dijo: "Yo te dar todo esto si
postrandote me adoras." 10 Entonces Jess le
dijo: "Vete, Satans, porque est escrito: "Adorars al Seor tu Dios, y a l slo servirs."
orilla del Jordn, y el Espritu Santo que se hace
visible en forma de paloma. Cf. Luc. 3, 22; Juan ,**
32 ss. y nota.
17. He aqu la primera revelacin del ms grande
de los misterios: el infinito amor del Padre al Unignito, en el cual reside toda su felicidad sin lmites
y por el cual, con el cual y en el cual recibe eternamente toda su gloria, como lo expresa el Canon de la
Misa. Cf. sobre este amor 12, 18; 17, 5; Is. 42, 1;
Juan 3, 35; 12, 28; II Pedro 1, 17.
1. Vase Marc. 1, 2 ss.; Luc. 4, 1 ss.
3 ss. Esta tentacin se comprende slo como humillacin del Seor, quien, siendo el segundo Adn,
quiso expiar as el pecado de los primeros padres.
El tentador procura excitar las tres concupiscencias
del hombre: la sensualidad por medio del apetito de
comer, la soberbia por medio del orgullo presuntuoso,
y la concupiscencia de los ojos por medio de los apetitos de riqueza, poder y goce. Preparse Jess para
la tentacin orando y ayunando. He aqu las armas
ms eficaces para resistir a las tentaciones. Las citas
de la Sagrada Escritura corresponden a los siguientes pasajes: v. 4 a Deut. 8, 3 y Sab. 16, 26; v. 6,
al Salmo 90, 11 s.; v. 7, a Deut. 6, 16; v. 10, a
Deut. 6, 13.
7. "Gurdese el lector de entender que Cristo declara aqu su divinidad, diciendo a Satans que no
lo tiente a l. Esto habra sido revelar su condicin
de Hijo de Dios, que el diablo deseaba vanamente
averiguar. Venci Jess al tentador con esta respuesta, ensendonos que poner a Dios en el caso de
tener que hacer un milagro para librarnos de un peligro en que nos hemos colocado temerariamente y sin
motivo alguno, es pecado de presuncin, o sea tentar
a Dios."
10. Por tercera vez es vencido Satans por el pot
der de la Escritura. San Pedro nos reitera esta doctrina de que, para vencer al diablo, hemos de ser
fuertes en la fe (I Pedro 5, 8) y San Juan nos da
igual receta para vencer al mundo, cuyo prncipe es
el mismo Satans (Juan 14, 30). Sobre el poder de
la Palabra divina, vase Luc. 22, 36 y nota; S. 118,
1 ss.; Apoc. 12, 11.

III. MINISTERIO DE JESS


EN GALILEA
(4,12 - 18,35)

COMIENZO DE. LA VIDA PBLICA. 12 Al Or (Jess)


que Juan haba sido encarcelado, se retir a
Galilea, 13 y dejando Nazaret, fu y habit en
Cafarnam junto al mar, en el territorio de
Zabuln y de Neftal, 14 para que se cumpliera
lo que haba dicho el profeta Isaas: "1Tie5ra
de Zabuln y tierra de Neftal, camino del
mar, ms ala del Jordn, Galilea de los gentiles; 16e1 pueblo asentado en tiIIieblas, luz
grande vi; y a los asentados en la regin y
sombra de la muerte, luz les albore."

Los PRIMEROS DISCPULOS. 17Desde entonces


Jess comenz a predicar y a decir: "ArrepeIItos porque el reino de los cielos est cerca."
18 Caminando junto al mar de Galilea vi a dos
hermanos, Simn el llamado Pedro y Andrs
su hermano, que echaban la red en el mar,
pues eran pescadores, 19 y djoles: "Venid en pos
de M y os har pescadores de hombres." 20 A1
instante, dejando las redes, le siguieron. 21Pasando adelante, vi a otros dos hermanos, Santiago hijo de Zebedeo y Juan su hermano, en
su barca con Zebedeo su padre, que estabaII
arreglando sus redes, y los llam. 22Ellos al
punto, abandonando la barca y a su padre, le
siguieron.
EVANGELIZACIN DE GALILEA. 23Y recorra toda la Galilea, enseando en las sinagogas de
ellos, y proclamando la Buena Nueva del reino
y sanando toda enfermedad y toda dolencia
en el pueblo. 245u fama se extendi por toda
la Siria, y le traan todos los pacientes afligidos
de toda clase de dolencias y sufrimientos, en-.
demoniados, lunticos, paralticos, y los san.
25 Y le siguieron grandes muchedumbres de
Galilea, Decpolis, Jerusaln y Judea, y del
otro lado del Jordn.

CAPITULO
EL SERMN DE LA MONTAA. LAS OCHO BIEN-

1 A1 ver estas multitudes, subi


a la montaa, y habindose sentado, se le acercaron sus discpulos. 2Entonces, abri su boca,
y se puso a ensearles as: 3 "BienaveIIturados los
AVENTURANZAS.

13. Cafarnam, hoy Tel Hum, situada en la ribera norte del Lago de Genesaret.
15 s. Vase Is. 9, 1 s. y nota.
23. En las sinagogas de ellos: cf. Hebr. 8, 4 y
nota.
24. Lunlicos se llamaban los epilpticos y enfermos de similar categora, porque su enfermedad se
atribua a la influencia de la luna.
3. Pobres en el espritu son, como observa Sto. Tot
ms, citando a San Agustn, no solamente los que no
se apegan a las riquezas (aunque sean materialmente
ricos), sino principalmente los humildes y pequeos

pobres en el espritu, porque a ellos pertenece


el reino de los cielos. 4Bienaventurados los
afligidos, porque sern consolados. 5Bienaventurados los mansos, porque heredarn la tierra.
6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed
de la justicia, porque sern hartados. 7Bienaventurados los que tienen misericordia, porque
para ellos habra misericordia.
8Bienavturdoslcznp,rquevaDios.
9 Bienaventurados los pacificadores, porque sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados
los perseguidos por causa de la justicia, porque
a ellos pertenece el reino de los cielos. "Dichosos seris cuando os insultaren, cuando os
persiguieren, cuando dijeren mintiendo todo
mal contra vosotros, por causa ma. G1oza2s
y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos, pues as persiguieron a los
profetas que fueron antes de vosotros."
VOSOTROS SOIS LA SAL DE LA TIERRA.
1"Vosotros
3
sois la sal de la tierra. Mas si la sal pierde su sabor, con qu ser salada? Para nada
vale ya, sino para que, tirada fuera, la pisen
los hombres. "Vosotros sois la luz del mundo.
No puede esconderse una ciudad situada sobre
una montaa. 15Y no se enciende una candela
para ponerla debajo del celemn, sino sobre el
candelero, y (as) alumbra a todos los que
estn en la casa. 16As brille vuestra luz ante
los hombres, de modo tal que, viendo vuestras
obras buenas, glorifiquen a vuestro Padre del
cielo."
JESS PERFECCIONA LA LEY ANTIGUA.

vayis a pensar que he venido a abolir la Ley


y los Profetas. Yo no he venido para abolir,
sino para dar cumplimiento. 18En verdad os
que no confan en sus propias fuerzas y que estn,
como dice S. Crisstomo, en actitud de un mendigo
que constantemente implora de Dios la limosna de la
gracia. En este sentido dice el Magnificat: "A los
hambrientos llen de bienes y a los ricos dej vacos"
(Luc. 1, 53)4. Los mansos tendrn por herencia el reino de los
cielos, cuya figura era la tierra prometida. C. S. 36,
9; 33. 19 y nota.
8. Vern a Dios: "Los limpios de corazn son los
que ven a Dios, conocen su voluntad, oyen su voz, interpretan su palabra. Tengamos por cierto que para
leer la Santa Biblia, sondear sus abismos y aclarar la
oscuridad de sus misterios poco valen las letras y cient
cias profanas, y mucho la caridad y el amor de Dios
y del prjimo" (S. Agustn).
10. Cf. S. 16 y sus notas.
13 ss. En las dos figuras de la sal y de la luz, nos
inculca el Seor el deber de preservarnos de la corrupcin y dar buen ejemplo.
16. As brille: alguien sealaba la dulzura que esconden estas palabras si las miramos como un voto
amistoso para que nuestro apostolado d fruto iluminando a todos (cf. Juan 15, 16), para gloria del Padre
(Juan 15, 8). Y si es un voto de Jess ya podemos
darlo por realizado con slo adherirnos a l, deseando
que toda la gloria sea para el Padre y nada para nosotros ni para hombre alguno.
17. San Pablo ensea expresamente que Jess acep
t la circuncisin para mostrar la veracidad de Dios
confirmando las promesas que l haba hecho a los
patriarcas (Rom. 15, 8). Es lo que dice Mara en Luc. 1, 54 s.
1,
18. La jota (yod) es en el alefato hebreo la letra
ms pequea. Este anuncio lo haba hecho ya Moiss
a Israel, dicindole que un da haba de cumplir "to-

"1N7o

digo, hasta que pasen el cielo y la tierra, ni


una jota, ni un pice de la Ley pasar, sin que
todo se haya cumplido. Por lo tanto, quien
violare uno de estos mandamientos, (aun) los
mnimos, y enseare as a los hombres, ser
llamado el mnimo en el reino de los cielos;
mas quien los observare y los enseare, este
ser llamado grande en el reino de los cielos.
20 0s digo, pues, que si vuestra justicia no
fuere mayor que la de lis escribas y fariseos,
no entraris en el reino de los cielos."
21 "Osteis que fu dicho a los antepasados:
<No matars; el -que matare ser reo de condenacin." 22Mas Yo os digo: "Todo aquel
que se encoleriza contra su hermano, merece
la condenacin; quien dice a su hermano rac
merece el sanhedrn; quien le dice <necio merece la gehenna del fuego. 23Si, pues, ests
presentando tu ofrenda sobre el altar, y all
te acuerdas de que tu hermano tiene algo que
reprocharte, 24 deja all tu ofrenda delante del
altar y ve primero a reconciliarte con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda.
25 Ponte en paz, sin tardar, con tu adversario
mientras vas con el por el camino, no sea que
l te entregue al juez y el juez al alguacil;
y te pongan en la crcel. 26En verdad te digo,
que no saldrs de all sin que hayas pagado
hasta el ltimo centavo."
27 "Osteis que fu dicho: No cometers
adulterio. 28 Mas Yo os digo: "Quienquiera
mire a una- mujer codicindola, ya cometi
con ella adulterio en su corazn. ni, pues,
tu ojo derecho te hace tropezar, arrncatelo y
arrjalo lejos de ti; ms te vale que se pierda
uno de tus miembros y no que sea echado todo
dos los mandamientos que hoy te intimo" (Deut. 30,
8). Lo mismo se haba prometido en Jer. 31, 33; Ez.
36, 27, etc., y sin embargo Jess haba dicho a los
judos que ninguno de ellos cumpla la Ley (Juan 7,
19). El Redentor quiere as ensearles que tales promesas slo llegarn a cumplirse con l. Cf. Ez. 44,
5 y nota.
22. Se trata aqu de frmulas abreviadas de maldicin. Se pronunciaba una sola palabra, mas el oyente
bien saba lo que era de completar. Tomado por s
solo, sac significa estpido y necio en las cosas que
se refieren a la , religin y al culto de Dios. Necio es
ms injurioso que "raen", porque equivale a impo,
inmoral, ateo, en extremo perverso. El concilio, esto
es, el Sanhedrn o supremo tribunal del pueblo judo, constaba de 71 jueces y era presidido por el Sumo
Sacerdote. Representaba la suprema autoridad doctrinal, judicial y administrativa. Gehenna es nombre del
infierno. Trae su origen del valle Ge Hinnom, al sur
de Jerusaln, donde estaba la estatua de Moloc, lugar de idolatra y abominacin (IV Rey. 23, 10).
24. "La misericordia del Padre es tal, que atiende ms a nuestro provecho que al honor del culto"
(S. Crisstomo).
27. Vase Ex. 20, 14; Deut. 5, 10.
28. Es muy importante distinguir entre la inclinacin y la voluntad. No hemos de sorprendernos de
sentir el mal deseo ni tener escrpulo de , l, porque
esto es lo normal; pecado sera consentir en lo que
sentimos. Dios saca de l ocasin de mrito grandsimo cuando lo confesamos con plena desconfianza de
nosotros mismos, y entonces nos da la fuerza para
despreciarlo. Por eso Santiago (1, 12) llama bienaventuranza la tentacin en el hombre recto.
29 s. Vase Leo. 24, 19 s. Por ojo derecho y por
mano derecha entiende Jesucristo cualquier cosa que
nos sea tan preciosa como los miembros ms necesarios de nuestro cuerpo.

tu cuerpo en la gehenna. 30Y si tu mano dere- jimo, y odiars a tu enemigo. 44Mas Yo os


cha te es ocasin de tropiezo, crtala y arr- digo: "Amad a vuestros enemigos, y rogad por
jala lejos de ti; ms te vale que se pierda uno los que os persiguen, 45 a fin de que seais hijos
de tus miembros y no que sea echado todo de vuestro Padre celestial, que hace levantar
su sol sobre malos y buenos, y descender su
tu cuerpo en la gehenna."
31 "Tambin ha sido dicho: Si alguno repu- lluvia sobre justos e injustos. 46 Porque si amis
dia a su mujer, que le d un acta de repudio. a los que os aman, qu recompensa tendris?
Los mismos publicanos no hacen otro tanto?
32 Mas Yo os digo: "Quienquiera repudie a su
mujer, si no es por causa de fornicacin, se 47 Y si no saludis mas que a vuestros hermahace causa de que se cometa adulterio con ella; nos, qu hacis vosotros de particular? No
y el que toma a una mujer repudiada comete hacen otro tanto los gentiles? 48 Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre celestial
adulterio."
es perfecto."
33 "Osteis tambin que fu dicho a los antepasados: No perjurars, sino que cumplirs
CAPITULO VI
al Seor lo que has jurado. 34Mas Yo os digo
"Cuidad de no pracDE
LA
RECTA
INTENCIN.
que no juris de ningn modo: ni por el cielo, ticar vuestra just i c i a a la 1vista
los hombres
porque es el trono de Dios; 3 5 ni por la tierra, con el objeto de ser mirados pordeellos;
de otra
porque es el escabel de sus pies; ni por Jeru- manera no tendris recompensa de vuestro
Pasaln, porque es la ciudad del gran Rey. Ni36
dre celestial. 2Cuando, pues, haces limosna, no
jures tampoco por tu cabeza, porque eres inca- toques
la bocina delante de ti, como hacen los
paz de hacer blanco o negro uno solo de tus
cabellos. 37 Diris (solamente): S, s; No, no. jero (Ex. 22, 21; 23, 9; Lev. 19, 33; Deut. 1, 16;
Todo lo que excede a esto, viene del Maligno." 10, 18; 23. 7; 24, 14; Mal. 3, 5, etc.). Vase la doc38 "Osteis que fu dicho: Ojo por ojo y trina de David en S. 57, 5 y nota. Lo que hay es
diente por diente. 39Mas Yo os digo: no re- que Israel era un pueblo privilegiado, cosa que hoy
cuesta imaginar, y los extranjeros estaban na.
sistir al que es malo; antes bien, si alguien te nos
turalmente excluidos de su comunidad mientras no
abofeteare en la mejilla derecha, presntale tam- se
circuncidaban (Ex. 12, 43; Lev. 22, 10; Nm.
bin la otra. 40Y si alguno te quiere citar ante 1, 51; Ez. 44, 9), y no podan llegar a ser sacerni rey (Nm. 18, 7; Deut. 17, 15), ni casarse
el ,juez para quitarte la tnica, abandnale tam- dote,los
hijos de Israel (Ex. 34, 16; Deut. 7, 3; 25,
bien tu manto. 41Y si alguno te quiere llevar por con
5; Esdr. 10, 2; Neh. 13, 27). Todo esto era ordet
fuerza una milla, ve con l dos. 42Da a quien nado por el mismo Dios para preservar de la idote pide, y no vuelvas la espalda a quien quiera latra y mantener los privilegios del pueblo escogido
y teocrtico (cf. Deut. 23, 1 ss.), lo cual desapare
tomar prestado de ti."
cera desde que Jess aholiese la teocracia, separan43 "Osteis que fu dicho: Amars a tu prdo lo del Csar y lo de Dios. Los extranjeros resi31 s. Vase Deut. 24, 1. Jess suprime aqu el
divorcio que estaba tolerado por Moiss, y proclama
la indisolubilidad del matrimonio. Si no es por causa
de fornicacin: no quiere decir que en el caso de
adulterio de la mujer, el marido tenga el derecho de
casarse con otra, sino solamente de apartar la adlt
tera. El vnculo del matrimonio subsiste hasta la
muerte de uno de los dos contrayentes (19, 6; Marc.
10, 11; Luc. 16, 18; Rom. 7 1 2; I Cor. 7, 10 s. y 39).
34 ss. Vase Lev. 19, 12; Nm. 30, 3; Deut. 23,
21 ss. No se prohibe el juramento, sino el abuso de
este acto solemne y santo.
38. Referencia a la Ley del Talin. Vase Deut.
19, 21; Lev. 24, 20 y Ex. 21, 24 con su nota explicativa.
40. Vase Miq. 2, 8 ss.
42. Da a quien ,te pide: "No digis, observa un
maestro de vida espiritual: gasto mis bienes. Estos bienes no son vuestros, son hienes de los pohres,
o ms bien, son bienes comunes, como el ,sol, el aire
y todas las cosas" (Deut. 15, 8; Ecli. 12, 1 s. y notas).
43. Odiars a tu enemigo: Importa mucho aclarar
que esto jams fu precepto de Moiss, sino deduccin teolgica de los rahihos que "a causa de sus
tradiciones haban quebrantado los mandamientos de
Dios" (15, 9 ss.; Marc. 7, 7 ss.) y a quienes Jess
recuerda la misericordia con palabras del A. T. (9, 3;
12, 7). El mismo Jess nos ensea que Yahv -el
gran "Yo soy"- cuya voluntad se expresa en el
Antiguo Testamento, es su Padre (Juan 8, 54) y no
ciertamente menos santo que l, puesto que todo lo
que l tiene lo recibe del Padre (11, 27), al cual
nos da precisamente por Modelo de la caridad evanBlica, revelndonos que en la misericordia est la
suma perfeccin del Padre (5, 48 y Luc. 6,35). Esta
misericordia abunda en cada pgina del A. T. y se
le prescribe a Israel, no slo para con el prjimo
(Ex. 20, 16; 22, 26; Lev. 19, 18; Deut. 15, 12; 27,
17; Prov. 3, 28, etc.), sino tambin con el extran-

dentes eran asimilados a los israelitas en cuanto a


su sujecin a las leyes (Lev. 17. 10; 24, 16; Nm.
19, 10; 35, 15; Deut. 31, 12; Jos. 8, 33); pero a
los pueblos perversos como los amalecitas (Ex. 17,
14; Deut. 25, 19), Dios mandaba destruirlos por
ser enemigos del puehlo Suyo (cf. S. 104, 14 ss. y
nota). Ay de nosotros si pensamos mal de Dios
(Sab. 1, 1) y nos atrevemos a juzgarlo en su libertad soberana! (cf. S. 147, 9 y nota). Aspiremos a
la bienaventuranza de no escandalizarnos del Hijo
(11, 6 y nota) ni del Padre (Juec. 1, 28; 3, 22;
I Rey. 15. 2 ss). "Cuidado con querer ser ms bueno que Dios y tener tanta caridad con los hombres,
que condenemos a Aquel que entreg su Hijo por
nosotros."
44 s. Como se ve, el perdn y el amor a los ene.
**migos es la nota caracterstica, del cristianismo. Da
a la caridad fraterna su verdadera fisonoma, que
es la misericordia, la cual, como lo confirm Jess
en su Mandamiento Nuevo (Juan 13, 34 y 15, 12),
consiste en la imitacin de su amor misericordioso.
El cristiano, nacido de Dios por la fe, se hace coheredero de 'Cristo por la caridad (Lev. 19, 18; Luc.
6, 27; 23, 34; Hech. 7, 59; Rom. 12; 20).
48. Debe notarse que este pasaje se complementa
con el de Luc. 6, 36. Aqu Jess nos ofrece como
modelo de perfeccin al Padre Celestial, que es bueno tambin con los que obran como enemigos suyos,
y all se aclara y confirma que, en el concepto de
Jess, esa perfeccin que hemos de imitar en el divino Padre, consiste en la misericordia (EL 2, 4;
4, 32; Col. 3, 13). Y por qu no dice aqu imitar
al Hijo? Porque el Hijo como hombre es constante
imitador del Padre, como nos repite tantas veces
Jess (Juan, 5, 19 s. y 30; 12, 44 s. y 49; etc.),
y adora al Padre, a quien todo lo debe. Slo el
Padre no dehe a nadie, porque todo y todos proceden de El (Juan 14, 28 y nota).
2. No toques la bocina: Contraste con Nm. 10,
10. El Padre Celestial no necesita ya de esta advertencia, segn vemos en el v. 4.

substancial; 12y perdnanos nuestras deudas,


como tambin nosotros perdonamos a nuestros
deudores; 13y no nos introduzcas en tentacin,
antes bien lbranos del Maligno. 14Si , pues,
vosotros perdonis a los hombres sus ofensas,
vuestro Padre celestial os perdonar tambin;
15 pero si vosotros no perdonis a los hombres,
tampoco vuestro Padre perdonar vuestros peLA ORACIN DOMINICAL. 5 "Cuando oris, no cados".
seis como los hipcritas, que gustan orar de
EL AYUNO. 16 "Cuando ayunis, no pongis
pie en las sinagogas y en las esquinas de las
calles, para ser vistos de los hombres; en ver- cara triste, como los hipcritas, que fingen un
dad os digo, ya tienen su paga. 6 T, al con- rostro esculido para que las gentes noten que
trario, cuando quieras orar entra en tu apo- ellos ayunan; en verdad, os digo, ya tienen su
sento, corre el cerrojo de la puerta, y ora a paga. 17 Mas t, cuando ayunes, perfuma tu
tu Padre que est en lo secreto, y tu Padre, cabeza y lava tu rostro, 18 a fin de que tu ayuque ve en lo secreto, te lo pagara. 7 Y cuando no sea visto, no de las gentes, sino de tu. Padre,
oris, no abundis en palabras, como los paga- que est en lo secreto; y tu Padre, que ve en
nos7 que se figuran que por mucho hablar lo secreto, te lo pagar".
seran odos. 8 Por lo tanto, no los imitis,
LAS VERDADERAS RIQUEZAS. 19 "No os amontoporquevstPadbconesit,
antes de que vosotros le pidis. 9 As, pues, nis tesoros en la tierra, donde polilla y
oraris vosotros: Padre nuestro que ests en herrumbre (los) destruyen, y donde los ladrolos cielos, santificado sea tu nombre; venga nes horadan los muros y roban.
tu reino; hgase tu voluntad en la tierra como A2montas0erlcio,dnpa
en el cielo. 11Danos hoy nuestro pan super- herrumbre destruyen, y donde ladrones no ho-

hipcritas en las sinagogas y en las calles, para


ser glorificados por los hombres; en verdad os
digo, ya tienen su paga. 3 T, al contrario,
cuando haces limosna, que tu mano izquierda
no sepa lo que hace tu mano derecha, 4par
que tu limosna quede oculta, y tu Padre, que
ve en lo secreto, te lo pagar."

3. Tu izquierda, es decir que no hemos de huir


tan slo de la ostentacin ante los dems, sino
tambin de la propia complacencia que mostraba el fariseo del templo (Luc. 18, 11 s.).
6 s. Dios, que quiere ser adorado en espritu y
en verdad (Juan 4, 23), nos muestra aqu, por boca
de su Hijo y Enviado, que el valor de la oracin
estriba esencialmente en la disposicin del corazn
ms que en las manifestaciones exteriores. Cf. 15,
8; Is. 1, 11 y nota.
8. Lo sabe ya el Padre: Es sta una inmensa
luz para la oracin. Cun fcil y confiado no ha
de volverse nuestro ruego, si creemos que l ya lo
sabe, y que todo lo puede, y que quiere atendernos
pues su amor est siempre vuelto hacia nosotros!
(Cant. 7, 10), y esto aunque hayamos sido malos, segn acabamos de verlo (5, 45-48). Es ms an: Jess no tardar en revelarnos que el Padre nos lo
dar todo por aadidura (v. 32-34) si buscamos su
gloria como verdaderos hijos.
9 ss. El Padre Nuestro es la oracin modelo por
ser la ms sencilla frmulapara honrar a Dios y
entrar en el plan divino, pidindole lo que l quiere
que pidamos, que es siempre lo que ms nos conviene. Vase Luc. 11, 2. Orar as es ,colocarse en
estado de la ms alta santidad y unin con el Padre, pues no podramos pensar ni desear ni pedir
nada ms perfecto que lo dicho por Jess. Claro
est que todo se pierde si la intencin del corazn
que exige atencin de la mente no acompaa a
los labios. Vase 15, 8. Santificado, etc.: toda la
devocin al Padre que fu la gran devocin de
Jess en la tierra y sigue sindolo en el cielo donde
l ora constantemente al Padre (Hebr. 7, 25)
est en este anhelo de que el honor, la gratitud y la
alabanza sean para ese divino Padre que nos di su
Hijo. Tu Nombre: en el Antiguo Testamento: Yahv; en el Nuevo Testamento: Padre. Vase Juan
17, 6; cf. Ex. 3, 14; Luc. 1, 49.
10. No se trata como se ve, del Cielo adonde iremos, sino del Reino de Dios sobre la iierra, de modo
que en ella sea obedecida plenamente la amorosa voluntad del Padre, tal como se la hace en el Cielo. Cmo se cumplir tan hermoso ideal? Jess parece darnos
la respuesta en la Parbola de la Cizaa (13, 24-30 y
36-43). Vase 24, 3-13; Luc. 18, 8; II Tes. 2, 3 es.
Supersubstancial,
esto es, sobrenatural. As tra11.
ducen San Cirilo y San Jernimo. Sin embargo, hay
muchos expositores antiguos y modernos que vierten: "cotidiano", o de "nuestra subsistencia", lo

que a nuestro parecer no se compagina bien con el


tenor de la Oracin dominical, que es todo sobrenatural. Este modo de pedir lo espiritual antes de
lo temporal coincide con la enseanza final del Sermn
(v. 33), segn la cual helaos de buscar ante todo
el reino de Dios, porque todo lo dems se nos da
"por aadidura", es decir, sin necesidad de pedirlo.
12. Perdonamos: esto es declaramos estar perdonando desde este momento. No quiere decir que Dios
nos perdone segn nosotros solemos perdonar ordinariamente, pues entonces popo podramos esperar
por nuestra parte. El sentido es, pues: perdnanos
como perdonemos, segn se ve en el v. 14.
13. Aqu como en 5, 37, la expresin griega "Ap
tu poner", semejante a la latina "a malo" y a la
hebrea "min har", parece referirse, como lo indica
Joon, antes que al mal en general al Maligno, o
sea a Satans, de quien viene la tentacin mencionada en el mismo versculo. La peor tentacin sera precisamente la de no perdonar, que S. Agustn
llama horrenda, porque ella nos impedira ser perdonados, segn vimos en el v. 12 y la confirman el
14 y el 15. Vase 18, 35; Marc. 11, 25; Juan 17,
15. Tentacin (en griego peirasms, de peira, prueba o experiencia) puede traducirse tambin por
prueba. Con lo cual queda claro el sentido: no nos
pongas a prueba, porque desconfiamos de nosotros
mismos y somos muy capaces de traicionarte. Este
es el lenguaje de la verdadera humildad, lo opuesto
a la presuncin de Pedro. Vase Luc. 22, 33 (cf.
Martini). Esto no quita que l pruebe nuestra fe
(I Pedr. 1, 7) cuando as nos convenga (Sant. 1,
12) y en tal caso "fiel es Dios que no permitir
que seis tentados ms all de vuestras fuerzas"
(I Cor. 10, 13).
14. Es, pues, enorme la promesa que Jess pone
aqu en nuestras manos! Imaginemos a un juez de
la tierra que dijese otro tanto! Pero ay! si no
perdonamos, porque entonces nosotros mismos nos
condenamos en esta oracin (cf. 5, 43.48). Es decir,
que si rezaran bien un solo Padrenuestro los que ha.
cen las guerras, stas seran imposibles. Y aun se
dice que estamos en la civilizacin cristiana!
16. El ayuno no era, como hoy, parcial, sino que
consista en la abstinencia total de todas las comidas
y bebidas durante el da. Era, pues, una verdadera
privacin, una autntica seal de penitencia, que
practicaban tambin los primeros cristianos, principalmente el viernes de cada semana, por ser el da
en que "el Esposo nos fu quitado" (9, 15).

radan ni roban. 21 Porque all donde est tu


tesoro, all tambin estar tu corazn".
22 "La lmpara del cuerpo es el ojo: Si tu
ojo est sencillo, todo tu cuerpo gozar de la
luz; 23pero si tu ojo est inservible, todo tu
cuerpo estar en tinieblas. Luego, si la luz que
hay en ti _es tiniebla, las tinieblas mismas,
cun grandes sern?".
24 "Nadie puede servir a dos seores; porque
odiar /al uno y amar al otro; o se adherir al al
uno y despreciar al otro'. Vosotros no podis
servir a Dios y a Mammn".
CONFIANZA EN LA PROVIDENCIA DEL DIVINO
PADRE. 25 "Por esto os digo: no os preocupis
por vuestra vida: qu comeris o qu beberis;
ni por vuestro cuerpo, con qu lo vestiris.
No vale ms la vida que el alimento? y el
cuerpo ms que el vestido? 26 Mirad las aves
del cielo, que no siembran ni siegan, ni juntan
en graneros; y vuestro Padre celestial las ali21. Jess nos da aqu una piedra de toque para
discernir en materia de espiritualidad propia y ajena. El que estima algo como un tesoro, no necesita
que lo fuercen a buscarlo. Por eso San Pablo nos
quiere llevar por sobre todo al conocimiento de Cristo (Ef. 4, 19). Una vez puesto el corazn en l,
es seguro que el mundo ya no podr seducirnos.
Vase 13, 44 ss.
22. Estas palabras se refieren a la recta intencin
o simplicidad del corazn, tan fundamental segn
toda la Escritura. "Dios, dice S. Bernardo, no mira
lo que hacis, sino con qu voluntad lo hacis".
Vase Sab. 1, 1 ss. y nota. Cf. Luc. 11, 34 y nota.
24. Para poder entender el sentido literal, en el
cual se encierra la profunda enseanza espiritual de
este texto, necesitamos ver detenidamente qu entiende Jess por el uno y el otro. El primero es
Dios, y el otro es Mammn, nombre que significa
la personificacin de las riquezas. De esto resulta
que el que ama las riquezas, poniendo en ellas su
corazn, llega sencillamente a odiar a Dios. Terrible verdad, que no ser menos real por el hecho de
que no tengamos conciencia de ese odio. Y aunque parezca esto algo tan monstruoso, es bien fcil
de comprender si pensamos que en tal caso la imagen de Dios se nos representar da tras da como
la del peor enemigo de esa presunta felicidad en
que tenemos puesto el corazn; por lo cual no es
nada sorprendente que lleguemos a odiarlo en el fondo del corazn, aunque por fuera tratemos de cumplir algunas obras, vacas de amor, por miedo de
incurrir en el castigo del Omnipotente. En cambio,
el segundo caso nos muestra que si nos adherimos a
Dios, esto es, si ponemos nuestro corazn en l,
mirndolo como un bien deseable y no como una
pesada obligacin, entonces sentiremos hacia el mundo y sus riquezas, no ya odio, pero s desprecio,
como quien posee oro y desdea el cobre que se le
ofrece en cambio. Santo Toms sintetiza esta doc.
trina diciendo que el primer fruto del Evangelio es
el crecimiento en la fe, o sea en el conocimiento de
los atractivos de Dios; y el segundo, consecuencia
del anterior, ser el desprecio del mundo, tal como
lo promete Jess en este versculo.
25. Quiere decir: si lo que vale ms (la vida y
el cuerpo) me ha sido dado gratis y sin que yo lo
pidiese, cmo no ha de drseme lo que vale menos, esto es el alimento para esa vida y el vestido
para ese cuerpo? Es el mismo argumento que usa
San Pablo en el orden espiritual: Dios que no perdon a su propio Hijo y lo entreg por nosotros
cmo no habra de darnos con ti todos los bienes?
(Rom. 8, 32).
26. Vase un argumento anlogo en Is. 40, 2531, donde el divino Padre se queja de que se le
mire como malo e indiferente ante nuestras necesidades.

menta. No valis vosotros mucho ms que


ellas? 27 Y quin de vosotros puede, por mucho que se afane, aadir un codo a su estatura?
28y por el vestido, por qu preocupares?
Aprended de los lirios del campo: cmo crecen; no trabajan, ni hilan, 29 mas Yo os digo,
que ni Salomn, en toda su magnificencia, se
visti como uno de ellos. 30 Si, pues, la hierba
del campo, que hoy aparece y maana es echada al horno, Dios as la engalana no (har
l) mucho ms a vosotros, hombres de poca
fe? 31 No os preocupis, por consiguiente, diciendo: "Que tendremos para comer? Qu
tendremos para beber? Qu tendremos para
vestirnos?" 32Porque todas estas cosas las codician los paganos. Vuestro Padre celestial ya
sabe que teneis necesidad de todo eso. 33Buscad, pues, primero el reino de Dios y su justicia, y todo eso se os dar por anadidura.
34 No os preocupis, entonces, del maana. El
maana se preocupar de s mismo. A cada
da le basta su propia pena".
27. A su estatura: otros traducen: a su vida. Continuando el divino Maestro con su maravillosa dialctica, nos presenta aqu la cuestin bajo un nuevo
aspecto: No slo es cierto que el Padre Celestial es
quien nos lo da todo gratuitamente, y que en l
hemos de confiar con ms razn que los despreocupados pajarillos, sino tambin que, aun cuando
pretendamos alardear de suficiencia y poner gran
esfuerzo en nuestras iniciativas, seremos del todo
impotentes si l no obra, pues que nada podemos
ni an en aquello que nos parece ms nuestro, como
es la propia vida y la propia estatura. Vase S. 126
y notas.
29. Como uno de ellos. Notemos que aqu nos da
el Seor, de paso, una leccin fundamental de esttica, e inculca el amor a la naturaleza al mostrarnos la superioridad de las bellezas que su Padre
nos di, sobre todas las que puede elaborar el hombre; y as los pintores clsicos estudiaban la ciencia
del colorido en flores y plumajes de aves. Todos habremos observado que, cuando estamos bien de salud
y con el organismo descongestionado, nuestros ojos
descubren esplendores nuevos en la luz y el color.
Pensemos, pues, qu bellezas no vera en ellos la
Humanidad santsima de Jess, el ideal del hombre
perfecto en todo sentido.
31. En Juan 6, 27, nos muestra Jess cul es el
alimento por que hemos de preocuparnos.
-32. Vuestro Padre sabe. Vase vers. 8 y nota.
33. Todo el orden econmico del cristianismo est
resumido en esta solemne promesa de Jess. Su conocimiento y aceptacin bastara para dar solucin
satisfactoria a todos los problemas sociales. La
justicia, segn la Sagrada Escritura, no ha de entenderse en el sentido jurdico de dar a cada uno lo
suyo, sino en el de la justificacin que viene de
Dios (Roma 3, 25 s.; 10, 3 ss. y 30 ss.; Filip. 3,
9), y de la santidad, que consiste en el cumplit
miento de la divina Ley. Vase S. 4, 6 y nota;
Hebr. 13, 5. Cf. Luc. 18, 9 ss. y nota.
34. A cada da le basta su propia pena: Suavsima revelacin que solemos mirar como un molesto
freno a nuestros impulsos de dominar el futuro,
cuando debiera al contrario llenarnos de alegra. Porque si el Amo para el cual se destinan todos nuestros trabajos y el Dueo de nuestra vida nos dice
que de este modo le gusta ms por qu hemos de
empearnos en obrar de otro modo ms difcil, Pent
semos cun grande tendra que ser la maldad de
quien as ,nos habla si sus promesas no fueran seguras. Porque ello significara privarnos de la prudencia humana, para que luego nos quedsemos sin
una cosa ni otra! Es esto compatible con la
yrciquoezamdbpnsverocha
cada paso de la vida de Jess? Sobre esta suavidad

CAPITULO VII
No JUZGAR. 1 "No juzguis, para que no
seis juzgados. 2Porque el juicio que vosotros
hacis, se aplicar a vosotros, y la medida que
usis, se usar para vosotros. 3 Por que ves la
pajuela que esta en el ojo de tu hermano, y no
reparas en la viga que est en tu ojo? 4 0 cmo puedes decir a tu hermano: "Djame quitar la pajuela de tu ojo", mientras hay una viga
en el tuyo? 5 Hipcrita, quita primero la viga
de tu ojo, y entonces vers bien para sacar la
pajuela del ojo de tu hermano".
6 "No
deis a los perros lo que es santo y no
echis vuestras perlas ante los puercos, no sea
que las pisoteen con sus pies, y despus, volvindose, os despedacen."
PODER DE LA ORACIN. 7 "Pedid y se OS dar;
buscad y encontraris; golpead y se os abrir.
8 Porque todo el que pide obtiene; y el que
busca encuentra; y al que golpea, se le abre.
9 0 hay acaso entre vosotros algn hombre
que al hijo que le pide pan, le de una piedra;
19 0 si le pide un pescado, le d una serpiente?
11 Si, pues, vosotros, que sois malos, sabis dar
de Dios que nos presenta la sabidura como una
serenidad inquebrantable y muy superior a la sof rosine de los griegos porque cuenta con la infalible
intervencin de una Providencia paternal, vase S.
36, 4 ss.; 111, 7; Juan 14, 1 y 27, etc.
1. Se prohibe el juicio temerario. S. Agustn observa al respecto: "Juzguemos de lo que est de
manifiesto, pero dejemos a Dios el juicio sobre las
cosas ocultas" (Luc. 6, 37; Rom. 2, 1). Hay en
este sentido una distincin fundamental entre el juit
cio del prjimo que nos est absolutamente prohibido,
y el juicio en materia de espritu que nos es recomendado por S. Juan, S. Pablo y el mismo Seor
(7, 15; I Juan 4, 1; I Tes. 5, 21; Hech. 17, 11;
I Cor. 2, 15).
2. Es la regla del Padre Nuestro (6, 12 ss.). Importa mucho comprender que Cristo, al pagar por
pura misericordia lo que no deba en justicia (S. 68,
5 y nota), hizo de la misericordia su ley fundamental
la condicin indispensable para poder aprovechar
del don gratuito que la Redencin significa; esa Redencin, sin la cual todos estamos irremisiblemente
perdidos para siempre. Dedcese de aqu, con carcter rigurosamente jurdico, una gravsima consecuencia, y es que Dios tratar sin misericordia a
aquellos que se hayan credo con derecho a exigir
del prjimo la estricta justicia. Bastar que el divino Juez les aplique la misma ley de justicia sin
misericordia, para que todos queden condenados, ya
que "nadie puede aparecer justo en su presencia"
(S. 142, 2). Vase la "regla de oro" (v. 12) y la
Parbola del siervo deudor (18, 21 ss.). S. Marcos
(4, 24) aade a este respecto una nueva prueba de
la generosidad de Dios.
3 ss. Vase en la nota a Luc. 6, 42 el hondo sentido de este pasaje.
6. El Evangelio es semilla. No debe darse por la
fuerza a quienes tienen el espritu mal dispuesto por
la soberbia, pues slo conseguiramos que lo profanasen y aumentasen su odio. Porque, como dice
S. Juan de la Cruz, slo a los que negando los apetitos se disponen para recibir el espritu, les es
dado apacentarse del mismo. Vase Prov. 29, 9 y
nota. Os despedacen: Vase Hech. 7, 54 y nota.
7 s. Sobre estas inefables promesas en favor de
la oracin, que Jess hace tan reiteradamente, y que
nosotros miramos con tan poca fe, vase 21, 22; Marc.
11, 24; Luc. 11, 9; Juan 14, 13; Sant. 1, 6 y 4,
3, etc.
11. A los que le pidan: es decir que, no obstante

a vuestros hijos cosas buenas, cunto ms


vuestro Padre celestial dar cosas buenas a los
que le pidan! 12As que, todo cuanto quereis
que los hombres os hagan, hacedlo tambin
vosotros a ellos; sta es la Ley y los Profetas".

Los dos camios. 13 "Entrad por la puerta


estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin y muchos
son los que entran por l. 14 Porque angosta
es la puerta y estrecho el camino que lleva a
la vida, y pocos son los que lo encuentran".
PREVENCIN SOBRE LOS FALSOS PROFETAS.

"Guardaos de los falsos profetas, los cuales


vienen a vosotros disfrazados de ovejas, mas
por dentro son lobos rapaces. 18 Los conoceris por sus frutos. Acaso se recogen uvas
de los espinos o higos de los abrojos? 17Asimismo todo rbol bueno da frutos sanos, y todo rbol malo da frutos malos. 18 Un rbol
bueno nopuede llevar frutos malos, ni un rbol malo frutos buenos. 19 Todo rbol que no
produce buen fruto, es cortado y echado al
fuego. 20 De modo que por sus frutos los conoceris".
21 "No todo el que me dice: "Seor, Seor'',
entrar en el reino de los cielos, sino el que
hace la voluntad de mi Padre celestial. 22Muchos me dirn en aquel da: "Seor, Seor, no
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre
lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos
15

saber bien el Padre cuanto necesitamos (6, 32), se


goza en recibir el pedido de sus hijos. Dar cosas
buenas: vase Luc. 11, 13.
12. Es la regla de oro que Jess nos ofrece para
gua de nuestra conducta. Ntese su carcter
positivo, en tanto que el Antiguo Testamento la . presentaba en forma negativa (Tob. 4, 16; Luc. 6, 31;
Hech. 15, 29).
14. Por el camino estrecho no pueden pasar sino
los pequeos. Es ste un nuevo llamado a la humildad y al amor, el cual nos hace cumplir los mandamientos. Vase Luc. 13, 24 y nota.
15. Jess, como buen Pastor (Juan 10, 1-29), nos
previene aqu bondadosamente contra los lobos roba.
dores, cuya peligrosidad estriba principalmente en que
no se presentan como antirreligiosos, sino al contrario
"con piel de oveja", es decir, "con apariencia de piet
dad" (II Tim. 3, 5) y disfrazados de servidores de
Cristo (II Cor. 11, 12 ss.). Cf. Luc. 6, 26; 20, 45;
Juan 5, 43; 7, 18; 21, 15; Hech. 20, 29; I Juan 2,
19; Rom. 15, 17 s., etc. Para ello nos habilita a fin
de reconocerlos, pues sin ello no podramos aprovechar
de su advertencia. Cf. Juan 7, 17; 10, 4, 8 y 14.
21. Entendamos bien lo que significa hacer su
voluntad. Si buscamos, por ejemplo, que un hombre
no le robe a otro, para que la sociedad ande bien, y
no para que se cumpla la voluntad de Dios, no podemos decir que nuestra actitud es cristiana. Ese
descuido de la fe sobrenatural nos muestra que hay
una manera atea de cumplir los mandamientos sin
rendir a Dios el homenaje de reconocimiento y obediencia, que es lo que l exige. Cuntas veces los
hombres que el mundo llama honrados, suelen cumplir
uno u otro precepto moral por puras razones humanas
sin darse cuenta de que el primero y mayor de los
mandamientos es amar a Dios con todo nuestro ser!
22. En aquel da: el da del juicio, llamado tambin "el da del Seor", "el da grande", "da de
cristo", "da de ira". Cf. S. 117, 24; Is. 2, 12;
Ez. 30, 3 y notas; Joel 1, 15; Abd. 15; Sof. 1, 7;
Rom. 2, 5; I Cor. 3, 13; II Cor. 1, 14; Fil. 1, 6
y 10; II Pedro 3, 12; Judas 6.

cantidad de prodigios?" 23Entonces les decla- ra; all ser el llanto y el rechinar de dientes".
rar: "Jams os conoc. Alejaos de M, obra- 13 Y dijo Jess al centurin: "Anda; como
dores de iniquidad!".
creste, se te cumpla". Y el criado en esa misma hora fu sanado.
NECESIDAD DE PONER EN PRCTICA EL EVANGE- 14 Entr Jess en casa de Pedro y vi a la
LIO. 24 As pues, todo el que oye estas palabras suegra de ste, en cama, con fiebre. 16 La tom
mas y las pone en prctica, se asemejar a un de la mano y la fiebre la dej; y ella se levarn sensato que ha edificado su casa sobre la vant y le sirvi. 16 Cada ya la tarde, le trajeroca: 25Las lluvias cayeron, los torrentes vi- ron muchos endemoniados y expuls a los esnieron, los vientos soplaron y se arrojaron con- pritus con su palabra, y san a todos los enfertra aquella casa, pero ella no cay, porque es- mos. 1715e modo que se cumpli lo dicho por
taba fundada sobre la roca. 26Y todo el que medio del profeta Isaas: "l quit nuestras dooye estas palabras mas y no las pone en prc- lencias, y llev sobre S nuestras flaquezas".
tica, se asemejar a un varn insensato que ha 18 Y Jess, vindose rodeado por una, multiedificado su casa sobre la arena: 27 Las lluvias tud, mand pasar a la otra orilla. 19Entonces
cayeron, los torrentes vinieron, los vientos so- un escriba se acerc y le dijo: "Maestro, te
plaron y se arrojaron contra aquella casa, y seguir adonde quiera que vayas". 29 Jess le
dijo: "Las zorras tienen sus guaridas, y las aves
cay, y su ruina fu grande".
del cielo sus nidos, mas el Hijo del hombre no
28 Y sucedi que, cuando Jess hubo acabado
este discurso, las multitudes estaban posedas tiene dnde reclinar la cabeza". 21 Otro de sus
de admiracin por su doctrina; 29porque les discpulos, le dijo: "Seor, permteme ir prienseaba como quien tiene autoridad, y no mero a enterrar a mi padre." 22Respondile
Jess: "Sgueme, y deja a los muertos enterrar
como los escribas de ellos.
a sus muertos".
CAPTULO VIII
JESS CALMA LA TEMPESTAD DEL MAR. 23CuanEL GRAN TAUMATURGO. 1 Cuando baj de la do subi despus a la barca, sus discpulos lo
montaa, le fueron siguiendo grandes muche- acompaaron. 24 Y de pronto el mar se puso
dumbres. 2Y he aqu que un leproso se apro- muy agitado, al punto que las olas llegaban a
xim, se prostern delante de l y le dijo: cubrir la barca; l, en tanto, dorma. 25Acer"Seor, si T quieres, puedes limpiarme". 3Y cronse y lo despertaron diciendo: "Seor, sll, tendindole su mano, lo toc y le dijo: vanos, que nos perdemos". 26 l les dijo: "Por
"Quiero, queda limpio", y al punto fu sanado qu tenis miedo, desconfiados?" Entonces se
de su lepra. 4 Djole entonces Jess: "Mira, no levant e increp a los vientos y al mar, y se
lo digas a nadie; sino ve a mostrarte al sacer- hizo una gran calma. 27Y los hombres se madote y presenta la ofrenda prescrita por Moi- ravillaron y decan: "Quin es ste, que aun
ss, para que les sirva de testimonio".
los vientos y el mar le obedecen?".
5 Cuando hubo entrado en Cafarnam, se le
aproxim un centurin y le suplic,
EXPULSIN DE DEMONIOS. 28Y cuando lleg a
6diceno:"Sr,madstencpor,
otra orilla, al pas de los gadarenos, vinieron
paraltico, y sufre terriblemente". 7 Y l le la
encuentro dos endemoniados que salan
dijo: "Yo ir y lo sanare". 8 Pero el centurin adesuunos
y eran en extremo feroces,
replic diciendo: "Seor, yo no soy digno de tanto, quesepulcros
nadie poda pasar por aquel camino.
que entres bajo mi techo, mas solamente dilo 29 y se pusieron
gritar: "Qu tenemos que
con una palabra y quedar sano mi criado. ver contigo, Hijoa de
Dios? Viniste aqu para
9 Porque tambin yo, que soy un subordinado,
antes de tiempo?" 30 Lejos de
tengo soldados a mis rdenes, y digo a ste: atormentarnos
"Ve" y l va; a aqul: "Ven", y viene; y a mi ellos paca una piara de muchos puercos. 31Los
criado: "Haz esto", y lo hace". Jess se ad17. Vase Is. 53, 4.
20. El Hijo del hombre: Es el ttulo con que Jesumir al orlo, y dijo a los que le seguan: "En
cristo
se presentaba como Mesas Rey segn el profeta
verdad, os digo, en ninguno de Israel he halo haba aplicado en Dan. 7, 13 (Joon).
No
llado tanta fe". nos digo pues: "Muchos lle- Daniel
tiene dnde reclinar la cabeza! Jess hace aqu ostengarn del Oriente y del Occidente y se reclina- tacin de su pobreza, como todo amigo y todo espo
rn a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en que no quiere ser buscado por su fortuna sino por su
y afecto preferente hacia su propia persona
el reino de los cielos, 12mientras que los hijos atractivo
(cf. Luc. 9, 57 ss.). Y qu mayor atractivo que ese
del reino sern echados a las tinieblas de afue- mismo,
de ver que Aquel por quien y para quien fue23. Terribles advertencias para los que se glorian
de ser cristianos y no viven la doctrina de Jesucristo,
Vase Jer. 14, 14 ss., donde el profeta de Dios habla
contra los falsos profetas y sacerdotes que abusan del
nombre del Seor.
4. De testimonio: para que los sacerdotes reconocieran el milagro hecho por l, y certificaran legalmente
la curacin.
5. El centurin del ejrcito romano mandaba a cien
soldados. Aqu se trata de un militar al servicio de
Herodes Antipas, tetrarca de Galilea.
8. Palabras de humildad incorporadas a la Liturgia
de la santa Misa.

ron hechas todas las cosas, careci de todas desde el


pesebre a la cruz desprecindolas por amor nuestro
y mirndonos a nosotros, a cada uno de nosotros, como
su nico tesoro, como el mspreciado de todos los
dones que el Padre le hizo! (Juan 10, 29 y nota).
La suavidad de este asombroso amor es tanto ms irresistible cuanto que lo vemos guardar luego esa pobreza
para l solo, en tanto que todo lo temporal lo da
por aadidura (6, 33) a quienes lo acepten a l y
deseen ese Reino en el cual nos promete sentarnos a
su mesa (Luc. 22, 29 s.).
28. Gadara, ciudad situada al este del mar de Gat
lilea. Marcos (5, 1) dice "Gerasa"; Lucas (8, 26),
"Gergesa"; Vulg.: `Gerasa".

demonios le hicieron, pues, esta splica: "Si nos


echas, envanos a la piara de puercos". 321
les dijo: "Andad"; a lo cual ellos salieron y se
fueron a los puercos. Y he aqu que la piara
entera se lanz por el precipicio al mar, y
pereci en las aguas. 33Los porqueros huyeron, y yendo a la ciudad refirieron todo esto, y
tambin lo que haba sucedido a los endemoniados. 34Entonces toda la ciudad sali al encuentro de Jess y, al verlo, le rogaron que
se retirase de su territorio.

esposo afligirse mientras el esposo est con


ellos? Pero vendrn das en que el esposo ls
ser quitado, y entonces ayunarn. "Nadie
pone un remiendo de pao nuevo en un vestido viejo, porque aquel pedazo entero tira del
vestido, y se hace peor la rotura. 17Ni tampoco se echa vino nuevo en cueros viejos; de
otra manera, los cueros revientan, y el vino se
derrama, y los cueros se pierden; sino que el
vino nuevo se echa en cueros nuevos, y as
ambos se conservan."

CAPITULO IX

JESS SANA A LA HEMORROSA Y RESUCITA A LA


HIJA DE .JAIBO. "Mientras les deca estas cosas,

a la
barca, pas al otro lado y vino a su ciudad.
2 Y he aqu que le presentaron un paraltico,
postrado en una camilla. Al ver la fe de ellos,
dijo Jess al paraltico: "Confa, hijo, te son
perdonados los pecados". 3Entonces algunos
escribas comenzaron a decir interiormente:
"ste blasfema". 4Mas Jess, viendo sus pensamientos, dijo: "Por qu pensis mal en vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir: "Te
son perdonados los pecados", o decir:
5"Levntaycmi?Yb!praquesi
tiene poder el Hijo del hombre, sobre la tierra, de perdonar pecados dijo, entonces, al
paraltico: "Levntate, crgate la camilla y
vete a tu casa". 7Y se levanto y se volvi a su
casa. 8A1 ver esto, quedaron las muchedumbres posedas de temor y glorificaron a Dios
que tal potestad haba dado en favor de los
hombres.
CURACIN DE UN PARALTICO.

1 Subiendo

VOCACIN DE MATEO. 9 Pasando de all, vi


Jess a un hombre llamado Mateo, sentado
en la recaudacin de los tributos, y le dijo:
"Sgueme". Y l se levant y le sigui. 10Y
sucedi que estando l a la mesa en la casa de
Mateo, muchos publicanos y pecadores vinieron a reclinarse con Jess y sus discpulos.
11 Viendo lo cual, los fariseos dijeron a los discpulos: "Por qu vuestro maestro come con
los publicanos y los pecadores?" 121 los oy
y dijo: "No son los sanos los que tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. 13 Id, pues,
y aprended lo que significa: "Misericordia
quiero y no sacrificio". Porque no he venido
a llamar justos, sino pecadores".

un magistrado se le acerc, se prostern y le


dijo: "Mi hija acaba de morir, pero ven a poner sobre ella tu mano y revivir". "Jess se
levant y lo sigui; y tambin sus discpulos.
20 Y he ah que una mujer que padeca un flujo de sangre haca doce aos, se aproxim a
l por detrs y toc la franja de su vestido.
21 Porque
ella se deca: "Con que toque solamente su vestido, quedar sana". 22 Mas Jess,
volvindose, la miro y dijo: "Confianza, hija,
tu fe te ha sanado". Y qued sana desde aquella hora. 23Cuando Jesus lleg a la casa del
magistrado, vi a los flautistas, y al gento
que haca alboroto, 24 y dijo: "Retiraos! La
nia no ha muerto sino que duerme". Y se
rean de l. 25 Despus, echada fuera la turba,
entr l, tom la mano de la nia, y sta se
levant. 26Y la noticia del hecho se difundi
por toda aquella regin.
JESS DA VISTA A DOS CIEGOS. 27 Cuando
sala
Jess de all, dos ciegos lo siguieron, gritando:
";Ten piedad de nosotros, Hijo de David!"
2 8Y al llegar a la casa, los ciegos se le acercaron, ,y Jess les dijo: "Creis que puedo hacer
eso?" Respondironle: "S, Seor".
E2ntocesl9jdino:"Oseahc
segn vuestra fe". Y sus ojos se abrieron.
30 Y Jess les orden rigurosamente: "Mirad
que nadie lo sepa!". 31Pero ellos, luego que
salieron, hablaron de l por toda aquella tierra.

CURACIN DE UN MUDO. 32 Cuando ellos hubieron salido, le presentaron un mudo endemoniado. 33Y echado el demonio, habl el
mudo, y las multitudes, llenas de admiracin,
a decir: "Jams se ha visto cosa
Los DISCPULOS DEL BAUTISTA. 14Entonces, se se pusieron
en Israel". 34Pero los fariseos decan:
acercaron a l los discpulos de Juan y le di- parecida
obra del prncipe de los demonios lanza
jeron: "Por qu nosotros y los fariseos ayu- a los demonios'.
namos mucho, y tus discpulos no ayunan?"
15 Respondiles Jess: "Pueden los hijos del judos los amigos solan acompaar al esposo cuando

34. Los gadarenos representan a los que rechazan


la luz de Cristo, pidindole "que se retire de su pas",
o sea de sus casas y corazones, porque aman ms las
tinieblas que la luz (Juan 3, 19). Cf. Luc. 8, 36 S.
6. Sanando primero el alma, Jess nos ensea que
sta vale ms que el cuerpo. No se olvide, pues, la
preparacin espiritual de los enfermos. Cf. Sant. 5,
14 s.
11. Vase Luc. 5, 32 y nota; 15, 2 ss.; Juan 6, 37.
13. Vase Os. 6, 6; I Rey. 15, 22; Ecli. 35, 4.
15. El Esposo de esta parbola es el mismo Jess;
sus amigos, los apstoles, no podan ayunar como si
hicieran duelo por su presencia. En las bodas de los

ste sala al encuentro de la esposa (Mat. 25, 1-13;


Juan 3, 29). Sobre el ayuno vase 6, 16 y nota.
18. Un magistrado: segn S. Marc. 5, 22, uno de
los jefes de la sinagoga, llamado Jairo. No se dice si
ste, como autoridad religiosa, admita las enseanzas
de Jess. Lo que s vemos, es que recurre a l cuando necesita de sus milagros.
22. Es una mxima del reino de Dios: "Dios
resiste a los soberbios, y da su gracia a loa humildes" (Sant. 4, 6). La fe humilde y confiada que
di eficacia a la oracin de la enferma, es condicin indispensable de toda oracin (Sant. 4, 3 ss.).
27. Hijo de David, esto es, en el sentir de los
judos, el Mesas prometido. Cf. 1, 1 ss. y nota.

tengis ni oro, ni plata, ni cobre en vuestros


cintos; 10ni alforja para el camino, ni dos tnicas, ni sandalias, ni bastn; porque el obrero
es acreedor a su sustento. "Llegados a una
ciudad o aldea, informaos de quien en ella es
digno, y quedaos all hasta vuestra partida.
"Al entrar a una casa decidle el saludo (de paz).
"Si la casa es digna, venga vuestra paz a ella;
mas si no es digna, vuestra paz se vuelva a
vosotros. 14 Y s i alguno no quiere recibiros ni
escuchar vuestras palabras, salid de aquella casa
o de aquella ciudad y sacudid el polvo de
CAPTULO X
vuestros pies. 15 En verdad, os digo, que en el
NOMBRES DE .LOS APSTOLES. 11 llamando a da del juicio (el destino) ser ms tolerable
sus doce discpulos, les di potestad de echar para la tierra de Sodoma y Gomorra que para
a los espritus inmundos y de sanar toda en- aquella ciudad."
fermedad y toda dolencia. 2He aqu los nombres de los doce Apstoles: primero Simn,
PREDICCIN DE PERSECUCIONES. 16 "Mirad que
llamado Pedro, y Andrs su hermano; Santia- Yo os envo como ovejas en medio de lobos.
go el de Zebedeo y ,Juan su hermano; 3Felipe Sed, pues, prudentes como las serpientes, y seny Bartolom; Tomas y Mateo el publicano; cillos como las palomas. "Guardaos de los
Santiago, el de Alfeo, y Tadeo; 4 Simn el Ca hombres, porque os entregarn a los sanhedrinaneo, y Judas el Iscariote, el mismo que lo nes y os azotarn en sus sinagogas, 18 y por
entreg.
causa de M seris llevados ante gobernadores
y reyes, en testimonio para ellos y para las
MISIN DE Los Doce. 5 EstonlDce
"Alas cuando os entregaren, no os
que Jess envi, despus de haberles dado ins- naciones.
de cmo o qu hablareis. Lo que
trucciones, diciendo: "No vayis hacia los gen- preocupis
habis de decir os ser dado en aquella misma
tiles y no entris en ninguna ciudad de sama- hora.
20 Porque no sois vosotros los que haritanos, 6sino id ms bien a las ovejas perdidas blis, sino
que el Espritu de vuestro Padre
de la casa de Israel. 71Z de camino predicad es quien, habla
en vosotros. 21Y entregar a la
diciendo: "El reino de los cielos se ha acer- muerte her
mano a hermano y padre a hijo; y
cado." 8 Sanad enfermos, resucitad muertos, se levantarn
hijos contra padres y los harn
limpiad leprosos, echad fuera demonios. Reci- morir. 22Y seris
odiados de todos por causa
bisteis gratuitamente, dad gratuitamente. 9No
de mi nombre; pero el que perseverare hasta
el fin, ese ser salvo. 23Cuando os persiguieren
36. Cf. S. 13, 4 y nota.

33 Y Jess recorra todas las ciudades y las


aldeas, enseando en sus sinagogas y proclamando la Buena Nueva del Reino, y sanando
toda enfermedad y toda dolencia. 36'Y viendo
a las muchedumbres, tuvo compasin de ellas,
porque estaban como ovejas que no tienen
pastor, esquilmadas y abatidas. 37 Entonces dijo a sus discpulos: "La mies es grande, mas los
obreros son pocos. 38 Rogad pues al Dueo de
la mies que enve obreros a su mies".

37. La parbola de la mies y de los obreros tiene


para nosotros el sentido de que faltan obreros en la
Via de Dios: sacerdotes y laicos celosos, llenos
de espritu de apostolado. Jess ensea que estos
obreros se han de pedir al Padre, porque slo l es
quien hace el llamado. Vase 15, 13; Juan 6, 37 y
44; 1 Tim. 5, 22. Rogad: quiz quiere Jess que se
unan a su oracin por los doce que va a llamar
en seguida (10, 1 s.).
2. Pedro, en arameo Kefa, esto es, piedra, llamado as porque a l ser entregada la primaca (16,
17-19; Luc. 22, 31 s.; Juan 21, 15-17).
4. Iscariote, es decir, hombre de Cariot, pueblo
ubicado cerca de Jerusaln (Jos. 15, 25).
5. Gentiles y samaritanos, no son excluidos del
reino de Dios; sin embargo, quera Jess evangelizar
primero las ovejas perdidas de su propio pueblo, y
despus a los dems. Vase Is. 9, 1 y nota.
6. Cf. 15, 24; 28, 19; Luc. 24, 47. Despus de
Pentecosts S. Pedro abri la puerta a los gentiles
(Hech. 10) para ser "injertados" en el tronco de
Israel (Rom. 11, 11-24) y manifest que ello era
a causa de la incredulidad de la Sinagoga (ihd.
30 s.) y as lo confirm el Concilio de Jerusaln
(Hech. 15). Ms tarde el pueblo judo de la Dispersin rechaz tambin la predicacin apostlica y
entonces Pablo les anunci que la salvacin pasaba
a los gentiles (Hech. 28, 23 ss.) y desde la prisin
escribi a los Efesios sobre d Misterio del Cuerpo
Mstico (Ef. 1, 22), escondido desde todos los siglos
(Ef. 3, 9; Col. 1, 26), por el cual los gentiles son
llamados a l (Ef. 3, 6), no habiendo ya diferencia
alguna entre judo y gentil.
9 s. En estas palabras se contiene una exhortacin a amar y practicar la pobreza, un llamado especial que Dios hace a los religiosos y sacerdotes que
se dedican al sagrado ministerio. Jess manda, tanto
a los apstoles, como a los discpulos (Luc. 10, 4),
que no lleven bolsa, ni alforja, ni dinero, confiando

en la eficacia propia de la divina Palabra, cuya predicacin es el objeto por excelencia del apostolado,
segn se nos muestra en la despedida de Jess
(28, 19 s.. Marc. 16, 15); en la conducta de los
Doce despus de Pentecosts (Hech. 6, 2) y en las
declaraciones de S. Pablo (I Cor. 1, 17; 9, 16).
12. Esta costumbre, todava hoy mantenida en
Oriente, de darse el saludo La paz sea contigo, era
seguida fielmente por los primeros cristianos. Qu
bien seria restaurarla segn lo ensea aqu el Maestro! Saludar, en lenguaje pagano, es desear la salud.
En lenguaje cristiano, es desear la paz, que es cosa
del alma. Cf. Luc. 1, 28 y nota.
16. Como ovejas en medio de lobos: He aqu el
sello que nos permite en todos los tiempos reconocer
a los discpulos. Un humilde predicador, atacado por
un poderoso que defenda el brillo mundano de sus
posiciones sacudidas por la elocuencia del Evangelio,
se limit a dar esta respuesta: "Una sola cosa me
interesa en este caso, y es que Jess no vea en m
al lobo sino al cordero". Como las serpientes: Entre
tos pueblos de Oriente la serpiente era smbolo de
la prudencia y de las ciencias ocultas. Ntese, con
S. Gregorio Magno, que el Seor recomienda la
unin de la prudencia con la sencillez. sta para
con Dios y aqulla para con los hombres, como vemos en el v. 17 y ss.
19. Cf. Luc. 21, 14 y nota.
23. La venida del Hijo del hombre es, indudablemente, el retorno de Jess al fin de los tiempos, y
no podemos pensar que tal expresin se refiera a la
ruina de Jerusaln, que ocurri cuarenta aos ms
tarde. La profeca de Jess se cumpli ya en parte
al pie de la letra, puesto que los apstoles, rechazados en su predicacin, hubieron de abandonar la
Palestina sin evangelizar todas sus ciudades, lo cual,
por tanto, ni se hizo entonces ni se ha hecho despus. Las palabras del divino Maestro significaban,

en una ciudad, huid a otra. En verdad, os


digo, no acabaris (de predicar en) las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del
Hombre."
24 "El discpulo no es mejor que su maestro,
ni el siervo mejor que su amo. 25Basta al discpulo ser como su maestro, y al siervo ser
como su amo. Si al dueo de casa llamaron
Beelzebul, cunto ms a los de su casa? N26o
los temis. Nada hay oculto que no deba ser
descubierto, y nada secreto que no deba ser
conocido. 27Lo que os digo en las tinieblas,
repetidlo en pleno da; lo que os al odo,
proclamadlo desde las azoteas. 213Y no temis
a los que mataII el cuerpo, y que no pueden
matar el alma; mas temed a aquel que puede
perder alma y cuerpo en la gehenna. 2N9o
se venden dos gorriones por un as? Ahora bien,
ni uno de ellos caer en tierra sin disposicin
de vuestro Padre. 30En cuanto a vosotros, todos los cabellos de vuestra cabeza estn contados. 31 No temis, pus; vosotros valis ms
que muchos gorriones."

der; y quien pierde su vida por M, la hallar."


"Quien a vosotros recibe, a M me recibe,
y quien me recibe a M, recibe a Aquel que
me envi. 41 Quien recibe a un profeta a ttulo
de profeta, recibir la recompensa de profeta;
quien recibe a un justo a ttulo de justo, recibir& la recompensa del justo. 42y quienquiera
diere de beber tan slo un vaso de agua fra
a uno de estos pequeos, a ttulo de discpulo,
en verdad os digo, no perder su recompensa."

CAPTULO XI
1 Cuando Jess hubo
acabado de dar as instrucciones a sus doce
apstoles, parti de all para ensear y predicar en las ciudades de ellos. 2Y Juan, al or
en su prisin las obras de Cristo, le envi a
preguntar por medio de sus discpulos: 3"Eres
T El que viene, o debemos esperar a otro?"
4Jess les respondi y dijo: "Id y anunciad a
Juan lo que os 3> veis: 5Ciegos ven, cojos
andan, leprosos son curados, sordos oyen, muerEXHORTACIONES Y CONSUELOS. 32"A todo aquel tos resucitan, y pobres son evangelizados; 6y
que me confiese delante de los hombres, Yo aqu "sus bienes" como dijo Jess al Epuln (Luc.
tambin lo confesar delante de mi Padre ce25) y no le quedar otra vida que esperar. Vase
lestial; 33 mas a quien me niegue delante de los el ejemplo de los Recabitas en Jer. 35. Otros trat
hombres, Yo tambin lo negar delante de mi ducen: "quien conserva su alma", esto es, quien
salvarse por su propio esfuerzo, sin recurrir
Padre celestial. 34 No creis que he venido a pretende
nico Salvador, Jess. Vase Luc. 14, 26 ss.;
traer la paz sobre la tierra. No he venido a al
17, 33 y notas.
traer paz, sino espada. 35 He venido, en efecto,
40. A M me recibe: Jess mismo vive en sus
a separar al hombre de su padre, a la hija de discpulos; es lo que da su significacin a este comY cuando Jess habla del "ethos" de
su -madre, a la nuera de su suegra; 36y sern portamiento.
la relacin filial con Dios, de la actitud abierta y
enemigos del hombre los de su propia casa. sin
reservas frente al Padre y del amor fraterno
37 Quien ama a su padre o a su madre ms que
recproco que ha de unir a los hijos de Dios, el
a M, no es digno de M; y quien ama a su sentido de esta actitud se fundamenta asimismo part
de la persona de Jess. "El que por M recihijo o a su hija ms que a M, no s digno de tiendo
biere a un nio como este, a M me recibe; y el
M. 38 Quien no toma su cruz y me sigue, no que
escandalizare a uno de estos pequeos que creen
es digno de M. 39 Quien halla su vida, la per- en M, ms le valiera que le colgasen al cuello una
JESS Y EL BAUTISTA.

piedra de molino de asno y le arrojaran al fondo


del mar" (Mat. 18, 5-6) (Guardini).
42. Si los que slo apagan la sed fsica de un discpulo de Cristo, obtendrn su recompensa cunto
ms la recibirn los ministros de Cristo que apaguen
en las almas la sed de verdad?
3. El que viene, esto es, el Mesas, rey de Israel,
24. El discpulo no es mejor que su maestro: anunciado por los profetas. Vase Juan 6, 14; 11,
He aqu una de esas palabras definitivas de Jess,
27 y nota. En el v. 5 Jess se presenta con las paque debieran bastar para que nunca jams acept- labras con que lo anunciara Isaas (Is. 35, 5; 61,
semos la menor bonra. Tuvo honores el Maestro? 1 y notas). Y como bien saba l que haba de ser
No. Tuvo insultos. Luego si l no los tuvo. no debe rechazado, expresa en el v. 6 la bienaventuranza de
buscarlos nadie porque nadie es ms que l. Vase
aquellos que excepcionalmente no hallaren en l un
Luc. 6, 40; Fil. 2, 7 y nota.
tropiezo.
25. Beelzebul (Dios de las moscas) es un nombre
5. En vez de larga respuesta, jess muestra a los
despectivo que los judos daban a Satans o a al. enviados los prodigios que estaba obrando cuando
gano de los prncipes de los demonios (IV Rey. 1, 2).
ellos llegaron, y les prueba de este modo que l es
27. Cf. Hech. 28, 23 y nota.
el Mesas, en quien se han cumplido las profecas
28. Gehenna: infierno. Vase 5, 22; I Juan 4, (Is. 35, 5 s.; 61, 1).
18 y notas.
6. Dichoso el que no se escandalizare de M: Es
29. Por un as, moneda que en tiempos de Cristo decir, dichoso el que sabe reconocer que las preceequivala a 1/16 de denario, unos cinco centavos ardentes palabras de Isaas sobre el Mesas Rey se
gentinos.
cumplen realmente en M (cf. Luc. 4, 21 y nota), y
34. La verdad es como una espada. No puede no tropieza y cae en la duda como los dems,
transigir con las conveniencias del mundo. Por eso escandalizado por las apariencias de que soy un carlos verdaderos discpulos de Jesucristo sern siempre pintero (Mat. 13, 55; Marc. 6, 3), y porque apaperseguidos. El Seor no enva sus elegidos para las rezco oriundo de Nazaret siendo de Beln (Mat. 21,
11; Juan 7, 41 y 52), y porque mi doctrina es conglorias del mundo sino para las persecuciones, tal
como l mismo ha sido enviado por su Padre. Cf.
traria a la de los hombres tenidos por sabios y virJuan 17, 18; Luc. 12, 51 s.; 22, 36 y nota.
tuosos, como los fariseos. Dichoso el que cree a
38. Cf. 16, 24 ss.
pesar de esas apariencias, porque ve esas obras que
39. Quien halla su vida, esto es, quien se com- Yo hago (Juan 10, 33; 14, 12) y esas palabras que
ningn otro hombre dijo (Juan 7, 46), y juzga con
place en esta peregrinacin y se arraiga en ella como
si fuera la verdadera vida. Ese tal, ya habr tenido
un juicio recto y no por las apariencias (Juan 7,
pues, una prevencin a los apstoles de que Israel
no los recibira favorablemente, prevencin que Jess les da a fin de que no se sorprendan al ser
rechazados. Cf. Hech. 13, 46 y nota. S. Hilario refiere este pasaje a la conversin final de Israel, con
motivo de la Parusa.

dichoso el que no se escandalizare de M!"


7Y cuando ellos se retiraron, jss se puso
a decir a las multitudes a proposito de Juan:
"Qu salisteis a ver al desierto? Acaso una
caa sacudida por el viento? 8 Y si no, qu
fuisteis a ver? Un hombre ataviado con vestidos lujosos? Pero los que llevan vestidos lujosos estn en las casas de los reyes. 9Entonces
qu salisteis a ver? Un profeta? S, os digo,
y ms que profeta. "ste es de quien est
escrito: "He ah que Yo envo a mi mensajero
que te preceda, el cual preparar tu camino
delante de ti." 11 En verdad, os digo, no se ha
levantado entre los hijos de mujer, uno mayor
que Juan el Bautista; pero el .ms pequeo en
el reino de los cielos es ms grande que l.
"Desde los das de Juan el Bautista hasta
ahora, el reino de los cielos padece fuerza, y
los que usan la fuerza se apoderan de l.
"Todos los profetas, lo mismo que la Ley, han
profetizado hasta J uan., 14y, si queris creerlo,
l mismo es Elas, el que deba venir. "Quin
tiene odos oiga!"

isteis Porque; vino Juan, que ni coma ni


beba, y dicen: "Est endemoniado." 18 Vino el
Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen:
.

18

"Es un glotn y borracho, amigo de Publicanos y de pecadores." Mas la Sabidura ha


sido justificada por sus obras."

Ay DE LAS CIUDADES IMPENITENTES! "Entonces se puso a maldecir a las ciudades donde


haba hecho el mayor nmero de sus milagros,
porque no se haban arrepentido: 21 "Ay de ti
Corazn! Ay de ti Betsaida! porque si en Tiro
y en Sidn se hubiesen hecho los prodigios
que han sido hechos en vosotras, desde hace
mucho tiempo se habran arrepentido en saco
y en ceniza. 22Por eso os digo, que el da
del juicio ser ms soportable para Tiro y
Sidn que para vosotras. 23Y t, Cafarnam,
acaso habrs de ser exaltada hasta el cielo?
Hasta el abismo sers abatida. Porque si en
Sodoma hubiesen sucedido las maravillas que
han sido hechas en ti, an estara ella en pie
el da de hoy. 24Por eso te digo que el da
del juicio ser ms soportable para la tierra
TERQUEDAD DEL PUEBLO. 16 "Pero, con quien de Sodoma que para ti.'
comparar la raza esta? Es semejante a muchaINFANCIA ESPIRITUAL. 25Por aquel tiempo Jechos que, sentados en las plazas, gritan a sus
camaradas: ' 70s tocamos la flauta y no dan- ss di una respuesta, diciendo: "Yo te alabo,
zasteis, entonamos cantos fnebres y no pla- oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque encubres estas cosas a los sabios y a los
24). Porque los que dudan de los escritos de Moiss prudentes, y las revelas a los pequeos. "As
y de los Profetas (Juan 5, 46) no creeran aunque
es, oh Padre, porque esto es lo que te agrada
un muerto resucitara y les hablase. (Luc. 16, 31).
a Ti. 27A M me ha sido transmitido todo por
Y esto les pas an a los apstoles con el mismo
Jess resucitado! (Luc. 24, 11). Dichoso el que sabe mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino
reconocer, en esa felicidad hoy anunciada a los po- el Padre, ni al Padre conoce bien nadie sino
bres y cumplida en estos milagros, las profecas eI Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revegloriosas sobre el Mesas Rey que, junto con dominar lar (lo). "Venid a M todos los agobiados y
toda la tierra (S. 71, 8), tiene esa predileccin
que Yo demuestro por los pobres (S. 71, 12 ss.; los cargados, y Yo os har descansar. "Tomad
Luc. 4, 18). Dichoso, en fin, el que, al pie de la sobre vosotros el yugo mo, y dejaos instruir
Cruz, siga creyendo todava, como Abrahn, contra por M, porque manso soy y humilde en el
toda esperanza (Rom. 4, 18), como crey mi Madre corazn; y encontrareis reposo para vuestras
(Luc. 1, 45; Juan 19, 25 y nota) y comprenda las
Escrituras segn las cuales era necesario que el vidas. "Porque mi yugo es excelente; y mi
Mesas padeciese mucho, muriese y resucitase (Luc.
24, 26 s. y 45 s.; Juan 11, 51 s.; Hech. 3, 22 y
nota). Por eso nadie puede ir a Jess si no le atrae
especialmente el divino Padre (Juan 6, 44), porque
es demasiado escandaloso el misterio de un Dios
vctima de amor (I Cor. 1, 23). Por eso muchas
veces, aunque nos decimos creyentes, no creemos,
porque somos como el pedregal (Mat. 13, 21). Vase
Luc. 7, 23 y nota.
11. Es decir: Juan es el mayor de los profetas
del antiguo Testamento, pero la nueva alianza, el
Reino de Jesucristo, ser tan superior que cualquiera
en l ser mayor que Juan porque l lo constituir
sobre todos sus bienes (24, 46 s.; Hebr. 8, 8 s.). En
cuanto a la Iglesia, fundada cuando Israel rechaz
el reino del Mesas (cf. 16, 16 ss.; Rom. 11, 12 y 15
y notas), vemos cun privilegiada es desde ahora
nuestra situacin de verdaderos hijos de Dios y hermanos de Jess. Vase Juan 1, 11-12; 11, 52; Ef. 1,
5 y notas, etc.
12. Segn algunos, los que no hacen violencia a
Dios con su confianza inquebrantable, no entrarn
en el reino de los cielos. Otros exgetas toman estas
palabras en sentido proftico, refirindolas a las persecuciones que el Reino de Dios ha de sufrir en la
tierra. Vase Luc. 16, 16 y nota. Se apoderan de l:
as tambin Buzy y la Biblia Pirot. Cf. 23, 13.
14. Muchos consideraban al Bautista como el profeta Elas, el cual, conforme a la profeca de Malaquas (4, 5), ha de volver al mundo. Vase 17, 11
y nota.

carga es liviana."

19. Vase Luc. 7, 35 y nota. La Sabidura increada es el mismo Verbo divino que se hizo carne.
Sus obras le dan testimonio, como l mismo lo dijo
muchas veces (Juan 10, 37 s.; 12, 37 t 40; 15, 22-25).
21 s. Corazn y Betsaida eran ciudades vecinas a
Cafarnam. Las tres son aqu maldecidas por su
incredulidad e infidelidad a los privilegios de que
se gloriaban (cf. 7, 23; Luc. 13, 27). Tiro y Sidn:
dos ciudades paganas de Fenicia.
25. El Evangelio no es privilegio de los que se
creen sabios y prudentes, sino que abre sus pginas
a todos los hombres de buena voluntad, sobre todo
a los pequeuelos, esto es, a los pobres en el espritu y humildes de corazn, porque "aqu tienen
todos a Cristo, sumo y perfecto ejemplar de justicia, caridad y misericordia, y estn abiertas para el
gnero humano, herido y tembloroso, las fuentes de
aquella divina gracia, postergada la cual y dejada
a un lado, ni los pueblos ni sus gobernantes pueden
iniciar ni consolidar la tranquilidad social y la concordia"
Spirtu").
(Po XII en la Encclica "Divino Affiante

28. No slo los muy agobiados; tambin todos los


cargados, para que la vida les sea llevadera.
29. Ntese que no dice que soy manso, sino porque soy manso. No se pone aqu como modelo, sino
como Maestro al cual debemos ir sin timidez, puesto
que es manso y no se irrita al vernos tan torpes.
30. El adjetivo griego "jrests" que Jess aplica

al saberlo, se alej de all. Y muchos lo siguieron, y los san a todos. "Y les mand riguCAPTULO XII
que no lo diesen a conocer; "para
CONTROVERSIAS SOBRE EL SBADO. 1 Por aquel rosamente
que se cumpliese la palabra del profeta Isaas
tiempo; Jess iba pasando un da de sbado, que dijo: ""He aqu a mi siervo, a quien eleg,
a traves de los sembrados; y sus discpulos, el Amado, en quien mi alma se complace. Ponteniendo hambre, se pusieron a arrancar algu- dr mi Espritu sobre l, y anunciar el juicio
nas espigas y a comerlas. 2 Viendo esto, los a las naciones. "No disputar, ni gritar, y
fariseos le dijeron: "Tus discpulos hacen lo nadie oir su voz en las plazas. 20 No quebrar
que no es lcito- hacer en sbado?' 3Jess les la caria cascada, ni extinguir la mecha que
dijo: "No habis ledo, pues, lo que hizo aun humea, hasta que lleve el juicio a la vicDavid cuando tuvo hambre l y los que esta- toria;
21 y en su nombre pondrn las naciones
ban con l, 4 cmo entr en la casa de Dios y su esperanza."
comi los panes de la proposicin, que no
era lcito comer ni a l, ni a sus compaeros,
PECADO CONTRA EL ESPRITU. 22 Entonces
sino solamente a los sacerdotes? 5 No habis le EL
un endemoniado ciego y mudo, y
asimismo ledo en la Ley, que el da de sbado, lo trajeron
de modo que hablaba y vea. 23Y tolos sacerdotes, en el templo, violan el reposo dassan,
las
multitudes
estupefactas y dijesabtico y lo hacen sin culpa? 6Ahora bien, os ron: "Ser ste elquedaron
Hijo de David?" 24 Mas los
digo, hay aqu (alguien) mayor que el Tem- fariseos, oyendo esto,
dijeron: "l no echa los
plo. 7 Si hubieseis comprendido lo que signisino por Beelzebul, el prncipe de
fica: "Misericordia quiero, y no sacrificio", demonios
demonios." 26 Conociendo sus pensamientos,
no condenarais a unos inocentes. 8 Porque Se- los
les dijo entonces: "Todo reino dividido conor del sbado es el Hijo del hombre".
tra s mismo, est arruinado, y toda ciudad o
9De all se fu a la sinagoga de ellos; y he
casa dividida contra s misma, no puede subaqu un hombre que tena una mano seca. "Y sistir.
Satans arroja a Satans, contra s
le propusieron esta cuestin: "Es lcito curar mismo26Si
dividido: entonces, cmo podr
el da de sbado?" a fin de poder acusarlo. subsistirest
reino? 27Y si Yo, por mi parte,
"l les dijo: "Cul ser de entre vosotros el echo los su
por Beelzebul, por quin
que teniendo una sola oveja, si sta cae en un los echandemonios
vuestros hijos? Por esto ellos sern
foso, el da de sbado, no ir a tomarla y le- vuestros jueces.
Pero si por el Espritu de
vantarla? "Ahora bien, cunto ms vale el Dios echo Yo los28 demonios,
es evidente que
hombre que una oveja! Por consiguiente, es ha llegado a vosotros el reino de
Dios. 29 O si
lcito hacer bien el da de sbado."
no, cmo puede alguien entrar en la casa del
E1ntocesdij3alhmbr:'Extneuao."l
fuerte y quitarle sus bienes, si primerala extendi, y le fu restituida como la otra. hombre
no ata al fuerte? Solamente entonces
"Pero los fariseos salieron y deliberaron contra mente
su casa. 30 Quien no est conmigo,
l sobre el modo de hacerlo perecer. "Jess, saquear
est contra M, y quien no amontona conmigo,
a su yugo, es el mismo que se usa en Luc. 5, 39 desparrama."
para calificar el vino aejo. De ah que es ms 31 "Por eso, os digo, todo pecado y toda blasexacto traducirlo por "excelente", pues "llevadero"
femia ser perdonada a los hombres, pero la
slo da la idea de un mal menor, en tanto que Jess
nos ofrece un bien positivo, el bien ms grande para blasfemia contra el Espritu no ser perdonada.
nuestra felicidad un temporal, siempre que le crea- 32Y si alguno habla contra el Hijo del hombre,
mos. El yugo es para la carne mala, mas no para
esto le ser perdonado; pero al que hablare
el espritu, al cual, por el contrario, El le conquista contra el Espritu Santo, no le ser perdonado
la libertad (Juan 8, 31 s.; II Cor. 3, 17; Gl. 2,
ni en este siglo ni en el venidero. 330 haced
4; Sant. 2, 12). Recordemos siempre esta divina fr(que sea) el rbol bueno y su fruto bueno, o
mula, como una gran luz para nuestra vida espiritual. El Evangelio donde el Hijo nos da a conocer haced (que sea) el rbol malo y su fruto malo,
las maravillas del Eterno Padre, es un mensaje de porque por el fruto se conoce el rbol. "Raza
amor, y no un simple cdigo penal. El que lo conozca lo amar, es decir, no lo mirar ya como una
obligacin sino como un tesoro, y entonces s que le
ser suave el yugo de Cristo, as como el avaro se
sacrifica gustosamente por su oro, o como la esposa
lo deja todo por seguir a aquel que ama. Jess
acenta esta revelacin en Juan 14, 23 s., al decir
a San Judas Tadeo que quien lo ama observar su
doctrina y el que no lo ama no guardar sus palabras, Tal es el sentido espiritual de las parbolas
del tesoro escondido y de la perla preciosa (13, 44
ss.). Del conocimiento viene el amor, esto es, la fe
obra por la caridad (Gl. 5, 6). Y si no hay amor,
aunque hubiera obras, no valdran nada (I Cor. 13,
1 ss.). Todo precepto es ligero para el que ama, dice
S. Agustn; amando, nada cuesta el trabajo: Ubi
amatur, non laboratur.
4. Alude Jess a la historia que se refiere en el
primer libro de los Reyes 21, 1t6. Los panes de la
proposicin, son los doce panes que cada semana se
colocaban como sacrificio en la mesa de oro en el
Santo del Templo. Vase Ley. 24, 5 ss.
7. Vase 9, 13; Os. 6, 6; Ecli. 35, 4

18. Los vers. 18-21 son una cita tomada de Isaas


42, 1t4 y 41, 9. Vase Mat. 3, 17; 17, 5.
19. Nadie oir su voz en las plazas: Vemos aqu
que los frutos que permanecen no son los de un
apostolado efectista y ruidoso. Vase Juan 15, 16 y
nota. "El bien no hace ruido y el ruido no hace
bien" (S. Francisco de Sales).
24. Sobre Beelzebul vase 10, 25 y nota.
31 ss. El pecado de los fariseos consiste en atrit
buir al demonio los milagros que haca Jess y en
resistir con obstinacin a la luz del Espritu Santo,
que les mostraba el cumplimiento de las profecas
en Cristo. Es el pecado de cuantos, tambin hoy, se
escandalizan de l y se resisten a estudiarlo. Cf. 11,
6 y nota.
34. La boca habla de la abundancia del corazn:
La lengua es el espejo del corazn. La boca del
justo es un canal de vida (Prov. 10, 11), mas la
lengua del impo es una cloaca llena de cieno. Vase
Ef. 4, 29; 5, 4-6; Sant. 1, 26; 3. 6'y 8; Prov. 12,
14; Ecli. 21, 29. S. Agustn lo aplica a Jess y dice

de vboras, cmo podrais decir cosas buenas,


malos como sois? Porque la boca habla de la
abundancia del corazn. 35 E1 hombre bueno,
de su tsoro de bondad saca el bien; el
hombre malo, de su tesoro de malicia saca
el mal. 360s digo, que de toda palabra ociosa que se diga se deber dar cuenta en el
da del juicio. 37 Segn tus palabras sers declarado justo, segn tus palabras sers condenado."
Los ENEMIGOS PIDEN UNA SEAL. "Entonces
algunos de los escribas y fariseos respondieron,
diciendo: "Maestro, queremos ver de Ti una
seal." 39 Replicles Jess y dijo: "Una raza
mala y adltera requiere una seal: no le ser
dada otra que la del profeta Jons. "Pues as
como Jons estuvo en el vientre del pez tres
das y tres noches, as tambin el Hijo del
hombre estar en el seno de la tierra tres
das y tres noches. 41Los ninivitas se levantarn, en el da del juicio, con esta raza y
la condenarn, porque ellos se arrepintieron a
la predicacin de Jons; ahora bien, hay aqu
ms que Jons. "La reina del Medioda se
levantar, en el juicio, con la generacin sta
y la condenar, porque vino de las extremidades de la tierra para escuchar la sabidura
de Salomn; ahora bien, hay aqu ms que
Salomn."
LA ESTRATEGIA DE SATANS. 43 "Cuando el espritu inmundo ha salido del hombre, recorre
los lugares ridos, buscando reposo, pero no
lo halla. 44 Entonces se dice: "Voy a volver a
mi casa, de donde sal". A su llegada, la encuentra desocupada, barrida y adornada. "Entonces se va a tomar consigo otros siete espritus aun ms malos que l; entran y se aposentan all, y el estado ltimo de ese hombre
viene a ser peor que el primero. As tambin
acaecer a esta raza perversa."
Los PARIENTES DE CRISTO. 46 Mientras l todava hablaba a las multitudes, he ah que su
madre y sus hermanos estaban fuera buscando
hablarle. 47Djole alguien: "Mira, tu madre y
tus hermanos estn de pie afuera buscando
hablar contigo." "Mas l respondi al que se
lo deca: "Quin es mi madre y quines son
mis hermanos?" 49Y extendiendo la mano hacia sus discpulos, dijo: "He aqu a mi madre
y mis hermanos. "Quienquiera que hace la
voluntad de mi Padre celestial, ste es mi hermano, hermana o madre."
que el Evangelio es la boca por donde habla su
corazn.
40. Alude a su resurreccin. Vase 27, 60; 28, 5.
42. La reina de Sab, que vino del Medioda para
ver a Salomn (III Rey. 10, 1t13).
46. La voz hermano comprende entre los judos
tambin a los primos y otros parientes. Los llamados
hermanos de Jess son sus primos: Santiago el Menor,
Simn, Judas Tadeo y Jos el Justo, hijos de Cleofs
o Alfeo.
47. Admiremos la modestia silenciosa de la divina
Madre que se queda afuera, esperando de pie, para
no distraer a Jess en su predicacin.

CAPTULO XIII
PARBOLA DEL SEMBRADOR. 1 En aquel da, Jess
sali de casa y se sent a la orilla del mar.
2 Y se reunieron junto a l muchedumbres tan
numerosas, que hubo de entrar en una barca
y sentarse, mientras que toda la gente se colocaba sobre la ribera. 3Y les habl muchas
cosas en parbolas diciendo: "He ah que el
sembrador sali a sembrar. 417, al sembrar,
unas semillas cayeron a lo largo del camino,
y los pjaros vinieron y las comieron. 5 O tras
cayeron en lugares pedregosos, donde no tenan mucha tierra, y brotaron en seguida por
no estar hondas en la tierra. 6Y cuando el
sol se levant, se abrasaron, y no teniendo
raz, se secaron. 7 Otras cayeron entre abrojos,
y los abrojos, creciendo, las ahogaron. 8 Otras
cayeron sobre tierra buena, y dieron fruto,
una ciento, otra sesenta, otra treinta. 9 Quien
tiene odos, oiga!"
10 Aproximronse sus discpulos y le dijeron:
"Por qu les hablas en parbolas?"
R1espondilyj:"Avtrosedacn
los misterios del reino de los cielos, pero n
a ellos. 12 Porque a quien tiene, se le dar y
tendr abundancia; y al que no tiene, an
lo que tiene le ser quitado. 13 Por eso les hablo en parbolas, porque viendo no ven, y
oyendo no oyen ni comprenden. 14 Para ellos
se cumple esa profeca de Isaas: "Oiris pero
no comprenderis, veris y no conoceris.
16 Porque el corazn de este pueblo se ha endurecido, y sus odos oyen mal, y cierran los
ojos, de miedo que vean con sus ojos, y oigan
con sus odos, y comprendan con su corazn,
y se conviertan, y Yo los sane". 16Pero vosotros, felices de vuestros ojos porque ven,
vuestros odos porque oyen! 17En verdad, os
digo, muchos profetas y justos desearon ver
1. Vase Marc. 4, 1 ss.; Luc. 8, 4 ss.
3. Parbola, trmino griego que significa "comt
paracin". Las del Seor nos hacen comprender de
una manera insuperable las verdades de la fe sobret
natural. Ms que todas las explicaciones cientficas,
son las parbolas el medio apropiado para instruir a
los de corazn recto, sean letrados o ignorantes,
aunque se explica que a aqullos les sea ms difcil
hacerse enseables (11, 25; Juan 6, 45; 8, 43; I Cor.
1, 22 ss.; 2, 14; II Cor. 10, 5). Como a los ricos
en bienes (Luc. 18, 25), a los que se sienten ricos
de pensamiento les cuesta mucho hacerse "pobres en
el espritu" (5, 3 y nota). Por eso las parbolas de
Jess son mucho menos comprendidas de lo que
creemos (v. 11 y 57). Cf. Luc. 1, 53.
9. Jess usa esta expresin cuando quiere llamar
nuestra atencin sobre algo muy fundamental o muy
recndito para la lgica humana. Con respecto a
esta parbola, l muestra en efecto que ella contiene una enseanza bsica, pues nos dice (Marc. 4,
13) que el que no la entiende no podr entender
las dems.
12. Es una ley en la economa del Reino que una
gracia traiga otra, y que se pierdan por un pecado
tambin los mritos antes obtenidos; si bien, corno
observa San Ambrosio, el perdn hace renacer los
mritos perdidos, en tanto que los pecados borrados
desaparecen para siempre. Tal es la misericordia
de la Ley de la Gracia a que estamos sometidos]
14 s. Vase Is. 6, 9 s.; Juan 12, 40; Hech. 28,
26 s.

lo que vosotros veis, y no lo vieron; or lo


que vosotros os y no lo oyeron."
18 "Escuchad pues, vosotros la parbola del
sembrador. 19 Sucede a todo el que oye la palabra del reino y no la comprende, que viene
el maligno y arrebata lo que ha sido sembrado
en su corazn: ste es ,e1 sembrado a lo largo
del camino. 20E1 sembrado en pedregales, ste
es el hombre que, oyendo la palabra, en seguida la recibe con alegra; 21pero no teniendo
raz en s mismo, es de corta duracin, y cuando llega la tribulacin o la persecucin por
causa de la palabra, al punto se escandaliza.
22E1 sembrado entre los abrojos, ste es el hombre que oye la palabra, pero la preocupacin
de este siglo y el engao de las riquezas sofocan la palabra, y ella queda sin fruto. 23Pero
el sembrado en tierra buena, ste es el hombre
que oye la palabra y la comprende: l s que
fructifica y produce ya ciento, ya sesenta, ya
treinta."
PARBOLA DE LA CIZAA. 24 Otra parbola les
propuso, diciendo: "El reino de los cielos es
semejante a un hombre que sembr grano
bueno en su campo. "Pero, mientras la gente
dorma, vino su enemigo, sobresembr cizaa
entre el trigo, y se fu. 28 Cuando brot, pues,
la hierba y dio grano, apareci tambin la
cizaa. 27Y fueron los siervos al dueo de casa
y le dijeron: "Seor no sembraste grano bueno en tu campo? Cmo, entonces, tiene cizaa?" 28Les respondi: "Algn enemigo ha
hecho esto", Le preguntaron: "Quieres que
vayamos a recogerla?" 29 Mas l respondi:
recoger la cizaa, desarrai"No, IIo sea, que al recoger
crecer junguis tambin el trigo.
tamente hasta la siega. Y al momento de la
siega, dir a los segadores: Recoged primero
la cizaa y atadla en gavillas para quemarla,
y al trigo juntadlo en mi granero."
19. No la comprende. Es decir que no hay excusa
para no comprenderla, puesto que el Padre la descubre a los pequeos ms an que a los sabios (11,
25). El que no entiende las palabras de Jess, dice
S. Crisstomo, es porque no las ama. Ya se arreglara para entenderlas si se tratase de un negocio
que le interesase. Porque esas palabras no son difciles, sino profundas. No requieren muchos talentos
sino mucha atencin (v. 23; Luc. 6, 47 y nota).
23. La comprende: AM est todo (v. 19 y 51).
El que se ha dejado penetrar por la virtud sobrenatural de las palabras del Evangelio, queda definitivamente conquistado en el fondo de su corazn,
pues experimenta por s mismo que nada puede
compararse a ellas (Juan 4, 42; S. 118, 85 y nota).
De ah el fruto que ya aseguraba David en S. 1,
1 ss.
24. La parbola de la cizaa encierra la idea de
que hay y habr siempre el mal junto al bien y
que la completa separacin de los malos y de los
buenos no se realizar hasta el fin del siglo, cuant
do l vuelva (v. 39 ss.). Muestra tambin la santidad de la Iglesia, pues que subsiste a pesar del enemigo.
30. Dejadlos crecer, etc.: La paciencia del Padre
Celestial espera, "porque hay muchos que antes eran
pecadores y despus llegan a convertirse" (S.
Agustn) y para que por los malos se pruebe la virtud
de los buenos, porque "sin las persecuciones no hay
mrtires" (S. Ambrosio). Vase sobre esto II Pedr.
3, 9: Apoc. 6, 10 s.

PARBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA. 31 Les propuso esta otra parbola: "El reino de los cielos
es semejante a un grano de mostaza, que un
hombre tom y sembr en su campo. 32Es el
ms pequeo de todos los granos, pero cuando
ha crecido es ms grande que las legumbres,
y viene a ser un rbol, de modo que los pjaros del cielo llegan a anidar en sus ramas."
PARBOLA DE LA LEVADURA. 33 Otra parbola
les dijo: "El reino de los cielos es semejante a
la levadura, que una mujer tom y escondi
en tres medidas de harina, hasta que todo ferment."
"Todo esto, lo deca Jess a las multitudes
en parbolas, y nada les hablaba sin parbola,
35 para que se cumpliese lo que haba sido dicho
por medio del profeta: "Abrir mis labios en
parbolas; narrar cosas escondidas desde la
fundacin del mundo."
31 s. Cf. Luc. 13, 18 ss. y nota.
33. Escondi: San Crisstomo y otros hacen notar que no se dice simplemente que "puso" sino que
lo hizo en forma que quedara oculta. Segn suele
explicarse, la mujer simbolizara a la Iglesia; la levadura, la Palabra de Dios; la harina, a los hombres,
de manera que as como la levadura va fermentando
gradualmente la harina, as la fe ira compenetrando
no solamente todo el ser de cada hombre, sino tamt
bin a toda la humanidad. Pero las interpretaciones
difieren mucho en este pasaje que San Jernimo
llama discurso enigmtico de explicacin dudosa. San
Agustn opina que la mujer representa la sabidura;
S. Jernimo, la predicacin de los apstoles o bien
la Iglesia formada de diferentes naciones. Segn S.
Crisstomo, la levadura son los cristianos, que cambiarn el mundo entero; segn Rbano Mauro. es la
caridad, que va comunicando su perfeccin al alma
toda entera, empezando en esta vida y acabando en
la otra; segn S. Jernimo, es la inteligencia de las
Escrituras; segn otros, es el mismo Jess. Las tres
medidas de harina que, segn S. Crisstomo, significan una gran cantidad indeterminada, segn San
Agustn representan el corazn, el alma y el espt
ritu (22, 37), o bien las tres cosechas de ciento, de
sesenta y de treinta (v. 23), o bien los tres hombres
justos de que habla Ezequiel: No, Daniel y Job
(Ez. 14, 14); segn S. Jernimo, podran ser tambin las tres partes del alma que se leen en Platn:
la razonable, la irascible y la concupiscible; segn
otros, sera la fe en el Padre, en el Hijo y en
el Espritu Santo; segn otros, la Ley, los Profetas
y el Evangelio; segn otros, las naciones salidas de
Sem, de Cam y Jafet. Santo Toms trae a este
respecto una observacin de S. Hilario, segn el
cual "aunque todas las naciones hayan sido llamadas
al Evangelio, no se puede decir que Jesucristo haya
estado en ellas "escondido", sino manifiesto, ni tampoco puede decirse que haya fermentado toda la
masa". Por eso conviene buscar la solucin de otra
manera. Fillion hace notar que la levadura es mencionada en otros pasajes como smbolo de corrupcin, sea de la doctrina, sea de las costumbres (16,
6 y 12; I Cor. 5, 6 ss.; Gl. 5, 9; cf. Ag. 2, 11
ss.), y Cornelio a Lapide explica por qu lo fermentado estaba prohibido, tanto en los sacrificios como en la Pascua (Ex. 12, 15; 13, 7; Ley. 2, 11;
6, 17; 10, 12, etc.) y expresa que por levadura se
entiende la malicia, significando msticamente vicio
y astucia. Mude que la levadura de los fariseos
mataba las almas y que Cristo manda a los suyos
cuidarse de esto, no en cuanto enseaban la Ley,
sino en cuanto la viciaban con sus vanas tradiciones.
No faltan expositores que prefieren aqu este sentido,
por su coincidencia con la Parbola de la cizaa que
va a continuacin. Cf. Luc. 13, 21 y nota.
35. Vase S. 77, 2.

INTERPRETACIN DE LA PARBOLA DE LA CIZAA.

Entonces, despidi a la multitud y volvi a


la casa. Y los discpulos se acercaron a l y
dijeron: "Explcanos la parbola de la cizaa
del campo". 37 Respondiles y dijo: "El que
siembra la buena semilla, es el Hijo del hombre. 38E1 camp es el mundo. La buena semilla, sos son los hijos del reino. La cizaa
son los hijos del maligno. 39E1 enemigo que
la sembr es el diablo. La siega es la consumacin del siglo. Los segadores son los ngeles.
"De la misma manera que se recoge la cizaa
y se la echa al fuego, as ser en la consumacin del siglo. 41E1 Hijo del hombre enviar
a sus ngeles, y recogern de su reino todos
los escndalos, y a los que cometen la iniquidad, 42 y los arrojarn en el horno de fue**go;alserntychiades.
3 Entonces los justos resplandecern como el
sol en el reino de su Padre. Quien tiene odos, oiga!
36

PARBCLAS DEL TESORO ESCONDIDC, DE LA PERLA


Y DE LA RED. 44 "El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo; un
hombre, habindolo descubierto, lo volvi a
esconder, y en su gozo fu y vendi todo lo
que tena, y compr aquel campo.
45 Tambin, el reino de los cielos es semejante a un mercader en busca de perlas finas.
46 Habiendo encontrado una de gran valor, fue
y vendi todo lo que tena, y la compr.
47 Tambin es semejante el reino de los cielos a una red que se ech en el mar y que
recogi peces de toda clase. 48Una vez llena,
la tiraron a la orilla, y sentndose juntaron
los buenos en canastos, y tiraron los males.
49 As ser en la consumacin del siglo. Saldr
44. El tesoro es la fe y la gracia que vienen del
Evangelio, como lo dice Benedicto XV. El mismo
Pontfice aplica esta parbola a los que se dedican
al estudio de la Sagrada Escritura y alega como
ejemplos a los dos grandes Doctores Agustn y Jernimo, que en su dicha de haber encontrado el
tesoro de la divina Palabra se despidieron de los placeres del mundo (Encicl. "Spiritus Paraclitus").
Vase 6. 21 y nota.
45. Perla fina es llamado el reino de los cielos
para indicar que quien lo descubre en el Evangelio,
lo prefiere a cuanto pueda ofrecer el mundo. Otra
interpretacin de gran enseanza espiritual es que
Jess di todo lo que tena por la Iglesia y por cada
alma (Gl. 2, 20) que para l es una perla de gran
valor (Juan 10, 39; Cant. 4, 1; 7, 11 y notas). As
se ha dado tambin a estas parbolas un sentido
proftico, aplicando la perla preciosa a la Iglesia y
el tesoro escondido a Israel, por cuya cada l ext
tendi su obra redentora a toda la gentilidad. Cf.
Rom. 11, 11 y 15.
47. La red es la Iglesia visible con sus apstoles encargados de reunir en uno a los hijos de Dios
(Juan 11, 52), pescando en el mar que es el mundo.
En esta parbola nos muestra Cristo, como en la
del banquete (22, 8-14), la existencia de buenos y
malos dentro de esa Iglesia, hasta el da en que los
ngeles hagan la separacin y Jess, celebrando sus
Bodas con el Cuerpo mstico, arroje del festn a los
que no tenan el traje nupcial.
49. Santo Toms dice que es de notar que Jess
expone la parbola slo en cuanto a los malos, y luet
go observa que esos malos estn entre los buenos
como est la cizaa en medio del trigo (y la levat
dura en medio de la masa), tratndose por tanto

los ngeles y separarn a los malos de en medio


de los justos, 50 y los echarn en el horno de
fuego; all ser el llanto y el rechinar de
dientes.
51 Habis entendido todo esto?" Le dijeron: "S '. 52Entoncs, les dijo: "As todo escriba que ha llegado a ser discpulo del reino
de los cielos, es semejante al dueo de casa
que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo."
JESS PREDICANDO EN NAZARET. 53 Y cuando
Jess hubo acabado estas parbolas, parti de
este lugar, 54 y fu a su patria, y les enseaba
en la sinagoga de ellos; de tal manera que estaban posedos de admiracin y decan: "De
dnde tiene ste la sabidura esa y los milagros? 55 !Jo es ste el hijo del carpintero?
No se llama su madre Mara, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? 56 Y sus
hermanas no estn todas entre nosotros? Entonces, de dnde le viene todo esto?" 57Y se
aqu de los que no estn separados de la Iglesia por
diversidad de dogmas sino de los que hacen profesin
de pertenecer a ella. Vemos as que no es sta una
repeticin de la parbola de la cizaa, pues all el
campo no es la Iglesia sino todo el mundo (v. 38),
mientras que aqu la red de pescar se refiere a la
Iglesia apostlica formada por aquellos que "echa
ban la red en el mar, pues eran pescadores" (4, 18),
y a quienes Jess hizo "pescadores de hombres"
(ibid. 19).
51 s. Habis entendido todo esto? Santo Toms
muestra cmo, s un Jess, la inteligencia de todas
esas parbolas -ms misteriosas de lo que parecenes necesaria para "todo escriba que ha llegado a ser
discpulo del Reino" (v. 52; cf. vv. 19 y 23 y notas;
Marc. 4, 13). De esa manera ser semejante al Dueo de casa, que es el mismo Jess, a quien deben
parecerse sus discpulos (10, 23) y el cual saca de
su tesoro (v. 52) eternas verdades del Antiguo Testamento y misterios nuevos que l vino a revelar,
tanto sobre su venida a predicar el "ao de la
reconci liacin", cuanto sobre su retorno en el "da de
la venganza" (Luc. 4, 17t21; Is. 61, 1 s.). El mismo
Jess confirma esto en Luc. 24, 44. Por donde, dice
San Agustn, debis entender de modo que las cosas
que se leen en el A. T. sepis exponerlas a la luz del
Nuevo. Vemos, pues, aqu el conocimiento que el
c istiano y principalmente el apstol han de tener
de todos los misterios revelados por Cristo y que se
refieren tanto a sus padecimientos cuanto a su fut
turo triunfo (I Pedr. 1, 11).
5 t. s. Su palria: Nazaret. Sus hermanos: cf. 12,
46 y nota.
57. He aqu el gran misterio de la ceguera, obra
del prncipe de este mundo que es el padre de la
mentira (Juan 8, 44) y cuyo poder es "de la tinie
bla" (Luc. 22, 53). Vean lo admirable de su sabidura y la realidad de sus milagros (v. 54) y en vez de
alegrarse y seguirlo o al menos estudiarlo... se escandalizaban. Y claro est, como tenan que
justifcaremo,pintesdcaqurlo,
y los grandes maestros enseaban que estaba endemoniado (Marc. 3, 21-22). Por esto es que l hablaba en parbolas (vv. 10.17), para que no entent
dieran sino los simples que se convertiran (cf. 11,
25 ss.). Los otros no habran podido or la vert
dad sin enfurecerse, como sucedi cuando entendieron la parbola de los viadores (Marc. 12,
12 ss.). Por eso es Jess "signo de contradiccin"
(Luc. 2, 34) y lo seremos tambin sus discpulos
(Juan 15, 20 ss): a causa del "misterio de la iniquidad" o sea del poder diablico (II Tes. '2, 7 y
9) cuyo dominio sobre el hombre 'conocemos perfectamente por la tragedia ednico. (vase Sab. 2, 24 y
nota) y cuyo origen se nos ha revelado tambin,
aunque muy "arcanamente", en la rebelin de los
ngeles, que algunos suponen sucedi en el momen-

escandalizaban de l. Mas Jess les dijo: "Un


profeta no est sin honor sino en su pas y
en su familia". 58Y no hizo all muchos milagros, a causa de su falta de fe.

mirando al cielo los bendijo y, habiendo partido los panes, dilos a los discpulos y los discpulos a las gentes.. 20 Y comieron todos y se
saciaron y alzaron lo sobrante de los trozos,
doce canastos llenos. 21Y eran los que comieron cinco mil varones, sin contar mujeres y
CAPTULO XIV
nios. 22En seguida oblig a sus discpulos a
MUERTE DEL BAUTISTA. 1En aquel tiempo,
precedindole, a la ribera opuesHerodes 'el tetrarca oy hablar de Jess, 2y reembarcarse,
dijo a sus servidores: "Este es Juan el Bautis- ta, mientras l despeda a la muchedumbre.
ta, que ha resucitado de entre los muertos, y
JESS CAMINA SOBRE I AS AGUAS. "Despedido
por eso las virtudes operan en l". 3Porque
hubo a las multitudes, subi a la montaa
Herodes haba prendido a Juan, encadenn- que
orar aparte, y cada ya la tarde, estaba
dolo y puesto en prisin, a causa de Herodas, para
solo. "Mas, estando la barca muchos esla mujer de su hermano Filipo. 4Pues Juan le all
lejos de la orilla, era combatida por las
deca: "No te es permitido tenerla". 5Y que- tadiosporque
el viento era contrario. 25Y a la
ra quitarle la vida, pero tema al pueblo, que olas,
vigilia de la noche vino a ellos, camilo consideraba como profeta. 6 Mas en el ani- cuarta
sobre el mar. "Mas los discpulos vinversario del nacimiento de Herodes, la hija de nando
dolo andar sobre el mar, se turbaron diciendo:
Herodas danz en medio de los convidados Es
un fantasma; y en su miedo, se pusieron a
y agrad a Herodes, ?quien le prometi, con gritar.
27Pero en seguida les habl Jess y
juramento, darle lo que pidiese. 5Y ella ins- dijo: "Animo!
soy Yo. No temis". "Entontruida por su madre: "Dame aqu, dijo, sobre cs, respondi Pedro
le dijo: "Seor, si eres
un plato, la cabeza de Juan el Bautista". 9A pe- T, mndame ir a Tiysobre
las aguas." "l le
sar de que se afligi el rey, en atencin a su dijo: "Ven!". Y Pedro saliendo
la barca,
juramento, y a los convidados, orden que se y andando sobre las aguas, camin de
hacia Jess.
le diese. 10 Envi, pues, a decapitar a Juan en Pero, viendo la violencia del viento,
se amela care]. 11Y la cabeza de ste fu trada so- drent, y como comenzase a hundirse,
grit:
bre un plato, y dada a la muchacha, la cual la "Seor,
slvame!"
punto Jess tendi la
llev a su madre. 12 Sus discpulos vinieron, se mano, y asi de l 31A1
dicindole:
"Hombre
de
llevaron el cuerpo y lo sepultaron; luego fue- poca fe, por qu has dudado?" 32Y tcuando
ron a informar a Jess.
subieron a la barca, el viento se calm. "Entonces los que estaban en la barca se prosterPRIMERA MULTIPLICACIN DE LOS PANES. 13 Jenaron ante l diciendo: "T eres verdaderass, habiendo odo esto, se retir de all en
el Hijo de Dios."
barca, a un lugar desierto, a solas. Las muche- mente
34 Y habiendo hecho la travesa, llegaron a la
dumbres, al saberlo, fueron 'a pie, de diversas tierra
35 Los hombres del lugar,
ciudades, en su busca. 14Y cuando desembarc, apenasdeloGenesaret.
reconocieron, enviaron mensajes por
vi un gran gento; y teniendo compasin de toda la comarca,
y le trajeron todos los enellos, les san a los enfermos. 15Como vena
la tarde, sus discpulos se llegaron a l dicien- fermos. 36Y le suplicaban los dejara tocar tan
do: "Este lugar es desierto, y la hora ya ha
23. Jess se retiraba cada vez que poda (vase
pasado. Despide, pues, a la gente, para que Marc.
1, 35; Luc. 5, 16; 6, 12; 9, 18, y 28;
vaya a las aldeas a comprarse comida". M16as
Juan 6, 3, etc.) para darnos ejemplo y ensearnos
Jess les dijo: "No necesitan irse; dadles vos- que el hombre que quiere descubrir y entender las
otros de comer". 17 Ellos le dijeron: "No te- cosas de Dios tiene que cultivar la soledad. No port
que sea pecado andar en tal o cual parte, sino que
nemos aqu ms que cinco panes y dos peces". es
una cuestin de atencin. Porque no
18 Djoles: "Tradmelos ac".
19Y habiendo se simplemente
puede atender a un asunto importante cuan do se
mandado que las gentes se acomodasen sobre est distrado por mil bagatelas (cf. Sab. 4, 12).
la hierba, tom los cinco panes y los dos peces, No es otro el sentido de la semilla que cae entre
to situado entre Gn. 1, 1 y 2. Cf. nuestro estudio
sobre Job y el misterio del mal, del dolor y de la
muerte.
1. Herodes Antipas, hijo de aquel cruel Herodes
que mat a los nios de Beln. Tetrarca, indica que
tena slo la cuarta parte del reino de su padre.
3. San Juan haba increpado a Herodes por haberse casado con Herodas, mujer de su hermano
Filipo, en vida de ste.
9. Herodes no estaba obligado a cumplir un jut
ramento tan contrario a la Ley divina y fruto del
respeto humano. S. Agustn, imitando a San Pablo
(I Cor. 4, 4 s.), deca : "Pensad de Agustn lo que
os plazca; todo lo que deseo, todo lo que quiero y lo
que busco, es que mi conciencia no me acuse ante
Dios." Cf. S. 16, 2 y nota.
19. Como Jesucristo, as tambin nosotros hemos
de bendecir la comida rezando y levantando el corat
zn al Padre de quien procede todo bien. Vase
I Tim. 4, 3 5; Hech. 2, 46 y nota.
t

abrojos (Mat. 13, 22). Cualquiera sabe y comprende,


por ejemplo, que el que tiene novia necesita una
gran parte de su tempo para visitarla, escribirle,
leer sus cartas, ocuparse de lo que a ella le interesa, etc. Si pretendisemos que esto no es lo mismo
y que hay otras cosas ms importantes, o que nos
apremian ms que nuestra relacin con Dios, no en.
tenderemos jams la verdad, ni sabremos defender
nuestros intereses reales, ni gozar de la vida espi
ritual, ni aprovechar de los privilegios en los cuales
Dios, que todo lo puede, da por aadidura todo lo
dems a quien le hace el honor de prestarle atencin
a l (Mat. 6. 33). Pues l nos ensea a poner coto
a nuestros asuntos temporales, porque al que maneja muchos negocios le ir mal en ellos (Ecli. 11,
10 y nota), y adems caer en los lazos del diablo
(I Tim. 6, 9). Las maravillas de Dios, que consisten
principalmente en el amor que nos tiene, no pueden
verse sino en la soledad interior. Comprese el azul
difano del cielo en el cenit con el color grisceo
que tiene ms abajo, en el horizonte, cuando se
acerca a esta sucia tierra.

solamente la franja de su vestido, y todos los retir Jess a la regin de Tiro y de Sidn.
que tocaron, quedaron sanos.
22 Y he ah que una mujer cananea venida de
ese territorio, di voces diciendo: "Ten piedad de m, Seor, Hijo de David! Mi hija
CAPTULO XV
est atormentada por un demonio". 23 Pero l
CONTROVERSIAS CON LOS FARISEOS. 1 Entonces
le respondi nada. Entonces los discpulos,
se acercaron a Jess algunos fariseos y escri- no
le rogaron: "Despdela, porque
bas venidos de Jerusaln, los cuales le dijeron: acercndose,
nos persigue con sus gritos". 24 Mas l respon2 "Por qu tus discpulos quebrantan la tradidi y dijo: "No he sido enviado sino a las
cion de los antepasados?, por qu no se lavan ovejas
perdidas de la casa de Israel". E2l5a,
las manos antes de comer?" 31 les respondi no obstante,
viIIo a prosternarse delante de El
y dijo: "Y vosotros por qu traspasis el man- y dijo: "Seor,
socrreme!" 26Mas l resdamiento de Dios por vuestra tradicin? 4Dios pondi: "No est
tomar el pan de los
ha dicho: "Honra a ni padre y a ni madre", hijos para echarlo abien
perros". 27Y ella dijo:
y: "El que maldice a su padre o a su madre, "S, Seor, pero loslos
tambien comen
sea condenado a muerte." "Vosotros, al con- las migajas que caenperritos
de la mesa de sus duetrario, decs: "Cualquiera que diga a su padre os". 28 Entonces Jess
le dijo:
o a su madre: "Es ofrenda (para el Templo) "Oh mujer, grande es turespondiendo
hgasete como
aquello con lo cual yo te podra haber socorri- quieres". Y su hija quedfe;
sana, desde aquel
do, 6no tendr que honrar a su padre o a momento.
su madre". Y vosotros habeis anulado la pala- 29
Partiendo de all, Jess lleg al mar de Gabra de Dios por vuestra tradicin.
subi a la montaa y se sent. 30Y vinie7Hipcritas, con razn Isaas profetiz de vosotros di- lilea,
ron a El tarbas numerosas, llevando cojos,
ciendo:
lisiados, ciegos, mudos y muchos otros, y los
8 "Este pueblo con los labios me honra, pero
a sus pies, y l los san. 31 De modo
su corazn est lejos de M. 9 En vano me pusieron
el gento estaba maravillado al ver los murindeII culto, pues que ensean doctrinas que que
dos hablando, sanos los lisiados, cojos que cason mandamientos de hombres."
minaban, ciegos que vean; y glorificaba al
10Y habiendo llamado a la multitud, les dijo:
"Od y entended! "No lo que entra en la Dios de Israel.
boca mancha al hombre; sino lo que sale de la
SEGUNDA MULTIPLICACIN DE LOS PANES. 32Enboca, eso mancha al hombre". 12 Entonces sus
discpulos vinieron a l y le dijeron: "Sabes tonces, Jess llam a sus discpulos y les dijo:
que los fariseos, al or aquel dicho, se escan- "Me da lstima de estas gentes, porque hace
dalizaron?" 13Les respondi: "Toda planta que ya tres das que no se apartan de M, y ya
no haya plantado mi Padre celestial, ser arran- no tienen qu comer. No quiero despedirlas en
cada. "Dejadlos: son ciegos que guan a cie- ayunas, no sea que les falten las fuerzas en el
gos. Si un ciego gua a otro ciego, caern los camino". 33 Los discpulos le dijeron: "De
dos eII el hoyo". "Pedro, entonces, le respon- dnde procurarnos en este desierto pan sufidi y dijo: "Explcanos esa parbola". "Y di- ciente para saciar a una multitud como sta?"
jo Jess: "Todava estis vosotros tambin "Jess les pregunt: "Cuntos panes tenis?"
faltos de entendimiento? "No sabis que todo Respondieron: "Siete, y algunos pececillos".
lo que entra en la boca, pasa al vientre y se 36 Entonces mand a la gente acomodarse en
echa en lugar aparte? "Pero lo que sale de la tierra. 36Luego tom los siete panes y los peboca, viene del corazn, y eso mancha al hom- ces, di gracias, los parti y los di a los
bre. "Porque del corazon salen pensamientos discpulos, y los discpulos a la gente. 37Y tomalos, homicidios, adulterios, fornicaciones ) dos comieron y se saciaron, y levantaron lo
20 He aqu hurtos,faleimnbas. sobrante de los pedazos, siete canastos llenos.
lo que mancha al hombre; mas el comer sin 38Y los que comieron eran como cuatro mil
hombres, sin contar mujeres y nios.
lavarse las manos, no mancha al hombre".
39
Despus
que despidi a la muchedumbre, se emP2LaArtCiendNo1Es.lug, barc, y vino al territorio de Magadn.
1 ss. Vase el pasaje paralelo en Marc. 7, 1-23.
3. "Meditando cosas como stas dice un piado.
so obispo alemn descubrimos con saludable humildad, aunque no sin dolorosa sorpresa, cun lejos del
espritu de Jesucristo solemos estar nosotros y
nuestromdcaqlmosreptb,cuy
ms fuerte apoyo est en la soberbia que busca la
gloria de los hombres." Cf. Denz. 190.
4. Cf. Ex. 20, 12; 21, 17; Ley. 20, 9; Deut. 5,
16; Prov. 20, 20; Ef. 6, 2.
5. Los fariseos pretendan que sus ofrendas dadas
al Templo los librasen de cuidar de sus padres, sien.
do que ante Dios esto constitua otra obligacin
distinta y no menos grave que aqulla, segn el cuarto mandamiento. Cf. Marc. 7, 10 ss.
8. Vase Is. 29, 13. Cf. II Cor. 4, 18 y nota.
13. Sobre el sentido de esta sentencia, cf. 9, 37 y
nota.

CAPTULO XVI
LOS FARISEOS Y SADUCEOS PIDEN UN MILAGRO.
1 Acercronse los fariseos y saduceos y, para
ponerlo a prueba le pidieron que les hiciese ver
24. Con la aparente dureza de su respuesta, el
Seor prueba la fe de la cananea, mostrando a la vez
que su misin se limita a los judos: cf. 10. 6 y
nota. Pronto veremos que el lenguaje del Maestro
pasa a la mayor dulzura, haciendo un admirable elogio de aquella mujer, cuya fe haba querido probar.
Cf. I Pedro 1, 7.
30. Vase 11, 5; Marc. 7, 31 ss.
39. Magadn, situada, segn San Jernimo, al este
del mar de Galilea; segn otros, al norte de Tiberiades, o sea en la orilla N. O. del Lago.

alguna seal del cielo. 2 Mas l les respondi


y dijo: "Cuando ha llegado la tarde, decs:
Buen tiempo, porque el cielo est rojo", 3y
a la maana: "Hoy habr tormenta, porque' el
cielo tiene un rojo sombro". Sabis discernir
el aspecto del cielo, pero no las seales de los
tiempos. 4Una generacin mala y adltera requiere una seal: no le ser dada otra que la
del profeta Jons". Y dejndolos, se fue.
LEVADURA DE HIPOCRESA. 5 Los discpulos, al
ir a la otra orilla, haban olvidado de llevar
panes. 6Y Jess les dijo: "Mirad y guardaos
de la levadura de los fariseos y de los saduceos."
7 Ellos dentro de s discurran diciendo: "Es
que no hemos trado panes". 8 Mas Jess lo
conoci y dijo: "Hombres de poca fe; que
andis discurriendo dentro de vosotros mismos
que no teneis panes? 9 No entendis todava,
ni recordis los cinco panes de los cinco mil,
y cuntos canastos recogisteis? 10 Ni los siete
panes de los cuatro mil, y cuntos canastos
recogisteis? 11 Cmo no entendis que no de
los panes os quera hablar al deciros: "Guardaos de la levadura de los fariseos y de los
saduceos?" 12Entonces, comprendieron que no
haba querido decir que se guardasen de la
levadura de los panes, sino de la doctrina de
los fariseos y saduceos.

FILIPO. PRIMADO D
a la regin de Cesarea
de Filipo, propuso esta cuestin a sus discpulos: "Quien dicen los hombres que es el Hijo
del hombre?" "Respondieron: "Unos dicen
que es Juan el Bautista, otros Elas, otros Jeremas o algn otro de los profetas". 15 Djoles:
"Y segn vosotros, quien soy Yo?"
16 Respondiole Simn Pedro y dijo: "T eres el
Cristo, el Hijo del Dios vivo". "Entonces Jess le dijo: "Bienaventurado eres, Simn
Bar-Yon, porque carne y sangre no te lo revel,
sino mi Padre celestial. 18Y Yo, te digo que
t eres Pedro, y sobre esta piedra edificare mi
Iglesia, y las puertas del abismo no prevalecern contra ella. 19A ti te dare las llaves del
reino de los cielos: lo que atares sobre la tierra, estar atado en los cielos, lo que desatares
sobre la tierra, estar desatado en los cielos".
JESS EN CESREA D
PEDRO. 13 Y llegado Jess

3. Las seales de los tiempos: el cumplimiento de


las profecas mesinicas, los milagros y la predicacin de Jess. Como por el arrebol pueden opinar
sobre el tiempo que ha de hacer, as podran reconocer la llegada del Mesas por el cumplimiento de
los vaticinios. (Cf. 24, 32 ss.; Marc. 13, 28 ss.;
Luc. 21, 29 ss.).
12. Sobre levadura vase 13, 33 y nota.
13. Cesarea de Filipo, hoy da Banis, situada en
el extremo norte de Palestina, cerca de una de las
fuentes del Jordn.
18. Pedro (Piedra) es, como lo dice su nombre,
el primer fundamento de la Iglesia de Jesucristo
(vase Ef. 2, 20), que los poderes infernales nunca
lograrn destruir. Las llaves significan la potestad
espiritual. Los santos Padres y toda la Tradicin
ven en este texto el argumento ms fuerte en pro
del primado de S. Pedro y de la infalible autoridad
de la Sede Apostlica. "Entretanto, grito a quien
quiera orme: estoy unido a quienquiera lo est a
la Ctedra de Pedro" (S. Jeronimo).

Entonces mand a sus discpulos que no dijesen a nadie que El era el Cristo.
20

ANUNCIO DE LA PASIN. 21Desde entonces comenz Jess a declarar a sus discpulos que l
deba ir a Jerusaln y sufrir mucho de parte
de los ancianos, de los sumos sacerdotes y de
los escribas, y ser condenado a muerte y, resucitar al tercer da. 22Mas Pedro, tomndolo
aparte, se puso a reconvenirle, diciendo: "Lejos de Ti, Seor! Esto no te suceder por
cierto". 23Pero l volviendose, dijo a Pedro:
"Qutateme de delante, Satans! Un tropiezo
eres para M, porque no sientes las cosas de
Dios, sino las de los hombres!"

RENUNCIARSE! 24E ntonces, dijo a sus discpulos: "Si alguno quiere seguirme, rennciese
a s mismo, y lleve su cruz y siga tras de M.
25 Porque el que quisiere salvar su alma, la
perder; y quien pierda su alma por mi causa,
la hallar. "Porque de que sirve al hombre,
si gana el mundo entero, mas pierde su alma?
O que podr dar el hombre a cambio de su
alma? 27Porque el Hijo del hombre ha de
venir, en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces dar a cada uno segn sus
obras. 28En verdad, os digo, algunos de los
que estn aqu no gustarn la muerte sin que

20. Como seala Fillion, las palabras de este pat


saje marcan "un nuevo punto de partida en la en
sefianza del Maestro". Cf. Juan 17, 11; 18, 36. Dest
conocido por Israel (v. 14), que lo rechaza como
MesastRey para confundirlo con un simple profeta, Jess termina entonces con esa predicacin que
Juan haba iniciado segn "la Ley y los Profetas"
(Luc. 16, 16; Mat. 3, 10; Is. 35, 5 y notas) y
qd(ev.m2s1)apnuictorzle
creyeron en l (v. 15 s.) la fundacin de su Iglesia
(v. 18) que se formar a raz de su Pasin, muerte y resurreccin (v. 21) sobre la fe de Pedro
(v. 16 ss.; Juan 21, 15 ss.; Ef. 2, 20), y que reunir a todos los hijos de Dios dispersos (Juan 11,
52; 1, 11-13), tomando tambin de entre los gentiles
un pueblo par , su nombre (Hech. 15, 14) ; y promete l mismo las llaves del Reino a Pedro (v. 19).
ste es, en efecto, quien abre las puertas de la fe
cristiana a los judos (Hech. 2, 38t42) y luego a los
gentiles (Hect. 10, 34t46). Cf. 10, 6 y nota.
23. As como los apstoles en general, tampoco
San Pedro lleg a comprender entonces el pleno sent
tido de la misin mesinica de Jess, que era inseparable de su Pasin. Vemos as que el amor de
Pedro era todava sentimental, y continu sindolo
hasta que recbi al Espritu Santo el da de Pent
tecosts. Esto explica que en Getseman abandonase
a Jess y luego lo negase en el palacio del pontfice.
24. Entonces, es d, ir, vinculando con lo que
precede. Conviene notar aqu el contraste de Jess con
el mundo, ste, siguiendo al pagano Sneca, nos re
comienda, como una virtud, el "Afrmate". Jess, sin
el cual nada podemos, nos dice, en cambio: "Nigate" (para que Yo te afirme). No nos dice:
aHResilgntrzdvcha,:o
confiado

y obediente, entrgate como hijo mimado, y Yo

te dar el gozo mo (Juan 17, 13); tendrs cuanto


pidas (Marc. 11, 24) y mi Padre velar para que
nada te falte (6, 33).
28. Algunos discuten el sentido de este pasaje. La
opinin de San Jernimo y San Crisstomo, que refieren estas palabras a la Transfiguracin de Jess,
la cual es una visin anticipada de su futura gloria,
est abonada por lo que dicen los apstoles (Juan 1,

14; II Pedro 1, 16-19). Vase Marc. 8, 38y 9, 1;

Luc. 9. 27.

hayan visto al Hijo del hombre viniendo en


su Reino."

ron adonde estaba la gente, un hombre se


aproxim a l, y, doblando la rodilla, le dijo:
""Seor, ten piedad de mi hijo, porque es
luntico y esta muy mal; pues muchas veces
cae en el fuego y muchas en el agua. "Lo
traje a tus discpulos, y ellos no han podido
sanarlo". 17 Respondile Jess y dijo: "Oh raza incrdula y perversa, hasta cundo he de
estar con vosotros? Hasta cundo os habr
de soportar? Tradmelo ac". 18 Increple Jess, y el demonio sali de l, y el nio qued
sano desde aquella hora. "Entonces los discpulos se llegaron a jess, aparte, y le dijeron:
"Por qu nosotros no hemos podido lanzarlo?"
20 Les dijo: "Por vuestra falta de fe. Porque
en verdad os digo: Que si tuviereis fe como
un grano de mostaza, dirais a esta montaa:
"Psate de aqu, all", y se pasara, y no habra para vosotros cosa imposible". 21 [En cuanto a esta ralea, no se va sino con oracin y
ayuno.]

CAPTULO XVII
TRANSFIGURACIN DEL SEOR. 'Seis das despus, Jess tom a Pedro, Santiago y Juan su
hermano, y los llev aparte, sobre un alto
monte. 2Y se transfigur delante de ellos: resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos
se hicieron blancos como la luz. 3Y he ah
que se les aparecieron Moiss y Elas, que hablaban con l. 4Entonces, Pedro habl y dijo
a Jess: "Seor, bueno es que nos quedemos
aqu. Si quieres, levantar aqu tres tiendas,
una para Ti, una para Moiss, y otra para
Elas". 5 No haba terminado de hablar cuando
una nube luminosa vino a cubrirlos, y una voz
se hizo or desde la nube que dijo: "Este es
mi Hijo, el Amado, en quien me complazco;
escuchadlo a El". 6 Y los discpulos, al orla,
se prosternaron, rostro en tierra, posedos de
temor grande. 7Mas jess se aproxim a ellos,
NUEVO ANUNCIO DE LA PASIN. 22y yendo
los toc y les dijo: "Levantaos; no tengis
miedo." 8Y ellos, alzando los ojos, no vieron juntos por Galilea, Jess les dijo: "El Hijo del
hombre va a ser entregado en manos de los
a nadie ms que a jess solo.
hombres; 23y lo harn morir, y al tercer da
LA VENIDA DE ELAS. 9Y cuando bajaban de resucitar". Y se entristecieron en gran mala montaa, les mand jess diciendo: "No nera.
hablis a nadie de esta visin, hasta que el
EL TRIBUTO DEL TEMPLO. 24Cuando llegaron
Hijo del hombre haya resucitado de entre los
muertos", "Los discpulos le hicieron esta a Cafarnam acercronse a Pedro los que copregunta: "Por qu, pues, los escribas dicen braban las didracmas y dijeron: "No paga
que Elas debe venir primero?" "l les res- vuestro Maestro las dos dracmas?"
pondi y dijo: "Ciertamente, Elas vendr y R2espondi:"5S.Ycualeg s,j
restaurar todo. "Os declaro, empero, que anticip a decirle: "Qu te parece, Simn: los
Elas ya vino, pero no lo conocieron, sino que reyes de la tierra de quin cobran las tasas o
hicieron con l cuento quisieron. Y as el tributo, de sus hijos o de los extraos?"
mismo Hijo del hombre tendr que padecer 26 Respondi: "De los extraos". Entonces jess le
de parte de ellos". "Entonces los discpulos dijo: "As, pues, libres son los hijos. 27Sin
cayeron en la cuenta que les hablaba con re- embargo, para que no los escandalicemos, v
al mar a echar el anzuelo, y el primer pez que
lacin a Juan el Bautista.
suba, scalo, y abrindole la boca encontrars
CURACIN DE UN LUNTICO. "Cuando llega- un estatero. Tmalo y dselo por M y por ti."
3. En la interpretacin de los Santos Padres,
Moiss representa la Ley Antigua, y Elas a los Profetas. Ambos vienen a dar testimonio de que Jess
es el verdadero Mesas, en quien se cumplen todos
los divinos orculos dados a Israel. Cf. 16, 20 y
nota.
5. Escuchadlo: "Si a cualquier pueblo, culto o
salvaje, se dijera que la voz de un dios haba sido
escuchada en el espacio, o que se haba descubierto
un trozo de pergamino con palabras enviadas desde
otro planeta... imaginemos la conmocin y el grado
de curiosidad que esto producira, tanto en cada uno
como en la colectividad. Pero Dios Padre habl para
decirnos que un hombre era su Hijo, y luego nos
habl por medio de ese Hijo y enviado suyo (Hebr.
1, 1 ss.) diciendo que sus palabras eran nuestra vida.
Dnde estn, pues, esas palabras? y 'cmo las de.
vorarn todos! Estn en un librito que se vende a
pocos cntimos y que casi nadie lee. Qu distancia
hay de esto al tiempo anunciado por Cristo para su
segunda venida, en que no habr fe en la tierra ?"
(P. d'Aubigny).
11 s. Jess no lo niega, antes bien les confirma
que la misin de Juan es la de Elas. Pero les hace
notar, en 11, 11-15 que su misin mesinica sera
rechazada por la violencia, y entonces Elas tendr
que volver al fin de los tiempos como precursor de
su triunfo. Cf. Luc. 1, 17; 16, 16; Mal. 3, 1; 4, 5.

CAPTULO XVIII
EL MAYOR EN EL REINO DE LOS CIELOS. 1 E11
aquel tiempo, los discpulos se llegaron a jess
y le preguntaron: "En conclusin, quin es el
mayor en el reino de los cielos?' 2Entonces,
l llam a s a un nio, lo puso en medio de
20 s. Falta de fe: en griego apista. Algunos cdices dicen: poca fe (oligopista). La Vulgata dice:
incredulidad. Lo que el Seor agrega en este v. y
lo que dijo en el v. 17 parece confirmar esta versin, lo mismo que el paralelo de Luc. 17, 6. El
v. 21, que va entre corchetes, falta en el Codex Vaticanus y todo el contexto de este pasaje muestra,
como hemos visto, que se trata ms bien de una leccin de fe. Psate de aqu all, etc.: segn S. Crisstomo, Cristo quiere ensearnos la eficacia de la
fe que vence todos los obstculos. Las "montaas"
ms grandes son las conversiones de almas que Dios
permite hacer a aquel:os que tienen una fe viva.
Cf. Luc. 17, 6.
1 ss. Sobre este punto fundamental cf. Luc. 1,
49 ss.; Marc. 10, 14 s. y notas. "Si el valor de una
conducta se mide por el premio, aqu est la principal. Y pensar que la pequeez es lo que menos
suele interesarnos!"

ellos, 3y dijo: 'En verdad, os digo, si no volviereis a ser como los nios, no entraris en
el reino de los cielos. 4Quien se hiciere pequeo corno este niito, se es el mayor en el
reino de los cielos. 5Y quien recibe en mi nombre a un nio como ste, a M me recibe."

"[Porque . el Hijo del hombre ha venido a


salvar lo que estaba perdido]".

que es tino de los puntos menos comprendidos del


Evangelio, porque claro est que si uno no siente
que Dios tiene corazn de Padre, no podr entender
que el ideal no est en ser para l un hroe, de est
fuerzos de gigante, sino como un niito que apenas
empieza a hablar. Qu virtudes tienen esos nios?
Ninguna, en el sentido que suelen entender los homt
bres. Son llorones, miedosos, dbiles, inhbiles, impacientes, faltos de generosidad, y de reflexin y de
prudencia; desordenados, sucios, ignorantes y
apsiondrluceysjgt.Qmrio
puede hallarse en semejante personaje? Precisamente el no tener ninguno, ni pretender tenerlo robnt
dole la gloria a Dios como hacan los fariseos (cf.
Luc. 16, 15; 18, 9 ss.; etc). Una sola cualidad tiene
el nio, y es el no pensar que las tiene, por lo cual
todo lo espera de su padre."
5 s. A M me recibe: cf. 10, 40 y 25, 40. Recompensa incomparable de quienes acogen a un nio
para educarlo y darle lo necesario "en nombre de
Jess"; y mxima severidad (v. 6) para los que
corrompen a la juventud en doctrina o conducta.
Escndalo es literalmente todo lo que hace tropezar,
esto es, a los que creen, matando su fe en l, o deformndola.
7. Forzoso: inevitable, en un mundo cuyo
prnciesSat,lhropiezytnac
nuestra naturaleza harto mal inclinada (cf. I Cor.
11, 19). Pero ay del que nos tiente! y ay de nosotros si tentamos] Grave tema de meditacin frente
a las modas y costumbres de nuestro tiempo.
8 s. Manos, pies, ojos: Quiere decir que debemos
renunciar an a lo ms necesario para evitar la ocat
sin de pecado. "Huye del pecado como de la vista
de una serpiente, porque si te arrimas a l te mort
der" (Ecli. 21, 2). San Pablo ensea a dejar an
lo lcito cuando puede escandalizar a un ignoran.
te (I Cor. 8, 9 ss. y notas).
10. En esto se funda la creencia en los Angeles

EL SIERVC SIN ENTRAAS. 21 Entonces Pedro le


dijo: "Seor, cuntas veces pecar mi hermano
contra m y .le perdonar? Hasta siete veces?"
"Jess le dijo: "No te digo hasta siete veces,
sino hasta setenta veces siete. 23 Por eso el reino
de los cielos es semejante a un rey que quiso
ajustar cuentas con sus siervos. 24Y cuando

VALOR DE UN ALMA. 12 "Qu os parece? Si


un hombre tiene cien ovejas y una de ellas se
llega a descarriar, no dejara sobre las montaas las noventa y nueve, para ir en busca de 'la
EL ESCNDALO. 6 "Pero quien encandalizare a que se descarri? "Y si llega a encontrarla,
uno solo de estos pequeos que creen en M, en verdad, os digo, tiene mas gozo por ella
ms le valdra que se le suspendiese al cuello que por las otras noventa y nueve, que no se
una piedra de molino de las que mueve un as- descarriaroII. "De la misma manera, no es
no, y que fuese sumergido en el abismo del voluntad de vuestro Padre celestial que se
mar. 7 Ay del mundo por los escndalos! Por- pierda uno de estos pequeos."
qu forzoso es que vengaII escndalos, pero
;ay del hombre por quien el escndalo viene! CCRRECCIN FRATERNA. 15 "Si tu hermano peca
[contra ti] reprndelo entte ti y l solo; si
8 Si tu mano o tu pie te hace tropezar, crtalo
y arrjalo lejos de ti. Ms te vale entrar en la te escucha, habrs ganado a tu hermano. "Si
vida manco o cojo, que ser, con tus dos manos no te escucha toma todava contigo un homo tus dos pies, echado en el fuego eterno. Y si bre o dos, para que por boca de dos testigos
tu ojo te hace tropezar, scalo y arrjalo le- o tres conste toda palabra. 17Si a ellos no
jos de ti. Ms te vale entrar en la vida con escucha, dilo a la Iglesia. Y si no escucha
un solo ojo, que ser, con tus dos ojos, arroja- tampoco a la Iglesia, sea para ti como un pagado en la gehenna del fuego. "Guardaos de no y como un publicano. "En verdad, os
despreciar a uno solo de estos pequeos, porque digo, todo lo que atareis sobre la tierra, ser
os digo que sus ngeles, en los cielos, ven atado en el cielo, y todo lo que desatareis socontinuamente la faz de mi Padre celestial. bre la tierra, ser desatado en el cielo."
19 "De nuevo, en verdad, os digo, si dos de
3. Si no volviereis, etc.: todos hemos sido nios. entre vosotros sobre la tierra se coIIcertaren
El volver a serlo no puede extraarnos, pues Jess acerca de toda cosa que pidan, les vendr de mi
dice a Nicodemo que hemos de nacer de nuevo (Juan Padre celestial. "Porque all donde dos o tres
3, 3 ss.). "1 Ser nio! He aqu uno de los alardes estn reunidos por causa ma, all estoy Yo
ms exquisitos de la bondad de Dios hacia nosotros.
He aqu uno de los ms grandes misterios del amor, en medio de ellos."

Custodios.

11. ste v., cuyo sentido no se descubre aqu, falta


en varios cdices. Sin duda es una glosa a los vv.
12 ss. tomada de Luc. 19, 10.

14. Literalmente: "As no hay voluntad delante


de vuestro Padre celestial que se pierda", etc. El
verdadero sentido segn el contexto se ve mejor
invirtiendo la frase: "Es voluntad... que no se piert
da." As lo demuestra esta parbola de la oveja descarriada. Vase Luc. 15, 1 ss. y notas.
15. Las palabras "contra ti" faltan en los mejores cdices y proceden quiz del v. 21 o de Luc.
17, 4. Buzy y otros modernos las suprimen. Cf. Ley.
19, 17; Deut. 19, 17; I Cor. 6, 1 ss.
17. "Por lo cual los que estn separados entre s
por la fe o por el gobierno no pueden vivir en este
nico cuerpo (Iglesia) y de este su nico Espritu"
(Po XII, Encclica del Cuerpo Mstico). Cf. I Cor.
5, 3 ss.
18. Los poderes conferidos a S. Pedro (16, 19)
son extendidos a todos los apstoles (vv. 1, 17 y
19 s.); sin embargo no habr conflicto de poderes,
ya que Pedro es la cabeza visible de la Iglesia de
Cristo, pues slo l recibi "las llaves del reino de
los cielos". Vase Juan 20, 22 ss.; Hech. 9, 32. Cf.
Hech. 2, 46; Col. 4, 15.
19. De entre vosotros: A todos los que queremos
ser sus discpulos nos alcanzan estas consoladoras
palabras.
20. Grandiosa promesa: Jess es el centro y el
alma de tan santa unin y el garante de sus frutos.
22. Es decir: siempre. Dedcese de aqu la misericordia sin lmites, con que Dios perdona, puesto
que Jess nos presenta a su Padre como modelo de
la misericordia que nosotros hemos de ejercitar (Luc.
6, 35 s.).
24. Diez mil talentos: ms de 50 millones de pesos.

comenz a ajustarlas, le trajeron a uno que le


era deudor de diez mil talentos. 25 Como no
tena con qu pagar, mand el Seor que lo
vendiesen a l, a su mujer y a sus hijos y todo
cuanto tena y se pagase la deuda. "Entonces
arrojndose a sus pies el siervo, postrado, le
deca' "Ten paciencia conmigo, y te pagar
todo"M2ovidac7mpsnel t
siervo, lo dej ir y le perdon la deuda. 28A1
salir, este siervo encontr a uno de sus compaeros, que le deba cien denarios, y agarrandolo, lo sofocaba y deca: "Paga lo que debes".
"Su compaero, cayendo a sus pies, le suplicaba y deca: "Ten paciencia conmigo y te
pagare". 30 Mas l no quiso, y lo ech a la
crcel, hasta que pagase la deuda. "Pero, al
ver sus compaeros lo ocurrido, se contristaron sobremanera y fueron y contaron al amo
todo lo que haba sucedido. "Entonces lo llam su seor y le dijo: "Mal siervo, yo te
perdon toda aquella deuda como me suplicaste. 33 No debas t tambin compadecerte
de tu compaero, puesto que yo me compadec
de ti?" 34Y encolerizado su seor, lo entreg
a los verdugos hasta que hubiese pagado toda
su deuda. 35Esto har con vosotros mi Padre
celestial si no perdonis de corazn cada uno
a su hermano."

comete adulterio". 10 Dijronle sus discpulos:


"Si tal es la condicin del hombre con la
mujer, no conviene casarse". 11 Pero l les
respondi: "No todos pueden comprender esta
palabra, sino solamente aquellos a quienes es
dado. "Porque hay eunucos que nacieron as
del seno materno, y hay eunucos hechos por
los hombres, y hay eunucos que se hicieron
tales a s mismos por el reino de los cielos.
El que pueda entender, entienda".
PRIVILEGIOS DE LOS NIOS. 13Entonces le fueron presentados unos nios para que pusiese
las manos sobre ellos, y orase (por ellos); pero
los discpulos los reprendieron. "Mas Jess les
dijo: "Dejad a los nios venir a M, y no se lo
impidis, porque de los tales es el reino de
los cielos". 15Y les impuso las manos y despus
parti de all.

EL JOVEN RICO. 18Y he ah que uno, acercndose a l, le pregunt: "Maestro, qu de


bueno he de hacer para obtener la vida eterna?" 17 Respondile: "Por qu me preguntas
acerca de lo bueno? Uno solo es el bueno.
Mas, si quieres entrar en la vida, observa los
mandamientos". ""Cules?", le replic. Jess le dijo: "No matars; no cometers adulterio; no robars; no dars falso testimonio;
"honra a tu padre y a tu madre, y: amars a
tu prjimo como a ti mismo". 20 Djole entonIV. MINISTERIO DE JESS
ces el joven. "Todo esto he observado; qu
me
falta an?" 21 Jess le contest: "Si quieEN JUDEA
res ser perfecto, vete a vender lo que posees,
(19,1 - 25,46)
y dalo a los pobres, y tendrs un tesoro en el
cielo; y ven, sgueme". 22A1 or esta palabra,
CAPTULO XIX
el joven se fue triste, porque tena grandes
INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO. Cuando bienes.
Jess hubo acabado estos discursos parti de
PELIGROS DE LAS RIQUEZAS. 23 Despus dijo
Galilea, y fue al territorio de Judea, ms all
del Jordn. 2Le siguieron muchas gentes, y las Jesaudicplo:"Envera,sdigU
san all. 3Entonces, algunos fariseos, querien- rico difcilmente entrar en el reino de los
do tentarlo, se acercaron a l y le dijeron: cielos. 24Y vuelvo a deciros que ms fcil es
"Es permitido al hombre repudiar a su mujer a un camello pasar por el ojo de una aguja,
por cualquier causa?" 41 respondi y dijo: que a un rico entrar en el reino de Dios". 25A1
"No habis ledo que el Creador, desde el or esto, los discpulos se asombraron en gran
principio, "varn y mujer los hizo?" 5y dijo: manera y le dijeron: "Quin pues podr sal"Por esto dejar el hombre a su padre y a su
12. La virginidad es el camino ms perfecto, pero
madre, y se unir a su mujer, y sern los dos no todos son llamados a l, porque no somos capa
una sola carne". 6 "De modo que ya no son ces de seguirlo sin una asistencia especial de la
dos, sino una carne. Pues bien! Lo que Dios gracidvn.VseICo7,5
Muchas veces nos exhorta Jess a la infant
junt, el hombre no lo separe!" 7 Dijronle: cia14.
espiritual, porque ella es el camino nico para
"Entonces por qu Moiss prescribi dar li- llegar a l (18, 3). Santa Teresa del Nio Jess
extrajo esta espiritualidad como esencia del
belo de repudio y despacharla?"
vangelioyBdctXVam"elsrod
8Respondiles: "A causa de la dureza de vuestros corazo- Esantidad".
nes, os permiti Moiss repudiar a vuestras
16 ss. Vase Luc. 18, 18 ss. y notas. Acerca de lo
mujeres; pero al principio no fu as. 9Mas
bueno; en S. Lucas: Por qu me llamas bueno
Yo os digo, quien repudia a su mujer salvo el En ambos casos l nos enseria que la bondad no
algo en s misma, como norma abstracta, sino
caso de adulterio, y se casa con otra, comete es
nica fuente y razn de todo bien es Dios
adulterio, y el que se casa con una repudiada, Yquelolabueno
no es tal en cuanto llena tal o cual
condicin, sino en cuanto coincide con lo que quiere
28. Cien denarios: menos de cien pesos, esto es, el divino Padre (cf. S. 147, 9 y nota). "Alejmonos
una suma enormemente inferior a la que deba l a hermanos queridsimos, de esos innovadores que no
llamar dialcticos sino herticos, que en su extrema
su amo.
35. Aplicacin de la quinta peticin del Padre impiedad sostienen que la bondad por la cual Dios
es bueno, no es Dios mismo. l es Dios, dicen, por
Nuestro. Vase 6, 14 s.
4 ss. Vase Gn. 1, 27; 2, 24; 1 Cor. 6, 16; 7, la divinidad, pero la divinidad no es el mismo Dios.
Tal vez es ella tan grande que no se digna ser
10; Ef. 5, 31; Deut. 24, 1t4; Mat. 5, 31 y nota.

varse?" "Mas Jess, fijando los ojos en ellos, pgales el jornal, comenzando por los ltimos,
les dijo: "Para los hombres eso es imposible, hasta los primeros". 9 Vinieron, pues, los de la
hora undecima, y recibieron cada uno un demas para Dios todo es posible."
nario. 10 Cuando llegaron los primeros, pensaRECOMPENSA DEL SEGUIMIENTO DE JESS. 27E11- ron que recibiran ms, pero ellos tambin recibieron cada uno un denario. 11Y al tomarlo,
tonces Pedro respondi dicindole: "T lo ves,
nosotros hemos dejado todo, y te hemos se- murmuraban contra el dueo de casa, 12y deguido; que nos espera?" 28Jesus les dijo: "En can: "Estos ltimos no han trabajado ms que
verdad, os digo, vosotros que me habis se- una hora, y los tratas como a nosotros, que
guido, en la regeneracin, cuando el Hijo del hemos soportado el peso del da y el calor".
hombre se siente sobre su trono glorioso, os 13 Pero l respondi a uno de ellos: "Amigo,
sentaris, vosotros tambin, sobre doce tronos, yo no te hago injuria. No conviniste conmigo
y juzgaris a las doce tribus de Israel. 29Y to- en un denario? "Toma, pues, loque te toca,
do el que (dejare casas, o hermanos, o herma- y vete. Mas yo quiero dar a este ltimo tanto
nas, o padre, o mujer, o hijos, o campos por como a ti. 15 No me es permitido, con lo que
causa de mi nombre, recibir el cntuplo y es mo, hacer lo que me place? O has de ser
t envidioso, porque yo soy bueno?" 16 As l os
heredar la vida eterna.
ltimosernp ,yimerosltmucho primeros sern postreros, y (mumos".
chos) postreros, primeros".
CAPTULO XX
PARBOLA DE LOS OBREROS DE LA VIA.

TERCER ANUNCIO DE LA. PASIN. 17Y subiendo


Jess a Jerusalen, tom aparte a los doce discpulos, y les dijo en el camino: 18 "He aqu
que subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre
va a ser entregado a los sumos sacerdotes y
escribas, y lo condenarn a muerte. 18Y lo entregarn a los gentiles, para que lo escarnezcan, lo azoten y lo crucifiquen, pero al tercer
da resucitar".

1"Porquelindsc emjantu
padre de familia, que sali muy de maana a
contratar obreros para su via. 2Habiendo
convenido con los obreros en un denario por
da, los envi a su via. 3 Sali luego hacia la
hora tercera, vi a otros que estaban de pie,
en la plaza, sin hacer nada. 4Y les dijo: "Id
vosotros tambin a mi via, y os dar lo que
FALSA AMBICIN DE LOS HIJOS DE ZEBEDO.
sea justo". 5Y ellos fueron. Saliendo otra vez "Entonces la madre de los hijos de Zebedeo
a la sexta y a la novena hora, hizo lo mismo.
6 Saliendo todava a eso de la hora undcima,
12. El peso del da: El que as habla es como el
encontr otros que estaban all, y les dijo: de la parbola de las minas que pensaba mal de su
Seor
y que por eso no pudo servirlo bien, porque
"Por qu estis all todo el da sin hacer na- no lo amaba
19, 21-23). El yugo de Jess
da?" 7 Dijronle: "Porque "nadie nos ha con- es "excelente"(Luc.
(11, 30) y los mandamientos del Pa.
tratado". Les dijo: "Id vosotros tambin a la dre "no son pesados" (I Juan 5, 3), sino dados
via". 8Llegada la tarde, el dueo de la via para nuestra felicidad (Jer. 7, 23) y como guas
nuestra seguridad (S. 24, 8). El cristiano que
dijo a su mayordomo: "Llama a los obreros, y para
sabe estar en la verdad frente a la apariencia, men.
Dios, ya que es ella quien lo hace a Dios?" (S.
Bernardo).
26. Para Dios todo es posible: Qu inmenso
consuelo para cuantos sentimos nuestra indignidad!
Notemos que no dice esto el Seor aludiendo a la
omnipotencia que Dios tiene como Autor y Dueo
de la creacin, sino a su omnipotencia para dar la
gracia y salvar a quien El quiera, segn su santsima voluntad. !Qu felicidad la nuestra al saber
que esa voluntad es la de "un Padre dominado por
el amor"! (Po XII). Cf. Rom. 9, 15 ss.
28. En la regeneracin: esto es, en la resurrect
cin; segn S. Crisstomo, en la regeneracin y re.
novacin del mundo en el da del Juicio. Cf. Luc.
22, 30; Juan 5, 24; Hech. 3, 21; Rom. 8, 19 ss.;
I Cor. 6, 2 s.; II Pedro 2, 4; Jud. 14; Apoc. 20,
4; 21, 1 y notas. Doce tronos: en Luc. 22, 28, no
se fija el nmero.
29. Vase Marc. 10, 30. Como se ve, estas ret
compensas extraordinarias no son prometidas, como
a veces se cree, por toda obra de misericordia, sino
para los que se entregan plenamente a Jess, dentro
de la vida religiosa o an fuera de ella. Cf. Luc.
18, 29 s.
1 s. El padre de familia, Dios, invita al apostolado en su via. El da de trabajo es la vida; el
denario, el reino de los cielos. Llama la atencin
el hecho de que todos rediban "el mismo salario",
an los ltimos. Es que el reino de los cielos no
puede dividirse, y su participacin es siempre un
don librrimo de la infinita misericordia de Dios
(Luc. 8, 47; 15, 7).

tira y falsa que reina en este mundo tiranizado


por Satans, no cambiara su posicin por todas las
potestades de la tierra. Esta parbola de los obreros
de la via nos ensea, pues, a pensar bien de Dios
(Sab. 1, 1). El obrero de la ltima hora pens bien
puesto que esper mucho de l (cf. Luc. 7, 47 y
nota), y por eso recibi lo que esperaba (S. 32, 22).
Esto que parecera alta mstica, no es sino lo elemental de la fe, pues no puede construirse vnculo
alguno de padre a hijo si ste empieza por considerarse pen y creer que su Padre le quiere explotar
como a tal.
15. Ntese el contraste entre el modo de pensar
de Dios y el de los hombres. Estos slo avaloran la
duracin del esfuerzo. Dios en cambio aprecia, ms
que todo, las disposiciones del corazn. De ah que
el pecador arrepentido encuentre siempre abierto el
camino de la misericordia y del perdn en cualquier
trance de su vida (Juan 5, 40; 6, 37).
16. As: es decir, queda explicado lo que anticip en 19, 30. Sin duda la Parbola sealaba la
vocacin de nosotros los gentiles, no menos ventajosa por tarda. En ella el Corazn de Dios se vali
tambin de las faltas de unos y otros para compadecerse de todos (Rom. 11, 30-36); y lo ms asombroso
an es que igual cosa podamos aprovechar nosotros
en la vida espiritual, para sacar ventajas de nuestras faltas que parecieran cerrarnos la puerta de la
amistad con nuestro Padre. Vase Luc. 7, 41 ss.;
15, 11 ss.; Rom. 8, 28; Col. 4, 5 y nota.
20 ss. Los hijos de Zebedeo, los apstoles Juan y
Santiago el Mayor. La madre se llamaba Salom
El cliz (v. 22) es el martirio. "Crea la mujer que

se acerc a l con sus hijos, y prosternse


como para hacerle una peticin. 211 le pregunt: "Qu deseas?" Contestle ella: "Ordena que estos dos hijos mos se sienten, el
uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en
tu reino." 22 Mas Jess repuso diciendo: "No
sabis lo que peds. Podis beber el cliz, que
Yo he de beber?" Dijronle: "Podemos". 23 l
les dijo: "Mi cliz, s, lo beberis; pero el sentaros a mi derecha o a mi izquierda, no es cosa
ma el darlo, sino para quienes estuviere preparado por mi Padre". 24 Cuando los diez oyeron esto, se enfadaron contra los dos hermanos. 25 Mas Jess los llam y dijo: "Los jefes
de los pueblos, 'como sabis, les hacen sentir
su dominacin, y los grandes sus poder. N26o
ser as entre vosotros, sino al contrario: entre
vosotros el que quiera ser grande se har el
servidor vuestro, 27y el que quiera ser el primero de vosotros ha de hacerse vuestro esclavo; "as tomo el Hijo del hombre vino, no
para ser servido, sino para servir y dar su vida
en rescate por muchos".
CURACIN DE DOS CIEGOS. 29 Cuando salieron
de Jeric, le sigui una gran muchedumbre.
30 Y he ah que dos ciegos, sentados junto al
camino, oyendo que Jsus pasaba, se pusieron a
Jess reinara inmediatamente despus de la Resurreccin y que l cumplira en su primera venida
lo que est prometido para la segunda" (S. Jernimo). Cf. Hech. 1, 6 s. En realidad, ni la mujer
ni los Doce podan tampoco pensar en la Resurreccin, puesto que no haban entendido nada de lo que
Jess acababa de decirles en los vv. 31 ss., como se
hace notar en Luc. 18, 34. Vase 18, 32 y nota.
23. No es cosa ma. Vase expresiones semejantes
en Marc. 13, 32; Juan 14, 28; Hech. 1, 7 y notas.
Cf. Juan 10, 30; 16, 15; 17, 10.
25. Vase Luc. 22, 25 y nota.
26. No ser as entre vosotros! (cf. Marc. 10,
42; Luc. 22, 25 ss.). Admirable leccin de apostot
lado es sta, que concuerda con la de Luc. 9, 50
(cf. la conducta de Moiss en Nm. 11, 26.29), y
nos ensea, ante todo, que no siendo nuestra misin
como la del Csar (23, 17) no hemos de ser intolerantes ni querer imponer la fe a la fuerza por el
hecho de ser una cosa buena (cf. Cant. 3, 5; II Cor.
1, 23; 6, 3 ss.; 1 Tes. 2, 11; I Tim. 3, 8; II Tim.
2, 4; I Pedro, 5, 2 s.; I Cor. 4, 13, etc.), como que
la semilla de la Palabra se da para que sea libremente aceptada o rechazada (Mat. 13, 3). Por eso
los apstoles, cuando no eran aceptados en un lugar,
deban retirarse a otro (10, 14 s. y 12; Hech. 13,
51; 18, 6) sin empearse en dar "el pan a los pe.
rros" (7, 6). Pero al mismo tiempo, y sin duda sobre
eso mismo, se nos ensea aqu el sublime poder del
apostolado, que sin armas ni recursos humanos de
ninguna especie (10, 9 s. y nota), con la sola eficacia de las Palabras de Jess y su gracia consigue
que no ciertamente todos -porque el mundo est
dado al Maligno (I Juan 5, 19) y Jess no rog por
l (Juan 17, 9)-, pero s la tierra que libremente
acepta la semilla, d fruto al 30, al 60 y al 100 por
uno (13, 23; Hech. 2, 41; 13, 48, etc.).
28. Al saber esto los que, siendo hombres miserables, tenemos quienes nos sirvan no trataremos de
hacrnoslo perdonar con la caridad hacia nuestros
subordinados, usando ruegos en vez de rdenes y
viendo en ellos, como en los pobres, la imagen envit
diable del divino Sirviente? (Luc. 22, 27). Ntese
que esto, y slo esto, es el remedio contra los odios
que carcomen a la sociedad. En rescate por muchos,
esto es, por todos. "Muchos" se usa a veces en este
sentido ms amplio. Cf. 24, 12; Marc. 14, 24.

gritar, diciendo: "Seor, ten piedad de nosotros, Hijo de David". 31 La gente les reprenda
para que callasen, pero ellos gritaban mas, diciendo: "Seor, ten piedad de nosotros, Hijo
de David". 32 Entonces Jess, parndose los
llam y dijo: "Qu quereis que os haga?" 33 1.,e
dijeron: "Seor, que se abran nuestros ojos!".
34Y Jess, teniendo compasin de ellos, les tot
c los ojos, y al punto recobraron la vista, y
le siguieron.
CAPTULO XXI
ENTRADA TRIUNFAL EN ,JERUSALN. !Cuando
se aproximaron a Jerusaln, y llegaron a
Betfag, junto al Monte de los Olivos, Jess envi
a dos discpulos, 2 diciendoles: "Id a la aldea
que est enfrente de vosotros, y encontraris
una asna atada y un pollino con ella: desatadlos y tradmelos. 3Y si alguno os dice algo,
contestaris que los necesita el Seor; y al
punto los enviar". 4Esto sucedi para que se
cumpliese lo que haba sido dicho por el pro
feta: 5 "Decid a la hija de Sin: He ah que
tu rey viene a ti, benigIIo y montado sobre
una asna y un pollino, hijo de animal de yugo".
6 Los discpulos fueron pues, e hicieron como
Jess les haba ordenado: "'trajeron la asna y
el pollino, pusieron sobre ellos sus mantos, y
l se sent encima. 8 Una inmensa multitud de
gente extenda sus mantos sobre el camino,
otros cortaban ramas de rboles, y las tendan
por el camino. 9Y las muchedumbres que marchaban delante de l, y las que le seguan,
aclamaban, diciendo: "Hosanna al Hijo de
David! Bendito el que viene en nombre del
Seor! Hosanna en lo ms alto!" 19Y al entrar l en Jerusaln, toda la ciudad se conmovi, y decan: "Quin es este?" 11 Y l as
feta, de Nazaret de Galilea."
PURIFICACIN DEL TEMPLO. 12 Y entr

Jess

en

1. Betfag: Un pequeo pueblo situado entre Betania y Jerusaln. El Monle de los Olivos o "monte
Olivete" est separado de Jerusaln por el valle
del Cedrn.
3. Los necesila: cf. Luc. 19. 31 y nota.
5. Sin se llamaba en la antigedad la colina en
que estaba el Templo. Hija de Sin: la ciudad de
Jerusaln. Notable cita de Is. 62, 11, en que se
suprime el final de dicho v. y se aade en cambio
el final de Zac. 9, 9, en tanto que el final del prit
mero es referido en Apoc. 22, 12. Cf. Is. 40, 10 y
nota.
9. Hosanna es una palabra hebrea que significa:
aydanos! ( oh Dios!) y que se usaba para expret
sar el jbilo y la alegra. El trmino "Hijo de Da.
vid" es autnticamente mesinico. Vase 9, 27. Cf.
Marc. 11, 10; Luc. 19, 38; Juan 12, 13. Como se
ve, todos los evangelistas han registrado, usando ext
presiones complementarias, esta memorable escena en
que se cumpli lo previsto en Dan. 9, 25. Segn
los clculos rectificados por el P. Lagrange, ella ocut
rri el 2 de abril del ao 30, cumplindose as en
esa profeca de Daniel la semana 69 (7 + 62) de
aos hasta la manifestacin del "Cristo Prncipe", o
sea 483 aos profticos, de 360 das (como los de
Apoc. 12, 6 y 14) -que equivalen exactamente a
los 475 aos corrientes segn. el calendario julianodesde el edicto de Artajerjes 19 sobre la
reconstruccin de Jerusaln (Neh. 2, 1-8) dado en ahril
del 445 a.C.

muchedbrsan:"tJe,lpro-

el Templo de Dios, y ech fuera a todos los


que vendan y compraban en el Templo, y
volc las mesas de los cambistas, y las sillas de
los que vendan las palomas; 13 y les dijo: "Est
escrito: "Mi casa sera llamada casa de oracin."
mas vosotros la hacis "cueva de ladrones".
14y se llegaron a l en el Templo ciegos y
tullidos, y los san. 18 Mas los sumos sacerdotes
y los escribas, viendo los milagros que haca,
y oyendo a los nios que gritaban en el Templo y decan: "Hosanna al Hijo de David", se
indignaron, 16 y le dijeron: "Oyes lo que dicen
stos?" Jess les replic: 'S, nunca habis
ledo aquello: "De la. boca de los pequeitos
y de los lactantes, me preparar alabanza?"
11Y dejndolos, sali de la ciudad a Betania,
donde se alberg.

vosotros? Un hombre tena dos hijos; fu a


buscar al primero y le dijo: "Hijo, ve hoy a
trabajar a la via". "Mas ste respondio y
dijo: "Voy, Seor", y no fu. "Despues fu
a buscar al segundo, y le dijo lo mismo. ste
contest y dijo: "No quiero', pero despus se
arrepinti y fu. 31 Cul de los dos hizo la
voluntad del padre?" Respondieron: "El ltimo". Entonces, Jess les dijo: "En verdad, os
digo, los publicanos y las rameras entrarn en
el reino de Dios antes que vosotros. "Porque
vino Juan a vosotros, andando en camino de
justicia, y vosotros no le cresteis, mientras que
los publicanos y las rameras le creyeron. Ahora bien, ni siquiera despus de haber visto esto,
os arrepentisteis, para creerle."

PARBOLA DE LOS VIADORES HOMICIDAS.


3"Escuchad otra parbola. "Haba un dueo de casa, que plant una via, la rode de una cerca,
cavo en ella un lagar y edific una torre; despus, la arrend a unos viadores, y se fu a
otro pas. "Cuando lleg el tiempo de los frutos, envi sus siervos a los viadores para recibir los frutos suyos. "Pero los viadores
agarraron a los siervos, apalearon a ste, mataron a aqul, lapidaron a otro. "Entonces
envi otros siervos en mayor nmero que
los primeros; y los trataron de la misma manera. "Finalmente les envi su hijo, diciendo: "Respetarn a mi hijo". "Pero los viadores, viendo al hijo, se dijeron entre s: "ste
es el heredero. Venid, matmoslo, y nos queCONTROVERSIA 00N LOS SUMOS SACERDOTES Y daremos con su herencia". "Lo agarraron, lo
ANCIANOS. 23 Llegado al Templo, se acercaron
a l, mientras enseaba, los sumos sacerdotes honran a Dios con los labios, pero cuyo corazn est
y los ancianos del pueblo y le dijeron: "Con lejos de El (15, 8); el segundo es el hombre que, so
de los remordimientos de su conciencia, se
qu autoridad haces esto, y quin te ha dado brecogido
y se salva. "El remordimiento. dice S. Amese poder?" "Mas Jess les respondi y dijo: arrepiente
brosio, es una gracia para el pecador. Sentir el remort
"Yo tambin quiero preguntaron una cosa; si dimiento y escucharlo prueba que la conciencia no est
vosotros me la decs, Yo os dir a mi vez con enteramente apagada. El que siente su herida, desea 'a
y toma remedios. Donde no se siente el mal,
qu autoridad hago esto: 25E1 bautismo de Juan curacin
no hay esperanza de vida". Cf. 27, 5 y Ecli. 40, 8 y
de dnde era? Del cielo o de los hombres?" nota.
Ellos, entonces, discurrieron as en s mismos:
31. Jess se refiere a los dos casos extremos, y no
"Si decimos: "del cielo", nos dir: "Entonces indica ningn caso donde el que promete cumpla. Si
aadimos
a esto el tremendo fracaso de Pedro en sus
por qu no le cresteis?" "Si decimos: "de
que Dios quiso recalcarnos reiterndolo en los
los hombres", hemos de temer al pueblo, por- promesas,
cuatro Evangelios (Mat. 26. 35; Marca 14, 29; Luc.
que todos tienen aJuan por profeta". "Res- 22,
33; Juan 13, 37), parece descubrirse aqu, con un
pondieron, pues, a jess, diciendo: "No sabe- carcter notablemente general, la falla de los que prometen
y la doblez de los que se nos presentan melosa.
mos". Y l les dijo: "Ni Yo tampoco os digo
mente (Ecli. 12, 10; 27, 25 ss., etc.). Aqu, claro est,
con qu autoridad hago esto."
el que promete cree ser sincero en el momento, como lo
LA HIGUERA ESTRIL. 18Por la maana, cuando volva a la ciudad, tuvo hambre; 18y viendo
una higuera )unto al camino, se acerco a ella,
mas no hallo en ella sino hojas. Entonces le
dijo: "Nunca ms nazca ya fruto de ti!" Y
en seguida la higuera se sec. "Viendo esto,
los discpulos se maravillaron y dijeron: "Cmo al momento se sec la higuera?" 21Y Jess
les dijo: "En verdad, os digo, si tenis fe, y no
dudis, no solamente haris lo de la higuera,
sino que si decs a esta montaa: "Qutate de
ah y chate al mar", eso se har. 22Y todo lo
que pidiereis con fe, en la oracin, lo obtendris.'

Los DOS

HIJOS DESIGUALES.

28 " Qu

opinis

13. Vase Is. 56, 7; Jer. 7, 11. Cf. Marc. II,


15-18; Luc. 19, 45-47; Juan 2, 14t16.
16. Vase S. 8, 3.
19. La higuera seca simboliza al pueblo judo que
rechaz a Jess y por eso fu rechazado l mismo
(cf. Luc. 13, 6 ss.). En sentido ms amplio nos
muestra a todos los hombres que por tener una fe
muerta no dan los frutos propios de la fe (7, 16).
CE. Sant. 2, 18 y nota.
21. Vase sobre este importante problema 17, 20
y nota.
23 ss. Apreciemos esta leccin de independencia
espiritual que nos da el Maestro de toda humildad y
mansedumbre. La timidez no es virtud; antes bien suele
venir de la vanidad preocupada de agradar a los homt
bres. Cf. Gl. 1, 10.
28. El primero de los dos hijos es el tipo de los que

fu Pedro. La enseanza estara precisamente en prevenirnos que esa actitud de prometerle a Dios encierra
en s muchsimas veces una falacia, revelando una presuncin que l confunde, porque es vano ofrecer semejante anticipo a Quien est viendo que maana tal vez
ya no viviremos (Sant. 4, 14 s.), y que es el Unico en
saber si seremos o no fieles puesto que slo El puede
darnos la gracia de la fidelidad. De ah que la actitud
de verdadera fidelidad, lejos de prometer a Dios, imt
plora de l su sostn. Entonces s que la fidelidad es
segura, precisamente porque desconfa de si misma y
slo se apoya en Dios. Tal ha de ser, pues, el espritu
de todo verdadero propsito de enmienda.
34 ss. Los viadores representan al pueblo judo que
recbaz al Mesas y, por eso, fu desechado. El "hijo
del dueo de casa" es Jesucristo; los "criados" son los
profetas y los apstoles. Esta parbola nos ensea
tambin a nosotros que el privilegio del don de Dios no
se entrega sin grandsima responsabilidad. Vase Rom.
:1, 17 ss.

sacaron fuera de la via y lo mataron. "Cuando vuelva pues el dueo de la via, qu har
con aquellos viadores?" Dijeron: "Har
perecer sin piedad a estos miserables, y arrendar
la v la a otros viadores, que le paguen los
frutos a su tiempo". 42 y djoles Jess: "No
habis ledo nunca en las Escrituras: "La piedra que desecharon los que edificaban, esa ha
venido a ser cabeza de esquina; el Seor es
quien hizo esto, y es un prodigio a nuestros
ojos?" "Por eso os digo: El reino de Dios os
ser quitado, y dado a gente que rinda sus frutos. 44 Y quien cayere sobre esta piedra, se
har pedazos; y a aquel sobre quien ella cayere, lo har polvo". "Los sumos sacerdotes y
los fariseos, oyendo sus parbolas, comprendieron que de ellos hablaba. "Y trataban de
prenderlo, pero teman a las multitudes porque stas lo tenan por profeta.
CAPITULO XXII
PARBOLA DEL BANQUETE NUPCIAL. 'Respondiendo Jess les habl de nuevo en parbolas,
y dijo: 2"El reino de los cielos es semejante a
un rey que celebr las bodas de su hijo. 3Y
envi a sus siervos a llamar a los convidados a
las bodas, mas ellos no quisieron venir. 4Entonees envi a otros siervos, a los cuales dijo:
"Decid a los convidados: Tengo preparado mi
banquete; mis toros y animales cebados han
sido sacrificados ya, y todo est a punto: venid
a las bodas". 5 Pero, sin hacerle caso, se fueron
el uno a su granja, el otro a sus negocios. 6Y
los restantes agarraron a los siervos, los ultrajaron y los mataron. 7 El rey, encolerizado, envi sus soldados, hizo perecer a aquellos homicidas, y quem su ciudad. 8Entonces dijo a
sus siervos: "Las bodas estn preparadas, mas
los convidados no eran dignos. 9 Id, pues, a las
encrucijadas de los caminos, y a todos cuantos
hallis, invitadlos a las bodas". "Salieron aquellos siervos a los caminos, y reunieron a todos
cuantos hallaron, malos y buenos, y la sala de
las bodas qued llena de convidados limas
cuando el rey entr para ver a los comensales,
not a un hombre que no estaba vestido con
el traje de boda. 12 Djole: "Amigo, cmo has
entrado aqu sin tener el traje de boda?" Y
l enmudeci. "Entonces el rey dijo a los siervos: "Atadlo de pies y manos, y arrojadlo a
las tinieblas de afuera; all ser el llanto y el
rechinar de dientes. "Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos."
42 ss. Vase S. 117, 22; Is. 28, 16; Rom. 9, 33;
I Pedro 2, 7. El primer caso del v. 44 es Israel (cf.
Luc. 2, 34). El segundo, los gentiles. Cf. Dan. 2, 45.
14. Tambin esta parbola se refiere en primer lugar
al pueblo escogido de la Antigua Alianza. A las fiestas
de las hodas de su Hijo con la humanidad convida el
Padre primeramente a los judos por medio de sus
"siervos", los profetas. Los que despreciaron la invitacin perdern la cena (Luc. i4, 24). Los "otros
siervos" son los apstoles que Dios envi sin reprohar an a Israel (Luc. 13, 6 ss.), durante el
tiempo de los Hechos, es decir, cuando Jess ya
haha sido inmolado y "todo estaha a punto" (v. 4;
Hech. 3, 22; Hebr. 8, 4 y notas). Rechazados esta
vez por el pueblo, como l lo fuera por la Sinagoga
(Hech. 28, 25 ss.) y luego "quemada la ciudad" de

LA CUESTIN DEL TRIBUTO. 15 Entonces los fa


riseos se fueron y deliberaron cmo le sorprenderan en alguna palabra. "Le enviaron,
pues, sus discpulos con los herodianos, a decirle: "Maestro, sabemos que eres veraz y que
enserias el camino de Dios con verdad, sin
miedo a nadie, porque no miras a la persona
de los hombres. "Dinos, pues, lo que piensas:
es lcito pagar tributo al Csar o no?' "Mas
Jess, conociendo su malicia, repuso: "Hipcritas, por qu me tentis? "Mostradme la moneda del tributo". Y le presentaron un denario. 20 Preguntles: "De quien es esta figura
y la leyenda?" 21 Le respondieron: "del Csar".
Entonces les dijo: "Dad, pues, al Csar lo que
es del Csar, y a Dios lo que es de Dios".
22 Oyendo esto, quedaron maravillados, y dejndolo se fueron.

Los SADUCEOS y LA RESURRECCIN. "En aquel


da, algunos saduceos, los cuales dicen que no
hay resurreccin, se acercaron a l, y le propusieron esta cuestin: 24 "Maestro, Moiss ha
dicho: "Si alguno muere sin tener hijos, su hermano se casar con la cuada, y suscitar prole
a su hermano." "Ahora bien, haba entre nosotros siete hermanos. El primero se cas y muri; y como no tuviese descendencia, dej su
mujer a su hermano. 26Sucedi lo mismo con el
segundo, y con el tercero, hasta el sptimo.
28En la
27 Despus de todos muri la mujer.
rsurreccin, pues, de cul de los siete ser
mujer? Porque todos la tuvieron".
R2espondil9Jyj:"Ers,ponetdla
Escrituras ni el poder de Dios. 30 Pues en la
resurreccin, ni se casan (los hombres), ni se
dan (las mujeres) en matrimonio, sino que son
como ngels de Dios en el cielo. 31Y en cuanto a la resurreccin de los muertos, no habis
ledo lo que os ha dicho Dios: 32 "Yo soy el
Dios de Abrahn, y el Dios de Isaac, y el Dios
de Jacob"? Dios no es Dios de muertos, sino de
vivientes". 33A1 or esto, las muchedumbres estaban posedas de admiracin por su doctrina.
Jerusaln (v. 7), los apstoles y sus sucesores, in.
vitando a los gentiles, llenan la sala de Dios (Rom.
11, 30). El hombre que no lleva vestido nupcial es
aquel que carece de la gracia santificante, sin la
cual nadie puede acercarse al banquete de las Bodas
del Cordero (Apoc. 19, 6 ss.). Cf. 13, 47 ss. y notas.
17. Csar: los emperadores romanos, de los cuales los judos eran tributarios.
21. Con estas palabras Jess nos ensea a obedecer a las autoridades y pagar los impuestos, porque el poder de aqullos viene de Dios. Vase Luc.
20, 25 y nota; Rom. 13, 1t7.
24 ss. Vase Deut. 25, 5.6. Se trata aqu de la
ley del levirato, segn la cual el hermano del que
mora sin hijos, haha de casarse con la viuda. Los
saduceos ponen esta pregunta, no porque fuesen observantes ejemplares de la Ley, sino para mofarse
de la resurreccin de los muertos.
29. !Erris Por 110 entender las Escrituras! No
es ste un reproche que hemos de recoger todos nosotros ? Pocos son, en efecto, los que hoy conocen la
Bihlia, y no puede extraar que caiga en el error
el que no estudie la Escritura de la Verdad, como
tantas veces lo ensea Jess, y tanto lo recuerdan
los Sumos Pontfices al reclamar su lectura diaria
en los hogares. Cf. v. 31; 21, 42; Juan 5, 46 y nota.
32. Es de notar que an no se haba anunciado
aqu la resurreccin de 27, 52 s.

EL MANDAMIENTO PRINCIPAL. 34 Mas los fariseos, al or que haba tapado la boca a los saduceos, vinieron a reunirse junto a l; 35 y uno
de ellos, doctor de la Ley, le propuso esta
cuestin para tentarlo: 36 "Maestro, cul es el
mayor mandamiento de la Ley?" 37 Respondi
l: "Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, con toda tu alma, y con todo tu espritu. "ste es el mayor y primer mandamiento. 39E1 segundo le es semejante: "Amars a
tu prjimo como a ti mismo". "De estos dos
mandamientos pende toda la Ley y los Profetas."

EL SALMO 109. 41Estando an reunidos los


fariseos, Jess les propuso esta cuestin:
42,, Qu pensis del Cristo? De quin es hijo?" Dijronle "de David".. 43 Replic
";Cmo, entonces, David (inspirado), por el
Espritu, lo llama "Seor", cuando dice: 44 "El
Seor dijo a mi Seor: Sientate a mi diestra,
hasta que ponga a tus enemigos bajo tus pies"?
495i David lo llama 'Seor ,cmo es su hijo? 46Y nadie pudo responderle nada, y dsde
ese da nadie os ms proponerle cuestiones.
CAPTULO XXIII
LTIMO GRAN DISCURSO DE JESS EN EL TEMPLO: LA HIPOCRESA DE LOS ESCRIBAS Y FARISEOS.
'Entonces Jess habl a las muchedumbres y
a sus discpulos, 2y les dijo: "Los scribas y los
fariseos se han sentado en la ctedra de Moises.
3 Todo lo que ellos os mandaren, hacedlo, y
guardadlo; pero no hagis como ellos, porque
dicen, y no hacen. 4Atan cargas pesadas
e insoportables y las ponen sobre las espaldas de las gentes, pero ellos mismos ni con
el dedo quieren moverlas. 5 H acen todas sus
obras para ser vistos 'por los hombres; se
hacen ms anchas las filacterias y ms grandes
las franjas (de sus mantos); 6 quieren tener los
primeros puestos en los banquetes y en las sinagogas, ser saludados en las plazas pblicas,
y que los hombres los llamen: "Rab".
8Vostr,empnhagislr"Rb,
porque uno solo es para vosotros el Maestro;
vosotros sois todos hermanos. 9Y tampoco llameis padre a ninguno de vosotros sobre la tierra, porque uno solo es vuestro Padre: el del
cielo. "Ni os llamis director, porque uno solo es vuestro director: Cristo. 11 El mayor entre
37 ss. Vase Deut. 6, 5; Lev. 19, 18; Mat. 7, 12;
Rom. 13, 9 s.; 5, 14; Sant. 2, 8; Ecli. 13, 19.
44. Vase S. 109, 1 y nota. Es la dable natura.
leza de Cristo, quien como hombre es hijo de David,
pero en cuanto Dios es su Seriar. Jess proclama
as claramente la divinidad de su Persona como Hijo
eterno y consubstancial del Padre.
5. En las filacterias o cajitas de cuero, sujetas
con correas a la frente y a los brazos, llevaban los
judos pergaminos o papeles en que estaban escritos
algunos pasajes de la Ley. Los fariseos formulistas
haban exagerado esta piadosa prctica, destinada a
tener siempre a la vista la Palabra de Dios. Vase
Deut. 6, 8; 22, 12.
8. Vase 20, 25 ss. Cf. Col. 2, 8 y nota; Apoc.
2, 6 y nota.
11. Meditemos esto en Luc. 22, 27 y nota.

vosotros sea servidor de todos. 12Quien se elevare, ser abajado; y quien se abajare, ser
elevado."
13 "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hip' critas!, porque cerris con llave ante los hombres el reino de los cielos; vosotros ciertamente no entris; y a los que estn entrando, no
los dejis entrar. 14 [ Ay de vosotros, escribas
y fariseos, hipcritas!, porque devoris las casas
de las viudas, y pretextis hacer largas oraciones. Por eso recibireis condenacin ms rigurosa]. 19 Ay de vosotros, escribas y fariseos,
hipcritas! porque recorreis mar y tierra para
hacer un proslito, y cuando llega a serlo, lo
hacis doblemente mas hijo de la gehenna que
vosotros. 16; Ay de vosotros, conductores ciegos!, que decs: "Quien jura por el Templo.
nada es; mas quien jura por el oro del Templo ;
17 Insensatos y ciegos! que quedaoblig".
es ms, el oro, o el Templo que santifica el
oro? 18Y: "Quien jura por el altar, nada importa; mas quien jura por la ofrenda que est
sobre l, queda obligado". "Ciegos! qu es
ms, la ofrenda, o el altar que hace sagrada la
ofrenda? "Quien, pues, jura por el altar, jura
or el altar y por todo lo que est sobre l.
1 Quien jura por el Templo, jura por l y por
Aquel que lo habita. 22Y quien jura por el
cielo, jura por el trono de Dios y por Aquel
que est sentado en el."
""Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, que pagis el diezmo de la menta, del
eneldo y del comino, y descuidis lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia
y la fe. Esto hay que practicar, sin omitir
aquello, "conductores ciegos, que colis el
mosquito, y os tragis el camello. "Ay de

12. Es la doctrina del Magnificat (Luc. 1, 52;


14, 11; 18, 14).
13. Cf. 11, 12; Luc. 11, 52 y notas.
14. El versculo 14 falta en los mejores cdices.
15. Hacer un proslito: convertir a un gentil a
a religin juda. Haba dos clases de proslitos, segn recibiesen o no la circuncisin: los proslitos de
la puerta y los de la justicia. Jess ensea aqu que
no siempre la mucha actividad es verdadero apostolado, si no est movida por la fe viva que obra por
la caridad (15, 8; Juan 4, 23; Gl. 5, 6; I Cor. 3,
12-15). Sobre la gehenna vase 5, 22 y nota.
23. Los judos tenan que dar los diezmos de les
frutos al Templo. Pero esto no bastaba a los fariseos: ellos, por pura vanagloria, extendan los diez.
mos a las hierbas insignificantes que cultivaban en
sus huertos. Por lo cual, pretendiendo tener mritos,
muy al contrario, se acarreaban el juicio. Por eso
S. Crisstomo llama a la vanagloria "madre del int
fierno". S. Basilio dice: "Huyamos de la vanagloria, insinuante expoliadora de las riquezas espirituales, enemiga lisonjera de nuestras almas, gusano
mortal de las virtudes, arrebatadora insidiosa de tot
dos nuestros bienes". Vase 6, 1 ss. y notas.
25 s. Este espritu de apariencia, contrario al
Espritu de verdad que tan admirablemente caracteriza nuestro divino Maestro, es propio de todos los
tiempos, y fcilmente lo descubrimos en nosotros
mismos. Aunque mucho nos cueste confesarlo, nos
preocupara ms que el mundo nos atribuyera una
falta de educacin, que una indiferencia contra Dios.
Nos mueve muchas veces a la limosna un motivo
humano ms que el divino, y en no pocas cosas
obramos ms por quedar bien con nuestros superiot
res que por gratitud y amor a nuestro Dios. Cf. I
Cor. 6, 7 y nota. En el v. 26 Jess nos promete

vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque


purificis lo exterior de la copa y del plato,
mas el interior queda lleno de rapia y de
iniquidad. 26 Fariseo ciego! comienza por limpiar el interior de la copa y del plato, para que
tambin su exterior se purifique."
27 " Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera tienen bella apariencia,
pero por dentro estn llenos de osamentas de
muertos y de toda inmundicia. 23 Lo mismo
vosotros, por fuera parecis justos ante los
hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad."
29 "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque reedificis los sepulcros de los
profetas, y adornis los monumentos de los
justos; 30y decs: "Si nosotros hubisemos vivido en el tiempo de nuestros padres, no habramos participado con ellos en el asesinato
de los profetas". 31Con esto, confesis que sois
hijos de los que mataron a los profetas.
3Colmad,pue2svtr iadueso
padres!"
33" Serpientes, raza de vboras! Cmo podris escapar a la condenacin de la gehenna? 34Por eso, he aqu que Yo os envo profetas, sabios y escribas: a unos mataris y crucificaris, a otros azotaris en vuestras sinagogas y
los perseguiris de ciudad en ciudad, 35para
que recaiga sobre vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la tierra, desde la sangre
de Abel el justo, , hasta la sangre de Zacarias,
hijo de Baraquas, a quien matasteis entre el
santuario y el altar. 36En verdad, os digo, todas estas cosas recaern sobre la generacin
esta".
QUEJA AMARGA DE JESS. 37
" Jerusaln!Jerusaln! t que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados, ;cuntas veces
quise reunir a tus hijos, como la gallina rene
a sus pollitos debajo de sus alas, y vosotros
no habis querido! 38 He aqu que vuestra casa
os queda desierta. "Por eso os digo, ya no me
que si somos rectos en el corazn tambin las obras
sern buenas. Cf. Prov. 4, 23.
27. Segn la costumbre juda se blanqueaban todos los aos las partes exteriores de los "sepulcros",
para que los transentes los conociesen y no contrajesen impureza legal al tocarlos. Cf. Hech. 23, 3.
En Luc. 11, 44 la figura es inversa. Cf. 7, 15 y
nota.
35. Este Zacaras no puede ser idntico con el
profeta del mismo nombre. S. Jernimo cree que
Jess alude a aquel Zacaras que fu muerto por
Jos (II Par. 24, 21) y cuyo padre se llamaba
Joiada.
39. "Las palabras hasta que digis aluden, segn
los mejores intrpretes, a la vuelta de Cristo como
juez y a la conversin de los judos. Cf. Rom. 11,
25 ss. Reconociendo en l a su Redentor lo saludat
rn entonces con la aclamacin mesinica: Bendito,
etc. Cf. 21, 9; S. 117, 26" (Fillion). "Si no estuviramos seguros de que el discurso fu pronunciado
despus del da de Ramos (21, 9), veramos en l
una profeca de las aclamaciones de Betfag y del
Monte de los Olivos. Pero el discurso es ciertamente
posterior.
Tenemos, pues, aqu el primer anuncio,
aun impreciso de esa misteriosa Parusa de que va
a tratarse en los captulos siguientes y que no es
otra que la Venida gloriosa del Hijo del Hombre

volveris a ver, hasta que digis: "Bendito el


que viene en nombre del Seor!"
CAPTULO XXIV
1 Saliendo
Jess del Templo, base de all, y sus discpulos
se le acercaron para hacerle contemplar las
construcciones , del Templo. 2 Entonces l les
respondi y dijo: "Veis todo esto? En verdad,
os digo, no quedara aqu piedra sobre piedra
que no sea derribada." 3Despus, habiendo ido
a sentarse en el Monte de los Olivos, se acercaron a l sus discpulos en particular, y le
dijeron: "Dinos cundo suceder esto, y cul
ser la seal de tu advenimiento y de la consumacin del siglo." 4Jess les respondi diciendo: "Cuidaos que nadie os engae. 5Porque muchos vendran bajo mi nombre, diciendo: "Yo soy el Cristo", y a muchos engaarn.
6 Oiris tambin hablar de guerras y rumores
de guerras. Mirad que no os turbis! Esto,
en efecto, debe suceder, pero no es todava el
fin. 7 Porque se levantar pueblo contra pueblo, reino contra reino, y habr en diversos
lugares hambres y pestes y terremotos. 8 Todo
esto es el comienzo de los dolores."
9 "Despus os entregarn a la tribulacin y os
matarn y seris odiados de todos los pueblos
por causa de mi nombre. 10 Entonces se escandalizarn muchos, y mutuamente se traicionarn y se odiarn. 11 Surgirn numerosos falsos
DISCURSO ESCATOLGICO DE JESS.

al fin de los tiempos" (Pirot). En otra ocasin


formul Jess este mismo anuncio en su imprecat
cin contra Jerusaln (Luc. 13, 35). Cf. 24, 30 y
nota.
4 ss. Para comprender este discurso y los relatos
paralelos en Marc. 13 y Luc. 21, hay que tener
presente. que segn los profetas los "ltimos tiempos" y los acontecimientos relacionados con ellos que
solemos designar con el trmino griego escatolgicos, no se refieren solamente al ltimo da de la
historia humana, sino a un perodo ms largo, que
Sto. Toms llama de prembulos para el juicio o
"da del seor", que aqul considera tambin inset
parable de sus acontecimientos concomitantes. (Cf. 7,
22 y nota). No es, pues, necesario que todos los
fenmenos anunciados en este discurso se realicen
juntos y en un futuro ms o menos lejano. Algunos
de ellos pueden haberse cumplido ya, especialmente
teniendo en cuenta el carcter metafrico de muchas
expresiones de estilo apocalptico (cf. I Cor. 6, 2 s.
y nota). Por su parte, S. Agustn seala en una frmula cuatro sucesos como ligados indisolublemente:
la Venida. de Elas (cf. 11, 14 y nota; Apoc. 11);
la conversin de los judos (cf. 23, 39; Juan 19,
37; Rom. 11. 25 ss., etc.); la persecucin del Anticristo (II Tes. 2, 3 ss.; Apoc. 13 y notas), y la
Parusa q segunda venida de Cristo.
5. Cf. Hech. 8, 9 y nota.
6. No es todava el fin: E)1 exegeta burgals J. A.
Oate, que seala como tema central de este discurso
la historia del Reino de Dios y sus relaciones con la
Parusa, pone aqu la siguiente cita: "Las guerras,
lencias, los terremotos, el hambre y las
las turbu
pestes, que suelen ser sus consecuencias; los fenmenos csmicos aterradores..., nos indican la proximidad de la Parusa, que pondr fin a todos estos
males. Los apstoles no deben espantarse por nada
de esto, sino saber que les aguardan en la evangelizacin del Reino otros muchos trabajos y sinsabores, ea cuya comparacin, los indicados no son ms
que el comienzo de los dolores" (v. 8). I Todos esos
dolores estuvieron presentes en el sudor de sangre
de Gem an!

profetas, que arrastrarn a muchos al error; 12y entonces os dicen: "Ved, el Cristo est aqu o
por efecto de los excesos de la iniquidad, la all", no lo creis. "Porque surgirn falsos
caridad de los ms se enfriar. 13Mas el que cristos y falsos profetas, y harn cosas estuperseverare hasta el fin, se ser salvo. 14Y esta pendas y prodigios, hasta el punto de desviar,
Buena Nueva del Reino ser proclamada en el si fuera posible, an a los elegidos. 2Mir5ad
mundo entero, en testimonio a todos los pue- que os lo he predicho! "Por tanto, si os dicen,:
blos. Entonces vendr el fin. "Cuando veis, "Est en el desierto", no salgis; "est en las
pues, la abominacin de la desolacin, predicha bodegas", no lo creis. "Porque, as como el
por el profeta Daniel, instalada en el lugar relmpago sale del Oriente y brilla hasta el
santo el que lee, entindalo, "entonces los Poniente, as ser la Parusa del Hijo del Homque estn en Judea, huyan a las montaas; bre. "All donde est el cuerpo, all se jun"quien se encuentre en la terraza, no baje a tarn las guilas."
recoger las cosas de la casa; "quien se encuentre en el campo, no vuelva atrs para tomar
SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. "2Inmedia9t
su manto. 19 Ay de las que estn encintas y despus de la tribulacin de aquellos das el
de las que cren en aquel tiempo! 20 Rogad, sol se oscurecer, y la luna no dar ms su
pues, para que vuestra huida no acontezca fulgor, los astros caern del cielo, y las potenen invierno ni en da de sbado. 21Porque cias de los cielos sern conmovidas.
habr, entonces, grande tribulacin, cual no la E3ntocesap0rlioseadHjl
hubo desde el principio del mundo hasta aho- Hombre, y entonces se lamentarn todas las
ra, ni la habr ms.
tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo con
FALSOS CRISTOS. 22 Y si aquellos das no fue- Poder y gloria grande. 31Y enviar sus ngeran acortados, nadie se salvara; mas por razn les con trompeta de sonido grande, y juntarn
de los elegidos sern acortados esos das. 23Si a los elegidos de l de los cuatro vientos, de
una extremidad del cielo hasta la otra."

12. Literalmente "de los muchos", o sea de la


gran mayora (vase 20, 28 y nota). Ntese que
Jess, fundador de la Iglesia, no anuncia aqu su
triunfo temporal entre las naciones, sino todo lo contrario. Cf. Luc. 18, 8; II Tes. 2, 1-12.
14. La predicacin del Evangelio por todas las
tierras la afirma ya el Apstol de los Gentiles
(Col. 1, 6 y 23; Rom. 10, 18), y no como hiprbole retrica, pues l conoca mejor que nosotros
los caminos misioneros de los apstoles, los cuales
sin duda cumplan la orden de hacer discpulos en
todos los pueblos (28, 19). Si los primeros cristianos tan ansiosamente esperaban la segunda Venida
del Seor, como lo vemos en los discursos y las cartas de S. Pablo, de Santiago y de S. Pedro, es
porque consideraban que este testimonio del Evangelio haba sido dado a todas las naciones, segn
la condicin puesta por Cristo. Las cosas cambiaron
sin duda con el retiro de Israel (Hech. 28, 25 ss.)
y hoy no podemos, como observa Pirot, "mantenernos en el horizonte estrecho de la ruina de Jerusaln", sino llegar "hasta la ruina del mundo".
15. Alusin a la profeca de Daniel (Dan. 9, 27;
11, 31; 12, 11). En I Mac. 1, 57 esta profeca se
aplica a la profanacin del Templo en tiempos de
los Macabeos. Jess ensea que volver a cumplirse en los tiempos que l anuncia. Algunos Padres la crean cumplida en la adoracin de la imagen del Csar en el Templo en <tiempos de Pilato o
en la instalacin de la estatua ecuestre de Adriano en
ese mismo lugar. Otros Padres refieren este vaticinio a
los tiempos escatolgicos y al Anticristo. El que lee:
Joon aade las Escrituras. Tal es el sentido de estas
palabras que, como ohserva Fillion, no son del Evangelista sino de Jess, que las repite en Marc. 13, 14.
20 s. El cumplimiento total de la profeca sobre
la destruccin de Jerusaln es una imagen de cmo
se cumplir tambin todo lo que Jess profetiz sobre el fin de los tiempos. El historiador judo Flavio Josefo describe la devastacin de la capital juda, que se verific a la letra y tal como Jess lo
haha profetizado, en el ao 70 de la era cristiana.
23. Buzy, llamando la atencin sobre el hecho de
que Jess habla constantemente en plural de falsos
Mesas y de falsos profetas y nunca de un falso
Mesas en singular o de un Anticristo, concluye:
"que en la enseanza de Jess como en la de S. Juan
(I Juan 1, 18-23) no hay un Anticristo individual;
no hay sino una colectividad, poderosa y terrible,
de anticristos". Lo mismo observa dicho autor en su
nota a II Tes. 2, 7.

APRENDED DE LA HIGUERA. 32 "De la higuera


24. Los elegidos se librarn del engao porque al
justo se le dar por defensa un juicio seguro (Sab.
5, 19). Cf. II Tes. 2, 10 ss. y nota.
28. Locucin proverbial. As como las guilas, as
tambin los hombres acudirn volando al lugar donde
est Cristo (Maldonado). Vase I Tes. 4, 16 s.; Luc.
17, 37.
30. La seal del Hijo del Hombre: en general se
cree que es la Cruz y que aparecer el mismo da
de la Parusa. Segn las Constituciones Apostlicas,
sera muchos das antes. Todas as tribus (cf. Es.
36, 31; 37, 15 ss.): harn duelo, como dice el P. Lagrange, en cuanto esa seal les recordar la muerte
de Cristo (cf. 23, 39; Juan 19, 37; Apoc. 1, 7;
Zac. 12, 10 s.). Pirot, en la gran edicin reciente
de la Biblia comentada, anota aqu: "Y ellos vern:
notar la paronomasia. kpsontai... kai psontai: se
lamentarn y vern al Hijo del Hombre viniendo
sobre las nubes del cielo con poder y gran aparato:
este ltimo rasgo es visiblemente tomado de Dan. 7,
13. De esta manera Jess se identifica claramente
con el Hijo del Hombre que, en la clebre visin
del Profeta, es el fundador del Reino de Dios".
31. Cf. Marc. 13, 27. Un poeta americano evoca
esta gran trompeta en una poesa que titula "Canto
de esperanza", e invoca el retorno de Cristo, dicindole con tanto fervor como helleza lrica:
Y en tu caballo blanco que mir el Visionario
pasa. Y suene el divino clarn extraordinario.
Mi corazn ser brasa de tu incensario!
Juntarn: el griego usa el mismo verbo que en II
Tes. 2, 1: "episynxusin". Alude aqu el Seor al
admirable rapto en su encuentro en las nubes que
est prometido a nosotros los vivientes "que quedemos" (I Tes. 4, 17). Cf. I Cor. 15, 51; II Tes.
2, 1; Hebr. 10, 25. Del cielo: es de notar que no
dice de la tierra (cf. v. 30). Estos parecen ser los
que el v. 28 llama las guilas. Vase Marc. 13, 27
y nota.
rbol de la higuera (Luc. 21, 29) es fit
gura de Israel segn la carne (21,19; Marc. 11, 13),
a quien se di un plazo (Luc. 13, 8) para que antes
de la destruccin de Jerusaln creyese en el Cristo
resucitado que le predicaron los apstoles (cf. Hebr.
8, 4 y nota). Pero entonces no di fruto y fue
ahandonado como pueblo de Dios. Cuando empiece
a mostrar signos precursores del fruto sabremos que

32.e

aprended esta semejanza: cuando ya sus ramas


se ponen tiernas, y sus hojas brotan, conocis
que est cerca el verano. 33 As tambin vosotros cuando veis todo esto, sabed que est
cerca, a las puertas. 34En verdad, os digo, que
no pasar la generacin sta hasta que todo
esto suceda. 35E1 cielo y la tierra pasarn, pero
las palabras mas no pasarn ciertamente."
36 "Mas en cuanto al da aquel y a la hora,
nadie sabe, ni los ngeles del cielo, sino el Padre solo. 37Y como sucedi en tiempo de No,
as ser la Parusa del Hijo del Hombre. "Porque as como en el tiempo que precedi al
diluvio, coman, beban, tomaban en matrimonio y daban en matrimonio, hasta el da en que
entr Noe en el arca, 33y no conocieron hasta
que vino el diluvio y se los llev a todos, as
ser tambin la Parusa del Hijo del Hombre.
"Entonces, estarn dos en el campo, el uno
ser tomado, y el otro dejado; "dos estarn
moliendo en el molino, la una ser tomada y la
otra dejada."

Hijo del Hombre.. "Quin es, pues, el siervo


fiel y prudente, a quien puso el Seor sobre
su servidumbre para darles el alimento a su
tiempo? "Feliz el servidor aquel, a quien su
seor al venir hallare obrando as! 47En verdad, os digo, lo pondr sobre toda su hacienda.
"Pero si aquel siervo malo dice en su corazn: "Se me retrasa el seor", 49y se pone a
golpear a sus consiervos y a comer y a beber
con los borrachos; "volver el seor de aquel
siervo en da que no espera, y en hora que no
sabe, 51 y lo separar y le asignar su suerte
con los hipcritas; all ser el llanto y el rechinar de dientes."

PARBOLA DE LAS DIEZ VRGENES. 1 "En aquel


entonces el reino de los cielos ser semejante
a diez vrgenes, que tomaron sus lmparas y
salieron al encuentro del esposo. 2Cinco de
entre ellas eran necias, y cinco prudentes. 3Las
necias, al tomar sus lmparas, no tomaron aceiconsigo, 4 mientras que las prudentes tomaVELAD! 42 "Velad, pues, porque no sabis en te
sus frascos, adems de sus lmpaqu da vendr vuestro Seor. "Comprended ron aceite en el
bien esto, porque si supiera el amo de casa a ras. 5Como esposo tardaba, todas sintieron
qu hora de la noche el ladrn haba de venir,
45. Jess pone esta pregunta no porque no conovelara ciertamente y no dejara horadar su ciera al siervo fiel y prudente, sino para mostrar
casa. Por eso, tambin vosotros estad pron- cun pocas veces se hallan estas cualidades (S. Critos, porque a la hora que no pensis, vendr el sstomo). El sentido de este pasaje se ve ms claro
l est cerca. Las grandes persecuciones que ltimamente han sufrido los judos (cf. Zac. 13, 8; Ez.
5, 1.13), los casos singulares de conversin, la vuelta
a Palestina y al idioma hebreo, etc., bien podran
ser seriales, aunque no exclusivas, que no hemos de
mirar con indiferencia. Vase Luc. 21, 28.
34. La generacin sta: segn S. Jernimo, aludira a todo el gnero humano; segn otros, al pueblo judo, o slo a los contemporneos de Jess
aue veran cumplirse esta profeca en la destruccin
de la ciudad santa. Fillion, considerando que en este
discurso el divino Profeta se refiere paralelamente
a la destruccin de Jerusaln y a los tiempos de su
segunda Venida, aplica estas palabras en primer lugar a los hombres que deban ser testigos de la
ruina de Jerusaln y del Templo, y en segundo lugar a la generacin "que ha de asistir a los ltimos
acontecimientos histricos del mundo", es decir, a
la que presencie las seriales aqu anunciadas (cf.
Luc. 21, 28). En fin, segn otra bien fundada
interpac,quomidelprcnt,
"la
generacin sta" es la de fariseos, escribas y doctores, a
quienes el Seor acaba de dirigirse con esas mismas
palabras en su gran discurso del captulo anterior
(23, 36). Vase la nota a Luc. 21, 32.
36. El Padre solo: Cf. Marc. 13, 32 y nota.
42. Es indispensable velar para poder "estar en
pie ante el Hijo del Hombre" (Luc. 21, 34-36) ;
hay que lucbar constantemente por la fidelidad a la
gracia contra las malas inclinaciones y pasiones, especialmente contra la tibieza y somnolencia espiritual
(Apoc. 3, 15 s.). Tenga cuidado de no caer el que
se cree firme (I Cor. 10, 12). "Marchis cargados
de oro, guardaos del ladrn" (S. Jernimo). Cf. 25,
1 ss. y nota.
44. A la hora que no pensis, etc.: Es, pues, falso decir: Cristo no puede venir en nuestros das. La
venida de Cristo no es un problema matemtico, sino
un misterio, y slo Dios sabe cmo se han de realizar las seriales anunciadas. En muchos otros paBajes se dice que Cristo vendr como un ladrn, lo
cual no se refiere a la muerte de , cada uno, sino
a Su Parusa (I Tes. 5, 2 s.; II Pedro 3, 10; Apoc.

3, 3; 16, 15).

en Luc. 12, 41.


47. Vase Luc. 12, 37. Toda su hacienda: En
sentido espiritual; las almas (Juan 10, 29 y nota).
Es una promesa anloga a la de 16, 19; Luc. 19,

17; 22, 30.

49. Cf. Luc. 12, 45 ss.; I Pedr. 5, 1 ss.


1 ss. Esta parbola, como la anterior, quiere
ensearnos la necesidad de estar siempre alerta, porque
nadie sabe el da ni la hora del advenimiento de
Cristo. Del esposo: La Vulgata aade: "y de la
esposa". El texto griego se refiere solamente al esposo, lo que cuadra mejor con las costumbres hebreas, porque las vrgenes solan estar con la novia,
y junto con ella esperaban la venida del esposo acompaado de sus amigos. En cuanto a la explicacin
de la parbola, advierte ya S. Jernimo que las diez
vrgenes simbolizan a todos los cristianos. "La espera es el perodo que precede a la segunda venida
del Salvador; su venida es la Parusa gloriosa; el
festn de la felicidad del Reino de los cielos... Los
fieles que no estn preparados a la venida de Cristo
sern eliminados de la beatitud parusaca... El momento de la Parusa es capital... y hay que tener
siempre a mano la provisin de aceite" (Pirot). En
efecto, la lmpara sin aceite es la fe muerta que
se estereotipa en frmulas (15, 8). La fe viva, que
obra por amor (Gl. 5, 6), es la que produce la
luz de la esperanza que nos tiene siempre en vela;
lo que no se ama no puede ser esperado pues no
se lo desea. S. Pedro ensea que esa lmpara o antorcha con que esperamos a Jess en estas tinieblas
es la esperanza que nos dan las profecas basta que
amanezca el da cuando l venga (II Pedr. 1, 19).
David ensea igualmente que esa luz para nuestros
pies nos viene de la Palabra de Dios (S. 118, 105),
la cual, dice S. Pablo, debe permanecer abundante.
mente en nosotros, ocupando nuestra memoria y
nuestra atencin (Col. 3, 16), para que no nos en.
gae este siglo malo (Gl. 1, 4). El sueo que
no es aqu reproche, pues todas se durmieron representa, dice Pirot, lo imprevisto y sbito de la
Parusa, de modo que la lmpara de nuestra fe no
se mantendr iluminada con la luz de la amorosa es
peranza, si no tenemos gran provisin del aceite de
la palabra, que es lo que engendra y vivifica la misma fe (Rom. 10, 17).

sueo y se durmieran. Mas a medianoche se


oy un grito: He aqu al esposo! ;Salid a su
encuentro!" 7Entonces todas aquellas vrgenes
se levantaron y arreglaron sus lmparas. 8Mas
las necias dijeron a las prudentes: "Dadnos de
vuestro aceite, porque nuestras lmparas se
apagan." 9Replicaron las prudentes y dijeron:
"No sea que no alcance para nosotras y para
vosotras; id ms bien a los vendedores y comprad para vosotras". Mientras ellas iban a
comprar, lleg el esposo; y las que estaban
prontas, entraron con l a las bodas, y se cerr
la puerta. "Despus llegaron las otras vrgenes
y dijeron: "Seor, seor, brenos!" 12 Pero l
respondi y dijo: "En verdad, os digo, no os
conozco." Velad, pues, porque no sabis ni el
da ni la hora."

seor le respondi y dijo: "Siervo malo y perezoso, sabas que yo cosecho all donde no sembr y recojo all donde nada ech. "Debas,
pues, haber entregado mi dinero a los banqueros, y a mi regreso yo lo habra recobrado con
sus rditos. "Quitadle, por tanto, el talento,
y ddselo al que tiene los diez talentos. "Porque a todo aquel que tiene, se le dar, y
tendr sobreabundancia; pero al que no tiene,
aun lo que tiene le sera quitado. 32 Y a ese
siervo intil, echadlo a las tinieblas de afuera.
All ser el llanto y el rechinar de dientes."

PARBOLAS DE LOS TALENTOS. 14 "Es como un


hombre, que al hacer un viaje a otro pas, llam a sus siervos, y 'les encomend sus haberes.
A uno di cinco talentos, a otro dos, a otro
uno, a cada cual segn su capacidad; luego
parti. En seguida, el que haba recibido
cinco talentos se fu a negociar con ellos, y
gan otros cinco. 17 Igualmente el de los dos,
gan otros dos. "Mas el que haba recibido
uno, se fu a hacer un hoyo en la tierra, y
escondi all el dinero de su seor. Al cabo
de mucho tiempo, volvi el seor de aquellos
siervos, y ajust cuentas con ellos. "Presentndose el que haba recibido cinco talentos,
trajo otros cinco, y dijo: "Seor, cinco talentos me entregaste; mira, otros cinco gane."
21 Djole su seor: "Bien! siervo bueno y fiel;
en lo poco has sido fiel, te pondr al frente
de lo mucho; entra en el gozo de tu seor."
22 A su turno, el de los dos talentos, se present y dijo: "Seor, dos talentos me entregaste;
mira, otros dos gan." 23 Djole su seor: "Bien!
siervo bueno y fiel; en lo poco has sido fiel,
te pondr al frente de lo mucho; entra en el
gozo de tu seor." 24Mas llegndose el que
haba recibido un talento, dijo: "Tengo conocido que eres un hombre duro, que quieres
cosechar all donde no sembraste, y recoger
all donde nada echaste. "Por lo cual, en mi
temor, me fu a esconder tu talento en tierra.
Helo aqu; tienes lo que es tuyo". "Mas el

EL JUICIO DE LAS NACIONES. 31 "Cuando el Hijo de Hombre vuelva en su gloria, acompaado de todos sus ngels, se sentar sobre su
trono de gloria, 32 y todas las naciones sern
congregadas delante de l, y separar a los
hombres, unos de otros, como el pastor separa
las ovejas de los machos cabros. "Y colocar las ovejas a su derecha, y los machos
cabros a su izquierda. 34 Entonces el rey dir
a los de su derecha: "Venid, benditos de mi
Padre, tomad posesin del reino preparado para
vosotros desde la fuIIdacin del mundo. "Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve
sed, y me disteis de beber; era forastero y me
acogisteis; "estaba desnudo, y me vestisteis;
estaba enfermo, y me visitasteis; estaba preso,
y vinisteis a verme." "Entonces los justos le
respondern, diciendo: "Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer, o sediento, y te dimos de beber? "Cundo te
vimos forasteros, y te acogimos; o desnudo, y
te vestimos? "Cundo te vimos enfermo o en
la crcel, y fuimos a verte?" 40 Y respondiendo
el rey les dir: "En verdad, os digo: en cuanto
lo hicisteis a uno solo, el ms pequeo de estos
mis hermanos, a M lo hicisteis." E4ntoc1es
dir tambien a los de su izquierda: "Alejaos
de M, malditos, al fuego eterno; preparado
para el diablo y sus ngeles. 42Porque tuve
hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y
no me disteis de beber; "era forastero, y no
me acogisteis; estaba desnudo y no me vestisteis; enfermo y en la crcel y no me visitasteis." Entonces respondern ellos tambin:
"Seor, cundo te vimos hambriento, sediento,
forastero, desnudo, enfermo o en la crcel, y

14. El hombre que va a otro pas, es imagen de


Jesucristo que sube al cielo, desde donde volver a
juzgar a los vivos y a los muertos (I Pedro 4,
5 ss.). Los criados somos nosotros. Los talentos son
los dones que. Dios nos regala como Padre y Creador, como Hijo y Redentor, y como Espritu Santo
y Santificador. Pero los dones o cantidades son
distintos, como los servicios que tenemos que prestar. Lo que Dios exige es solamente nuestra buena
voluntad para explotar sus dones, de modo que la
fe obre por la caridad (Gl. 5, 6).
15. A cada cual segn su capacidad: es decir,
su capacidad receptiva. Mara ense que la abundancia ser para los hambrientos (Luc. 1, 53; cf.
I Rey. 2, 5; S. 33, 11), por lo cual es de pensar que
aqu tambin se da ms al que tiene menores fuer.
zas, o sea al que menos alardea de ellas, ya que
toda nuestra fuerza nos viene de l (Juan 15, 5;
cf. Luc. 18, 9 ss.). Recordemos que el aceite de la
viuda se detuvo cuando no hubo ms vasos vacos
(IV Rey. 4. 6).

29. Frase de hondo sentido espiritual: Los que


aprovechan la gracia, no solamente la guardan, sino
que crecen en ella y son recompensados con nuevos
dones.
32. Todas las naciones: "Como en las grandes
asambleas apocalpticas que presentan los profetas
(Joel 4, 2 y 9; Zac. 14, 2)" Pirot. Cf. 3, 10 ss. y
nota.
34. Venid... tomad: Sto. Toms hace notar que
parece extrao decir esto a los justos salvados ya
mucho antes. Es que el alma sola no es toda la per.
sola. Cf. Luc. 21, 28 y nota.
35. Vernos as que el amor es un mandamiento
obligatorio que encierra todos los dems mandamientos; es la "plenitud de la Ley", segn la cual sentenciar el Juez (Rom. 13, 10; Gl. 5, 14 ss.).
40. A m lo hicisteis: es la doctrina divinamente
admirable del Cuerpo Mstico (cf. 10, 40; 18, 5;
Hech. 9, 10). As tambin lo hecho a l es hecho
a nosotros. Cf. Ron:. 6, 4; Gl. 2, 19 ss.; Ef. 2, 6;
Filip. 3, 10 s.; Col. 3. 3 s.

no te asistimos?" 48Y l les responder: "En


verdad, os digo: en cuanto habis dejado de
hacerlo a uno de stos, los ms pequeos, tampoco a M lo hicisteis." 48Y stos irn al suplicio eterno, mas los justos a la eterna vida."

V. PASIN Y MUERTE
DE JESS
(26,1 - 27,66)

CAPITULO XXVI
1 Cuando
Jess hubo acabado todos estos discursos, dijo
a sus discpulos: 2"La Pascua, como sabeis, ser
dentro de dos das, y el Hijo del hombre va a
ser entregado para que lo crucifiquen." 3Entonces los jefes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en el palacio del
pontfice que se llamaba Caifs; 4y deliberaron prender a jess con engao, y darle muerte. 5Pero, decan: "No durante la fiesta, para
que no haya tumulto en el pueblo." 6 Ahora
bien, hallndose Jess en Betania, en casa de
Simn el leproso, luna mujer se acerc a l,
trayendo un vaso de alabastro, con ungento
de mucho precio, y lo derram sobre la cabeza
de Jess, que estaba a la mesa. 8Los discpulos,
viendo esto, se enojaron y dijeron: "Para qu
este desperdicio? Se poda vender por mucho
dinero, y darlo a los pobres." 10 Mas Jess, notndolo, les dijo: "Por qu molestais a esta
mujer? Ha hecho una buena obra conmigo.
11 Porque a los pobres los tenis siempre con
vosotros, pero a M no me tenis siempre. 12A1
derramar este ungento sobre mi cuerpo;: lo
hizo para mi sepultura. 13 En verdad, os digo,
en el mundo entero, dondequiera que fuere
predicado este Evangelio, se contar tambin,
en su memoria, lo que acaba de hacer."
MARA DE BETANIA UNGE A JESS.

Azimos, los discpulos se acercaron a Jess, y le


preguntaron: "Dnde quieres que te preparemos la cena de Pascua?" "Les respondi:
a la ciudad, a cierto hombre, y decidle: "El
Maestro te dice: Mi tiempo est cerca, en tu
casa quiero celebrar la Pascua con mis discpulos." 19 Los discpulos hicieron lo queJess
les haba mandado, y prepararon la Pascua.
20 Y llegada la tarde, se puso a la mesa con
los Doce. 21-Mientras coman les dijo: "En
verdad, os digo, uno de vosotros me
2entrga." entristecidos en gran manera, coY
menzaron cada uno a preguntarle: "Ser yo,
Seor?" 23Mas l respondi y dijo: 'El que
conmigo pone la mano en el plato, se me entregara. 24E1 Hijo del hombre se va, como
esta escrito de l, pero ay de aquel hombre,
por quien el Hijo del hombre es entregado!
Ms le valdra a ese hombre no haber nacido."
"Entonces Judas, el que le entregaba, tom la
palabra y dijo: "Ser yo, Rab?" Le respondi: "T lo has dicho. "
"Mientras coman, pues, ellos, tomando Jess pan, y habiendo bendecido parti y di
a los discpulos diciendo: "Tomad, comed,
ste es el cuerpo mo." 27Y tomando un cliz, y habiendo dado gracias, di a ellos,
diciendo: "Bebed de l todos, 28porque sta es la sangre ma de la Alianza, la cual por
muchos se derrama para remisin de pecados.
290s digo: desde ahora no beber de este fruto de la vid hasta el da aquel en
que lo beba con vosotros, nuevo, en el reino
de mi Padre."
JESS PREDICE A PEDRO SU NEGACIN. "Y en
tonado el himno, salieron hacia el Monte de

los Olivos. 31 Entonces les dijo Jess: "Todos


vosotros os vais a escandalizar de M esta noche, porque est escrito: "Herire al pastor, y
se dispersarn las ovejas del rebao." 32Mas
despus que Yo haya resucitado, os preceder
en Galilea." 33 Respondile Pedro y dijo: "AunJUDAS VENDE AL MAESTRO. 14 Entnnces uno de que todos se escandalizaren de Ti, yo no me
los Doce, el llamado Judas Iscariote, fu a los escandalizar jams." "Jess le respondi: "En
sumos sacerdotes, 15y dijo: "Qu me dais, y verdad, te digo que esta noche, antes que el
yo os lo entregar?" Ellos le asignaron treinta
25. T lo has dicho: Jess pronunci estas palamonedas de plata. 18Y desde ese momento bus- bras
en voz baja, de modo que los otros discpulos
caba una ocasin para entregarlo.
no las entendieron, como se ve en Juan 13, 28-29. La
LA ULTIMA CENA.

17 E1

primer da de OS

9. Los apstoles tenan caja comn para satis.


facer las necesidades de la vida y dar limosnas a los
pobres.
En13.
el sentir de la mayora de los intrpretes,
esta mujer era Mara de Betania, hermana de Lzaro, en tanto que S. Jernimo y muchos otros se
pronuncian contra esta identificacin. Vase Marc.
14, 3-9; Luc. 7, 37; Juan 11, 2; 12, 1-8.
14. Iscariote, es decir, hombre de Kariot, que significa aldea y es tambin el nombre propio de una
poblacin de Idumea. Vase la profeca de Abdas
que es toda contra Mora. Cf. v. 24; S. 59, 11; 75,
11; Is. 63, 1 ss.; Habac. 3, 3; Apoc. 19, 13 ss.
17. Los zimos son panes sin levadura, que los
judos coman durante la Octava de la Fiesta de
Pascua. El da era un jueves, ese mismo en que
ellos anticipadamente deban comer el cordero
pascual (Luc. 22, 8; Juan 18, 28 y nota).

traicin de Judas no es solamente fruto de su avat


ricia, sino tambin de la falsa idea que tena del
Mesas. Para l un Mesas humilde y doliente era
un absurdo, porque no comprenda que Jess quiso
poner a prueba la fe de sus discpulos, con su humildad, que tambin estaba anunciada por los profetas
lo mismo que los esplendores de su reino (Is. 49,
7 s.; 53, 1 ss.; 61, 1 ss.). Vase Luc. 24, 46 y nota.
26. Cf. Luc. 22, 20 y nota. Merk cita aqu Ex.
24, 8; Jet. 31, 31; Zac. 9, 11; Hebr. 9, 12 y 20.
texto de Jeremas es el que S. Pablo reproduce
ampliamente en Hebr. 8, 8 ss., donde trata del sacerdocio de Cristo. Vase Marc. 14, 14 y mota. La
Iglesia Catlica Apostlica Romana prnfesa la fe
de que, diciendo: "ste es el cuerpo mo", Jess
convirti la substancia del pan en su Cuerpo, as
como despus la substancia del vino en su Sangre.
Con esto no slo qued instituido el sacramento de
la Eucarista, sino tambin "hl sacrificio de la Santa
Misa, en que Jess se ofrece constantemente al
Padre. Vase los lugares paralelos.
31. Cf. v. 56 y nota; Juan 16, 32; Zac. 13, 7.

gallo cante, tres veces me negars." 35Replicle Pedro: "Aunque deba contigo morir, de
ninguna manera te negar! ' Y lo mismo dijeron tambin todos los discpulos.
AGONA DE Jess. 36 Entonces, Jess lleg con
ellos al huerto llamado Getseman, y dijo a
los discpulos: "Sentaos aqu, mientras voy all
y hago oracin." 37y tornando consigo a Pedro
y a los dos hijos d Zebedeo, comenz a entristecerse y a angustiarse. 38Despus les dijo:
"Mi alma est triste, mortalmente; quedaos aqu
y velad conmigo." 39 Y adelantndose un poco,
se postr con el rostro en tierra, orando y diciendo: "Padre mo, si es posible, pase este
cliz lejos de M; mas no como Yo quiero,
sino como T." 45Y yendo hacia los discpulos,
los encontr durmiendo. Entonces dijo a Pedro: "No habis podido, pues, una hora velar
conmigo? 41 Velad y orad, para que no entris
en tentacin. El espr
itu, dispuesto (est), mas
la carne, es dbil." "Se fu de nuevo, y por
segunda vez, or as: "Padre mo, si no puede
esto pasar sin que Yo lo beba, hgase la voluntad tuya." 43 Y vino otra vez y los encontr
durmiendo; sus ojos estaban, en efecto, cargados. 44Los dej, y yndose de nuevo, or
una tercera vez, diciendo las mismas palabras.
"Entonces, vino hacia los discpulos y les dijo:
"Dorms ahora y descansis?" He aqu que
lleg la hora y el Hijo del Hombre es entregado en manos de pecadores. 46 Levantaos!
Vamos!Mirdquehlg m
entrega."
LA DIVINA VCTIMA ES PRESA Y LLEVADA ANTE
EL SANHEDRN. 47 Aun estaba hablando y he

aqu que Judas, uno de los Doce, lleg acompaado de un tropel numeroso con espadas y
palos, enviado por los sumos sacerdotes y los
ancianos del pueblo. 48E1 traidor les haba
dado esta seal: "Aquel a quien yo dar un
beso, se es; sujetadle." 49 En seguida se aproxim a Jess y le dijo: "Salud, Rab!", y lo
bes. 50Jess le dijo: "Amigo, a lo que vienes!" Entonces, se adelantaron, echaron mano
35. Dios nos deja en este pasaje una leccin insuperable de desconfianza en nosotros mismos. Cf.
v. 75; 21, 28 ss. y notas.
36. Que ellos se sienten, mientras l va a post
trarse en tierra. Lo que sigue muestra cmo respon.
dieron ellos... y nosotros.
42. Esto es: quiero que tu voluntad de salvar a
los hombres, para lo cual me enviaste (Juan 6, 3840), se cumpla sin reparar en lo que a M me cueste.
Ya que ellos no aceptaron mi mensaje de perdn
(Marc. 1, 15; Juan, 1, 11; Mat. 16, 20 y nota), muera
el Pastor por las ovejas (Juan 10, 11 y nota). Aqu
se ve la libre entrega de Jess como vctima 'en
manos de los hombres" (17, 12 y 22) para que no
se malograse aquella voluntad salvfica del Padre.
Acaso no le habra ste mandado al punto ms de
doce legiones de ngeles,' (v. 53). "Esta voz de la
Cabeza es para salud de todo el cuerno porque es
ella la que ha instruido a los fieles, inflamado a los
confesores, coronado a los mrtires" S. Len.
45. Dorms ahora y descansis? Vase Marc. 14,
41 y nota.
50. No le pregunta Jess a qu ha venido, sino
que le manifiesta conformidad con que lleve adelante su propsito, como cuando le dijo: lo que ha
ces, hazlo cuanto anles (Juan 13, 27).

de Jess, y. lo prendieron. "Y he aqu que


uno de los que estaban con Jess llev la mano
a su espada, la desenvain y dando un golpe
al siervo del sumo sacerdote, le cort la oreja.
52 Djole, entonces, Jess: "Vuelve tu espada a
su lugar, porque todos los que empuan la
espada, perecern a espada. 53 0 piensas que
no puedo rogar a mi Padre, y me dar al punto ms de doce legiones de ngeles? "Mas,
cmo entonces se cumpliran las Escrituras de
que as debe suceder?" 55A1 punto dijo Jess
a la turba: "Como contra un ladrn habis
salido, armados de espadas y palos, para prenderme. Cada da me sentaba en el Templo
para ensear, y no me prendisteis! 56 Pero todo
esto ha sucedido para que se cumpla lo que
escribieron los profetas." Entonces los discpulos todos, abandonndole a l, huyeron.
57 Los que haban prendido a Jess lo llevaron a casa de Caifs, el sumo sacerdote, donde
los escribas y los ancianos estaban reunidos.
"Pedro lo haba seguido de lejos hasta el palacio del sumo sacerdote, y habiendo entrado
all, se hallaba sentado con los satlites para
ver cmo terminaba eso. "Los sumos sacerdotes, y todo el Sanhedrn, buscaban un falso
testimonio contra Jess para hacerlo morir; 60y
no lo encontraban, aunque se presentaban muchos testigos falsos. Finalmente se presentaron
dos, "que dijeron: "l ha dicho: "Yo puedo
demoler el templo de Dios, y en el espacio
de tres das reedificarlo". 62Entonces, el sumo
sacerdote se levant y le dijo: "Nada respondes? :,Qu es eso que stos atestiguan contra
Ti?" Pero Jess callaba. 63 Djole, pues, el sumo sacerdote: "Yo te conjuro por el Dios
vivo a que nos digas si T eres el Cristo, el
Hijo de Dios." "Jess le respondi: "T lo
has dicho. Y Yo os digo: desde este momento
veris al Hijo del hombre sentado a la diestra
del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo."
Entonces, el sumo sacerdote rasg sus vesti51 s. Fu S. Pedro (Juan 18, 10). Cf. Gn. 9, 6;
3. 10 y nota.
53. Vase v. 42 y nota. La bondad del divino Maestro no excluye a Judas (v. 50). Cf. Juan 13, 27.
54. Vase Is. 53, 7-10.
56. Todos! Vase Marc. 14, 50 y nota. Es muy
digno de observar el contraste entre esta fuga y la
escena precedente (v. 51-54). All vemos que se intenta una defensa armada de Jess, es decir, que
si l 'a hubiese aceptado, obrando corno los que buscan su propia gloria (Juan 5, 43), los discpulos se
habran sin duda jugado la vida por su caudillo
(Juan 11, 16; 13, 37). Pero cuando Jess se muestra tal cual es, como divina Vctima de la salvacin,
en nuestro propio favor, entonces todos se escandalizan de l, como l se lo tena anunciado (v. 31 ss.),
y corno solemos hacer muchos cuando se trata de
compartir las humillaciones de Cristo y la persecucin por su Palabra (13, 21). Algo anlogo haba
de suceder a Pablo y Bernab en Listra, donde aqul
fu lapidado despus de rechazar la adoracin que
se les ofreca creyndolos Jpiter y Mercurio (Hech.
14, 10t18).
60. Eran dos falsos testigos, que. tampoco estaban acordes en su testimonio, como vemos en Marc.
14, 59.
65. La blasfemia consiste, a los ojos de los
sanhedrinitas, en el testimonio que Jess da de S mis.
mo , confesando la verdad de que l es el Hijo de
Dios. Cf. Lev. 24, 16.
Apee.

duras, y dijo: "Ha blasfemado! Qu necesidad tenemos ya de testigos? Ahora mismo,


vosotros habeis odo la blasfemia. 66 Qu os
parece?" Contestaron diciendo: "Merece la
muerte." 67Entonces lo escupieron en la cara,
y lo golpearon, y otros lo abofetearon,
68 diciendo: "Adivnanos, Cristo, quin es el que
te peg?"
NEGACIN DE PEDRO. 69 Pedro, entretanto, estaba sentado fuera, en el patio; y una criada
se aproxim a l y le dijo: '<T tambin estabas con Jess, el Galileo." "Pero l lo neg
delante de todos, diciendo: "No s qu dices."
"Cuando sala hacia la puerta, otra lo vi y
dijo a los que estaban all: "ste andaba con
Jess el Nazareno." 72Y de nuevo lo neg, con
juramento, diciendo: "Yo no conozco a ese
hombre." "Un poco despus, acercndose los
que estaban all de pie, dijeron a Pedro:
Ciertamente, t tambin eres de ellos, pues
tu habla te denuncia!" "Entonces se puso a
echar imprecaciones y a jurar: "Yo no conozco
a ese hombre." Y en seguida cant un gallo,
78); Pedro se acord de la' palabra de Jess:
"Antes que el gallo cante, me negars tres
veces." Y saliendo afuera, llor amargamente.
CAPTULO XXVII
FIN DEL TRAIDOR. 1Llegada la madrugada, todos los jefes de los sacerdotes y los ancianos
del pueblo tuvieron una deliberacin contra
Jess para hacerlo morir. 2Y habindolo atado, lo llevaron y entregaron a Pilato, el gobernador.
3 Entonces viendo Judas, el que lo entreg,
que haba sido condenado, fue acosado por el
remordimiento, y devolvi las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y a los
ancianos, 4diciendo: "Pequ, entregando sangre inocente." Pero ellos dijeron: "A nosotros
qu nos importa? t vers." Entonces, l
arroj las monedas en el Templo, se retir y
fu a ahorcarse. 6Mas los sumos sacerdotes,
habiendo recogido las monedas, dijeron: "No
nos es lcito echarlas en el tesoro de las ofrendas, porque es precio de sangre." 7Y despus
de deliberar, compraron con ellas el campo
del Alfarero para sepultura de los extranjeros. 8Por lo cual ese campo fu llamado Campo
de Sangre, hasta el da de hoya 9 Entonces,
se cumpli lo que haba dicho el profeta Jeremas:
"Y tomaron las treinta monedas de plata, el
precio del que fu tasado, al que pusieron
precio los hijos de Israel, 10 y las dieron por
75. Pedro cay, porque presumi de sus propias
fuerzas, segn se lo advirti el mismo Cristo. Si hut
biera pensado, como David, que slo la gracia nos
da la constancia y fortaleza, no habra cado ciertamente.
5. Mientras Pedro llora contrito, Judas se suit
cida, porque le falta la confianza en la misericordia
de Dios, que a todos perdona. Es la diferencia ent
tre el solo remordimiento, que lleva. a la desesperacin, y el arrepentimiento, que lleva al perdn. Cf.
21, 28 y nota.
9. Vase Zac. 11, 12 s.; Jer. 32, 6 ss.

el Campo del Alfarero, segn me orden el


Seor."
JESS ANTE PILATO. 11 Entretanto, Jess compareci delante del gobernador, y el gobernador le hizo esta pregunta: "Eres Tu el rey
.de los judos?" Jess le respondi: "T lo dices." 12Y mientras los sumos sacerdotes y los
ancianos lo acusaban, nada respondi: "Entonces, Pilato le dijo: "No oyes todo esto
que ellos alegan contra Ti?" 14 Pero l no respondi ni una palabra sobre nada, de suerte
que el gobernador estaba muy sorprendido.
POSPUESTO A UN LADRN. "Ahora bien, con
ocasin de la fiesta, el gobernador acostumbraba conceder al pueblo la libertad de un preso, el que ellos quisieran. "Tenan a la sazn,
un preso famoso, llamado Barrabs. "Estando,
pues, reunido el pueblo, Pilato les dijo: "A
cul queris que os suelte, a Barrabs o a Jess, el que se dice Cristo?", "porque saba
que lo haban entregado por envidia. "Mas
mientras l estaba sentado en el tribunal, su
mujer le mand decir: "No tengas nada que
ver con ese justo, porque yo he sufrido mucho hoy, en sueos, por l." 20 Pero los sumos
sacerdotes y los ancianos persuadieron a la
turba que pidiese a Barrabs, y exigiese la muerte
de Jess. 21 Respondiendo el gobernador les
dijo: "A cul de los dos queris que os suelte?" Ellos dijeron: "A Barrabs.' 22 Djoles
Pilato: "Qu har entonces con Jess, el que
se dice Cristo?" Todos respondieron: "Sea
crucificado!" "Y cuando l pregunt: "Pues
qu mal ha hecho?", gritaron todava ms
fuerte, diciendo: "Sea crucificado!" "Viendo
Pilato, que nada adelantaba, sino que al contrario creca el clamor, tom agua y se lav
las - manos delante del pueblo diciendo: "Yo
soy inocente de la sangre de este justo. Vosotros veris." 28Y respondi todo el pueblo
diciendo: "La sangre de l, sobre nosotros y
sobre nuestros hijos!" 26 Entonces, les solt a
Barrabs; y a Jess, despus de haberlo hecho azotar, lo entreg para que fuese crucificado.
18. Por envidia: se refiere a los sacerdotes (Marc.
15, 10), contra cuya maldad apelaba Dilato ante
el pueblo. Marcos (15, 11) reitera lo que aqu ve.
mos en el v. 20 sobre la influencia prfida con que
aqullos decidieron al pueblo, que tantas veces haba
mostrado su adhesin a Jess, a servirles de instrumento para saciar su odio contra el Hijo de Dios,
hasta el punto de persuadirlo a que lo pospusiese a
un criminal (Luc. 23, 18; Juan 18, 40). San Pedro
recuerda al pueblo esta circunstancia en Hech. 3,
14-17.
19. Segn una tradicin piadosa, se llamaba
ClaudiPrc.DIges alvnrcomst.
24. Pilato dice este justo, confesando as 'pblicamente la inocencia de Jess; y sin embargo, lo
condena a morir en una cruz. Vemos aqu el tipo
del juez inicuo, que por poltica y cobarda abusa de
su poder y viola gravemente los deberes de su cargo. Sus vacilaciones se prolongan por largo rato;
pero puede ms lo que l cree su inters, que la voz
de su conciencia y la previsin de su mujer (v. 19).
Vase Marc. 15, 2 ss.; Luc. 23, 3 ss.; Juan 18,
33 ss.

CORONACIN DE ESPINAS. 27 Entonces, los soldados del gobernador llevaron a Jess al pretorio, y reunieron alrededor de l toda la
guardia. 28 Lo despojaron de los vestidosy lo
revistieron con un manto de prpura. 29Trenzaron tambin una corona de espinas y se la
pusieron sobre la cabeza, y una cana en su
derecha; y doblando la rodilla delante de l,
lo escarnecan, diciendo: "Salve, rey de los
judos!"; 3537 escupiendo sobre l, tomaban la
caa y lo golpeaban en la cabeza. D3esp1u
de haberse burlado de l, le quitaron el manto,
le pusieron sus vestidos, y se lo llevaron para
crucificarlo.

MUERTE DE Jess. 45 Desde la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora
nona. "Y alrededor de la hora nona, Jess
clam a gran voz, diciendo: "El, El, lama
sabactani?", esto es: "Dios mo, Dios mo!
por qu me has abandonado?" 47A1 or esto,
algunos de los que estaban all dijeron: "A
Elas llama ste.' 48Y en seguida uno de ellos
corri a tomar una esponja, que empap en
vinagre, y atndola a una caa, le present
de beber. "Los otros decan: "Djanos ver
si es que viene Elas a salvarlo." 50 Mas Jess,
clamando de nuevo, con gran voz, exhal el
spritu.

CRUCIFIXIN. 32 A1 salir, encontraron a un


hombre de Cirene, de nombre Simn; a ste
lo requisaron para que llevara la cruz de l.
33Y llegados a un lugar llamado Glgota, esto
es, "del Crneo", 341e dieron a beber vino
mezclado con hiel; y gustndolo, no quiso
beberlo. 35Los que lo crucificaron se repartieron sus vestidos, echando suertes. 38Y se
sentaron all para custodiarlo. 37Sobre su cabeza pusieron, por escrito, la causa de su condenacin: "Este es Jess el rey de los judos."
38 A1 mismo tiempo crucificaron con l a dos
ladrones, uno a la derecha, otro a la izquierda.
39Y los transentes lo insultaban meneando la
cabeza y diciendo: ""T que derribas el Templo, y en tres das lo reedificas, slvate a Ti
mismo! Si eres el Hijo de Dios,bjate de la
cruz!" De igual modo los sacerdotes se burlaban de l junto con los escribas y los ancianos, diciendo: 42"A otros salv, a s mismo
no puede salvarse. Rey de Israel es: baje ahora
de la cruz, y creeremos en l. "Puso su confianza en Dios, que l lo salve ahora, si lo
ama, pues ha dicho: "De Dios soy Hijo."
Tambin los ladrones, crucificados con l,
le decan las mismas injurias.

PRODIGIOS. 51 Y he ah que el velo del templo


se rasg en dos, de arriba abajo; tembl la tierra, se agrietaron las rocas, 52se abrieron los
sepulcros y los cuerpos de muchos santos difuntos resucitaron. 53Y, saliendo del sepulcro
despus de la resurreccin de l, entraron en
la Ciudad Santa, y se aparecieron a muchos.
"Entretanto, el centurin y sus compaeros
que guardaban a Jess, viendo el terremoto y
lo que haba acontecido, se llenaron de espanto
y dijeron: "Verdaderamente, Hijo de Dios era
este." "Haba tambin all muchas mujeres
que miraban de lejos; las cuales haban seguido
a Jess desde Galilea, sirvindole. 56 Entre ellas
se hallaban Mara la Magdalena, Mara la madre de Santiago y de Jos, y la madre de los
hijos de Zebedeo.

27. Ntese que no son obra directa del pueblo judo, como suele creerse, las atrocidades cometidas en
la Pasin de Cristo. Los que azotan a la divina Vctima, le colocan la corona de espinas, le escarnecen
y le crucifican son los soldados romanos (Juan 19,
2 ss.), a cuya autoridad Jess haba sido entregado
por los jefes de la Sinagoga (v. 18 y nota).
32. Esta obra de caridad vali a Simn la gracia
de convertirse. Muri, segn una antigua tradicin
cristiana, como Obispo de Bosra. Sus hijos Alejandro y Rufo aparecen en el Evangelio de San Marcos
como cristianos (Marc. 15, 21). Cf. Rom. 16, 13.
"El
35. Cf. S. 21, 19. Los que lo crucificaron
Evangelio est hecho para poner a prueba la prot
fundidad del amor, que se mide por la profundidad
de la atencin prestada al relato: porque no hay en
l una sola gota de sentimentalismo que ayude a
nuestra emocin con elementos de elocuencia no
espiritual. Por ejemplo, cuando llegan los evangelistas
a la escena de la crucifixin de Jess, no solamente
no la describen, ni ponderan aquellos detalles inenarrables, sino que saltan por encima, dejando la referencia marginal indispensable para la afirmacin
del hecho. Dos de ellos dicen simplemente: Y llegat
ron al Calvario donde lo crucificaron. Otro dice menos an: Y habindolo crucificado, dividieron 4143
vestidos. Y cuidado con pensar que hubo indiferencia en el narrador! Porque no slo eran apstoles o
discpulos que dieron todos la vida por Cristo, sino
que
es el mismo Espritu Santo quien por ellos
habl".

LA SEPULTURA. 57Llegada la tarde, vino un


45. Hora sexta: medioda. Hora nona: a media tarde.
46. Vase S. 21, 2; Marc. 15, 34 y nota.
51. Segn S. Jernimo, al rasgarse milagrosamente el velo del Templo que separaba el "Santo" del
"Santo de los Santos", Dios quiso revelar que los
misterios antes escondidas iban a ser en Cristo
manifestados a todos los pueblos. Segn S. Pablo, el
velo figuraba la carne de Cristo que al romperse
nos di acceso al Santuario Celestial (Hech. 6, 19;
9, 3; 10, 20-22).
52. s. "El abrirse los sepulcros tuvo sin duda relacin con el terremoto y con el hendirse de las rocas,
y se efectu a la vez que estos dos fenmenos. En
cuanto a la resurreccin de los muertos, estuvo indudablemente relacionada con su aparicin en la ciut
dad, lo cual aconteci despus de haber resucitado
Jesucristo. Estos "santos" eran justos insignes del
Antiguo Testamento, venerados de manera especial de
los judos, de los contemporneos de Jesucristo y de
aquellos a quienes se aparecieron, y fallecidos con la
fe puesta en el Redentor prometido. Su resurreccin,
etc. (v. 53) tena por objeto dar fe de la de Cristo
en Jerusaln y hacer patente que mediante la muerte redentora de Jesucristo haba sido vencida la muerte, y que su gloriosa Resurreccin encerraba la prenda segura de la nuestra. Cf. Hebr. 2, 14 s.; Juan 5,
25; 11, 25 s.; I Cor. 15, 14-26 y 54 s.; Col. 1, 18;
2, 15; I Pedr. 1, 3 y 21; Apoc. 5, 5" (Schuster Holzammer). Vase la nota I Cor. 15, 26. A estos santos parece referirse S. Ignacio de Antioqua cuando
dice: "Cmo podramos nosotros vivir fuera de l,
a quien hasta los profetas, sus discpulos en espritu esperaban como a su Maestro. Por eso l,
despus de su venida por ellos justamente esperada los resucit de entre los muertos" (carta a los
Magnesios 9).
57. Jos de Arimatea se atreve a ser partidario de
un ajusticiado, colocndolo en su propio sepulcro,
para dar a entender a todos que l era inocente. El
noble senaaor, que no haba consentido en la conde-

hombre rico de Arimatea, llamado Jos, el cual


tambin era discpulo de Jess. 58Se present
delante de Pilato y pidi el cuerpo de Jess.
Entonces Pilato mand que se le entregase.
59 Jos tom, pues, el cuerpo, lo envolvi en
una sbana limpia, 6y lo puso en el sepulcro
suyo, nuevo, que haba hecho tallar en la
roca. Despus rod una gran piedra sobre la
entrada del sepulcro, y se fu. 61Estaban all
Mara la Magdalena y la otra Mara, sentadas
frente al sepulcro.

Ya os lo he dicho." 8 Ellas, yndose a prisa del


sepulcro, con miedo y gran gozo, corrieron
a llevar la nueva a los discpulos de l. 9Y de
repente Jess les sali al encuentro y les dijo:
"Salud!" Y ellas, acercndose, se asieron de
sus pies y lo adoraron. 'o Entonces Jess les
dijo: "No temis. Id, avisad a los hermanos
mos que vayan a Galilea; all me vern."
SCBORNO DE LCS SOLDADCS.
"Mientras ellas
iban, algunos de la guardia fueron a la ciudad
a contar a los sumos sacerdotes todo lo que
haba pasado. "stos, reunidos con los ancianos, deliberaron y resolvieron dar mucho dinero a los soldados, "dicindoles: "Habis de
decir: Sus discpulos vinieron de noche, y lo
robaron mientras nosotros dormamos. "Y si
el gobernador llega a saberlo, nosotros lo persuadiremos y os libraremos de cuidado." "Ellos,
tomando el dinero, hicieron como les haban
enseado. Y se difundi este dicho entre los
judos, hasta el da de hoy.

CUSTODIA DEL SEPULCRO. 62 A1 otro da, el siguiente de la Preparacin, los sumos sacerdotes y los fariseos se reunieron y fueron a
Pilato, 632. decirle: "Seor, recordamos que
aquel impostor dijo cuando viva: "A los tres
das resucitar." "Manda, pues, que el sepulcro sea guardado hasta el tercer da, no sea
que sus discpulos 'vengan a robarlo y digan
al pueblo: "Ha resucitado de entre los muertos", y la ltima impostura sea peor que la
primera." 65 Pilato les dijo: "Tenis guardia.
Id, guardadlo corno sabis." 66 Ellos, pues, se
APARICIN DE JESS EN GALILEA. "LOS once
fueron y aseguraron el sepulcro con la guar- discpulos fueron, pues, a Galilea, al monte
dia, despus de haber sellado la piedra.
donde les haba ordenado Jess.. "Y al verlo
lo adoraron; algunos, sin embargo, dudaron.
18 Y llegndose Jess les habl, diciendo: "Todo
poder me ha sido dado en el cielo y sobre la
VI. LA RESURRECCIN
tierra. "Id, pues, y haced discpulos a todos
(28,1 - 20)
los pueblos bautizandolos en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo; "enseCAPITULO XXVIII
ndoles a conservar todo cuanto os he mandado. Y mirad que Yo con vosotros estoy RESURRECCIN DE JESS. 'Despus del sbado,
cuando comenzaba ya el primer da de la se- todos los das, hasta la consumacin del siglo."
mana, Mara la Magdalena y la otra Mara
13. El fracaso de los argumentos contra la Resufueron a visitar el sepulcro. 2Y he ah que rreccin
es ms que evidente: recurren a "testigos
hubo un gran terremoto, porque un ngel del dormidos". " Oh infeliz astucia!, exclama S. Agustn;
cuando
estaban durmiendo, cmo pudieron ver?
Seor baj del cielo, y llegndose rod la pienada vieron, cmo pueden ser testigos?"
dra, y se sent encima de ella. 3 Su rostro bri- Si 19.
Vase 10, 6 y nota.
llaba como el relmpago, y su vestido era
20. Ensendoles a conservar todo cuanto os I,
blanco como la nieve. 4Y de miedo a l, tem- mandado: Las enseanzas de Jess fueron compleblaron los guardias y quedaron como muertos. tadas, segn lo anunciara l mismo (cf. Juan 16.
13), por el Espritu Santo, que inspir a los apst
5 Habl el angel y dijo a las mujeres: "No telos dems Libros sagrados que hoy forman el
mis, vosotras; porque s que buscis a Jess, toles
Nuevo Testamento. De esta manera, segn se adt
el crucificado. 6No est aqu; porque resucit, mite unnimemente (cf. I Tim. 6, 3 y 20), la Recomo lo haba dicho. Venid y ved el lugar velacin divina qued cerrada con la ltima palabra
"Errara, pues, quien supusiese que
donde estaba. "Luego, id pronto y decid a del Apocalipsis.
(la jerarqua) estuviera llamada a crear o en.
sus discpulos que resucit de los muertos, y he sta
sellar verdades nuevas, que no hubiere recibido de
aqu que os preceder en Galilea; all lo veris. los apstoles, sea por la tradicin escrita en la Bi-

nacin de Jess (Luc. 23, 51), es el modelo del


cristiano intrpido que confiesa su fe sin clculos
humanos.
59 s. Entierro anunciado en Is. 53, 9.
62. Preparacin,
en griego "Parasceve". As se
llamaba el viernes, por ser el da en que hacan los
preparativos para el sbado.
66. Estas precauciones que tomaron los sacerdotes
y fariseos nos han proporcionado un testimonio muy
valioso en favor de la resurreccin del Seor. Porque esta misma guardia tuvo que confesar que Cristo
haba resucitado (28, 11).
I. La otra Mara: la madre de Santiago el Menor
(27, 56). Su marido se llamaba Cleofs o Alfeo.
5. Notemos la leccin del ngel: el que busca a
Jess nada tendr que temer, ni aun frente a un terremoto coca aqul. As ser en "el ltimo da".
Vase I T
2-4; Luc. 21, 36; S. 45, 3.

blia, sea por tradicin oral de los mismos apstoles."


Se entiende as cmo la Jerarqua eclesistica no
es, ni pretende ser, una nueva fuente de verdades
reveladas, sino una predicadora de las antiguas, segn aqu ordena Cristo, de la misma manera que la
misin del tribunal superior encargado de interpretar y aplicar una carta constitucional, y de una
universidad encargada de ensearla, no es la de crear
nuevos artculos, ni quitar otros, sino al contrario,
guardar fielmente el depsito, de modo que no se
disminuya ni se aumente. De ah, como lo dice
Po XII, la importancia capitalsima de que el crist
tiano conozca en sus fuentes primarias ese depsito
de la Revelacin divina, ya que, segn declara el
mismo Pontfice, "muy pocas cosas hay cuyo sen tido haya sido declarado por la autoridad de la Iglesia, y no son muchas ms aquellas en ,las que sea
unnime la sentencia de los santos Padres" (Enc.
"Divino Afflante").

EVANGELIO DE N. S. JESUCRISTO SEGN SAN MARCOS


NOTA INTRODUCTORIA

Marcos, que antes se llamaba Juan, fu hijo


de aquella Mara en cuya casa se solan reunir
los discpulos del Seor (Hech. 12, 12). Es muy
probable que la misma casa sirviera de escenario para otros acontecimientos sagrados, como la ltima Cena y la venida del Espritu
Santo.
Con su primo Bernab acompa Marcos a
San Pablo en el primer viaje apostlico, hasta
la ciudad de Perge de Panfilia (Hech. 13, 13).
Ms tarde, entre los aos 61-63, lo encontramos de nuevo al lado del Apstol de los gentiles cuando ste estaba preso en Roma.
San Pedro llama a Marcos su "hijo" (I Pedr.
S, 13), lo que hace suponer que fu bautizado
por el Prncipe de los Apstoles. La tradicin
ms antigua confirma por unanimidad que Marcos en Roma transmita a la gente las enseanzas de su padre espiritual, escribiendo all,
en los aos 50-60, su Evangelio, que es por
consiguiente, el de San Pedro.
El fin que el segundo Evangelista se propone, es demostrar que Jesucristo es Hijo de Dios
y que todas las cosas de la naturaleza y aun
los demonios le estn sujetos. Por lo cual relata principalmente los milagros y la expulsin
de los espritus inmundos.
El Evangelio de San Marcos, el ms breve
de los cuatro,presenta en forma sinttica, muchos pasajes de los sinpticos, no obstante lo
cual reviste singular inters, porque narra algunos episodios que le son exclusivos y tambin por muchos matices propios, que permiten comprender mejor los dems Evangelios.
Muri San Marcos en Alejandra de Egipto,
cuya iglesia gobernaba. La ciudad de Venecia,
que lo tiene por patrono, venera su cuerpo en
la catedral.

mino del Seor, enderezad sus sendas."


4Estuvo Juan el Bautista bautizando en el
desierto, y predicando el bautismo del arrepentimiento para perdn de pecados. 5Y todos'
iban a l de toda la tierra de Judea y de Jerusaln y se hacan bautizar por l en el ro Jordn, confesando sus pecados. 6 Juan estaba vestido de pelos de camello y llevaba un ceidor
de cuero alrededor de sus lomos. Su alimento
eran langostas y miel silvestre. 7Y predicaba
as: "Viene en pos de m el que es ms poderoso que yo, delante del cual yo no soy digno
ni aun de inclinarme para desatar la correa de
sus sandalias. 8 Yo os he bautizado con agua,
pero l os bautizar con Espritu Santo."
BAUTISMO Y TENTACIN DE JESS. 9 Y sucedi
que en aquellos das Jess vino de Nazaret
de Galilea, y se hizo bautizar por Juan en el
Jordn. 10 Y al momento de salir del agua, vi
entreabrirse los cielos, y al Espritu que, en
forma de paloma, descenda sobre l. "Y son una voz del cielo: "T eres el Hijo mo
amado, en Ti me complazco." 12 Y en seguida
el Espritu lo llev al desierto. 13 Y se qued
en el desierto cuarenta das, siendo tentado por
Satans; y estaba entre las fieras, y los ngeles le, servan.

II. JESS EN GALILEA


(1,14 -9,49)
"Despus que Juan hubo sido encarcelado,
fu Jess a Galilea, predicando la buena nueva
de Dios, 15 y diciendo: "El tiempo se ha cumplido, y se ha acercado el reino de Dios. Arrepentos y creed en el Evangelio."

4. El desierto en que San Juan predicaba y baut


tizaba se hallaba a tres o cuatro leguas al este de
Jerusaln, entre esta ciudad y el Mar Muerto. Su
nombre geogrfico es "desierto de Judea". Acerca del
carcter del bautismo de Juan vase Mat. 3, 6 y
I. SAN JUAN BAUTISTA
nota. Cf. v. 3; Mat. 3, I; Luc. 3, 2.
(1,1 -13)
7. La conmocin que el Bautista con su predicacin de penitencia y su modo de vivir produjo, fu
tan grande, que muchos creyeron que l fuese el
CAPTULO I
"Mesas" prometido. Para evitar este engao, Juan
acenta
su misin de "precursor" sealando con su
PREDICACIN DE JUAN BAUTISTA.
C1omienz
hacia Jess: En pos de m, viene uno... "As
del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. 2Se- dedo
como la aurora es el fin de la noche y el principio
*gnloquestcriIa,lpofet:
del da, Juan Bautista es la aurora del da del
'Mira que envo delante de Ti a mi mensaje- Evangelio, y el trmino de la noche de la Ley" (TertuVase Juan 3, 30 y nota.
ro, el cual preparar tu camino." 3 "Voz de liano).
Entre las fieras del desierto de Judea: chacauno que dama en el desierto: Preparad el ca- les,13.lobos,
zorras, etc. Detalle exclusivo de Marcos.
15. Arrepentos y creed: Esta expresin sintetiza
todo
el
mensaje
de Jesucristo. Todo hombre debe cont
2 s. Vase Mal. 3, I; Is. 40, 3; Mat. 3, I ss.;
Luc. 3, 2 ss. La voz de Juan es como el trueno que fesarse pecador y creer en la buena nueva de que
Dios es un Padre que perdona (I Juan I, 8 ss.; Luc.
conmueve los desiertos (S. Ambrosio); y sin
13,1s .ynota).Elrechazode stemensajepor
enscmuhbargo,jIipel
camino. De ah lo que dice Jess en Mat. 17. 11-13. parte del pueblo llev a Jess a la Cruz.

Los PRIMEROS discpulos. 16 Pasando a lo largo del mar de Galilea, vi a Simn y a Andrs,
hermano de Simn, que echaban la red en el
mar, pues eran pescadores. 17 Djoles Jess:
"Venid, seguidme, y Yo os har pescadores
de hombres." "Y en seguida, dejando sus redes, lo siguieron. "Yendo un poco ms adelante, vi a Santiago, hijo de Zebedeo, y a
Juan su hermano, que estaban tambin en la
barca. arreglando sus redes. upo punto los
llam; y ellos dejando a Zebedeo, su padre, en
la barca con los jornaleros, lo siguieron.
21 Entraron a Cafarnaum; y luego, el da de sbado,
entr en la sinagoga y se puso a ensear.
22 Y estaban asombrados por su doctrina; pues
les enseaba como quien tiene autoridad, y no
como los escribas.

encontraron, le dijeron: "Todos te buscan:'


38 Respondiles: "Vamos a otra parte, a las aldeas vecinas, para que predique all tambin.
Porque a eso sal." 39 Y anduvo predicando en
sus sinagogas, por toda la Galilea y expulsando
a los demonios
.
"Vino a l un leproso, le suplic y arrodillndose, le dijo: -"Si quieres, puedes limpiarme." 41 Entonces, Jess, movido a compasin, alarg la mano, lo toc y le dijo: "Quiero,
s sano." 42 Al punto lo dej la lepra, y qued
sano. 43 Y amonestndolo, le despidi luego, y4
le dijo: "Mira! No digas nada a nadie; mas
anda a mostrarte al sacerdote, y presenta, por
tu curacin, la ofrenda que prescribi Moiss,
para que les sirva de testimonio." "Pero l se
fu y comenz a publicar muchas cosas y a di-fundir la noticia, de modo que (Jess) no poPRIMEROS MILAGROS DE JESS. 23 Se encontraba da ya entrar ostensiblemente en una ciudad,
en las sinagogas de ellos un hombreposedo sino que se quedaba fuera, en lugares despoblados; y acudan a l de todas partes.
por un espritu inmundo, el cual grit: "2Q4u
tenemos que ver contigo, Jess de Nazaret?
Has venido a perdernos? Te conozco quin
CAPTULO II
eres: El Santo de Dios." 25 Mas Jess lo increJESS SANA A UN PARALTICO. 1 Entr ndueevo
p diciendo: "Cllate y sal de l!" 26Entonces en Cafarnam al cabo de cierto tiempo, y oyeel espritu inmundo, zamarrendolo y gritan- ron las gentes que estaba en casa. 2Y se juntado muy fuerte sali de l. 27 Y todos quedaron
all tantos que ya no caban ni delante de
llenos de estupor, tanto que discutan entre ron
puerta; y les predicaba la palabra. 3Le tras y decan: "Qu es esto? Una doctrina la
entonces, un paraltico, llevado por cuanueva e impartida con autoridad! Aun a los jeron,
tro. 4Y como no podan llegar hasta l, a
espritus inmundos manda, y le obedecen!" causa
de la muchedumbre, levantaron el techo
28 Y pronto se extendi su fama por doquier, encima
del lugar donde El estaba, y haciendo
en todos los confines de Galilea.
una abertura descolgaron la camilla en que
29 Luego que salieron de la sinagoga, vinieel paraltico. MI ver la fe de ellos, dilo
ron a casa de Simn y Andrs, con Santiago y yaca
al paraltico: "Hijo mo, tus pecados te
Juan. 30 Y estaba la suegra de Simn en cama, Jess
son perdonados." 6Mas estaban all sentados
con fiebre y al punto le hablaron de ella.
algunos escribas, que pensaron en sus cora.,yE3ntomcedsfula1
"Cmo habla Este as? Blasfema.
levant, y la dej la fiebre, y se puso a ser- zones:
Quin puede perdonar los pecados sino slo
virles.
Dios?" 8 Al punto Jess, conociendo en su
32Llegada la tarde, cuando el sol se hubo
que ellos tenan estos pensamientos
puesto, le trajeron todos los enfermos y los espritu
dentro
de
s, les dijo: "Por qu discurrs as en
endemoniados. 33 Y toda la ciudad estaba agol- vuestros corazones?
9 Qu es ms fcil, decir
a
muchos
enfermos
pada a la puerta. 34 San
paraltico: "Tus pecados te son perdonados",
afligidos de diversas enfermedades y expuls al
o decirle: "Levntate, toma tu camilla y anda?"
muchos demonios; pero no dejaba a los de- 10
Pues bien! para que sepis que el Hijo del
monios hablar, porque saban quin era l.
hombre
tiene el poder de remitir los pecados,
la
madrugada,
siendo
an
muy
de
no35En
la tierra, "dijo al paraltico: "te lo
che, se levant, sali y fu a un lugar desier- sobre
digo,
levntate,
toma tu camilla y vulvete a
to, y se puso all a orar. 36Mas Simn parti tu casa". "Se levant,
en seguida su caen su busca con sus compaeros. 37Cuando lo milla y se fu de all, tom
a la vista de todos, de
modo que todos se quedaron asombrados y
16 ss. Cf. Mat. 4, 18 ss.; Luc. 5, 2 ss.; Juan 1, glorificaban a Dios diciendo "No hemos visto
40 ss.
jams nada semejante!"
20. Santiago y Juan pertenecan a la clase media,
como se deduce del hecho de que su padre Zebedeo
ocupaba jornaleros. Es, pues, un error considerar a
los discpulos del Seor como gentes que nada tenan
que perder y por eso seguan a Jess (cf. 2, 14;
Luc. 5, 27.29). Abrazaron la pobreza espontneamente, atrados, en la sinceridad de sus corazones, por
e sello de bondad que ofreca el divino
el irresistibl
Maestro a todos los que no tenan doblez.
23 s. Vase Luc. 4, 31 ss.; El Santo de Dios: el
Mesas (Luc. 1, 35; Dan. 9, 24).
29 ss. Vase Mat. 8, 14t16; Luc. 4, 38-41.
35. El retiro de Jess a la oracin, despus de
trabajar todo el da y gran parte de la noche, nos
ensea que la oracin es tan indispensable como el
trabajo. Cf. 14, 38; Mat. 14, 23 y nota.

44, La Ley de Moiss prescriba que el leproso


curado se presentara a los sacerdotes y ofreciera
un sacrificio (Lev. 14, 2-32; Mat. 8, 2t4; Lue. 5,
12t14). As Jess enseaba a cumplir la Ley de Israel y respetar a sus sacerdotes sin perjuicio de conminarlos terriblemente cuando deba defender a las
almas contra su hipocresa. Vase el gran discurso
del Templo (Mat. 23, 1 ss.; Luc. 11, 46 ss.; 20,
45 ss.).
4. Vase Mat. 9, 2 ss.; Luc. 5, 18 ss. Las casas
judas estaban provistas de una escalera exterior,
que aprovecharon los que llevaban al enfermo, para
subir y abrir el techo.
12. Cf. Luc. 7. 16.

VOCACIN DE MATEO. "Sali otra vez a la


orilla del mar, y todo el pueblo vena a l,
y les enseaba. 14 AlpasrviaLev,hijode
Alfeo, sentado en la recaudacin de impuestos,
y le dijo: "Sgueme." Y, levantndose, lo si
gui. 15 Y sucedi que cuando Jess estaba
sentado a la mesa en casa de l, muchos publicanos y pecadores se hallaban tambin (all)
con l y sus discpulos, porque eran numerosos los que lo haban seguido. "Los escribas
de entre los fariseos, empero, viendo que coma con los pecadores y publicanos, dijeron a
sus discpulos: "Por que come con los publicanos y los pecadores?" "Mas Jess, oyndolo, les dijo: "No necesitan de mdico los
sanos, sino los que estn enfermos. No vine
a llamar a justos, sino a pecadores."
1U8n
DISCUSIN SOBRE EL AYUNO Y EL SBADO.
da ayunaban los discpulos de Juan y tambin
los fariseos y vinieron a preguntarle: "Por
qu, mientras los discpulos de Juan y los de
los fariseos ayunan, tus discpulos no ayunan?"
19 Respondiles Jess: "Pueden acaso ayunar
los compaeros del esposo mientras el esposo
est con ellos? En tanto que el esposo est
con ellos no pueden ayunar. "Pero tiempo vendr en que el esposo les ser quitado, y entonces en aquel tiempo, ayunarn. 21 Nadie zurce temiendo de pao nuevo
en vestido viejo; pues de lo contrario, el remiendo tira de l: lo nuevo de lo viejo, y
la rotura, se hace peor. 22 Nadie tampoco
echa vino nuevo en cueros viejos, pues de lo
contrario, el vino har reventar los cueros, y se pierde el vino lo mismo que
los cueros; sino que se ha de poner el
vino nuevo en cueros nuevos."
"Sucedi que, un da de sbado, l iba
atravesando los sembrados, y sus discpulos,
mientras caminaban, se pusieron a arrancar
espigas. 24 Entonces los fariseos le dijeron:
"Ves?" Por qu hacen, en da de sbado,
lo que no es lcito?" 25Respondiles: "Nunca lesteis lo que hizo David cuando tuvo necesidad y sinti hambre, l y sus compaeros,

13. El Mar de Galilea, o lago de Genesaret o de


Tiberades.
14. Lev, esto es, Mateo (Mat. 9, 9; Luc. 5, 29),
nos da un ejemplo de la eficacia de la vocacin.
Una sola palabra de la boca del Seor, una sola mirada basta para convertirlo de un publicano en un
fervoroso apstol. Su vocacin es consecuencia de la
eleccin (Juan 15, 16; Rom. 8, 29 ss.). "Dios nos
previene para llamarnos, y nos acompaa para glorificamos" (San Agustn). Cf. I, 20 y nota.
17. Es una de las muchas verdades con aspecto
de paradoja en boca de Jess (cf. Luc. 7, 23 y
nota) que nos descubre el fondo de su Corazn
misericordioso y encierra una divina regla pastoral: buscar a la oveja perdida (Luc. 15, 1 ss.). El que se
cree sano y justo no puede aprovechar la Redencin
de Cristo. Cf. Luc. 5, 32.
20. Jesucristo es el Esposo que aspira a ganar el
amor de todas y cada una de las almas (Mat. 9,
15; Juan 3, 29; II Cor. 11, 2 y nota).
22. El Evangelio, al que San Agustn llama vino,
tiene una inmensa fuerza espiritual y rompe los moldes que quieren someter a nuestra pobre razn los
misterios del insondable amor de Dios (II Cor. 10,
5). Cf. Mat. 9, 16 ss. y notas.

"cmo entr en la casa de Dios, en tiempo del


sumo sacerdote Abiatar y comi de los paIIes
de la proposicin, los cuales no es lcito comer
sino a los sacerdotes y di tambin a sus compaeros?" 27 Y les dijo: "El sbado se hizo por
causa del hombre, y no el hombre por causa
del sbado; 28de manera que el Hijo del hombre es dueo tambin del sbado."
CAPITULO III
NUEVO ENCUENTRO DE JESS CON LOS FARISEOS.

Entr de nuevo en la sinagoga, y haba all


un hombre que tena seca la mano. 2 Y lo observaban, para ver si lo curara en da de sbado, a fin de poder acusarlo. 3 Entonces dijo
al hombre que tena la mano seca: "Ponte de
pie en medio." 4Despus les dijo: "Es lcito,
en da de sbado, hacer bien o hacer mal, salvar una vida o matar?" Pero ellos callaban.
5 Mas l mirndolos en derredor con ira, contristado por el endurecimiento de sus corazones, dijo al hombre: "Alarga la mano." Y la
alarg, y la mano qued sana. 6 Y salieron los
fariseos en seguida y deliberaron con los herodianos sobre cmo hacerlo morir.
1

MUCHA GENTE ACUDE A JESS. 7 Jess Se retir


con sus discpulos hacia el mar, y mucha gente de Galilea lo fu siguiendo. Y vino tambin
a l de Judea, 8de Jerusaln, de Idumea, de
Transjordania y de la regin de Tiro y de
Sidn, una gran multitud que haba odo lo que
l haca. 9Y recomend a sus discpulos que le
tuviesen pronta una barca, a causa del gento,
para que no lo atropellasen. "Porque haba
sanado a muchos, de suerte que todos cuantos
tenan dolencias se precipitaron sobre El para
tocarlo. 11 Y los espritus inmundos, al verlo,
se prosternaban delante de l y gritaban: "T
eres el Hijo de Dios." 12 Pero l les mandaba
rigurosamente que no lo diesen a conocer.
ELECCIN DE LOS DOCE. 13 Y subi a la montaa, y llam a los que l quiso, y vinieron a
l. 14 Y constituy a doce para que fuesen sus
compaeros y para enviarlos a predicar, y15
para que tuvieran poder de expulsar los demonios. "Design, pues, a los Doce; y puso a
Simn el nombre de Pedro; 17 a Jacobo, hijo
de Zebedeo, y a Juan, hermano de Santiago
26. En I Rey. 21, 1 ss. se llama Aquimelec, padre
de "atar, el cual le ayudaba. Cf. Mat. 12, 1 ss.
27. l Qu caridad tan divina refleja esta sentencia! Jess condena aqu definitivamente todo ritualismo formulista (vase Juan 4, 23 ss.).
6. Los herodianos o partidarios del rey Herodes
eran amigos de los romanos y, por consiguiente, enemigos de los fariseos, eminentemente nacionalistas.
Si los dos partidos, tan opuestos, se juntaron, slo
fu por odio, para librarse de Jess.
13. A los que l quiso: Ntese la libre eleccin
divina: "No me elegisteis vosotros, sino que Yo os
eleg" (Juan 15, 16). Cf. Rom. 8, 28 ss.; 9, 15 ss.;
Ef. 2, 10; II Tim. 1, 9.
17. Vase Mat. 10, 2t4. El apodo de Boanerges,
ue significa "hijos del trueno", demuestra que
uan estaba lejos de ser un sentimental, como lo representa a veces el arte, con menoscabo de la slida
piedad. Vase Luc. 9, 53 y nota.

a los que puso el nombre de Boanerges, es


decir, hijos del trueno, 18a AIIdrs, a FeliCAPTULO IV
pe, a Bartolom, a Mateo, a Toms, a SantiaLA
PARBOLA
DEL SEMBRADOR. 'De nuevo se
go hijo de Alfeo, a Tadeo, a Simn el Canapuso a ensear, a la orilla del mar, y vino a
neo, 19y a Judas Iscariote, el que lo entreg.
l una multitud inmensa, de manera que l
EL PECADO CONTRA EL ESPRITU SANTO. "Vol- subi a una barca y se sent en ella, dentro
del mar, mientras que toda la multitud se qued
vi a casa, y la muchedumbre se junt nuevamente all, de suerte que ni siquiera podan en tierra, a lo largo del mar. 2Y les ense
comer pan. 21A1 orlo los suyos, salieron para en parbolas muchas cosas; y en su enseanza
apoderarse de l, porque decan: "Ha perdido les dijo: 3 "Escuchad! He aqu que el
el juicio." 22Pero los escribas, venidos de Je- sembrador sali a sembrar. 4 Y sucedi que al semrusaln, decan: "Tiene a Beelzebul y por el brar una semilla cay a lo largo del camino,
jefe de los demonios expulsa a los demonios." y los pjaros vinieron y la comieron. 5 Otra
cay en terreno pedregoso, donde no haba
23 Mas l los llam y les dijo en parbolas:
"Cmo puede Satans expulsar a Satans? mucha tierra, y brot en seguida, por falta
de profundidad de la tierra. 6Mas al subir el
24 Y si dentro de un reino hay divisiones, ese
reino no puede sostenerse. 26Y si hay divisio- sol, se abras, y no teniendo raz, se sec.
nes dentro de una casa, esa casa no podr sub- 7 Otra parte cay entre abrojos, y los abrojos
sistir. "Si, pues, Satans se levanta contra s crecieron y la ahogaron, y no di fruto. 8Y
mismo y se divide, no puede subsistir, y lleg otra cay en buena tierra; brotando y creciensu fin. 27 Porque nadie puede entrar en la casa do di fruto, y produjo treinta, sesenta y ciendel hombre fuerte y quitarle sus bienes, si to por uno." 9Y agreg: "Quien tiene odos
primero no ata al fuerte; y slo entonces s para or, oiga!"
10 Cuando
estuvo solo, preguntronle los
saquear su casa. 28 En verdad, os digo, todos
los pecados sern perdonados a los hombres, y que lo rodeaban con los Doce, (el sentido de)
cuantas blasfemias dijeren; 29 pero quien blas- estas parbolas. 11 Entonces les dijo: 'A vosfemare contra el Espritu Santo, no tendr otros es dado el misterio del reino de Dios; en
jams perdn y es reo de eterno pecado." cuanto a los de afuera, todo les llega en par"Porque decan: "Tiene espritu inmundo." bolas, upara que mirando no vean, oyendo no
entiendan, no sea que se conviertan y se les
LA VERDADERA FAMILIA DE JESS.
3Llegar1on perdone."
13 Y aadi: "No comprendis esta parbola?
su madre y sus hermanos, y quedndose de
pie afuera, le enviaron recado, llamndolo. Entonces, cmo entenderis todas las parbolas? 14E1 sembrador es el que siembra la pa32Estaba sentada la gente alrededor de l y
le dijeron: "Tu madre y tus hermanos estn labra. 15 Los de junto al camino son aquellos
fuera buscndote."' 33Mas l les respondi y en quienes es sembrada la palabra; mas apedijo: "Quin es mi madre y quines son mis nas la han odo, viene Satans y se lleva la
hermanos?" 34Y dando una mirada en torno so- palabra sembrada en ellos. 16 De semejante mabre los que estaban sentados a su alrededor, nera, los sembrados en pedregal son aquellos
dijo: "He aqu mi madre y mis hermanos. I que al or la palabra, al momento la reciben
"Porque quien hiciere la voluntad de Dios, con gozo, "pero no tienen raz en s mismos,
y son tornadizos. Apenas sobreviene una trise es mi hermano, hermana y madre."
bulacin o una persecucin a causa de la pa21. Ha perdido el juicio: No porque el odo se labra, se escandalizan en seguida. "Otros son
horrorice de la frase, deja sta de ser histrica (Malt
los sembrados entre abrojos; stos son los que
donado). Vase Luc. 14, 26 y nota. La incomprent
sin de los parientes de Jess. confirmada en Juan
7, 5, es una advertencia para los que hemos de ser
sus discpulos; pues l nos anunci que correramos igual suerte. Cf. Mat. 10, 35 ss.; 13, 57 y nota.
22. Sobre Beelzebul vase Mat. 10, 25 y nota.
ste fu el pecado que cometieron los jefes de la
nacin juda: el atribuir a Satans lo que era obra
del Espritu Santo. Jess hace ostentacin de mansedumbre al detenerse a demostrar lo absurdo de tan
blasfemas aseveraciones. Cf. Mat. 12, 24t28; Luc.
11, 15.20; Cf. Juan 10, 20; 16, 9 y nota.
29. La blasfemia contra el Espritu Santo se caracteriza por la malicia y endurecimiento del pecador.
De ah 1, imposibilidad de que sea perdonada. La
misericordia no puede concederse al que no quiere
aceptarla.
31. Admiremos la modestia en esta actitud de la
Virgen Madre, concordante con la conducta silenciot
sa y oculta que siempre le vemos observar frente a
la vida pblica de Jess.
32. Tus hermanos: Vase la nota a Mat. 12, 46.
34. Jess no desprecia los lazos de la sangre; pero
les antepone siempre la comunidad espiritual (Luc.
11, 28 y nota). Mara es la bendita, ms porque
crea en Cristo que por haberlo dado a luz (S. Agustn).

5. Brot en seguida: Es de admirar la elocuencia


de esta imagen: la semilla en el estril pedregal
brota ms rpidamente que en la tierra buena. Jess nos ensea a ver en esto una prueba de falta de
profundidad (v. 17). Debemos, pues, desconfiar de
los primeros entusiasmos, tanto en nosotros como en
los dems. De ah el consejo que San Pablo da a
Timoteo sobre los nefitos (I Tina. 3, 6).
8. La buena tierra es el corazn sin doblez. Para
creer y "crecer en la ciencia de Dios" (Col. 1, 10)
no se requiere gran talento (Mat. 11, 25), sino rect
titud de intencin; hacerse pequeo para recibir las
lecciones de Jess. Sobre esta parbola vase Mat.
13, 1 ss., y sus notas; Luc. 8, 4 ss.
12. Cf. Is. 6, 9 s.; Juan 12, 40; Hech. 28, 26;
Rom. 11, 8. Dios no es causa de la ceguedad espit
ritual, pero la permite en los que no corresponden
a la gracia. Vase II Tes. 2, 10 ss. y nota.
13. Estas palabras, exclusivas de San. Marcos,
muestran la enorme importancia que tiene la par:
bola del sembrador en la predicacin de Jess, como
verdaderamente bsica en el plan divino de la salt
vacin, ya que sta procede de la fe, y la fe viene
del modo cmo se escucha la palabra de Dios (Rom.

10, 17).

escuchan la palabra, 19 pero los afanes del mundo, el engao de las riquezas y las dems concupiscencias invaden y ahogan la palabra, la
cual queda infructuosa. 20 Aquellos, en fin, que
han sido sembrados en buena tierra, son:
quienes escuchan la palabra, la reciben y llevan
fruto, treinta, sesenta y ciento por uno."

entender, 34y no les hablaba sin parbolas, pe ,


roenpaticul,sxbodal
discpulos que eran suyos.

JESS CALMA LA TEMPESTAD. 35 Y les dijo en


aquel da, llegada la tarde: "Pasemos a la otra
orilla." 36Entonces ellos, dejando a la multitud, lo tomaron consigo tal como estaba en la
LA LUZ SOBRE. EL CANDELERO. 21Les dijo tam- barca; y otras barcas lo acompaaban. 37Ahora
bin: "Acaso se trae la luz para ponerla debajo bien, sobrevino una gran borrasca, y las olas
del celemn o debajo de la cama? No es acaso se lanzaron sobre la barca, hasta el punto de
para ponerla en el candelero? 22 Nada hay que ella estaba ya por llenarse. 38 Mas l estaba
oculto que no haya de manifestarse, ni ha sido en la popa, dormido sobre un cabezal. Lo desescondido sino para que sea sacado a luz. 23Si pertaron dicindole: "Maestro, no te imporalguien tiene nidos para or, oiga!" 24Djoles ta que perezcamos?" 39Entonces l se levant,
adems: "Prestad atencin a lo que os: con increp al viento y dijo al mar: "Calla;
la medida con que meds, se medir para vos- sosigate!" Y se apacigu el viento y fu hecha
otros; y ms todava os ser dado a vosotros gran bonanza. "Despus les dijo: "Por qu
los que os; 25porque a quien tiene se le dar, sois tan miedosos? Cmo es que no tenis
y a quien no tiene, aun lo que tiene le ser fe?" 41 Y ellos teman con un miedo grande, y
quitado."
se decan unos a otros: "Quin es, entonces,
ste, que aun el viento y el mar le obedecen?"
LA SIMIENTE QUE CRECE POR S SOLA. 26Y dijo
tambin: "Sucede con el reino de Dios lo que
CAPITULO V
sucede cuando un hombre arroja la simiente
EL ENDEMONIADO DE GERASA. 'Llegaron a la
en tierra. 27Ya sea que duerma o est despierto, de noche, y de das la simiente germina y otra orilla del mar, al pas de los gerasenos.
crece, y l no sabe como. 28 Por s misma la 2Apenas desembarc, salile al encuentro destierra produce primero el tallo, despus la de los sepulcros un hombre posedo de un esespiga, y luego el grano lleno en la espiga. pritu inmundo, 3 el cual tena su morada en
29Y cuando el fruto est maduro, echa pronto los sepulcros; y ni con cadenas poda ,ya nadie
amarrarlo, 4pues muchas veces lo hablan amala hoz, porque la mies est a punto."
rrado con grillos y cadenas, pero l haba
EL GRANO DE MOSTAZA. 30Dijo adems: "Qu roto las cadenas y hecho pedazos los grillos,
comparacin haremos del reino de Dios, y y nadie era capaz de sujetarlo. 5Y todo el tiemen qu parbola lo pondremos? 31 Es como el po, de noche y de da, se estaba en los sepulgrano de mostaza, el cual, cuando es sembrado cros y en las montaas, gritando e hirindose
en tierra, es la menor de todas las semillas con piedras. 6Divisando a Jess de lejos, vino
de la tierra. 32Con todo, una vez sembrado, corriendo, se prostern delante de l 7y grisube y se hace mayor que todas las hortalizas, tando a gran voz dijo: "Qu tengo que ver
y echa grandes ramas, de modo que los pjaros contigo, Jess, Hijo del Dios altsimo? Te conjuro por Dios, no me atormentes." !Porque l
del cielo pueden anidar bajo su sombra."
le estaba diciendo: "Sal de este hombre in33 Con numerosas parbolas como stas les
presentaba su doctrina, segn eran capaces de mundo espritu." 9Y le pregunt: "Cual es
tu nombre?" Respondile: "Mi nombre es Le22. Jess insiste en que su predicacin no tiene gin, porque somos muchos." 10 Y le rog con
ahnco que no los echara fuera del pas.
nada de secreto ni de esotrico. El grado de penetracin de su luminosa doctrina depende del grado
1Ahorabien,.ljutamongr
de atencin que prestamos a sus palabras, como lo piara de puercos
puercos paciendo. 12 Le suplicaron
dice en el v. 24, en el cual promete a los que las
a los puercos, para que
oyen bien, una recompensa sobreabundante. Cf. Luc. diciendo:
entremos en ellos." 13 Se lo permiti. Enton12, 1 ss. y nota.
24. Vase en Mateo 7, 2 y nota la explicacin de ces los espritus inmundos salieron y entraron
este pasaje. San Marcos aade aqu, en las palabras
en los puercos; y la piara, como unos dos mil,
finales, un nuevo rasgo de esa divina misericordia
que se excede siempre en darnos ms de lo que me. se despe precipitadamente en el mar y se
recemos. El Papa San Po V conden, entre los erro.
res de Miguel Bayo, la proposicin segn la cual
en el da del juicio las buenas obras de los justos,
no recibirn mayor recompensa que la que merez**
can segn la mera justicia (Denz. 1014).
26 ss. Esta pequea y deliciosa parbola, exclu**
siva de Marcos, muestra la eficacia propia que por
accin divina tiene la Palabra de Dios, con slo dejarla obrar en nuestra alma sin ponerle obstculos.
Cf. Juan 17, 17 y nota.
29. Muy apropiada es esta parbola para suprimir
en los ministros del Evangelio la vanagloria,. al mis.
mo tiempo les inspira confianza, puesto que el xito
no depende de ellos sino de la gracia divina (Simn.
Prado). Vase Juan 71, 20; I Cor. 3, 7.
30 ss. Vase Mal. 13, 31 s.; Lc. 13, 18 s.

40. Vase Mat. 8, 23 ss.; Luc. 8, 22 ss. Da barca


abandonada a las olas es una imagen de la Iglesia,
que sin cesar tiene que luchar contra toda clase de
tormentas; mas Cristo est en la barca para con.
ducirla a travs del "tiempo de nuestra peregrina.
cin" (I Pedr. 1, 17) "en este siglo malo" (Gl.
1, 4). Tengamos, pues, confianza.
41. Quin es Monees?: Vemos por esta expre
Sin la incertidumbre en que aun estaban estos discpulos respecto de Jess, no obstante la admirable
confesin de Natanael en Juan 1, 49.
1 ss. Vase Mat. 8, 28 ss.; Luc. 8, 26 ss. S. Mateo habla de dos endemoniados. Marcos menciona uno
solo, probablemente porque ste desempeaba el papel principal. Sobre Gerasa vase Mat. 8, 28 y nota.

"Estaba todava hablando cuando vinieron


de casa del jefe de sinagoga a decirle (a ste):
"Tu hija ha muerto. Con qu objeto incomodas mas al Maestro?" "Mas Jess, desoyendo
lo que hablaban, dijo al jefe de sinagoga: "No
temas, nicamente cree." 37Y no permiti que
nadie lo acompaara, sino Pedro, Santiago y
Juan, hermano de Jacobo. "Cuando hubieron
llegado a la casa del jefe de sinagoga, vi
el tumulto, y a los que estaban llorando y
daban grandes alaridos. "Entr y les dijo:
"Por qu este tumulto y estas lamentaciones?
La nia no ha muerto, sino que duerme." 40 y
se burlaban de l. Hizo, entonces, salir a todos, tom consigo al padre de la nia y a la
madre y a los que lo acompaaban, y entr
donde estaba la nia. "Tom la mano de la
nia y le dijo: "Talaba kum!", que se traduce: "Niita, Yo te lo mando, levntate!"
42 Y al instante la nia se levant, y se puso a
JESS SANA A UNA MUJER QUE PADECA FLUJO caminar, pues era de doce aos. Y al punto
quedaron todos posedos de gran estupor. "Y
DE SANGRE Y RESUCITA A LA HIJA DE JAIRO. 2Ha1
biendo Jess regresado en la barca a la otra les recomeIId con insistencia que nadie lo
orilla, una gran muchedumbre se junt alre- supiese; y dijo que a ella le diesen de comer.
dedor de l. Y l estaba a la orilla del mar,
22 cuando lleg un jefe de sinagoga, llamado
CAPITULO VI
Jairo, el cual, al verlo, se ech a sus pies,
JESS RECHAZADC EN NAZARET. 1 Saliendo de
"le rog encarecidamente y le dijo: "Mi hija all,
vino a su tierra, y sus discpulos lo acomest en las ltimas; ven a poner tus manos so2Llegado el sbado, se puso a ensebre ella, para que se sane y viva." 24Se fu con paaron.
ar en la sinagoga, y la numerosa concurrenl, y numerosa gente le segua, apretndolo.
cia que lo escuchaba estaba llena de admira25Y haba una mujer atormentada por un
y deca: "De dnde le viene esto? Y
flujo de sangre desde haca doce aos. 26Mu- cin,
es esta sabidura que le ha sido dada?
cho haba tenido que sufrir por numerosos qu
Y estos grandes milagros obrados por sus mamdicos, y haba gastado' todo su haber, sin nos?
3 No es ste el carpintero, el hijo de
experimentar mejora, antes, por el contrario, Mara,
hermano de Santiago, de Jos, de
iba de mal en peor. "Habiendo odo lo que Judas y el
de Simn? Y sus hermanas no estn
se deca de Jess, vino, entre la turba, por aqu entre
nosotros?" Y se escandalizaban de
detrs, y toc su vestido. "Pues se deca:
4Mas Jess les dijo: "No hay profeta sin
"Con solo tocar sus vestidos, quedar sana." l.
honor sino en su tierra, entre sus parientes y
29 Y al instante la fuente de su sangre se sec,
en su casa." 5Y no pudo hacer all ningn miy sinti en su cuerpo que estaba sana de su mal. lagro;
solamente puso las manos sobre unos
"En el acto Jess, conociendo en s mismo que pocos enfermos,
6 Y se qued asomuna virtud haba salido de l, se volvi entre brado de la faltaydelosfesan.
de ellos. Y recorri las
la turba y dijo: "Quin ha tocado mis vesti- aldeas a la redonda, enseando.
dos?" 31 Respondironle sus discpulos: "Bien
ves que la turba te oprime, y preguntas:
MISIN DE LOS APSTOLES. 7 Entonces, llaman"Quin me ha tocado?" "Pero l miraba en
torno suyo, para ver la persona que haba do a los doce, comenz a enviarlos, de dos
hecho esto. "Entonces, la mujer, azorada y en dos, dndoles poder sobre los espritus
temblando, sabiendo bien lo que le haba inmundos, ay les orden que no llevasen nada
acontecido, vino a postrarse delante de l, y
41. "Talitha kum": expresin aramea, que el Evant
le dijo toda la verdad. "Mas l le dijo: "Hi- gelista
traduce para su auditorio de Roma.
ja! tu fe te ha salvado. Vete hacia la paz
43. Parece que los padres, fuera de s de alegra,
olvidaban el alimento que requera su hija. Jess no
y queda libre de tu mal."

ahogaron en el agua. 14 Los porqueros huyeron


a toda prisa y llevaron la nueva a la ciudad y
a las granjas; y vino la gente a cerciorarse de
lo que haba pasado. Mas llegados a Jess
vieron al endemoniado, sentado, vestido y en
su sano juicio: al mismo que haba estado
posedo por la legin, y quedaron espantados.
16 Y los que haban presenciado el hecho, les
explicaron cmo haba sucedido con el endemoniado y con los puercos. "Entonces comenzaron a rogarle que se retirase de su territorio.
"Mas cuando l se reembarcaba, le pidi el
endemoniado andar con l; "pero no se lo
permiti; sino que le dijo: "Vuelve a tu casa,
Junto a los tuyos, y cuntales todo lo que el
Seor te ha hecho y cmo 'tuvo misericordia
de ti." 20 Fuse, y se puso a proclamar por la
Decpolis todo lo que Jess haba hecho por
l, y todos se maravillaban.

17. Los gerasenos son el tipo de aquellos hombres


que se retiran de la Iglesia para no ser inquietados
en la cmoda vida que llevan. Los cerdos, es decir,
los bienes materiales, valen para ellos ms que la fe
y las promesas de Cristo. Vase la nota a Filip. 3, 11.
20. Decpolis, o regin de las "diez ciudades libres",
situadas en su mayora en la Transjordania septent
trional.
21 ss. Vase Mat. 9, 18 ss. y notas.
30 s. La pregunta del Seor tiene por objeto confirmar el milagro delante de toda la muchedumbre.
La respuesta de los discpulos acusa su poca inteligencia del poder y sabidura de Jess, pues l saba
muy bien quin le haba tocado.

lo olvida, Vase S. 26, 10; 102, 13; Is. 66, 13 y


notas.
3. Vase Mak. 13, 54 ss.; Luct 4, 16 ss.; Juan 6,
42. No es sorprendente que tengan a Jess por artesano, pues durante su vida oculta, hasta los treinta
aos, ayudaba a Jos en las tareas de carpintero,
santificando as el trabajo manual. Respecto a los
"hermanos" de Jess vase 3, 32; Mat. 12, 46 y nota.
8 s. Vase Mat. 10, 5 ss.; Luc. 9, 1 ss.; 10, 1 ss.
Jess quiere que sus ministros tengan plena cont
fianza en la providencia del Padre Celestial (Mat.
6, 25 ss.) y se desprendan de todo lo que no sea
absolutamente necesario. Les basta con la eficacia
infalible de la palabra evanglica y la gracia que la
acompaa. Vase II Tim. 2, 4.

para el camino, sino slo un bastn; ni pan,


ni alforja, ni dinero en el cinto, %in que
fuesen calzados de sandalias, y no se pusieran
dos tnicas. 10 Y les dijo: "Dondequiera que
entris en una casa, quedaos all hasta el momento de salir del lugar. 11 Y si en algn lugar
no quieren recibiros y no se os escucha, salid
de all y sacudid el polvo de la planta de vuestros pies para. testimonio a ellos." 12 Partieron,
pues, y predicaron el arrepentimiento.
E1xpulsabnt3michodens,yuga
con leo a muchos enfermos y los sanaban.
MUERTE DEL BAUTISTA. 14 E rey Herodes oy
hablar (de Jess), porque su nombre se haba hecho clebre y dijo: "Juan el Bautista
ha resucitado de entre los muertos, y por eso
las virtudes obran en l'. 15 Otros decan: "Es
Elas" otros: "Es un profeta, tal como uno de
los (antiguos) profetas." 16 No obstante esos
rumores, Herodes deca: "Aquel Juan, a quien
hice decapitar, ha resucitado." 17 Herodes,
en efecto, haba mandado arrestar a Juan, y
lo haba encadenado en la crcel, a causa de
Herodas, la mujer de Filipo, su hermano, pues
la haba tomado por su mujer. 18 Porque Juan
deca a Herodes: "No te es lcito tener a la
mujer de tu hermano." 19 Herodas le guardaba rencor, y quera hacerlo morir, y no poda. 20Porque Herodes tena respeto por Juan,
sabiendo que era un varn justo y santo, y lo
amparaba: al orlo se quedaba muy perplejo y
sin embargo lo escuchaba con gusto. 21 Lleg,
empero, una ocasin favorable, cuando Herodes, en su cumpleaos, di un festn a sus
grandes, a los oficiales, y a los personajes de
Galilea- 22Entr (en esta ocasin) la hija de
Herodas y se congraci por sus danzas con
Herodes y los convidados. Dijo, entonces, el
rey a la muchacha. "Pdeme lo que quieras,
yo te lo dar." 23 Y le jur: "todo lo que me
pidas, te lo dar, aunque sea la mitad de mi
reino." 24Ella sali y pregunt a y madre:
"Qu he de pedir?" Esta dijo: "La
de Juan el Bautista." 25 Y entrando luego
prisa ante el rey, le hizo su peticin: "Quiero
que al instante me des sobre un plato la cabeza de Juan el Bautista-" 26Se afligi mucho

13. El leo se usaba en primer lugar para reanimar las fuerzas fsicas del enfermo. Tambin hoy
se lo emplea en la Santa Uncin, que no es, como
suele creerse, slo para los moribundos, sino como
explica Santiago, un sacramento para confortar a los
enfermos graves, incluso devolvindoles la salud, y para
perdonar pecados si los hubiere (Sant. 5, 14)14.ss, Vase Mat. 14, 1 ss.; Luc. 3, 19 s.; 9, 7 ss.
16. Era la mala conciencia lo que atormentaba a
Herodes; por eso vea en Jesucristo al Bautista, a
quien haba matado. "No hay pena comparable a una
conciencia cargada de crmenes, porque cuando el
hombre sufre exteriormente, se refugia en Dios; pero
una conciencia desarreglada, no encuentra a Dios dentro de s misma; entonces, dnde puede hallar consuelos? dnde buscar el reposo y la paz?" (S. Gregorio).
18. Vase Lev. 18, 16.
26. Qu vala un juramento hecho contra Dios?
Fu el respeto humano, raz de tantos males, lo que
determin a Herodes a condescender con el capricho
de una mujer desalmada. No teme a Dios, pero teme

el rey; -pero en atencin a su juramento y a


los convidados, no quiso rechazarla. 27Acto
continuo envi, pues, el rey un verdugo, ordenndole traer la cabeza de Juan. 28 Este fu,
lo decapit en la prisin, y trajo sobre un plato
la cabeza que entreg a la muchacha, y la
muchacha la di a su madre. 29 Sus discpulos
luego que lo supieron, vinieron a llevarse el
cuerpo y lo pusieron en un sepulcro.
PRIMERA MULTIPLICACIN DE LOS PANES.
3N0uevamente reunidos con Jess, le refirieron los
apstoles todo cuanto haban hecho y enseado. 31 Entonces les dijo: "Venid vosotros
aparte, a un lugar desierto, para que deseanseis un poco." Porque muchos eran los que
venan e iban, y ellos no tenan siquiera tiempo para comer. 32 Partieron, pues, en una barca,
hacia un lugar desierto y apartado. 33 Pero (las
gentes) los vieron cuando se iban, y muchos
los conocieron; y, acudieron all, a pie, de todas las ciudades, y llegaron antes que ellos.
34 Al desembarcar, vi una gran muchedumbre,
y tuvo compasin de ellos, porque eran como
ovejas sin pastor, y se puso a ensearles muchas cosas.
35 Siendo ya la hora muy avanzada, sus discpulos se acercaron a l, y le dijeron: "Este
lugar es desierto, y ya es muy tarde.
D3espdlo,6arquvynsgjalde
del contorno a comprarse qu comer." M37as
l les respondi y dijo: "Dadles de comer vosotros." Le replicaron: "Acaso habremos de
comprar pan por doscientos denarios, a fin de
darles de comer? 38 Les pregunt: "Cuntos
panes tenis? Id a ver." Habindose cerciorado,
le dijeron: "Cinco panes y dos peces." 39 Y les
orden hacerlos acampar a todos, por grupos,
sobre la hierba verde. 40Se sentaron, pues,
en cuadros, de a ciento y de a cincuenta. 41Entonces, tom los cinco panes y los dos peces,
levant los ojos al cielo, bendijo los panes, los
parti y los di a los discpulos, para que
ellos los sirviesen. Y reparti tambin los dos
peces entre todos. "Comieron todos hasta
r3secaogindY4tleos
loe c -,os y de los peces. Los que haban comido panes, eran cinco mil varones.
JESS
** CAMina

SOBRE LAS OLAS.

45 Inmediata

mente oblig a sus discpulos a reembarcarse


y a adelantrsele hacia la otra orilla, en direccin a Betsaida, mientras l despeda a la
gente. 46 Habindola, en efecto despedido, se
fu al monte a orar. 47Cuando lleg la noche,
la barca estaba en medio del mar, y l solo
en tierra. 48 Y viendo que ellos hacan esfuerzos penosos por avanzar, porque el viento les
el juicio de algunos convidados ebrios como l. Cf.
Mat. 14, 9 y nota.
33 ss. Vase Mat. 14, 13-21; Luc. 9, 10-17; Juan
6, 2-15.
44. Esta primera multiplicacin de los panes tuvo
lugar prohahlemente al E. del lago (Juan 6, 1 y 17);
segn Otros, al N. O., en el lugar donde se ha descubierto una antiqusima Baslica erigida en recuerdo del milagro.
45 ss. Vase Mat. 14, 22-32; Juan 6, 15-21.

era contrario, vino hacia ellos, cerca de la


cuarta vela de la noche, andando sobre el mar,
y pareca querer pasarlos de largo. "Pero ellos,
al verlo andando sobre el mar, creyeron que
era un fantasma y gritaron; "porque todos lo
vieron y se sobresaltaron. Mas l, al instante,
les habl y les dijo: "Animo! soy Yo. No
tengis miedo." "Subi entonces con ellos a
la barca, y se calm el viento. Y la extraeza
de ellos lleg a su colmo. "Es que no haban
comprendido lo de los panes, porque sus corazones estaban endurecidos.
53 Terminada la travesa, llegaron a tierra de
Genesaret, y atracaron. "Apenas salieron de la
barca, lo conocieron, 55y recorrieron toda esa
regin; y empezaron a transportar en camillas
los enfermos a los lugars donde oan que
l estaba- "Y en todas partes adonde entraba:
aldeas, ciudades, granjas, colocaban a los enfermos en las plazas, y le suplicaban que los
dejasen tocar aunque no fuse ms que la franja de su manto; y cuantos lo tocaban, quedaban sanos.
CAPITULO VII
SOBRE LAS TRADICIONES Y COSTUMBRES DE LOS
FARISEOS. 1Se congregaron en torno a l los
fariseos, as como algunos escribas venidos
de Jerusaln. 2 Los cuales vieron que algunos
de sus discpulos coman con manos profanas,
es, decir, no lavadas, 3porque los fariseos y los
judos en general, no comen, si no se lavan
las manos, hasta la mueca, guardando la tradicin de los antiguos; 4y lo que procede del
mercado no lo comen, sin haberlo rociado con
agua; y observan muchos otros puntos por tradicin, ablucin de copas, de jarros, de vasos
de bronce. 5 As, pues, los fariseos y los scribas le preguntaron: "Por qu no siguen tus
discpulos la tradicin de los antiguos, sino
que comen con manos profanas?" Les dijo:
'Con razn Isaas ,profetiz sobre vosotros,
hipcritas, como esta escrito: "Este pueblo me
honra con los labios, ', pero su corazn est lejos de M. Me rinden un culto vano, enseanco
4 ss- Se trata de purificaciones que no eran
prescriptas por la Ley y que los escribas multiplit
caban llamndolas "tradiciones". "No conociendo la
justicia de Dios y queriendo establecer la suya pro.
pia (Rom. 3, 10), el fariseo, satisfecho de s mismo,
espera sorprender a Dios con su virtud que nada
necesita (Luc- 18, 1 s.)- En realidad, el fariseo es
el ms temible de los materialistas, pues el saduceo
sensual ignora lo espiritual; pero l, en cierto modo,
lo conoce para reducirlo a la materia: hechos, realizaciones, obras visibles para que sean vistos de
los hombres y los hombres los alaben y los imiten.
Anttesis del fariseo es la Vernica que al acercarse a Dios presenta, a la faz de la gracia, el lienzo
en blanco de su esperanza." Es evidente que la
doctrina de Jesucristo era tan incompatible con esa
mentalidad como el fuego con el agua (vase 12, 38
y nota). La tradicin que vale para la Iglesia es la
que tiene su origen en la revelacin divina, es decir, en la predicacin del mismo Jesucristo y de los
apstoles, "a fin de que siempre se crea del mismo
modo la verdad absoluta e inmutable predicada desde
el principio por los apstoles" (Po X en el juramento contra los modernistas). Cf. I Tim. 6, 3 s.
y 206. Vase Is. 29, 13; Cf. Mat. 15, 1-28; 23, 15;
Luc. 11, 37-41; Juan 4, 23 y notas.

doctrinas (que son) mandamientos de hombres."


8 "Vosotros quebrantis los mandamientos de
Dios, al paso que observis la tradicin de los
hombrs; lavados de jarros y copas Y otras
muchas cosas semejantes a stas hacen." Y
les dijo: "Lindamente habis anulado el mandamiento de Dios, para observar la tradicin
vuestra. "Porque Moiss dijo: "Honra a tu
padre y a tu madre", y: "Quien maldice a su
padre o a su madre, sea muerto." Y vosotros
decs: ""Si uno dice a su padre o a su madre:
Es Korbn, es decir, ofrenda, est6 con lo
cual yo te podra socorrer, 12 ya no lo dejis
hacer nada por su padre o por su madre, "anulando as la palabra de Dios por la tradicin
que transmitisteis. Y hacis cantidad de cosas
semejantes." 14Y habiendo de nuevo llamado a
la muchedumbre, les dijo: "Escuchadme todos
con inteligencia: "No hay cosa fuera del hombre que, entrando en l, lo pueda manchar; mas
lo que sale del hombre, eso es lo que mancha
al hombre. "Si alguno tiene odos para or,
oiga."
"Cuando, dejando a la multitud, hubo entrado en casa, sus discpulos lo interrogaron sobre
esta parbola. 18 Respondiles: "A tal punto
vosotros tambin estis sin inteligencia? No
comprendis que todo lo que de fuera entra en
el hombre, no lo puede manchar? "Porque eso
no va al corazn, sino al vientre y sale a un
lugar oculto, limpiando as todos los alimentos." "Y agreg: "Lo que procede del hombre,
eso es lo que mancha al hombre. P2orq1ue
es de adentro, del corazn de los hombres,
de donde salen los malos pensamientos, fornicaciones, hurtos, homicidios, "adulterios, codicias, perversiones, dolo, dshonestidad, envidia, blasfemia, soberbia, insensatez. "Todas
estas cosas malas proceden de dentro y manchan al hombre."
LA FE DE LA CANANEA. 24 Partiendo de all, se
fu al territorio de Tiro, y de Sidn, y entrando en una casa, no quiso que nadie lo supiese, mas no pudo quedar oculto. "Porque en
seguida una mujer cuya hija estaba poseda de
un demonio inmundo, habiendo odo hablar
de l, vino a prosternarse a sus pies. "Esta
mujer era pagana, sirofenicia de origen, y le
rog que echase al demonio fuera de su hija.
27 Mas l le dijo: "Deba primero a los hijos
saciarse, porque no esta bien tomar el van de
los hijos para darlo a los perritos." "Ella le
10. Vase Ex. 20, 12; 21, 17; Lev. 20, 9; Deut.
5, 16; Ef. 6, 2.
11. Quiere decir que los fariseos se consideraban
exonerados de la obligacin de sustentar a sus ancianos padres, pretendiendo que les valiera por tal una
ofrenda de dinero (Korbn) dada al Templo.
26. Sirofenicia es lo mismo que cananea (Mat. 15,
22), porque los fenicios se llaman tambin
cananeos.
28. Como esta pagana, insistamos porfiados en la
oracin, aunque a veces parezca que Dios no quiere
ornos. Vase la parbola del amigo importuno (Luc11, 5 ss.). La perseverancia, dice San Bernardo, es
una virtud sin la cual nadie ver a Dios, ni ser
visto por Dios. Cf. Lue. 21. 19.

contest diciendo: "S, Seor, pero tambin los


perritos debajo de la mesa, comen de las migajas de los hijos." Entonces l le dijo: "Anda! Por lo que has dicho, el demonio ha salido
de tu hija." 30Ella se volvi a su casa, y encontr a la nia acostada sobre la cama, y que
el demonio haba salido.
El. SORDOMUDO. 31 Al volver del territorio de
Tiro, vino, por Sidn, hacia el mar de Galilea
atravesando el territorio de la Decpolis. Le
trajeron un sordo y tartamudo, rogandole que
pusiese su mano sobre l. 33Mas l, tomndolo
aparte, separado de la turba, puso sus dedos
en los odos de l; escupi y tocle la lengua.
Despus, levantando los ojos, al cielo, di un
gemido y le dijo: "Effath", es decir, "brete".
36 Y al punto sus odos se abrieron, y la ligadura de su lengua se desat, y hablaba correctamente. Mas les mand no decir nada a
nadie; pero cuanto ms lo prohiba, ms lo
proclamaban. 37 Y en el colmo de la admiracin,
decan: "Todo lo hizo bien: hace or a los
sordos, y hablar a los mudos."

CAPTULO VIII
SEGUNDA MULTIPLICACIN DE LOS PANES. 'En
aquel tiempo, como hubiese de nuevo una gran
muchedumbre, y que no tena qu comer,
llam a sus discpulos, y les dijo: 2"Tengo compasin de la muchedumbre, porque hace ya tres
das que no se aparta de M, y no tiene nada
qu comer. Si los despido en ayunas a sus
casas, les van a faltar las fuerzas en el camino; porque los hay que han venido de lejos."
4 Dijeronle sus discpulos: "Cmo ser posible
aqu, en un desierto, saciarlos con pan?" 65Les
pregunt: "Cuntos panes tenis?" Respondieron: "Siete." 6 Y mand que la gente se sentase en el suelo; tom, entonces, los siete panes, di gracias, los parti y los di a sus discpulos, para que ellos los sirviesen; y los
sirvieron a la gente. ?Tenan tambin algunos
pececillos; los bendijo, y dijo que los sirviesen
tambin. Comieron hasta saciarse, y recogieron siete canastos de pedazos que sobraron.
9 Eran alrededor de cuatro mil. Y los despidi.

generacin." "Y dejndolos all, se volvi a


embarcar para la otra ribera.
CONTRA LAS LEVADURAS. 14 Haban olvidado
de tomar pan, y no tenan consigo en la barca
ms que un solo pan. "Les hizo entonces esta
advertencia: "Cuidado! Guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Hero des." "Por lo cual ellos se hicieron esta
reflexin unos a otros: "Es que no tenemos panes." "Mas conocindolo, Jess les
dijo: "Por qu estis pensando en que no teneis panes? No comprendis todava? No
cais en la cuenta? Tenis endurecido vuestro
corazn? "Teniendo ojos, no veis; y teniendo odos, no os? "Cuando part los cinco panes entre los cinco mil, cuntos canastos llenos de pedazos recogisteis?" "Doce", le dijeron. 20"Y cuando part los siete panes entre
los cuatro mil, cuntas canastas llenas de trozos os llevasteis?" Dijronle: "Siete." ny les
dijo: "No comprendis todava?"
EL CIEGO DE BETSAIDA. 22Fueron luego a Betsaida. Y le trajeron un ciego, rogndole que
lo tocase. "Y El, tomando de la mano al ciego, lo condujo fuera de la aldea, le escupi en
los ojos, y le impuso las manos; despus le pregunt: "Ves algo?" "l alz los ojos y dijo:
"Veo a los hombres; los veo como arboles que
caminan." Le puso otra vez las manos sobre
los ojos, y el hombre mir con fijeza y qued
curado, y vea todo claramente. 26Y lo envi
de nuevo a su casa y le dijo: "Ni siquiera entres en la aldea."
CONFESIN DE PEDRO. 27 Jess se march con
sus discpulos para las aldeas de Cesarea de
Filipo. Por el camino hizo esta pregunta a
sus discpulos: "Quin soy Yo, segn el decir
de los hombres?" "Le respondieron diciendo:
"Juan el Bautista; otros: Elas; otros: uno de
los profetas." Entonces, les pregunt: "Segn vosotros, quin soy Yo?" Respondile
Pedro y dijo: "T eres el Cristo." Y les
mand rigurosamente que a nadie dijeran (esto) de l.

PRIMER ANUNCIO DE LA PASIN. C3omen1z


LOS FARISEOS PIDEN UNA SEAL. En seguida entonces, a ensearles que era necesario que el
subi a la barca con sus discpulos, y fue a la Hijo del hombre sufriese mucho; que fuese
regin de Dalmanuta. "Salieron entonces los
15. Da levadura de los fariseos, segn vemos en
fariseos y se pusieron a discutir con l, exi- Luc12, 1, es la hipocresa. Hemos de guardarnos
gindole alguna seal del cielo, para ponerlo tanto de compartirla cuanto de ser so vctima. Da
a prueba. "Mas l, gimiendo en su espritu, di- levadura de Herodes es la mala vils, que se conjo: "Por qu esta raza exige una seal? En tagia como una peste. Vase Mat. 16, 6 y 12.
22. Betsaida, la llamada Betsaida Julias, al E. de
verdad, os digo, ninguna seal ser dada a esta la desembocadura
del Jordn en el lago de Gene33. Este acto se repite hoy en la administracin
del Bautismo, cuando el sacerdote dice: "feta":
abre tus odos a la palabra de Dios. Po XII el 14
de enero de 1944 ha dispuesto que se suprima esto
siempre que lo aconseje la higiene y la profilaxis
en casos de grave peligro. (A. A. S. 36, 28-29).
1 ss. Vase Mat. 15, 32-39.
11 ss. Vase Mat. 16, 1-12; Luc. 11, 54.
12. Segn S. Mateo (16, 4) Jess cit el caso del
profeta Jons como figura de su milagrosa resurreccin.

saret.
27. Vase Mat. 16, 13-16; Luc. 9, 18-2029. Vase Mat. 16, 18, donde Jess recompens
la fe de aquel humilde pescador, hacindole prncipe
de los apstoles.
31. !Reprobado! Y bien lo vemos en 14, 64 donde todos estn horrorizados de sus "blasfemias".
Nosotros, gentiles, ms que nadie debemos agradecerle, pues fu para abrirnos la puerta de la salud
(EL 2, 1 ss.). 'Por el delito de los judos la salud
pas a los gentiles; por la incredulidad de los gentiles volver a los judos" (S. Jernimo)..

reprobado por los ancianos, por los sumos


sacerdotes, y por los escribas; que le fuese
quitada la vida, y que, tres das despus, resucitase. 32 Y les hablaba abiertamente. Entonces,
Pedro, tomndolo aparte, empez a reprenderlo. 33Pero l, volviendose y viendo a sus discpulos, increp a Pedro y le dijo: "Vete de
M, atrs, Satans! porque no sientes las cosas
de Dios, sino las de los hombres."

blancura; que no hay batanero sobre esta tierra, capaz de blanquearlos as. 4Y se les aparecieron Elas y Moiss y conversaban con Jess.
5 Entonces, Pedro dijo a Jess: "Rab, es bueno
que nos quedemos aqu. Hagamos, pues, aqu
tres pabellones, uno para ti, uno para Moiss, y
uno para Elas." 6Era que no saba lo que deca, porque estaban sobrecogidos de temor.
7 Vino, entonces, una nube que los cubri con
su sombra, y de la nube una voz se hizo or:
LA RENUNCIA DEL 'YO". 34 Y convocando a "ste es mi Hijo, el Amado. iEscuchadlo!" 8Y
la muchedumbre con sus discpulos les dijo: de repente, mirando todo alrededor, no vieron
"Si alguno quiere venir en pos de M, renn- a nadie con ellos, sino a Jess solo.
ciese a s mismo, tome su cruz, y sgame.
35 Quien quiere salvar su vida, la perder, y
LA VENIDA DE ELAS. 9 Cuando
bajaban del
quien pierde su vida a causa de M y del Evan- monte, les prohibi referir a nadie lo que hagelio, la salvar. 36En efecto: de qu servir ban visto, mientras el Hijo del hombre no hual hombre ganar el mundo entero, y perder biese resucitado de entre los muertos.
su vida? 37Pues qu cosa puede dar el hom- conservaron lo acaecido dentro de s, discubre a cambio de su vida? 38Porque quien se rriendo "qu podra significar eso de resucitar
avergonzare de M y de mis palabras delante de entre los muertos". 11Y le hicieron esta prede esta raza adltera y pecadora, el Hijo del gunta: "Por qu, pues, dicen los escribas que
hombre tambin se avergonzar de l cuando Elas debe venir primero?" 12Respondiles:
vuelva en la gloria de su Padre, escoltado por "Elas, en efecto, vendr primero y lo restaulos santos ngeles."
rar todo. Pero cmo est escrito del Hijo
del hombre, que debe padecer mucho y ser vilipendiado? "Pues bien, Yo os declaro: en
CAPITULO IX
realidad Elas ya vino e hicieron con l cuanto
TRANSFIGURACIN DE JES S.
1dijYo:"Elens les plugo, como est escrito de l."
verdad, os digo, entre los que estn aqu, algunos no gustarn la muerte sin que hayan visEL NIO ENDEMONIADO. 14Llegaron, entretanto el reino de Dios venido con poder." 2 Y seis to, a los discpulos y vieron un gran gento
das despus, tom Jess consigo a Pedro, a que los rodeaba, y escribas que discutan con
Santiago y a Juan, y los llev solos, aparte, a ellos. "Toda esta multitud en cuanto lo vi
un alto monte, y se transfigur a su vista. 3Sus se qued asombrada y corri a saludarlo.
vestidos se pusieron resplandecientes y de tal 16 Preguntles: "Por qu discuts con ellos?"
17 Respondile uno de la multitud: "Maestro, te he
33. No obstante la confesin que acaba de hacer
(v. 29), Pedro muestra aqu su falta de espritu trado a mi hijo, que tiene un demonio mudo.
sobrenatural- Jess, con la extrema severidad de su 18 Y cuando se apodera de l, lo zamarrea y l
reproche, nos ensea que nada vale un amor senti- echa espumarajos, rechina los dientes y queda
mental, sino el que busca en todo la voluntad del todo rgido. Y ped a tus discpulos que lo exPadre corno lo hizo El- Cf. Mat- 24, 42 y natapulsasen, y no han podido." 19 Entonces, l les
34. A la luz de la doctrina revelada y definida,
se comprende bien la suavidad de esta palabra de respondi y dijo: "Oh raza incrdula, hasta
Jess, que al principio parece tan dura. Rennciese cuando habr de estar con vosotros? Hasta
a si mismo. Ello significa decirnos, para nuestros cundo habr de soportaros? Tradmelo!"
bien: lbrate de ese enemigo, pues ahora sabes que
20 Y se lo trajeron. En cuanto lo vi, el espries malo, corrompido, perverso. Si t renuncias a ese
mal amigo y consejero que llevas adentro, yo lo tu lo zamarreaba (al muchacho); y cado en el
sustituir con mi espritu, sin el cual nada puedes
hacer (Juan 15, 5). lY cmo ser de total ese apartamiento que necesitamos hacer del auto enemigo,
cuando Jess nos ensea que es indispensable nacer
de nuevo para poder entrar en el Reino de Dios!
(Juan 3, 3). Renacer del Espritu, echar fuera aquel
yo que nos aconsejaba y nos prometa quiz tantas
grandezas. Echarlo fuera, quitarlo de en medio, des.
tituirlo de su cargo de consejero, por mentiroso, malo
e ignorante- He aqu lo que tanto cuesta a nuestro
amor propio : reconocer que nuestro fulano de tal
es "mentira" (Rom. 3, 4) y de suyo digno de la
Ira de Dios. Cf. Luc. 9, 23 y nota1. Colocado al principio del captulo, este v. (que
en la Vulgata figura como 39 del cap. 8) muestra
claramente que el anuncio de Jess se refiere a su
gloriosa Transfiguracin, relatada en los vv. que
siguen, y en la cual Jess mostr un anticipo de la
gloria con que volver al fin de los tiempos. Tal es
la gloria cuya visin nos refieren S. Juan en su
Evangelio (1, 14), y S. Pedro en su segunda Epis*
tola (1, 16 ss.). Cf. Mat. 16, 28 y nota. Luc. 9, 27.
2 ss. Vase Mat. 17, 1-8; Luc. 9. 28-36. Un alto
monte: segn la tradicin, el monte Tabor en Galilea.

7- Aqu, como en el Bautismo de Jess, el Padre


da solemne testimonio de la filiacin divina del Mesas, y aade el nico mandamiento que el Padre
formula personalmente en todo el Evangelio : que
escuchemos a Jess. Por eso, el Maestro nos dice:
"Esta es la obra de Dios : que creis en Aquel que
l os envi" ( Juan 6, 29).
9. El monte Tabor y el Glgota se complementan
mostrndonos el doble misterio de Jess que anunciaban las profecas (I Pedr. 1, 11). Aqu Jess
aparece en la gloria, con que vendr en su triunfo
(v. 1) ; all lo vern sumido en un mar de penas
y angustias. "En la transfiguracin se trataba en
primer lugar de quitar de los corazones de los dis*
cpulos el escndalo de la Cruz" (S. Len Magno).
13 s. "En espritu S. Juan era Elas, mas no en
persona" (S. Gregorio Magno). Vase Mat. 17, 11 s.
y nota; Mal. 4, 5; Is. 53, 3.
14 ss. Vase Mat. 17, 14.21; Luc. 9, 37.43 y
notas.
19. Este reproche de incredulidad es el nico que
el divino Maestro dirige a sus discpulos. Pero es
el ms grave. Vase 11, 22 ss. y nota.

suelo, se revolva echando espumarajos. Y21


pregunt al padre: "Cunto tiempo hace que
esto le sucede?" Respondi: "Desde su infancia; 22y a menudo lo ha echado, ora en el fuego, ora en el agua, para hacerlo morir. Pero si
T puedes algo, aydanos, Y ten compasin de
nosotros." 23 Replicle Jesus:
"Si puedes! ...
Todo es posible para el que cree." "Entonces,
el padre del nio se puso a gritar: "Creo!
;yen en ayuda de mi falta de fe!" 26 Y Jess
viendo que se aproximaba un tropel de gente,
conmino al espritu dicindole: "Espritu mudo
y sordo, Yo te lo mando, sal de l, y no vuelvas a entrar ms en l." 26 Y, ,gritando y retor
cindole en convulsiones, sali. Y qued el nio como muerto, y as muchos decan que haba muerto. 27Pero Jess, tomndolo de la mano,
lo levant y l se tuvo en pie. 28Cuando hubo
entrado en casa, los discpulos le preguntaron
en privado: "Por qu, pues, no pudimos nosotros expulsarlo?" "Les dijo: "Esta casta no
puede ser expulsada sino con la oracin y el
ayuno."

zare a uno de estos pequeitos que creen, ms


le valdra que le atasen alrededor de su cuello
una piedra de .molino de las que mueve un asno, y que lo echasen al mar. 43 Si tu mano te
escandaliza, crtala: ms te vale entrar en la
vida manco, que irte, con tus dos manos, a la
gehenna, al fuego que no se apaga.[ 44]. 45Y
SI tu pie te escandaliza, crtalo: mas te vale
entrar en la vida cojo que ser, con tus dos
pies, arrojado a la gehenna.[ 46]. 47 Y si tu ojo
te escandaliza, scalo: ms te vale entrar en
el reino de Dios teniendo un solo ojo que con
tus dos ojos ser arrojado a la gehenna, d4on8e
"el gusano de ellos no muere y el fuego no
se apaga". "Porque cada uno ha de ser salado
con el fuego. La sal es buena; mas si la sal se
vuelve inspida, con qu la sazonaris? Tened
sal en vosotros mismos y estad en paz unos
con otros.

III. CAMINO DE JERUSALN


(10,1 -52)

SEGUNDC ANUNCIO DE LA PASIN. P3artien0do


de all, pasaron a travs de Galilea, y no queCAPTULO X
ra que se supiese; 31 porque ense esto a sus
discipulos: "El Hijo del hombre va a ser entreINDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIO. 1Partiendo
gado en manos de los hombres y lo harn mo- de all, fu al territorio de Judea y de Transrir; y tres das despus de su muerte resuci- jordania. De nuevo, las muchedumbres acudietar?' 32 Pero ellos no comprendieron estas ron a l, y de nuevo, segn su costumbre, los
palabras y teman preguntarle.
instrua. 2Y viniendo a l algunos fariseos que,
con el propsito de tentarlo, le preguntaron si
HUMILDAD Y CARIDAD. 33Entretanto, llegaron era lcito al marido repudiar a su mujer, ales
a Cafarnaum; y cuando estuvo en su casa, les respondi y dijo: "Qu os ha ordenado Moipregunt: "De qu conversabais en el cami- ss?" 4 Dijeron: "Moiss permiti dar libelo de
no?" "Mas ellos guardaron silencio, porque ha- repudio y despedir (la)." 5 Mas Jess les repliban discutido entre s, durante el camino, so- c: "En vista de vuestra dureza de corazn os
bre quien sera el mayor. 35 Entonces, sentse, escribi ese precepto. 6Pero desde el comienzo
llamo a los Doce y les dijo: "Si alguno quiere' de la creacin, Dios los hizo varn y mujer.
ser el primero, deber ser el ltimo de todos y 7Por esto el hombre dejar a su padre y a su
el servidor de todos." 36 Y tomando a un nio, madre y se unir a su mujer, 8y los dos vendrn
lo puso en medio de ellos, y abrazndolo, les a ser una sola carne. De modo que no son ya
dijo: 37"El que recibe a uno de estos nios en dos, sino una sola carne. 9 Y bien! lo que
mi nombre, a M me recibe; y el que a M me Dios ha unido, el hombre no lo separe!" 10 De
recibe, no me recibe a M, sino a Aquel que me
vueltasc,odiputravezlenvi." 38 Djole Juan: "Maestro, vimos a un guntaron sobre eso. 11 Y les dijo: "Quien rehombre que expulsaba demonios en tu nombre, pudia a su mujer y se casa con otra, comete
el cual no nos sigue; y se lo impedamos, por- adulterio contra la primera; 12y si una mujer
que no anda con nosotros:' 39 Pero Jess dijo: repudia a su marido y se casa con otro, ella co"No se lo impidis, porque nadie, haciendo mi- mete adulterio."
lagro por mi nombre, ser capaz de hablar luego mal de M. 40 Porque quien no est contra
Vase Mat. 5, 29 s.; 18, 8 y notas. Cf. Prov.
nosotros, por nosotros est. "Quien os diere 5, 43.
8; Ecli. 9, 4. Gehenna : infierno Cf. Mat. 5, 22
a beber un vaso de agua, por razn de q ue sois y nota.
44. Dos vv. 44 y 46 faltan en los mejores cdices
de Cristo, en verdad os digo, no perdera su regriegos. Son repeticiones del v. 48, introducidas por
compensa."
los copistas (vase Merk, Joon, etc.).
,

GRAVEDAD DEL ESCNDALO. 42Quien escandali29. Y el ayuno: falta en el Codex Vaticanus. Cf.
Mat. 17, 21.
33 ss. Vase Mat. 18, 1 ss.; Luc. 9, 46 ss.
40. Nosotros: As reza el texto griego segn Merk.
Algunos cdices dicen vosotros, como en Luc. 9, 50.
La variante parece acentuar ms an la diferencia
que Jess establece entre l que es el fin (Mat.
12, 30) y nosotros, simples medios. Cf. Filip. I,
15 ss.; Nm. 11, 24-30.

48. Aqu Jess define la eternidad de las penas


del infierno. Vase Judit 16, 21; Is. 66, 24; Apoc.
20, 10.
49. Segn la Ley (Ley. 2, 13) los sacrificios se
rociaban con sal (de la Alianza).
1 ss. Vase Mat. 19,
ss.; Gn. 1, 27; 2, 24;
Deut. 24, 14; I 'Con 6, 16; 7, 10 s.; Ef. 5, 31.
11 s.' Contra la primera: hay un bello matiz de
caridad en esta clara definicin que condena el desorden de nuestra poca, en la que una legislacin
civil se cree autorizada para separar "lo que Dios
ha unido".

LOS NIOS. SON DUEOS DEL REINO. 13 Le trajeron unos nios para que los tocase; mas los
discpulos ponan trabas. "Jess viendo esto,
se molest y les dijo: "Dejad a los nios venir
a M y no les impidis, porque de tales como
stos s el reino de Dios. "En verdad, os digo,
quien no recibe el reino de Dios como un nio,
no entrar en l." "Despus los abraz y los
bendijo, poniendo sobre ellos las manos.

EL JOVEN RICO. 17 Cuando iba ya en camino,


vino uno corriendo y, doblando la rodilla, le
pregunt: "Maestro bueno, qu he de hacer
para heredar la vida eterna?" R1espo8ndil
Jess: "Por qu me llamas bueno? Nadie es
bueno, sino slo Dios. "T conoces los mandamientos: "No mates, no cometas adulterio,
no robes, no des falso testimonio, no defraudes,
honra a tu padre y a tu madre"; 20y l le respondi: "Maestro, he cumplido todo esto desde
mi juventud." 21 Entonces, Jess lo mir con
amor y le dijo: "Una cosa te queda: anda, vende todo lo que posees y dalo a los pobres, y
tendrs un tesoro en el cielo; despues, vuelve,
y sgueme, llevando la cruz." 22A1 or estas palabras, se entristeci, y se fu apenado, porque
tena muchos bienes.
RECOMPENSA DE LOS QUE SIGUEN A JESS. 23E11tonces, Jess, dando una mirada a su rededor,

dijo a sus discpulos: "Cun difcil es para los


ricos entrar en el reino de Dios!" "Como los
discpulos se mostrasen asombrados de sus palabras, volvi a decirles Jess: "Hijitos, cun
difcil es para los que confan en las rjquezas,
entrar en el reino de Dios! 25 Es ms fcil a
un camello pasar por el ojo de una aguja que a
un rico entrar en el reino de Dios." 26Pero su
estupor aument todava; y se decan entre s:
"Entonces, quin podr salvarse?" "Mas Jess, fijando sobre ellos su mirada, dijo: "Para
los hombres, esto es imposible, mas no para
Dios, porque todo es posible para Dios."
P2soe,nt6cdraile:"Tovs,
nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido." 29 Jess le contest y dijo: "En verdad, os
digo, nadie habr dejado casa, o hermanos, o
hermanas, o madre, o padre, o hijos, o campos,
a causa de M y a causa del Evangelio, "que
14. Este llamado de Jess es el fundamento de
toda educacin. Los nios entienden muy bien las
palabras del divino Maestro, porque l mismo nos
dijo que su Padre revela a los pequeos lo que
oculta a los sabios y prudentes (Luc. 10, 21).
17 ss. Vase Mat. 19, 16 ss.; Luc. 18, 18 ss.
22. Sobre este caso vase Luc. 18, 22 y nota.
25. Jess ensea que no puede salvarse el rico
de corazn, porque, como l mismo dijo, no se puede
servir a Dios y a las riquezas (Mat. 6, 24). El que
pone su corazn en los bienes de este mundo no es
el amo de ellos, sino que los sirve, as como todo
el que peca esclavo es del pecado (Juan 8, 34). Tan
triste situacin es bien digna de lstima, pues se
opone a la bienaventuranza de los pobres en espritu,
que Jess presenta como la primera de todas (Mat.
5, 31). Vase Luc. 18, 24 y nota. "No se sepulte
vuestra alma en el oro, elvese al cielo" (S. Jernimo). Cf: Col. 3, 1.4; Filip. 3, 19 ss.; Ef. 2, 6.
30. Centuplicado. Todos los verdaderos pobres son
ricos. "No os parece rico, exclama S. ,Ambrosio, el

no reciba centuplicado ahora, en ste tiempo,


casas, hermanos, hermanas, madre, hijos y campos a una con persecucions, y, en el siglo venidero, la vida eterna. "Mas muchos
primeros sern ltimos, y muchos ltimos, primeros."
TERCER ANUNCIO DE LA PASIN. 32 1b8/1 de
camino, subiendo a Jerusaln, y Jess se les
adelantaba; y ellos se asombraban y lo seguan
con miedo. Y tomando otra vez consigo a los
Doce, se puso a decirles lo que le haba de
acontecer: 33"He aqu que subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre va a ser entregado a
los sumos sacerdotes y a los escribas, y lo condenarn a muerte, y lo entregarn a los gentiles; 34y lo escarnecern, lo escupirn, lo azotarn y lo matarn, mas tres das despus resucitar".
LA AMBICIN DE SANTIAGO Y JUAN. 35Acercronsele Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo,
y le dijeron: "Maestro, queremos que T hagas
por nosotros cualquier cosa que te pidamos.
"l les dijo: "Que queris, pues, que haga por
vosotros?" "Le respondieron: "Concdenos
sentarnos, el uno a tu derecha, el otro a tu izquierda, en tu gloria." "Pero Jess les dijo:
"No sabis lo que peds. Podis beber el cliz que Yo he de beber, o recibir el bautismo
que Yo he de recibir?" "Le contestaron: "Podemos." Entonces, Jess les dijo: "El cliz que
Yo he de beber, lo beberis; y el bautismo que
Yo he de recibir2 lo recibiris. "Mas en cuanto
a sentarse a mi derecha o a mi izquierda, no es
mo darlo sino a aquellos para quienes est preparado." "Cuando los otros diez oyeron esto,
comenzaron a indignarse contra Santiago y
Juan. "Entonces, Jess los llam y les dijo:
Como vosotros sabis, los que aparecen como

"

que tiene la paz del alma, la tranquilidad y el re.


poso, el que nada desea, no se turba por nada, no
se disgusta por las cosas que tiene desde largo tiem*
po, y no las busca nuevas?" A diferencia de San
Mateo (19, 27 ss.), no se habla aqu del que deja
la esposa, y se acenta en cambio que esta recom*
pensa se refiere a la vida presente, aun en medio
de las persecuciones tantas veces anunciadas por el
Seor a sus discpulos. Cf. Luc. 18, 29.
35 ss. Estos "hijos del trueno" (3, 17) recordaban los doce tronos (Mat. 19, 28) y pensaban coma
los que oyeron la parbola de las minas (Luc. 1 9,
11), como los del Domingo de Ramos (11, 10),
como todos los apstoles despus de la Resurreccin
(Hech. 1, 6), que el Reino empezara a llegar. Jess no condena precisamente, como algunos han
credo, esta gestin que sus primos hermanos intentan por medio de su madre la buena Salom (Mat.
20, 20) y que, si bien recuerda la ambicin egosta
de Sancho por bu nsula, muestra al menos una fe
Y esperanza sin doblez. Pero alude una vez ms a
los muchos anuncios de su Pasin, que ellos, como
Pedro (Mat. 16, 22). queran olvidar, y les reitera la gran leccin de l humildad, refirindose de
paso a arcanos del Reino que San Pablo habra de
explayar ms tarde en las Epstolas de la cautividad.
39. Ese bautismo a que Jess alude no parece
ser sino el martirio. Vase Luc. 12, 50. Ambos
apstoles lo padecieron (Hech. 12 y nota), si bien
Juan sali ileso de su "bautismo" en aceite hirviendo. Cf. Juan 21, 22 y nota.
42 ss. Vase Luc. 22, 25-27.

jefes de los pueblos, les hacen sentir su dominacin; y los grandes, su poder. "Entre vosotros no debe ser as; al contrario, quien, entre
vosotros, desea hacerse grande, hgase sirviente de los dems; 44 y quien desea ser el primero,
ha de ser esclavo de todos. "Porque tambin
el Hijo del hombre no vino para ser servido,
sino para servir y dar su vida en rescate por
muchos."
EL CIEGO DE JERIC. "Haban llegado a Jeric. Ahora bien, cuando iba saliendo de Jeric,
acompaado de sus discpulos y de una numerosa muchedumbre, el hijo de Timeo, Bartimeo, ciego y mendigo, estaba sentado al borde del camino; 47y oyendo que era Jess de
Nazaret, se puso a gritar: "Hijo de David,
Jess, ten piedad de m!" 48 Muchos le reprendan para que callase, pero l mucho ms gritaba: "Hijo de David, ten piedad de m!"
49 Entonces, Jess se detuvo y dijo: "Llamadlo."
Llamaron al ciego y le dijeron: "Animo, levntate! l te llama." "Y l arrojo su manto,
se puso en pie de un salto y vino a Jess. "Tomando la palabra, Jess le dijo: "Qu deseas
que te haga?" El ciego le respondio:
"Rabuni,qeyov!Jsldj:"Anatufe
te ha sanado." Y en seguida vi, y lo fu siguiendo por el camino.

IV. JESS EN JERUSALN


(11,1 -13,37)
CAPTULO XI
ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALN.

follaje que haban cortado de los campos. 9Y


los que marchaban delante y los que seguan,
clamaban: "Hosanna! Bendito sea el que viene en el nombre del Seor! "Bendito sea el
advenimiento del reino de nuestro padre
David! Hosanna en las alturas!" 11 Y entr en
Jerusaln en el Templo, y despus de mirarlo
todo, siendo ya tarde, parti de nuevo para
Betania con los Doce.
LA HIGUERA ESTRIL. 12 Al da siguiente, cuando salieron de Betania, tuvo hambre. 13 Y divisando, a la distancia, una higuya que tena hojas, fu para ver si encontraba algo en ella; pero
llegado all, no encontr ms que hojas, porque
no era el tiempo de los higos. "Entonces, respondi y dijo a la higuera: "Que jams ya nadie coma fruto de ti!" Y sus discpulos lo
oyeron.
INDIGNACIN DE JESS POR EL TEMPLO PROFANADO. "Llegado a Jerusaln, entr en el

Templo, y se puso a expulsar a los que vendan


y a los que compraban en el Templo, y volc
las mesas de los cambistas y las sillas de los que
vendan las palomas; 16y no permita que nadie
atravesase el Templo transportando objetos. 17Y
les ense diciendo: "No est escrito: Mi
casa ser llamada casa de oracin para todas
las naciones? Pero vosotros, la habis hecho
cueva de ladrones." "Los sumos sacerdotes y
los escribas lo oyeron y buscaban cmo hacerlo
perecer; pero le tenan miedo, porque todo el
pueblo estaba posedo de admiracin por su
doctrina. 19 Y llegada la tarde, salieron (Jess
y sus discpulos) de la ciudad.

1Cuando

estuvieron prximos a Jerusaln, cerca de Betfag y Betania, junto al Monte de los Olivos,
envi a dos de sus discpulos, 2 dicindoles: "Id
a la aldea que est enfrente de vosotros; y luego de entrar en ella, encontraris un burrito
atado, sobre el cual nadie ha montado todava.
Desatadlo y traedlo. 3Y si alguien os pregunta:
"Por qu hacis esto?", contestad: "El Seor
lo necesita, y al instante lo devolver aqu."
Partieron, pues, y encontraron un burrito atado a una puerta, por de fuera, en la calle, y lo
desataron. 5 Algunas personas que se encontraban all, les dijeron: "Qu hacis, desatando el
burrito?" 6Ellos les respondieron como Jess
les haba dicho, y los dejaron hacer. 7Llevaron,
pues, el burrito a Jess y pusieron encima sus
mantos, y l lo mont. 8 Y muchos extendieron
sus mantos sobre el camino; otros, brazadas de

PODER DE LA FE. "Al pasar (al da siguiente)


muy de maana, vieron la higuera que se haba
secado de raz. 21Entonces, Pedro se acord y
dijo: "Rab, mira! La higuera que maldijiste
se ha secado." 22 Y Jess les respondi y dijo:
"Tened fe en Dios! "En verdad, os digo,
quien dijere a este monte: "Qutate de ah y
echate al mar", sin titubear interiormente, sino
creyendo que lo que dice se har, lo obtendr.
24 Por
eso, os digo, todo lo que pidiereis orando, creed que lo obtuvisteis ya, y se os dar.
"Y cuando os ponis de pie para orar, perdonad lo que podis tener contra alguien, a fin
de que tambin vuestro Padre celestial os
perdone vuestros pecados. "[Si no perdonis,
vuestro Padre que est en los cielos no os perdonar tampoco vuestros pecados]."

45. Vase Luc. 22, 27 y nota.


46. San Mateo (20, 30) habla de dos ciegos: uno
de ellos ha de ser este Bartimeo. Cf. Luc. 18,
35-4.
52. En seguida: el evangelista nos hace notar que
el dichoso ciego sigui a Jess sin acordarse de
recoger el manto arrojado a que se refiere el v. 50.
2. La aldea de Belfag, situada entre Jerusaln
y Betania (Mat. 21, 1 ss.; Luc. 19, 29 ss.; Juan 12,
12 s.).
9. Con la aclamacin Hosanna: Aydanos (oh
Dios)! el pueblo quiere expresar su desbordante alegra segn el Salmo 117, 25 s.

12. Era el lunes de Semana Santa.


13 ss. La maldicin de la liguera simboliza la re.
probacin del pueblo de Israel, rico en hojas pero
estril en frutos (Mat. 21, 18 s.; Luc. 13, 6 ss.).
17. Vase Is. 56, 7; Jer. 7, 11; Cf. Mat. 21, 1246; Luc. 19, 45-47; Juan 2, 14-16.
20 ss. Vase Mat. 21, 20 - 22.
22 s. Sobre este punto principalsimo vase 9,
19 ss.; Mat. 17, 20; Luc. 17, 20 y notas.
24. Tal es la eficacia de la fe viva, la del que
no es "vacilante en su corazn" (v. 23; Sant. 1,
6 ss.) y perdona a su prjimo (v. 25).
26. El vers. 26 falta en los mejores cdices. Pertenece a Mat. 6, 15.

CONTROVERSIA SOBRE EL PODER DE JESS.

F2u7e*

ron de nuevo a Jerusaln. Y como l se pasease por el Templo, se le llegaron los jefes de
los sacerdotes, los escribas y los ancianos, 28y
le dijeron: "Con qu poder haces estas cosas,
y quin te ha dado ese poder para hacerlas?"
"Jess les contest: "Os har Yo tambin una
pregunta. Respondedme, y os dir con qu derecho obro as: 30 El bautismo de Juan, era del
cielo o de los hombres? Respondedme." 31 Mas
ellos discurrieron as en s mismos: "Si decimos
del cielo, dir: entonces por qu no le
cresteis?" 32 Y si decimos: "de los hombres"? -pero teman al pueblo, porque todos
tenan a Juan por un verdadero profeta. "Respondieron, pues, a Jess. "No sabemos." Entonces, Jess les dijo: "Y bien, ni Yo tampoco
os digo con qu poder hago esto."

y le dijeron: "Maestro, sabemos que T eres


veraz, que no tienes miedo a nadie, y que no
miras la cara de los hombres, sino que enseas
el camino de Dios con verdad. Es lcito pagar el tributo al Csar o no? Pagaremos o no
pagaremos?" 18 Mas l, conociendo su hipocresa, les dijo: "Por qu me tendis un lazo?
Traedme un denario, para que Yo lo vea." 16 Se
lo trajeron, y l les pregunt: "De quin es
esta figura y la leyenda?" Le respondieron:
"Del Csar." 17 Entonces, Jess les dijo: Dad
al Csar lo que es del Csar; y a Dios lo que es
de Dios." Y se quedaron admirados de l.

1Acer8*
Los SADUCEOS Y LA RESURRECCIN.
ronsele tambin algunos saduceos, que dicen
que no hay resurreccin, y le propusieron esta
cuestin: 19 "Maestro, Moiss nos ha prescrito,
si el hermano de alguno muere dejando mujer
y no deja hijos, tome su hermano la mujer de
CAPTULO XII
l y d prole a su hermano. 20 Ahora bien, eran
PARBOLA DE LOS' VIADORES. 1 Y se puso a ha- siete hermanos. El primero tom mujer, y mublarles en parbolas: "Un hombre plant una ri sin dejar prole. 21E1 segundo la tom, y
via, la cerc con un vallado, cav un lagar y muri sin dejar prole. Sucedi lo mismo con
edific una torre; despus la arrend a unos vi- el tercero. 22 Y ninguno de los siete dej desadores, y se fu a otro pas. 2A su debido cendencia. Despus de todos ellos muri tamtiempo, envi un siervo a los viadores para bin la mujer. 23En la resurreccin, cuando
recibir de ellos su parte de los frutos de la ellos resuciten, de cul de ellos ser esposa?
via. 3 Pero ellos lo agarraron, lo apalearon y Porque los siete la tuvieron por mujer." "Mas
lo remitieron con las manos vacas. 4Entonces, Jess les dijo: ',.;No erris, acaso, por no conoles envi otro siervo, al cual descalabraron y cer las Escrituras ni el poder de Dios? "Porultrajaron; 5 y otro, al cual mataron; despus que, cuando resuciten de entre los muertos, no
otros muchos, de los cuales apalearon a unos y se casarn (los hombres), ni se darn en matrimataron a otros. 6 No le quedaba ms que uno, monio (las mujeres), sino que sern como nsu hijo amado; a ste les envi por ltimo, pen- geles en el cielo. "Y en cuanto a que los muersando: "Respetarn a mi hijo." Ter aquellos tos resucitan, no habis ledo en el libro de
viadores se dijeron unos a otros: "ste es el Moiss, en el episodio de la Zarza, cmo Dios
heredero. Venid, matmoslo, y la herencia ser le dijo: "Yo soy el Dios de Abrahn y
nuestra." 8Lo agarraron, pues, lo mataron y lo el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob?" 27l
arrojaron fuera de la via. Qu har el due- no es Dios de muertos, sino de vivos. Vosotros
o de la via? Vendr y acabar con los vi- estis, pues, en un gran error."
adores, y entregar la via a otros. 10 No
habisledotEcru:"LapiedqsEL GRAN MANDAMIENTO. 28 Lleg
tambin un
echaron los que edificaban, sta ha venido a ser
cabeza de esquina; 11 de parte del Seor esto ha escriba que los haba odo discutir; y viendo lo
sido hecho, y es maravilloso a nuestros ojos?" bien que l les haba respondido, le propuso
esta cuestin: "Cul es el primero de todos
12 Trataron, entonces, de prenderlo, pero teman al pueblo. Haban comprendido, en efec- los mandamientos?" 29Jess respondi: "El prito, que con respecto a ellos haba dicho esta mero es: Oye, Israel, el Seor nuestro Dios,
un solo Seor es. "Y amars al Seor tu Dios
parbola. Lo dejaron, pues, y se fueron.
de todo tu corazn, y con toda tu alma, y con
toda tu mente, y con toda tu fuerza:' 31E1
JESS ATE LO TEMPORAL. 13 Le enviaron, des *
segundo es: "Amars a tu prjimo como a ti
pus, algunos fariseos y herodianos, a fin de
enredarlo en alguna palabra. "Vinieron ellos deras intenciones. Vase Mat. 13, 57; 22, 15 ss.;

27 ss. Vase Mat. 21, 23 ss.; Luc. 20, 1-8.


1 ss. La parbola de los viadores homicidas exhibe la actitud de la Sinagoga para con el dueo
de la via (Dios), su hijo (Jesucristo) y sus siervos (profetas y apstoles). San Pablo nos ensea
a sacar fruto de esta tremenda leccin (Rom. 11,
17 ss.). Cf. Mat. 21, 33 ss.; Luc. 20, 9 ss.
10. La piedra desechada es Jesucristo, quien se
aplica esta figura que en la profeca representaba a
Israel. Los constructores son los judos, en particular los prncipes y sacerdotes del pueblo. Vase
S. 117, 22 y nota; Is. 28, 16.
14. Con esta frase los fariseos por primera y
nica vez rinden pblicamente homenaje a la san.
tidad de Jess, mas slo para esconder sus verda.

Luc. 20, 20 ss.


17. Jess establece aqu el respeto debido a la
autoridad civil (cf. Rom. 13, 1 ss; Tito 3, 1; I Pedro
2, 13) y suprime, como lo confirmarn los apstoles,
la teocracia o la unin del orden religioso con el
poltico y temporal. Vase Luc. 12, 14; II Tim. 2,
4; I Pedr. 5, 2 ss.; cf. Ecli 45, 27 y 31 y notas.
18. Cirrase ahora la cadena de los enemigos y
perseguidores en torno a Jess: fariseos, saduceos,
herodianos, escribas; 'todos los poderosos se han conjurado contra el Cordero (S. 2, 2). Todava est fiel
el pueblo humilde. Hasta cundo? Cf. Mat. 22,
23-33; Luc. 20, 27-38; Deut. 25, 5-6.
26. Cf. Ex. 3, 2 y 6; Mat. 8, 11; Luc. 16, 22.
30 ss. Vase Deut. 6, 4 s.; Ley. 19; 18; Juan 13,
34 s.; 15, 12; Rom. 13, 9; Gl. 5, 14.

mismo." No existe mandamiento mayor que stos." 32 Djole el escriba: "Maestro, bien has
dicho; en verdad, que "l es nico, que no hay
otro ms que l." 33 Y el amarlo con todo el
corazn y con todo el espritu y con toda la
fuerza, y amar al prjimo como a s mismo, vale ms que todos los holocaustos y todos los
sacrificios." "Jess, viendo que haba hablado
juiciosamente, le dijo: "T no ests lejos del
reino de Dios." Y nadie os ms proponerle
cuestiones.
CRISTO HIJO Y SEOR DE DAVID. 35 Entonces,
Jess, tomando la palabra, enseaba en el Templo diciendo: " -Como dicen los escribas que el
Cristo es hijo de David? 36 Porque David mismo dijo (inspirado) por el Espritu Santo: "El
Seor dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra,
hasta que ponga Yo a tus enemigos por tarima
de tus pies." 37 Si David mismo lo llama <Seor, cmo puede entonces ser su hijo?" Y
la gente numerosa lo escuchaba con placer.
GUARDAOS DE LOS ESCRIBAS. 38 Dijo tambin en
su enseanza: "Guardaos de los escribas, que
se complacen en andar con largos vestidos, en
ser saludados en las plazas pblicas, 39 en ocupar los primeros sitiales en las sinagogas y los
primeros puestos en los convites, "y que devoran las casas de las viudas, y afectan hacer
largas oraciones. stos recibiran mayor castigo."
LA OFRENDA DE LA VIUDA. "Estando Jess
sentado frente al arca de las ofrendas, miraba
a la muchedumbre que echaba monedas en el
arca, y numerosos ricos echaban mucho.
42
Vino
tambin una pobre viuda que ech dos moneditas, esto es un cuarto de as. "Entonces
llam a sus discpulos y les dijo: "En verdad,
os digo, esta pobre viuda ha echado ms que
todos los que echaron en el arca. "Porque todos los otros echaron de lo que les sobraba,
pero sta ha echado de su propia indigencia todo lo que tena, todo su sustento."

CAPTULO XIII
PROFECA DE LA RUINA DE JERUSALN Y DEL FIN
DE LOS TIEMPOS. -- 'Cuando l sala del templo,
35 ss. Cf. Mat. 22, 41-45; Luc. 20, 41-44; S. 109,
1 y nota. Jess establece aqu, en forma intergiversable, el origen davdico de este clebre Salmo,
que tantos han puesto en duda.
36. tos escribas o intrpretes de la Ley pertenecan en su gran mayora a la secta de los fariseos
y gozaban de gran prestigio ante el pueblo ignaro
que confiaba en ellos (vase la expresin de Jess
en Mat. 9, 36). El hecho de que distinguan 613
mandamientos, 248 preceptos y 365 prohibiciones nos
da idea de su interpretacin de la Ley. Cf. 7, 4 y
nota; Mat. 23, 1 ss.; Luc. 11, 43; 20, 45 ss.
42. Un cuarto de as: un centavo. Cf. Luc. 21,
1-4.
43. Palabra magnfica del Seor. Dios no mira la
cantidad de la limosna sino el corazn del donante.
Cf. II' Cor. 9, 7 ss. "No busco lo vuestro: os busco
a vosotros" (II Cor. 12, 14).
1 ss. Este capitulo contiene, como entrelazadas, dos
profecas: la ruina de Jerusaln y la venida del

uno de sus discpulos le dijo: "Maestro, mira!


qu piedras y qu edificios!" 2Respondil
Jess: 'Yes estas grandes construcciones? No
quedar piedra sobre piedra que no sea derribada." 3 Luego, estando l sentado en el Monte
de los Olivos, frente al Templo, Pedro, Santiago, Juan y Andrs le preguntaron aparte: 4"Dinos: cuando suceder esto?, y al estar esas
cosas a punto de cumplirse todas, cual ser la
seal?" 5Y Jess se puso a decirles: "Estad en
guardia, que nadie os induzca en error.
6Muchosvendrbajmi y.n:"Yo
soy (el Cristo)" y a muchos engaaran. 7Cuando oigis hablar de guerras y de rumores de
guerras, no os turbeis. Esto ha de suceder,
pero no es todava el fin. 8Porque se levantar pueblo contra pueblo, reino contra reino.
Habr terremotos en diversos lugares, y habr
hambres. Esto es el comienzo de los dolores".
"Mirad por vosotros mismos. Porque os entregarn a los sanhedrines, y seris flagelados
en las sinagogas, y compareceris ante gobernadores y reyes, a causa de M, para dar testimonio ante ellos. "Y es necesario primero
que a todas las naciones sea proclamado el
Evangelio. 11 Mas cuando os llevaren para
entregaros, no os afanis anticipadamente por lo
que direis; sino decid lo que en aquel momento os ser inspirado;
i
porque no sois vosotros los
que hablaris, sino el Espritu Santo. "El hermano entregar a su hermano a la muerte, el
padre a su hijo; y los hijos se levantarn contra sus padres y los matarn. "Seris odiados
de todos a causa de mi nombre; pero el que
perseverare hasta el fin, ste ser salvo. "Mas
Seor al fin de los tiempos, Los vv.6-13 se refieren
a las persecuciones en general, los vv. 14-19 a la
destruccin de Jerusaln, los vv. 19-27 al fin de
"este siglo malo" (Gl. 1, 4). Para los detalles remitimos al lector a los lugares paralelos de Mat. 24,
1 ss.; Luc. 21, 5 ss. y notas.
4
. Vase Mat. 24, 3 ss. y nota. La pregunta de
los discpulos se refiere aqu exclusivamente al
tiempo, primero en general (cundo?), y luego, al
modo de conocer el instante mismo. Jess les da am*
plias seriales para que puedan estar alerta (v. 23),
y aun para que conozcan cundo l estar ya "a
las puertas" (v. 29). Pero no les precisa el instante,
esto es, el da y la hora (v. 32) porque est dis
puesto que l vendr cuando menos lo esperen (cf.
v. 37 y nota). "como una red sobre la tierra entera" (Luc. 21. 35), de modo que slo estn pre
parados "los que aman su venida". Cf. II Tim. 4,
8; I Tes. 5, 4; Luc. 17, 20-37; 19, 14; 21, 34-36.
6. Ya pudo verse esto en tiempo de Simn Mago
(Hech. 8, 9 s. y nota).
9. Mirad por vosotros mismos: es decir, desconfiad de los hombres (Mat. 10, 16 ss.), y cuidaos de
no arriesgar vuestra vida sin causa (vase S. 115,
15 y nota). En los apstoles vemos ya cumplirse
muchas veces estos anuncios (Hech. 17, 6; 18, 12;
24, 2; 25, 7; 27, 24). Cf. Mat. 23, 34.
10. Vase la nota a IMat. 24, 14.
11 s. Vase Mat. 10, 19-22; Luc. 12, 11 s.; 21,
14 s.; Miq. 7, 6.
14. La abominacin de la desolacin, establecida
all donde no debe, es la profanacin del Templo.
Vase Dan. 9, 27; Mat. 24, 15 y , nota. A este
respecto se ha publicado recientemente un fragmento
desconocido de S. Hiplito, que con otros Padres
dice: "La abominacin de la desolacin es la imagen del Csar que fu colocada delante del altar en
Jerusaln". Y sigue: "As suceder en el tiempo del
Anticristo: su imagen estar en todas las iglesias

cuando veis la abominacin de la desolacin


instalada all Sonde no debe ;entienda el que
lee!, entonces, los que estn en Judea, huyan
a las montaas; "quien se encuentre en la azotea, no baje ni entre para tomar nada en su
casa; 16 quien vaya al campo, no vuelva atrs
para tomar su manto. 17 Ay de las mujeres
que estn encintas y de las que cren por aquellos das! 18Y orad, para que no acontezca en
invierno".
19 "Porque habr en aquellos das tribulacin
tal, cual no la hubo desde el principio de la
creacin que hizo Dios, hasta el presente, ni la
habr. 20 Y si el Seor no hubiese acortado los
das, ningn viviente escapara; mas a causa de
los escogidos que l eligi, ha acortado esos
das. 21Entonces, si os 'dicen: "Hlo a Cristo
aqu o all", no lo creis. 22Porque surgirn
falsos Cristos y falsos profetas, que harn seales y prodigios para descarriar an a los elegidos, si fuera posible. 23Vosotros, pues, estad
alerta; ved que os lo he predicho todo".
""Pero en aquellos das, despus de la tribulacin aquella, el sol se oscurecer, y la luna
no dar su resplandor, 25y los astros estarn
cayendo del cielo, y las fuerzas que hay en los
cielos sern sacudidas. "Entonces, vern al Hijo del hombre viniendo en las nubes con gran
poder y gloria. 27Y entonces enviat a los ngeles, y congregar a sus elegidos de los cuatro
vientos, desde la extremidad de la tierra hasta
la extremidad del cielo".

nadie sabe, ni los mismos ngeles del cielo, ni


el Hijo, .sino el Padre. 33 Mirad!, velad! porque no sabis cundo ser el tiempo; 31/401110 un
hombre que partiendo para otro pas, dej su
casa y dio a sus siervos la potestad, a cada uno
su tarea, y al portero encomend que velase.
35 Velad, pues, porque no sabis cuando volver el Seor de la casa, si en la tarde, o a la
medianoche, o al canto del gallo, o en la maana, 36 no sea que volviendo de improviso, os
encuentre dormidos. 37Lo que os digo a vosotros, lo digo a todos: Velad!"

V. PASIN Y MUERTE
DEL SEOR
(14,1- 15,47)

CAPITULO XIV
UNCIN DE JESS EN BETANIA. IDOS das despus era la Pascua y los Azimos, y los sumos
sacerdotes y los escribas, buscaban cmo podran apoderarse de l con engao y matarlo.
2 Mas decan: "No durante la fiesta, no sea
que ocurra algn tumulto en el pueblo."
3Ahorabien,ldsBtai,encd
Simn, el Leproso, y estando sentado a la mesa, vino una mujer con un vaso de alabastro
lleno de ungento de nardo pro de gran precio; y quebrando el alabastro, derram el ungento sobre su cabeza. 4Mas algunos de los
presentes indignados interiormente, decan: "A
APRENDED DE LA HIGUERA. 28 "De la higuera qu este despilfarro de ungento? 5Porque el
aprended la semejanza: cuando ya sus ramas se
ponen tiernas, y brotan las hojas, conocis que
18; Juan 5, 17; 6, 58; 14, 10; 16, 15; 17, 10,
el verano esta cerca; "as tambin, cuando 28,
etc.). "La aparente contradiccin se explica y jusveis suceder todo esto, sabed que (l) est tifica con la alteza del misterio que es preciso acepcerca, a las puertas. 30 En verdad, os digo, la tar a menos que renunciemos a toda certeza. El Hijo
lo recibe de su Padre, y el Padre todo lo
generacin sta no pasar sin que todas estas tedio
pero a manera de comunicacin continua, percosas se hayan efectuado. 31E1 cielo r la tierra da...
petua y constante, por la cual el Padre est en el
pasarn, pero mis palabras no pasaran".
Hijo, y en el Hijo ejecuta l mismo sus obras, de
VELAD! 32 "Mas en cuanto al da y la hora,
que hay en el universo, para que todo aquel que le
ruegue, antes de orar, lleve el incienso delante de su
imagen" (Sefarad, 1946, p. 359). Entienda el que
lee: las Escrituras (Mat. 24, 15 y nota), pues slo
quien conozca los grandes misterios vaticinados en las
profecas antiguas podr comprender la gravedad de
estos anuncios.
22. Segn el Apocalipsis los que triunfarn con
el Cordero reunirn tres condiciones: llamados, elegidos y fieles (Apoc. 17, 14). Cf. Mat. 22, 14.
24. Vease Is. 13, 10; Ez. 32, 7; Joel. 2, 10
27. Entonces... congregar, es decir, que el arrebato que anuncia S. Pablo en I Tes. 4, 15 ss. ser
al tiempo mismo de la Parusa, esto es cuando aparezca el Seor (v. 26), como lo dice el Apstol.
As Marcos explica aqu que seremos llevados desde
la extremidad de la tierra hasta el sumo cielo. Lo
mismo dice Mat. 24, 31. Se trata de los elegidos,
ya vivos transformados, ya resucitados de entre los
muertos. Cf. I Cor. 15, 51 ss. texto griego.
30. Vase Mat. 24, 34 y nota; cf. Luc. 21, 32.
32. Ni el Hijo, sino el Padre: Una de las ms
sorprendentes palabras del Evangelio que nos podra
hacer dudar de la divinidad de Jesucristo, si no
tuvisemos de su misma boca el testimonio de que
81 es igual al Padre. Cf. Juan 10, 30: "Mi Padre
y Yo somos Uno", y muchos otros pasajes (Mat.

modo que quienquiera que vea al Hijo y le conozca,


ve al Padre y conoce al Padre con un conocimiento
que es la vida eterna" (Breton, La Trinidad, pg.
33). Lo mismo expresan las clsicas palabras de
S. Hilario: "R1 Padre no es mayor que el Hijo, en
poder, eternidad y grandeza, sino en razn de que
es principio del Hijo, a quien da la vida". Cf. Mat.
24, 36; Juan 14, 28; Hech. 1, 7; I Cor. 15, 28
y notas. Los telogos suelen distinguir entre la ciencia
de Cristo como Dios y como Hombre.
37. Velad! Esta ltima palabra del captulo es
el resumen de las copiosas profecas que preceden.
Notemos que en ellas Jess afirma habrnoslo predicho "todo" (v. 23). Slo ignoramos "da y hora"
(v. 32). Cuanto menos sabemos ese instante de la
vuelta de Cristo, el cual vendr "como un ladrn
de noche" (I Tes. 5, 2 y 4; II Pedro 3, 10; Mat.
24, 43; Luc. 12. 39; Apoc. 16, 15), tanto ms debemos estar alerta para esperarlo con el vehemente
deseo con que aguardaban los patriarcas y profetas
Su primera venida (Catecismo Romano, I, 8, 2).
1. Dos das: la uncin de Jess, referida en los
vv. 3 ss., tuvo lugar seis das antes de la Pascua
(Juan 12, 1).
3. Sobre su cabeza: el Seor se dign aceptarle
sto en concepto de uncin para la sepultura (v. 8)
y limosna hecha a 1 como pobre (v. 6 s.). Vase
sobre esto Juan 20, 7 y nota. En Juan 12, 3 se
habla de los pies, como en Luc. 7, 38.
5. Trescientos dotados: ms o menos, el salario
anual de un empleado de entonces..

ungento este se poda vender por ms de trescientos denarios, y drselos a los pobres." Y
bramaban contra ella. 6Mas Jess dijo: "Dejadla. Por qu la molestis? Ha hecho una buena
obra conmigo. ?Porque los pobres los tenis
con vosotros siempre, y podis hacerles bien
cuando queris; pero a Mi no me tenis siempre. 8Lo que ella poda hacer lo ha hecho. Se
adelant a ungir mi cuerpo para la sepultura.
9 En verdad, os digo, dondequiera que fuere
predicado este Evangelio, en el mundo entero,
se narrar tambin lo que acaba de hacer, en
recuerdo suyo."
"Entonces, Judas Iscariote, que era de los
Doce, fu a los sumos sacerdotes, con el fin
de entregarlo a ellos. "Los cuales al orlo se
llenaron de alegra y prometieron darle dinero. Y l buscaba una ocasin favorable para
entregarlo.
LA LTIMA CENA. 12 El primer da de los
Azimos, cuando se inmolaba la Pascua, sus discpulos le dijeron: "Adnde quieres que vayamos a hacer los preparativos para que comas
la Pascua?" 13 Y envi a dos de ellos, dicindoles: "Id a la ciudad, y os saldr al encuentro
un hombre llevando un cntaro de agua; seguidle, 14 y adonde entrare, decid al dueo de
casa: "El Maestro dice: Dnde est mi aposento en que voy a comer la Pascua con mis
discpulos?" 15 Y l os mostrar un cenculo
grande en el piso alto, ya dispuesto; y all
aderezad para nosotros." 16 Los discpulos se
marcharon, y al llegar a la ciudad encontraron
como l haba dicho; y prepararon la Pascua.

es entregado! Ms le valdra a ese hombre no


haber nacido." 22Y mientras ellos coman, tom
pan, y habiendo bendecido, parti y di a ellos
y dijo: "Tomada ste es el cuerpo mo." T2o3*
m luego un cliz, y despus de haber dado
gracias di a ellos; y bebieron de l todos. Y24
les dijo: "sta es la sangre ma de la Alianza,
que se derrama por muchos. 25 En verdad, os
digo, que no beber ya del fruto de la vid hasta el da aquel en que lo beber nuevo- en el
reino de Dios." 26Y despus de cantar el himno, salieron para el monte de los olivos.
PROMESAS DE FIDELIDAD. 27 Entonces Jess les
dijo: "Vosotros todos os vais a escandalizar,
porque est escrito: Herir al pastor, y las
ovejas se dispersarn. 28 Mas despus que Yo
haya resucitado, os preceder en Galilea". D29*
jole Pedro: "Aunque todos se escandalizaren,
yo no." 3Y le dijo Jess: "En verdad, te digo: que hoy, esta misma noche, antes que el
gallo cante dos veces, t me negars tres."
P3eroldca1nmyiste:"Aunq
deba morir contigo, jams te negar!" Esto
mismo dijeron tambien todos.

AGONA DE JESS EN Getseman. 32 Y llegaron


al huerto llamado Getseman, y dijo a sus discpulos: "Sentaos aqu mientras hago oracin."
33 Tom consigo a Pedro, a Santiago .y a Juan;
y comenz a atemorizarse y angustiarse. Y34
les dijo: "Mi alma est mortalmente triste; que-.
daos aqu y velad." 35 Y yendo un poco ms
lejos, se postr en tierra, y rog a fin de que,
si fuese posible, se alejase de l esa hora; y36
deca: "Abba, Padre! todo te es posible;
INSTITUCIN DE LA EUCARISTA. 17 V enida la aparta de M este cliz; pero, no como Yo quietarde, fu l con los Doce. 18 Y mientras es- ro, sino como T!" 37 Volvi y los hall dortaban en la mesa y coman ; Jess dijo: "En midos; y dijo a Pedro: "Simn! duermes?
verdad os digo, me entregara uno de vosotros No pudiste velar una hora? 38 Velad y orad
que come conmigo." 'Pero ellos comenzaron para no entrar en tentacin. El espritu est
a contristarse, y a preguntarle uno por uno: dispuesto, pero la carne es dbil." "Se alej
"Ser yo?" 20 Respondiles: "Uno de los Do- de nuevo y or, diciendo lo mismo. "Despus
ce, el que moja conmigo en el plato. 21E1 Hijo volvi y los encontr todava dormidos; sus
del hombre se va, como est escrito de l, pero ojos estaban en efecto cargados, y no supieron
ay del hombre, por quien el Hijo del hombre qu decirle. 41 Una tercera vez volvi, y les
8. Cada vez ms a menudo alude el Seor a su
muerte, para preparar a sus discpulos a los tristes
acontecimientos que se acercan.
9. Este Evangelio: expresin singular y proftica, pues sabemos que los santos evangelios fueron
escritos mucho ms tarde. Cf. Juan 16, 12.
10 s. Vase Mat. 26, 14-16; Luc. 22, 3-6.
14. Comer la Pascua, es decir, el cordero pascual prescrito por la Ley. (Ex. 12, 3 ss.). Jess, que
no haba venido a derogarla (Mat. 5, 17), no ve
inconveniente en observarla, como lo hizo con la
circuncisin (cf. Rom. 15, 8), aunque l haba de
ser, por su Pasin y Muerte en la Cruz, la suma
Realidad en quien se cumpliran aquellas figuras; el
Cordero divino que se entreg "en manos de los
hombres" (9, 31) sin abrir su boca (Is. 53, 7); el
que San Juan nos presenta como inmolado junto al
trono de Dios (Apoc. 5, 6), y que S. Pablo nos
muestra como eterno Sacerdote y eterna Vctima.
Cf. Hebr. caps. 5-10; S. 109, 4 y nota.
21. Judas el traidor es expresamente condenado
por el Seor y entregado a la maldicin. Por eso es
imposible creer que se haya salvado. Vase Juan
17, 12; Hech. 1, 16; S. 40, 10. Cf. en I. Rey. 31,
13 la nota sobre Sal.

24. Vase Mat. 20, 28 y nota. No significa aqu:


derramada "por obra de" muchos (aunque esto tambin sea verdad en el sentido de que todos somos
pecadores), sino que se derrama como un bautismo
de redencin sobre todos los que lo aprovechen, segn la palabra del Apocalipsis 22, 14 (Vulgata) coincidente con Ef. 1, 7; Col. 1, 14 y 20; Hebr. 9,
12 ss.; 13, 12; I Pedro 1, 19; I Juan 5, 6; Apoc.
12, 11.
27. Vase Zac. 13, 7.
28. Vase Mat. 26, 30 se.; Marc. 14, 68-72; Luc.
22, 31 se.; Juan 13, 36 ss.; 16, 32.
32. Una iglesia, construida recientemente, conmemora el lugar de la agona del Redentor en el huerto
de Getseman, situado al este de Jerusaln, entre :a
ciudad y el Monte de los Olivos.
36. Vase Mat. 26, 42 y nota; Luc. 22, 42. el
cliz significa la pasin. Cf. 10, 38; Luc. 12, 50.
37. Simn! duermes?: Jess se dirige especial.
mente a Pedro, ya que ste se haba tenido por ms
valiente que los otros (v. 29) y porque el jefe de
los apstoles tena que dar buen ejemplo. Cf. Mat.
26, 36-46; Luc. 22, 40-46.
41. Estas palabras colnciden con las que el Seor
haba dicho a Pedro en el v. 37, y nos muestran,

dijo: "Dorms ya y descansis? Basta! lleg


la hora. Mirad: ahora el Hijo del hombre es
entregado en las manos de los pecadores. "Levantaos! Vamos! Se acerca el que me entrega".

cho de mano de hombre, y en el espacio de


tres das reedificar otro no hecho de mano de
hombre." "Pero aun en esto el testimonio
de ellos no era concorde. 60 Entonces, el Sumo
Sacerdote, se puso depie en medio e interrog
a Jess diciendo: "No respondes nada? Qu
PRISIN DE JESS. 43 Y al punto, cuando l es lo que stos atestiguan contra Ti?" "Pero
todava hablaba, apareci 'Judas, uno de los l guard silencio y nada respondi. De nueDoce, y con l una tropa armada de espadas vo, el SUMO Sacerdote lo interrog ,,y le dijo:
y palos, enviada por los sumos sacerdotes, los "Eres T el Cristo, el Hijo del Bendito?"
escribas y los ancianos. 44 Y el que lo entre- "Jess respondi: "Yo soy. Y veris al Hijo
gaba, les haba dado esta seal: "Aquel a quien del Hombre sentado a la derecha del Poder,
yo dar un beso, l es: prendedlo y llevadlo y viniendo en las nubes del cielo." "Entonces,
con cautela." 45Y apenas llev, se acerc a l el Sumo Sacerdote rasg sus vestidos, y dijo:
y le dijo: "Rab", y lo beso. "Ellos, pues, le "Qu necesidad tenemos ahora de testigos?
echaron mano, y lo sujetaron. "Entonces, uno "Vosotros acabis de or la blasfemia. Qu
de los que ah estaban, desenvain su espada, os parece?" Y ellos todos sentenciaron que l
y di al siervo del sumo sacerdote un golpe y era reo de muerte. "Y comenzaron algunos a
le amput la oreja. "Y Jess, respondiendo, escupir sobre l y, velndole el rostro, lo aboles dijo: "Como contra un bandolero habis feteaban dicindole: "Adivina!" Y los criados
salido, armados de espadas y palos, para pren- le daban bofetadas.
derme. "Todos los das estaba Yo en medio
de vosotros enseando en el Templo, y no me
PEDRO NIEGA A CRISTO. "Mientras Pedro esprendisteis. Pero (es) para que se cumplan las taba abajo, en el patio, vino una de las sirEscrituras." 50 Y abandonndole, huyeron todos. vientas del Sumo Sacerdote, "la cual viendo
"Cierto joven, empero, lo sigui, envuelto en a Pedro que se calentaba, lo mir y le
una sbana sobre el cuerpo desnudo, y lo dijo: "T tambin estabas con el Nazareno
prendieron; "pero l soltando la sbana, se Jess." "Pero l lo neg, diciendo: "No s
escap de ellos desnudo.
absolutamente qu quieres decir." Y sali
53 Condujeron a Jess a casa del Sumo fuera, al prtico, y cant un gallo. "Y la sirSacerdote, donde se reunieron todos los je- vienta, habindolo visto all, se puso otra vez
fes de los sacerdotes, los ancianos y los es- a decir a los circunstantes: "Este es uno de
cribas. "Pedro lo haba seguido de lejos has- ellos." Y l lo neg de nuevo. "Poco despus
ta el interior del palacio del Sumo Sacerdo- los que estaban all, dijeron nuevamente a Pete, y estando sentado con los criados se calen- dro: "Por cierto que t eres de ellos; porque
tambin eres galileo." "Entonces, comenzo a
taba junto al fuego.
echar imprecaciones y dijo con juramento: "Yo
ANTE CAIFS. 55Los sumos sacerdotes, y todo no conozco a ese hombre del que hablis."
el Sanhedrn, buscaban contra Jess un testi- "Al punto, por segunda vez, cant un gallo.
monio para hacerlo morir, pero no lo hallaban. Y Pedro se acord de la palabra que Jesus le
"Muchos, ciertamente, atestiguaron en falso haba dicho: "Antes que el gallo cante dos
contra l, pero los testimonios no eran con- veces, me habrs negado tres", y rompi en
cordes. 57 Y algunos se levantaron y adujeron sollozos.
contra l este falso testimonio: ""Nosotros le
CAPITULO XV
hemos odo decir: Derribar este Templo heJESS ANTE PILATO. 'Inmediatamente, a la
como una leccin para nuestra humildad, el grado madrugada, los sumos sacerdotes tuvieron conde inconsciencia de aquellos hombres en semejantes
momentos. La versin que pone los verbos en imperativo resulta inexplicable ante la palabra que Jess
agrega inmediatamente: " basta!". Vase Mat. 26,
45.
43 ss. Vase Mat. 26, 47 ss.; Juan 18, 3 ss.
50. Esta , huda general, que nos ensea la miseria sin lmites de que todos somos capaces, es tambin inexcusable falta de fe en la bondad y el poder del Salvador, pues l haba mostrado con sus
palabras (Juan 17, 12) y con su actitud (Juan 18,
8 s. y 19 s.) que no permitira que ellos fuesen sacrificados con l. Vase Mat. 26, 56 y nota.
51. Ese joven que iba siguiendo a Jess es, segn
se cree, el mismo Marcos que escribi este Evangelio,
nico en traer el episodio.
53. La casa de Caifs estaba en la parte sudoeste
de la ciudad. Haba que andar hasta all unos dos
kilmetros. Segn una tradicin piadosa, Jess en
este largo trayecto cay en tierra, a consecuencia
de los malos tratamientos, muchas veces ms que
las tres cadas del Va Crucis. Cf. S. 109, 7
nota.
58. Vase Juan 2, 19. Gramtica recuerda tam.
bin aqu el templo celestial de Hebr. 9, 11 y 24.

62. "El nombre de Hijo del hombre, que Jess


mismo se di, expresa su calidad de hombre, y por
alusin a la profeca de Daniel, insina su dignidad
mesinica" (P. d'Alas). Vase Dan. 7, 13; Mat. 24,
30; 26, 64; S. 79, 16 y nota.
64. Es condenado por blasfemia el Santo de los
santos, el inmaculado Cordero de Dios, el nico Ser
en quien el Padre tena puestas todas sus complacencias (Mat. 3, 17; 17, 5). Su "blasfemia" consisti en decir la doble verdad de que l era el
anunciado por los profetas como Hijo de Dios y Rey
de Israel (Luc. 23, 3; Juan 18. 37).
66 ss. Vase Mat. 26, 69 ss.; Luc. 22, 55 ss.; Juan
18, 16 ss.
72. La cada de Pedro fu profunda, pero no menos profundo fu luego su dolor. Muchos seguimos
a Pedro negando al Seor; sigamos tambin la
preciosa leccin del arrepentimiento, ya que, como en
sea Jess, el ms perdonado es el que ms ama
(Luc. 7, 47).
1. Pilato era gobernador y representante del emperador romano, de cuyo imperio formaba parte la
Judea. Sin el permiso del gobernador los judos no
podan condenar a muerte (Juan 18, 31; 19, 6 s.).

sejo con los ancianos, los escribas y todo


el Sanhedrn, y despus de atar a Jess,
lo llevaron y entregaron a Pilato. 2Pilato
lo interrog: "Eres T el rey de los judos?" l respondi y dijo: "T lo dices."
3Como los sumos sacerdotes lo acusasen de
muchas cosas, 4 Pilato, de nuevo, lo interrog diciendo: "Nada respondes? Mira de
cuntas cosas te acusan." 5 Pero Jess no
respondi nada ms, de suerte que Pilato
estaba maravillado.
POSPUESTO A BARRABS. 6 Mas en cada fiesta
les pona en libertad a uno de los presos, al
que pedan. 7Y estaba el llamado Barrabs,
preso entre los sublevados que, en la sedicin, haban cometido un homicidio. 8 Por lo
cual la multitud subi y empez a pedirle lo
que l tena costumbre de concederles. 9Pilato
les respondi y dijo: "Queris que os suelte
al rey de los judos?" lo l saba, en efecto,
que los sumos sacerdotes lo haban entregado
por envidia. "Mas los sumos sacerdotes incitaron a la plebe para conseguir que soltase ms
bien a Barrabs. 12 Entonces, Pilato volvi a tomar la palabra y les dijo: "Qu decs
pues que haga al rey de los judos?" 13Y
ellos, gritaron: "Crucifcalo!" 14 Djoles Pilato:
"Pues, qu mal ha hecho?" Y ellos gritaron
todava ms fuerte: "Crucifcalo!" "
E1ntocesPil5a,qurdtfcelabs
dej en libertad a Barrabs; y despus de haber
hecho flagelar a Jess, lo entreg para ser
erucificado.
EL REY DE BURLAS CORONADO DE ESPINAS.

L1o6s

soldados, pues, lo condujeron al interior del


palacio, es decir, al pretorio, y llamaron a toda
la cohorte. 17 Lo vistieron de prpura, y habiendo trenzado una corona de espinas, se la
cieron. 18Y se pusieron a saludarlo: "Salve, rey de los judos." 19Y le golpeaban la cabeza con una caa, y lo escupan, y le hacan
reverencia doblando la rodilla. 20 Y despus que
se burlaron de l, le quitaron la prpura, le
volvieron a poner sus vestidos, y se lo llevaron
para erucificarlo,
2 ss. Vase Mat. 27, 11 ss.; Luc. 23, 2 ss.; Juan
18, 29 ss.
5. No respondi nada ms: No era un rey que
se impona por la violencia (Mat. 26, 53), sino que,
al contrario, la sufra (Mat. 11, 12; Juan 18, 36).
La Sinagoga lo rechaz formalmente (Juan 19, 15;
cf. Luc. 19, 14), no obstante la actitud del pueblo
(11, 10; Mat. 21, 1-11; Luc. 19, 29-45; Juan 12,
12 ss.).
10 s. Vase la nota a Mat. 27, 18.
15. Pilato haba preguntado a Cristo qu verdad
era aquella de que l daba testimonio y no aguard
siquiera la respuesta (Juan 18, 38), que le habra
revelado las maravillas de los profetas (cf. Rom.
15, 8). De esta despreocupacin por conocer la verdad nacen todos los extravos del corazn. Pilato ha
quedado para el mundo -que lo reprueha sin perjuicio de imitarlo frecuentemente- como el prototipo del juez que pospone la justicia a los intereses
o al miedo. Vase en el S. 81 y sus notas las tremendas maldiciones con que Dios fulmina a cuantos
abusan del poder.
16 ss, Vase Mat. 27, 27 ss.; Juan 19, 2 s.

SIMN DE CIRENE. 21 Requisaron a un hombre


que pasaba por all, volviendo del campo, Simn Cireneo, el padre de Alejandro y de
Rufo, para que llevase la cruz de l. L2o
condujeron al lugar llamado Glgota, que se
traduce: "Lugar del Crneo."
CRUCIFIXIN DE JESS. 23 Y le ofrecieron vino
mezclado con mirra, pero l no lo tom. 24Y
lo crucificaron, y se repartieron sus vestidos,
sorteando entre ellos la parte de cada cual.
25 Era la hora de tercia cuando lo crucificaron.
26Y en el epgrafe de su causa estaba escrito:
"El rey de los judos."
27Y con l crucificaron a dos bandidos, uno
a la derecha, y el otro a la izquierda de l.
"As se cumpli la Escritura que dice: "Y fu
contado entre los malhechores." 29Y los que
pasaban, blasfemaban de l meneando sus cabezas y diciendo: "Bah, l que destrua el
Templo, y lo reedificaba en tres das! "Slvate a Ti mismo, bajando de la cruz!"
I3gualment1os crdeaniol,s
decan unos a otros con los escribas: "Salv
a otros, y no puede salvarse a s mismo! 32 ;El
Cristo, el rey de Israel, baje ahora de la cruz
para que veamos y creamos!" Y los que estaban crucificados con l, lo injuriaban tambin. "Y cuando fu la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora nona.
34 Y a la hora nona, Jess grit con una voz
fuerte: "Elo, Elo, lama sabacthani?", lo que
es interpretado: "Dios mo. Dios mo, por qu
me has abandonado?" "Oyendo esto, algunos de los presentes dijeron: "He ah
que llama a Elas!" 36Y uno de ellos corri entonces a empapar con vinagre una
esponja, y atndola a una caa, le ofreci
de beber, y deca: "Vamos a ver si viene
Elas a bajarlo." 37Mas Jess, dando una
gran voz, expir.

21. Marcos no slo menciona a Simn, sino tambin a sus hijos Alejandro y Rufo, conocidos en
Roma, donde el Evangelista escribi su Evangelio
(Rom. 16, 13). Esto demuestra que Simn con su
familia se convirti a la religin cristiana, sin duda
como una gracia que Jess concedi al que llevaba
con l la Cruz, aunque no lo hubiese aliviado mucho.
Vase Luc. 23, 26 y nota.
22 ss. Vase Mat. 27, 33; Luc. 23, 32 ss.; Juan
19, 17 ss.
25- La hora de tercia, o sea, el segundo cuarto
del da que comenzaba a las nueve y terminaba a
las doce. Segn S. Juan (19, 14) eran casi las
doce.
28. Vase Is. 53, 12; S. 21, 8; 108, 25.
29. Cf. 14, 58; Juan 2, 19.
34. Jess no padeci a la manera de los santos
mrtires, que sufran confortados por la gracia. Su
alma estaba oprimida por el peso de los pecados
que baha tomado sobre s (cf. Ez. 4, 4 ss. y nota),
pues su divinidad permiti que su naturaleza humana fuera sumergida en un abismo insondable de sufrimientos. Las palabras del S. 21, que Jess repite en
alta voz, muestran que el dislino Cordero toma sobre
s todos nuestros pecados. Vase nuestro comentario
a dicho Salmo.
36. Sobre el misterio de Elas, vase 9, 12 s. y
nota.
37. El Hijo de Dios muere emitiendo una gran
voz para mostrar que no le quitan la vida sino por-

38 Entonces, el velo del Templo se rasg


en dos partes, de alto a bajo. 39 El centurin, apostado enfrente de l, vindolo
expiradstmo,j:"Verdants
hombre era Hijo de Dios!" "Haba tambin
all unas mujeres mirando desde lejos, entre las cuales tambin Mara la Magdalena,
y Mara la madre de Santiago el Menor y
de Jos, y Salom, 411as cuales cuando estaban, en Galilea, lo seguan y lo servan, y
otras muchas que haban subido con l a Jerusaln.

ya sido removida, y era en efecto sumamente


grande. 5Y entrando en el sepulcro vieron,
sentado a la derecha, a un joven vestido con
una larga tnica blanca, y quedaron llenas de
estupor. 6 Mas l les dijo: "No tengis miedo.
A Jess buscis, el Nazareno crucificado;
resucit, no est aqu. Ved el lugar donde
lo haban puesto. 7Pero id a decir a los discpulos de l y a Pedro: va delante de vosotros a la Galilea; all lo veris, como os dijo."
8 Ellas salieron huyendo del sepulcro porque
estaban dominadas por el temor y el asombro; y no dijeron nada a nadie, a causa del
SEPULTURA DE JEss. 42 Llegada ya la tarde, miedo.
como era da de Preparacin, es decir, vspera del da sbado, "vino Jos, el de Arimatea,
JESS SE APARECE A LOS SUYOS. 9 Resucitado,
noble consejero, el cual tambin estaba espe- pues, temprano, el primer da de la semana,
rando el reino de Dios. Este se atrevi a ir a se aparecio primeramente a Mara la MagdalePilato, y le pidi el cuerpo de Jess. "Pilato, na, de la cual haba echado siete demonios.
se extra de que estuviera muerto; hizo ve- 10 Ella fu y lo anunci a los que haban estado
nir al centurin y le pregunt si haba con l, que se hallaban afligidos y llorando.
muerto ya. "Informado por el centurin, di "Pero ellos al or que viva y que haba sido
el cuerpo a Jos; "el cual habiendo com- visto por ella, no creyeron. 12Despus de estas
prado una sbana, lo baj, lo envolvi en el cosas se mostr en el camino, con otra figura,
sudario, lo deposit en un sepulcro tallado a dos de ellos, que iban a una granja. E1st3o
en la roca, y arrim una loza a la puerta tambin fueron a anunciarlo a los dems; pero
del sepulcro. "Entre tanto, Masa la Mag- tampoco a ellos les creyeron.
dalena y Mara la de Jos observaron dnde
era sepultado.
MISIN DE LOS APSTOLES. 14 Por ltimo, se les
apareci a los once mientras coman y les
ech en cara su falta de fe y dureza de coraVI. LA RESURRECCIN
zn porque no haban credo a los que lo haban visto a l resucitado de entre los muertos.
(16,1 - 20)
15 Y les dijo: "Id por el mundo entero, predicad el Evangelio a toda la creacin. Q1ui6en
CAPTULO XVI
LAS SanTAS MUJERES VAN AL SEPULCRO. 1 Pasado el sbado, Mara la Magdalena, Mara la
de Santiago y Salom compraron aromas, para
ir a ungirlo. 2Y muy de madrugada, el primer
da de la semana, llegaron al sepulcro, al salir
el sol. 3Y se decan unas a otras: "Quin nos
remover la piedra de la entrada del sepulcro?" 4Y al mirar, vieron que la piedra haba

que l lo quiere, y que en un instante habra podido


bajar de la cruz y sanar de sus heridas, si no
hubiera tenido la voluntad de inmolarse hasta la
muerte para glorificar al Padre con nuestra redencin (Juan 17, 2; cf. Mat. 26, 42 y nota). Los
evangelistas relatan que Jess muri en viernes y,
segn los tres ms antiguos, cerca de la hora nona,
es decir, a las tres de la tarde.
39 ss. Vase Mat. 27, 54 ss.; Luc. 23, 47 ss.;
Juan 19, 38 ss.
42. Preparacin: Los judos llamaban as el viernes, pues se preparaba en este da todo lo necesario para el sbado, en que estaba prohibido todo
trabajo.
43. El herosmo de Jos de Arimatea no tiene
paralelo. Intrpido, confiesa pblica y resueltamente
ser partidario del Crucificado, confirmando las palabras con sus obras, mientras los apstoles y migos
del Seor estn desalentados y fugitivos. El Evangelio hace notar expresamente que Jos esperaba el
reino de Dios, en lo cual vemos que esa esperanza
era comn entre los discpulos. Vase 10, 35 y nota;
11, 10; Mat. 23, 39; Luc. 19, 11; Hed. 1, 6; II
Tim. 4, 1; Hebr. 2, 8; 10, 37, etc.
1 ss. Vase Mat. 28, 1 ss.; Luc. 24, 1 ss.; Juan
20. I ss.

6. S. Juan (20. 2) refiere que Mara Magdalena


fu la primera en comunicar a los discpulos la resurreccin del Seor (v. 9 y nota).
7. Menciona especialmente a Pedro, como para indicar que le han sido perdonadas sus negaciones.
9. El evangelista parece querer destacar, como
una paradoja de la divina misericordia, esta preferencia de Jess por aparecerse a Magdalena, la que
estuvo endemoniada. El v. 6 nos muestra que ella
fu la primera en tener noticia de la resurreccin,
y que recibi tambin el honor de anunciarla a los
apstoles. As quiso el Maestro recompensar la fidelidad de quien haba antepuesto a todo su divina
Palabra (Luc. 10, 39), su perdn (Luc. 7, 37ss.),
su culto (14, 13 ss) y su apostolado (Luc. 8, 2),
siguindolo, junto a la Madre fidelsima, al pie de
la Cruz (Juan 19, 25).
11. Esta impresionante incredulidad general muestra cun lejos estuvo el Seor de ser glorificado visiblemente hasta que el Padre lo glorific en el cielo
sentndolo a su diestra (v. 19; S. 109, 1) en el
Tabernculo "no hecho de mano de hombre" (Hebr.
9, 11 y 24; S. 109, 4). De ah que el Espritu Santo
no viniese hasta despus de la Ascensin (Juan 7,
39), y que ni en sta ni en la resurreccin (que
nadie presenci) se mostrase l glorioso como en
la Transfiguracin, donde l quiso manifestarse con
la gloria que ostentar tambin en su segunda venida. Cf. 9, 1; S. 109, 1 ss.; II Tes. 1, 10; Hebr.
1, 6.
12. Alusin al episodio de Emas que slo narra
San Lucas (24, 13-25).
14. Esta aparicin se realiz el da de la resurreccin por la tarde, probablemente en la casa de
Mara, la madre de S. Marcos, donde los discpulos
solan reunirse.
16. Sobre esta precedencia de la fe vase Hech.
2. 41; col. 2, 12 y notas.

creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas,


quien no creyere, ser condenado. 17 Y he aqu
los milagros que acompaarn a los que creyeren: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn nuevas lenguas, "tomarn las serpientes;
y si bebieren algo mortfero no les har dao
alguno; sobre los enfermos pondrn sus manos
y sanarn."
ASCENSIN DEL SEOR.

19

el Seor Jess,

19. Se sent a la diestra de Dios: Jess, terminada as su misin de Maestro y su epopeya de


vctima redentora, inicia aqu la plenitud de su misin (v. 11 y nota), esencialmente sacerdotal. inter-

despus de hablarles, fu arrebatado al cielo,


y se sent a la diestra de Dios. "En cuanto
a ellos, fueron y predicaronpor todas partes,
asistindolos el Seor y confirmando la. palabra con los milagros que la acompaaban.
cediendo sin cesar por nosotros ante el divino Padre,
a quien presenta sus llagadas manos, desbordantes
de sus mritos infinitos (S. 109, 1 y 4; Hebr. 5,
6; 7, 25; Rom. 8, 34) hasta que llegue la hora en
que el Padre le cumpla la promesa de ponerle a sus
enemigos por escabel de sus pies (I Cor. 15, 25;
Hebr, 1, 13; 10, 13; Ecli. 24, 14 y nota).
20. El final de este Evangelio (vv. -20) falta en muchos cdices antiguos. Su inspiracin fu definida en el
Concilio Tridentino. Crticamente consta de su autenticidad.

EVANGELIO, DE N. S. JESUCRISTO SEGN SAN LUCAS


NOTA INTRODUCTORIA

que desde hace mucho tiempo he seguido todo


exactamente, escribirlo todo en forma ordena-

El autor del tercer Evangelio,, "Lucas, el da, ptimo Tefilo, 4a fin de que conozcas bien
mdico" (Col. 4, 14), era un sirio nacido en la certidumbre de las palabras en que fuiste
Antioqua, de familia ,pagana. Tuvo la suerte instrudo.
de convertirse a la fe de Jesucristo y encontrarse con San Pablo, cuyo fiel compaero y
discpulo fu por muchos aos, compartiendo
I. INFANCIA DE JESS
con l hasta la prisin en Roma.
Segn su propio testimonio (1, 3) Lucas se
(1, 5 - 2, 52)
inform "de todo exactamente desde su primer
origen" y escribi para dejar grabada la tra- ANUNCIACIN DEL NACIMIENTO DEL PRECURSOR.
dicin oral (1, 4). No cabe duda de que una 5 Hubo en tiempo de Herodes, rey de Judea,
de sus principales fuentes de informacin fu
un sacerdote llamado Zacaras, de la clase de
el mismo Pablo, y es muy probable que reci- Aba. Su mujer, que descenda de Aarn, se
biera informes tambin de la santsima Madre llamaba Isabel. 6Ambos eran justos delante
de Jess, especialmente sobre la infancia del de Dios, siguiendo todos los mandamientos y
Seor, que Lucas es el nico en referirnos con justificaciones del Seor de manera irreprensicierto detalle. Por sus noticias sobre el Nio ble. 7Mas no tenan hijos, porque Isabel era
y su Madre, se le llam el Evangelista de la estril, y ambos eran de edad avanzada. 8 Un
Virgen. De ah que la leyenda le atribuya el da que estaba de servicio delante de Dios, en
haber pintado el primer retrato de Mara.
el turno de su clase, 9fu designado, segn la
Lucas es llamado tambin el Evangelista de usanza sacerdotal para entrar en el SaIItuario
la misericordia, por ser el nico que nos trae del Seor y ofrecer el incienso. 10 Y toda la
las parbolas del Hijo Prdigo, de la Dracma multitud del pueblo estaba en oracin afuera.
Perdida, del Buen Samaritano, etc.
Era la hora del incienso. 11 Aparecisele, enEste tercer Evangelio fu escrito en Roma a tonces, un ngel del Seor, de pie, a la derecha
fines de la primera cautividad de San Pablo, del altar de los perfumes. 12 Al verle, Zacaras
o sea entre los aos 62 y 63. Sus destinatarios se turb, y lo invadi el temor. 13 Pero el ngel
son los cristianos de las iglesias fundadas por le dijo: "No temas, Zacaras, pues tu splica
el Apstol de los Gentiles, as como Mateo se ha sido scuchada: Isabel, tu mujer, te dar
dedic ms especialmente a mostrar a los ju- un hijo, al que pondrs por nombre Juan. T14e
dos el cumplimiento de las profecas realiza- traer gozo y alegra y muchos se regocijarn
das en Cristo. Por eso el Evangelio de San con su nacimiento. "Porque ser grande deLucas contiene un relato de la vida de Jess lante del Seor; nunca beber vino ni bebida
que podemos considerar el ms completo de
todos y hecho a propsito para nosotros los es un noble amigo de San Lucas. convertido al cris
cristianos de la gentilidad.
tianismo, o un seudnimo que designa a todos los

PRLOGO
(1, 1 - 4)
CAPITULO I
'Habiendo muchos tratado de componer una
narracin de las cosas plenamente confirmadas
entre nosotros, 2segn lo que nos han transmitido aquellos que fueron, desde el comienzo,
testigos oculares y ministros de la palabra;
3me ha parecido conveniente, tambin a m,
,

2. Desde el comienzo: Tal es la esencia de la tra


dicin, y lo que hace su eficacia: no el que se haya
trasmitido por mucho o poco tiempo, sino el que
arranque de la fuente originaria y conserve sin ninguna variacin el primitivo depsito. Cf. 1 Tim. 6,
20.
3. Tefilo, a quien dedica el Evangelista su libre,

cristianos. Prefieren algunos exgetas esta interpretacin no slo por ser desconocida dicha personali*
dad en la literatura evanglica, sino tambin por el
nombre que significa: "el que ama a Dios".
5. De las 24 familias o grupos sacerdotales cine
se turnaban en el servicio del Templo, la familia
de "Aba" era la octava (I Par. 24, 10).
6. Mandamientos y justificaciones. No son dos trminos sinnimos; de lo contrario, el segundo sera redundante. La Palabra de Dios no contiene exclusivat
mente preceptos, como un tratado de obligaciones,
sino que est llena de revelaciones de amor y secret
tos de santidad, por lo cual Jess llama a su Evant
gelio la Buena Nueva. Sobre el sentido de esas "jus*
tificaciones" en el Antiguo Testamento, puede verse
especialmente el S. 118 y sus notas. En el Nuevo
Testamento, S. Pablo ensea que nuestra justificacin es la sangre de Cristo y la Resurreccin del Redentor, el cual nos dej como fruto la
gracia del Espritu Santo que se nos da mediante
la fe. Cf. Rom. 3, 24 ss.; 4, 25; 5, 16 ss.; 8,
10 s., etc.
7 ss. No tener hijos se consideraba entre los jut
dos como un castigo de Dios. Por tanto peda Zacaras que se quitase a l y a su mujer el oprobio
de la esterilidad. Vase I Rey. 1, 11.

embriagante, y ser colmado del Espritu Santo ya desde el seno de su madre; 16 y convertir a muchos de los hijos de Israel al Seor
su Dios. "Caminar delante de l con el
espritu y el poder de Elas, "para convertir
los corazones de los padres hacia los hijos", y
los rebeldes a la sabidura de los justos, y preparar al Seor un pueblo bien dispuesto."
18Zacrsdijolnge:"Equcrsto?
Porque yo soy viejo, y mi mujer ha pasado los
das." "El ngel le respondi: "Yo soy Gabriel,
el que asisto a la vista de Dios; y he sido enviado para hablarte y traerte esta feliz nueva.
"He aqu que quedars mudo, sin poder hablar
hasta el da en que esto suceda, porque no
creste a mis palabras, que se cumplirn a su
tiempo." 21E1 pueblo estaba esperando a Zacaras, y se extraaba de que tardase en el santuario. 22Cuando sali por fin, no poda hablarles, y comprendieron que haba tenido alguna
visin en el santuario; les haca seas con la
cabeza y permaneci sin decir palabra. Y23
cuando se cumpli el tiempo de su ministerio,
se volvi a su casa. 24Despus de aquel tiempo,
Isabel, su mujer, concibi, y se mantuvo escondida durante cinco meses, diciendo: 25"He
ah lo que el Seor ha hecho por m, en los
das en que me ha mirado para quitar mi oprobio entre los hombres."
EL NGEL GABRIEL ANUNCIA A MARA LA ENCARNACIN DEL VERBO. 28 Al sexto mes, el ngel
Gabriel fu enviado por Diosa una ciudad de
Galilea llamada Nazaret, 27 a una virgen prometida en matrimonio a un varn, de nombre
Jos, de la casa de David; y el nombre de la
virgen era Mara. 28 Y entrado donde ella es17. Vase Mal. 3, 1; 4, 6; Mat. 11, 11 y nota.
Juan tendr que preparar el camino para la primera
venida de Cristo como Elas lo har cuando se acerque la segunda (Mat. 17, 11 s. y nota).
21. Despus del sacrificio el sacerdote tena que
bendecir al pueblo con la frmula de Nm. 6, 23 ss.
27. De la casa de David: Aqu parece referirse
ms bien a Jos, que sin duda lo era (cf. Mat. 1,
6 y 16). Pero lo mismo se deduce de Mara en
y. 32 y 3, 23 ss. (vase all la nota). La diferencia
entre ambos esposos est en que Mara descenda de
David por Natn (lnea no real) y Jos por la
lnea real de Salomn. Para que se cumpliese el
anuncio del v. 32, Jess deba reunir en l la sangre de David, que recibi de su Madre, y el derecho a la corona, que recibi de su padre adoptivo.
Sien lo saban los judos, pues de lo contrario los
enemigos de Cristo lo habran acusado de impostor
cuando fu aclamado como "Hijo de David" (Mat.
21, 9t11).
28. He aqu la frmula original del Ave Mara,
que se completa con las palabras de Isabel en el
v. 42. El ngel la salud sin duda en lenguaje
arameo (el hebreo de entonces, con influencias de
Siria y Caldea) con la frmula "Shalom lak", o
sea literalmente: "Paz sobre ti" (10, 6; Mat. 10,
12 y nota). La frmula griega "are", usada para
ese saludo, significa literalmente "algrate" y ha
sido traducida al latn por la frmula equivalente
de salutacin "Ave". Las lenguas modernas han cont
servado a veces la palabra latina, como hace tambin el espaol al designar la oracin Ave Mara,
o la han traducido diciendo simplemente: "Yo te saludo", o bien usando expresiones semejantes, por
ejemplo: - "Salve". La frmula "Dios te salve", que

taba, le dijo: "Salve, llena de gracia; el Seor


es contigo." 29Aloresta plabrs, eturb,
y se preguntaba qu podra significar este
saludo.. 30Mas el ngel le dijo: "No temas,
Mara, porque has hallado gracia cerca de Dios.
31 He aqu que vas a concebir en tu seno, y
dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre
Jess. 32E1 ser grande y ser llamado el Hijo
del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono
de David su padre, 33 y reinar sobre la casa
de Jacob por los siglos, y su, reinado no tendr fin. 34Entonces Mara dijo al ngel: "Cmo ser eso, pues no conozco varn?" 35E1
ngel le respondi y dijo: "El Espritu Santo
vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te
cubrir; por eso el santo Ser que nacer ser
llamado Hijo de Dios. 36 Y he aqu que tu
parienta Isabel, en su vejez tambin ha concebido un hijo, y est en su sexto mes la que
era llamada estril; 37 porque no hay nada imposible para Dios." 38 Entonces Mara dijo: "He
aqu la esclava del Seor: Same hecho segn
tu palabra." Y el ngel la dej.
es sin duda la ms hermosa para saludar al comn
de los mortales, no puede evidentemente ser entendida en forma literal, como si la Virgen aun tut
viera que ser salvada. "Llena de gracia" (en griego
kejaritomene) es tambin sin duda la grecizacin de
una expresin aramea que algunos traducen por:
"objeto del favor divino", segn lo que el ngel
agrega en el v. 30. De todas maneras hay una admirable leccin de humildad en ese elogio que, sin
perjuicio de establecer la ms alta santidad en Mara (habindose fundado principalmente en ello el
dogma de la Inmaculada Concepcin), no alaba en
la Virgen ninguna cualidad o virtud como propia
de Ella, sino la obra de la divina predileccin, como
ella misma lo haba de proclamar en ej Magnificat
(v. 48 s). Bendita t entre las mujeres: estas palabras faltan aqu en muchos cdices. Son las que
Isabel dijo a Mara en el v. 42, donde se completa
la primera parte del Ave Mara. La segunda parte
fu aadida posteriormente.
32 s. Vase 2, 50 y nota; Dan. 7, 14 y 27; Miq.
4, 7; Mat. 1, 18 ss.; Is. 9, 7; 22, 22; etc.
34. Vase Mat. 1, 19 y nota. De derecho Mara
era esposa de San Jos. As la sabidura de Dios lo
haba dispuesto para guardar la honestidad de la
Virgen a los ojos de la gente. De las palabras: "No
conozco varn" se deduce que Mara haba hecho
voto de guardar la virginidad. En las pocas veces
que habla Mara, su corazn exquisito nos ensea
siempre no slo la ms perfecta fidelidad sino tambin la ms plena libertad de espritu. No pregunta
Ella cmo podr ser esto, sino: cmo ser, es decir
que desde el primer momento est bien segura de
que el anuncio del Mensajero se cumplir, por asombroso que sea, y de que Ella lo aceptar ntegrat
mente, cualesquiera fuesen las condiciones. Pero no
quiere quedarse con una duda de conciencia, por lo
cual no vacila en preguntar si su voto ser o no
un obstculo al plan de Dios, y no tarda en recibir
la respuesta sobre el prodigio portentoso de su Maternidad virginal. La pregunta de Mara, sin dist
minuir en nada su docilidad (v. 38), la perfecciona,
mostrndonos que nuestra obediencia no ha de ser
la de un autmata, sino dada con plena conciencia,
es decir, de modo que la voluntad pueda ser movida
por el espritu. De ah que Cristo se presente como
la luz, la cual no quiere que la sigamos ciegamente.
Vase Juan 12, 46; I Cor. 12, 2 y notas.
38. La respuesta de Mara manifiesta, ms an
que su incomparable humildad y obediencia, la grandeza de su fe que la hace entregarse enteramente a
la accin divina, sin pretender penetrar el misterio
ni las consecuencias que para Ella pudiera tener.

78
VISITA DE MARA A ISABEL. EL MAGNIFICAT.
39E11 aquellos das, Mara se levant y fu

apresuradamente a la montaa, a una ciudad


de Jud; 40y entr en la casa de Zacaras y
salud a Isabel. "Y sucedi cuando Isabel oy
el saludo de Mara, que el nio di saltos en
su seno e Isabel qued llena del Espritu
Santo. 42Y exclam en alta voz y dijo: "Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto
de tu seno! "Y de dnde me viene, que la
madre de mi Seor venga a m? "Pues, desde
el mismo instante en que tu saludo son en
mis odos, el hijo salt de gozo en mi seno.
45Y dichosa la que crey, porque tendr cumplimiento lo que se le dijo de parte del Seor."
"Y Mara dijo: "Glorifica mi alma al Seor,

EVANGELIO SEGUN SAN LUCAS 1, 39-54

mi espritu se goza en Dios mi Salvador,


"porque ha mirado la pequeez de su esclava.
Y he aqu que desde ahora me felicitarn todas
las generaciones; "porque en m obr grandezas el Poderoso. Santo es su nombre, 50y su
misericordia, para los que le temen va de
generacin en generacin. 51Despleg el poder
de su brazo; dispers a los que se engrieron
en los pensamientos de su corazn. B5a2j
del trono a los poderosos, y levant a los
pequeos; 53 llen de bienes a los hambrientos,
y a los ricos dspidi vacos. "Acogi a Is47y

de este egosmo que nos hiciese desear con gula el


amor que l nos prodiga, en vez de volverle la est
palda con indiferencia, como solemos hacer a fuerza
de mirarlo, con ojos carnales, como a un gendarme
con el cual no es posible deleitarse en esta vida.
39. Una ciudad de Jud: Segn unos Ain Carim,
49 ss. Vase S. 110, 9; 102, 13 y 17; 88. 11; II
a una legua y media al oeste de Jerusaln; segn
Rey. 22, 28. A la confesin de la humildad, sucede
otros, una ciudad en la comarca de }lebrn, lo que la grandiosa alabanza de Dios. Es muy de admirar,
es ms probable.
y de meditar, el hecho de que toda esta serie de
46 ss. Este himno, el Magnificat, est empapado Je alabanzas, que podran haber celebrado tantas otras
textos de la Sagrada Escritura, especialmente del de las divinas grandezas, se refieran insistentemente
cntico de Ana (I Rey. 2, 1-10) y de los Salmos,
a un solo punto: la exaltacin de los pequeos y
lo que nos ensea hasta qu punto la Virgen se hat la confusin de los grandes, como para mostrarnos
ba familiarizado con los Sagrados Libros que medit que esta paradoja, sobre la cual tanto haba de insistaba desde su infancia. El Magnificat es el canto tir el mismo Jess, es el ms importante de los mis
lrico por excelencia, y ms que nada en su comien- terios que el plan divino presenta a nuestra consizo. Toda su segunda parte lo es tambin, porque deracin. En efecto, la sntesis del espritu evangt
canta la alabanza del Dios asombrosamente parat
lico se encuentra en esa pequeez o infancia
dojal que prefiere a los pequeos y a los vacos. De espiritual que es la gran bienaventuranza de los pobres
ah que esa segunda parte est llena de doctrina al
en espritu, y segn la cual los que se hacen como
mismo tiempo que de poesa. Y otro tanto puede
nios, no slo san los grandes en el Reino, sino
decirse de la tercera o final. donde "aquella nia
tambin los nicos que entran en l (Mat. 3, 2
hebrea" (como la llama el Dante), que haba
nota.
empezado un cntico individual, lo extiende (como el
51 ss. Vase S. 146, 6; 33, 11; 106, 9; 97, 3; Job
Salmista en el S. 101), a todo su pueblo, que Ella
12, 19.
esperaba recibira entonces las bendiciones prometit
53. Cf. S. 11,"6; 80, 11.
das por los profetas, porque Ella ignoraba an el
54. Acogi a Israel su siervo: otros traducen "su
misterio del rechazo de Cristo por Israel. Pero el
hijo". El griego "paids" y el latn "puerum", ad.
lirismo del Magnificat desborda sobre todo en sus miten ambas traducciones. Alude aqu la Virgen al
primeras lneas, no slo porque empieza cantando y
Mesas, Hijo de Dios, a quien le llegaban los tiem
alabando, que es lo propio de la lira y el arpa, pos de su Encarnacin, o al pueblo de Israel, a quien
como hizo el Rey David poeta y profeta, sino tam- Dios acoga envindole al Mesas prometido? Fillion
bin y esencialmente porque es Ella misma la que expone como evidente esta ltima solucin, sealant
se pone en juego toda entera como herona del
do adems el sentido de proteccin que tiene el trt
poema. Es decir que, adems de expresar los sentimien- mino. griego "antelbeto" (acogi). Algunos como
tos ms ntimos de su ser, se apresura a revelarnos, Zorell se inclinan a la primera solucin, sealando
con el alborozo de la enamorada feliz de sentirse como fuente de este texto el de Is. 42, 1 ss., en el
amada, que ese gran Dios puso los ojos en Ella, y cual se alude indiscutiblemente al Mesas como lo
que, por esas grandeza que l hizo en Ella, la
atestigua S. Mateo (12, 18 ss.). Pero no parece ser
felictarnodsgie.Unamrdsup
sa la fuente; la Biblia de Gramtica ni siquiera la
ficial podra sorprenderse de este "egosmo" con
cita entre los lugares paralelos de nuestro texto. En
que Mara, la incomparablemente humilde y silen
realidad caben ambas interpretaciones del nombre de
ciosa, empieza as hablando de s misma, cuando Israel. Vemos, por ejemplo, que el texto de Is. 41,
pareciera que pudo ser ms generoso y ms perfecto
8 se refiere evidentemente a Israel y no a Jess,
hablar de los dems, o limitarse a glorificar al Padre pues en el v. 16 le anuncia que se glorificar en el
como lo hace en la segunda parte. Pero s; lo miramos
Santo de Israel o sea en el Mesas. En el mismo
a la luz del amor, comprendemos que nada pudo ser Isaas Dios vuelve a referirse a Israd como siervo,
ms grato al divino Amante, ni mas comprensivo de llamndole sordo, con relacin a su rechazo del Me.
parte de la que se sabe amada, que pregonar as el
sas (42, 19), y tambin en 44, 21 ss., donde le dice
xtasis de la felicidad que siente al verse elegida,
que vuelva a l porqu ha borrado sus iniquidades.
porque esa confesin ingenua de su gozo es lo que En cambio, en la gran profeca del Redentor humit
ms puede agradar y recompensar al magnnimo llado y glorioso (Is. 49, 3 ss.), el Padre habla al
Corazn de Dios. A nadie se le ocurrira que una
"Siervo de Yahv" y le llama "Israel" (si no es
novia, al recibir la declaracin de amor, debiese interpolacin) dirigindose claramente al Mesas, pues
pedir que esa eleccin no recayese en ella Sino en le dice que ser su servidor para conducir hacia
otra. Porque esto, so capa de humildad, le sabra l las tribus de Jacob, y no slo para esto, sino
muy mal al enamorado, y no podra concebirse sint tambin para ser luz de las naciones, tal como la
ceramente sino como indiferencia por parte de ella.
profeca de Simen llama a Cristo en Luc. 2, 32.
Porque el amor es un bien incomparable como que
55. En favor de Abrahn, etc. Como se ve, este
es Dios mismo (I Juan 4, 16) y no podra, por texto, no slo en el griego sino tambin en la Vult
tanto, concebirse ningn bien mayor que justificase
gata, segn lo hace notar Fillion, no dice que Dios
se acord de su misericordia, como lo hubiese
la renuncia al amor. De ah que ese "egosmo" lrico
de Mara sea la leccin ms alta que un alma pueanunciado a los patriarcas incluso Abrahn y su descendencia hasta ese momento, sino que Dios, segn lo
de recibir sobre el modo de corresponder al amor de
Dios. Y no es otro el sentido del Salmo que nos haba anunciado a los patriarcas, record la miserit
cordia prometida a Abrahn, a quien haba dicho
dice: "Delitate en el Seor y te dar cuanto desee
tu corazn" (S. 36, 4). Ojal tuvisemos un poco que su descendencia durara para siempre. Lo cual

rael su siervo, recordando la misericordia,


55 conforme lo dijera a nuestros padres en favor de Abrahn y su posteridad para siempre."
56Y quedse Mara con ella como tres meses,
y despus se volvi a su casa.
NACIMIENTO DEL PRECURSOR. EL BENEDICTUS.
Y a Isabel le lleg el tiempo de su alumbramiento, y di a luz un hijo. 68 AI or los vecinos y los parientes la gran misericordia que
con ella haba usado el Seor, se regocijaron
con ella. 59 Y, al octavo da vinieron para circuncidar al nio, y queran darle el nombre de
su padre: Zacaras. 60 Entonces la madre dijo:
"No, su nombre ha de ser Juan." 61 Le dijeron:
"Pero nadie hay en tu parentela que lleve ese
nombre." 62 Preguntaron, pues, por seas, al
padre cmo quera 'que se llamase. 63 El pidi
una tablilla y escribi: "Juan es su nombre.'
Y todos quedaron admirados. 64 Y al punto le
fu abierta la boca y lengua, y se puso a hablar y a bendecir a Dios. 65Y sobrecogi el temor a todos sus vecinos, y en toda la montaa
de Judea se 'hablaba de todas estas cosas; 66y
todos los que las oan las grababan en sus
corazones, diciendo: "Qu ser este nio"?,
pues la mano del Seor estaba con l. 67 Y Za
carias su padre fu colmado del Espritu San y profetiz as:
'"Bendito sea el Seor, el Dios de Israel,
Po e ha visitado y redimido a su pueblo,
al scitarnos un poderoso Salvador, en la
casa .vid, su siervo, "como lo haba anunciado por bocadesuntprf,qha
sido os tiempos antiguos: 71 un Salvador
para librarnos de nuestros enemigos, y de las
manos de todos los que nos aborrecen; 72 usando de misericordia con nuestros padres, y
acordndose de su santa alianza, 73 segn el
juramento, hecho a Abrahn nuestro padre,_
de concedernos ue librados de la mano de
nuestros enemigos, le sirvamos sin temor e7n5
santidad y justicia, en su presencia, todos nuestros
tros das. 7 6 Y t, pequeuelo, sers llamado
profeta del Altsimo, po rque irs delante del
57

concordara tambin con el hecho de que la Virgen


ignoraba el misterio del rechazo del Mesas en su
primera venida, por parte den pueblo escogido, y
crea, como los Reyes Magos (Mt. 2, 2-6), Zaca*
ras (v. 69 ss.), Simen (2,32), los apstoles Hech.
**
1, 6) y todos los piadosos israelitas que acla aron
a Jess el Domingo de Ramos, que el Mesas-Rey
sera reconocido por su pueblo, segn la promesa
que Mara haba recibido del ngel con respecto a
su Hijo en el v. 32: "el Seor Dios le dar el trono
de David su padre y reinar en la casa de Jacob
para siempre, y su reinado no tendr fin". Vase
2, 35; 2, 50; Miq. 7, 20 y notas.
60. Juan significa "Dios es bondadoso". Zacaras
le da este nombre como se lo haba ordenado el ngel en el v. 13.
67. El cntico de Zacaras es el Benedictus de la
Liturgia. As como el Magnficat, es rezado cada
da en el Oficio divino, y contiene tambin, en primer lugar, una accin de gracias al Todopoderoso, y
luego una grandiosa profeca de la Redencin y del
reino de Jesucristo, cuyo precursor ser el recin
nacido Juan.
72 ss. Vase S. 104, 8 s.; 105, 45 s.; Gn. 17,
6 s.; 22, 16-18; 26, 3.

Seor para preparar sus caminos, 77para dar a


su pueblo el conocimiento de la salvacin, en
la remisin de sus pecados, "gracias a las entraas misericordiosas de nuestro Dios, por
las que nos visitar desde lo alto el Oriente,
"para iluminar a los que en tinieblas y en
sombra de muerte yacen, y dirigir nuestros
pies por el camino de la paz."
80 Y el nio creca y se fortaleca en espritu,
y habit en los desiertos hasta el da de "darse
a conocer a Israel.
CAPITULO
NACE EN

Beln

II

EL SALVADCR DEL MUNDO. 1

En

aquel tiempo, apareci un edicto del Csar


Augusto, ,ara que se hiciera el censo de toda
la tierr2 2Este primer censo, tuvo lugar cuando Quirinio era gobernador de Siria. 3Y todos
iban a hacerse empadronar, cada uno a su
ciudad. 4 Subi tambin Jos de Galilea, de la
ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de
David, que se llama Betlehem, porque l era
de la casa y linaje de David, 5 para hacerse
inscribir con Mara su esposa, que estaba encinta. 6Ahora bien, mientras estaban all, lleg
para ella el tiempo de su alumbramiento. 7Y
di a luz a su hijo primognito; y lo envolvi
en paales, y lo acost en un pesebre, porque
no haba lugar para ellos en la hostera.
8Habenqulcotrspae
acmdoslr,quepabnoch
custodianreb,Byhqungeld
seor
los
Seor
se les apareci, y la gloria
del
envolvi de luz, y los invadi un grantemor.
porque os
10 Djoles el ngel: "No temis!
anuncio una gran alegra ove ser para todo
el pueblo: 11 Hoy os ha nacido en la ciudad de
David un Salva. < que es Cristo Seor. 12Y
esto os servir de seal: hallaris un nio envuelto en paales, y a tado en un pesebre."
13 Y de repente vino a unirse al ngel una multitud del ejrcito del cielo, que se puso a alabar a Dios diciendo: 14 "Gloria Dios en las
alturas, y en la tierra paz entre hombres
(objeto) de la buena voluntad."
ADORACIN DE LOS PASTORES. 15 Cuando los
ngeles se partieron de ellos al cielo, los pas78 s. El Oriente es Jesucristo, la verdadera luz
(2, 32; Juan 1, 4; 3, 19; 8, 12; 12, 35; Apoc.
21, 23), que vino al mundo e ilumina a todo hombre
(Juan 1, 9) como "Sol de justicia" (Mal. 4, 2).
Cf. Juan 9, 5; Is. 60, 2 s.; Zac. 3, 8.
1. Vase Miq. 5, 2. Sin saberlo, el emperador romano Augusto fu el instrumento por el cual Dios
cumplimiento a la profeca de Miqueas 5, 1
que el Caudillo de Israel nacera en Beln, aunc
que Mara y Jos vivan lejos de all, en Nazaret.
que dista ms de cien kms. de la dudad de Beln.
6. El nacimiento se hizo en forma milagrosa, pues
Mara. pudo atender personalmente al Nio adorable
Para el cual "no hubo lugar en la hostera". No
es sta una figura del mundo y de cada corazn.
donde los otros "huspedes" no dejan lugar para
l?
7. Primognito es un trmino de la Ley mosaica.
As se llamaba al, primero, aunque fuese hijo nica
(Ex. 13, 2). Cf. Mat. 1, 23 y nota.

tores se dijeron unos a otros: "Vayamos, pues,


a Betlehem y veamos este acontecimiento, que
el Seor nos ha hecho conocer." 16 Y fueron
a prisa, y encontraron a Mara y a Jos, y al
nio acostado en el pesebre. 17Y al verle, hicieron conocer lo que les haba sido dicho
acerca de este nio. 18Y todos los que oyeron,
se maravillaron de las cosas que les referan
los pastores. "Pero Mara retena todas estas
palabras ponderndolas en su corazn. 20Y los
pastores se volvieron, glorificando y alabando
a Dios por todo lo que haban odo y visto
segn les haba sido anunciado.

espada la traspasar, a fin de que sean


descubiertos, los pensamientos de muchos corazones."

LA PROFETISA ANA. 36 Haba tambin una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de la tribu de Aser,
de edad muy avanzada; haba vivido con su
marido siete arios desde su virginidad; 37 y en
la viudez, haba llegado hasta los ochenta y
cuatro aos, y no se apartaba del Templo,
sirviendo a Dios noche y da en ayunos y
oraciones. 38 Se present tambin en aquel mismo momento y se puso a alabar a Dios y a
hablar de aquel (nio) a todos los que espeCIRCUNCISIN Y PRESENTACIN EN EL TEMPLO. raban la liberacin de Jerusaln.
21 Habindose cumplido los ocho das para su
39 Y cuando hubieron cumplido todo lo que
circuncisin, le pusieron por nombre Jess, el era exigido por la Ley del Seor, volvieron a
mismo que le fu dado por el ngel antes que su ciudad de Nazaret en Galilea. 40E1 nio
fuese concebido en el seno.
creca y se robusteca, lleno de sabidura; y la
22 Y cuando se cumplieron los das de la
gracia de Dios era sobre l.
purificacin de ellos, segn la Ley de Moiss, lo llevaron a Jerusaln a fin de presenJESS ENTRE LOS DOCTORES. "SUS padres iban
tarlo al Seor, "segn est escrito en la Ley cada ao a Jerusaln, por la fiesta de Pascua.
de Moiss: "Todo varn primer nacido ser lla- "Cuando tuvo doce arios, subieron, segn la
mado santo para el Seor", 24 y a fin de dar en costumbre de la fiesta; "mas a su regreso, cumsacrificio, segn lo dicho en la Ley del Seor, plidos los das, se qued el nio Jess en Jeru.`un par de trtolas o dos pichones".
saln, sin que sus padres lo advirtiesen. 4Pen*
sando que l estaba en la caravana, hicieron
LA PROFECA DE SIMEN. 25Y he aqu que una jornada de camino, y lo buscaron entre
haba en Jerusaln un hombre llamado Simen, los parientes y conocidos. "Como no lo hallmbre justo y piadoso, que esperaba la con- ron, se volvieron a Jerusaln en su bu sca
solacin de Israel, y el Espritu Santo era so- 46Y, al cabo de tres das lo encontraron n
bre
26Y le haba sido revelado por 'el Es- Templo, sentado en medio de los doctores,
pritu
to que no vera la muerte antes de escuchndolos e interrogndolos; 47y t. CS los
haber visto al Ungido del Seor. 27 Y, movido que lo oan, estaban estupefactos de ,11 intelipor el Espritu,
vino al templo,
y cuando los gencia y de sus respuestas. 48 Al verlo (sus
padres llevaron nio Jess para cumplir
padres) quedaron admirados y le dijo su macon l las prescripciones acostumbradas e la
Ley, 28 1 lo tom e sus brazos, y alab a dre: "Hijo, por qu has hecho as con nosotros? Tu padre y yo, te estbamos buscando
Dios y dijo: S"2eAor,d9hspia
me angustia." *Les respondi' Cmo es que
con
siervo en paz, segn tu palabra, "porque h
No sabais loe conviene que
visto mis ojos tu salvacin, 31 que preparaste a Yo est enbuscabais?
lo de mi Padre"50Perol?sn
la faz de todos los pueblos. Luz
32
para revelas palabras q lueshab.
larse a los gentiles, y para gloria de Israel, tu comprendieron
olviaNzret,y
51 Y baj con ellos y v espueblo." 32 Su padre y su madre estaban asom- taba
sometido a ellos, su madre conservaba
brados de lo que deca de l. 34 Bendjolos en- todas estas palabras (repasndolas) en su coratonces Simen, y dijo a Mara, su madre: "Este zn. 52 Y Jess creca en sabidura, como en
es puesto para ruina y para resurreccin de estatura, y en favor ante Dios y ante los hommuchos en Israel, y para ser una seal de
contradiccin 35y a tu misma alma, una bres.
ss. La Virgen pursima no tena que "purificarse": sin embargo se someti, como Jesucristo, a
la ley juda que prescriba la purificacin de la
madre en el plazo de 40 das. La ofrenda es la de
los pobres (Ex. 13, 2; Ley. 12, 2-8).
29. La oracin de Simen e es el "Nunc dimittis",
que se reza en el Oficio de Completas.
34. Contradiccin: Es el gran misterio de todo el
Evangelio. Vase cmo acta este misterio, en Mat.
13, 5-7. Cf. 7, 23 y nota.
35. Por la profeca de Simen se despierta ea el
alma de Mara el presentimiento de un misterio infinitamente doloroso en la vida de su Hijo. Hasta
entonces Ella no haba escuchado sino las palabras
de Gabriel que le anunciaba para Jess el trono de
su padre David (1, 32). Simen las confirma en el
v. 32, pero introduce una espada el rechazo del
Mesas por Israel (v. 34) cuya inmensa tragedia
conocer Mara al pie de la Cruz. Cf. Juan 19, 25
V
nota.

43. Mara pudo creer que el Nio vena en el


grupo de hombres.
La voluntad del Padre es todo para Jess.
Cirro podra oponerse a ella el amor de la familia?
50. No comprendieron: Sobre este misterio de la
ignorancia de Mara vase v. 35; 1, 55 y notas.
Mara, pues, no obstante ser quien era, vivi de fe
como Abrahn (Rom. 4, 18). De esa fe que es la
vida del justo (Rom. 1, 17); de esa fe que Isabel
le elogi como su virtud por excelencia (1, 45).
51. Conservaba todas estas palabras, "como rumindolas y meditndolas diligentsimamente" (S.
Beda). Vase v. 19 y cap. 11, 28. Por esta declat
racin del evangelista se cree que l escuch de
labios de Mara muchas cosas, especialmente stas
relativas a la infancia de Jess, que S. Lucas es el
nico en referir.
52. Creca en sabidura: No quiere decir que Jess la tuviese menor en ningn momento, sino que
la iba manifestando, como convena a cada edad de
su vida santsima.

II. PREPARACIN DE JESS PARA


LA VIDA PBLICA
(3,1-4,13)
CAPTULO III
ao dcimoquinto del reinado de Tiberio Csar, siendo
Poncio Pilato gobernador de Judea, Herodes
tetrarca de Galilea, Filipo su hermano tetrarca
de Iturea y de la Tracontida, y Lisanias tetrarca de Abilene, ?bajo el pontificado de Ans
y Caifs, la palabra de Dios vino sobre Juan,
hijo de Zacaras, en el desierto. 3Y recorri
toda la regin del Jordn, predicando el bautismo de arrepentimiento para la remisin de
los pecados, 4como est escrito en el libro de
los vaticinios del profeta Isaas: "Voz de uno
que clama en el desierto: Preparad el camino
del Seor, enderezad sus sendas. 5 Todo valle
ha de rellenarse, y toda montaa y colina ha
de rebajarse; los caminos tortuosos han de hacerse rectos, y los escabrosos, llanos; 6y toda
carne ver la salvacin de Dios."
'Meca, pues, a las multitudes que salan a
.cense bautizar por l: "Raza de vboras,
quin os ha enseado a escapar de la clera
que os viene encima? 8 Producid frutos propios
del pentimiento. Y no andis diciendo dentro de osotros: "Tenemos por padre a
Abrahn." Porque os digo que de estas piedras puede Dios er que nazcan hijos a Abrahn. 9 Ya
el hacha e f puesta a la raz de los rboles;
todo rbol q no produce buen fruto va a ser
tronchado y ()lado al fuego."
10
Preguntbanle
las gente "Y bien! qu debemos hacer?" 11 Les respondi y dijo: "Quien tiene dos
tnicas, d una a quien no tiene; y quien vveres, haga lo mism " 12 Vinieron tambin los
publicanos a hacerse bautizar, y le dijeron:
"Maestros qu debe os hacer?
es 110:
"No hagais pagar nada or enci , a de vuestro
arancel." 14A su vez un soldado le preguntaron: "Y nosotros, qu bemol h , er?" Les
dijo:
"No hagis extorsin nadie, n.
denu*
PREDICACIN DE JUAN BAUTISTA. 1 E1

1. A pesar de las mltiples indicaciones o es


posible fijar exactamente el ao en que el B. tista
empez a predicar y bautizar. Probablemente f
el
ao 28 de nuestra era.
2. No haba ms que un solo sumo sacerdote:
Caifs. Ans, su suegro, que haba sido sumo sacer*
dote, se menciona aqu, as como en la pasin de
Cristo, por el influjo que aun tena.
4. Vase 1, 17 y nota; Is. 40, 3-5; Mat. 3, 3;
Marc. 1, 2-3; Juan 1, 23. Voz de uno que clama:
Juan era todo voz, dice S. Ambrosio: la voz del
Espritu que anunciaba al Verbo.
5. El sentido proftico-histrico de estas palabras
de Isaas se refera a las naciones gentiles que de.
bfan ser humilladas antes del triunfo mesinico. Cf.
Zac. 1, 11; Mal. 3, 1.
8. Aqu se condena la idolatra de la sangre. Dios
no tiene en cuenta la raza o descendencia natural,
sino el arrepentimiento y la sinceridad de conciencia.
12. Los publicanos o recaudadores de impuestos,
eran sumamente odiados por sus injustas exacciones.

ciis falsamente a nadie, y contentaos con


vuestra paga." 15 Como el pueblo estuviese en
expectacin, y cada uno se preguntase, interiormente, a propsito de Juan, si no era l el Cristo, "Juan respondi a todos diciendo: "Yo,
por mi parte, os bautizo con agua. Pero viene
Aquel que es ms poderoso que yo, a quien yo
no soy digno de desatar la correa de sus sandalias. l os bautizar en Espritu Santo y fuego. "El aventador est en su mano para limpiar su era y recoger el trigo en su graner,
pero la paja la quemar en un fuego que no
se apaga."
Ileon estas y otras muchas exhortaciones
evangelizaba al pueblo. 'Pero Herodes, el
tetrarca, a quien l haba reprendido a causa
de Herodas, la mujer de su hermano, y a causa de todas sus maldades, 20 aadi a todas stas la de poner a Juan en la crcel.
BAUTISMO DE JESS. 21 A1 bautizarse toda la
gente, y habiendo sido bautizado tambin Jess,
y estando ste orando, se abri el cielo, 22y
el Espritu Santo descendi sobre l, en figura
corporal, como una paloma, y una voz vino
del cielo: "T eres mi Hijo, el Amado; en Ti
me recreo."
GENEALOGA DE JESS. "Y

el mismo Jess

16. El bautismo de Juan era para dar el arre


pentimient o en que Israel deba recibir al Mesas. Vase Hech. 19, 4. Cf. Rom. 6, 1 ss.
21. No puede sorprendernos la humildad e Juan
(v. 16) cuando vemos aqu al Verbo enc arnados*
metindose, para dar templo, al bautismo de la
penitencia.
23. S. Mateo (1, 1 ss.) presenta a Jess como hijo
de Abrahn y . e David, esto es miembro del pueblo de Israel y heredero de su cetro. Como esta
herencia se transmita por lnea masculina, Mateo expone, en forma des dente, la genealoga legal de
*Jess, o sea la de San Jos, quien apareca legal
mente como su padre. S.
cas, que acaba de mostrar aqu (v. 22) a Jess
o Hijo de Dios, nos
da a continuacin una genealoga ascendente que
-llega hasta Dios y cuyos persona)
son distintos de
los presentados por Mateo, lo cual
Tina a pensar
desde luego que no se refiere ya al mismo S. Jos,
y tanto ms cuanto que, en Mateo, la descendencia endencia
de David es por Salomn (lnea real) y en L ucas
por Natn. Dura cosa sera adems aceptar
la opinin de que ambos evangelistas hubiesen omitido dar.
nos la verdadera y nica genealoga de Jesucristo,
que es la de "Mara su madre". Una lectura atenta
del texto griego muestra que la versin ms probable de este texto es la que toma "hos" en el sentido
de "mientras", como se hace en Gl. 6, 10; Juan
12, 36, etc., y sobre tildo como lo hace el mismo
Lucas, v. gr. en 24, 32 donde lo usa por dos veces
diciendo: " No es verdad que nuestro corazn estaba
ardiendo entre nosotros mientras nos hablaba en el
lamino, mientras nos abra las Escrituras ?" Resulta
ay que Jess, en tanto que se le tena por hijo de
Jos, lo era en realidad por la Virgen de El ,
abrviacin de Eliaquim (que significa lo mismo que
Joaqun, segn una tradicin padre de Mara y
abuela del Seor) y, en consecuencia, de todos los
ascendientes de El hasta Adn, y tambin del mismo Dios, Creemos que las opiniones que se han apartado de esta interpretacin literal, por lo dems
ampliamente fundada en la obra de Heer "El rbol
genealgico de jess" (Friburgo 1910), partieron de
los textos latinos que usan para indicar cada generacin la expresin "qui fuit", introduciendo un

era, en su iniciacin, como de treinta arios,


siendo hijo, mientras se crea de Jos, de Hel,
"de Matat, de Lev, de Malqu, de Janna, de
Jos, "de Matatas, de Ams, de Nam, de Esl,
de Nagga, "de Maat, de Matatas, de Semen,
de Josech, de Jod, 27de Joann, de Res, de
Zorobabel, de Salatiel, de Ner, 28 de Melqu, de
Add, de Kosam, de Elmadam, de Er, 29de jess, de Eliezer, de Jorim, de Matat, de Lev,
"de Simen, de Jud, de Jos, de Jonam, de
Eliaauim, 31 de Mele, de Menn, de Matat, de
Natan, de David, 32 de Jessa, de Jebed, de Booz,
de Sal, de Naassn, 33 de Aminadab, de Admn,
de Arn, de Esrom, de Fars, de Jud, 34 de
Jacob, de Isaac, de Abrahn, de Tara, de Nachor,
35 de Seruch, de Ragau, de Falce, de Eber, de
Sal, 36 de Cainn, de Arfaxad, de Sem, de No,
de Lamec, 37 de Matusal, de Enoch, de Jret,
de Maleleel, de Cainn, de Ens, de Set, de
Adn, de Dios.
CAPITULO IV
del Espritu
Santo, dej el Jordn, y fu conducido por el
Espritu al desierto; 2 (donde permaneci) cuarenta das, y fu tentado por el diablo. No
comi nada en aquellos das; y cuando hubieron transcurrido, tuvo hambre. 3 Entonces el
diablo le dijo: "Si T eres el Hijo de Dios,
di a esta piedra que se vuelva pan." 4 Jess le
explic: "Escrito est: No slo de pan vivir
e hombre." 5 (el
Despultrano
diauna altura, le mostr todos los reinos
blo)
del mu o, en un instante, 6 y le , dijo: "Yo te
TENTACIN DE JESS. 'Jess, lleno

elemento nu
ausente en el original griego, en el
cual se lee si
emente "tu", que se
duce por
"de", esto es, "hijo de". Vase 1, 27 y nota.
31. Natn era, como Salomn, hijo de David por
Betsabee (I Par. 3, 5), la mujer que ste quit
a Uras (II Rey. 11); por donde vemos la indecible humildad de Jess que no desde llevar esa
sangre. Vase la nota a 1 Tm. 1, 4.
2. Vase Mat. 4, 11; Marc. 1, 12 s. El diablo intent averiguar quin era Jess, y por otra parte
quiso el Seor experimentar todas las debilidades de
la naturaleza :Almena, aun las tentaciones. El ejemplo de Jesucristo nos ensea as que el ser tentado
no es seal de ser rechazado: al contrario, las
tentaciones son pruebas, y las pruebas conducen a la
perfeccin (Roen. 5, 3 ss.; II Cor. 12, 9; Sant. 1.
ss. y notas). "Jesucristo ha sido tentado para que
el cristiano no fuese vencido por el tentador, y vencedor Jesucristo, fusemos nosotros tambin vencedores" (S. Agustn).
4. Jess cita aqu (cf. Mat. 4, 4) el texto de
Deut. 8, 3 que recuerda a Israel, entre los beneficios de Yahv su Dios, el man con que supo
milagrosamente alimentarlo en pleno desierto.
6. Podra decirse que Satans "padre de la mentira" (Juan 8, 44) habla aqu como impostor al atribuirse frente a Cristo un dominio que precisamente
le est reservado a Jess (Mat. 28, 18; S. 2, 8; 71,
8 se.; Dan. 7, 14, etc.). Debe observarse sin embargo que aqu no se alude ni a ese reino de Jesucristo, que no tendr fin, ni tampoco al dominio ac*
tual sobre la naturaleza, que evidentemente pertenece
a Dios (e. S. 103 y notas) y del cual nos ensea
Jeremas que ni los mismos cielos pueden producir
la lluvia sin una orden Suya (Jer. 14, 22); sino que
se trata ms bien del imperio de la mundanidad,
con "sus glorias y sus pompas" a las cuales renunciamos en el Bautismo, es decir, al mundo actual
con sus prestigios, cuyo prncipe es Satans (Juan

dar todo este poder y la gloria de ellos, porque a m me ha sido entregada, y la doy a
quien quiero. 7 Si pues te prosternas delante
de m, T la tendrs toda entera." ?Jess le
replic y dijo: "Escrito est: Adoraras al Seor tu Dios, y a l solo servirs." 9Lo condujo entonces a Jerusaln, lo puso sobre el pinculo del Templo, y le dijo: `Si t eres el Hijo de Dios, chate de aqu abajo, 'porque est
escrito: l mandar en tu favor a sus ngeles
que te guarden; "y ellos te llevarn en palmas, para que no lastimes tu pie contra alguna
piedra." 12 Jess le replic diciendo: "Est dicho: No tentars al Seor tu Dios."
13
Entonces
el diablo habiendo agotado toda tentacin, se alej de l hasta su tiempo.

III. LA VIDA PBLICA DE JESS


EN GALILEA
(4,14- 9,50)
PREDICACIN EN NAZARET. 14 Y Jess volvi
con el poder del Espritu a Galilea, y su fama
se difundi en toda la regin. "Enseaba en
las sinagogas de ellos y era alabado por todos.
"Vino tambin a Nazaret, donde se haba criado, y entr, como tena costumbre el da de
sbado, en la sinagoga, y se levant a hace- la
17 Le entregaron el libro del
profelectura.
ta
Isaas, y al desarrollar el libro hall el lugar
en donde estaba escrito: 19 "El Espritu del Se*
or est sobre M, porque l me ungi; l
me envi a dar la Buena Nueva a los pobres, a
anunciar a los cautivos la liberacin, y a los
ciegos vista, a poner en libertarla los oprimidos, 19 a publicar el ao de gracia del Seor."
"Enrollo el libro, lo devolvio al ministro, y se
sent; y cuantos haba en la sinagoga, tenan
ojos fijos en l. 21 Entonces empez a decirles: "Hoy esta Escritura se ha cumplido
delante de vosotros." 22 Y todos le daban testimo*nio, y estaban maravillados de las palabras lle
12, 31; I Juan 2, 15, 5, 19) mediante sus agentes
(cf. 22, 53 ; Juan 18, 36). Tal es el mundo que
odia necesariamente a Cristo (Juan 7, 7; 15, 18 s.),
aunque a veces paga profesin de estar con l (vase Mat. 7, 21 s.; II Cor. II, 13 s. y nota). Sobre ese
mundo adquirid Satans, con la victoria sobre Adn,
un dominio verdadero (cf. Sab. 2, 24 y nota) del
cual slo se libran los que renacen de lo alto (Juan
3, 3; Col. 1, 13), aplicndose la Redencin de Cristo
mediante la fe que obra por la caridad (Gl. 5, 6).
A stos llama Jess, dirigindose al Padre, "los que
T me diste" (Juan 17, 2) y dice que ellos estn
apartados del mundo (ibid. 6), y declara expresamente que no ruega por el mundo, sino slo por
aquellos (ibid. 9) que no son del mundo, antes bien
son odiados por el mundo (ibid. 14).
8. Vase Deut 6, 13; 10, 20; Mat. 4, 10 y nota.
10. Vase S. 90, 11; Mat. 4, 6. El diablo aplica
esta promesa a Jess, pero ella es para todos nosotros porque muestra la asistencia, grandemente consoladora, de los Angeles Custodios.
12. Vase Mat. 4, 7 y nota; Deut. 6, 16.
18 s. Bueno Nueve: en griego "euangelion" (Evan*
gelio). Jess cita aqu Is. 61, 1 a. slo en la parte
relativa a su primera venida. Vase all la nota.

nos de gracia, que salan de sus labios, y decan:


"No es ste el hijo de Jos? 23 Y les dijo: "Sin
duda me aplicaris aquel refrn: Mdico, crate a ti mismo. Lo que hemos odo que has
hecho en Cafarnam, hazlo aqu tambin, en
tu pueblo." 24 Y dijo: "En verdad, os digo,
ningn profeta es acogido en su tierra. E25n
verdad, os digo: haba muchas viudas en Israel
en tiempo de Elas, cuando el cielo qued cerrado durante tres aos y seis meses, y hubo
hambre grande en toda la tierra; 28mas a ninguna de ellas fu enviado Elas, sino a una
viuda de Sarepta, en el pas de Sidn. 27 Y hall muchos leprosos en Israel en tiempo del
profeta Eliseo; mas ninguno de ellos fu curado, sino Naamn el sirio." 28 Al or esto, se
llenaron todos de clera all en la sinagoga;
"se levantaron, y, echndolo fuera de la ciudad, lo llevaron hasta la cima del monte, sobre
la cual estaba edificada su ciudad, para despeado. 38 Pero l pas por en medio de ellos y
se fu.
EXPULSA A UN DEMONIO. 31 Y baj a
Cafrnum,cideGla.Ysnbo
das de sbado. 32 Y estaban posedos de admiracin por su enseanza, porque su palabra
era llena de autoridad. 33 Haba en la sinagoga
un hombre que tena el espritu de un demonio inmundo, y grit con voz fuerte: 34 "Ea!
qu tenemos que ver contigo, Jess de Nazaret? Has venido para perdernos? Ya s quien
eres T: el Santo de Dios." 33 Y Jess le increp diciendo: "Cllate y sal de l!" Y el
demonio, sali de l, derribndolo al suelo en
medio de ellos, aunque sin hacerle dao. Y38
todos se llenaron de estupor, y se decan unos
a otros: "Qu cosa es sta que con imperio
y fuerza manda a los espritus inmundos, y salen?" 37 Y su fama se extendi por todos los
alrededores.
SANA A LA SUEGRA DE PEDRO Y A MUCHOS EN
fermos. 38 Levantse de la sinagoga y entr en
casa de Simn. La suegra de Simon padeca
de una fiebre grande, y le rogaron por ella.
39 Inclinndose sobre ella increpo a la fiebre, y
sta la dej. Al instante se levant ella y se puso a atenderlos.
"A la puesta del sol, todos los que tenan enfermos, cualquiera que fuese su mal, se los trajeron, y l impona las manos sobre cada uno
23 ss. El gusto con que hasta ahora lo han estudiado va a tornarse en furia en cuanto l, con
ejemplos del A. T. (III Rey. 17, 9; IV Rey. 5, 14 ),
les diga sin contemplaciones la verdad que no agra*
da al amor propio localista. Ya Jeremas tuvo que
padecer como mal patriota por predicar de parte de
Dios contra esa forma del orgullo colectivo. Cf. 6,
26; 16, 15.
31, Jess emigra. La primera vez fu de Beln a
Egipto, y ahora es de Nazaret a Cafarnaum (vase
otra emigracin en 8, 37). La Virgen lo acompa,
amo sin duda lo hizo fidelsimamente en todos los
pasos de l, de cerca o de lejos, si bien los evangelistas parecen tener consigna divina de dejar en
silencio cuanto se refiere a Ella. S. Jos haba muerto ya.
38 sor. Vase Mat, 8, 14-16; Marc. 1, 29-34.

de ellos, y los sanaba. "Salan tambin los demonios de muchos, gritando y diciendo: ";T
eres el Hijo de Dios!" Y l los reprenda y no
los dejaba hablar, porque saban que l era el
Cristo.
"Cuando se hizo de da, sali y se fu a un
lugar desierto. Mas las muchedumbres que se
pusieron en su busca, lo encontraron y lo retenan para que no las dejase. 43 Pero l les dijo: "Es necesario que Yo lleve tambin a otras
ciudades la Buena Nueva del reino de Dios,
porque para eso he sido enviado." "Y anduvo
predicando por las sinagogas de Judea.
CAPITULO V
LA PESCA MILAGROSA. 1 Y sucedi que la muchedumbre se agolpaba sobre l para or la
palabra de Dios, estando Jess de pie junto al
lago de Genesaret. 2Y viendo dos barcas amarradas a la orilla del lago, cuyos pescadores
haban descendido y lavaban sus redes, 3subi
en una de aqullas, la que era de Simn, y
rog a ste que la apartara un poco de la tierra.
Y sentado, enseaba a la muchedumbre desde
la barca. 4Cuando acab de hablar, dijo a Simn: "Gua adelante, hacia lo profundo, y
echad las redes para pescar." 5 Respondile Simn y dijo: "Maestro, toda la noche estuvimos
bregando y no pescamos nada, pero, sobre tu
palabra, echar las redes." 6 Lo hicieron, y apresaron una gran cantidad de peces. Pero sus
redes se rompan. 7Entonces hicieron seas a
los compaeros, de la otra barca, para que viniesen a ayudarles. Vinieron, y se llenaron ambas barcas, a tal punto que se hundan. 8Visto
lo cual, Simn Pedro se ech a los pies de
Jess, y le dijo: "Aprtate de m, Seor, porque yo soy un pecador!" Es que el estupor
se haba apoderado de l y de todos sus compaeros, por la pesca que haban hecho juntos;
10 y lo mismo de Santiago y Juan, hijos de
Zebedeo, que eran socios de Pedro. Y Jess
41. Jess no quiere apoyarse en el testimonio de

los demonios, que sirven a la mentira, aunque alguna


vez digan la verdad, l, que no recibi testimonio
de los hombres y ni siquiera necesitaba el de Juan
Bautista porque tena el de su divino Padre (vase
Juan 5, 34-40 y notas), cmo poda aceptar por
apstoles a los espritus del mal? Por ah vemos el
honor inmenso que l nos hace al enviarnos los
apstoles (Juan 17, 18-21 y notas; 20, 21; Luc. 24,
48). Es de notar que Satans mismo nunca expres
ese conocimiento que aqu manifiestan los demonios
(v. 34 ss.).
1 ss. Vase Mat. 4, 18 ss.; Marc. 1, 16 ss.
3. Simn es el nombre primitivo de Pedro antes
de su vocacin. Desde esta escena la barca de Pedro
es mirada como smbolo de la Iglesia.
6, Se rompan: Ntese el contraste con la segunda pesca milagrosa (Juan 21, 11), donde se hace
constar que las redes no se rompan; por donde parece encerrarse en esto un significado simblico, que
ha sido interpretado de muy diversas maneras, pero
que Jess acenta en el v. 10. Cf. Mata 13, 47 y nota.
8. Un da comprender Pedro que, precisamente
porque somos pecadores, no podemos decirle a Jess
que se aleje, sino que venga como mdico. Vase
v. 32; Juan 13, 8 y notas.
10. Pescars hombres: Maravillosa promesa de
eficacia en nuestro apostoladoi As como antes no
consegua ningn pez y ahora tiene tantos por ha.

dijo a Simn: "No temas; desde ahora pescars


VOCACIN DE MATE._ 27 Despus de esto se
hombres." "Llevaron las barcas a tierra y, de- fu, y fijndose en un publicano llamado Lev,
jando todo, se fueron con l.
que estaba en la recaudacin de los tributos, le
dijo: "Sgueme." 28 Y ste, dejndolo todo, se
levant
y le sigui. 29 Ahora
Lev le ofreCURACIN DE UN LEPROSO. E1ncotrd2se
l en cierta ciudad, presentse un hombre cu- ci un gran festn en su casa, y haba all un
grupo
numeroso
de
publicanos
y
tras persobierto de lepra. Al ver a Jess se postr rostro
en tierra, y le hizo esta oracin: "Seor, si T nas que estaban a la mesa con ellos ; 39y los
lo quieres, puedes limpiarme." 13 Alargando la fariseos y los escribas de entre ellos pusiemano, lo toc y dijo: "Quiero; s limpiado." ron a murmurar contra los discpulos de Jess
Y al punto se le fu la lepra. 14 Y le encarg y decan: "Por qu comis y bebis con los
y los pecadores?"
publicanos
que no lo dijera a nadie, sino (le dijo): "Mustrate al sacerdote, y .ofrece por tu purificacin 31RespondiJylj:"Nonecsitamdlo,
32
Yo
no
he
venido
para
con.
lo que prescribi Moiss, para testimonio a sino los enfermos.
ellos." 15Y difundindose mas y ms la fama vidar al arrepentimiento a los justos sino a los
de l, las muchedumbres afluan en gran n- pecadores."
mero para orle y hacerse curar de sus enferPARBOLAS DEL REMIENDO Y DEL VINO NUEVO.
medades; 16pero l se retiraba a los lugares
33 Entonces le dijeron: "Los discpulos de Juan
solitarios, para hacer oracin.
ayunan con frecuencia y hacen splicas, e
CURACIN DE UN ni paraltico. 17 Un da estaba igualmente los de los fariseos, pero los tuyos
ocupado en ensear, y unos fariseos y maestros comen y beben." "Mas Jess les dijo: "Pode la Ley estaban ah sentados, habiendo veni- dis hacer ayunar a los compaeros del esposo,
do de todas las aldeas de Galilea, y de Judea, mientras est con ellos el esposo? 35Un tiempo
as como de Jerusaln, y el poder del Seor le vendr, en que el esposo les ser quitado; enimpela a sanar. 111Y sucedi que unos hombres, tonces, en aquellos das ayunaran." 36Y les
que traan postrado sobre un lecho un paral- dijo tambin una parbola: "Nadie corta un
tico, trataban de ponerlo dentro y colocarlo pedazo de un vestido nuevo para ponerlo (de
delante de l. 16Y. como no lograban intro- remiendo), a un vestido viejo; pues si lo hace,
ducirlo a causa de la apretura de gentes, su- no slo romper el -nuevo, sino que el pedazo
bieron sobre el techo y por entre las tejas cortado al nuevo no andar bien con el viejo.
bajaron al enfermo, con la camilla, en medio 37 Nadie, tampoco, echa vino nuevo en cueros
(de todos), frente a Jess. 20 Viendo la fe de
28. Vase Mat. 9,, 9 ss.; Marc. 2, 13 se. Levi
ellos, dijo: "Hombre, tus pecados te son perdo- cambi no slo su profesin, sino tambin su nom*
bre,
llamndose en adelante Mateo. Lleg a ser un
nados." 21 Comenzaron entonces los escribas y
apstol y escribi el primer Evangelio. La
los fariseos a pensar: "Quin es ste que dice eminente
de un publicano y pecador nos ensea que
blasfemias? Quin puede perdonar pecados si- vocacin
todos podemos ser escogidos para el apostolado. Pero
no slo Dios?" 22Mas Jess, conociendo bien es Dios quien elige (Juan 15, 16; Rom. 8, 30; Gl.
los pensamientos de ellos, respondiles dicien- I, 16; Cal. 1, 12 s.; II Tes. 2, 13 s.). Cf. Luc. 2,
y nota.
do: 23 "Qu estis pensando en vuestro cora- 14 32.
Hay aqu, junto a la manifestacin del Corazn? Qu es ms fcil, decir: "Tus pecados zn misericordioso del Redentor, que se inclina sote son perdonados", o decir: "Levntate y an- bre los necesitados de perdn, una honda irona para
fariseos, es decir, para los que se creen justos.
da?" 24 Y bien! para que sepis que el Hijo los
Ellos no se dan por redimidos, pues no se sienten
del hombre tiene en la tierra potestad de per- necesitados
de redencin. Y Jess no los llama a
donar pecados dijo al paralitico "A ti te ellos porque sabe que no respondern. Terrible es
digo: Levntate, toma tu camilla y ve a tu ca- tado de espritu que los har morir en su pecado
(Juan 8, 21). Sobre la dialctica de Jess con los fasa." 25A1 punto se levant, a la vista de ellos, riseos
cf. Juan 9, 39.41. Sobre el privilegio de los
tom el lecho sobre el cual haba estado acos- que mucho
deben cf. 7, 41 - 49.
tado, y se fu a su casa glorificando a Dios.
34. El "esposo" es Jesucristo, los "compaeros"
son los apstoles, elegidos por l mismo; el tiempo
26Y todos quedaron sobrecogidos de asombro y
glorificaban a Dios; y penetrados de temor de- que Jess pasa en la tierra es el anuncio de las
Bodas eternas del Cordero que se realizarn en su
can: "Hemos visto hoy cosas paradjicas."
segunda venida (Apoc. 19, 6-9).
berse apoyado en la palabra de Jess para echar la
red, as tambin, aun en medio de este mundo malo,
podremos pescar hombres sin nmero, si usamos para
ello las palabras del Evangelio y no las nuestras.
Cristo or por nuestro xito (Juan 17, 20) y sigue
orando hasta el fin (Hebr. 7, 25).
11. Pedro y sus compaeros tenan familia y hogar. En un instante lo dejaron todo para seguir a
Jess, y eso que en aquel momento no crean todava
en su divinidad. Es decir que nadie poda resistirse
a la suavidad del trato con Jess, a menos que tuviera doblez en la conciencia. Cf. Juan 3, 19.
14. Cf. Marc. 1, 44 y nota.
17 ss. Vase Mat. 9, 1-8; Marc. 2, 1 - 12.
24. La primera vez que manifiesta Jess su divi*
nidad es para perdonar (v. 21).

36. La doctrina del nuevo nacimiento que trae


Jess (Juan 3, 3 ss.) es una renovacin total del
hombre; no de a pedazos, como remiendo que sirve
de pretexto para continuar en lo dems como antes.
Toda ella tiene la unidad de un solo diamante, aunque con innumerables facetas. Es para tomarla tal
como es, o dejarla. Veamos en 9, 57 ss.; 14, 25 y
nota, la forma asombrosa en que l reacciona por*
que no quiere mezclas (Mat. 6, 24; Apoc. 3, 15; cf.
Deut. 22, 11). Un da oye de Natanael una burla,
y lo elogia por su sinceridad (Juan 1, 46 s.). En
cambio, oye de otros alabanzas, y las desprecia por*
que son de los labios y no del corazn (Mat. 15,
8). Por eso dice que se perdonar la blasfemia con*
tra l, pero no la que sea contra el Espritu, el
pecado contra la luz (Mat. 12, 31-33).
37 s. Como el cuero viejo no es capaz de resistir

viejos; pues procediendo as, el vino nuevo har reventar los cueros, y se derramar, y los
cueros se perdern. "Sino que el vino nuevo
ha de echarse en cueros nuevos. 39 Y nadie que
bebe de lo viejo quiere luego de lo nuevo, porque dice: "el viejo es excelente."

en sbado, hacer el bien o hacer el mal, salvar


una vida o dejarla perder?" habiendolos
mirado a todos en derredor, dijo al hombre:
"Extiende tu mano", y l lo hizo y su mano fu
restablecida. "Pero ellos se llenaron de furor
y se pusieron a discutir unos con otros qu
haran contra Jess.

CAPTULO VI
ELECCIN DE LOS APSTOLES. "Por aquellos
das se sali a la montaa para orar, y pas
toda la noche en oracin con Dios. "Cuando
se hizo de da, llam a sus discpulos, y de entre ellos eligi a doce a los que di6 el nombre
de apstoles: 14 a Simn, a quien tambin llam
Pedro, y a Andrs el hermano de ste; a Santiago y Juan; a Felipe y Bartolom; 15 a Mateo
y Toms; a Santiago (hijo) de Alfeo, y Simn
llamado el celoso; 16 a Judas de Santiago, y a
Judas Iscariote, el que lleg a ser el traidor.
"Con stos descendi y se estuvo de pie en un
lugar llano, donde haba un gran numero de
sus discpulos y una gran muchedumbre del
pueblo de toda la Judea y de Jerusaln, y de la
EL HOMBRE DE LA MANO SECA. 6 Otro da sab- costa de Tiro y de Sidn, "los cuales haban
tico entr en la sinagoga para ensear. Y haba venido a orlo y a que los sanara de sus enferall un hombre cuya mano derecha estaba seca. medades; y tambin los atormentados de espTos escribas y los fariseos lo acechaban, para ritus inmundos eran sanados. "Y toda la genver si sanara en sbado, y hallar as acusacin te quera tocarlo, porque de l sala virtud y
contra l. 8 Pero l conoca los pensamientos sanaba a todos.
de ellos, y dijo al hombre, que tena la mano
LAS BIENAVENTURANZAS. 20 Entonces, alzando
seca: "Levntate y ponte de pie en medio!"
los ojos dijo, dirigindose a sus discpulos: "DiY ste se levant y permaneci de pie.
pobres, porque es vuestro
9 Entonces Jess les dijo: "Os pregunto: Es lcito, chosos los que sois pobres,
el reino de Dios.
los que estis
la fuerza expansiva del vino nuevo, as las almas hambrientos ahora, porque os hartaris. Diapegadas a lo propio, sean intereses, tradiciones o
chosos los que llorais ahora, porque reiris.
rutinas, no soportan "las paradojas" de Jess (vase 7, 23 y nota) que son "un escndalo" para los "Dichosos sois cuando os odiaren los hombres,
que se creen santos, y "una locura" para los que os excluyeren, os insultaren, y proscribieren
se creen sabios (I Cor. 1, 23; cf. Luc. 10, 21). Hay
vuestro nombre, como pernicioso, por causa
aqu una leccin semejante a la de Mat. 7, 6 sobre
los "cerdos" para que no nos empeemos indiscre- del Hijo del hombre. "Alegraos entonces y
tamente en forzar la siembra en una tierra que no saltad de gozo, pues sabed que vuestra recomquiere abrirse. Cf. Mat. 13, 1 ss.
pensa es mucha en el cielo. Porque de la
39. Esta alegora plantea al vivo el problema del misma manera trataron sus padres a los profe"no conformismo" cristiano. Cristo, "el mayor revolucionario de la historia", no es aceptado fcil. tas. "Mas, ay de vosotros, ricos! porque
mente por los satisfechos. Si no sentimos en carne ya recibisteis vuestro consuelo. "Ay de vosviva la miseria de lo que somos nosotros mismos otros los que ahora estis hartos! ,porque padeen esta naturaleza cada (cf. Juan 2, 24 y nota) y ceris hambre. Ay de los que res ahora! porde lo que es "este siglo malo" en que vivimos (Gl.
que lloraris de dolor. "Ay cuando digan
1, 4), no sentiremos la necesidad de un Libertador.

1 Un da sabtico
iba l pasando a travs de unos sembrados, y
sus discpulos arrancaban espigas y las coman,
despus de estregarlas entre las manos. 2Entonces algunos de los fariseos dijeron: "Por
qu hacis lo que no es lcito hacer en sbado?" 3 Jess les respondi y dijo: "No habis
ledo siquiera lo que hizo David cuando tuvieron hambre, l y los que le acompaaban;
4c*
mo entr en la casa de Dios, y tomando los
panes de la proposicin, q ue no pueden comer
sino los sacerdotes, comio y di a sus compaeros?" 5 Y djoles: "El Hijo del hombre es
seor aun del sbado."
JESS, DUEO DEL SBADO.

Si no nos sentimos enfermos, no creeremos que necesitamos mdico (v. 31 s.), ni desearemos que
l venga (Apoc. 22, 20). y miraremos su doctrina
como perturbadora del plcido sueo de muerte en
que nos tiene narcotizados Satans "el prncipe de
este mundo" (Juan 14, 30). El que est satisfecho
con el actual vino, que es el mundo, no querr otro
(cf. Mat. 6. 24 y nota) porque si uno es del mundo
no puede tener el Espritu Santo (Juan 14, 17), ni
puede tener amor (I Juan 2, 15). entonces ver
pasar la Luz, que es el bien infinito, y la dejar
alejarse porque amar ms sus propias tinieblas (cf.
18, 22 y nota). Tal es precisamente el tremendo juicio de discernimiento que Jess vino a hacer (Juan
3, 19). Y tal es lo que obliga al amor paternal de
Dios a enviar pruebas severas a los que quiera salvar de la muerte.
2. Vase Mat. 12, 1 ss. Marc. 2, 23 ss.; I Rey.
21, 6. El sbado es hoy el domingo, da en que re
sucit el Seor (cf. Hech. 20, 7; Col. 2, 16; I Cor.
16, 2). Los fariseos hacan de l un da muerto.
Hoy suele serlo de mundanidad.

12. Con su ejemplo ensea Jess como con su palabra, a orar "en todo tiempo" (Luc. 21, 36), especialmente antes de emprender como aqu cosas de
importancia. Sobre la eleccin de los apstoles vase Mat. 10, 1-4; Marc. 3, 13-19 y notas.
20. Los vv. que siguen son como un resumen del
"Sermn de la Montaa" (Mat. caps. 5-7). Santo
Toms llama a ste el "Sermn del Llano", haciendo
notar que fu pronunciado al bajar del monte, estando de pie y rodeado de gran multitud, en tanto
que aqul tuvo lugar sobre el monte y estando el
Maestro sentado y rodeado de sus discpulos (Mat.
5, 1).
24. Ya recibisteis! Vase sobre esta .grave reflexin 16, 25 y nota; Sant. 5, 1.
26. Y pensar que ste es tal vez el ms acariciado deseo de los hombres en general, y que el
mundo considera muy legtima, y aun noble, esa sed
de glorias Vemos as cun opuesto es el criterio
del mundo a la luz de Cristo. Vase 16, 15; Juan
5, 44; S. 149, 13; Zac. 13, 2 ss.; Filip. 2, 7 y notas.

bien de vosotros todos los hombres! porque


lo mismo hicieron sus padres con los falsos
profetas."

condenis, y no seris condenados; absolved, y


se os absolver. 38 Dad y se os dar; una medida buena y apretada y remecida y rebosante se
os volcar en el seno; porque con la medida
con que meds se os medira."

HAY QUE AMAR A NUESTROS ENEMIGOS. "2A7


vosotros, empero, los que me escuchis, os digo: "Amad a vuestros enemigos, haced bien
CONTRA LA HIPOCRESA. 32 Les dijo tambin
a los que os odian; 28bendecid a los que os mal- una parbola: "Puede acaso un ciego guiar a
dicen; rogad por los que os calumnian. 29A otro ciego? No caern los dos en algn hoyo?
quien te abofetee en la mejilla, presntale la "No es el discpulo superior al maestro, sino
otra; y al que te quite el manto, no le impi- que todo discpulo cuando llegue a ser perfecto
das tomar tambin la tnica. 30 Da a todo el ser como su maestro. 41 Cmo es que ves la
que te pida; y a quien tome lo tuyo, no se lo pajuela que hay en el ojo de tu hermano, y no
reclames. 31 Y segn queris que hagan los reparas en la viga que st en tu propio ojo?
hombres con vosotros, as haced vosotros con 42 emo
puedes decir a tu hermano: HerC
ellos. 32Si amis a los que os aman, qu favor mano, djame que te saque la pajuela de tu
merecis con ello? Tambin los pecadores ojo, t que no ves la viga en el tuyo? Hipaman a los que los aman a ellos. 33 Y si hacis crita, quita primero la viga de tu ojo, y entonbien a quienes os lo hacen, qu favor merecis ces podrs ver bien para sacar la pajuela del
con ello? Tambin los pecadores hacen lo mis- ojo de tu hermano".
mo. 34 Y si prestis a aquellos de quienes espe*
POR SU FRUTO SE CONOCE EL RBOL. 43 Pues no
ris restitucin, qu favor merecis con ello?
Los pecadores tambin prestan a los pecadores, hay rbol sano que d frutos podridos, ni hay
para recibir el equivalente. 38 Vosotros, amad a a la inversa, rbol podrido que d frutos sanos.
vuestros enemigos; haced el bien y prestad sin "Porque cada rbol se conoce por el fruto
esperar nada en retorno, y vuestra recompen- que da. No se recogen higos de los spinos, ni
sa ser grande, y seris los hijos del Altsimo; de un abrojo se vendimian uvas. 45 El hombre
de l, que es bueno con los desagradecidos y bueno saca el bien del buen tesoro que tiene
en su corazn; mas el hombre malo, de su
malos."
propia maldad saca el mal; porque la boca
IMITAD LA MISERICCRDIA DEL PADRE. 36 "Sed mi- habla de lo que rebosa el corazn.
"por qu me llamis: "Seor, Seor", si no
sericordiosos como es misericordioso vuestro
padre. 37 No juzguis, y no seris juzgados; no hacis lo que Yo digo? 47Yo os mostrar a
quien se parece todo el que viene a M, y
27. Vase Mat. 5, 44. Como se ve, el amor al
oye mis palabras y las pone en prctica. 48Se
enemigo no consiste en el simple hecho de renunciar
asemeja a un hombre que para construir una
a la venganza, sino ms bien en un acto positivo
ccasa,
imen*
cav profundamente y puso los
de perdn y benevolencia. Estas disposiciones han
de tenerse en el fondo del corazn e inspirar nuest
tras obras respecto del prjimo, de modo que Dios
vea nuestra intencin, aunque el mismo prjimo no
lo sepa.
29. Vase Miq. 2, 8 ss* y nota*
31. Vase Mat. 7, 12 y nota. Tob. 4, 16.
35. Estas terminantes expresiones de la voluntad
divina muestran cun por encima est la ley cristiat
na, de la justicia o equilibrio simplemente jurdico
tal como lo conciben los hombres (Mat. 7, 2 y nota).
Es de sealar tambin la diferencia* de matiz que
existe entre este texto y su paralelo de Mat. 5, 45;
all se muestra cmo la bondad del Padre celestial
devuelve bien por mal en el orden fsico, dando su
sol y su lluvia tambin a sus enemigos los pecadores.
Aqu se alude al orden espiritual mostrando cmo
l es bondadoso con los desagradecidos y los malos.
36. Otro paralelismo de gran importancia para el
conocimiento de Dios, sealaremos entre este texto
Y el correspondiente de Mat. 5, 48. All se nos mant
da ser perfectos y se nos da como modelo la perfect
cin del mismo Padre celestial, lo cual parecera
desconcertante para nuestra Miseria. Aqu vemos
que esa perfeccin de Dios consiste en la misericort
dia, y que l mismo se digna ofrecrsenos como
ejemplo, empezando por practicar antes con nosotros
mucho ms de lo que nos manda hacer con el
prjimo,uestqhalgdrnosuHijc,
y su propio Espritu, el cual nos presta la fuerza
necesaria para corresponder a su amor e imitar con
los dems hombres esas maravillas de misericordia
que l ha hecho con nosotros. Vase Mat. 18, 35
y nota.
37. Absolver es ms amplio aun que perdonar los
agravios. Es disculpar todas las faltas ajenas, es no
verlas, como dice el v. 41. Hay aqu una gran luz, que
nos libra de ese empeo por corregir a otros (que

no estn bajo nuestro magisterio), so pretexto de


ensearles o aconsejarles sin que lo pidan. Es un
gran alivio sentirse liberado de ese celo indiscreto,
de ese comedimiento que, segn nos muestra la ext
periencia, siempre sale mal.
38. Vase sobre este punto primordial Mat. 7,
2 y nota. Medida rebosante! Ntese la suavidad de
Jess que no nos habla de retribucin sobreabundante para el mal que hicimos, pero s para el bien.
Cf. Denz. 1014.
41 s. Jesucristo nos muestra aqu que, en cuanto
pretendemos juzgar a nuestro prjimo, caemos, no
slo en la falta de caridad, sino tambin en la cet
guera, porque una viga cubre entonces nuestros ojos.
impidindonos juzgar rectamente. "Quin eres t
para juzgar al que es siervo de otro?" (Rom. 14, 4).
45. Es decir que, para hacer el mal, no necesitamos que otro nos lo indique; nos basta con dar
de lo propio. En cambio, nada podemos para el bien
si no imploramos al Padre que nos d de su santo
Espritu. Cf. 11, 13; Juan 15, 5; Mat. 12, 34; Hech.
5, 42 y notas. "Cumplen su voluntad y no la de
Dios cuando hacen lo que a Dios desagrada* Mas
cuando hacen lo que quieren hacer para servir a la
divina voluntad, aunque gustosos hagan lo que hacen, ello es siempre por el querer de Aqul por
quien es preparado y ordenado lo que ellos quieren"
(Denz. 196).
47 ss. La fe firme que nunca vacila es la que
se apoya sobre las palabras de jess como sobre
una roca que resiste a las tormentas de la duda
(Juan 4, 4 ss.), porque dice: "S a quien he credo" (II Tim. 1, 12). Los que escuchan la Palabra
y no la guardan como un tesoro (2, 19 y 51; 11,
28), demuestran no haberla comprendido, segn l
ensea en IMat. 13, 19 y 23. Cf. S. 118, 11 y nota.

tos sobre la roca;, cuando vino la creciente, el


ro di con mpetu contra aquella casa, mas
no pudo moverla, porque estaba bien edificada.
*Pero, el que (las) oye y no (las) pone por
obra, es semejante a un hombre que construy
su casa sobre el suelo mismo, sin cimientos; el
ro se precipit sobre ella, y al punto se derrumb, y fu grande la ruina de aquella

"Al verla, el Seor movido de misericordia


hacia ella, le dijo: "No llores." "Y se acerc
y toc el fretro, y los que lo llevaban se
detuvieron. Entonces dijo: "Muchacho, Yo te
digo: Levntate!" "Y el (que haba estado)
muerto se incorpor y se puso a hablar. Y lo
devolvi a la madre. "Por lo cual todos quedaron posedos de temor, y glorificaron a Dios,
nsa."
diciendo: "Un gran profeta se ha levantado
entre nosotros", y: "Dios ha visitado a su pueCAPITULO VII
"Esta fama referente a su persona se
LA FE DEL CENTURIN PAGANO. 1 Despus que blo."
difundi por toda la Judea y por toda la
hubo acabado de decir al pueblo todas estas comarca circunvecina.
enseanzas, volvi a entrar en Cafarnam. 2Y
sucedi que un centurin tena un servidor enJESS Y EL BAUTISTA. 18 Los discpulos de
fermo a punto de morir, y que le era de mu- Juan le informaron
de todas estas cosas. Encha estima. 3Habiendo odo hablar de Jess, tonces, Juan llamando
a dos de sus discpulos,
envi a l a algunos ancianos de los judos, 19 envilos a decir al Seor:
T el que
para rogarle que viniese a sanara su servidor. ha de venir, o debemos esperar"Eres
a otro?" 20 Y lle4 Presentronse ellos a Jess, y le rogaron con
a l estos hombres, le dijeron: "Juan el
insistencia, diciendo: "Merece que se lo conce- gados
Bautista
envi a preguntarte: "Eres Ti']
das, 5 porque quiere bien a nuestra nacin, y el que hanos
de
venir,
o debemos esperar a otro?"
l fu quien nos edific la sinagoga." 6Y Jess 21 En aquella hora san
Jess a muchos, de ense fu con ellos. No estaba ya lejos de la casa, fermedades y plagas y de malos espritus, y
cuando el centurin envi unos amigos para concedi la vista a muchos ciegos. 22Les resdecirle: "Seor, no te des esta molestia, porque pondi, entonces, y dijo: "Volved y anunciad
yo no soy digno de que T entres- bajo mi a Juan lo que acabis de ver y or: ciegos ven,
techo; 7por eso no me atrev a ir a Ti en cojos andan, leprosos son limpiados, sordos
persona: mas dio con tu palabra, y sea sano oyen, muertos resucitan, a pobres se les anunmi criado. Pues tambin yo, que soy un sub- cia la Buena Nueva. 23 Y bienaventurado el
ordinado, tengo soldados a mis rdenes, y digo que no se escandalizare de M!"
a ste: "Anda", y va; y al otro: "Ven", y vie"Cuando los enviados de Juan hubieron parne; y a mi siervo: "Haz esto", y lo hace." tido,
se puso l a decir a la multitud acerca de
9 Jesus al orlo se admir de l; y volvindose,
do?
dijo a la gente que le segua: "Os digo que en "Juan:QslitevrAcaso
caa sacudida por el viento? 22 Y si
Israel no hall fe tan grande." "Y los envia- no quuna
salisteis a ver? A un hombre lujosados, de vuelta a la casa, hallaron sano al ser- mente
vestido? Los que llevan vestidos lujosos
vidor.
y viven en delicias estn en los palacios. 26Entonces, qu salisteis a ver? A un profeta?
RESURRECCIN DEL JOVEN DE NAM.
D1espu
se encamin a una ciudad llamada Nam; iban S, os digo, y ms que profeta. 27 Este es aquel
con l sus discpulos y una gran muchedum19 ss. Aun en la crcel cumple el Bautista su mibre de pueblo. "Al llegar a la puerta de la sin de precursor del Mesas envindole sus propios
ciudad, he ah que era llevado fuera un difun- discpulos, que tal vez vacilaban entre l y Jess.
to, hijo nico de su madre, la cual era viuda, ste les responde mostrndoles sus obras, que -*atessu divinidad. Vase Mat. 11, 2 s.; Is. 35,
y vena con ella mucha gente de la ciudad. tiguan
5; 61, 1; Mal. 3, 1. Cf. Juan 3, 30.
6. Se fu con ellos: como el servidor (22, 27)
siempre dispuesto. Cf. Fil. 2, 7 y nota. No soy
Ldaspilbrgenctuo:vpard
antes de la Comunin, que no somos ni seremos
nunca, dignos de la unin con Jess. Pero antes se
dice, en el Agnus Dei, que l es el Cordero divino
que lleva sobre S los pecados del mundo, como dijo
Juan precisamente cuando "lo vi venir hacia l"
(Juan 1, 29). El mismo Jess se encarg de ensearnos que no vino a encontrar justos sino pecadot
res, y que, como figura del Padre celestial, el padre
del hijo prdigo corri al encuentro de ste para
abrazarlo, vestirlo y darle un banquete; y que, si
tenemos mucha deuda para ser perdonada, amare
mos ms, pues "aquel a quien menos se le perdona,
menos ama" (Luc. 7, 47).
8. Cf. Mat. 8, 5 ss. Adems de la fe de este pagano (cf. Hech. cap. 10) es de admirar su caridad
que le hace sentir la enfermedad de su criado como
suya. Bella enseanza para que amen los patrones
a sus servidores, y las dueas de casa a sus sirvientes.
Vase Ef. 6, 5 ss. y nota*
11. Nam, pequea ciudad situada en la parte sur
de Galilea.

23. Escandalizarse de Jess! Parecera irnico


decir esto de la santidad infinita* Pero es l mismo quien se anuncia como piedra de escndalo.
Y es que l, al revelar que el omnipotente Creador
es un padre lleno de sencillez y de bondad como l
mismo, dejaba, por ese solo hecno, tremendamente
condenada y confundida la soberbia de cuantos se
crean sabios o virtuosos (Juan 7, 7). De ah que
fueran stos, y no el comn de los pecadores, quienes lo persiguieron hasta hacerlo morir. Jess es signo de contradiccin (2, 34) y todo su Evangelio es
una constante ostentacin de ella. En slo S.
Lucas podremos recorrer las siguientes pruebas, con inmenso provecho de nuestra alma: Cap. 1, vv. 31, 36,
52, 53; cap. 2, 7, 12 y 49; cap. 3, 23; cap. 4.
24 y 41; cap. 5, 32; cap. 6, 20 y 29; cap. 7, 9, 22,
28 y 47; cap. 8, 18, 21, 32, 37; cap. 9, 3, 13, 22,
24, 48 y 58; cap. 10, 4, 12, 15, 21, 24, 33 y 41; cap.
11, 23 y 52; cap. 12, 11, 22, 31, 40 y 51; cap. 13,
2, 19, 24 y 30; cap. 14, 8, 13, 24 y 26; cap. 15, 7
y 29; cap. 16, 8, 15 y 22; cap. 17, 6, 18 y 22; cap.
18, 8, 14, 17, 27 y 34; cap. 19, 5, 10, 17, 24 y 40;
cap. 20, 8, 17 y 46; cap. 21, 3, 14, 16 y 33; cap.
22, 21, 26 y 27; cap. 23, 9, 12, 18, 28, 38, 43 y
47; cap. 24, 21 y 46.

de quien est escrito: <Mira que Yo envo


mi mensajero ante tu faz que ir delante de
Ti para barrene el camino. 28 Os digo, no
hay, entre los hijos de mujer, ms grande que
Juan; pero el ms pequeo en el reino de Dios
es ms grande que l; "porque todo el pueblo
que lo escuch (a Juan), y aun los publicanos
reconocieron la justicia de Dios, recibiendo el
bautismo de l. "Pero los fariseos y los doctores de la Ley frustraron los designios de
Dios para con ellos, al no dejarse bautizar por
Juan."
PARBOLA DE LOS NIOS CAPRICHOSOS. "3C1on
quin podr comparar a hombres de este gnero? 32Son semejantes a esos muchachos que,
sentados en la plaza, cantan unos a otros aquello de: "Os tocamos la flauta, y no danzasteis; entonamos lamentaciones, y no llorasteis."
33Porque vino Juan el Bautista, que no come
pan ni bebe vino, y vosotros decs: "Est endemoniado"; "ha venido el Hijo del hombre,
que come y bebe, y decs: "Es un hombre
glotn y borracho, amigo de publicanos y pecadores." 35Mas la sabidura ha quedado justificada por todos sus hijos."
LA PECADORA PERDONADA. 36 Uno de los fariseos le rog que fuese a comer con l, y habiendo entrado (Jess) en la casa del fariseo,
se puso a la mesa. "Entonces una mujer de
la ciudad, que era pecadora, al saber que Jess se encontraba reclinado a la mesa en casa
del fariseo, tom consigo un vaso de alabastro,
con ungento; 38 y, colocndose detrs de l,
a sus pies, y llorando con sus lgrimas baaba
sus pies y los enjugaba con su cabellera; los
llenaba de besos y los unga con el ungento.
39 Viendo lo cual el fariseo que lo haba convidado dijo para sus adentros: "Si ste fuera
28. Juan Bautisla es el ltimo y el ms grande
de los profetas de la Antigua Alianza* Los verdaderos hijos de la Iglesia son superiores a l, siempre que tengan esa fe viva cuya falta tanto reprochaba Jess a los mismos apstdles; pues siendo
hijos de Dios (Juan 1, 12) forman el Cuerpo de
Cristo (Ef. 1, 22). Son la Esposa, que es "una"
con l como nueva Eva con el nuevo Adn en
tanto que de Juan slo se dice que es "amigo del
Esposo" (Juan 3, 29}; se alimentan con su Carne y su Sangre redentora; reciben su Espritu y
esperan la vuelta del Esposo que los har gloriosos
como l (Filip. 3, 20 s.). Justo es que a estos privit
legios corresponda mayor responsabilidad. Cf. Hebr.
6, 4 s.; 10, 26 ss.; Rom. 11, 20-22.
32. Alusin a un juego de nios. Jess desent
mascara la mala fe de los fariseos que, censurnt
dolo a l como falto de austeridad y amigo de pecadores, haban rechazado tambin al Bautista que
predicaba la penitencia. Cf. Mat. 21, 25 ss.
33. Vase Mat. 3, 4; Marc. 1, 6.
35. Por todos sus hijos: La Sabidura es el mist
mo Jess (Sab. 7, 26; Prov. 8, 22 y notas). Los
verdaderos hijos de la Sabidura son movidos por el
Espritu de Dios (Rom. 8, 14) y con su vida recta
dan testimonio de ella. En Mat. 11, 19 dice: "por
sus obras". Vase all la nota.
37 s. Tan grande como el arrepentimiento era el
perdn, y el amor que de ste proceda segn el
v. 47. Como observa . S. Jernimo y muchos otros
intrpretes, esta cena no es la de Betania (Mat.
26, 6 s.; M
Marc.
14, 3 ss.; Juan 12, 1 ss.).

profeta, ya sabra quin y de qu clase es la


mujer que lo est tocando, que es una pecadora." "Entonces Jess respondiendo (a sus
pensamientos) le dijo: "Simn, tengo algo que
decirte." Y l: "Dilo, Maestro." 41 Y dijo: "Un
acreedor tena dos deudores: el uno le deba
quinientos denarios, el otro cincuenta. "Como
no tuviesen con qu pagar, les perdon a los
dos. Cul de ellos lo amar ms?" "Simn
respondi diciendo: "Supongo que aquel a
quien ms ha perdonado." l / le dijo: "Bien
juzgaste." 44 Y volvindose hacia la mujer, dijo
a Simn: "Ves a esta mujer? Vine a tu casa,
y t no vertiste agua sobre mis pies; mas sta
ha regado mis pies con sus lgrimas y los ha
enjugado con sus cabellos. 48 T no me diste
el sculo; mas ella, desde que entr, no ha cesado de besar mis pies. 46 T no ungiste con
leo mi cabeza; ella ha ungido mis pies con
ungento. "Por lo cual, te digo, se le han
perdonado sus pecados, los muchos, puesto que
ha amado mucho. A la inversa, aquel a quien
se perdone poco, ama poco." "Despus dijo
a ella: "Tus pecados se te han perdonado."
"Entonces, los que estaban con l a la mesa
se pusieron a decir entre s: "Quin es ste,
que tambin perdona pecados?" "Y dijo a la
mujer: "Tu fe te ha salvado: ve hacia la paz."
CAPTULO VIII
LAS SANTAS MUJERES. 1 En el tiempo siguiente
anduvo caminando por ciudades y aldeas, predicando y anunciando la Buena Nueva del reino de Dios, y con l los Doce, 2y tambin
algunas mujeres, que haban sido sanadas de
espritus malignos y enfermedades: Mara, la
llamada Magdalena, de la cual haban salido
siete demonios; 3Juana, mujer de Cuz el intendente de Herodes; Susana, y muchas otras, las
cuales les provean del propio sustento de ellas.
PARBOLA DEL SEMBRADOR. 4 Como se juntase
una gran multitud, y adems los que venan a
l de todas las ciudades, dijo en parbola:
5 "El sembrador sali a sembrar su simiente. Y al
46. Cuando se trata de honrar a Dios no debemos ser avaros, y slo hemos de cuidar que sea
segn l quiere (cf. Is. 1, 11 y nota), y que el
amor sea -el nico mvil y no la vanidad o el amor
propio. Vase Juan 12, 1-8.
47. Ama poco: Esta conclusin del Seor muest
tra que si la pecadora am mucho es porque se le
haba perdonado mucho, y no a la inversa, como
parecera deducirse de la primera parte del v. La
iniciativa no parte del hombre, sino de Dios que
obra misericordia (Salmo 58, 11; 78, 8; Denz.
187). S. Agustn confirma esto diciendo que al fat
risco no se le poda perdonar mucho porque l, creyndose justo, a la inversa de Magdalena, pensaba
deber poco. Y entonces, claro est que nunca podra
llegar a amar mucho segn lo enseado por Jess.
50. Vase 8, 48; 17, 19; 18, 42.
2. Slo Lucas relata esos nombres de las muje res que acompaaban a Jess. Saludemos en ellas
a las primeras representantes del apostolado de la
mujer en la Iglesia.
5 s. Vase Mat. 13, 1 ss. y el comentario que
all hacemos de esta importantsima parbola; Marc.
4, 1 ss.; Is. 6, 9 s.; Juan 12, 40.

sembrar, una, semilla cay a lo largo del camino; y fu pisada y la comieron las aves del
cielo. 6 Otra cay en la piedra y, nacida, se
sec por no tener humedad. 7 Otra cay en
medio de abrojos, y los abrojos, que nacieron
juntamente con ella, la sofocaron. 8Y. otra cay
en buena tierra, y brotando di fruto centuplicado." Diciendo esto, clam: "Quien tiene
odos para or oiga!"
9 Sus discpulos le preguntaron lo que significaba esta parbola. "Ls dijo: "A vosotros
ha sido dado conocer los misterios del reino
de Dios; en cuanto a los dems (se les habla)
por parbolas, para que mirando, no vean;
y oyendo, no entiendan. "La parbola s sta:
La simiente es la palabra de Dios. 12 Los de
junto al camino, son los que han odo; mas
luego viene el diablo, y saca afuera del corazn la palabra para que no crean y se salven.
"Los de sobre la piedra, son aquellos que al
or la palabra la reciben con gozo, pero carecen de raz: creen por un tiempo, y a la hora
de la prueba, apostatan. "Lo cado entre los
abrojos, son los que oyen, mas siguiendo su
camino son sofocados por los afanes de la riqueza y los placeres de la vida, y no llegan a
madurar. 15Y lo cado en la buena tierra, son
aquellos que oyen con el corazn recto y bien
dispuesto y guardan consigo la palabra y dan
fruto en la perseverancia."
'Nadie que enciende luz, la cubre con una
vasija ni la pone bajo la cama, sino en el candelero, para que todos los que entren, vean la
luz. "Nada hay oculto que no deba ser manifestado, ni nada secreto que no deba ser conocido y sacado a luz. 18 Cuidad de escuchar
bien! Al que tiene, se le dar, y al que no
tiene, aun lo que cree tener le ser quitado."
Los PARIENTES

DE JESS.

12 Luego

su madre

y sus hermanos se presentaron y no podan

llegar hasta l por causa de la multitud. "Le


anunciaron: "Tu madre y tus hermanos estn
de pie afuera y desean verte." R2espondil1
y dijo: "Mi madre y mis hermanos son stos:
los que oyen la palabra de Dios y la practican."
LA TEMPESTAD CALMADA. 22 Por aquellos das
subi con sus discpulos en una barca, y les dijo: "Pasemos a la otra orilla del lago", y partieron. "Mientras navegaban, se durmi. Enton10. Vase Is. 6, 9 s.; Juan 12, 40; Mea* 28,
26; Rom. 11, 8.
16. Mat. 5, 15. Vemos aqu cun ociosa es la
pregunta sobre si es necesario hacer alguna vez actos de fe. Ella ha de ser la vida del justo, segn
ensea San Pablo (Rom. 1, 17; Gl. 3, 11; Hebr.
10, 38). Cf. Hab. 2, 4.
21. Mario es precisamente la primera que escucha la palabra de Dios y la guarda en su corazn
(1, 45; 2, 19 y 51; 11, 28). Jess muestra adems
que la vocacin del apstol est por encima de la
voz de la sangre. Cf. 2, 49; Mat. 12, 46 s.; Marc.
3, 31 ss.
23. Vase Mat. 8, 23 ss.; Marc. 4, 35 s. Olvidado siempre de Si mismo, el Verbo hecho hombre
cae rendido de cansancio en la barca (cf. Juan 4,
6). Con frecuencia pasaba la noche en el mar o al
raso, donde no poda reclinar su cabeza. Cf. 9, 58;
Mat. 8, 20; Fil. 2, 7.

ces un torbellino de viento cay sobre el lago,


y las aguas los iban cubriendo, y peligraban.
"Acercndose a l, lo despertaron diciendo:
"Mastro, Maestro, perecemos!" Dspierto, l
increp al viento y al oleaje, y cesaron, y hubo
bonanza. "Entonces les dijo: "Dnde est
vuestra fe?" Y llenos de miedoy de admiracin, se dijeron unos a otros: "Quin, pues,
s ste que manda a los vientos y al agua, y
le obedecen?"
EL POSESO DE GERGESA. 26Y abordaron en la
tierra de los gergesenos, que st en la ribera
opuesta a Galilea. "Cuando hubo descendido
a tierra, vino a su encuentro un hombre de
la ciudad, que tena demonios; haca mucho
tiempo que no llevaba ningn vestido, ni viva
en casa, sino en los sepulcros. 28A1 ver a Jess,
di gritos, postrse ante l y dijo a gran voz:
"Qu tenemos que ver yo y T, Jess, hijo
del Dios Altsimo? Te ruego que no me atormentes." 23Y era que l estaba mandando al
espritu inmundo que saliese del hombre. Porque haca mucho tiempo que se haba apoderado de l; lo ataban con cadenas y lo sujetaban con grillos, pero l rompa sus ataduras, y
el demonio lo empujaba al dspoblado. "Y Jess le pregunt: "Cul es tu nombre?" Respondi: "Legin"; porque eran muchos los
demonios que haban entrado en l. 31Y le
suplicaron que no les mandase ir al abismo.
"Ahora bien, haba all una piara de muchos
puercos que pacan sobre la montaa; le rogaron que les permitise entrar en ellos, y se lo
permiti. "Entonces los demonios salieron
del hombre y entraron en los puercos, y la
piara se dspe precipitadamente en el lago,
y all se ahog. 34 Los porqueros que vieron
lo ocurrido huyeron y dieron la noticia en
la ciudad y por los campos. 35Vinieron, pues,
las gentes a ver lo que haba pasado, y al llegar
junto a Jss, encontraron al hombre, del cual
los demonios haban salido, sentado a los pies
de Jess, vestido, en su sano juicio, y se llenaron de miedo. 36 Los que lo haban visto
les refirieron cmo haba quedado libre el endemoniado. 37Y todos los pobladores de la
comarca de los gergesenos le rogaron a Jess
que se alejara de ellos, porque estaban posedos de gran temor. Y l, entrando en la barca, se volvi, "Y el hombre, del cual los demonios haban salido, le suplicaba estar con l;
26. Gergesa: en Mateo (8, 28): Gadara; en la
Vulgata Gerasa, situada al Este del Mar de Galilea.
32. He aqu un ruego de demonios. Y Jess lo
escuch. Era sin duda menos perverso que el que
le hicieron los hombres en l v. 37.
33. El ahogarse la piara parece un castigo infligido a los propietarios de los cerdos, para quienes
los sucios animales valan ms que la presencia del
bienhechor que haba curado al endemoniado. Cf.
Mat. 8, 28 s.; Marc. 5, 1 ss.
37. Es una oracin que ruega a Jess... para
que se vaya) Y es todo un pueblo el que as ruega,
con tal de no arriesgar sus puercos. Cf. v. 32; 4,
31. Sobre el miedo que aleja de Cristo, vase Juan
6, 21 y nota.

pero l lo despidi dicindole: 2 9 "Vuelve de


nuevo a tu casa, y cuenta todo lo que Dios
CAPTULO IX
ha hecho contigo." Y l se fu proclamando
MISIN DE LOS APSTOLES. 1 Habiendo llamado
por toda la ciudad todas las cosas que le haba
a los Doce, les di poder y autoridad sobre
hecho Jess.
todos los demonios, y para curar enfermedades. 2 Y los envi a pregonar el reino de Dios
JESS RESUCITA A LA HIJA DE JAIRO Y SANA A y a sanar a los enfermos. 3Y les dijo: "No
UNA MUJER ENFERMA. 40 A su regreso, Jess fu tomis nada para el camino, ni bastn, ni bolsa,
recibido por la multitud, porque estaban todos ni pan, ni dinero, ni tengis dos tnicas. 4En
esperndolo. 41 He ah que lleg un hombre la casa en que entrareis, quedaos, y de all
llamado Jairo, que era jefe de la sinagoga. Se partid. 5Y dondequiera que no os recibieren,
ech a los pies de Jess y le suplic que fuera salid de esa ciudad y sacudid el polvo de vuesa su casa; 42porque su hija nica, como de do- tros pies, en testimonio contra ellos."
ce aos de edad, se mora. Mas yendo l, la 6 Partieron, pues, y recorrieron las aldeas, predicanmultitud lo sofocaba. 43 Y sucedi que una mu- do el Evangelio y sanando en todas partes.
jer que padeca de un flujo de sangre, desde 7 Oy Herodes, el tetrarca, todo lo que suhaca doce aos y que, despus de haber gas- ceda, y estaba perplejo, porque unos decan
tado en mdicos todo su sustento, no haba que Juan haba resucitado de entre los muertos,
podido ser curada por ninguno, "se acerc 8 otros que Elas haba aparecido, otros que
por detrs y toc la franja de su vestido, y al uno de los antiguos profetas haba resucitado.
instante su flujo de sangre se par. "Jss 9Y deca Herodes: "A Juan, yo lo hice decadijo: "Quin me toc?" Como todos nega- pitar, quin es, pues, ste de quien oigo decir
ban, Pedro le dijo: "Maestro, es la gente que tals maravillas?" Y procuraba verlo.
te estrecha y te aprieta." "Pero Jess dijo:
"Alguien me toc, porque he sentido salir virMULTIPLICACIN DE LOS PANES. "Vueltos los
tud de M." 47Entonces, la mujer, vindose apstoles le refirieron (a Jess) todo lo que
descubierta, vino toda temblorosa a echarse a haban hecho. Entonces, tomndolos consigo,
sus pies y declar delante de todo el pueblo se retir a un lugar apartado, de una ciudad
por qu motivo lo haba tocado, y cmo haba llamada Betsaida. 11Y habindole sabido las
quedado sana de repente. 49 Y l le dijo: "Hija, gentes, lo siguieron. l los recibi, les habl
tu fe te ha salvado, ve hacia la paz."
del reino de Dios y cur a cuantos tenan neCuando l hablaba todava, lleg uno de cesidad de ello. "Mas al declinar el da los
casa del jefe de la sinagoga a decirle: "Tu hija Doce se acercaron a l para decirle: "Despide
ha muerto, no molestes ms al Maestro." a la multitud, que vayan en busca de albergue
50 Oyendo Jess, le dijo: "No temas; nicay alimento a las aldeas y granjas de los alremente cree y sanar." 51 Llegado, despus, a la dedores, porque aqu stamos en despoblado."
casa, no dejo entrar a nadie consigo, excepto a 13 Les dijo: "Dadles vosotros de comer." Le
Pedro, Juan y Santiago, y tambin al padre y contestaron: "No tenemos ms que cinco paa la madre de la nia. 52Todos lloraban y se nes y dos peces; a menos que vayamos noslamentaban por ella. Mas l dijo: "No lloris; otros a comprar qu comer para todo este pueno ha muerto, sino que duerme." 53 Y se rean blo." 14 porque eran como unos cinco mil
de l, sabiendo que ella haba muerto. "Mas hombres. Dijo entonces a sus discpulos: "Hal, tomndola de la mano, clam diciendo: cedlos recostar por grupos como de a cincuen"Nia, dspierta." 55 Y le volvi el espritu, yta." 15 Hicironlo as y acomodaron a todos.
al punto se levant y Jess mand que le die- "Entonces tom los cinco pans y los dos pesen de comer. "Sus padres quedaron fuera de ces, levant los ojos al cielo, los bendijo, los
s; y l les encomend que a nadie dijeran lo parti y los di a sus discpulos para que los
acontecido.
sirviesen a la muchedumbre. "Todos comieron hasta saciarse, y de lo que les sobr se reti41. La fe del que era jefe de la sinagoga no es raron doce canastos de pedazos.

tan grande ccmc la del centurin paganc. ste crey


que la presencia de Jess no era necesaria para ha*
cer un milagro, mientras que Jairo insiste en que
Jess se presente personalmente. Cf. Mat. 9, 18 s.;
Marc. 5, 22 s. Jess nos muestra continuamente
esas sorpresas para que no ncs escandalicemos por
nada. Cf. 10, 13-15 y 31-33; Mat. 15, 24-28;
21, 31; Juan 16, 1-4.
51. Esta medida y la prohibicin de hablar de lo
sucedido (v. 56) tienen por objeto prevenir la indiscrecin de la muchedumbre que habra estorbado
la actividad apostlica del Seor y contribuido a
aumentar la envidia y provocar intilmente la persecucin antes del tiempo sealado (cf. 4, 30; Juan
8, 59). As tambin a sus discpulos "corderos entre lobos", les ensea l la prudencia de la serpiente (Mat. 10, 16) que cuida de no exponer su
cabeza a que la aplasten. Recurdese las catacumbas donde los cristianos, para hacer el bien, tenan
que ocultarse como si fuesen malhechores. Cf. 9, 21.

CONFESIN DE PEDRO.

18 Un

da que estaba

3. En 22, 35 l les muestra cmo nada les falt


a pesar de esto. Los apstoles y sus sucesores deben
dedicarse exclusivamente a la propagacin del reino
de Dios. Es la Providencia la que se encarga de
sustentarlos (Mat. 6, 23). Cf. Mat. 10, 9 ss.; Marc.
6, 8 s.; II Tim. 2, 4 y nota.
4. El sentido es el mismo de 10, 7.
11. Vase Mat. 14, 13-21; Marc. 6, 33-46; Juan
6, 1-13.
16. La multiplicacin de los panes, efecto de la
oracin y bendicin del Seor, es una figura del
misterio eucarstico por el cual todos participamos
de un mismo pan que es Cristo (I Cor. 10, 17),
nuestro pan celestial (11, 3).
18 s. Vase Mat. 16, 13 ss.; Marc. 8, 27 ss. Estaba orando a solas: Basta saber que Jess cultivaba

orando a solas, hallndose con l sus discpulos,


les hizo esta pregunta: "Quin dicen las gentes que soy Yo?" 19 Le respondieron diciendo:
"Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que
uno de los antiguos profetas ha resucitado."
20 Djoles: "Y vosotros, ,quin decs que soy
Yo?" Pedro le respondi y dijo: "El Ungido
de Dios." 21 Y l ls recomend con energa
no decir esto a nadie, 22 agregando: "Es necesario que el Hijo del hombre sufra mucho,
que sea reprobado por los ancianos, por los
sumos sacerdotes y por los scribas, que
sea muerto, y que al tercer da sea resucitado."
NEGACIN DEL YO-. 23y a todos ls deca:
"Si alguno quiere venir en pos de M, rennciese a s mismo, tome su cruz cada da, y s-

la soledad, para comprender que es bueno hacer lo


mismo, y que en ello se encuentra un tesoro. No
solamente en su Cuaresma del desierto (Mat. 4,
1 ss.; Luc. 4, 1 s.), ni solamente antes de elegir
sus discpulos, sino de un modo habitual buscaba la
soledad del monte (Mat. 14; 23), o de la noche (Luc.
6, 12; Juan 8, 1 s.), o de Getsemani, para ponerse
en oracin; y as nos ensea a que lo imitemos,
exhortndonos a orar en la soledad, y en el secreto
del aposento (Mat. 6, 5 s.). Todas las biografas
de hombres de pensamiento nos muestran que amaron la soledad, el silencio, el campo y que all concibieron sus ms grandes ideas. Cunto ms ser
as cuando no se trata de puros conceptos terrenales
o ensueos de poetas, sino de la realidad toda interior que se pasa entre el alma y Dios? Cuando vemos un paisaje, o sentimos una emocin, o se nos
ocurre alguna idea, quisiramos compartirla con los
amigos como un desahogo sentimental. El da que
nuestra fe llegue a ser bastante viva para recordar
que Jess. junto con el Padre (Juan 14, 23) y el
Espritu Santo (Juan 14, 16), habita siempre en los
corazones de los que creen (Ef. 3, 17) y que, por
tanto, siempre la soledad es estar con l como l
estaba con el Padre (Juan 16, 32) pensando con l
(Juan 8, 16) y viviendo de l (Juan 6, 57); entonces amaremos ese trato con l real y durable,
en conversacin activsima y permanente; pues si
se interrumpe puede reanudarse siempre al instante.
Es all donde l nos indica las cosas de caridad y
apostolado que l quiere realicemos, sea por escrito
o de obra o de palabra, cuando llegue el momento.
"Nadie puede sin peligro aparecer, dice el Kempis,
sino aquel que prefiera estar escondido." 'Cf. Cant.
1, 8 y nota.
20. Cf. Mat. 16, 13 s. y notas. El Ungido o
Mesas. As tambin Marc. 8, 29. En Mat. 16, 16
se lee "el Hijo" de Dios, aunque algunos han ledo
como aqu ungido o "santo de Dios".
21. Cf. 8, 51 y nota.
23. Jess no dice, corno el orculo griego: "cort,
cele a ti mismo", sino: "nigate a ti mismo". La
explicacin es muy clara. El pagano ignoraba el
dogma de la cada original. Entonces deca lgicamente: analzate, a ver qu hay en ti de bueno y
qu hay de malo. Jess nos ensea simplemente a
descalificamos a priori, por lo cual ese juicio previo
del autoanlisis resulta harto intil, dada la amplitud inmensa que tuvo y que conserva nuestra
cada original. Ella nos corrompi y deprav nuestros instintos de tal manera, que San Pablo nos
pudo decir con el Salmista: "Todo hombre es mentiroso" (Rom. 3, 4; S. 115, 2). Por lo cual el Profeta nos previene: "Perverso es el corazn de todos
e impenetrable: Quin podr conocerlo?" (Jer. 17,
9). Y tambin: 'Maldito el hombre que confa en
hombre" (ibid. 5). De Jess sabemos que no se
fiaba de los hombres, "porque los conoca a todos"
(Juan 2, 24; Marc. 8, 34 y nota).

game. "Porque el que quiera salvar su vida,


la perder; mas el que pierda su vida a causa
de M, la salvar. 25Pues qu provecho tiene
el hombre que ha ganado el mundo entero,
si a s mismo se pierde o se daa? 26Quien
haya, pues, tenido vergenza de M y de mis
palabras, el Hijo del hombre tendr vergenza de l, cuando venga en su gloria, y en la del
Padre y de los santos ngeles. 27 Os digo, en
verdad, algunos de los que estn aqu, no gustarn la muerte sin que hayan visto antes el
reino de Dios."
LA GLORIOSA TRANSFIGURACIN. 28Pasaron como ocho das despus de estas palabras, y,
tomando a Pedro, Juan y Santiago, subi a la
montaa para orar. 29Y mientras oraba, la figura de su rostro se hizo otra y su vestido se puso
de una claridad deslumbradora. "Y he aqu
a dos hombres hablando con l: eran Moiss
y Elas, "los cuales, apareciendo en gloria,
hablaban del xodo suyo que l iba a verificar en Jerusaln. "Pedro y sus compaeros
estaban agobiados de sueo, mas habindose
despertado, vieron su gloria y a los dos hombres que estaban a su lado. "Y en el momento
en que se separaban de l, dijo Pedro a Jess:
"Maestro, bueno es para nosotros starnos
aqu; hagamos, pues, tres pabellones, uno para
Ti, uno para Moiss, y uno para Elas", sin
saber lo que deca. "Mientras l deca esto,
se hizo una nube que los envolvi en sombra.
Y se asustaron al entrar en la nube. "Y dsde la
nube una voz se hizo or: "ste es mi Hijo el
Elegido: escuchadle a l." "Y al hacerse or la
voz, Jess se encontraba solo. Guardaron, pues,
silencio; y a nadie dijeron, por entonces, cosa
alguna de lo que haban visto.
EL NIO EPILPTICO.
37 AI da siguiente, al
bajar de la montaa, una gran multitud de
gente iba al encuentro de l. 38Y he ah que
de entre la muchedumbre, un varn grit diciendo: "Maestro, te ruego pongas tus ojos
sobre mi hijo, porque es el unico que tengo.
"Se apodera de l un espritu, y al instante se
pone a gritar; y lo retuerce en convulsiones
hasta hacerle echar espumarajos, y a duras

24. Cf. Mat. 10, 39 y nota. Bien se explica,


despus del v. 23, este fracaso del que intenta
lo que no es capaz de realizar. Vase 14, 33; Juan
15, 5 y notas. Su vida se traduce tambin: su
alma*

27. Vase San Mateo, 16, 28 y nota; San Mar


cos, 8, 39.
28 s. Vase Mat. 17, 1-8; Marc. 9, 2 s.
31. El xodo: su muerte (cf. II Pedr. 1, 15),
como el nacimiento es llamado entrada en Hech. 13,
24 (cf. Sab. 3, 2; 7, 6). Jess sola hablar de su
partida y a veces los judos pensaban que se ira
a los gentiles (Juan 7, 33-36; 8, 21 s.).
35. Escuchadle: Vase Mat. 17, 5; Marc. 9, 6
y nota. "Como si dijera: Yo no tengo ms verdades
que revelar, ni ms cosas que manifestar. Que si
antes hablaba, era prometiendo a Cristo; mas ahora el que me preguntase y quisiese que yo algo le
revelase, sera en alguna manera pedirme otra vez
a 'Cristo, y pedirme ms verdades, que ya estn dadas en l" (S. Juan de la Cruz).
37 ss. Vase Mat. 18, 1.5; Marc. 9, 33 s.

penas se aparta de l, dejndolo muy maltratado.40Roguatusdiscpulosqueloechasen,


y ellos no han podido." "Entonces Jess respondi y dijo: "Oh, generacin incrdula y
perversa, hasta cundo estar con vosotros y
tendr que soportaron? Trae ac a tu hijo."
"Aun. no habla llegado ste a Jess, cuando
el demonio lo zamarre y lo retorci en convulsiones. Mas Jess increp al espritu impuro y san al nio, y lo devolvi a su padre.
"Y todos estaban maravillados de la grandeza
de Dios.
PREDICCIN DE LA PASIN. Como se admirasen todos de cuanto l haca, dijo a sus discpulos: 44 "Vosotros, haced que penetren bien
en vuestros odos estas palabras: el Hijo del
hombre ha de ser entregado en manos de los
hombres." "Pero ellos no entendan este lenguaje, y les estaba velado para que no lo
comprendiesen; y no se atrevieron a interrogarlo al respecto.
HUMILDAD Y TOLERANCIA. 46 Y entr en ellos
la idea: Quin de entre ellos sera el mayor?
"Viendo Jess el pensamiento de sus corazones,
tom a un nio, psolo junto a S, 48 y les
dijo: "Quien recibe a este nio en mi nombre,
a M me recibe; y quien me recibe, recibe al
que me envi; porque el que es el ms pequeo
entre todos vosotros, se es grande." "Entonces
Juan le respondi diciendo: "Maestro, vimos a
un hombre que expulsaba demonios en tu nombre, y se lo impedamos, porque no (te) sigue
con nosotros." "Mas Jess le dijo: "No impidis, pues quien no est contra vosotros, por
vosotros est."

IV. VIAJE A JUDEA Y ACTIVIDAD


EN JERUSALN
(9,51 - 21,38)
LOS SAMARITANOS LE NIEGAN HOSPEDAJE. 5 1Co*

se acercase el tiempo en que deba ser quitado, tom resueltamente la direccin de Jerusaln. 52 Y envi mensajeros delante de si, los
cuales, de camino, entraron en una aldea de
samaritanos para prepararle alojamiento. "Mas
no lo recibieron, porque iba camino de Jerusaln. "Viendo (esto) los discpulos Santiago y
Juan, le dijeron: "Seor,quieres que mandemos que el fuego caiga del cielo, y los consuma?" "Pero l, habindose vuelto a ellos
los reprendi. 56 Y se fueron hacia otra aldea.
mo

EL SEGUIMIENTO

DE JESS. 57 Cuando

iban ca-

41. Reprende a los discpulos por su falta de fe


que les impidi hacer el milagro. Cf. Marc. 9, 29
y nota.
50. Vase Marc. 9, 39 y nota.
53. Los samaritanos y los judos se odiaban mu*
tuamente. Jess, cuya mansedumbre contrasta con la
clera de los discpulos, les muestra en 10, 25 s.;
17, 18 y Juan 4, 1 s. cmo hay muchos samaritat
nos mejores que los judos.

minando, alguien le dijo: "Te seguir a donde


quiera que vayas." "Jess le dijo: "Las raposas
tienen guaridas, y las aves del cielo, nidos;
mas el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza." "Dijo a otro: "Sgueme." Este
le dijo: "Seor, permteme ir primero a enterrar a mi padre." 60 Respondile: "Deja a los
muertos enterrar a sus muertos; t, ve a anunciar el reino de Dios." "Otro ms le dijo: "Te
seguir, Seor, pero permteme primero decir
adis a los de mi casa." "Jess le dijo: "Ninguno que pone mano al arado y mira hacia
atrs, es apto para el reino de Dios."
CAPITULO X
'Despus de esto, el Seor design todava otros
setenta y dos, y los envi de dos en dos delante de l a toda ciudad o lugar, adonde l
mismo quera ir. 2Y les dijo: "La mies es
grande, y los obreros son pocos. Rogad, pues,
al Dueo de la mies que enve obreros a su
mies. 3 Id: os envo como corderos entre lobos. 4No llevis ni bolsa, ni alforja, ni calzado,
ni saludis a nadiepor el camino. 5En toda
casa donde entris, d ecid primero: Paz a esta
casa. 6 Y si hay all un hijo de paz, reposar
sobre l la paz vuestra; si no, volver a vosotros. 7Permaneced en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que os den, porque el obrero
es acreedor a su salario. No pasis de casa
en casa. 8 Y en toda ciudad en donde entris
y os reciban, comed lo que os pusieren delante. 9 Curad los enfermos que haya en ella, y
decidles: El reino de Dios est llegando a
vosotros. 10 Y en toda ciudad en donde entrareis y no os quisieren recibir, salid por sus
calles, y decid: "11Aun el polvo que de vuestra ciudad se peg a nuestros pies, lo sacudimos (dejndolo) para vosotros. Pero sabedlo:
el reino de Dios ha llegado!" 12 Os digo que
en aquel da ser ms tolerable para los de
Sodoma que para aquella ciudad. 13 Ay de ti,
Corazn! Ay de ti, Betsaida! porque si en Tiro
y Sidn hubiesen sido hechos los milagros que
se cumplieron entre vosotros, desde hace mucho tiempo se habran arrepentido en saco y en
MISIN DE LOS SETENTA Y DOS DISCPULOS.

60. Los muertos que entierran a sus muertos son


los que absortos en las preocupaciones mundanas no
tienen inteligencia del reino de Dios (cf. I Cor. 2,
14). Ni este aspirante, ni los otros dos llegan a
ser discpulos, porque les falta el espritu de infancia y prefieren su propio criterio al de Jess. Vase
II Cor. 10, 5.
3. Vase Mat. 10, 16 y nota.
4. Ni saludis: Los orientales son muy ceremoniosos y para ellos saludar equivale a detenerse y
perder tiempo. Vase Mat. 10, 9 s. y nota*
5 a. Hijo de paz es aquel que est dispuesto a
aceptar la palabra de Dios. Hermosa frmula de
saludo (v. 5), que debiramos usar en la vida, como
se la usa en la Liturgia. Cf. 1, 28; Mat. 10, 12 y
notas.
12. El rechazo de los predicadores del Evangelio
es para Jess el peor de los agravios (Juan 12,
47 s.).
13. El ay! del Seor se ha cumplido de modo
espantoso. Las ruinas de esas ciudades lo denuncian
hasta hoy. Cf. ti, 21-23.

ceniza. 14 Mas para Tiro y para Sidn, ser


ms tolerable, en el juicio, que para vosotros.
15 Y t, Cafarnam, sers acaso exaltada hasta
el cielo? Hasta el abismo descenders! Q1ui6en
a vosotros escucha, a M me escucha; y quien
a vosotros rechaza, a M me rechaza; ahora
bien, quien me rechaza a M, rechaza a Aquel
que me envi."
17 Entretanto los setenta y dos volvieron y le
dijeron llenos de gozo: "Seor, hasta los demonios se nos sujetan en tu nombre." 18 Djoles:
"Yo vea a Satans caer como un relmpago
del cielo. 19 Mirad que os he dado potestad de
caminar sobre serpientes y escorpiones y sobre
todo poder del enemigo, y nada os daar.
"Sin embargo no habis de gozaros en esto de
que los demonios se os sujetan, sino gozaos de
que vuestros nombres estn escritos en el cielo."

y cubierto de heridas, se fueron, dejndolo


medio muerto. "Casualmente, un sacerdote iba
bajando por ese camino; lo vi y pas de largo.
"Un levita lleg asimismo delante de ese sitio; lo vi y pas de largo. "Pero un samari
tano, que iba de viaje, lleg a donde estaba,
lo vi y se compadeci de l; "y acercndose,
vend sus heridas, echando en ellas aceite y
vino; luego ponindolo sobre su propia cabalgadura, lo condujo a una posada y cuid de
el. 35 Al da siguiente, sacando dos denarios los
di al posadero y le dijo: "Ten cuidado de
l, todo lo que gastares de ms, yo te lo reembolsar a mi vuelta." "Cul de estos tres te
parece haber sido el prjimo de aquel que cay
en manos de los bandoleros?" "Respondi: "El
que se apiad de l." Y Jess le dijo: "Ve, y
haz t lo mismo."

INFANCIA ESPIRITUAL. 21 En aquella hora se


estremeci de gozo, en el Espritu Santo, y
dijo: "Yo te alabo, oh Padre, Seor del cielo
y de la tierra, porque has mantenido estas cosas
escondidas a los sabios ya los prudentes, y las
has revelado a los pequeos. Si, Padre, porque
as te plugo a Ti. 22Por mi Padre, me ha sido
dado todo, y nadie sabe quin es el Hijo, sino
el Padre, y quin es el Padre, sino el Hijo y
aquel a quien el Hijo quisiere revelarlo." "Y
volvindose hacia sus discpulos en particular,
dijo: "Felices los ojos que ven lo que vosotros
veis! 240s aseguro: muchos profetas y reyes
desearon ver lo que vosotros veis, y no lo
vieron, or lo que vosotros os, y no lo oyeron."

MARA Y MARTA. "Durante su viaje, entr


en cierta aldea, y una mujer llamada Marta,
lo recibi en su casa. "Tena sta una hermana llamada Mara, la cual, sentada a los pies
del Seor, escuchaba su palabra. "Pero Marta,
que andaba muy afanada en los mltiples quehaceres del servicio, vino a decirle: "Seor,
no se te da nada que mi hermana me haya
dejado servir sola? Dile, pues, que me ayude."
41 El Seor le respondi: "Marta, Marta! t
te afanas y te agitas por muchas cosas. "Una
sola es necesaria. Mara eligi la buena parte,
que no le ser quitada."

CAPTULO XI
1 Un da que Jess
EL BUEN SAMARITANO. 25Se levant entonces
un doctor de la Ley y, para enredarlo le dijo: estaba en oracin, en cierto lugar, cuando
"Maestro, qu he de hacer para lograr la he- hubo terminado, uno de sus discpulos le dijo:
rencia de la vida eterna?" 26 Respondile: "En "Seor, ensanos a orar, como Juan lo ense
la Ley, qu est escrito? Cmo lees?" 27 Y l a sus discpulos." 2Les dijo: "Cuando oris,
replic diciendo: "Amars al Seor tu Dios
de la ley, orgulloso de su raza,
de todo tu corazn, y con toda tu alma, y con que37.enEleldoctor
v. 29 pareca dispuesto a no reconocer
toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu como prjimos sino a sus compatriotas, se ve
prjimo como a ti mismo." 28 Djole (Jess): obligado a confesar aqu que aquel despreciado samat
ritano era ms prjimo del judo en desgracia que
"Has respondido justamente. Haz esto y vivi- el
sacerdote y el levita del pueblo escogido. En ese
rs." "Pero l, queriendo justificarse a s mis- judo
herido se vea representado el doctor, y con
mo, dijo a Jess: "Y quin es mi prjimo?" fesaba humillado que el extranjero a quien l no
30 Jess repuso diciendo: "Un hombre, bajando aceptaba como prjimo le haba dado pruebas de ser
lo al portarse como tal, en contraste con la actitud
de Jerusaln a Jeric, vino a dar entre saltea- de
otros dos judos. Cf. Mat, 22, 34 ss.; Marc.
dores, los cuales, despus de haberlo despojado 12, los
28 ss. Deut. 6, 5; Lev. 19, 18.
LA ORACIN DOMINICAL.

16. Vase Mat. 10, 40; Juan 13, 20.


18. Sobre esta visin proftica de Jess vase
Apoc. 12, 9; Dan. 12, 1.
20. Estn escritos en el cielo, "que, en buena teot
loga, es como decir: Gozaos si estn escritos vuestros nombres en el libro de la vida. Donde se ent
tiende que no se debe el hombre gozar sino en ir
camino de ella, que es hacer las obras en caridad;
porque qu aprovecha y qu vale delante de Dios
lo que no es amor de Dios?" (S. Juan de la Cruz).
Cf. Apoc. 20, 15; 22, 19.
21. He aqu el gran misterio de la infancia espiritual, que difcilmente aceptamos, porque repugna,
como incomprensible al orgullo de nuestra inteligencia. Por eso S. Pablo dice que la doctrina del Evangelio es escndalo y locura (I Cor. capa. 1-3). Cf.
11, 34 s. y nota; 18, 17; Mat. 11, 25 y nota; 18,
3 s.; 19, 17; I Cor. 14, 20; II Cor. 4, 3.
23 s. Vase Mat. 13, 16 s.

38. La aldea es Betania, a tres Km. de Jerusaln.


Jess sola hospedarse all en casa de estas hermanas de Lzaro.
42. Es ste otro de los puntos fundamentales de
la Revelacin cristiana, y harto dificil de comprender para el que no se hace pequeo. Dios no necesita de nosotros ni de nuestras obras, y stas valen
en proporcin al amor que las inspira (I Cor. 13).
Jesucristo es "el que habla" (Juan 4, 26; 9, 37),
y el primer homenaje que le debemos es escucharlo
(Mat. 17, 5; Juan 6. 29). Slo as podremos luego
servirlo dignamente (II Tim. 3, 16).
2 ss. Comprese esta versin de la Oracin dot
minical con la de San Mateo, 6, 9-13 y notas. San
tificado, etc.: Sobre el nombre de Dios, vase Ex.
3, 14 y nota; S. 134, 13; Luc. 1, 49. El P.
Garrigou-Lagrange dice muy bien que toda la mstica
est en el Padrenuestro, por donde se ve que hablar
de mstica no ha de ser cosa rara ni excepcional
entre los cristianos, pues que todos saben y rezan

decid: Padre, que sea santificado tu nombre;


que llegue tu reino. 3 Danos cada da nuestro
pan supersubstancial; 4y perdnanos nuestros
pecados, porque tambin nosotros perdonamos
a todo el que nos debe; y no nos introduzcas
en prueba."
PARBOLA DEL AMIGO INOPORTUNO. 5 Y les
di-o: "Quien de vosotros, teniendo un amigo,
si va (ste) a buscarlo a medianoche y le dice:
"Amigo, necesito tres panes, 6 porque un amigo
me ha llegado de viaje, y no tengo nada que
ofrecerle", 7y si l mismo le responde de adentro: "No me incomodes, ahora mi puerta est
cerrada y mis hijos estn como yo en cama, no
puedo levantarme para darte", 8os digo, que
si no se levanta para darle por ser su amigo,
al menos a causa de su pertinacia, se levantar
para darle todo lo que le hace falta. 9Yo os
digo: "Pedid y se os dar, buscad y encontraris, golpead y se os abrir." "Porque todo el
que pide obtiene, el que busca halla, al que
golpea se le abre. "Qu padre, entre vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una piedra? Si pide pescado, en lugar de pescado le
esa oracin; a menos que la recitasen slo con los
labios y teniendo su corazn distante. Tal es lo que
Jess imputa a sus peores enemigos, los fariseos
(Mat. 15, 8). Cualquier cristiano tiene as a su disposicin toda la mstica, pues lo ms alto de esta
vida consiste en ser, respecto a nuestro Padre divit
no, "todo enseable", como los nios pequeos. Este
Padrenuestro breve que trae San Lucas, sintetiza
en forma sumamente admirable esa actitud filial
que, deseando toda la gloria para su Padre (cf.
Lev. 22, 32), ansa que llegue su reino (para
que en toda la tierra se haga su voluntad, como
se dice en San Mateo), y entretanto le pide, para
poder vivir en este exilio, el don de Jess que es la
vida (I Juan 5, 11 s.), "el pan de Dios que desciende del cielo y da la vida al mundo" (Juan 6,
33 y 48).
4. Job fu puesto a prueba por Satans con permiso de Dios, y l lo sostuvo para que fuese fiel,
con lo cual Job sali beneficiado de la prueba. Aqu,
en cambio, la infinita delicadeza de Jess nos ensea a pedir al Padre que nos ahorre esa prueba, y
que para ello (como aade en Mat. 6, 13) nos libre
del Maligno, a la inversa del caso de Job.
AdmireoslaquJ,netroHmaMy,
deja traslucir en esto, y recojamos la suavsima y
enorme enseanza sobre la estimacin que Dios hace
de la humildad y pequeez, al punto que, el pedirle nos libre de las pruebas, confesando nuestra
debilidad e incapacidad para sufriras, le agrada ms
que la presuncin de querer sufrir como Job. Por.
que si as no fuese, nos habra enseado Jess a
pedir pruebas. Comprese esto con el fracaso de Pedro cuando alardea de valiente (Juan 13, 37 y nota).
Inmenso y dichoso descubrimiento es ste de que
Dios no se goza en vernos sufrir y de que prefiere
vernos pequeos como nios a vernos heroicos y soberbios. Toda la espiritualidad de Santa Teresa de
Lisieux est aqu.
5. Hemos fijado el verdadero sentido de esta compleja construccin semtica: el amigo importuno no
es, en la parbola, uno de los oyentes de Jess,
que va a pedir a otro amigo, sino que es este otro
quien viene a importunarlo a l. Jess usa muchas
veces esa frmula: Quin de vosotros no hara tal
cosa?, lo cual es muy elocuente para que cada
oyente se ponga en el caso y se examine en su
corazn.
9. Vase el envidiable ejemplo de la cananea
(Marc. 7, 28) en su fe que cree an contra toda
apariencia (Rom. 4, 18 ss.).

dar una serpiente? 12 O si pide un huevo, le


dar un escorpin? 13 Si pues vosotros, aunque
malos, sabis dar buenas cosas a vuestros hijos, cunto ms el Padre dar desde el cielo
el Espritu Santo a quienes se lo pidan!"
BLASFEMIAS DE LOS FARISEOS. "Estaba Jess
echando un demonio, el cual era mudo. Cuando hubo salido el demonio, el mudo habl.
Y las muchedumbres estaban maravilladas.
15 Pero algunos de entre ellos dijeron: "Por
Beelzebul, prncipe de los demonios, expulsa los demonios." "Otros, para ponerlo a
prueba, requeran de l una seal desde el
cielo. 17 Mas l, habiendo conocido sus pensamientos, les dijo: "Todo reino dividido contra s mismo, es arruinado, y las casas caen una
sobre otra. 18Si pues, Satans se divide contra
l mismo, cmo se sostendr su reino? Puesto que decs vosotros que por Beelzebul echo
Yo los demonios. "Ahora bien, si Yo echo los
demonios por virtud de Beelzebul, vuestros
hijos por virtud de quin los arrojan? Ellos
mismos sern, pues, vuestros jueces. "Mas si
por el dedo de Dios echo Yo los demonios, es
que ya lleg a vosotros el reino de Dios.
"Cuando el hombre fuerte y bien armado
guarda su casa, sus bienes estn seguros.
"Pero si sobreviniendo uno ms fuerte que l
lo vence, le quita todas sus armas en que confiaba y reparte sus despojos. "Quien no est
conmigo, est contra M; y quien no acumula
conmigo, desparrama."
PODER DE SATANS. 24 "Cuando el espritu inmundo sale de un hombre, recorre los lugares
ridos, buscando donde posarse, y, no hallndolo, dice: <Me volver a la casa ma, de
donde sal. 25 A su llegada, la encuentra barrida y adornada. "Entonces se va a tomar consigo otros siete espritus aun ms malos que
l mismo; entrados, se arraigan all, y el fin
de aquel hombre viene a ser peor que el principio.'
"Cuando l hablaba as, una mujer levantando la voz de entre la multitud, dijo: "Feliz el seno que te llev y los pechos que T
mamaste!" 28 Y l contest: "Felices ms bien
13. Dar el Espritu Santo: Admirable revelacin,
que contiene todo el secreto de la vida espiritual.
La diferencia entre nuestra actitud frente a Dios,
y la que tenemos frente a todo legislador y juez,
consiste en que a este ltimo, o le obedecemos dit
rectamente, o incurrimos en el castigo, el cual no
se perdona aunque nos arrepintamos. Con Dios, en
cambio, no slo sabemos que perdona al que se
arrepiente de corazn, sino que podemos tambin
decirle esta cosa asombrosa: "Padre, no soy capaz
de cumplir tu Ley, porque soy malo, pero dame T
mismo el buen espritu, tu propio Espritu, que
Jess nos prometi en tu nombre, y entonces no
slo te obedecer, sino que el hacerlo me ser fcil
y alegre". Tal oracin, propia de la fe viva y de
la infancia espiritual, es la que ms glorifica al
divino Padre, porque le da ocasin de desplegar mit
sericordia; y su eficacia es infalible, pues que se
funda en la promesa hecha aqu por Jess.
19. Porque ellos tambin alardeaban de exorcizar
y con tan poca suerte como se ve en Hech. 19, 13 ss.
28. Jess no repite los elogios tributados a Me-

los que escuchan la palabra de Dios y la con- fariseo a comer con l; entr y se puso a la
servan!"
mesa. 38 El fariseo se extra al ver que no se
haba lavado antes de comer. 39 Djole, pues
LA SEAL DE JONS. 29 Como la muchedumbre el Seor: "Vosotros, fariseos, estis purificanse agolpaba, se puso a decir: "Perversa gene- do lo exterior de la copa y del plato, en tanto
racion es sta; busca una seal, mas no le que por dentro estis llenos de rapia y de
ser dada seal, sino la de Jons. 30 Porque lo iniquidad. "Insensatos! el que hizo lo ex?
teronhizambltero?Ps,
mismo que Jons fu una seal para los ninivitas, as el Hijo del hombre ser una seal dad de limosna el contenido, y todo para
para la generacin esta. 31 La reina del Medio- vosotros quedar puro. "Pero, ay de vosotros,
da ser despertada en el juicio frente a los fariseos! porque dais el diezmo de la menta,
hombres de la generacin esta y los condenar, de la ruda y de toda legumbre, y dejis de
porque vino de las extremidades de la tierra lado la justicia y el amor de Dios! Era mepara escuchar la sabidura de Salomn; y hay nester practicar esto, sin omitir aquello. 4A3y
aqu ms que Salomn. 32Los varones ninivitas de vosotros, fariseos! porque amais el primer
actuarn en el juicio frente a la generacin sitial en las sinagogas y ser saludados en las
esta y la condenarn, porque ellos se arrepin- plazas pblicas. 44 Ay de vosotros! porque sois
tieron a la predicacin de Jons; y hay aqu como esos sepulcros, que no lo parecen y que
van pisando las gentes, sin saberlo."
ms que Jons."
"Entonces un doctor de la Ley le dijo:
LA LMPARA DE LA SABIDURA. 33"Nadie encien- "Maestro, hablando as, nos ultrajas tambin
de una candela y la pone escondida en un a nosotros?" 46Mas l respondi: "Ay de vosstano, ni bajo el celemn, sino sobre el can- otros tambin, doctores de la Ley! porque agobiis a los dems con cargas abrumadoras, al
delero, para alumbrar a los que entran. L34a
lmpara de tu cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo paso que vosotros mismos ni con un dedo
est claro, todo tu cuerpo goza de la luz, pero tocis esas cargas. 47 Ay de vosotros! porque
si l est turbio, tu cuerpo est en tinieblas. reedificis sepulcros para los profetas, pero
35 Vigila pues, no suceda que la luz que en ti fueron vuestros padres quienes los asesinaron.
hay, sea tiniebla. 36 Si pues todo tu cuerpo est 48 As vosotros sois testigos de cargo y conlleno de luz (interiormente), no teniendo par- sentidores de las obras de vuestros padres,
te alguna tenebrosa, ser todo l luminoso porque ellos los mataron y vosotros reedifi(exteriormente), como cuando la lmpara te cais (sus sepulcros). 49 Por eso tambin la Sabidura de Dios ha dicho: Yo les enviar proilumina con su resplandor."
fetas y apstoles; y de ellos matarn y perseJESS NOS DENUNCIA EL MAL CON APARIENCIA guirn; 50 para que se pida cuenta a esta geneDE BIEN. 37 Mientras l hablaba lo invit un racin de la sangre de todos los profetas que
ha sido derramada desde la fundacin del
mundo, 27 desde la sangre de Abel hasta la
ra, pero los confirma, mostrndonos que la gran.
deza de su madre viene ante todo de escuchar la sangre de Zacaras, que fu matado entre el
Palabra de Dios y guardarla en su corazn (2, 19 altar y el santuario. SI, os digo se pedir cueny SI). "Si Mara no hubiera escuchado y observado ta a esta generacin. "Ay de vosotros! homla Palabra de Dios, su maternidad corporal no la
habra hecho bienaventurada" (S. Crisstomo). Cf.
Marc. 3, 34 y nota.
29 s. Vase Jons 2.
31. Alude a la reina de Sab (Arabia) que visit
a Salomn, para ver su sabidura (III Rey. 10, 1;
Mat. 12. 39-42; Marc. 8, 12). Estas referencias que
hace Jess a los que vanamente le piden milagros
(cf. Juan 6, 30; 12, 37), tienen por objeto mostrarles que su divina sabidura basta y sobra para
conquistarle, sin necesidad de milagros, la adhesin
de cuantos no sean de corazn dable (Juan 7, 17
y nota). Esta sabidura de Jess es la lmpara
de que habla en el v. 33 ss., y que no debe ser
soterrada por los indiferentes, ni escondida por los
maestros, porque todos tenemos necesidad de ella
para nosotros y para los dems.
34 ss. Nuestro ojo ver bien, y servir para iluminar todo nuestro ser, esto es, para guiar toda
nuestra conducta, si l a su vez es iluminado por
esa luz de la sabidura divina, que no est hecha
para esconderse (v. 33). Esa sabidura es la que
est contenida en la Palabra de Dios, a la cual
la misma Escritura llama antorcha para nuestros
Pies (S. 118, 105 y nota). Entonces, cuando nuestro
ojo iluminado ilumine nuestro cuerpo, l alumbrar
a los dems (v. 36). As, pues, el candelero (v. 33)
somos nosotros los llamados al apostolado. El v. 35
nos previene que cuidemos no tomar por luz, gua
o maestro lo que no sea verdad comprobada: es
decir, no entregarnos ciegamente al influjo ajeno.
Cf. Mat. 7, 15; I Juan 1, 4 y notas.

39 ss. Sobre la condenacin del ritualismo farisaico y de su espritu doble y falto de verdadera
fe, vase el terrible discurso del Templo en Mat. 23,
1.36. Cf. Marc. 12, 38 s.; Luc. 20, 46 s.
40. El contenido: esto es, como observa Pirot, lo
que est dentro de las copas y platos. Es una de
las grandes luces que da Jess sobre el valor de la
limosna, concordando con 16, 9.
47 s. Pretenden no consentirlos (cf, Mat. 23,
29 ss.), pero lo harn obrando como ellos, segn les
anuncia en el v. 49.
49. En Mat. 23, 34 se ve que Jess habla de l
mismo, que es la Sabidura de Dios, y les vaticina
lo que harn con sus discpulos.
51. Vase Mat. 23, 35; Gen. 4, 8; II Par. 24, 20-22.
52. Da llave del conocimiento de Dios es la Sagrada Escritura (S. Crisstomo). Dos escribas y
fariseos que la interpretaban falsamente, o la reser.
vahan para si mismos, son condenados como seductores de las almas. El pueblo tiene derecho a que se
le predique la Palabra de Dios. .En cuanto al conocimiento de la Sagrada Biblia por parte del pueblo, dice S. S. Po XII en la reciente Encclica
"Divino Afflante": "Favorezcan (los Obispos)
y
presten su auxilio a todas aquellas pas asociaciones, que tengan por fin editar, y difundir entre los
fieles ejemplares impresos de las Sagradas Escrituras, principamente de los Evangelios, y procuren con
todo empello que en las familias cristianas se tenga
ordenada y santamente cotidiana lectura de ellas".

bres de la Ley, porque vosotros os habis


apoderado de la llave del conocimiento; vosotros mismos no entrasteis, y a los que iban a
entrar, vosotros se lo habis impedido."
53 Cuando hubo salido, los escribas y los fariseos se pusieron a acosarlo vivamente y a
quererle sacar respuestas sobre una multitud
de cosas, "tendindole lazos para sorprender
alguna palabra de su boca.
CAPITULO XII
1 Mientras tanto, habindose reunido miles y miles del pueblo,
hasta el punto que unos a otros se pisoteaban,
se puso a decir, dirigindose primeramente a
sus discpulos: "Guardaos a vosotros mismos
de la levadura es decir de la hipocresa
de los fariseos. 2Nada hay oculto que no haya
de ser descubierto, nada secreto que 110 haya
de ser conocido. 3 En consecuencia, lo que hayis dicho en las tinieblas, ser odo en plena
luz; y lo que hayis dicho al odo en los stanos, ser pregonado sobre los techos. 4 0s
lo digo a vosotros, amigos mos, no temis
a los que matan el cuerpo y despus de esto
nada ms pueden hacer. 8 Voy a deciros a quin
debis temer: temed a Aquel que, despus de
haber dado la muerte, tiene el poder de arrojar en la gehenna. S, os lo digo, a Aquel temedle."
CONTRA LA HIPOCRESA.

No tenis vosotros que temer: valis ms que


muchos pjaros. Yo os lo digo: a quien me
confesare delante de los hombres, el Hijo del
hombre lo confesar tambin delante de los
ngeles de Dios. 9 Mas el que me haya negado
delante de los hombres, ser negado delante
de los ngeles de Dios."
EL PECADO CONTRA EL ESPRITU SANTO. 18 "A
cualquiera que hable mal contra el Hijo del
hombre, le ser perdonado, pero a quien blasfemare contra el Santo Espritu, no le ser perdonado. "Cuando os llevaren ante las sinagogas, los magistrados y las autoridades, no os
preocupis de cmo y qu diris para defenderos o qu hablaris. "Porque el Espritu
Santo os ensear en el momento mismo lo que
habr que decir." "Entonces uno del pueblo
le dijo: "Maestro, dile a mi hermano que parta conmigo la herencia." "Jess le respondi:
"Hombre, quin me ha constituido sobre vosotros juez o partidor?"

EL RICO INSENSATO. "Y les dijo: "Mirad:


preservaos de toda avaricia; porque, la vida del
hombre no consiste en la abundancia de lo
que posee." "Y les dijo una parbola: "Haba
un rico, cuyas tierras haban producido mucho. 17Y se hizo esta reflexin: "Qu voy a
hacer? porque no tengo dnde recoger mis
cosechas." 18Y dijo: "He aqu lo que voy a
SOLICITUD DEL PADRE CELESTIAL. 6 "No Se Ven- hacer: derribar mis graneros y construir
den cinco pjaros por dos ases? Con todo, ni unos mayores; all amontonar todo mi trigo y
uno solo es olvidado de Dios. 7Aun los ca- mis bienes. "Y dir a mi alma: Alma ma, tiebellos de vuestra cabeza estn todos contados. nes cuantiosos bienes en reserva para un gran
nmero de aos; reposa, come, bebe, haz fies1 s. Miles y miles del pueblo: Jess no teme el ta." "Mas Dios le dijo: "Insensato! esta misescndalo saludable, y aprovecha esa enorme con- ma noche te van a pedir el alma, y lo que t
currencia para aleccionar pblicamente a sus dis. has allegado, para quin ser?" "As ocurre
cpulos contra la hipocresa de los doctores y fari- con todo aquel que atesora para s mismo, y
seos que acaba de enrostrar a estos mismos en
pleno almuerzo (11, 37t54), Pero aqu hay un sentido no es rico ante Dios."
especial. Ya no se trata slo de guardarse contra
la doctrina de los fariseos (Mat. 16, 6-12) y del
dao que ellos les harn (Mat. 10, 17 s.), sino de
guardarse de no caer ellos mismos en la hipocresa,
contaminados por la contagiosa levadura de los fariseos (cf. Gl. 2, 13 s. y notas). Es decir, pues,
que no slo hemos de predicar y confesar la verdad en plena luz (8, 17), sino tambin saber que,
aunque pretendisemos usar de hipocresa, todo ser
descubierto finalmente (v. 3). No hemos pues de
temer el decir la verdad (v. 4 s.) y el confesar a
Cristo (v. 8) con todas sus paradojas y humillaciones (cf. 7, 23 y nota), pero s temblar antes de
deformar la doctrina por conveniencias mundanas,
porque sa es la blasfemia contra el Santo Espritu,
que no ser perdonada (v. 10; Mat. 12, 32; Marc.
3, 28 s.). Ntese en cambio la asombrosa blandura
de Jess para las ofensas contra l (v. 10). Vase I
Marc. 4, 22 y nota.
7. Nos parece ste uno de los pasajes en que ms
se descubre la ternura del corazn de Cristo para
con nosotros. No piensa l por cierto muy bien (le
los hombres (cf. Juan 2, 24 y nota), pero nos ama,
y por eso es que valemos para l y para el Padre
ms que muchos pajarillos, aunque no lo merezcamos. Contar todos los cabellos de nuestra cabeza es
un extremo de amoroso inters a que no llegara
la ms cariosa madre. Dudaremos de estas pala.
bras de Jess porque son demasiado hermosas? Qu
dogma puede haber ms digno de fe y ms obligat
torio que las propias palabras de Jesucristo?

CONFIANZA EN LA DIVINA PROVIDENCIA. 22 Y dijo a sus discpulos: "Por eso, os digo, no andis solcitos por vuestra vida, qu comeris,
ni por vuestro cuerpo, con qu lo vestiris.
23 Porque la vida vale ms que el alimento, y
el cuerpo ms que el vestido. "Mirad los cuervos: no siembran, ni siegan, ni tienen bodegas
ni graneros, y sin embargo Dios los alimenta.
;Cuanto ms valis vosotros que las aves!
11. Cf. 21, 14 y nota.
14. El Seor no se entromete en rosas tempora*
De acuerdo con esta directiva, la Iglesia prohibe que sus ministros se mezclen en tales asuntos
(II Tim. 2, 4 y I Tim. 3, 8). "Con razn rehusa
ajustar diferencias mundanas l que haba venido
a revelar los secretos celestiales' (S. Ambrosio).
Vase 20, 25 y nota; Juan 18, 30. En las palabras
Quin me ha constituido hay como un rccuerdo irt
nico de lo que ocurri a Moiss cuando se rechaz
su autoridad (x. 2, 14; Hech. 7, 27). Vase Hech.
3, 22 y nota. "Qu ocasin habra tenido aqu
Jess para intervenir como se lo pedan, si hubiera
querido ganar influencia e imponer su reino en
este mundos" (cf. Juan, 6, 15; 18, 36; Mat. 11, 12).
21. Jess condena el atesorar ambiciosamente (1
Tm. 6, 9); no la ordenada economa, como en 9, 17.

les.

Quin de vosotros podra, a fuerza de preocuparse, aadir un codo a su estatura? S26i


pues no podis ni aun lo mnimo a qu os
acongojis por lo rstante? "Ved los lirios
cmo crecen: no trabajan, ni hilan. Sin embargo, Yo os digo que el mismo Salomn, con
toda su magnificencia, no staba vestido como
uno de ellos. 28 Si pues a la yerba que est en
el campo y maana ser echada al horno, Dios
viste as cunto ms a vosotros, hombrs de
poca fe? 29 Tampoco andis pues afanados por
lo que habis de comer o beber, y no estis
ansiosos. 30 Todas estas cosas, los paganos del
mundo las buscan afanosamente; pero vuestro
Padre sabe que tenis necesidad de ellas.
B3uscadpe1ntrio,ydaslc
sern puestas delante. 32 No tengas temor, pequeo rebao mo, porque plugo a vuestro Padre daros el Reino. 33 Vended aquello que poseis y dad limosna. Haceos bolsas que no se
envejecen, un tesoro inagotable en los cielos,
donde el ladn no llega, y donde la polilla
no destruye. "Porque all donde est vuestro
tesoro, all tambin est vuestro corazn."
25

3"E5sPARBOLA DE LOS SERVIDORES VIGILANTES.


tn ceidos vuestros lomos, y vuestras lmparas encendidas. 36 Y sed semejantes a hombres que aguardan a su amo a su regreso de las
bodas, a fin de que, cuando l llegue y golpee,
le abran en seguida. 37 Felices esos servidores,
que el amo, cuando llegue, hallar velando!
En verdad, os lo digo, el se ceir, los har
sentar a la mesa y se pondr a servirles. 38Y
silega undv,oltercay

33s. Vended aquello que poseis: no se trata aqu


de la pobreza tctal, como en el casc del joven ricc
(18, 22). Ello nc obstante, vemos que Jess est
hablando a la pequea grey de sus predilectos que
han de compartir su reino (22, 28-30). No es de
extraar, pues, que, sin perjuicio de mantener la
situacin en que la providencia del Padre ha colocado a cada uno y a su familia, les aconseje desprenderse de lo que pueda ser un tropiezo para la
vida espiritual, para no poseer con ahnco ningn
bien en que hayamos puesto el corazn (v. 34) y que
sea entonces como un pequeo dolo, rival de Dios.
37. Se pondr a servirles: Jess tiene derecho a
que le creamos esta promesa inaudita, porque ya
nos dijo que l es nuestro sirviente (22, 27), y que
no vino para ser servido, sino para servir (Mat. 20,
28). Por eso nos dice que entre nosotros el primero
servir a los dems (Mat. 20, 26 s.; Luc. 22, 26).
En estc estriba sin duda el gran misterio escondido
en la Escritura que dice "el mayor servir al menor" (Gn. 25, 23; Rom. 9, 12). Jess, aun despus de resucitado, sirvi de cocinero a sus discpulos (Juan 21, 9-12). l, que desde Isaas se hizo
anunciar como "el servidor de Yahv" (Is. 42, 1 ss.;
cf. ra* 45, 22), quiere tambin reservarse, como
cosa excelente y digna de l, esa funcin de servidor nuestro. Y debemos creerle, porque hizo algo
mucho ms humillante que el servirnos y lavarnos
los pies: se dej escupir por los criados, y colgar
desnudo entre criminales, "reputado como uno de
ellos" (22, 37; Marc. 15, 28; Is. 53, 12). Vemos,
pues, que la inmensidad de las promesas de Cristo,
ms an que en la opulencia de darnos su misma
realeza y ponernos a su mesa y sentarnos en tronos
(bit 22, 29 s.), est en el amor con que quiere
ponerse l mismo a servirnos. El que no ama no
puede comprender semejantes cosas, segn ensea
S. Juan (I Juan 4, 8).

as los hallare, felies de ellos! 39 Sabedlo bien;


porque si el dueo de casa supiese a qu hora
el ladrn ha de venir, no dejara horadar su
casa. "Vosotros tambin estad prontos, porque
a la hora que no pensis es cuando vendr el
Hijo del hombre.'
Juicio DE LOS SERVIDORES, "Entonces, Pedro
le dijo: "Seor, dices por nosotros sta parbola o tambin por todos?" "Y el Seor dijo:
"Quin es pues el mayordomo fiel y prudente, que el amo pondr a la cabeza de la servidumbre suya para dar a su tiempo la racin
de trigo? "Feliz ese servidor a quien el amo,
a su regreso, hallar hacindolo as! 44 En verdad, os digo, lo colocar al frente de toda su
hacienda. "Pero si ese servidor se dice a s
mismo: "Mi amo tarda en regresar", y se pone
a maltratar a los servidores y a las sirvientas, a
comer, a beber, y a embriagarse, "el amo de
este servidor vendr en da que no spera y
en hora que no sabe, lo partir por medio, y
le asignara su suerte con los que no creyeron.
"Pero aquel servidor que, conociendo la voluntad de su amo, no se prepar, ni obr conforme a la voluntad de ste, recibir muchos
azotes. "En cambio aquel que, no habindole
conocido, haya hecho cosas dignas de azotes,
recibir pocos. A todo aquelt a quien se haya
dado mucho, mucho le ser demandado; y
ms an le exigirn a aquel a quien se le haya
confiado mucho."
40. El ilustre Cardenal Newman comenta a este
respecto: "S, el Cristo debe venir algn da tarde
o temprano. Los espritus del mundo se burlan hoy
de nuestra falta de discernimiento; mas quien haya
carecido de discernimiento triunfar entonces. Y
qu piensa el Cristo de la mofa de estos hombres
de hoy? Nos pcne en guardia expresamente, por su
Apstol, contra los burlones que dirn: "Dnde
est la promesa de su venida?" (II Pedro 3, 4).
Preferira ser de aquellos que, pcr amcr a Cristo
y faltos de ciencia, toman por seal de su venida
algn espectculo inslito en el cielo, ccmeta o meteoro, ms bien que el hombre que por abundancia
de ciencia y falta de amor, se re de este error".
Vase 24, 42-44; Marc. 12, 33 s.; I Tes. 5, 2; II Pedro 3, 10; Apoc. 3, 3; 16, 5.
42 ss. Vase Mat. 24, 45-51; 25, 21; I Cor. 4, 2;
I Pedro 4, 10.
44. Lo colocar al frente de toda su hacienda.

Comp. con el v. 37. All habla en plural y se dirige


a todos. Aqu habla en singular como en Mat. 24,
47 y se dirige a Pedrc, a quien haba prcmetido
las llaves del Reinc (Mat. 16, 19).
45. "Abusa de su autoridad tanto ms fcilmente
cuanto que el amo tarda en venir, demora que l
supone ha de prolongarse indefinidamente y que
interpreta como una seal de que no volver nunca
(cf. II Pedr. 3, 3-5)" Pirot.
46. "Seria intil, dice Buzy, tratar de suavizar
el castigo, entendindolo por ejemplo de una mane.
ra metafrica. Se trata aqu de una pena capital."
Es de notar cmo este pasaje, que muestra la tremenda responsabilidad de los que tienen cura de
almas (v. 48) prueba al mismo tiempo, contra la
opinin de ciertos disidentes, que el plan de Cristc
ccmporta la existencia de pastores hasta que l
vuelva* Cf. Hech. 20, 17 y 18; I Tim. 4, 14; Pre*
facio de Apstoles.
48. Al mayordomo (v. 41 s.) encarece l especialmente esa continua espera de su venida (v. 35 ss.).
Este recuerdo le librar de abusar como si l
fuese el amo (v. 45 s.). Cf. 11, 45 s.; I Pedr. 5, 1-4.

EL FUEGO DE JESS. 49 Fuego vine a echar


sobre la tierra, y cunto deseo que ya est
encendido! "Un bautismo tengo para bautizarme, y cmo estoy en angustias hasta que
sea cumplido! 51 Pensis que vine aqu para
poner paz en la tierra? No, os digo, sino divisin. "Porque desde ahora, cinco en una
casa estarn divididos: tres contra dos,. y dos
contra tres. 53 Estarn divididos, el padre contra el hijo, y el hijo contra el padre; la
madre contra la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra su nuera, y la nuera contra su suegra."
LAS SEALES DE LOS TIEMPOS. 5 4 Dijo tambin
a la muchedumbre: "Cuando veis una nube levantarse al poniente, luego decs: "Va a llover."
Y eso sucede. 55 Y cuando sopla el viento del
medioda, decs: "Habr calor." Y eso sucede*
"Hipcritas, sabis conocer el aspecto de la
tierra y del cielo; por qu entonces no conocis este tiempo? "Por qu no juzgis por
vosotros mismos lo que es justo? "Mientras
vas con tu adversario en busca del magistrado,
procura en el camino librarte de l, no sea
que te arrastre ante el juez, que el juez te
entregue al alguacil y que el alguacil te meta
en la crcel. "Yo te lo declaro, no saldrs de
all hasta que no hayas reintegrado el ltimo
lepte."
CAPTULO XIII
TODOS NECESITAMOS ARREPENTIRNOS. 1 En aquel
momento llegaron algunas personas a traerle
la noticia de esos galileos cuya sangre Pilato
haba mezclado con la de sus sacrificios. 2Y
respondiendo- les dilo: "Pensis que estos galileos fueron los mas pecadores de todos los
galileos, porque han sufrido estas cosas? 3Os
digo que de ninguna manera, sino que todos
pereceris igualmente si no os arrepents. 4O
bien aquellos dieciocho, sobre los cuales cay
la torre de Silo y los mat, pensis que eran
ms culpables que todos los dems habitantes
de Jerusaln? 5 Os digo que de ninguna manera
sino que todos perecereis igualmente si no os
converts."
LA HIGUERA ESTRIL.

6 Y

dijo esta parbola:

51 s. Cf. Mat. 10, 34 s. sta es la explicacin


y el consuelo para los que estn en inevitable con.
flicto con familia o amigos por causa del Evangelio. Es necesario. dice S. Pablo, que la divisin muestre quines son aprobados por Dios (I Cor. 11, 19).
Cf. 14. 26.
59. Lepte: moneda inferior a un centavo.
1 ss. Como los amigos de Job, tenemos tendencia
a pensar que los que reciben a nuestra vista grandes pruebas son los ms culpables. Jess rectifica
esta presuncin de penetrar los juicios divinos y de
ver la paja en el ojo ajeno, mostrando una vez ms,
como lo bizo desde el principio de su predicacin
(Marc. 15, 1 y nota), que nadie puede creerse exento de pecado y por consiguiente que a todos es indispensable el arrepentimiento y la actitud de un
corazn contrito delante de Dios.
3. El griego metanoeite es algo ms que arrepen*
tirse: pensar de otro modo. Equivale al "renunciar.
se". Cf. 9, 23 y nota.
6. La higuera estril es la .Sinagoga. Jess le

"Un hombre tena una higuera plantada en su


via. Vino a buscar fruto de ella, y no lo
hall. 7 Entonces dijo al viador: "Mira, tres
aos hace que vengo a buscar fruto en esta
higuera, y no lo hallo. Crtala! Por qu
ha de inutilizar la tierra?" 8 Mas l le respondi
y dijo: "Seor, djala todava este ao, hasta
que yo cave alrededor y eche abono. 9Quiz
d fruto en lo futuro; si no, la cortars."
LA MUJER ENCORVADA. "Un da sabtico enseaba en una sinagoga. "Haba all una mujer que tena desde haca dieciocho aos, un
espritu de enfermedad: estaba toda encorvada, y sin poder absolutamente enderezarse.
"Al verla Jess, la llam y le dijo: "Mujer,
queda libre de tu enfermedad." 13 Y puso sobre
ella sus manos, y al punto se enderez y se
puso a glorificar a Dios. "Entonces, el jefe
de la sinagoga, indignado porque Jess haba
curado en da sabtico, respondi y dijo al
pueblo: "Hay seis das para trabajar; en esos
das podis venir para haceros curar, y no el
da de sbado." "Mas Jess le replic diciendo:
"Hipcritas, cada uno de vosotros no desata
su buey o su asno del pesebre, en da sabtico, para llevarlo al abrevadero? "Y a sta, que
es una hija de Abrahn, que Satans tena ligada hace ya dieciocho aos, no se la haba
de libertar de sus ataduras, en da sabtico?"
"A estas palabras, todos sus adversarios quedaron anonadados de vergenza, en tanto que
la muchedumbre entera se gozaba de todas las
cosas gloriosas hechas por l.
PARBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA Y DE LA
LEVADURA. "Dijo entonces: "A qu es seme-

jante el reino de Dios, y con qu podr compararlo? 19 Es semejante a un grano de mostaza que un hombre tom y fue a sembrar en
su huerta; creci, vino a ser un rbol, y los

consigui del Padre, al cabo de tres aos de prodicacin desoda, el ltimo plazo para arrepentirse
(v. 5), que puede identificarse con el llamado tiem*
po de los Hechos de los Apstoles, durante el cual,
no obstante el deicidio, Dios le renov. por boca de
Pedro y Pablo, todas las promesas antiguas. Des.
echada tambin esta predicacin apostlica, perdi
Israel su eleccin definitivamente y S. Pablo pudo
revelar a los gentiles, con las llamadas Epstolas de
la cautividad, la plenitud del Misterio de la Iglesia
(Hech. 28, 28 y 31 y notas; Ef. 1, 1 ss. y notas).
En sentido ms amplio la higuera estril es figura
de todos los hombres que no dan los frutos de la
fe, como se ve tambin en la Parbola de los talen.
tos (Mat. 25, 14 ss.).
18 ss. Dijo entonces: Como observa Pirot, estas
palabras (y las anlogas del v. 20) vinculan lo que
sigue con los vv. 15 ss., en que Jess est reprochando a los fariseos su hipocresa que en 12, 1 llam levadura. De ah que algunos refieren a ellos
estas dos parbolas, que Lucas trae aqu sueltas a
diferencia de Mat. 13. El grano de mostaza (cf.
Mat. 13, 31 s.; Marc. 4, 32) que puede tambin re
presentar la tcnica de la pequeez, segn la cual
Dios bendice lo que comienza humildemente como
empezaron los apstoles, se refiere a la planta bras*
sica migra que, como la cizaa, es una plaga por
su crecimiento excesivo. En tal caso los pjaros
(v- 19) seran semejantes a los de Mat. 13, 4 y
nota. Sobre la levadura cf. Mat. 13, 33 y nota.

pjaros del cielo llegaron a anidar en sus ramas." "Dijo todava: "Con qu podr comparar el reino de Dios?" 21 Es semejante a la
levadura que una mujer tom y escondi en
tses medidas de harina y, finalmente, todo
ferment."
LA PUERTA ANGOSTA. 22 Y pasaba por ciudades
y aldeas y enseaba yendo de viaje hacia Jerusaln. 23 Djole uno: "Seor, los que se salvan sern pocos?" 24 Respondiles: "Pelead para entrar por la puerta angosta, porque muchos, os lo declaro, tratarn de entrar y no
podrn. 25En seguida que el dueo de casa
se haya despertado y haya cerrado la puerta,
vosotros, estando fuera, os pondris a llamar
a la puerta diciendo: "Seor, brenos!" Mas
l respondiendo os dir: "No os conozco (ni
s) de dnde sois." 26Entonces comenzaris a
decir: "Comimos y bebimos delante de ti, y
enseaste en nuestras plazas." "Pero l os dir:
"Os digo, no s ele dnde sois. Alejaos de m,
obradores todos de iniquidad." 28 All ser el
llanto y el rechinar de dientes, cuando veis
a Abrahn, a Isaac y a Jacob y a todos los
profetas en el reino de Dios, y a vosotros
arrojados fuera. 22y del oriente y del occidente, del norte y del medioda vendrn a
sentarse a la mesa en el reino de Dios. 30Y as
hay ltimos que sern primeros, y primeros
que sern ltimos."

hoy, maana y al otro da, es necesario que


Yo ande, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln."
Ay DE JERUSALN! 34 Jerusaln, Jerusaln, t
que matas a los profetas, y apedreas a los que
te son enviados, cuntas veces quise Yb
reunir a tus hijos, como la gallina rene su
pollada debajo de sus alas, y vosotros no lo
habis querido! 35 Ved que vuestra casa os va
a quedar desierta. Yo os lo digo, no me volveris a ver, hasta que llegue el tiempo en que
digis: "Bendito el que viene en nombre del
Seor!"
CAPTULO XIV
JESS SANA A UN HIDRPICO. 1 C01110 l hubiese ido a casa de un jefe de los fariseos, un da sabtico a comer, ellos lo acechaban. 2 Estaba all, delante de l un hombre hidrpico. 3 Tomando la palabra, Jess pregunt
a los doctores de la Ley y a los fariseos: "Es
lcito curar, en da sabtico,
n
o no?" 4Pero
ellos guardaron silencio. Tomndolo, entonces,
de la mano, lo san y lo despidi. 5Y les dijo:
"Quin hay de vosotros, que viendo a su
hijo o su buey cado en un pozo, no lo saque
pronto de all, aun en da de sbado?" 6Y no
fueron capaces de responder a esto.

PARBOLA DE LOS PRIMEROS PUESTOS.


7Obser*
vando cmo elegan los primeros puestos en
EL ZORRO HERODES. 31 En ese momento se la mesa, dirigi una parbola a los invitados,
acercaron algunos fariseos, para decirle: "Sal, dicindoles: "Cuando seas invitado a un convete de aqu, porque Herodes te quiere matar." vite de bodas, no te pongas en el primer puesto, no sea que haya all otro convidado ob22Y les dijo: "Id a decir a ese zorro: He aqu
que echo demonios y obro curaciones hoy y jeto de mayor honra que t 9y viniendo el que
maana; el tercer da habr terminado.
P3ero os convido a ambos, te diga: "Deja el sitio a
ste", y pases entonces, con vergenza, a ocu24. Como observan algunos exegetas, estas pala- par el ltimo lugar. "Por el contrario, cuando
bras de Jess ni parecen las mismas de Mat. 7, 13, seas invitado, ve a ponerte en el ltimo lugar,
donde no se habla de esforzarse y se trata ms bien para que, cuando entre el que te invit, te
de un pasaje que de una puerta. La imagen es su- diga: "Amigo, sube ms arriba." Y entonces
mamente grfica, pues hace comprender que, as
como nos esforzamos por hacernos pequeos para tendrs honor a los ojos de todos los' convipoder pasar por una portezuela en que no caben dados. "Porque el que se levanta, ser abajado;
los grandes, as hemos de luchar por hacernos pe- y el que se abaja, ser levantado." "Tambin
queos para poder entrar en ese reino que est exclusivamente reservado a los que se hacen nios se- dijo al que lo haba invitado: "Cuando des un
gn lo dice Jess. Cf. 10, 21; Mat. 18, 1-4; Marc. almuerzo o una cena, no invites a tus amigos,
ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a ve10, 15.
26. Enseriaste en nuestras Plazas: En el v. 27. cinos ricos, no sea, que ellos te inviten a su vez,
l insiste en decir que no los conoce. Adems, es- y que esto sea tu pago. "Antes bien, cuando
crito est que "nadie oir su voz en las plazas",

porque l no ser 'turbulento (cf. Mat. 12, 19 y


nota). Si ellos escucharon, pues, fu a otros, como
se lo anunci Jess (Juan 5, 43 y nota); a otros
que no buscaban la gloria del que los envi, sino
la propia gloria (Juan 7, 18 y nota), por lo cual
no podan tener fe (Juan 5, 44 y nota). sos no
eran por tanto, los verdaderos discpulos a quienes
l dijo: "Quien a vosotros escucha, a M me escuda" (Luc. 10, 16), sino los falsos profetas sobre
los cuales tanto haba prevenido l. Cf. Mat. 7,
15 y nota.
27. Vase Mat. 15, 8, citando a Is. 29. 13. Mat.
7, 23; 25, 41. Condena Jess anticipadamente a
aquellos cristianos que se contentan con el solo nombre de tales y con la vinculacin exterior a la
Iglesia.
33. Ni los fariseos, ni Herodes logran intimidarlo. l va a morir libremente cuando haya llegado
tu hora. Cuando sta llega, lo vemos con sublime

empeo "adelantarse" hacia Jerusaln, sin que nada


ni nadie pueda detenerlo. Vase 9, 5'; 18, 31; 19,
28. S. Pablo lo imitar. 'Cf. Hech. 21, 4.
34. Jess est hablando en singular con Jerusaln. El plural que usa luego alude sin duda a los
jefes de la Sinagoga. Cf. Mat* 23, 37*
35. En Mat. 23, 39 el Seor pronuncia este mismo vaticinio del S. 117, 26, al terminar su ltimo
gran discurso en el Templo* Vase all la nota.
7 ss. El humilde huye de los primeros puestos
como por instinto, porque sabe que esto agrada al
Padre Celestial. "al hombre segn el Corazn de
Dios, hace siempre lo que l quiere; une su corazn al Corazn de Dios; une su alma al Espritu
Santo; quiere lo que Dios quiere, y no quiere lo
que l no quiere" (S. Crisstomo).
10. Vase Prov. 25, 6 s.; Mat. 23, 12; Luc. 1.
52; 18, 14;I Pedro 5, 5.

des un banquete, convida a los pobres, a los


lisiados, a los bojos, y a los ciegos. 14 Y feliz
sers, porque ellos no tienen cmo retribuirte,
sino que te ser retribuido en la resurreccin
de los justos."

a M y no odia a su padre, a su madre, a su


mujer, a sus hijos, a sus hermanos y a sus
hermanas, y aun tambin a su propia vida, no
puede ser discpulo mo. 27 Todo aquel que
no lleva su propia cruz y no anda en pos de
M, no puede ser discpulo mo."
28 "Porque, quin de entre vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero a calcular el gasto y a ver si tiene con
qu acabarla? 29 No sea que, despus de haber
puesto el cimiento, encontrndose incapaz de
acabar, todos los que vean esto comiencen a
menospreciarlo 30 diciendo: "Este hombre se
puso a edificar, y ha sido incapaz de llegar a
trmino." 31 O qu rey, marchando contra otro
rey, no se pone primero a examinar si es capaz, con diez mil hombres, de afrontar al que
viene contra l con veinte mil? 32 Y si no lo
es, mientras el otro est todava lejos, le enva una embajada para pedirle la paz. 33As,
pus, cualquiera que entre vosotros no renuncia a todo lo que posee, no puede ser discpulo mo. 34La sal es buena, mas si la sal pierde su fuerza, con qu ser sazonada? 35 Ya no
sirve, ni tampoco sirve para la tierra, ni para
el muladar: la arrojan fuera. Quin tiene
odos para or, oiga!"

PARBOLA DEL GRAN BANQUETE. 15 A estas palabras, uno de los convidados le dijo: "Feliz
el que pueda comer en el reino de Dios!"
16 Mas l le respondi: "Un hombre di una
gran cena a la cual tena invitada mucha gente. 17 Y envi a su servidor, a la hora del festn,
a decir a los convidados: "Venid, porque ya
todp est pronto." 18 Y todos a una comenzaron a excusarse. El primero le dijo: "He comprado un campo, y es preciso que vaya a verlo;
te ruego me des por e'xcusado." 190tro dijo:
"He comprado cinco yuntas de bueyes, y me
voy a probarlas; te ruego me tengas por excusado." 20 Otro dijo: "Me he casado, y por
tanto no puedo ir." 21E1 servidor se volvi a
contar todo esto a su amo. Entonces, lleno de
ira el dueo de' casa, dijo a su servidor: "Sal
en seguida a las calles y callejuelas de la ciudad; y treme ac los pobres, y lisiados, y
ciegos y cojos." 22 El servidor vino a decirle:
"Seor, se ha hecho lo que t mandaste, y
aun hay sitio." 23 Y el amo dijo al servidor:
"Ve a lo largo de los caminos y de los cercaCAPTULO XV
dos, y compele a entrar, para que se llene mi
PARBOLA DE LA OVEJA DESCARRIADA.
1Tod s
casa. "Porque yo os digo, ninguno de aquellos varones que fueron convidados gozar de los publicanos y los pecadores se acercaban a
l para orlo. 2 Mas los fariseos y los escribas
mi festn."
murmuraban y decan: "Este recibe a los pe25 Como grandes cadores y come con ellos." 3 Entonces les diEL AMOR DE PREFERENCIA.
muchedumbres le iban siguiendo por el ca- rigi esta parbola: 4 "Qu hombre entre vosotros, teniendo cien ovejas, si llega a perder
mino, se volvi y les dijo: 26 "Si alguno viene una
de ellas, no deja las otras noventa y nueve
14. La resurreccin de los justos: Cf. 20, 35; en el desierto, para ir tras la oveja perdida,
Juan 5, 25 ss.; 6, 39 s*; 11, 25 ss.; Apoc. 20, 6; hasta que la halle? 5Y cuando la hallare, la
I Cor. 15, 22 s.; 15, 51 ss. (texto griego); I Tes. pone sobre sus hombros, muy gozoso, y vuel4, 16; PI 3, 11; Hech. 4, 2; 24, 15.
to a casa, convoca a amigos y vecinos, y les
16. En la presente parbola el que convida es el
Padre Celestial, la cena es figura del reino de Dios. dice: "Alegraos conmigo, porque hall mi oveLos primeros convidados son los hijos de Israel, ja, la que andaba perdida." 7As, os digo, haque, por no aceptar la invitacin, son reemplazados br gozo en el cielo, ms por un solo pecador
por los pueblos paganos. Vase Mat. 22, 2-14.
que se arrepiente, que por noventa y nueve
17. Jess, siervo de Yahv (Is. 42, 1 s.), se rejustos que no tienen necesidad de convertirse."

trata aqu admirablemente como tal y muestra que


vena a la hora del festn, es decir, cuando todo est
taba dispuesto para el cumplimiento de las profecas
27. Cf. 9, 23; Mat. 10, 38; 16, 24; Marc. 8, 34;
(cf. Rom. 15, 8; Juan 18, 36 s.). Bien saba l que Gl. 6, 14.
lo iban a rechazar y por eso anuncia (v. 23 s.) la
33. Es notable que la conclusin de Jess no nos
entrada del nuevo pueblo de que habla Santiago en habla de aumentar nuestros recursos propios, como
Hech* 15, 13 ss. Cf. Is. 35, 5 y nota.
parecera deducirse de la parbola. Es para ense*
25. Los proselitistas humanos hallaran muy sort
arnos que Satans ser siempre ms fuerte que
prendente esta poltica de Jess: Cuando inmensas nosotros, si pretendemos combatirlo con las armas
multitudes lo siguen (cf. 12, 1) l, en lugar de nuestras (cf. 9, 24 y nota) y sin el auxilio que el
atraerlas con promesas, como suele hacerse, pone en
mismo Dios nos da por la gracia (I Pedr. 5, 8 s.)*
el ms fuerte aprieto la sinceridad de su adhesin
Cf. 9, 24; Mat. 10. 39; Juan 15, 5 y notas.
(vase 9, 57 ss.). Con ello nos da una de las gran34 s. La sal, smbolo de la sabidura sobrena*
des muestras de su divina verdad. Cf. 12, 22 y nota. tural, representa a los que han de difundirla en nom.
26. Quiere decir simplemente que en el orden de bre de Jess* Si ellos pierden la buena doctrina, se
los valores Jess ocupa el primer lugar, aun frente hacen despreciables ante Dios como el estircol. La
a los padres. Ntese que, si bien el honrar padre y
corrupcin de la grey, dicen S. Jernimo y S. Am*
madre es un gran mandamiento del mismo Dios, brosio, ser siempre el sntoma de que los ministros
Jess se declara l mismo instrumento de discordia del Evangelio se han desvirtuado. Cf. 11, 52 y nota.
en las familias (vase 12, 51 y nota), y nos previene
4. Empiezan aqu las tres parbolas llamadas de
que los enemigos estarn en la propia casa (Mat.
la misericordia, en que Jess nos muestra, como
10, 34 s.), donde el ambiente mundano o farisaico una caracterstica del Corazn de su Padre, la pre
se burlar de los discpulos como lo hacan del Maes- dileccin con que su amor se inclina hacia los ms
tro sus propios parientes. Cf. Marc. 3, 21; Juan 7,
necesitados, contrastando con la mezquindad humana,
3-5 y notas.
que busca siempre a los triunfadores.

LA DRACMA PERDIDA.
8 "O qu mujer que
tiene diez dracmas, si llega a perder una sola
dracma, no enciende un candil y barre la casa
y busca con cuidado, hasta que la halla? 9Y
cuando la ha encontrado, convoca a las amigas y las vecinas, y les dice: "Alegraos conmigo, porque he encontrado la dracma que haba
perdido." "Os digo que la misma alegra reina
en presencia de los ngeles de Dios, por un
solo pecador que se arrepiente."

EL Hijo PRDIGO. "Dijo an: "Un hombre


tena dos hijos, 12e1 menor de lo cuales dijo
a su padre: "Padre, dame la parte de los bienes,
que me ha de tocar." Y les reparti su haber.
"Pocos das despus, el menor, juntando todo
lo que tena, parti para un pas lejano, y all
disip todo su dinero, viviendo perdidamente.
14 Cuando lo hubo gastado todo, sobrevino gran
hambre en ese pas, y comenz a experimentar
necesidad. 15 Fu, pues, a ponerse a las rdenes de un hombre del pais, el cual lo envi
a sus tierras a apacentar los puercos. 1Y hubiera, a la verdad, querido llenarse el estmago con las algarrobas que coman los puercos, pero nadie se las daba. "Volviendo entonces sobre s mismo, se dijo: "Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan de sobra, y

yo, aqu, me muero de hambre! "Me levantar, ir a mi padre, y le dir: "Padre, he


pecado contra el cielo y delante de ti. 19 Ya no
soy digno de ser llamado hijo tuyo. Hazme
como uno de tus jornaleros." 29Y levantndose
se volvi hacia su padre. Y cuando estaba todava lejos, su padre lo vi, y se le enternecieron las entraas, y corriendo a l, cay sobre su cuello y lo cubri de besos. 21Su hijo
le dijo: "Padre, pequ contra el cielo y contra
ti. Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo."
22 Pero el padre dijo a sus servidores: "Pronto
traed aqui la ropa, la primera, y vestidlo con
ella; traed un anillo para su man, y calzado
para sus pies; 23 y traed el novillo cebado, matadlo, y comamos y hagamos fiesta: "porque
este hijo mo estaba muerto, y ha vuelto a la
vida; estaba perdido, y ha sido hallado." Y
comenzaron la fiesta. 25 Mas sucedi que el hijo
mayor estaba en el campo. Cuando, al volver
lleg cerca de la casa, oy msica y coros.
26 Llam a uno de los criados y le averigu qu
era aquello. 271 le dijo: "Tu hermano ha
vuelto, y tu padre ha matado el novillo cebado, porque lo ha recobrado sano y salvo."

19. Hazme como uno de tus jornaleros: Notemos


que esto se propone decirlo el hijo, y es una prueba
de la humildad necesaria en la conversin. Pero
cuando est ante el padre, ya no alcanza a decir esas
8. La dracma equivale a un peso argentino.
palabras (v. 21), porque ste se lo impide con el
10. Si para nuestro corazn, tan pobre, es un estallido de su amor generoso (v. 22). Qu bien
gozo incomparable presenciar la conversin de un predica aqu el "misionero" Jess. para hacernos
amigo que haba perdido la fe, qu ser esa alet comprender lo que es el Corazn de "su Padre y nuesgra de los ngeles, que hallan corta la eternidad tro Padre"! (Juan 20, 17)* l no impone su santo
para alabar y querer y bendecir y agradecer?
Espritu; pero, apenas lo deseamos, nos lo prodiga
11. La parbola del hijo prdigo es sin duda una (Luc* 11, 13 y nota), junto con su perdn y sus favode las ms bellas y trascendentales revelaciones del res, como si el beneficiado fuera l. Quien descubre
Corazn misericordioso del Padre celestial. Todos as lo que es Dios -como lo habr sentido Abra.
somos bijos prdigos, pecadores. En la primera par. hn cuando el ngel le detuvo el brazo en el sacrificio
te describe Jess la separacin de Dios por parte de Isaac- qu podr ya pedir o esperar del mundo?
del hombre; en la segunda, la vuelta del pecador a
20. Cuando estaba todava lejos: Jess revela aqu
Dios; en la tercera, el recibimiento del pecador por los ms ntimos sentimientos de su divino Padre
parte del Padre. Algunos expositores antiguos y
que, lejos de rechazarnos y mirarnos con rigor a
dmoernsfielapb vocin
los
gen causa de nuestras miserias y pecados, nos sale a bustiles,fgurandohjmst,yelaor
car cuando estamos todava lejos. Notemos que si
los judos. Falta, empero, el elemento esencial, pues Adn se escondi despus del pecado (Gn. 3, 8 s.)
ni Israel pudo llamarse fiel como el hijo mayor, ni fu porque no crey que Dios fuese bastante bueno
Quede decirse que hubiese en la gentilidad un ale. para perdonarlo. Es decir que el disimulo y el miedo
invento y una vuelta al hogar, pues nunca haba vienen de no confiar en Dios como Padre. Por dont
estado en l (EL 2, 12; cf. Is. 54, 1 y nota). La de vemos que la desconfianza es mucho peor que el
enseanza de esta parbola es, pues, eminentemente pecado mismo, pues a ste lo perdona Dios fcilntima e individual como en 5, 32 y en la pcrcopa mente, en tanto que aqulla impide el perdn y, al
de Juan 8, 1-11 (que segn Joiion y otros corres. quitarnos la esperanza de conseguirlo, nos aparta de
ponde tambin a Lucas. Cf. 21, 38 y nota). Vase la contricin, arrastrndonos a nuevos pecados, hasel comentario al v. 28 y los vv* 1-3, que muestran ta el sumo e irremediablc pecado de la desespera*
claramente la ocasin en que Jess habl y lo que cin, que es el caracterstico de Can (Gn. 4, 3),
quiso ensear. Darle un sentido histrico sera dest de Judas (Mat. 27, 3.5) y del mismo Satans. Tamviar la atencin de su inmenso significado espiritual, bin la mentira viene de la desconfianza, pues si
infalible para convertir a cualquier pecador que no creyramos en la bondad de Dios, que nos perdona
est perdido por la soberbia. f. Juan 6, 37; Sant. lisa y llanamente, total y gratuitamente, no recurri4, 6; I Pedr* 5, 5.
ramos a buscar excusas por nuestros pecados, ni nos
17. La vuelta del pecador a Dios comienza siem- sera doloroso, sino al contrario, muy grato, declapre con el serio entrar en s mismo, porque sin ello rarnos culpables para sentir la incomparable dulzura
la fascinacin de la bagatela nos oculta los verda- del perdn (vase S. 50, 10 y nota)* El que duda
deros bienes" (Sala. 4, 12). "La tierra est llena de de ser perdonado por sus faltas, ofende a Dios mudesolacin, dice el profeta, porque no hay quien se cho ms que con esas faltas porque lo est tratando
concentre en su corazn" (Jer. 12, 11)* Para esto de falso, ya que ese divino Padre ha prometido mil
nos enva Dios la prueba saludable del dolor que nos veces el perdn, hacindonos saber que "l es bueno
obliga a meditar, si es que no queremos entregarnos con los desagradecidos y malos" (6, 35). Hay en
a la desesperacin. Entonces, la Palabra de Dios es esto tambin una enseanza definitiva dada a los
el instrumento de la sabidura que transforma el co- padres de familia, para que imiten ms que nadie,
razn mediante la luz. Vase Prov. 4, 23; 22, 17; en el trato con sus hijos, la misericordia del Padre
1, 18; 24, 37; 37, 21; 39, 6; 51, 28; S. 1, Celestial (cf. 6, 36 y nota), y sepan que los inducen
las.; 18, 8; Jer. 24, 7; 30, 21; Bar. 2, 31; Ez. 36, a la mentira, ms que a la contricin, si usan un
2E; Mat. 15, 19; Luc. 6, 45; Hebr. 13, 9, etc.
rigor inexorable que les haga dudar de su perdn.

Entonces se indign y no quera entrar. Su


padre sali y lo llam. 29 Pero l contesto a su
padre: "He aqu tantos aos que te estoy sirviendo y jams he transgredido mandato alguno tuyo;a mi nunca me diste un cabrito
para hacer fiesta con mis amigos. 30 Pero cuando tu hijo, ste que se ha comido toda, su ha-'
cienda con meretrices, ha vuelto, le has matado el novillo cebado." 31E1 padre le dijo: "Hijo
mo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo
es tuyo. "Pero estaba bien hacer fiesta y regocijarse, porque este hermano tuyo haba
muerto, y ha revivido; se haba perdido, y ha
sido hallado."
CAPITULO XVI
PARBOLA DEL ADMINISTRADOR INFIEL.

1 Dijo

tambin, dirigindose a sus discpulos: "Haba


un hombre rico, que tena un mayordomo. Este
le fu denunciado como que dilapidaba sus bienes. 2 Lo hizo venir y le dijo: `Qu es eso
que oigo de ti? Da cuenta de tu administracin, porque ya no puedes ser mayordomo."
3 Entonces el mayordomo se dijo dentro de s
mismo: "Qu voy a hacer, puesto que mi
amo me quita la mayordoma? De cavar no
soy capaz; mendigar me da vergenza. 4Yo
s lo que voy a hacer, para que, cuando sea
destituido de la mayordoma, me reciban en
sus casas." 5 Y llamando a cada uno de los
deudores de su amo, dijo al primero: "Cunto debes a mi amo?" 6Y l contest: "Cien
barriles de aceite." Le dijo: "Aqu tienes tu
vale; sintate en seguida y escribe cincuenta."
7 Luego dijo a otro: "Y t, cunto debes?"
ste le dijo: "Cien medidas de trigo." Le dijo:
"Aqu tienes tu vale, escribe ochenta." Y alab el seor al inicuo mayordomo, porque haba
obrado sagazmente. Es que los hijos del siglo,
la
28. El hijo mayor, que no poda comprender
estar
conducta del padre para con el menor, viene a
ms lejos de Dios que su hermano arrepentido. l
es imagen de quienes, creyndose usufructuarios exclusivos del reino de Dios, se sienten ofendidos cuant
do Dios es ms misericordioso que ellos* Por eso el
hijo "justo" recibe una reconvencin, mientras su
hermano pecador goza de la dicha de ser acogido
festivamente por su padre y, al sentirse perdonado,
crece en el amor (vase 7, 47). Ntese que esta
parbola fu dirigida a los fariseos, como se ve en
los vers. 1-3.
6. El barril corresponde al bat hebreo = 36,4 litros.
7. Cien medidas hebreas son 364 hectlitros.
8. Los hijos de la luz son los hijos del reino de
Dios. Jess no alaba las malas prcticas del admi*
nistrador, sino la habilidad en salvar su existencia.
Como el administrador asegura su porvenir, as nosotros podemos "atesorar riquezas en el cielo" (Mat.
6, 20) y no hemos de ser menos previsores que l.
Aun las "riquezas de iniquidad" han de ser utiliza.
das para tal fin. Es de notar que no se trata de un
simple individuo sino de un mayordomo y que las
liberalidades con que se salv no fueron a costa de
sus bienes propios sino a costa de su amo, que es
rico y bueno. No hay aqu una enseanza tambin
para los pastores, de predicar la bondad y la miseri*
cordia de Dios, que viene de su amor (Ef. 2, 4),
guardndose de "colocar pesadas cargas sobre los
hombros de los dems?" (Mat. 23, 4). Cf. Jer. 23,
33-40 y nota; Cat. Rom. III 2, 36; IV, 9, 7 s.

en sus relaciones con los de su especie, son


ms listos que los hijos de la luz. 9Por lo cual
Yo os digo, granjeaos amigos por medio de
la inicua riqueza para que, cuando ella falte,
os reciban en las moradas eternas. 10 El fiel
en lo muy poco, tambin en lo mucho es fiel;
y quien en lo muy poco es injusto, tambin
en lo mucho es injusto. 11Sj, pues, no habis
sido fieles en la riqueza inicua, quin os
confiar la verdadera? 12 Y si en lo ajeno no
habis sido fieles, quin os dar lo vuestro?"
""Ningn servidor puede servir a dos amos,
porque odiar al uno y amar al otro, o se
adherir al uno y despreciar al otro; no podis servir, a Dios y a Mammn."
LA HIPOCRESA DE LOS FARISEOS. "LOS fariseos,
amadores del dinero, oan todo esto y se burlaban de l. 15 Djoles entonces: "Vosotros sois
los que os hacis pasar por justos a los ojos
de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones. Porque lo que entre los hombres es
altamente estimado, a los ojos de Dios es
abominable. "La Ley y los profetas llegan hasta Juan; desde ese momento el reino de Dios

9. Enseanza concordante con la de 11, 40.


10. En lo muy poco: He aqu una promesa, llena
de indecible suavidad, porque todos nos animamos a
hacer lo muy poco, si es que queremos. Y l pro*
mete que este poqusimo se convertir en mucho,
como diciendo; No le importa a mi Padre la canti*
dad de lo que hacis, sino el espritu con que obris
(cf. Prov. 4, 23). Si sabis ser nios, y os contentis con ser pequeos (cf. Mat. 18, 1 s.), l se en*
cargar de haceros gigantes, puesto que la santidad
es un don de su Espritu (I Tes. 4, 8 y nota). De
aqu sac Teresa de Lisieux su tcnica de prefe*
rir y recomendar las virtudes pequeas ms que las
"grandes" en las cuales fcilmente se infiltra, o la
falaz presuncin, como dice el Kempis, que luego
falla como la de Pedro (Juan 13, 37 s.), o la satist
faccin venosa del amor propio, como en el farit
seo que Jess nos presenta (18, 9 ss.), cuya sobert
bia, notmoslo bien, no consista en cosas temporales,
riquezas o mando, sino en el orden espiritual, en
pretender que posea virtudes.
12. Lo ajeno son los bienes temporales, pues per.
tenecen a Dios que los cre (S. 23, 1 ss.; 49, 12), y
los tenemos solamente en prstamo; porque l, al
drnoslos, no se desprendi de su dominio, y nos
los di para que con ellos nos gansemos lo nuestro,
es decir, los espirituales y eternos (v. 9), nicos
que el Padre celestial nos entrega como propios *
Para la adquisicin de esta fortuna nuestra, influ*
ye grandemente, como aqu ensea Jess, el empleo
que hacemos de aquel prstamo ajeno.
15. Abominable. "Tumba del humanismo" ha sido
llamada esta sentencia de irreparable divorcio entre
y los valores mundanos. Cf. I Cor. caps. 1-3*
1Cristo
6.
16. El Mesas-Rey vino a lo propio, "y los suyos
no lo recibieron" (Juan 1, 11). Su realeza fu apenas reconocida por un instante, el da de su entrada
triunfal en Jerusaln (vanse las aclamaciones del
pueblo en 19, 38; Mat. 21, 9; Marc. 11, 10; Juan
12, 13). Algunos ban interpretado metafricamente el
pasaje paralelo de Mat. 11, 12, en el sentido de que,
para conquistar el Reino, hemos de hacer violencia a
Dios con la confianza: y otros, que hemos de violentar nuestras malas inclinaciones. El contexto de
ambos Evangelios muestra que el Seor no trata aqu
de doctrina sino de profeca. Adems, si este pasaje
tuviera un sentido metafrico, nunca habra dicho
que todos hacan violencia para entrar al Reino de
los cielos, ya que desgraciadamente suceda todo lo con
trario con el rechazo de Cristo. Cf. 17, 20 ss.; M at.
17, 10 s.; Is. 35, 5 y notas.

se est anunciando, y todos le hacen fuerza. inevitable que sobrevengan escndalos, pero,
17Perosmfcilqu yater
;ay de aquel por quien vienen! 2Ms le valpasen, y no que se borre una sola tilde de la dra que le suspendiesen una piedra de molino
Ley. 18 Cualquiera que repudia a su mujer y alrededor del cuello, y lo echasen al mar, que
se casa con otra, comete adulterio; y el que escandalizar a uno de estos pequeos. 3Mirad
se casa con una repudiada por su marido, co- por vosotros",
mete adulterio."
PERDN ILIMITADC DE LAS OFENSAS. "Si uno da
EL RICO EPULN y LZARO. 19 "Haba un hom- tus hermanos llega a pecar, reprndelo; y si
bre rico, que se vesta de prpura y de lino se arrepiente, perdnalo. 4 Y si peca siete vefino, y banqueteaba cada da esplndidamente. ces en un da contra ti, y siete veces vuelve
"Y un mendigo, llamado Lzaro, se estaba ten- a ti y te dice: Me arrepiento, t le perdodido a su .puerta, cubierto de lceras, 21 y de- nars."
seando saciarse con lo que caa de la mesa del
rico, en tanto que hasta los perros se llegaban
PODER DE LA FE. 5Y los apstoles dijeron al
y le laman las llagas. 22 Y sucedi que el pobre Seor: "Adenos fe." Y el Seor dijo: "Si
muri, y fu llevado por los ngeles al seno tuvierais alguna fe, aunque no fuera ms grande Abrahn. Tambin el rico muri, y fu se- de que un grano de mostaza, dirais a este sipultado. 23 Y en el abismo, levant los ojos, comoro: "Desarrigate y plntate en el mar",
mientras estaba en los tormentos, y vi de y l os obedecera. 7 Quien de vosotros, que
lejos a Abrahn con Lzaro en su seno. 24 Y ex- tenga un servidor, labrador o pastor, le dir
clam: "Padre Abrahn, apidate de m, y cuando ste vuelve del campo: "Pasa en seguienva a Lzaro para que, mojando en el agua da y ponte a la mesa?" 8 No le dir ms bien:
la punta de su dedo, refresque mi lengua, por- "Preprame de comer; y ceido srveme luego
que soy atormentado en esta llama."
hasta que yo haya comido y bebido, y despus
25 Abrahn le respondi: "Acurdate, hijo, que t re- comeras y bebers t?" 9 Y acaso agradece al
cibiste tus bienes durante tu vida, y as tam- servidor por haber hecho lo que le mand?
bin Lzaro los males. Ahora l es consolado 10 As tambin vosotros, cuando hubiereis hecho
aqu, y t sufres. 26Por lo dems, entre nos4. Siete veces en un da quiere decir: muchsiotros y vosotros un gran abismo ha sido estaveces, siempre. En Mateo (18, 22) dice el Seblecido, de suerte que los que quisiesen pasar mas
or: setenta veces siete. Dios nos da el ejemplo en
de aqu a vosotros, no lo podran; y de all 6, 35 s* Cf. 15, 21; Juan 8, 1-11.
tampoco se puede pasar hacia nosotros." 27Res5 s. Los discpulos piden un aumento como quien
pondi: "Entonces te ruego, padre, que lo en- ya tiene algo de fe. Jess los desilusiona sobre eso
creen tener. Vase Mat. 17, 20; 21, 21; Marc*
ves a la casa de mi padre, "porque tengo que
23.
cinco hermanos, para que les d testimonio, a 11,10.
"Entregarse todo entero y considerarse siervo
in de que no vengan, tambin ellos, a este intil es una cosa preciosa para el hombre espirilugar de tormentos." 29 Abrahn respondi: tual. Porque el que lo ha hecho es el que descubre
fcilmente cun mal sabe hacerlo. Y como desea ha"Tienen a Moiss y a los profetas; que los es- cerlo
cada vez ms, pues ha encontrado en ello su
cuchen." "Replic: "No, padre Abrahn; pero reposo,
vive pidiendo al Padre que le ensee a ensi alguno de entre los muertos va junto a ellos, tregarse, comprendiendo que todo cuanto pueda hat
cer
en
ese
sentido es tambin ohra de la gratuita
se arrepentirn." 31 l, empero, le dijo: "Si no
misericordia de ese Dios cuyo Hijo vino a buscar
escuchan a Moiss y a los profetas, no se de- pecadores
y no justos, y sin el cual nada podemos*
jarn persuadir, ni aun cuando alguno resucite De ah que al hombre espiritual ni siquiera se le
de entre los muertos."
ocurre pensar como lo hace el hombre natural
,

CAPITULO XVII
EL ESCNDALO. 1 Dijo a sus discpulos: "Es
18. El divorcio es, pues, contrario a la ley de
Dios, aunque fuera aprobado en un pas por la unanimidad de los legisladores. Vase Mat. 5, 32; Marc.
10, 11 s., I Cor. 7, 10.
21. Despus de rico la Vulgata aade: y nadie
le daba* Es una insercin proveniente de 15, 16.
25. Recibiste tus bienes: es decir, el que slo aspira a la felicidad temporal ya tuvo lo que deseaba, como ensea Jess (6, 24; 18, 22 y nota; Mat.
6, 2; 5, 16), y no puede pretender lo eterno, pues
no lo quiso. Vase tambin Mat. 10, 39; II Pedro
2, 13 y notas.
26. Cf. Marc. 9, 43; Is. 66, 24*
31. Solemos pensar que la vista de un milagro
sera suficiente para producir una conversin absoluta* Jess muestra aqu que sta es una ilusin
(cf. Juan 23 s.) y que la conversin viene de la
Palabra de Dios escuchada con rectitud (Mat. 13,
1 ss.). La fe, dice E* Pablo, viene del or (Rom.
10, 17).
1. Vase Mat. 18, 7; Marc* 9, 41.

que es dura e injusta esa palabra de Jess al decir


que nos llamemos siervos intiles, pues el espiritual
se da cuenta de que ser as, intil, no slo es una
enorme verdad que en vano se pretendera negar,
sino que es tambin lo que ms le conviene para su
ventaja, pues a los hambrientos Dios lo llena de
bienes, en tanto que si l fuera rico espiritualmente
(o mejor: si pretendiera serio) sera despedido sin
nada, romo ensea Mara (Luc. 1, 53). Vemos,
pues, que en esto de ser siervo intil est, no una
censura o reproche de Jess, sino todo lo contrario:
nada menos que la bienaventuranza de los pobres
en el espritu (Mat. 5, 3 y nota). As es la suavidad
inefable del Corazn de Cristo: cuando parece exigirnos algo, en realidad nos est regalando. Y bien
se entiende esto, pues a l qu le importara que
hiciramos tal cosa o tal otra, si no buscara nuestro
bien... hasta con su Sangre? De ah que la caracterstica del hombre espiritual sea sta: se sabe
amado de Dios y por eso no se le ocurre suponerle
intenciones crueles, aunque l a veces disimule su
bondad bajo un tono que nos parece severo, como
al nio cuando el padre lo manda a dormir la siesta* Porque l nos dice que no piensa en obligarnos
sino en darnos paz (Jer. 29, 11)." Sobre la diferencia entre el hombre espiritual y el que no lo es,
vase I Cor. 2, 10 y 14.

todo lo que os, est mandado, decid: "Somos dan, plantaban, edificaban; amas el da en
siervos intiles, lo que hicimos, estbamos obli- que Lot sali de Sodoma, cay del cielo una
gados a hacerlo."
lluvia de fuego y de azufre, y los hizo perecer
a todos. 30 Conforme a estas cosas sera en el
Los DIEZ LEPROSOS. 11 Siguiendo su camino da en que el Hijo del hombre sea revelado.
hacia Jerusaln, pasaba entre Samaria y Ga- "En aquel da, quien se encuentre sobre la
lilea. "Y al entrar en una aldea, diez hombres azotea, y tenga sus cosas dentro de su casa,
leprosos vinieron a su encuentro, los cuales se no baje a recogerlas; e igualmente, quien se
detuvieron a la distancia, 13y, levantando la encuentre en el campo, no se vuelva por las
voz, clamaron: "Maestro Jess, ten misericor- que dej atrs. 32 Acordaos de la mujer de
dia de nosotros." "Vindolos, les dijo: "Id, Lot. 33 El que procurare conservar su vida, la
mostraos a los sacerdotes." Y mientras iban. perder; y el que la pierda, la hallar. Y34o
quedaron limpios. "Uno de ellos, al ver os digo, que en aquella noche, dos hombres esque haba sido sanado, se volvi glorifi- tarn reclinados a una misma mesa: el uno
cando a Dios en alta voz, 16y cay sobre ser tomado, el otro dejado; 35 dos mujeres essu rostro a los pies de Jess dndole gra- tarn moliendo juntas: la una ser totnada, la
cais, y ste era samaritano. "Entonces Jess otra dejada. "[Estarn dos en el campo; el
dijo: No fueron limpiados los diez? Y los uno ser tomado, el otro dejado]." "Entonces
nueve dnde estn? "No hubo quien volvie- le preguntaron: Dnde, Seor?" Les response a dar gloria a Dios sino este extranjero?" di: "All donde est el cadver, all se juntarn los buitres."
19 Y le dijo: "Levntate y vete; tu fe te ha
salvado."
CAPTULO XVIII
LAS DOS VENIDAS DEL MESAS. 20 lnterrogado
EL
JUEZ
INICUO.
1 Les propuso una parbola
por los fariseos acerca de cundo vendr el
reino de Dios, les respondi y dijo: "El reino sobre la necesidad de que orasen siempre sin
de Dios no viene con advertencia, "ni dirn: desalentarse: 2 "Haba en una ciudad un juez
que no tema a Dios y no haca ningn caso
<<Est aqu! o <<Est all! porque ya est
de los hombres. 3Haba tambin all, en esta
el reino de Dios en medio de vosotros." D2ijo
despus a sus discpulos: "Vendrn das en que misma ciudad, una viuda, que iba a buscarlo
desearis ver uno solo de los das del Hijo del y le deca: "Hazme justicia librndome de mi
hombre, y no lo veris. 2Y cuando os digan: adversario." 4Y por algn tiempo no quiso;
mas despus dijo para s: "Aunque no temo a
<<Est all! o <<Est aqu! no vayis all
y no corris tras de l. "Porque, como el re- Dios, ni respeto a hombre, 5 sin embargo, por
esta viuda me importuna, le har justicia,
lmpago, fulgurando desde una parte del cielo, que
resplandece hasta la otra, as ser el Hijo del no sea que al fin venga y me arae la cara.6
hombre, en su da. 25 Mas primero es necesa- Y el Seor agreg: "Habis odo el lenguaje
rio que el sufra mucho y que sea rechazado de aquel juez inicuo. 7 Y Dios no habr de
a sus elegidos, que claman a l da y
por la generacin esta. 26 Y como fu en los vengar
das de No, as ser tambin en los das del noche, y se mostrara tardo con respecto a
Hijo del hombre. "Coman, beban, se casa29. Vase Gn. 19, 15-24.
ban (los hombres), y eran dadas en matrimo32. Estas palabras nos muestran que si la mujer
de
Lot (Gn. 19, 26) se convirti en estatua (el
(las
mujeres),
hasta
el
da
en
que
No
ennio
dice columna) de sal, no fu por causa de
tr en el arca, y vino el cataclismo y los hizo hebreo
curiosidad, sino de su apego a la dudad maldita*
perecer a todos. "Asimismo, como fu en los En vez de mirar contenta hacia el nuevo destino
das de Lot: coman, beban, compraban, ven- que la bondad de Dios le deparaba y agradecer go18. Gloria a Dios: Una vez ms hace resaltar
Jess que la gloria de Dios consiste en el reconocimiento de sus beneficios. La alabanza ms repetida
en toda la Escritura dice: "Alabad al Seor porque
es bueno, porque su misericordia permanece para
siempre" (S. 135, 1 ss, etc.). Sobre el "extranjero",
vase 9, 53 y nota.
20 s. Jess se present en la humildad para prot
bar la fe de Israel; pero las profecas, como tambin
los milagros, mostraban que era el Mesas. Cf. 16,
16 y nota. Como observan el P. de la Brire y muchos otros, el sentido no puede ser que el reino est
dentro de sus almas, pues Jess est hablando con
los fariseos.
24. Ahora Jess habla con los discpulos y alude
a su segunda venida, que ser bien notoria como el
relmpago (Mat. 24, 23; Marc. 13, 21; Apoc. 1, 7).
Antes de este acontecimiento se presentarn muchos
falsos profetas y ser general el descreimiento y la
burla como en tiempos de No y de Lot (Gn. 7,
7; 19, 25; II Pedr. 3, 3 ss.). No cabe duda de que
nuestros tiempos se parecen en muchos puntos a In
predicho por el Seor. Cf. 18, 8 y nota.
26. Vase Gn* 7, 7; S. Mateo 24, 37.

zosa el privilegio de huir de Sodoma castigada por


sus iniquidades, volvi a ella los ojos con aoranza,
mostrando la verdad de la palabra de Jess. "Donde
est tu tesoro, all est tu corazn" (Mat. 6, 21).
La mujer deseaba a Sodoma, y Dios le di lo que
deseaba, convirtindola en un pedazo de la misma
ciudad que se haba vuelto un mar de sal: el Mar
Muerto. Con el mismo criterio dice Jess de los que
buscan el aplauso: "Ya tuvieron su paga" (Mat. 6,
2, 5 y 16). Y al rico epuln: "Ya tuviste tus bie
nes" (16, 25). Es - decir, tuvieron lo que deseaban
y no desearon otra cosa; luego no tienen otra cosa
qu esperar, pues Dios da a los que desean, a los
hambrientos, segn dice Mara, en tanto que a los
hartos deja vacos (1, 53; cf. S. 80, 11 y nota).
33 s. Vase 9, 24; Mat. 10, 39; Marc. 8. 35:
Juan 12, 25; Mat. 24, 40 s*; I Tes. 4, 15.
36. Este versculo falta en los mejores cdices.
37. Cuerpo y cadver son dos voces parecidas en
griego. Ambas se encuentran en las variantes. Vase
Mat. 24, 28, donde el Seor aplica esta expresin
a la rapidez y al carcter visible de su segunda venida. Cf. v. 24 y nota*
7. Cf. S. 93, 1 s.; Is. 63, 4; Rom. 8, 33; II Tes.
1, 6; Apoc. 6, 10.

ellos? 8Yo os digo que ejercer la venganza de


ellos prontamente. Pero el Hijo del hombre,
cuando vuelva, hallar por ventura la fe sobre
la tierra?"

todava: todo cuanto tienes vndelo y distribuye a pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; y ven y sgueme." 23 Al or estas palabras,
se entristeci, porque era muy rico. "Mirndolo, entonces, Jesus dijo: "Cun difcilmente, los que tienen los bienes entran en el reino
de Dios! "Es ms fcil que un camello pase
por el ojo de una aguja, que un rico entre en
el reino de Dios." "Y los oyentes dijeron:
"Entonces, quin podr salvarse?" "Respondi: "Las cosas imposibles para hombres, posibles para Dios son." "Entonces Pedro le dijo:
"T ves, nosotros hemos dejado las cosas propias y te hemos seguido." 29 Respondiles: "En
verdad, os digo, nadie dejar casa o mujer o
hermanos o padres o hijos a causa del reino
de Dios, "que no reciba muchas veces otra
tanto en este tiempo, y en el siglo venidero
la vida eterna."

EL FARISEO Y EL PUBLICANO. 9Para algunos, los


que estaban persuadidos en s mismos de su
propia justicia, y que tenan en nada a los
dems, dijo tambin esta parbola: "1Do0s
hombres subieron al Templo a orar, el uno
fariseo, el otra publicano. "El fariseo, erguido,
oraba en su corazn de esta manera: "Oh Dios,
te doy gracias de que no soy como los dems
hombres, que son ladrones, injustos, adlteros,
ni como el publicano se. "Ayuno dos veces
en la semana y doy el diezmo de todo cuanto
poseo." 13 El publicano, por su parte, quedndose a la distancia, no osaba ni an levantar
los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho
diciendo: "Oh Dios, compadcete de m, el
pecador." "Os digo: ste baj a su casa jusJESS PREDICE NUEVAMENTE SU PASIN.
T31o
tificado, mas no el otro; porque el que se ele- mando consigo a los Doce, les dijo: "He aqu
va, ser abajado; y el que se abaja, ser que subimos a Jerusaln, y todo lo que ha sido
elevado."
escrito por los profetas se va a cumplir para
el Hijo del hombre. 32 l ser entregado a los
NECESIDAD DE LA INFANCIA ESPIRITUAL. 15 Y le gentiles, se burlarn de l, lo ultrajarn, escutraan tambin los niitos, para que los tocase; pirn sobre l, 33y despus de haberlo azotado,
viendo lo cual, los discpulos los regaaban. lo matarn, y al tercer da resucitar." "Pero
"Pero Jess llam a los nios, diciendo: "Deimpiden aprovechar el mensaje salvador de Jejad a los pequeuelos venir a M: no les im- que
ss (Mat. 13, 22), y, sin dejar, de usar los bienes
pidis; porque de los tales es el reino de Dios. que
el mismo Dios le promete por aadidura (12, 31)
17En verdad os digo: quien no recibe el reino
y abundantemente (I Tim* 6, 17; S. 127), deber
huir del afn de enriquecimiento (I Tim. 6, 9 s.),
de Dios como un niito, no entrar en l."

Preguntle cierto
dignatario: "Maestro bueno, qu he de hacer
para poseer en herencia la vida eterna?" "jess le dijo: "Por qu me llamas bueno? Nadie
es bueno, sino uno: Dios. "Conoces los mandamientos. "No cometers adulterio, no matars, no robars, no dirs falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre." 21E1 repuso: "Yo
he cumplido todo esto desde mi juventud."
22A lo cual Jess replic: "Una cosa te queda
PELIGROS DE LA RIQUEZA.

18

8* Hallar la fe sobre la tierra? Vase 17, 23 s.


y nota. Obliga a una detenida meditacin este impresionante anuncio que hace Cristo, no obstante
haber prometido su asistencia a la Iglesia hasta la
consumacin del siglo. Es el gran misterio que
S. Pablo llama de iniquidad y de apostasa (II Tes.
2) y que el mismo Seor describe muchas veces,
principalmente en su gran discurso escatolgico. Cf.
Mat* 13, 24, 33, 47 s. y notas.
9 s. Su Propia justicia: Vase Mat. 6, 33 y nota*
Para los oyentes el fariseo era modelo de devccin;
el publicano, de maldad. Dios mira si halla en el
corazn la buena intencin, la humildad, el arrepentimiento. Por lo cual el publicano arrepentido
fu perdonado, y el fariseo, en cambio, agreg a sus
pecados uno nuevo, el de la soberbia, que se atribuye
a s misma el mrito de las buenas obras y se cree
mejor que el prjimo. Cf. 17, 10*
14. Baj justificado: Aqu como en 7, 47 y en
15, 20, ensea Jess el inmenso valor de la contricin perfecta, Cf. S. 50 y notas.
15. Ntese la elocuencia que tiene este pasaje en
contraste con el de los fariseos (vv* 9 s.).
17. Vase Mat. 19, 14; Marc. 10, 15. Cf* 10, 21
y nota.
22. Todo el que quiere seguir el camino del reino
de Dios (v. 25 y nota) ha de evitar "los abrojos"

y no poner el corazn en las riquezas (S. 61, 11 y


nota) so pena de tener en eso "su" recompensa (16,
25 y nota; 12, 15t34). Pero aqu se trata de un
llamado particular a dejarlo todo y seguir con l
como los apstoles, aprovechando sus privilegiadas
promesas (v. 28 s*; 22, 28 ss.; Filip. 3, 7-11; II
Tim. 2, 4)- Es una primogenitura a la cual el dignatario prefiri las lentejas (Hebra 12, 16). Vase
5, 39 y nota* Segn Marc. 10, 21, "Jess lo mir
con amor". Pero l, por mirarse a si mismo, no supo
mirar a Jess (Hebr. 12, 2). El juicio en cada caso
se lo reserva Dios segn el v. 27.
24 s. Jess no quiere decir aqu que Dios no dejar al rico entrar en su Reino, sino que el corazn
del rico no se interesar por desearlo, pues estar
ocupado por otro amor y entonces no querr tomar
el camino que conduce al Reino. En Ecli. 31, 8 ss.,
se dice que hizo una maravilla el rico que, pudiendo
pecar, no pec.
27. Cf. v. 22 y nota; Mat. 19, 16-29; Marc* 10,
17-30 y notas; Rom* 9, 15; 11, 6.
30. Muchas veces: S. Mateo (19, 27 s.) y S. Marcos (10, 30 s.) dicen el cntuplo. Cf. las notas.
32. Ser entregado: Este es, como dice Santo
Toms, el significado del Salmo pronunciado por
Jess en la Cruz (cf. S. 21, 1 y nota), es decir, el
abandono de Jess en manos de sus verdugos, y no
significa que el Padre lo hubiese abandonado espiritualmente, puesto que Jess nos hizo saber ene
el Padre siempre est con l (Juan 8, 29). Un
ilustre predicador hace notar cmo Jess recurra
a los grandes milagros para confirmar sus palabras
cada vez que anunciaba que segn las profecas haba de morir. Cf. v. 35 ss.
34. No entendieron: Es que todo Israel esperaba
al Mesas triunfante tan anunciado por los Profetas, y el misterio de Cristo doliente estaba oculto
aun a las almas escogidas (cf* 1, 55 y nota). De
ah el gran escndalo de todos los discpulos ante
la Cruz. Pil necesario que el mismo Jess, ya
resucitado, les abriese el entendimiento para que
comprendieran las Escrituras, las cuales guardaban

ellos no entendieron ninguna de estas cosas; un hijo de Abrahn. "Vino el Hijo del homeste asunto estaba escondido para ellos, y no bre a buscar y a salvar lo perdido."
conocieron de qu hablaba.
PARBOLA DE LAS MINAS. "Oyendo ellos toEL CIEGO DE JERIC. 35 Cuando iba aproxi- dava estas cosas, agreg una parbola, porque
mndose a Jeric, un ciego estaba sentado al se hallaba prximo a Jerusaln, y ellos pensaborde del camino, y mendigaba. 36 Oyendo que ban que el reino de Dios iba a ser manifestado
pasaba mucha gente, pregunt que era eso. en seguida. 12 Dijo pues: "Un hombre de no37 Le dijeron: "Jess, el Nazareno pasa". Y38
ble linaje se fu a un pas lejano a tomar para
clam diciendo: "Jess, Hijo de David, api- s posesin de un reino y volver. 13 Llam a
date de m!" 39 Los que iban delante, lo re- diez de sus servidores y les entreg diez minas,
prendan para que se callase, pero l gritaba dicindoles: "Negociad hasta que yo vuelva."
todava mucho ms: "Hijo de David, apida- "Ahora bien, sus conciudadanos lo odiaban,
te de m!" "Jess se detuvo y orden que se y enviaron una embajada detrs de l diciendo:
lo trajesen; y cuando l se hubo acercado, le "No queremos que se reine sobre nosotros."
pregunt: 41 "Qu deseas que te haga?" Dijo: 15 Al retornar l, despus de haber recibido el
Seor, que reciba yo la vista!" 42 Y Jess le reinado, dijo que le llamasen a aquellos servidijo: "Recbela, tu fe te ha salvado. " 43 Y en dores a quienes haba entregado el dinero, a
seguida vi, y lo acompa glorificando a fin de saber lo que haba negociado cada uno.
Dios. Y todo el pueblo, al ver esto, alab a 16 Presentse el primero y dijo: "Seor, diez
Dios.
minas ha producido tu mina." 17 Le dijo: "Enhorabuena, buen servidor, ya que has sido
CAPITULO XIX
fiel en tan poca cosa, recibe potestad sobre
ZAQUEO EL PUBLICANO. 1 Entr en Jeric, e diez ciudades." 18 Y vino el segundo y dijo:
iba pasando. 2 Y he aqu que un hombre rico "Tu mina, Seor, ha producido cinco minas."
llamado Zaqueo, que era jefe de los publica- 19 A l tambin le dijo: "Y t s gobernador de
nos, 3buscaba ver a Jess para conocerlo, pe- cinco ciudades." "Mas el otro vino diciendo:
ro no lo lograba a causa de la mucha gente, "Seor, aqu tienes tu mina, que tuve escondida
porque era pequeo de estatura. 4 Entonces co- en un pauelo. 21 Pues te tena miedo, porque
rri hacia adelante, y subi sobre un sicomoro t eres un hombre duro; sacas lo que no pupara verlo, porque deba pasar por all.
siste, y siegas lo que no sembraste."
5CuandoJeslgtuar,vnlosj
R2eplic:"Portuabecndo,sirv
y dijo: "Zaqueo, desciende pronto, porque malvado. Pensabas que soy hombre duro, que
hoy es necesario que Yo me hospede en tu saco lo que no puse, y siego lo que no semcasa." 6Y ste descendi rpidamente, y lo re- br? 23 Y entonces por que no diste el dinero
cibi con alegra. 7 Viendo lo cual, todos mur- mo al banco? (As: al menos) a mi regreso lo
muraban y decan: "Se ha ido a hospedar en hubiera yo recobrado con rditos." 24 Y dijo
casa de un varn pecador." 8Mas Zaqueo, pues- a los que estaban all: "Quitadle la mina, y
to en pie, dijo al Seor: "Seor, he aqui que
doy a los pobres la mitad de mis bienes; y si 11. Manifestado en seguida: El evangelista antien algo he perjudicado a alguno le devuelvo cipa esta observacin para sealar el carcter escat
de la parbola de las minas. Cf. v. 38;
el cudruplo." 9 Jess le dijo: "Hoy se obr tclgico
34 y nota.
salvacin a esta casa, porque tambin l es 18, 13.
Una mina, equivale a 750 gramos ms o
"

escondido en "Mciss, los Profetas y los Salmos"


(24, 44 s*) ese anuncio de que el Mesas Rey sera
rechazado por su pueblo antes de realizar los
vaticinios gloriosos sobre su triunfo. Hoy, gracias a
la luz del Nuevo Testamento (cf. Hech* 3, 22
notas), podemos ver con claridad ese doble misterio de Cristo doloroso en su primera venida, triunfante en la segunda, y comprendemos tambin el
significado de las figuras dolorosas del Antiguo
Testamento, la inmolacin de Abel, de Isaac, del
Cordero pascual, cuyo significado permanece an velado para los judos (II Cor. 3, 14-16) hasta el da
de su conversin (Rom. 11, 25 s.).
38. Cf. Mat* 20, 29-34; Marc. 10, 46-52. Mat
mando a Jess "Hijo de David" confiesa el ciego
que Jess es el Mesas. De ah la respuesta del
Seor: "Tu fe te ha salvado" (v. 42). El ciegc es
una figura del pecador que se convierte pidiendo a
Dics la luz de la gracia. "Quienquiera llegue a conocer que le falta la luz de la eternidad, llame con
todas sus voces diciendo: Jess, hijo de David, ten
piedad de m". (San Gregorio). Cf. Sant. 1, 5 ss.
3. Era pequeo: detalle que parece puesto como
un smbolo de la humildad y confianza que le valieron a este pecador tan dichosa suerte.
5. Todc el que tiene inters por descubrir la verdad, encuentra, como Zaqueo la higuera que le haga
ver a Jess. Cf. Sab. 6, 14 ss.; Juan 6, 37.

menos.
14. No queremos que se reine sobre nosotros.
Ntese la diferencia entre estas palabras y el grito
del Pretorio: "No tenemos otrc rey que el Csar"
(Juan 19, 15), con el cual suele confundirse. Ese
grito fu pronunciado por los Pontfices de Israel
al rechazar a Cristo en su primera venida, en tanto
que esta parbola se refiere a la segunda venida de
Cristo.
15. Trtase aqu de la segunda venida de Jess
para el juicio (v. 12). Hay en esta parbola un
elemento nuevo, que no figura en la de los talentos
(Mat. 25, 14 s.), si bien ambas acentan la respcnsabilidad por los dones naturales y sobrenaturales. El siervo que guardaba la mina en un pauelo, scmos nosotrcs si no hacemos fructificar los
dones de Dios.
21 s. Precisamente proque pensaba el siervo que
el rey era severo, tena que trabajar con, su
su don.
Jess recrimina aqu a los que piensan mal
Dios,
mostrndonos que stos nunca podrn servirle, por
falta de amor. Vase 17, 32 y nota; Juan 14, 23 s.
23. Es notable que Jess no le dijese por qu
no lo trabajaste? sino que le hablase de desprenderse del capital para entregarlo al banco. l sabe
que sin amor y confianza no puede trabajaste con
eficacia, y nos seala en cambio la obligacin de
no retener responsabilidades si no hemos de hacerles
frente. Cf. Sab. 6, 6; S. 81, 4; Ecli* 7, 4 y notas.

ddsela al que tiene diez." 25Dijronle: "Seor,


tiene diez minas." 26 "Os digo: a todo el que
tiene, se le dar; y al que no tiene, an lo
que tiene le ser quitado. 27En cuanto a mis
enemigos, los que no han querido que yo reinase sobre ellos, traedlos aqu y degolladlos
en mi presencia."
ACLAMACIN DEL MESAS REY EN JERUSALN.
28 Despus

de haber dicho esto, march al


frente subiendo a Jerusaln. 29Y cuando se
acerc a Betfag y Betania, junto al Monte de
los Olivos, envi a dos de su discpulos,
d3i0rindoles: "Id a la aldea de enfrente. Al entsar en ella, encontraris un burrito atado
sobse el cual nadie ha montado todava;
des*
atadlo y traedlo. 37 Y si alguien os pregunta:
"Por qu lo desatis?", diris as: "El Seor
lo necesita." 32 Los enviados partieron y encontrason las cosas como les haba dicho.
C3uando desataban el burrito, los dueos les dijeron:
"Por qu desatis el pollino?" 34 Respondieron:
"El Seor lo necesita." 35 Se lo llevaron a Jess, pusieron sus mantos encima, e hicieron
montar a Jss. 3Y mientras l avanzaba, extendan sus mantos sobre el camino. 3 7 Una vez
que estuvo prximo al descenso del Monte de
los Olivos, toda la muchedumbre de los discpulos, en su alegra, se puso a alabar a Dios
con gran voz, por todos los portentos que haban visto, 38y decan: "Bendito el que viene,
el Rey en nombre del Seor. En el cielo paz,
y gloria en las alturas." "Pero algunos fari27. Alude a los del v. 14. Es ste un episodio
que distingue la presente parbola de la de los talentos. Otros elementos diferenciales de ambas, estn
en el objeto del viaje del Seor (vv. 12 y 15) y en
el carcter de la retribucin (v. 17 s.).
29 s. Vase Mat. 21, 1 ss.; Marc. 11, 1 s.; Juan
12, 12 ss.Bdoastfpegquylni:
unos dos y tres kms. al este de Jerusaln.
34. El Seor lo necesita: como hace notar un trat
tadista de vida espiritual, estas palabras no estn
puestas sin profunda intencin. Jess necesita de
un borriquillo] No se dice en cambio que necesitase,
de los reyes, ni de los sabios. Felices los que, por
ser pequeos, merecen ser elegidos por l, como Mara
(Luc. 1, 48 s*), para recibir el llamado de la sabidura (Prov* 9, 4) o la revelacin de los secretos
de Dios (Luc. 10, 21); para confundir a los sabios
y a los fuertes (I Cor. 1, 27); para servir de instrumento a la gloria del Rey, como este borriquillo
del Domingo de Ramos; o de instrumento a su caridad apostlica, como aquella esccba que sirvi para
barrer la casa y encontrar la dracma perdida (Luc.
15, 8).
36 ss* Con mctivo de la fiesta de Pascua se haba
reunido enorme multitud en Jerusaln y sus alrededores, aprovechando la ocasin de ver a Jess y
aclamarle como Mesas Rey (v. 38).
39. Ntese la perfidia farisaica y el odio. Estos
que le llamaron endemoniado, y que le ven hoy triunfante, no vacilan en llamarle ahora Maestro, con tal
de conseguir que l no triunfe. Crean que la humildad de Jess hara cesar la inmensa aclamacin
de toda Jerusaln como haba hecho tantas otras
veces al prohibir que se hablara de sus milagros.
Ignoraban que ese triunfo, aunque tan breve, del
Rey de Israel anunciado por los profetas, estaba en
e] plan de Dios para dejar constancia de su pblico
reconocimiento por aquellos que a instancia de la
Sinagoga haban de rechazarlo luego* El humilde
jess responde esta vez lleno de majestad. Algunos

seos, de entre la multitud, dirigindose a l,


dijeron: "Mastro, reprende a tus discpulos."
"Mas l respondi: "Os digo, si estas gentes
se callan, las piedras se pondrn a gritar."
Ay DE JERUSALN! 4Y cuando estuvo cerca,
viendo la ciudad, llor sobre ella. 42y dijo:
"Ah si en este da conocieras tambin t lo
que sera para la paz! Pero ahora est escon-,
dido a tus ojos. "Porque vendrn das sobr
ti, y tus enemigos te circunvalarn con un vallado, y te cercarn en derredor y te estrecharn de todas partes; "derribarn por tierra
a ti, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn
en ti piedra sobre piedra, porque no conociste
el tiempo en que has sido visitada."
IRA DE JESS ANTE EL COMERCIO EN EL TEMPLO.

"Entr en el Templo y se puso a echar a


los vendedores, 48y les dijo: "Est escrito: <Mi
casa ser una casa de oracin, y vosotros la
habis hecho una cueva de ladrones." 47Y da
tras da enseaba cn el Templo. Mas los sumos sacerdotes y los escribas andaban buscando perderle, y tambin los jefes del pueblo;
"pero no acertaban con lo que haban de hacer, porque el pueblo entero estaba en suspenso, escuchndolo.
CAPTULO XX
UNA VEZ MS CONFUNDE JESS A SUS ENEMIgos. 1 Un da en que l enseaba al pueblo en
el Templo, anunciando el Evangelio, se hicieron presentes los sumos sacerdotes y los
escribas con los ancianos, 2y le dijeron: "Dinos, con qu autoridad haces esto, o quin
es el que te ha dado esa potestad?"
3Respondiles diciendo: "Yo quiero, a mi vez, haceros una pregunta. Decidme: 4E1 bautismo de
Juan vena del cielo o de los hombrs?" 5Entonces ellos discurrieron as en s mismos: "Si
contestamos: <del cielo, dir: <Por qu no
le cresteis? Y si decimos: de los hombres,
el pueblo todo entero nos apedrear, porque
esta convencido de que Juan era profeta." 7Por
lo cual respondieron no saber de dnde. 8Y
Jess les dijo: "Ni Yo tampoco os digo con
cul potestad hago esto."
Los VIADORES HOMICIDAS. 8Y se puso a decir
al pueblo esta parbola: "Un hombre plant
una via, y la arrend a unos labradors, y se
consideran que ste es el da en que comenz a
cumplirse la profeca de Daniel (9, 25), porque set
al la grande y nica solemnidad en que fu pblicamente recibido "el Cristo prncipe". Cf. Mat.
21, 9 y 15; Marc. 11, 10; Juan 12, 13.
41. El Seor no tuvo reparo en llorar por el amor
que tena a la Ciudad Santa, y porque vea en espritu la terrible suerte que vendra sobre ella por
obra de sus conductores. Vase 13, 34 s.; 23, 28-31.
44. Vase 21, 6; Mat. 24, 2; Marc. 13, 2.
45 ss. Vase Mat. 21, 12-13; Marc. 11, 15-18;
Juan 11, 14-16; Is. 56, 7; Jer. 7, 11.
1 s. Vase Mat. 21, 23-27 y nota; 11, 27-33.
9 ss. Vase Mat. 21, 34 s. y ncta ; Marc, 12,
1-12.

ausent por un largo tiempo. "En su oportunidad envi un servidor a los trabajadores, a
que le diesen del fruto de la via. Pero los labradores lo apalearon y lo devolvieron vaco.
11 Env an otro servidor; tambin a ste lo
apalearon, lo ultrajaron y lo devolvieron vaco.
"Les envi todava un tercero a quien igualmente lo hirieron y lo echaron fuera. "Entonces, el dueo de la via dijo: "Qu har?
Voy a enviarles a mi hijo muy amado; tal
vez a l lo respeten." "Pero, cuando lo vieron
los labradores deliberaron unos con otros diciendo: "Este es el heredero. Matmoslo, para
que la herencia sea nuestra." "Lo sacaron ;

Les dijo: "As pues, pagad al Csar lo que


es del Csar, y lo que es de Dios, a Dios."
26 Y no lograron sorprenderlo en sus palabras
delante del pueblo; y maravillados de su respuesta callaron.
25

pues,fradlviyomtn.Quha
con ellos el dueo de la via? "Vendr y har
perecer a estos labradores, y entregar la via
a otros." Ellos, al or, dijeron: "Jams tal
cosa!" "Pero l, fija la mirada Sob
re ellos,
dijo: "Qu es aquello que est escrito: "La
piedra que desecharon los que edificaban, sa
result cabeza de esquina?" "Todo el que cayere sobre esta piedra, quedar hecho pedazos;
y a aquel sobre quien ella cayere, lo har
polvo." 19 Entonces los escribas y los sumos
sacerdotes trataban de echarle mano en aquella
misma hora, pero tuvieron miedo del pueblo;
porque haban comprendido bien, que para
ellos haba dicho esta parbola. "Mas no lo
perdieron de vista y enviaron unos espas
que simulasen ser justos, a fin de sorprenderlo en sus palabras, y* as poder entregarlo
a la potestad y a la jurisdiccin del gobernador.

Los SADUCEOS Y LA RESURRECCIN.


eA2ntoCcsr,algu7d oces
niegan la resurreccion, y le interrogaron diciendo: 28 Maestro, Moiss nos ha prescripto, que
si el hermano de alguno muere dejando mujer
sin hijo, su hermano debe casarse con la mujer,
para dar posteridad al hermano. 29 ranse, pues,
siete hermanos. El primero tom mujer, y
muri sin hijo. "El segundo, 31 y despus el
tercero, la tomaron, y as (sucesivamente) los
siete que murieron sin dejar hijo. 32 Finalmente
murio tambin la mujer. "Esta mujer, en la
resurreccin, de quin vendr a ser esposa?
porque los siete la tuvieron por mujer."
34
Djoles
Jess: "Los hijos de este siglo toman mujer, y las mujeres son dadas en matrimonio;
"mas los que hayan sido juzgados dignos de
alcanzar el siglo aquel y la resurreccin de entre los muertos, no tomarn mujer, y (las mujeres) no sern dadas en matrimonio, "porque
no pueden ya morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios, siendo hijos de la resurreccin. 37 En cuanto a que los muertos resucitan, tambin Moiss lo di a entender junto
a la zarza, al nombrar al Seor Dios de Abrahn, Dios de Isaac y Dios de Jacob". "Porque, no es Dios de muertos, sino de vivos, pues
todos para l viven." "Sobre lo cual, algunos
escribas le dijeron: "Maestro, has hablado bien."
"Y no se atrevieron a interrogarlo ms.

Lo QUE ES DEL CSAR. 21 Le propusieron, pues,


esta cuestin: "Maestro, sabemos que Tu hablas y enseas con rectitud y que no haces
JESS DEMUESTRA SU DIVINIDAD CON LOS
acepcin de persona, sino que enseas el camino de Dios segn la verdad. 22 Nos es l- SALMos. 41 Pero l les dijo: "Cmo dicen que el
cito pagar el tributo al Csar o no?" 23Pero Cristo es hijo de David? 42Porque David mismo dice en el libro de los Salmos: El Seor
l, conociendo su perfidia, les dijo:
24 Mostradme un denario. De quin lleva la figura dijo a mi Seor: "Sintate a mi diestra, "hasy la leyenda?" Respondieron: "Del Csar*" ta que Yo ponga a tus enemigos por escabel
de tus pies." 44 As, pues, David lo llama "Set
17 s. Esta palabra citada del S. 117, 22, quiere or"; entonces, cmo es su hijo?"
decir que Cristo, desechado por su pueblo, se cont
vertir para l en piedra de tropiezo, segn lo haba
anunciado Simen (2, 34; Is* 8, 14; Rom. 9, 33;
Hech. 4, 11; I Pedro 2, 7)* Ntese que no se dice
piedra "fundamental", que es cosa muy diferente.
Cf. I Pedro 2, 6.
21. Hacan este elogio de Jess para fingirse
discpulos de l, como se ve en el v* 20. Jess, que
los conoce bien (v. 23) y los llam hipcritas (Mat.
22, 18), evita admirablemente el compromiso poltico en que queran ponerlo (aunque no pudo impe*
dir la calumnia de 23, 2), y lo aprovecha para dejarnos su doctrina al respecto: honradez en el pago
de impuestos y prescindencia de lo religioso en lo
temporal y viceversa, cosas ambas que Pedro y
Pablo confirmaron de palabra y con su vida absolu*
tamente ajena a lo, poltico, no obstante haber vivido
bajo persecuciones del poder judo (Hech. 4, 1t3),
de Herodes (Hecha 12, 1 ss. ) y de Roma, hasta mot
rir bajo el sanguinario Nern* Pedro, a ejemplo del
Maestro, muere como un ciudadano cualquiera, sin
resistir al mal (Mat. 5, 39), y Pablo slo alude al
Csar para someterse a su autoridad (Hech. 25, 10)
por mandato del ngel (II ech. 27, 24) y para refet
rirse a los que l convirti a Cristo en la propia
casa de: Csar (Filip. 4;22).

ADVERTENCIAS SOBRE LCS ESCRIBAS.

45En pre-

25* Vase Mat. 22, 15-22; Marc. 12, 13t17 y


notas.
28. Vase Deut. 25, 5.
33. Esta pregunta capciosa es la ltima que intentaron los enemigos de Jess* Agotados ya todos
los recursos de astucia y perfidia recurrirn a la
violencia. Cf. Juan 9, 34 y nota.
37. Vase x. 3, 6 y 15 s.
44. David (S. 109, 1) llama a Jess "su Seor"
en cuanto es Dios; pero, en cuanto Jess es hombre,
desciende de David segn la carne. Los enemigos
ofuscados no podan contestar, porque no recono*
can la divinidad de Jess* Esperaban que Dios
haba de enviar al Mesas como un gran Profeta y
Rey (Cf. Juan 1, 21; 6, 14 s. y notas; Ez. 37,
22t28), mas no imaginaban que la magnanimidad
de Dios llegase basta mandar a su propio Hijo, Dios
como l. Vase Mat, 22, 41 ,45; Marc. 12, 35t37.
45. En presencia de todo el pueblo: los evange
listas hacen notar varias veces que el divino Maestro, desafiando las iras de la Sinagoga, elega las
reuniones ms numerosas para poner en guardia al

sencia de todo el pueblo, dijo a sus discpulos:


46 "Guardaos de los escribas, que se complacen
en andar con largas vestiduras, y en ser saludados en las plazas pblicas; que apetecen los
primeros asientos en las sinagogas y los primeros divanes en los convites; 47 que devoran
las casas de las viudas, y afectan orar largamente. Para esas gentes ser ms abundante
la sentencia!"
CAPITULO XXI
1 Levant los DIOS
y vi a los ricos que echaban sus ddivas en
el arca de las ofrendas. 2 Y vi tambin a una
viuda menesterosa, que echaba all dos moneditas de cobre; 3y dijo: En verdad; os digo, esta
viuda, la pobre, ha echado mas que todos,
4 pues todos stos de su abundancia echaron
para las ofrendas de Dios, en tanto que sta
ech de su propia indigencia todo el sustento
que tena."
LA OFRENDA DE LA VIUDA.

VATICINIO DE LA RUINA DEL TEMPLO Y DEL FIN


DEL MUNDO. 5 Como algunos, hablando del Tem-

corazones no pensar antes como habis de hablar en vuestra defensa, "porque Yo os dar
boca y sabidura a la cual ninguno de vuestros
adversarios podr resistir o contradecir.
S1erisntg6adopresyhmano,
parientes y amigos; y harn morir a algunos
de entre vosotros, ny seris odiados de todos
a causa de mi nombre. "Pero ni un cabello
de vuestra cabeza se perder. 19En vuestra
perseverancia salvaris vuestras almas."
20 "Mas cuando veis a Jerusaln cercada por
ejrcitos, sabed que su desolacin est prxima.
21 Entonces, los que estn en Judea, huyan a
las montadas; los que estn en medio de ella
salgan fuera; y los que estn en los campos,
no vuelvan a entrar, 22porque das de venganza
son stos, de cumplimiento de todo lo que est
escrito. 23 Ay de las que estn encintas y de
las que creen en aquellos das! Porque habr
gran apretura sobre la tierra, y gran clera
contra este pueblo. 24 Y caern a filo de espada, y sern deportados a todas las naciones, y
Jerusaln ser pisoteada por gentiles hasta que
el tiempo de los gentiles sea cumplido."
25 "Y habr seales en el sol, la luna y las
estrellas y, sobre la tierra, ansiedad de las
naciones, a causa de la confusin por el ruido
del mar y la agitacin (de sus olas). 2Lo6s
hombres desfallecern de espanto, a causa de la
expectacin de lo que ha de suceder en el mundo, porque las potencias de los cielos sern
conmovidas. 27 Entonces es cuando vern al
Hijo del Hombre viniendo en una nube con
gran poder y grande gloria. "Mas cuando estas
cosas comiencen a ocurrir, erguos y levantad
la cabeza, porque vuestra redencin se acerca."

plo, dijesen que estaba adornado de hermosas


piedras y dones votivos, dijo: 6 "Vendrn das
en los cuales, de esto que veis, no quedar piedra sobre piedra que no sea destruida." 7Le
preguntaron: "Maestro, cundo ocurrirn estas cosas, y cul ser la seal para conocer que
estn a punto de suceder?" 8 Y l dijo: "Mirad
que no os engaen; porque vendrn muchos
en mi nombre y dirn: Yo soy; ya lleg el
tiempo. No les sigis. 9 Cuando oigis hablar
de guerras y revoluciones, no os turbis; esto ha
de suceder primero, pero no es en seguida el
fin." 'Entonces les dijo: "Pueblo se levantar
LA SEAL DE LA HIGUERA. 29 Y les dijo una
contra pueblo, reino contra reino. H1abr
parbola: "Mirad la higuera y los rboles to
grandes terremotos y, en diversos lugares, hamsi no es un Dios? Y si l no fuera el Hijo
bres y pestes; habr tambin prodigios aterra- cerla
podra concebirse tanta falsa en prometer y tanta
dores y grandes seales en el cielo. 12Pero maldad
en Aquel que pas haciendo el bien (Hech*
antes de todo esto, os prendern; os persegui- 10, 31) y desafiando a que lo hallasen en falsedad?
rn, os entregarn a las sinagogas y a las cr- (Juan 8, 46 s*). Esta consideracin "ad absurdum"
tan impresionante, que ayuda mucho a consolidar
celes, os llevarn ante reyes y gobernadores a es
posicin ntima frente a Cristo para creerle
causa de mi nombre. "Esto os servir para tes- nuestra
de veras todo cuanto l diga, aunque nos parezca
timonio. 14 Tened, pues, resuelto, en vuestros muy paradjico. Cf. 7, 23 y nota.
pueblo contra sus malos pastores (v. 1 ss.; 12, 1;
Mat. 4, 25 y 7, 15; 23, 1).
46 ss. Vase 11, 43; Mat. 23, 1-7; 23, 14; Marc.
12, 38-40.
4* Vase Marc* 12, 43 y nota* Cf. Sant. 2, 5*
5 s. Vase Mat. 24; Marc. 13 y notas. Tambin
aqu parecen enlazadas las profecas de la ruina de
Jerusaln y del fin del siglo, siendo aqulla la figura
de sta* Vase sin embargo v. 32 y nota.
7. Vase Mat. 24, 3 y nota. Aqu la pregunta
se cie ms a la ruina de Jerusaln. Despus de
anunciada sta (v. 20-24), Jess entra a hablar ms
de propsito acerca de su venida (v. 25 ss.).
13. Ntese la diferencia con el texto semejante
de Mat. 10, 18, que habla de que los discpulos de
Cristo perseguidos darn testimonio ante sus perseguidores (S. 118, 46). Aqu, en cambio, se trata de
que esa persecucin ser, para los mismos discipu*
los, un testimonio o prueba de la verdad de estos
anuncios del divino Maestro, y un sello confirma.
torio de que son verdaderos discpulos.
14. s. Cf. 12, 11; Matt 10, 19. Promesa terrenal
romo las de Mat. 6, 25t33, pero quin puede ha-

20 ss. Teniendo presente esta profeca, los cristianos de Jerusaln dejaron la ciudad Santa antes de
su ruina, retirndose a Pella al otro lado del Jort
dn. El tiempo de los gentiles (v. 24) va a cumplirse, esto es, va a terminar con la conversin de Ist
rael (Rom. 11, 24), y el advenimiento del supremo
Juez. Cf. Ez. 30, 3; Dan. 2, 29t45; 7, 13 s.; I Cor*
11, 26; Juan 19, 37 y notas.
28. Esta recomendacin del divino Salvador, aat
dida a sus insistentes exhortaciones a la vigilancia
(cf. Marc. 13, 37), muestra que la prudencia cristiana no est en desentenderse de estos grandes
misterios (I Tes. 5, 20), sino en prestar la debida
atencin a las seales que l bondadosamente nos
anticipa, tanto ms cuanto que el supremo acontecimiento puede sorprendernos en un instante, menos
previsible que el momento de la muerte (v. 34).
"Vuestra redencin": as llama Jess al ansiado da
de la resurreccin corporal, en que se consumar la
plenitud de nuestro destino* Cf. Mat. 25, 34; Filip*
3, 20 s.; Apoc. 6, 10 s. San Pablo la llama la redent
cin de nuestros cuerpos (Rom. 8, 23). Cf. II Cor*
5, 1 ss.; Ef. 1, 10 y notas.
29. Vase Mat. 24, 32. Cf. 13, 6 y nota*

dos: "cuando veis que brotan, sabis por vosotros mismos que ya se viene el verano. "As
tambin, cuando veis que esto acontece, conoced que el reino de Dios st prximo.
32En verdad, os lo digo, no pasar la generacin
esta hasta que todo se haya verificado. 33E1
cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no
pasarn. "Mirad por vosotros mismos, no sea
que vuestros corazones se carguen de glotonera y embriaguez, y con cuidados de esta
vida, y que ese da no caiga sobre vosotros de
improviso, "como una red; porque vendr sobre todos los habitantes de la tierra entera.
36 Velad, pues, y no cesis de rogar para que
podis escapar a todas estas cosas que han de
suceder, y estar en pie delante del Hijo del
hombre."
"Durante el da enseaba en el Templo, pero
iba a pasar la noche en el monte llamado
de los Olivos. 38 Y todo el pueblo, muy de
maana acuda a l en el Templo para escucharlo.
32. La generacin sta: Vase Mat. 24, 34 y nota. Un notable estudio sobre este pasaje, publicado
en "Estudios Bblicos", de Madrid, ha observado
que "el Discurso escatolgico no tiene sino un solo
tema central: el Reino de Dios, o sea, la Parusia
en sus relaciones con el Reino de Dios. Que "la
respuesta del Seor (Luc. 21, 8 ss.; Marc. 13, 5 ss*)
como en Mat. (24, 4 s.) y el cotejo de su demanda
(de los apstoles) con la del primer Evangelio, nos
certifican que, efectivamente, de slo ella principalmente se trata" y que "la intencin primaria de la
pregunta era la Parusa soada", por lo cual "que
el tiempo se refiere directamente a la Parnsa es
por dems manifiesto" y '''en la parbola de la higuera se nos dice que cuando comicnce a cumplirse
todo lo anterior a la Parusa veamos en ello u
signo infalible de la cercana del Triunfo definitivo
del Reino"; que la expresin todo eslo significa todo
lo descrito antes de la Parusa; que el triunfo del
Evangelio encontrar "toda clase de obstculos y
persecuciones directas e indirectas" y que a su vez
"la generacin esta" implica limitacin, presencia
actual, y "tiene siempre, en labios del Seor, sentido formal cualificativo peyorativo: los opuestos al
Evangelio del Reino (como en el Ant. Test. los
opuestos a los planes de Yahv)". Cita al efecto
los siguientes textos, en que Jess se refiere a escribas, fariseos y saduceos: Mat. 11, 16; Luc. 7, 11;
12, 39; 41. 42, 45; Marc. 8, 12; Luc. 11, 29; 30,
31, 32; Mat. 16, 4; 17, 17; Marc. 9, 19; Luc. 9, 41;
23, 36; Luc. 11, 50, 51; Marc. 8, 38; Luc. 16, 8;
17, 25. Y concluye: "De todo lo cual parece deducirse que la expresin la generacin esta es una
apelacin hecha para designar una colectividad enemiga, opuesta a los planes del Espritu de Dios, que
inicia la guerra al Evangelio ya desde sus comienzos (Mat. 11, 12; Luc. 16, 16; Mat. 23, 13;Juan
9, 22, 34, 35 y en general a travs de todo el
Evangelio);"smdb(Gn.3,15;cflua8
41, 44, 38, etc.), en su lucha con el "semen promisum" (Gn. 3, 15 comp. Gl. c. 3, especialmente
16 y 29)".
34. Lo nico que sabemos acerca de la fecha del
"ltimo da", es que vendr de improviso. (Mat.
24, 39; I Tes. 5, 2 y 4; II Pedro 3, 10). Por lo
cual los clculos de la ciencia acerca de la catastrae universal valen tan poco como ciertas profecas particulares. Velad, pues, orando en todo tiempo (v. 36).
38. Algunos manuscritos
(grupo Farrar) traen
aqu la percopa Juan 8, 1-11 (el perdn de la
adltera) que, segn observan algunos, por su estilo y por su asunto pertenecera ms bien a este
Evangelio de la misericordia.

V. PASIN Y MUERTE
DE JESS
(22,1 - 23,56)

CAPITULO XXII
1 Se aproximaba
la fiesta de los zimos, llamada la Pascua.
2 Andaban los sumos sacerdotes y los escribas
buscando cmo conseguiran hacer morir a Jess, pues teman al pueblo. 3Entonces, entr
Satans en Judas por sobrenombre Iscariote,
que era del nmero de los Doce. 4Y se fu a
tratar con los sumos sacerdotes y los oficiales
(de la guardia del Templo) de cmo lo entregara a ellos. Mucho se felicitaron, y convinieron con l en darle dinero. 6 Y Judas empe su palabra, y buscaba una ocasin para
entregrselo a espaldas del pueblo.
JUDAS TRAICIONA AL MAESTRO.

LA LTIMA CENA. 7 Lleg, pues, el da de los


zimos, en que se deba inmolar la pascua. 8Y
envi (Jess) a Pedro y a Juan, dicindoles:
"Id a prepararnos la Pascua, para que la podamos comer." 9 Le preguntaron: "Dnde quieres
que la preparemos?" 10 l les respondi. "Cuando entris en la ciudad, encontraris a un hombre que lleva un cntaro de agua; seguidlo hasta la casa en que entre. 11 Y diris al dueo
de casa: "El Maestro te manda decir: Dnde
est el aposento en que comer la pascua con
mis discpulos?" 12 Y l mismo os mostrar una
sala del piso alto, amplia y amueblada; disponed all lo que es menester." 13 Partieron y
encontraron todo como l les haba dicho, y
prepararon la pascua. 14 Y cuando lleg la hora,
se puso a la mesa, y los apstoles con l.
D1jolesnt6c:"doraznhes
comer esta pascua con vosotros antes de sufrir.
16Porque os digo que Yo no la volver a comer
hasta que ella tenga su plena realizacin en el
reino de Dios." 17 Y, habiendo recibido un cliz
di gracias y dijo: "Tomadlo y repartoslo.
18 Porque, os digo, desde ahora no bebo del fru1. La Pascua se llamaba tambin "fiesta de los
zimos" porque durante toda la octava se coma
panes sin levadura, los que en griego se llaman
zimos. Cf. 13, 21 y nota.
5. Vase Mat. 26, 14 ss.; Marc. 14, 10 s. La
suma convenida fu de ireinta monedas de plata, pre*
co de un esclavo. El profeta lo llama "el lindo
precio en que me estimaron' (Zac. 11, 12 s. y nota).
7. Vase Mat. 26, 17 ss.; Marc. 14, 12 ss.; Juan
13, 1 ss.
8. Las palabras "para que la podamos comer"
insinan tal vez que, si ellos no la comen hoy, ma*
ana ser demasiado tarde. Es, pues, natural que
tenga l mismo la iniciativa de los preparativos para
esa cena anticipada. Vase Mat. 26, 17; Juan 18,
28 y nota.
16. Cf. Juan 21, 19; Becdo. 1, 3 y notas.
17. Este cliz que entrega antes de la Cena (dato
exclusivo de Lucas) parece ser como un brindis es*
pecial de despedida, pues consta por lo que sigue
( v. 20) y por Mat. 26, 27 y Marc. 14, 23, que la
consagracin del vino se hizo despus de la del pan
y tambin despus de cenar. Cf. S. 115, 13 Y nota.

to de la vid hasta que venga el reino de Dios."


(1Yhabliendoot9m)py gracis,
rompi, y les di diciendo: "Este es el cuerpo
mo, el que se da para vosotros. Haced esto
en memoria ma." 20 Y asimismo el cliz, despus que hubieron cenado, diciendo: "Este
cliz es la nueva alianza en mi sangre, que se
derrama para vosotros. 21Sin embargo, ved:
la mano del que me entrega est conmigo a la
mesa. 22Porque el Hijo del hombre se va,
segn lo decretado, pero ay del hombre por
quien es entregado!" 23 Y se pusieron a preguntarse entre s quin de entre ellos sera
el que iba a hacer esto.
DISPUTA ENTRE LOS APSTOLES. 24 Hubo tambin entre ellos una discusin sobre quin de
ellos pareca ser mayor. 25Pero l les dijo:
"Los reyes de las naciones les hacen sentir su
dominacin, y los que ejercen sobre ellas el
poder son llamados bienhechores. 26No as
vosotros; sino que el mayor entre vosotros sea
como el menor; y el que manda, como quien
sirve. 27 Pues quin es mayor, el que est
sentado a la mesa, o el que sirve? No es
acaso el que est sentado a la mesa? Sin embargo, Yo estoy entre vosotros como el sirviente. 28Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas. 29 Y Yo os con
fiero dignidad real como mi Padre me la ha
conferido a M, 30 para que comis y bebis
a mi mesa en mi reino, y os sentis sobre tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.
,

JESS PREDICE LA NEGACIN D PEDRO. 31

Simn

19. Di gracias: en griego eujaristesas, de donde


el nombre de Eucarista. "Dar gracias tiene un sentido particular de bendicin" (Pirot). Este es mi
cuerpo* El griego dice: esto es mi cuerpo, y as
tambin Fillion, Buzy, Pirot, etc. Tuto es neutro y
se traduce por esto, debiendo observarse sin embargo
que cuerpo en griego es tambin neutro (to soma).
Que se da: otros: que es dado (cf. v. 22). "Su cuer-

po es dado para ser inmolado, y esto en provecho


de los discpulos" (Pirot). Cf. 24, 7; Mat. 16, 21;
17, 12; Juan 10, 17 s.; Is, 53, 7.
20. Tres son las instituciones de la doctrina ca.
tlica que aqu se apoyan: 19, el sacramento de la
Eucarista; 29, el sacrificio de la Misa; 39, el
sacerdocio. Vase Mat. 26, 26-29; Marc. 14, 22-25 y
nota; I Cor. 11, 23 ss*; Hebr. caps. 5-10 y 13, 10.
24 ss. Vase Mat. 18, 1 s.; 20, 25 ss.; Marc. 10,
42 ss. En el momento ms sagrado, estn disputando los apstoles sobre una prioridad tan
vanidos!SlceadEsprituSno
Pentecosts van a comprender el carcter de su
misln en "este siglo malo" (Gl. 1, 4), tan distinta
de los ministros de un rey actual (v* 25). Cf. Juan
15, 18 ss.
25* Bienhechores, en griego Evergetes, ttulo de
varios reyes de Egipto y Siria.
27. !Como el sirvienle! No podemos pasar por
alto esta palabra inefable del Hijo de Dios, sin
postrarnos con la frente pegada al polvo de la ms
profunda humillacin y suplicarle que nos libre de
toda soberbia y de la abominable presuncin de ser
superiores a nuestros hermanos, o de querer tiranizarlos, abusando de la potestad que sobre ellos hemos
recibido del divino Sirviente. Cf. Mat* 23, 11; Filip.
2, 7 s* y nota; I Pedro 5, 3; II Cor. 10, 8; III
luan 9 s*
29 s. Vase v* 16 y 18; Mat. 26, 29; Apoc* 2, 27 s.;
3, 21; 20, 4*

Simn, mira que Satans os ha reclamado para


zarandearon como se hace con el trigo. 32Pero
Yo he rogado por ti, a fin de que tu fe no
desfallezca. Y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos. 33Pedro le respondi: "Seor, yo estoy pronto para ir contigo a la
crcel y a la muerte." 34Mas l le dijo: "Yo
te digo, Pedro, el gallo no cantar hoy, hasta
que tres veces hayas negado conocerme." Y35
les dijo: "Cuando Yo os envi sin bolsa, ni
alforja, ni calzado, os falt alguna cosa?"
Respondieron: "Nada." 3Y agreg: "Pues bien,
ahora, el que tiene una bolsa, tmela consigo,
e igualmente la alforja; y quien no tenga, venda su manto y compre una espada. 37Porque
Yo os digo, que esta palabra de la Escritura
debe todava cumplirse en M: Y ha sido
contado entre los malhechores. Y as, lo que
a M se refiere, toca a su fin." 38Le dijeron:
"Seor, aqu hay dos espadas." Les contest:
"Basta".
GETSEMAN. 39 Sali y march, como de costumbre, al Monte de los Olivos, y sus discpulos lo acompaaron. "Cuando estuvo en
ese lugar, les dijo: "Rogad que no entris en
tentacin." .ny se alejoo de ellos a distancia
como de un tiro de piedra, 42y, habindose
arrodillado, or as: "Padre, si quieres, aparta
32. Una vez convertido: Enseanza fundamental
para todo apostolado: nadie convertir a otro si no es
l mismo un "convertido", pues nadie puede dar lo
que no tiene. Vase las claras palabras de Cristo a
Nicodemo, segn las cuales el ser Su discpulo implica nada menos que un nuevo nacimiento. Cf Juan 3,
13 ss. y nota*
33. Jess acaba de decirle que an precisa convertirse (cosa que slo har el Espritu en Pentecosts),
pero l pretende saber ms y se siente ya seguro de
si mismo. De ah la tremenda cada y humillacin*
Vase la inversa en Mat, 6, 13 y nota.
34. Vase Mat. 26, 33-35; Marc. 14, 29-31; Juan
13, 38.
36 s. Compre una espada: Jess est hablando de
las persecuciones (v. 37). Ellos no las tuvieron en
vida de l (v. 35) porque l los guardaba y no Perdi
ni uno (Juan 17, 12). Ahora l ser tratado como criminal (v. 37); lo mismo lo sern sus discpulos (Juan
15, 18 ss.; 16, 1 s.) hasta que l vuelva en su Reino
glorioso (cf. 13, 35; 23, 42), por lo cual necesitan
un arma. Cul es? Pedro tena una espada y cuando
la us, l se lo reproch (v. 51; Mat. 26, 52; Juan 18,
11); luego no es sa la buena espada, ni ella lo libr
de abandonar a su Maestro en la persecucin (Mat.
26, 36 y nota; cf. Mat. 13, 21), y negarlo muchas veces (vv. 54 ss*). San Pablo nos explica que nuestra
arma en tales casos es la espada del espritu: la Palabra de Dios (EL 6, 17), la que el mismo Jess us
en las tentaciones (Mat. 4, 10 y nota). La enseanza
que l nos da aqu es la misma, como la confirma en
Mat. 26, 41 y Juan 6, 63. No es de acero la espada
que l vino a traer segn Mat. 10, 34* El basta (v. 38)
no se refiere, pues, a que basten dos espadas. Es un
basta ya, acompaado, dice S. Cirilo de Alejandra,
con una sonrisa triste al ver que nunca le entendan
sino carnalmente* Pirot, citando a Lagrange concordante can esta opinin, agrega al respecto: "Bonifacio VIII en la bula Unam Sanctam interpret las dos
espadas como de la autoridad espiritual y de la autoridad temporal (E. D. 469); es sabido que en las definiciones los considerandos no estn garantidos por la
infalibilidad."
38. Sobre el ofrecimiento de espadas vase Mat. 26,
56 v nota.

de M este cliz, pero no se haga mi voluntad,


sino la tuya." 4Y se le apareci del cielo un
ngel y lo confortaba. Y entrando en agona, oraba sin cesar. Y su sudor fu como gotas de sangre, que caan sobre la tierra.
4u5an se levant de la oracin, fu a sus discCdo
pulos, y los hall durmiendo, a causa de la
tristeza. "Y les dijo: "Por qu dorms? Levantaos y orad, para que no entris en tentacin."

que te golpe?" "Y proferan contra l muchas otras palabras injuriosas.

ANTE EL SANHEDRN. "Cuando se hizo de da,


se reuni la asamblea de los ancianos del pueblo, los sumos sacerdotes y escribas, y lo hicieron comparecer ante el Sanhedrn, 67 diciendo:
"Si T eres el Cristo, dnoslo." Mas les respondi: "Si os hablo, no me creeris, 68y si
os pregunto, no me responderis. 69Pero desde
EL BESO DE JUDAS. 47 Estaba todava hablando, ahora el Hijo del hombre estar sentado a la
cuando lleg una tropa, y el que se llamaba diestra del poder de Dios." "Y todos le preJudas, uno de los Doce, iba a la cabeza de guntaron: "Luego eres T el Hijo de Dios?"
ellos', y se acerc a Jess para besarlo. "Jess Les respondi: "'Vosotros lo estis diciendo: Yo
le dijo: "Judas, con un beso entregas al Hijo soy." 71 Entonces dijeron: "Qu necesidad tedel Hombre?" "'Los que estaban con l, vien- nemos ya de testimonio? Nosotros mismos acado lo que iba a suceder, le dijeron: "Seor, bamos de orlo de su boca."
golpearemos con la espada?" "Y uno de ellos
di un golpe al siervo del sumo sacerdote, y
CAPITULO XXIII
le separ la oreja derecha. 51 Jess, empero,
JESS ANTE PILATO Y HERODES. 1Entoces,lrespondi y dijo: "Sufrid an sto"; y tocando la oreja la san. "Despus Jess dijo a los vantndose toda la asamblea, lo llevaron a
que haban venido contra l, sumos sacer- Pilato; 2y comenzaron a acusarlo, diciendo:
dotes, oficiales del Templo y ancianos: "Cmo "Hemos hallado a este hombre soliviantando
contra un ladrn salisteis con espadas y palos? a nuestra nacin, impidiendo que se d tributo
"Cada da estaba Yo con vosotros en el Tem- al Csar y diciendo ser el Cristo Rey." 3Pilato
plo, y no habis extendido las manos contra lo interrog y dijo: "Eres T el rey de los
M. Pero sta es la hora vuestra, y la potes- judos?" Respondile y dijo: "T lo dices."
tad de la tiniebla."
4Pilato dijo a los sumos sacerdotes y a las
turbas: "No hallo culpa en ste hombre."
lo pren 5 Pero aqullos insistan con fuerza, diciendo:
LA NEGACIN DE PEDRO. 54 Entonces
dieron, lo llevaron y lo hicieron entrar en la "l subleva al pueblo enseando por toda la
casa del Sumo Sacerdote. Y Pedro segua de Judea, comenzando desde Galilea, hasta aqu."
lejos. "Cuando encendieron fuego en medio 6 A estas palabras, Pilato pregunt si ese homdel patio, y se sentaron alrededor, vino Pedro bre era galileo. 7Y cuando supo que era de
a sentarse entre ellos. "Mas una sirvienta lo la jurisdiccin de Herodes, lo remiti a Herovi sentado junto al fuego y, fijando en l su des, que se encontraba tambin en Jerusaln,
mirada; dijo: "Este tambin estaba con l." 571 en aquellos das.
lo neg, diciendo: "Mujer, yo no lo conozco." 8 Herodes, al ver a Jess, se alegr mucho,
58 Un poco despus, otro lo vi y le dijo: "T
porque haca largo tiempo que deseaba verlo
tambien ers de ellos." Pero Pedro dijo: "Hom- por lo que oa decir de l, y esperaba verle
bre, no lo soy." "Despus de un intervalo hacer algn milagro. 9Lo interrogo con derrocomo de una hora, otro afirm con fuerza: che de palabras, pero l no le respondi nada.
"Ciertamente, ste estaba con l; porque es "Entretanto, los sumos sacerdotes y los escritambin un galileo." "Mas Pedro dijo: "Hom- 1bas
Hero*
estaban all, acusndolo sin tregua.
bre, no s lo que dices." Al punto, y cuando
66 s. Vase Mat. 26, 63-69; Marc. 14, 61-64; Juan
l hablaba todava, un gallo cant. 61Y el
19-21.
Seor se volvi para mirar a Pedro, y Pedro 18,71*
Los judos consideraban la respuesta de Jess
se acord de la palabra del Seor, segn lo como blasfemia, la que segn la Ley de Moiss acahaba dicho: "Antes que el gallo cante hoy, rreaba la pena capital.
2. Ahora le acusan de sedicin, siendo que le hat me negars tres veces." "Y sali fuera y
ban condenado por blasfemia. A la malicia se agrega
llor amargamente. 63Y los hombres que lo, la
mentira.
tenan (a Jess), se burlaban de l y lo gol4. No halla culpa, porque Jess le ha dicho (en
peaban. 64Y habindole velado la faz, le pre- Juan 18, 36) que su reino no es de este mundo. De lo
contrario,
al orlo as proclamarse rey, Pilato lo haguntaban diciendo: "Adivina! Quin es el
44. Cf. Mat* 26, 36 s.; Marc* 14, 26 ss. Fu, como
dice San Bernardo, un llanto de lgrimas y sangre,
que brotaba no solamente de los ojos, sino tambin
de todo el cuerpo del Redentor. Ntese que el dato
del sudor de sangre y del ngel es propio de Lucas
Proviene tal vez de una revelacin especial hecha a
S. Pablo. Puede verse una referencia en las lgrimas
de Hebr. 5, 7.
47 ss. Vase Mat. 26, 47-57; Marc. 14, 43-53; Juan
18, 2-13.
55 ss. Vase Mat. 26, 69.75; Marc. 14, 66-72; Juan
18, 16-18 y 25-27.
62. Sobre la calda de Pedro, cf. v. 33 y nota.

bra considerado culpable como opositor al Csar.


7. As Pilato crea poder librarse del apuro. Por
tener su domicilio en Cafarnam. Jess era sbdito de
Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, el cual estaba
en Jerusaln para la fiesta de Pascua. ste era hijo
de Herodes el Grande (Mat. 2, 3) y to de Herodes
Agripa I, que hizo matar a Santiago el Mayor (Hech*
12, 1 ss*), y cuyo ,hijo, el "rey Agripa" (II) escuch
a Pablo en Hech. 25, 13 ss.
9. Jess no responde palabra al rey adltero y homicida, que slo por curiosidad quiere ver un milagro. Lo visten con una ropa resplandecienle para
burlarse de l; segn S. Buenaventura, para calificarlo
de loco o tonto.

des lo despreci, lo mismo que sus soldados;


burlndose de l, psole un vestido resplandeciente y lo envi de nuevo a Pilato. 12 Y he
aqu que en aquel da se hicieron amigos
Herodes y Pilato, que antes eran enemigos.

Jess, volvindose hacia ellas, les dijos: "Hijas


de Jerusaln, no lloris por M, sino llorad
por vosotras mismas y por vuestros hijos, 29porque vienen das, en que se dir: Felices las
estriles y las entraas que no engendraron, y
los pechos que no amamantaron! 36 Entonces se
BARRABS Y JESS. 13 Convoc, entonces, Pi- pondrn a decir a las montaas: Caed sobre
lato a los sumos sacerdotes, a los magistrados nosotros, y a las colinas: ocultadnos. P3orq1ue
y al pueblo, 14y les dijo: "Habis entregado a si esto hacen con el leo verde, qu ser del
mi jurisdiccin este hombre como que andaba seco?"
sublevando al pueblo. He efectuado el interrogatorio delante vosotros y no he encontrado
LA CRUCIFIXIN. 32 Conducan tambin a otros
en l nada de culpable, en las cosas de que lo dos malhechores con l para ser suspendidos.
acusis. 15 Ni Herodes tampoco, puesto que "Cuando hubieron llegado al lugar llamado del
nos lo ha devuelto; ya lo veis, no ha hecho Crneo, all crucificaron a l, y a los malhenada que merezca muerte. 16 Por tanto, lo chores, uno a su derecha, y el otro a su izmandar castigar y lo dejar en libertad. quierda. 34 Y Jess deca: "Padre, perdnalos,
17 [Ahora bien, deba l en cada fiesta ponerles
porque no saben lo que hacen." Entretanto,
a uno en libertad.] 16 Y gritaron todos a una: hacan porciones de sus ropas y echaron suer"Qutanos a ste y sultanos a Barrabs."
tes. 35 Y el pueblo estaba en pie mirndolo, mas
B1arbsh9idoenclaus
los magistrados lo zaheran, diciendo: "A otros
sedicin en la ciudad y por homicidio. D20e
salv; que se salve a s mismo, si es el Cristo
nuevo Pilato les dirigi la palabra, en su deseo de Dios, el predilecto." 36 Tambin se burlaron
ellos
gritaron
ms
21Pero
de soltar a Jess.
de l los soldados, acercndose, ofrecindole
fuerte, diciendo: "Crucifcalo, crucifcalo!" vinagre y diciendo: 37"Si T eres el rey de
22 Y por tercera vez les dijo: "Pero qu mal
los judos, slvate a Ti mismo." 38 Haba, emha hecho ste? Yo nada he encontrado en l pero, una inscripcin sobre l, en caracteres
que merezca muerte. Lo pondr, pues, en li- griegos, romanos y hebreos: "El rey de los
bertad, despus de castigarlo." 23Pero ellos judos es ste."
insistan a grandes voces, exigiendo que l
fuera crucificado, y sus voces se hacan cada
EL BUEN LADRN. 39 Uno de los malhechores
vez ms fuertes. 24 Entoncs Pilato decidi que suspendidos, blasfemaba de l, diciendo: "No
dej
libre
al
se hiciese segn su peticin. 25 Y
eres acaso T el Cristo? Slvate a Ti mismo, y
que ellos pedan, que haba sido encarcelado a nosotros." "Contestando el otro lo reprenpor sedicion y homicidio, y entreg a Jess da y deca: "Ni aun temes t a Dios, estando
a la voluntad de ellos.
en pleno suplicio? n4ostr1,cjuYia;
porque recibimos lo merecido por lo que helo
llevaban,
echaron
Cuando
VIA CRUCIS. 20
mos hecho; pero ste no hizo nada malo." 4Y2
mano a un cierto Simn de Cirene, que vena dijo: "Jess, acurdate de m, cuando vengas
del campo, obligndole a ir sustentando la en tu reino." "Le respondi: "En verdad, te
cruz detrs de Jess. 27 Lo acompaaba una digo, hoy estars conmigo en el Paraso."
gran muchedumbre del pueblo, y de mujeres
que se lamentaban y lloraban sobre l. M28as
MUERTE DE JESS . 44 Era ya alrededor de la
16. Cf. v. 22. Vase Juan 19, 1 y nota; Hech. hora sexta, cuando una tiniebla se hizo sobre
toda la tierra hasta la hora nona, "eclipsndose
3, 13*
17. Este v. es probablemente una glosa tomada de
otro Evangelio. Vase Mat. 27, 15 s.; Marc. 15, 6 ss.;
Juan 18, 39 s.
18 s. Jess quiso agotar la humillacin hasta ser
pospuesto a un asesino. Haba tomado sobre s los
delitos de todos los hombres (cf. Ez. 4, 4 y nota) y
no le bast ser contado entre los malhechores (22, 37;
Is. 53, 12). Fu peor que ellos, "gusano y no hombre"
(S. 21, 6)* Cf. Filip. 2, 7 s. y nota. La idea de
nuestram dlzinecbmtapsr
que aceptando de buen grado, como merecido, ese
transioevlcmdnustroepcmils
gusanos de la "corrupcin" (Hech. 13, 36), Podemos
en espritu "asimilarnos a la muerte de l" (Filip. 3
10), que si no vi corrupcin en el sueo del sepulcro
(Henil. 2, 31; 13, 37), la sufri vivo en su cuerpo
santsimo escupido, desangrado y expuesto desnudo
entre dos patibularios, a la irrisin del pblico que a
verlo "meneaba la cabeza" (S. 21, 8), no de compa
Sin* sino de asco.
26. Del texto deducen algunos que la ayuda de
Cireneo no haca sino aumentar el peso de la Cruz
sobre el hombro del divino Cordero, al levantar detrs
de l la extremidad inferior. Vase Marc. 15, 21 y
nota.
28. La ltima amonestacin del Seor! Entre la.

mujeres que lloraban estaba quiz aquella "Vernica"


que, segn una antigua tradicin, alarg a Jess un
lienzo para limpiar su rostro. La misma tradicin
narra que tambin Mara, la santsima madre de Jess, acompaada de S. Juan, se encontr con su Hijo
en la va dolorosa.
31. El leo seco arde ms (Juan 15, 6). Si tanto
sufre el Inocente por rescatar la culpa de los hombres,
:qu no merecern los culpables si desprecian esa
Redencin? Vase Hebr. 6, 4 s.; 10, 26 ss.
33. Vase Mat. 27, 33; Marc. 15, 22; Juan 19, 17.
40 ss. Milagro de la gracia, que aprovecha este
"obrero de la ltima hora" (Mat. 20, 8 y 15) pasando directamente de la cruz al Paraso. Lo que valoriza
inmensamente la fe del buen ladrn es que su confesin se produce en el momento en que Jess aparece
vencido y deshonrado* Cf. 22, 38 y nota*
42. A esto observa Fillion: "El buen ladrn crea
en la inmortalidad del alma y en la resurreccin, y
reconoca a Jess como el Mesas-Rey. Por eso le peda encarecidamente un lugar en su Reino." Y aade:
"El Paraso representa aqu la parte de la morada
de los muertos (los limbos) donde habitaban las almas
de los elegidos, antes de la Ascensin de Jesucristo."
Cf. I Pedro 3, 19; 4, 6; Col. 1, 20.

el sol; y el velo del templo se rasg por el


medio. 46 Y Jess clam con gran voz: "Padre,
en tus manos entrego mi espritu." Y, dicho
esto, expir. 47E1 centurin, al ver lo ocurrido,
di gloria a Dios, diciendo: "Verdaderamente, este hombre era un justo!" 48 Y todas las
turbas reunidas para este espectculo, habiendo
contemplado las cosas que pasaban, se volvan
golpendose los pechos. "Mas todos sus conocidos estaban a lo lejos y tambin las mujeres que lo haban seguido desde Galilea mirando estas cosas.

llevando ls aromas que haban preparado. 2


Habiendo entrado, no encontraron el cuerpo
del Seor Jess. 4 Mientras ellas estaban perplejas por esto, he ah que dos varones de vestidura resplandeciente se les presentaron. 5Como
ellas estuviesen posedas de miedo e inclinasen
los rostros hacia el suelo, ellos les dijeron:
"Por qu buscis entre los muertos al que vive? 6No est aqu; ha resucitado. Acordaos
de lo que os dijo, estando an en Galilea: 7que
era necesario que el Hijo del hombre fuese entregado en manos de hombres pecadores, que
fuese crucificado y resucitara el tercer da."
8 Entonces se acordaron de sus palabras. Y de
vuelta del sepulcro, fueron a anunciar todo
esto a los Once y a todos los dems. E1ra0n
Mara la Magdalena, Juana y Mara la (madre)
de Santiago; y tambien las otras con ellas referan esto a los apstoles. "Pero estos relatos
aparecieron ante los ojos de ellos como un delirio, y no les dieron crdito. 12 Sin embargo
Pedro se levant y corri al sepulcro, y, asomndose, vi las mortajas solas. Y se volvi,
maravillndose de lo que haba sucedido.
3

LA SEPULTURA. 50 Y haba un varn llamado


Jos, que era miembro del Sanhedrn, hombre
bueno y justo 51 que no haba dado su asentimiento, ni a la resolucin de ellos ni al procedimiento que usaron, oriundo de Arimatea, ciudad de los judos, el cual estaba a la espera del
reino de Dios. 52 ste fu a Pilato y le pidi el
cuerpo de Jess. 53 Y habindolo bajado, lo
envolvi en una mortaja y lo deposit en un
sepulcro tallado en la roca, donde ninguno haba sido puesto. 54 Era el da de la Preparacin,
y comenzaba ya el sbado. 55Las mujeres venidas con l de Galilea, acompaaron (a Jos)
Los DISCPULOS DE Emas. 13 Y he aqu que,
y observaron el sepulcro y la manera cmo
fu sepultado Su cuerpo. 56 Y de vuelta, prepa- en aquel mismo da, dos de ellos se dirigan
raron aromas y ungento. Durante el sbado a una aldea, llamada Emas, a ciento sesenta
se estuvieron en reposo, conforme al precepto. estadios de Jerusaln. 14E iban comentando entre s todos estos acontecimientos. 15 Y sucedi
que, mientras ellos platicaban y discutan, Jess mismo se acerco y se puso a caminar con
ellos. 16 Pero sus ojos estaban deslumbrados
VI. RESURRECCIN
para que no lo conociesen. "Y les dijo: "Qu
Y ASCENSIN DE JESS
palabras son stas que tratis entre vosotros an(24,1 - 52)
dando?" 18 Y se detuvieron con los rostros entristecidos. Uno, llamado Cleofs, le responCAPITULO XXIV
di: "Eres T el nico peregrino, que estando
en Jerusaln, no sabes lo que ha sucedido en
LA RESURRECCIN. 1 Pero el primer da de la
semana, muy de maana, volvieron al sepulcro, ella en estos das?" 19 L es dijo: "Qu cosas?"
Y ellos: "Lo de Jess el Nazareno, que fu
46. El Salmo 30, de donde Jess toma estas pala- varn profeta, poderoso en obra y palabra delante de Dios y de todo el pueblo, 20 y cmo
bras, resulta as la oracin ideal para estar preparado
a bien morir.
lo entregaron nuestros sumos sacerdotes y nues47. Si la conversin del ladrn es el primer fruto tros magistrados para ser condenado a muerte,
de la muerte de Jess, la del cenlurin romano es el
y lo crucificaron. 21 Nosotros, a la verdad, essegundo; judo aqul, gentil ste.
49. A distancia los amigos y conocidos! Vase esto perbamos que fuera l, aquel que habra de
librar a Israel. Pero, con todo, ya es el tercer
anticipado en S. 87, 9*
50 ss* Vase Mat. 27, 57 ss.; Marc. 15, 42 ss*; Juan da desde que sucedieron estas cosas. 22 Y toda19, 38 ss.
va ms, algunas mujeres de los nuestros, nos
51 ss* Jos de Arimatea fu miembro del Gran Consejo (Sanhedrn) que conden a Jess a la muerte. han desconcertado, pues fueron de madrugada
al sepulcro, 23y no habiendo encontrado su
En v. 52 s. da otra prueba de su intrpida fe en l.
No teme ni el odio de sus colegas ni el terrorismo de cuerpo se volvieron, diciendo tambin que ellas
los fanticos. Personalmente va a Pilato para pedir el
haban tenido una visin de ngeles, los que
cuerpo de Jess; personalmente lo descuelga de la
dicen que l est vivo. 24Algunos de los que
cruz, envolvindolo en una sbana; personalmente lo
coloca en su propio sepulcro, con la ayuda de Nicodemo (Juan 19, 39). El santo Sudario, que nos ha
conservado las facciones del divino Rostro, se venera
en Turn. Cf. Juan 20, 7 y nota.
54. El evangelista quiere expresar que ya estaba
por comenzar el sbado, el cual, como es sabido, empezaba al caer la tarde, y no con el da natural (vase
Gn. 1, 5, 8, etc.). El griego usa un verbo semejante
a alborear. pero cuyo sentido es simplemente comenzar.
1 s. Vase Mat. 28, 1 ss.; Marc. 16, 1 ss.; Juan
20, 1 y nota. Jess estuvo en el sepulcro desde la
noche del viernes hasta la madrugada del domingo.

9. Los Once: faltaba Judas, que se haba suicidado*


13. Ciento sesenta esladios: o sea unos 30 kms*,
distancia que corresponde a la actual Amws* En al*
gunos cdices se lee "sesenta", en vez de "ciento sesenta", lo que di lugar a buscar, como posible escenario de este episodio, otros lugares' en las proximidades de Jerusaln (El Kubeibe y Kalone).
23. Gran misterio es ver que Jess resucitado, le*
jos de ser an glorificado sobre la tierra (cf. Hecb*
1, 6), sigue luchando con la incredulidad de sus Propios discpulos. f. Juan 21, 9 y nota.

halronpiedsmalpucro.

estn con nosotros han ido al sepulcro, y han


encontrado las cosas como las mujeres haban
dicho; pero a l no lo han visto." E2nto5ces
les dijo: ";Oh hombres sin inteligencia y tardos
de corazn para creer todo lo que han dicho
los profetas! 26 No era necesario que el Cristo
sufriese as para entrar en su gloria?" comenzando p*****
comenzando por Moiss, y por todos los profetas,
le hizo hermenutica de lo que en todas las Escrituras haba acerca de l. 28Se aproximaron
a la aldea a donde iban, y l hizo ademn de ir
ms lejos. "Pero ellos le hicieron fuerza, diciendo: "Qudate con nosotros, porque es tarde, y ya ha declinado el da." Y entr para
quedarse con ellos. "Y estando con ellos a la
mesa, tom el pan, lo bendijo, lo parti y les
di. "Entonces los ojos de ellos fueron abiertos y lo reconocieron; mas l desapareci de su
vista. "Y se dijeron uno a otro: "No s verdad que nuestro corazn estaba ardiendo dentro de nosotros, mientras nos hablaba en el
camino, mientras nos abra las Escrituras?"
JESS SE APARECE A LOS ONCE. "Y levantndose en aquella misma hora, se volvieron a
Jerusaln y encontraron reunidos a los Once
y a los dems, "los cuales dijeron: "Realmente
resucit el Seor y se ha aparecido a Simn."
35Yeloscntarquhbpsdoen
el camino, y cmo se hizo conocer de ellos en
la fraccin del pan. "An estaban hablando de
esto cuando l mismo se puso en medio de ellos
diciendo: "Paz a vosotros." "Mas ellos, turbados y atemorizados, crean ver un espritu. "l
entonces les dijo: "Por qu estis turbados? y
por qu se levantan dudas en vuestros corazones? "Mirad mis manos y mis pies: soy Yo
mismo. Palpadme y ved que un spritu no
tiene carne ni husos, como veis que Yo ten-.
go." "Y diciendo esto, les mostr sus manos
y sus pies. "Como an desconfiaran, de pura
26 s. Les mostr cmo las profecas y figuras se referan tambin a su primera venida doliente (cf. Is. 53;
Salmos 21 y 68, etc.). porque ellos slo pensaban en
la venida del Mesas glorioso. Cf. Hech. 3, 22 y nota.
30. Pirot hace notar que ha sido abandonada la
opinin de que esta fraccin del pan fuese la Eucarista.
32. Felicidad que hoy est a nuestro alcance (cf.
v. 45 y nota). "La inteligencia de las Escrituras pro.
duce tal deleite que el alma se olvida no slo del mun
do. sino tambin de s misma" (Santa Angela de
Foligno).
36. Vase Marc. 16, 14; Juan 20, 19.
41. No lo dice por tener hambre, sino para con*

alegra, y se estuvieran asombrados, les dijo:


"Tenis por ah algo de comer?" 42 Le dieron
un trozo de pez asado. "Lo tom y se lo comi a la vista de ellos.
DESPEDIDA Y ASCENSIN. 44 Despus les dijo:
"Esto es aquello que Yo os deca, cuando estaba todava con vosotros, que es necesario que
todo lo que est escrito acerca de M en la Ley
de Moises, en los Profetas y en los Salmos se
cumpla." "Entonces les abri la inteligencia
para que comprendiesen las Escrituras. "Y les
dijo: "As estaba escrito que el Cristo sufriese
y resucitase de entre los muertos al tercer da,
47 y que se predicase, en su nombre el arrepentimiento y el perdn de los pecados a todas las
naciones, comenzando por Jerusaln. "Vosotros sois testigos de estas cosas. "Y he aqu
que Yo envo sobre vosotros la Promesa de mi
Padre. Mas vosotros estaos quedos en la ciudad
hasta que desde lo alto seis investidos de fuerza. 50 Y los sac fuera hasta frente a Betania y,
alzando sus manos, los bendijo. "Mientras los
bendeca, se separ de ellos y fu elevado hacia
el cielo. "Ellos lo adoraron y se volvieron a
Jerusaln con gran gozo. "Y estaban constantemente en el Templo, alabando y bendiciendo
a Dios.
vencerlos de que tena un cuerpo real. Y lo confirma
comiendo ante sus ojos. Cf. Juan 21, 9 y nota.
45. Vemos aqu que la inteligencia de la Palabra
de Dios es obra del Espritu Santo en nosotros, el cual
la da a los humildes y no a los sabios (10, 31). Vase
v. 32; S. 118, 34 y nota.
46. Vase v. 7; Mat. 26, 25; Is. 35, 5 y notas.
47. Vase Mat. 10, 6 y nota.
49. Esa "Promesa" del Padre es el Espritu Santo,
segn lo refiere el mismo Lucas en Hech. 1, 4. Vase
3, 16; Mat. 3, 11; Marc. 1, 8; Juan 1, 26; 14, 26.
50 s* Esta bendicin de despedida de Jess no es
sino un "hasta luego" (Juan 16, 16 s. y nota), porque l mismo dijo que iba a prepararnos un lugar en
la casa de su Padre, y volvera a tomarnos para estar
siempre juntos (Juan 14, 2 s.). San Locas contina
este relato de la Ascensin en los Hechos de los Apstoles, para decirnos que, segn anunciaron entonces
los ngeles, Jess volver de la misma manera que
se fui, esto es, en las nubes (Hech. 1, 11 y nota).
Entonces terminarn de cumplirse todos esos anuncios
de que habla Jess en el v. 44, para cuyo entendimiento hemos de pedirle que nos abra la inteligencia
como hizo aqu con los apstoles (v. 45).
53. En el Templo: El mismo de Jerusaln (cf.
Hech. 3, 1) cuyo culto continu hasta su destruccin
por los romanos el ao 70, despus del anuncio hecho
por San Pablo a Israel en Hech. 28, 25 ss. Cf. Hebr.
8, 4 y nota.

EVANGELIO DE N. S. JESUCRISTO SEGN SAN JUAN


NOTA INTRODUCTORIA

San Juan, natural de Betsaida de Galilea,

fu hermano de Santiago el Mayor, hijos am-

en el principio, junto a Dios: 3Por l, todo fu


hecho, y sin l nada se hizo de lo que ha
sido hecho. 4En l era la vida, y la vida era la
luz de los hombres. 5Y la luz lude en las tinieblas, y las tinieblas no la recibieron. 8Apareci
un hombre, enviado de Dios, que se llamaba
Juan. 7 l vino como testigo, para dar testimonio acerca de la luz, a fin de que todos creyesen por l. 9 l no era la luz, sino para dar testimoIIio acerca de la luz. 9La verdadera luz,
la que alumbra a todo hombre, vena a este
mundo. 10 l estaba en el mundo; por l, el
mundo haba sido hecho, y el mundo no lo
conoci. 11 l vino a lo suyo, y los suyos no
lo recibieron. "Pero a todos los que lo recibieron, les di el poder de llegar a ser hijos de
Dios: a los que creen en su nombre. L1o3s
cuales no han nacido de la sangre, ni del deseo
de la carne, ni de voluntad de varn, sino de
Dios. 14 Y el Verbo se hizo carne, y puso su
morada entre nosotros y nosotros vimos su
gloria, gloria como del Unignito del
Padre-lnogciyvrda.

bos de Zebedeo, y de Salom, hermana de la


Virgen Santsima. Siendo primeramente discpulo de San Juan Bautista y buscando con todo corazn el reino de Dios, sigui despus
a Jess, y lleg a ser pronto su discpulo predilecto. Desde la Cruz, el Seor le confi su
Santsima Madre, de la cual Juan, en adelante,
cuid como de la propia.
Juan era aquel discpulo "al cual Jess amaba" y que en la ltima Cena estaba 'recostado
sobre el pecho de Jess" ( Juan 13, 23), como
amigo de su corazn y testigo ntimo de su
amor y de sus penas.
Despus de la Resurreccin se qued Juan en
Jerusaln como una de las "columnas de la Iglesia" (Gl. 2, 9), y ms tarde se traslad a feso
del Asia Menor. Desterrado por el emperador
Domiciano (81-95) a la isla de Patmos, escribi
all el Apocalipsis. A la muerte del tirano pudo
regresar a f eso, ignorndose la fecha y todo
detalle de su muerte (cf. Juan 21, 23 y nota).
Adems del Apocalipsis y, tres Epstolas,
compuso a fines del primer siglo, es decir, unos I. PREPARACIN PARA LA VIDA
30 aos despus de los Sinpticos y de la cada
PBLICA DE JESS
del Templo, este Evangelio, que tiene por ob(1,15-51)
jeto robustecer la fe en la mesianidad y divinidad de Jesucristo, a la par que sirve para com- TESTIMONIO DEL BAUTISTA. 1 Juan da testipletar los Evangelios anteriores, principalmente monio de l, y clama: "De ste dije yo: El que
desde el punto de vista espiritual, pues ha sido viene despus de m, se me ha adelantado porllamado el Evangelista del amor.
Su lenguaje es de lo ms alto que nos ha
5. No la recibieron: Sentido que concuerda con los
legado la Escritura Sagrada, como ya lo mues- vv. 9 ss.
6. Apareci un hombre: Juan Bautista. Vase v. 15
tra el prlogo, que, por la sublimidad sobre- y 19
ss.
natural de su asunto, no tiene semejante en la
9. Aqu comienza el evangelista a exponer el misliteratura de la Humanidad.
terio de la Encarnacin, y la trgica incredulidad de

PRLOGO
(1, 1 -14)
CAPITULO I
En el principio el Verbo era, y el Verbo
era junto a Dios, y el Verbo era Dios. 2 l era,
1

1 ss. Juan es llamado el guila entre los evangelistas, por la sublimidad de sus escritos, donde Dios nos
revela los ms altos misterios de lo sobrenatural. En
los dos primeros versos el guila gira en torno a la
eternidad del Hijo (Verbo) en Dios. En el principio:
Antes de la creacin, de toda eternidad, era ya el
Verbo; y estaba con su Padre (14, 10 s.) siendo Dios
como l. Es el Hijo Unignito, igual al Padre, consubstancial al Padre, coeterno con l, omnipotente,
omnisciente, infinitamente bueno, misericordioso, santo
Y justo como lo es el Padre, quien todo lo cre por
medio de l (v. 3).

Israel, que no lo conoci cuando vino para ser la luz


del mundo (1, 18; 3, 13), Venga: As tambin Pirot.
Literalmente: estaba viniendo (n erjmenon). Cf. 11,
27 y nota.
12. Hijos de Dios: "El misericordiossimo Dios de
tal modo am al mundo, que di a su Hijo Unignito
(3, 16); y el Verbo del Padre Eterno, con aquel mis.
mo nico amor divino, asumi de la descendencia de
Adn la naturaleza humana, pero inocente y exenta de
toda mancha, para que del nuevo y celestial Adn se
derivase la gracia del Espritu Santo a todos los hijos
del primer padre" (Po XII, Encclica sobre el Cuerpo
Mstico).
13. Sino de Dios: ,Claramente se muestra que esta
filiacin ha de ser divina (cf. Ef. 1, 5 y nota), mediante un nuevo nacimiento (3, 3 ss.), para que no
se creyesen tales por la sola descendencia carnal de
Abrahn. Vase 8, 30-59.
14. Se hizo carne: El Verbo que nace eternamente
del Padre se dign nacer, como hombre, de la Virgen
Mara, por voluntad del Padre y obra del Espritu
Santo (Luc. 1, 35). A su primera naturaleza, divina,
se aadi la segunda, humana, en la unin hiposttica.
Pero su Persona sigui siendo una sola: la divina y
eterna Persona del Verbo (v. 1). As se explica el

que l exista antes que yo." 16 Y de su plenitud


hemos recibido todos, a saber, una gracia correspondiente a su gracia. "Porque la Ley
fu dada por Moiss, pero la gracia y la verdad han venido por Jsucristo. "Nadie ha
visto jams a Dios; el Dios, Hijo nico, que
es en el seno del Padre, se le ha dado a
conocer.
"Y he aqu el testimonio de Juan, cuando
lbs judos enviaron a l, desde Jerusaln, sacerdotes y levitas para preguntarle: "Quin eres
t?" 20 l confes y no neg; y confes: "Yo
no soy el Cristo." 21 Le preguntaron: "Entonces qu?Eres t Elas?" Dijo: "No lo soy."
"Eres' el Profeta?' Respondi: "No." "Le dijeron entonces: "Quin eres t? para que demos una respuesta a los que nos han enviado.
Qu dices de ti mismo?" 23 l dijo: "Yo soy
la voz de uno que dama en el desierto: Enderezad el camino del Seor, como dijo el profeta Isaas." 24Haba tambin enviados de entre
los fariseos. 25 Ellos le preguntaron: "Por qu,
pues, bautizas, si no eres ni el Cristo, ni Elas,
ni el Profeta?" "Juan les respondi: "Yo, por
v. 15. Cf. v. 3 s. Vimos su gloria: Los apstoles vieron la gloria de Dios manifestada en las obras todas
de Cristo. Juan, con Pedro y Santiago, vi a Jess
resplandeciente de gloria en el monte de la Transfiguracin. Vase Mat. 16, 27 s.; 17, 1 ss.; II Pedr.
1, 16 ss. Marc. 9, 1 ss.; Luc. 9, 20 ss.
16. Es
' decir que toda nuestra gracia procede de la
Suya, y en l somos colmados, como ensea S. Pablo
(Col. 2, 9 s.). Sin l no podemos recibir absolutamente
nada de la vida del Padre (15, 1 ss.). Pero con l
podemos llegar a una plenitud de vida divina que corresponde a la plenitud de la divinidad que l posee.
Cf. II Pedro, 1, 4.
17. La gracia superior a la Ley de Moiss, se nos
da gratis por los mritos de Cristo, para nuestra justificacin. Tal es el asunto de la Epstola a los G
latas.
18. Por aqu vemos que todo conocimiento de Dios
o sabidura de Dios (eso quiere decir teosofa) tiene
que estar fundado en las palabras reveladas por l, a
quien pertenece la iniciativa de darse a conocer, y
no en la pura investigacin o especulacin intelectual del hombre. Cuidmonos de ser "tesofos". prescindiendo de estudiar a Dios en sus propias palabras
y formndonos sobre l ideas que slo estn en nuestra imaginacin. Vase el concepto de S. Agustn en
la nota de 16, 24.
19. Sacerdotes y levitas: Vase Ez. 44, 15 y nota.
Cf. Luc. 10, 31 s.
20. Muchos identificaban a Juan con el Mesas o
Cristo; por eso el fiel Precursor se anticipa a desvirtuar tal creencia. Observa S. Crisstomo que la pregunta del v. 19 era capciosa y tena por objeto inducir
a Juan a declararse el Mesas, pues ya se proponan
cerrarle el paso a Jess.
El Profeta: Falsa interpretacin judaica de Deut.
18, 15, pasaje que se refiere a Cristo. Cf. 6, 14 s.
26. Yo bautizo con agua: Juan es un profeta como
los anteriores del Antiguo Testamento, pero su vaticinio no es remoto como el de aqullos, sino inmediato.
Su bautizo era simplemente de contricin y humildad
para Israel (cf. Heoh. 19, 2 ss. y nota), a fin de qu
reconociese, bajo las apariencias humildes, al Mesas
anunciado como Rey y Sacerdote (cf. Zac. 6, 12 s. y
nota), como no tard en hacerlo Natanael (v. 49).
Pero para eso haba que ser como ste "un israelita
sin doblez" (v. 47). En cambio a los "mayordomos"
del v. 19, que usufructuaban la religin, no les convena que apareciese el verdadero Dueo, porque ent
tonces ellos quedaran sin papel. De ah su oposicin
apasionada contra Jess (segn lo confiesa Caifs en

mi parte, bautizo con agua; pero en medio de


vosotros est uno que vosotros no conocis,
27 que viene despus de m, y al cual yo no
soy digno de desatar la correa de su sandalia."
"Esto sucedi en Betania, al otro lado del Jordn, donde Juan bautizaba.
Los PRIMEROS DISCPULOS DE JESS. 29 AI da
siguiente vi a Jess que vena hacia l, y dijo:
"He aqu el cordero de Dios, que lleva el pecado del mundo. 30 ste es Aquel de quien yo
dije: En pos de m viene un varn que me ha
tomado la delantera, porque l exista antes
que yo. 31 Yo no lo conoca, mas yo vine a bautizar en agua, para , que l sea manifestado a
Israel." 32 Y Juan dio testimonio, diciendo: "He
visto al Espritu descender como paloma
del cielo, y se pos sobre l. 33Ahora bien, yo
no lo conoca, pero l que me envi a bautizar
con agua, me haba dicho: "Aquel sobre quien
vieres descender el Espritu y posarse sobre l,
se es el que bautiza en Espritu Santo." Y34
bien: he visto, y testifico que l es el Hijo de
Dios."
35 AI da siguiente, Juan estaba otra vez all,
como tambin dos de sus discpulos; 3 6 y fijando su mirada sobre Jess que pasaba, dijo: "He
aqu el Cordero de Dios." 37 Los dos discpulos,
oyndolo hablar (as), siguieron a Jess.
J3esu,voli8ndy queosgan,l
seguan,
dijo: "Qu queris?" Le dijeron:
que se traduce: Maestro, dnde moras?"
35 l les dijo: "Venid y veris." Fueron entonces y vieron dnde moraba, y se quedaron con
l ese da. Esto pasaba alrededor de la hora
dcima.
"Andrs, hermano de Simn Pedro, era uno
de los dos que haban odo (la palabra) de
Juan y que haban seguido (a Jess). 41 l encontro primero a su hermano Simn y le dijo:
"Hemos hallado al Mesas que se traduce:
"Cristo." "Lo condujo a Jesus, y Jess poniendo sus ojos en l, dijo: "T eres Simn,
hijo de Juan: t te llamars Kefas que se
traduce: Pedro." 43 AI da siguiente resolvi
partir para Galilea. Encontr a Felipe y le dijo: "Sgueme." Era Felipe de Betsaida, la
11, 47 ss.) y su odio contra los que crean en su venida (cf. 9, 22).
29. Juan es el primero que llama a Jess Cordero
de Dios. Empieza a descorrerle el velo. El cordero
que sacrificaban los judos todos los aos en la vspera de la fiesta de Pascua y cuya sangre era el signo
que libraba del exterminio (x. 12, 13), figuraba a
la Vctima divina que, cargando con nuestros pecados, se entregara "en manos de los hombres" (Luc.
9, 44), para que su Sangre "ms elocuente que la de
Abel" (Hebr. 12, 25), atrajese sobre el ingrato Israel
(v. 11) y sobre el mundo entero (11, 52) la misericordia del Padre, su perdn y los dones de su gracia
para los creyentes (Ef. 2. 4-8).
34. El Hijo de Dios: Diversos mss. y S. Ambrosio
dicen: el escogido (eklekts) de Dios. Cf. v. 45 y
nota.
40. El otro era el mismo lusos, el Evangelista. Ntese el gran papel que en la primera vocacin de los
apstoles desempea el Bautista (v. 37). Cf. v. 26 y
nota; Mat. 11, 13.
42. Vase Mat. 4, 18; 16, 18. Kefas significa en
arameo: roca (en griego Petros).

ciudad de Andrs y Pedro. "Felipe encontr


a Natanael y le dijo: "A Aquel de quien Moiss habl en la Ley, y tambin los profetas, lo
hemos encontrado: es Jess, hijo de Jos, de
Nazaret." 46 Natanael le replic: "De Nazaret puede salir algo bueno?" Felipe le dijo:
"Ven y ve." 47Jess vi a Natanael que se le
acercaba, y dijo de l: "He aqu, en verdad, un
israelita (sin doblez." 48 Djole Natanael: "De
dnde me conoces?" Jess le respondi: "Antes de que Felipe te llamase, cuando estabas
bajo la higuera te vi." 49 Natanael le dijo: "Rab, T eres el Hijo de Dios, T eres el Rey de
Israel." "Jess le respondi: "Porque te dije
que te vi debajo de la higuera, crees. Vers todava ms." 51 Y le dijo: "En verdad, en verdad
os digo: Veris el cielo abierto y a los ngeles
de Dios que suben y descienden sobre el Hijo
del hombre."

caciones de los judos, que contenan cada una


dos o tres metretas. 7 Jess les dijo: "Llenad
las tinajas de agua"; y las llenaron hasta arriba. 8 Entonces les dijo: "Ahora sacad y llevad
al maestresala"; y le llevaron. 9 Cuando el maes
tresala prob el agua convertida en vino, cuya
procedencia ignoraba aunque la conocan los
sirvientes que haban sacado el agua, llam al
novio "y le dijo: "Todo el mundo sirve primero el buen vino, y despus, cuando han
bebido bien, el menos bueno; pero t has conservado el buen vino hasta este momento."
"Tal fu el comienzo que di Jss a sus milagros, en Can de Galilea; y manifest su gloria,
y sus discpulos creyeron en l.

DEFENSA DEL TEMPLO. 12 Despus de esto descendi a Cafarnam con su madre, sus hermanos y sus discpulos, y se quedaron all no muchos das. "La Pascua de los judos estaba
prxima, y Jess subi a Jerusaln. "En el
Templo encontr a los mercaderes de bueyes,
II. VIDA PBLICA DE JESS
de ovejas y de palomas, y a los cambistas sen(2,1 - 12,50)
tados (a sus mesas). 15 Y haciendo un azote de
cuerdas, arroj del Templo a todos, con las
CAPITULO II
ovejas y los bueyes; desparram las monedas
de los cambistas y volc sus mesas. "Y a los
LAS BODAS DE CANA. 1 Al tercer da hubo
unas bodas en Can de Galilea y estaba all la vendedores de palomas les dijo: "Quitad esto
madre de Jess. 2 Jess tambin fu invitado a de aqu; no hagis de la casa de mi Padre un
estas bodas, como asimismo sus discpulos. 3Y mercado." 17 Y sus discpulos se acordaron de
llegando a faltar vino, la madre de Jesus le dijo: que est escrito: "El celo de tu Casa me devo"No tienen vino." 4 Jess le dijo: "Qu (nos ra." "Entonces los judos le dijeron: "Qu
va en esto) a M y a ti, mujer? Mi hora no ha seal nos muestras, ya que haces estas cosas?"
venido todava." 5 Su madre dijo a los sirvien- 18 Jess les respondi: 'Destruid este Templo,
tes: "Cualquier cosa que l os diga, hacedla." y en tres das Yo lo volver a levantar."
8 Haba all seis tinajas de piedra para las purifi- 20 Replicronle los judos: "Se han empleado cuarenta y seis aos en edificar este Templo, y
45. Natanael es muy probablemente el apstol Bar- T, en tres das lo volvers a levantar?" P2er1o
tolome. Felipe llama a Jess "hijo de Jos" porque l hablaba del Templo de su cuerpo. 22 Y cuantodos loe crean as: el misterio de la Anunciacin
do hubo resucitado de entre los muertos, sus
(Luc. 1, 26 ss.) y la Encarnacin del Verbo por obra
discpulos se acordaron de que haba dicho esdel Espritu Santo fu ocultado por Mara. Ello explica que fuese tan rudimentario el concepto de los
to, y creyeron a la Escritura y a la palabra que
discpulos sobre Jess (cf. v. 34 y nota). Segn ret Jesus haba dicho.
sulta de los sinpticos combinados con Juan, aqullos, 23 Mientras l estaba en Jerusaln, durante la
despus de una primera invitacin, se volvieron a sus
fiesta de Pascua, muchos creyeron en su nomtrabajos y luego recibieron la definitiva vocacin al
apostolado (Mat. 4, 18-22; Marc. 1, 16-20; Luc. 5, bre, viendo los milagros que haca. "Pero Je8-11).
47. Las promesas del Seor son para los hombres
sin ficcin (S. 7, II ; 31, 11). Dios no se cansa de
insistir, en ambos Testamentos, sobre esta condicin
primaria e indispensable que es la rectitud de corazn,
o sea la sinceridad sin doblez (S. 25, 2). Es en realidad lo nico que l pide, pues todo lo dems nos lo
da el espritu Santo con su gracia y sus dones. De
ah la asombrosa benevolencia de Jess con los ms
grandes pecadores, frente a su tremenda severidad con
los fariseos, que pecaban contra la luz (Juan 3, 19)
o que oraban por frmula (Sant. 4, 8). De ah la
sorprendente revelacin de que el Padre descubre a
los nios lo que oculta a los sabios (Luc. 10, 21).
51. Algunos refieren esto a los prodigios que
continuamente les mostrara Jess (cf. Mat. 11, 4). Otros,
a su triunfo escatolgico.
4. Jess pone a prueba la fe de la Virgen, que fu
en ella la virtud por excelencia (19, 25 y nota; Luc.
1, 38 y 45) y luego adelanta su hora a ruego de su
Madre. Segn una opinin que parece plausible, esta
hora era simplemente la de proveer el vino, cosa que
hacan por turno los invitados a las fiestas nupciales,
que solan durar varios das.
6. Una ~treta contena 36,4 litros.

12. Entre los judos todos los parientes se llama.


ban hermanos (Mat. 12, 46 y nota). Jess no los tena y lo vemos confiar el cuidado de su madre a su
primo Juan (Juan 19, 26).
14. Estos mercaderes que profanaban la santidad
del Templo, tenan sus puestos en el atrio de los gentiles. Los cambistas trocaban las monedas corrientes
por la moneda sagrada, con la que se pagaba el tributo del Templo. Cf. Mat. 21, 12 s.; Marc. 11, 15 se.;
Luc. 19, 45 ss.
16. El evangelio es eterno, y no menos para nosotros que para aquel tiempo. Cuidemos, pues, de no
repetir hoy este mercado, cambiando simplemente las
palomas por velas o imgenes.
17. Cf. S. 68, 10; Mal. 3, 1-3.
18. A los ojos de los sacerdotes y jefes del Templo, Jess careca de autoridad para obrar como lo
hizo. Sin embargo, con un ademn se impuso a ellos,
y esto mismo fu una muestra de su divino poder,
como observa S. Jernimo.
19. Vase Mat. 26, 61.
24 s. Leccin fundamental de doctrina y de vida.
Cuando aun no estamos familiarizados con el lenguaje
del divino Maestro y de la Biblia en general, sorpren*

ss no se fiaba de ellos, porque a todos los


conoca, 29y1 no necesitaba de mformes acerca
del hombre, conociendo por s mismo lo que
hay en el hombre.
CAPTULO III
EL NUEVO NACIMIENTO POR LA FE. 1 Haba un
hombre de los fariseos, llamado Nicodemo,
de hallar constantemente cierto pesimismo, que parece excesivo, sobre la maldad del hombre. Porque
pensamos que han de ser muy raras las personas que
obran por amor al mal. Nuestra sorpresa viene de
ignorar el inmenso alcance que tiene el primero de
los dogmas bblicos: el pecado original. La Iglesia lo
ha definido en trminos clarsimos (Denz. 174-200).
Nuestra formacin, con mezcla de humanismo orgut
lloso y de sentimentalismo materialista, nos lleva a
confundir el orden natural con el sobrenatural, y a
pensar que es caritativo creer en la bondad del hombre, siendo as que en tal creencia consiste la hereja
pelagiana, que es la misma de Jean Jacques Rousseau,
origen de tantos males contemporneos. No es que el
hombre se levante cada da pensando en hacer el mal
por puro gusto., ES que el hombre, no slo est naturalmente entregado a su propia inclinacin depravada
(que no se borr con el Bautismo), sino que est
rodeado por el mundo enemigo del Evangelio, y ext
puesto adems a la influencia del Maligno, que lo encaa y le mueve al mal con apariencia de bien. Es el
misterio de la iniquidad", que S. Pablo explica en
II Tes. 2, 6. De ah que todos necesitemos nacer de
nuevo (3, 3 ss.) y renovarnos constantemente en el
espritu por el contacto con la divina Persona del
nico Salvador, Jess, mediante el don que l nos
hace de su Palabra y de su Cuerpo y su Sangre ret
dentora. De ah la necesidad constante de vigilar y
orar para no entrar en tentacin, pues apenas entrat
dos, somos vencidos. Jess nos da as una leccin de
inmenso valor para el saludable conocimiento y desconfianza de nosotros mismos y de los dems, y muestra los abismos de la humana ceguera e iniquidad, que
son enigmas impenetrables para pensadores y socilogos de nuestros das y que en el Evangelio estn
explicados con claridad transparente. Al que ha entendido esto, la humildad se le hace luminosa, deseable
y fcil. Vase el Magnficat (Luc. 1, 46 ss.) y el
S. 50 y notas.
1 s. Vino de noche: La sinceridad con que Nicode.
mo habla al Seor y la defensa que luego liar de l
ante los prepotentes fariseos (7, 50 ss.) no menos que
su piedad por sepultar al divino Ajusticiado (19,
39 ss.) cuando su descrdito y aparente fracaso era
total ante el abandono de todos sus discpulos y cuando ni siquiera estaba l vivo para agradecrselo, nos
muestran la rectitud y el valor de Nicodemo; por
donde vemos que al ir de noche, para no exponerse
a las iras de la Sinagoga, no le gua el miedo cobarde, como al discpulo que se avergenza de Jess
(Mat. 10, 33) o se escandaliza de l (Mat. 11, 6; 13,
21), sino la prudencia de quien no siendo an discpulo de Jess -pues ignoraba su doctrina-, pero
reconociendo el sello de verdad que hay en sus palabras (7, 17) y en sus hechos extraordinarios, y no vacilando en buscar a ese revolucionario, pese a su tremenda actitud contra la Sinagoga, en que Nicodemo
era alto jefe (y, 10), trata sabiamente de evitar el
intil escndalo de sus colegas endurecidos por la soberbia, los cuales, por supuesto, le habran obstaculizado su propsito. Igual prudencia usaban los cristianos ocultos en las catacumbas, y todos hemos de
recoger la prevencin, porque el discpulo de Cristo
tiene el anuncio de que ser perseguido (Luc. 6, 22;
Juan 15, 18 ss.; 16, 1 ss.) y Jess, el gran Maestro
de la rectitud, es quien pos ensea tambin esa prudencia de la serpiente (Mat. 10, 16 ss.) para que no
nos pongamos indiscretamente -o quiz por ostentosa
vanidad- a merced de enemigos que ms que nuestros
lo son del Evangelio. Muchos discpulos del Seor

principal entre los judos. 2 Vino de noche a


encontrarle y le dijo: "Rab, sabemos que has
venido de parte de Dios, como maestro, porque
nadie puede hacer los milagros que T haces,
si Dios no est con l." 3 Jesus le respondi: "En
verdad, en verdad, te digo, si uno no nace de
lo alto, no puede ver el reino de Dios."
4Nicodemlj:"Cpudenacrhomb,
siendo viejo? Puede acaso entrar en el seno
de su madre y nacer de nuevo?" 6 Jess le respondi: "En verdad, en verdad, te digo, si uno
no nace del agua y del espritu, no puede entrar en el reino de los cielos. 6 Lo nacido de la
carne, es carne; y lo nacido del espritu, es
espritu. IN te admires de que te haya dicho:
"Os es necesario nacer de lo alto." 9E1 viento
sopla donde quiere; t oyes su sonido, pero no
sabes de dnde viene, ni adnde va. As acontece con todo aquel que ha nacido del espritu."
9A lo cual Nicodemo le dijo: "Cmo puede
han tenido y tendrn an que usar de esa prudencia
(cf. Heoh. 7, 52; 17, 6) en tiempos de persecucin
y de apostasa como los que estn profetizados (II
Tes. 2, 3 ss.) y Dios no ensea a desafiar el peligro por orgulloso estoicismo ni por dar "perlas a los
cerdos" (Mat. 7, 6); antes bien, su suavsima doctrina paternal nos revela que la vida de sus amigos
le es muy preciosa (S. 115, 15 y nota). Lo dicho no
impide, claro est, pensar que la doctrina dada aqu
por Jess a Nicodemo perpar admirablemente su espritu para esa ejemplar actuacin que tuvo despus.
3. Nace de lo alto: No es cosa admirable que la
Serpiente envidiosa contemple hoy, como castigo, que
se ha cumplido en verdad, por obra del Redentor divino, esa divinizacin del hombre, que fu precisamente lo que ella propuso a Eva, creyendo que menta, para llevarla a la soberbia emulacin del Creador?
He aqu que -lob abismo!- la bondad sin lmites
del divino Padre, hall el modo de hacer que aquel
deseo insensato llegase a ser realidad. Y no ya slo
como castigo a la mentira del tentador, ni slo como
respuesta a aquella ambicin de divinidad (que ojal
fuese ms frecuente ahora que es posible, y lcita, y
santa). No: Cierto que Satans qued confundido, y
que la ambicin de Eva se realizar en los que formamos la Iglesia; pero la gloria de esa iniciativa no
ser de ellos, sino de aquel Padre inmenso, porque l
ya lo tena as pensado desde toda la eternidad, segn nos lo revela San Pablo en el asombroso captulo
primero de los Efesios. Cf. 1, 13; I Pedro 1, 23.
5. Alude al Bautismo, en que se realiza este nacit
miento de lo alto. No hemos de renacer solamente del
agua, sino tambin del Espritu Santo (Conc. Trid.
Ses. 6, c. 4; Denz. 796 s.). El trmino espritu indica
una creacin sobrenatural, obra del Espritu divino.
S. Pablo nos ensea que el hombre se renueva mediante el conocimiento espiritual de Cristo (Ef. 4,
23 ss.; Col. 3, 10; Gl. 5, 16). Este conocimiento ret
novador se adquiere escuchando a Jess, pues l nos
dice que sus palabras son espritu y vida (6, 64).
ento y espritu son en griego la misma pala8. Vi
bra (pneuma). Jess quiere decir: la carne no puede
nacer de nuevo (v. 4) y as el hombre carnal tampoco
lo puede (cf. v. 6; 6, 63; Gl. 5, 17). En cambio
el espritu lo puede todo porque no tiene ningn obstculo, hace lo que quiere con slo quererlo, pues lo
que vale para Dios es el espritu (4, 23; 6, 29). Por
eso es como el viento, que no teniendo los inconvenientes de la materia slida, no obstante ser invisible
e impalpable, es ms poderoso que ella, pues la arrastra con su soplo y l conserva su libertad. De ah que
las palabras de Jess nos hagan libres como el espritu (8, 31-32), pues ellas son espritu y son vida (6,
63), como el vienio "que mueve an las hojas muertas". Pues Jess "vino a salvar lo que haba perecido" (Luc. 19, 10). Cf. 3, 16.
,

hacerse esto?" 10 Jess le respondi: "T eres


el doctor de Israel, y no entiendes esto? "En
verdad, en verdad, te digo: nosotros hablamos
lo que sabemos, y atestiguamos lo que hemos
visto, y vosotros no recibs nuestro testimonio.
12 Si cuando os digo las cosas de la tierra, no
creis, cmo creeris si os digo las cosas del
cielo? 13 Nadie ha subido al cielo, sino Aquel
que descendi del cielo, el Hijo del hombre.
14 Y como Moiss, en el desierto, levant la serpiente, as es necesario que el Hijo del hombre
sea levantado. 15 Para que todo el quc cree tenga en l vida eterna."
LA REVELACIN MXIMA. "Porque as am
Dios al mundo: hasta dar su Hijo nico, para
que todo aquel que cree en l no se pierda,
sino que tenga vida eterna. "Porque no envi
Dios su Hijo al mundo para juzgar al mundo,
sino para que el mundo por l sea salvo.
"Quien cree en, l, no es juzgado, mas quien
no cree, ya est juzgado, porque no ha credo
en el nombre del Hijo nico de Dios. 19 Y ste
es el juicio: que la luz ha venido al mundo,
y los hombres han amado ms las tinieblas que
la luz, porque sus obras eran malas. "Porque
todo el que obra mal, odia la luz y no viene
a la luz, para que sus obras no sean reprobadas. 21 Al contrario, el que pone en prctica
la verdad, viene a la luz, para que se vea que
sus obras estn hechas en Dios.
NUEVO TESTIMONIO DEL BAUTISTA. 22Despus
de esto fu Jess con sus discpulos al territorio de Judea y all se qued con ellos, y bautizaba. "Por su parte, Juan bautizaba en Ainn, junto a Salim, donde haba muchas aguas,
y se le presentaban las gentes y se hacan bautizar; "porque Juan no haba sido todava
aprisionado. 25 Y algunos discpulos de Juan
tuvieron una discusin con un Judo a propsito de la purificacin. 26 Y fueron a Juan, y le
12. Cosa de la tierra es el nacer de nuevo (v. 3
y 5), pues ha de operarse en esta vida. Cosas del

cielo sern las que Jess dir luego acerca de su Padre,


a quien slo l conoce (v. 13; 1, 18).
14. Vase Nm. 21, 9 y nota. Cf. 12, 32.
16. "Este versculo, que encierra la revelacin ms
importante de toda la Biblia, debiera ser lo primero
que se diese a conocer a los nios y catecmenos.
Ms y mejor que cualquier nocin abstracta, l cont
tiene en esencia y sntesis tanto el misterio de la Trinidad cuanto el misterio de la Redencin" (Mons.
Keppler). Dios nos am primero (I Juan 4, 19), y sin
que le hubisemos dado prueba de nuestro amor. "Oh,
cun verdadero es el amor de esta Majestad divina que
al amarnos no busca sus propois intereses!" (S. Bes
nardo). Hasta dar su Hijo iliaco en quien tiene todo
su amor que es el Espritu Santo (Mat. 17, 5), para
que vivamos por l (I Juan 4, 9).
17. Para juzgar al mundo: Vase 5, 22 y nota.
19. Este es el juicio de discernimiento entre el que
es recto y el que tiene doblez. Jess ser para ellos
como una piedra de toque (cf. 7, 17; Luc. 2, 34 s.).
La terrible sancin contra los que rechazan la luz ser
abandonarlos a su ceguera (Marc. 4. 12), para que
crean a la mentira y se pierdan. S. Pablo nos revela
que esto es lo que ocurrir cuando aparezca el Anticristo (II Tes. 2, 9-12). Cf. 5, 43 y nota.
23. Ainn, situada en el valle del Jordn, al sur de
la ciudad de Betsn.

dijeron: "Rab, Aquel que estaba contigo al


otro lado del Jordan, de quien t diste testimonio, mira que tambin bautiza, y todo el
mundo va a l." 27Juan les respondi: "No
puede el hombre recibir nada, si no le fuere
dado del cielo. 28 Vosotros mismos me sois
testigos de que yo he dicho: No soy yo el
Mesas, sino que he sido enviado delante de l.
"El que tiene la esposa, es el esposo. El amigo
del esposo, que esta a su lado y le oye, experimenta una gran alegra con la voz del esposo. Esta alegra, que es la ma, est, pues, cumplida. "Es necesario que l crezca y que yo
disminuya. 31E1 que viene de lo alto, est por
encima de todos. Quien viene de la tierra, es
terrenal y habla de lo terrenal. Aquel que viene del cielo est por encima de todos. "Lo
que ha visto y odo, eso testifica, y nadie
admite su testimonio! 33 Pero el que acepta su
testimonio ha reconocido autnticamente que
Dios es veraz. "Aquel a quien Dios envi dice
las palabras de Dios; porque l no da con medida el Espritu. 35E1 Padre ama al Hijo y le
ha entregado pleno poder. "Quien cree al
Hijo tiene vida eterna; quien no quiere creer
al Hijo no ver la vida, sino que la clera
de Dios permanece sobre l."
CAPITULO IV
LA SAMARITANA. 'Cuando el Seor supo que
los fariseos estaban informados de que Jess
haca ms discpulos y bautizaba ms que Juan
2aunque Jess mismo no bautizaba, sino sus
discpulos 3abandon la Judea y se volvi
a Galilea. 4Deba, pues, pasar por Samaria.
5Lleg a una ciudad de Samaria llamada Sicar,
junto a la posesin que di Jacob a su hijo
Jos. 6 All se encuentra el pozo de Jacob. Jess, pues, fatigado del viaje, se sent as junto
al pozo. Era alrededor de la hora sexta. 7Vino
una mujer de Samaria a sacar agua. Jess le
dijo: "Dame de beber." 8Entretanto, sus dis29. Juan se llama "amigo del Esposo" porque pertenece, como Precursor, al Antiguo Testamento y no
es todava miembro de la Iglesia, Esposa de Cristo,
que no est fundada an (vase Mat. 16, 20; Luc. 16,
16 y notas). De ab lo que Jess dice del Bautista
en Mat. 11, 11 ss. Sobre la humildad de Juan vase
Marc. 1, 7.
30. Como el lucero de la maana palidece ante el
sol, as el Precursor del Seor quiere eclipsarse ante
el que es la Sabidura encarnada. sta es la leccin
que nos deja el Bautista a cuantos queremos predicar
al Salvador: desaparecer. "Ay, cuando digan bien de
vosotros!" (Luc. 6, 26). Cf. 5, 44; 21, 15 y nota;
Juan 1, 7.
36. Vemos aqu el gran pecado contra la fe, de
que tanto habla jess. Cf. 16, 9 y nota.
6. Ese pozo, que aun existe, tiene una profundidad
de 32 metros y est situado al sudeste de la ciudad
de Nablus, llamada antiguamente Siquem y Sicar. Los
cruzados levantaron encima de la fuente una iglesia,
cuya sucesora es la iglesia actual que pertenece a los
ortodoxos griegos. Fatigado! Es sta una de las notas ms ntimas con que se aumenta nuestra fe al con.
tacto del Evangelio. !Fatigado! Luego es evidente que
el Hijo de Dios poda fatigarse, que se lizo igual a
nosotros y que lo hizo por amarnos.
8. El Evangelista quiere advertirnos de la delicadeza de Jess, que no habra descubierto en presen-

cpulos se haban ido a la ciudad a comprar


vveres. 9 Entonces la samaritana le dijo: "Cmo T, judo, me pides de beber a m que
soy mujer samaritana? Porque los judos no
tienen comunicacin con los samaritanos." "Jess le respondi y dijo: "Si t conocieras el
don de Dios, y quien es el que te dice: Dame
de beber, quiz t le hubieras pedido a l,
y l te habra dado agua viva." 11 Ella le dijo:
"Seor, T no tienes con qu sacar, y el pozo
es hondo; de dnde entonces tienes esa agua
viva? 12 Acaso eres T mayor que nuestro padre Jacob, que nos di este pozo, del cual
bebio l mismo, y sus hijos y sus ganados?"
13 Respondile Jesus: "Todos los que beben de
esta agua, tendrn de nuevo sed; "mas quien
beba el agua que Yo le dar, no tendra sed
nunca, sino que el agua que Yo le dar se har
en l fuente de agua surgente para vida eterna." 15 Djole la mujer: "Seor, dame esa agua,
para que no tenga ms sed, ni tenga ms que
venir a sacar agua." 16 l le dijo: "Ve a buscar
a tu marido, y vuelve aqu." 17 Replicle la
mujer y dijo: "No tengo marido." Jess le
dijo: "Bien has dicho: No tengo marido;
"'porque cinco maridos has tenido, y el hombre que ahora tienes, no es tu marido; has
dicho la verdad." 19 Djole la mujer: "Seor, veo
que eres profeta. 20 Nuestros padres adoraron
sobre este monte; segn vosotros, en Jerusaln
est el lugar donde se debe adorar.' 21Jess
cia de ellos la vida ntima de esa mujer (cf. v. 18).
9. La intencin de la mujer no se ve con certeza,
pero s vemos que ella se coloca en la situacin humilde de una despreciada samaritana (cf. Ecli. 50, 28 y
nota). Esto es lo que hace que Jess "ponga los ojos
en su pequeez" (Luc. 1, 48) y le muestre (v. 10)
que no es l quien pide, sino quien da. Porque el dar
es una necesidad del Corazn divino del Hijo, como
lo es del Padre; y por eso Jess prefiere no a Marta
sino a Mara, la que sabe recibir. Vase Luc. 10, 42;
Juan 13, 38 y notas.
10. Si t conocieras el don de Dios, es decir, no ya
slo las cosas que l te da, empezando por tu propia
existencia, sino la donacin que Dios te hace de S
mismo, el Don en que el Padre se te da en la
PersonaduicHj,prqeJstdivnc
hacindote igual a l o mejor transformndote para
que puedas vivir eternamente su misma vida divina.
la vida de felicidad en el conocimiento y en el
amor.
14. No tendr sed, etc. Ntese el contraste con lo
que se dice de la Sabidura en Ecli. 24, 29 s. y nota.
El que bebe en el "manantial de la divina sabidura,
que es la palabra de Dios" (Ecli. 1, 5), calmar la
inquietud de su espritu atormentado por la sed de
la felicidad, y poseer con la gracia una anticipacin
de la gloria.
15. La mujer no comprende el sentido, pensando
solamente en el agua natural que tena que sacar del
pozo todos los das. Tan slo por la revelacin de
sus pecados ocultos viene a entender que Jess hablaba
simblicamente de un agua sobrenatural, que no se
saca del pozo. Jess, antes de darle el "agua viva",
quiere despertar en ella la conciencia de sus pecados
y la conduce al arrepentimiento con admirable suavit
dad. Ya brota la fe en el corazn de la samaritana.
Lo prueba la pregunta sobre el lugar donde haba
que adorar a Dios. Los samaritanos crean que el
lugar del culto no era ya el Templo de Jerusaln
sino el monte Garizim, donde ellos tuvieron un templo
basta el ao 131 a. C. Cf. Esdr. 4, 1-5.
21. Antes d anunciar en el v. 23 el culto esen

le respondi: "Mujer, creme a M, porque


viene la hora, en que ni sobre este monte ni en
Jerusaln adoraris al Padre. 22Vosotros, adoris lo que no conocis; nosotros adoramos lo
que conocemos, porque la salvacin viene de
los judos. 23Pero la hora viene, y ya ha llegado, en que los adoradores verdaderos adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque
tambin el Padre desea que los que adoran sean
tales. "Dios es espritu, y los que lo adoran,
deben adorarlo en espritu y en verdad."
D2joleamu5r:"YsqMeadcir
el Cristo ha de venir. Cuando l venga,
nos instruir en todo." 26 Jess le dijo: "Yo
lo soy. Yo que te hablo."
27En este momento llegaron los discpulos,
y quedaron admirados de que hablase con
una mujer. Ninguno, sin embargo, le dijo:
"Qu preguntas?" o "Qu hablas con ella?"
cialmente espiritual, que habra de ser el sello caract
terstico de la Iglesia cristiana, Jess le anuncia aqu
la Prxima caducidad del culto israelita (cf. Heb. 8,
4 y 13 y notas), y an quiz tambin la incredulidad, tanto de los judos como de los samaritanos.
De ah que, ante el fracaso de unos y otros. le diga:
Creme a M. As viven los hombres tambin hoy
entre opiniones y bandos, todos falaces. Y Jess sigue
dicindonos. Creme a M, nico que no te engaa,
y Yo te ensear, como a esta humilde mujer, lo que
agrada al Padre (v. 23), es decir, la sabidura. Vase
Ecli. 1, 34 y nota.
22. La salvacin viene de los judos: La nacin
juda fu hecha depositaria de las promesas de Dios
a Abrahn, el "padre de los creyentes", "en quien
sern bendecidas todas las naciones de la tierra"
(Gn. 18, 18; cf. 3, 17; Rom. 9, 4 s.; 11, 17 y 26).
El mediador de todas esas bendiciones es Jess. dest
cendiente de Abrahn por Mara. Cf. Luc. 1, 32.
23. En espritu: es decir, "en lo ms noble y lo
ms interior del hombre (Rom. 8, 5)" (Pirot). Cf.
Mat. 22, 37. En verdad, y no con la apariencia, es
decir, "con zimos de sinceridad" (I Cor. 5, 8), y no
como aquel pueblo que lo alababa con los labios mient
tras su corazn estaba lejos de l (Mat. 15, 8), o
como los que oraban para ser vistos en las sinagogas
(Mat. 6, 5) o proclamaban sus buenas obras (Mat.
6, 2). Desle esta revelacin de Jesucristo aprendemos a no anteponer lo que se ve a lo que no se ve
(II Cor. 4, 18); a preferir lo interior a lo exterior, lo
espiritual a lo material. De ah que hoy no sea fcil
conocer el verdadero grado de unin con Dios que
tiene un alma, y que por eso no sepamos juzgarla
(Luc. 6, 41 s. y nota). Porque &as almas le agradan
segn su mayor o menor rectitud y simplicidad de
corazn, o sea segn su infancia espiritual (Mat.
18, 1 ss.). Cf. I Cor. 2, 15.
24. Para ponerse en contacto con Dios, cuya naturaleza es espiritual, el hombre ha de poner en juego
todo lo que tiene de semejante a l: toda su actividad
espiritual, que se manifiesta en la fe, la esperanza y
la caridad (vase 3, 5 y nota; 6, 64). San Juan de la
Cruz aprovecha este pasaje para exhortarnos a que
no miremos en que el lugar para orar sea de tal o
cual comodidad, sino al recogimiento interior, "en olt
vido de objetos y jugos sensibles". En efecto, si Dios
es espritu qu pueden importarle, en s mismas, las
cosas materiales? "Acaso he de comer Yo la carne
de los toros?", dice l, refirindose a las ofrendas
que se le hacen (S, 49, 13 ss.). Lo que vale para l
es la intencin, a tal punto que, segn Santa Gertrudis, Jess le revel que cada vez que deseamos de
veras hacer algo por darle gusto al Padre o a l, aunque no podamos realizarlo, vale tanto como si ya lo
hubiramos hecho; y eso lo entender cualquiera, pues
el que ama no busca regalos por inters, y lo que
aprecia es el amor con que estn hechos.

"Entonces la mujer, dejando su cntaro, se fu


a la ciudad, y dijo a los hombres: "'Venid a
ver a un hombre que me ha dicho todo lo
que he hecho: no ser ste el Cristo?" Y salieron de la ciudad para ir a encontrarlo.
=Entretanto los discpulos le rogaron: "Rab,
come." 32Pero l les dijo: "Yo tengo un manjar para comer, que vosotros no conocis."
=Y los discpulos se decan entre ellos: "Alguien le habr trado de comer?" 34 Mas Jess
les dijo: "Mi alimento es hacer la voluntad de
Aquel que me envi y dar cumplimiento a su
obra. 35 No decs vosotros: Todava cuatro
meses, y viene la siega? Y bien, Yo os digo:
Levantad vuestros ojos, y mirad los campos,
que ya estn blancos para la siega. El que
siega, recibe su recompensa y recoge la mies
para la vida eterna, para que el que siembra
se regocije al mismo tiempo que el que siega.
37 Pues en esto se verifica el proverbio: Uno
es el que siembra, otro el que siega. "Yo os
he enviado a cosechar lo que vosotros no habis labrado. Otros labraron, y vosotros habis
entrado en (posesin del fruto de) sus trabajos."
"Muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por la palabra de la mujer
que testificaba diciendo: "l me ha dicho todo
cuanto he hecho." "Cuando los samaritanos
vinieron a l, le rogaron que se quedase con
ellos; y se qued all dos das. "Y muchos
ms creyeron a causa de su palabra, 42y decan
a la mujer: "Ya no creemos a causa de tus
palabras; nosotros mismos lo hemos odo, y
sabemos que l es verdaderamente el Salvador del mundo."
JESS EN GALILEA. "Pasados aquellos dos
das, parti para Galilea. "Ahora bien, Jess mismo atestigu que ningn profeta es
honrado en su patria. "Cuando lleg a Gali-

28. Dejando su cntaro: detalle elocuente que muestra cmo el fervor del inters por Cristo le hizo abandonar toda preocupacin temporal. Ni siquiera se de.
tiene a saludar a los recin llegados (cf. Luc. 10, 4).
Ella tiene prisa por comunicar a los de su pueblo
(cf. Luc. 8, 39) las maravillas que desbordaban de su
alma despus de escuchar a Jess (vase Hech. 4, 20).
Los frutos de este fervor apostlico se ven en el v. 39.
34. Esa obra, que consiste en darnos a conocer
al Padre (I, 18) es la que Jess declara cumplida en
17, 4. S. Hilario hace notar que sta fu la obra
por excelencia de Cristo.
35. Levantad vuestros ojos: Era sa la frtil llanura dada por Jacob a su hijo Jos, figura de Cristo
(v. 5). Se refiere ahora a los samaritanos que vienen
en su busca, guiados por la mujer, mostrando que la
semilla esparcida en el pueblo de los samaritanos, tan
despreciado por los judos, ya daba fruto. Samaria
fu la primera ciudad en que, despus de Jerusaln,
se form una comunidad numerosa de cristianos (Hech.
cap. 8).
39. Cuanto he hecho: la samaritana, conquistada
por la gracia de Jess, no vacila en hacer humildemente esta alusin a sus pecados. Sus oyentes, que la
conocan, se sienten a su vez conquistados por tan
indiscutible prueba de sinceridad.
41 s. He aqu sealada la eficacia de esas palabras de Jess de las cuales podemos disfrutar nosotros tambin en el Evangelio (I Juan 1, 3 s.).
44. Vase sobre esto Luc. 4, 14 si.

lea, fu recibido por los galileos, que haban


visto todas las grandes cosas hechas por l
en Jerusaln durante la fiesta; porque ellos
tambin haban ido a la fiesta.
CURACIN DEL HIJO DEL CORTESANO. 46 Fu,
pues, otra vez a Can de Galilea, donde haba
convertido el agua en vino. Y haba un cortesano cuyo hijo estaba enfermo en Cafarnam. "Cuando l oy que Jess haba vuelto de Judea a Galilea, se fu a encontrarlo,
y le rog que bajase para sanar a su hijo,
porque estaba para morir. "Jess le dijo:
";Si no veis signos y prodigios, no creeris!"
49 Respondile el cortesano: "Seor, baja antes que muera mi hijo." "Jess le dijo: "Ve,
tu hijo vive." Crey este hombre a la palabra
que le dijo Jess y se puso en marcha. =Ya
bajaba, cuando encontr a algunos de sus
criados que le dijeron que su hijo viva.
52 Preguntles, entonces, la hora en que se haba
puesto mejor. Y le respondieron: "Ayer, a la
hora sptima, le dej la fiebre." "Y el padre
reconoci que sta misma era la hora en que
Jess le haba dicho: "Tu hijo vive." Y crey
l, y toda su casa. 54 Este fu el segundo milagro que hizo Jess vuelto de Judea a Galilea.

CAPITULO V
Despus de esto
lleg una fiesta de los judos, y Jess subi
a Jerusaln. 2 Hay en Jerusaln, junto a la
(puerta) de las Ovejas una piscina llamada
en hebreo Betesda, que tiene cinco prticos.
All estaban tendidos una cantidad de enfermos, ciegos, cojos, paralticos, que aguardaban
que el agua se agitase. [ 4Porque un ngel bajaba
de tiempo en tiempo y agitaba el agua; y el
primero que entraba despus del movimiento
del agua, quedaba sano de su mal, cualquiera
que este fuese.] 5Y estaba all un hombre,
enfermo desde haca treinta y ocho aos.
6Jes,vindolt yabequst
enfermo haca mucho tiempo, le dijo: "Quieres ser sanado?" 7E1 enfermo le respondi:
EL PARALTICO DE LA PISCINA. 1

48. Los milagros confirman la autoridad del que


predica (Marc. 16, 20); con todo, no son necesarios
ni suficientes para engendrar por s mismos la fe
(2, 23 as.. 12, 37 ss.). Ella viene de prestar asentimiento a la palabra de Jesucristo (Rom. 10, 17), explotando el "afecto de credulidad" (Denz. 178) que
Dios pone en nosotros. Cf. 7, 17 y nota.
50. Este acto de fe en la palabra de Jess fu precursor de su conversin, referida en el v. 53.
1 s. Segn admiten muchos (Lagrange, Joon, Oli
vier, Pirot, etc.), el cap. 5 debe ponerse despus del
cap. 6. Una fiesta: (varios mss., quizs de antes de
la inversin de los captulos, dice la fiesta): la Pascual, de la cual en 6, 4 se dice que est prxima.
Seria la segunda Pascua de Jess en Jerusaln. Para
la primera, cf. 2, 13 y 23; para la tercera y ltima,
cf. 12, 1.
4. La mayora de los exegetas niega autenticidad
a este v., ausente de los mejores testigos griegos. Alt
gunos desconocen tambin el final del v. 3 sobre la
agitacin del agua, si bien sta podra deberse a un
carcter termal (Durand) u otra causa natural. El
milagro singular aqu sealado sera nico en la
Biblia (Prat).

"Seor, yo no tengo a nadie que me meta en


la piscina cuando el agua se agita; mientras
yo voy, otro baja antes que yo." 8 Djole Jess:
"Levntate, toma tu camilla y anda." 5A1 punto qued sanado, tom su camilla, y se puso
a andar.
DISCUSIN SOBRE EL SBADO. Ahora bien, aquel
da era sbado: "Dijeron, pues, los judos al
hombre curado: "Es sbado; no te s lcito llevar tu camilla." 111 les respondi: "El que me
san, me dijo: Toma tu camilla y anda." 12 Le
preguntaron: "Quin es el que te dijo: Toma
tu camilla y anda?" 13E1 hombre sanado no lo
saba, porque Jess se haba retirado a causa
del gento que haba en aquel lugar. "Despus
de esto lo encontr Jess en el Templo y le
dijo: "Mira que ya stas sano; no peques ms,
para que no te suceda algo peor." 15Fuse el
hombre y dijo a los judos que el que lo haba
sanado era Jess. "Por este motivo atacaban los
judos a Jess, porque haca estas cosas en
sbado. 171 les respondi: "Mi Padre contina
obrando, y Yo obro tambin." "Con lo cual
los judos buscaban todava ms hacerlo morir,
no solamente porque no observaba el sbado,
sino porque llamaba a Dios su padre, igualndose de este modo a Dios.
JESS SE DECLARA HIJO DE Dios.

E1nto9ces

Jess respondi y les dijo: "En verdad, en


verdad, os digo, el Hijo no puede por S mismo hacer nada, sino lo que ve hacer al Padre;
pero lo que ste hace, el Hijo lo hace igualmente. 20 Pues el Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que l hace; y le mostrar an cosas ms grandes que stas, para asombro vuestro. 21Como el Padre resucita a los muertos y
les devuelve la vida, as tambin el Hijo devuelve la vida a quien quiere. 22Y el Padre
no juzga a nadie, sino que ha dado todo el
juicio al Hijo, 23a fin de que todos honren al
Hijo como honran al Padre. Quien no honra
al Hijo, no honra al Padre que lo ha enviado.
21 En verdad, en verdad, os digo: El que escucha mi palabra y cree a Aquel que me envi,
tiene vida eterna y no viene a juicio, sino que
ha pasado ya de la muerte a la vida. 25En ver14. El caso parece distinto del de 9, 3. Cf. nota.
17. Contina obrando: aun en sbado. Si Dios no
obrase sin cesar, la creacin volvera a la nada (S. 103.
29 y nota). As tambin obra constantemente el
Verbo, por quien el Padre lo hace todo (1, 3).
22. A Jess le corresponde ser juez de todos los
hombres, tambin por derecho de conquista; porque
nos redimi a todos con su propia Sangre (Hech.
10, 42; Rom. 14, 9; II Tim. 4, 8; I Pedro 4, 5 s.).
Entretanto, Jess nos dice aqu que ahora ni el Padre
juzga a nadie ni l tampoco (8, 15), pues no vino
a juzgar sino a salvar (3, 17; 12, 47). Es el "ao de
la misericordia", que precede al "da de la venganza" (Luc. 4, 19; Is. 61, 1 ss.).
24. Vase 6, 40 y nota. No viene a juicio: "Algunos de los buenos se salvarn y no sern juzgados, a
saber: los pobres en espritu, pues aun ellos juzgarn
a los dems" (Catecismo Romano, Expos. del Sima
bolo segn Santo Toms, Art. VII, I). Cf. Mat. 19,
28; I Cor. 6, 2 s. y nota.
25. Cf. v. 28; II Tim. 4, 1 y nota.

dad, en verdad, os digo, vendr el tiempo, y ya


stamos en l, en que los muertos oirn la voz
del Hijo de Dios, y aquellos que la oyeren,
reviviran. "Porque as como el Padre tiene
la vida en S mismo, ha dado tambin al Hijo
el tener la vida en S mismo. 27Le ha dado
tambin el poder de juzgar, porque es Hijo del
hombre. 28 No os asombre esto, porque. vendr
el tiempo en que todos los que estn en los
sepulcros oirn su voz; 29y saldrn los que
hayan hecho el bien, para resurreccin de vida; y los que hayan hecho el mal, para resurreccin de juicio. 30 Por M mismo Yo no
puedo hacer nada. Juzgo segn lo que oigo,
y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi 31Si
Yo doy testimonio de M mismo, mi testimonio
no es verdadero. 32 Pero otro es el que da testimonio de M, y s que el testimonio que da
acerca de M s verdadero. 33 Vosotros enviasteis legados a Juan, y l di testimonio a la
verdad. 34Pero no es que de un hombre reciba
Yo testimonio, sino que digo esto para vuestra
salvacin. 351 era antorcha que arda y brillaba, y vosotros quisisteis regocijaros un momento a su luz. 36 Pero el testimonio que Yo
tengo es mayor que el de Juan, porque las
obras que el Padre me ha dado para llevar a
cabo, y que precisamente Yo realizo, dan testimonio de M, que es el Padre quien me ha
enviado. 37E1 Padre que 'me envi, di testimonio de M. Y vosotros ni habis jams odo
30 ss. Contina el pensamiento del v. 19. La justicia est en pensar, sentir y obrar como Dios quiere.
Tal fu el sumo anhelo de Jess, y as nos lo dice
en 4, 34; 17, 4, etc.
31 ss. Vale la pena detenerse en comprender bien
lo que sigue, pues en ello est toda la "apologtica"
del Evangelio, o sea los testimonios que invoc el
mismo Jesucristo para probar la verdad de su misin.
El "Otro" (v. 32) es el Padre.
33. ste fu enviado (1, 6 ss.), como ltimo profeta del Antiguo Testamento (Mat. 11, 13) para dar
testimonio del Mesas a Israel (1, 15; 3. 26-36; Mat,
3, 1 ss. ; Marc. 1, 12 ss.; Luc. 3, 13 ss.).
34 ss. Con ser Juan tan privilegiado (Mat. 11, 11),
el Seor quiere mostrarnos aqu que el Precursor no
era sino un momentneo reflejo de la luz (1, 8). Vemos aqu una vez ms que no hemos de poner de un
modo permanente nuestra admiracin en hombre alguno ni someter el testimonio de Dios al de los
hombres sino a la inversa (cf. Hech. 4, 19; 5, 29;
17, 11). Por donde se ve que es pobre argumento para
Jess el citar a muchos hombres clebres que hayan
credo en l. Porque si eso nos moviera, querra
decir que atendamos ms a la autoridad de aquellos
hombres que a los testimonios ofrecidos por el mismo
Jess. Cf. v. 36 ss. y notas.
36 ss. He aqu el gran testimonio del Hijo: su propio Padre que lo envi y que lo acredit de mil maneras. Vemos as cmo el Evangelio se defiende a s
mismo, pues en l hallamos las credenciales que el
Padre nos ofrece sobre Jess, con palabras que tienen
virtud sobrenatural para dar la fe a toda alma que no
la escuche con doblez. Vase 4, 48; 7, 17; S. 92, 5 y
notas. Este pasaje condena todo esfuerzo teosfico.
San Juan nos dice que nadie vi nunca a Dios, y
que fu su Hijo quien lo di a conocer (1, 18), de
modo que en vano buscara el hombre el trato con
Dios si l no hubiese tomado la iniciativa de darse
a conocer al hombre mediante la Palabra revelada de
sus profetas y de su propio Hijo. Vase 7, 17 y nota;
Hebr. 1, 1 ss.

su voz, ni visto su semblante, 38 ni tampoco


tenis su palabra morando en vosotros, puesto
que no creis a quien l envi. E3scudr9ia
las Escrituras, ya que pensis tener en ellas
la vida eterna: son ellas las que dan testimonio
de M, 40 y vosotros no quereis venir a M para
tener vida! "Gloria de los hombres no recibo,
42 sino que os conozco (y s) que no tenis
en vosotros el amor de Dios. 43Yo. he venido
en el nombre de mi Padre, y no me recibs;
si otro viniere en su propio nombre, a se
lo recibiris! "Cmo podis vosotros creer,
si admits alabanza los unos de los otros, y la
gloria que viene del nico Dios no la buscis?
45 No pensis que soy Yo quien os va a acusar
delante del Padre. Vuestro acusador es Moiss,
en quien habis puesto vuestra esperanza. "Si
creyeseis a Moiss, me creerais tambin a M,
pues de M escribi l. "Pero si no creis a
sus escritos, cmo creeris a mis palabras?"

haca con los enfermos. 3 Entonces jess subi


a la montaa y se sent con sus discpulos. 4Estaba prxima la Pascua, la fiesta de los judos.
5Jess, pues, levantando los ojos y viendo que
vena hacia l una gran multitud, dijo a Felipe: "Dnde compraremos pan para que stos
tengan qu comer?" 6Deca esto para ponerlo
a prueba, pues l, por su parte, bien saba lo
que iba a hacer. 7Felipe le respondi: "Doscientos denarios de pan no les bastaran para
que cada uno tuviera un poco." 8Uno de sus
discpulos, Andrs, el hermano de Pedro, le
dijo: 9 "Hay aqu un muchachito que tiene
cinco panes de cebada y dos peces. Pero qu
es esto para tanta gente?" lomas Jess dijo:
"Haced que los hombres se sienten." Haba
mucha hierba en aquel lugar. Se acomodaron,
pues, los varones, en nmero como de cinco
mil. "Tom, entonces, Jess los panes, y habiendo dado gracias, los reparti a los que
estaban recostados, y tambin del pescado,
cuanto queran. "Cuando se hubieron harCAPTULO VI
tado dijo a sus discpulos: "Recoged los trozos
PRIMERA MULTIPLICACIN DE LOS PANES. 'Des- que sobraron, para que nada se pierda." 13Los
pus de esto, pas Jess al otro lado del mar recogieron y llenaron doce canastos con los
de Galilea, o de Tiberades. 2 Y le segua un pedazos de los cinco panes, que sobraron a
gran gento, porque vean los milagros que los que haban comido. "Entonces aquellos
39. Vase v. 46. Con esto recomienda el Seor hombres, a la vista del milagro que acababa
de hacer, dijeron: "ste es verdaderamente el
mismo, como otro testimonio, la lectura de los libros
del Antiguo Testamento. Quien los rechaza no conoce profeta, el que ha de venir al mundo." "Jelas luces que nos dieron los Profetas sobre Cristo. ss sabiendo, pues, que vendran a apoderarse
"En el Antiguo Testamento est escondido el Nuevo,
de l para hacerlo rey, se alej de nuevo a la
y en el Nuevo se manifiesta el Antiguo" (S. Agust
tn). "Los libros del Antiguo Testamento son palabra montaa, l solo.
de Dios - y parte orgnica de su revelacin" (Po XI).
41. No recibo, esto es (como en el v. 34): no os
digo esto porque tenga nada que ganar con vuestra
adhesin, sino que os desenmascaro porque conozco
bien vuestra hipocresa.
42. No tenis en vosotros el amor de Dios. Es decir, que, como observa S. Ireneo, el amor acerca a
Dios ms que la pretendida sabidura y experiencia,
las cuales son compatibles (como aqu vemos) con la
blasfemia y la enemistad con Dios.
43. La historia rebosa de comprobaciones de esta
dolorosa realidad. Los falsos profetas se anuncian - a
s mismos y son admirados sin ms credenciales que
su propia suficiencia. Los discpulos de Jess, que
hablan en nombre de l, son escuchados por pocos,
como pocos fueron los que escucharon a Jess, el
enviado del Padre. Vase Mat. 7, 15 y nota. Suele
verse aqu una profeca de la aceptacin que tendr
el Anticristo como falso Mesas. Cf. Apoc. 13.
44. Es impresionante la severidad con que Jess
niega aqu la fe de los que buscan gloria humana.
Cf. 3, 30; Luc. 6, 26; Gl. 1, 10; S. 52, 6.
46 s. De M escribi l: "En cuanto al Salvador
del gnero humano, nada existe sobre l tan fecundo
y tan expresivo como los textos que encontramos en
toda la Biblia, y San Jernimo tuvo razn de afir.
mar que "ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo"
(Len XIII, Enc. "Providentissimus Deus"). Esta
notable cita de San Jernimo se encuentra repetida
por Benedicto XV en 'la Encclica "Spiritus Paraclitus" y tambin por Po XII en la Encclica "Divino
Afflante Spiritu". No podemos, pues, mirarla como
una simple referencia literaria sino que hemos de
meditar toda su gravedad. Acaso pretendera alguien
salvarse sin conocer al Salvador?" Cmo creeris a
mis palabras? Argumento igual al del v. 44 y que se
aplica con mayor razn aun a los que ignoran voluntariamente las propias palabras de Cristo. Cf. 12, 48
y nota.
1. Despus de esto. Vase 5, 1 y nota sobre el
orden invertido de los captulos.

JESS ANDA SOBRE LAS AGUAS. 16 Cuando lleg


la tarde, bajaron sus discpulos al mar. 17 Y subiendo a la barca, se fueron al otro lado del
mar, hacia Cafarnam, porque ya se haba hecho oscuro, y Jess no haba venido an a
ellos. "Mas se levant un gran viento y el
mar se puso agitado. "Y despus de haber
avanzado veinticinco o treinta estadios, vieron
a Jess, que caminaba sobre el mar aproxi5. La multiplicacin de los panes. Cf. Mat. 14,
13 ss.; Marc. 6, 34 ss.; Luc. 9, 10 ss., sirve de introduccin al gran discurso sobre el pan de vida
(v. 24).
11. Jess da gradas al Padre anticipadamente (cf.
11, 41 s.), a fin de referirle a l la gloria del mila.
gro. "Por l y con l y en El te es dado a Ti, oh
Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo,
todo honor y gloria" (Canon de la Misa).
12. La importancia de esta operacin, destinada a
grabar en la memoria de los discpulos la magnitud
del prodigio, se puede apreciar en Marc. 8, 17t21 y
en Mat. 16, 8-10.
13. En Mat. 14, 13-21; Marc. 6, 31-44; Luc. 9,
10t17, se dan mayores detalles.
14. Vase 11, 27. El profeta, esto es, el Mesas
Rey. As lo entiende Jess en el versa 15. Cf. Mat.
21. 11.
15. Slo una vez Jess se dej aclamar por Rey:
fu el Domingo de Ramos (cf. 12, 12 s. y nota). Bien
saba nuestro Salvador que haba de prevalecer en
el pueblo el sentir hostil hacia l de los jefes de
la nacin y que la afirmacin de su realeza sobre
Israel, anunciada por el ngel a Mara como una
realidad futura, sera el captulo principal de su
acusacin por los judos cuando stos le hiciesen
comparecer ante el gobernador romano (Luc. 1, 32;
23, 2).

mndose a la barca, y se asustaron. 20 Pero l


les dijo: "No tengis miedo." 21Entonces se
decidieron a recibirlo en la barca, y en seguida
la barca lleg a la orilla, adonde queran ir.
22 Al da siguiente, la muchedumbre que permaneci al otro lado del mar, not que haba
all una sola barca, y que Jess no haba subido
en ella con sus discpulos, sino que sus discpulos se haban ido solos. 23 Mas llegaron barcas de Tiberades junto al lugar donde haban
comido el pan, despus de haber el Seor dado
gracias.
DISCURSO SOBRE EL PAN DE VIDA Y LA EUCARISCuando, pues, la muchedumbre vi que
Jess no estaba all, ni tampoco sus discpulos,
subieron en las barcas, y fueron a Cafrnam,
buscando a Jess. 25Y al encontrarlo del otro
lado del mar, le preguntaron: "Rab, cundo
llegaste ac?" "Jess les respondi y dijo:
"En verdad, en verdad, os digo, me buscis,
no porque visteis milagros, sino porque comisteis de los panes y os hartasteis. "Trabajad,
no por el manjar que pasa, sino por el manjar
que perdura para la vida eterna, y que os dar
el Hijo del hombre, porque a ste ha marcado con su sello el Padre, Dios." 28 Ellos le
dijeron: "Qu haremos, pues, para hacer las
obras de Dios?" 29 Jess, les respondi y dijo:
"La obra de Dios es que creis en Aquel a
quien l envi." 30 Entonces le dijeron: "Qu
milagro haces T, para que vindolo creamos
en Ti? Qu obra haces? "Nuestros padres
comieron el man en el desierto, como est
escrito: Les di de comer un pan del cielo."
"Jess les dijo: "En verdad, en verdad, os
digo, Moiss no os di el pan del cielo; es
mi Padre quien os da el verdadero pan del
cielo. "Porque el pan de Dios es Aquel que
TA. 24

21. En seguida llegaron, aunque no haban recorrit


do sino la mitad del camino (v. 19), que fue la que
recorri Jess caminando sobre las aguas, teniendo el
lago un ancho de 10 a 13 kms. Notable episodio en
que se ve que el miedo les baba impedido aceptar a
Jess (cf. Luc. 8, 37). Cuando le perdemos el miedo
y lo recibimos en nuestra navecilla llegamos felizt
mente al puerto (S. Beda).
26. Desecharon en el milagro la evidencia, negndose a ver en Jess a un enviado de Dios, con
derecho como tal a ser escuchado. Le buscan como
dispensador de bienes, mas no espirituales sino temporales.
27. Pirot recuerda aqu el agua viva que ofreci
a la Samaritana en 4, 13. Cf. v. 35. El sello del Padre son esos milagros que dan fe de la misin de
Jess (3, 33) y que l prodiga con una bondad que
no puede ser sino divina. Cf. Mat. 11, 4t6.
29. Le preguntan por las obras: l seala la obra
por excelencia: la obra interior que consiste en creer
recta y plenamente. La fe es tambin la obra de Dios
en el sentido de que es l quien nos atrae (6, 44 y 66).
30. Qu milagro haces? Asombrosa ceguera y mala
fe de los fariseos que hacen tal pregunta cuando acaban
de comer el pan milagrosamente multiplicado por Jess.
31. Vase Ex. 16, 15-16; S. 77, 25 s.; I Cor. 10, 3.
32s. El "Don perfecto" por excelencia (cf. Sant.
1, 17) es el que ese Padre nos hizo de su Hijo muy
amado (cf. 3, 16), el verdadero "pan del cielo", que
nos imparte la vida y la sustenta con el pan de su
palabra (v. 63) y con su carne hecha pan supersubs*
tancial (v. 51; Luc. 11, 3).
33. Pan de Dios: De estas sublimes palabras viene

desciende del cielo y da la vida al mundo."


Le dijeron: "Seor, danos siempre este pan."
35 Respondiles Jess: "Soy Yo el pan de vida;
quien viene a M, no tendr ms hambre, y
quien cree en M, nunca ms tendr sed. "Pero,
os lo he dicho: a pesar de que me habis visto,
no creis. "Todo lo que me da el Padre vendr a M, y al que venga a M, no lo echar
fuera, ciertamente, 38 porque baj del cielo para
hacer no mi voluntad, sino la voluntad del que
me envi. 39 Ahora bien, la voluntad del que
me envi, es que no pierda Yo nada de cuanto
l me ha dado, sino que lo resucite en el ltimo da. 40 Porque sta es la voluntad del Padre: que todo aquel que contemple al Hijo y
crea en l, tenga vida eterna; y Yo lo resucitar en el ltimo da."
"Entonces los judos se pusieron a murmurar contra l, porque habla dicho: "Yo soy
34

la expresin popular que suele aplicarse para decir


que alguien es muy bueno. Pero cuntos piensan en
aplicarla a la bondad del nico a quien esas palabras
corresponden? (Mat. 19, 16). Desciende del cielo: Ntese aqu, como en los v. 38 y 42, que Jess es el nico
Hombre que se ha atrevido a atribuirse un origen
celestial y 3 sostener su afirmacin hasta la muerte.
Cf. 3, 13; 8, 23 y 38 ss.
34. Siguen creyendo que Jess habla del pan multit
plicado que ellos comieron. No acaban nunca de abrir
su entendimiento y su corazn a la fe, como Jess se
lo reprocha en el v. 36.
35. Aqu declara el Seor que l mismo es el "pan
de vida" dado por el Padre (v. 32). Ms tarde habla
del pan eucarstico que dar el mismo Jess para la
vida del mundo (v. 51).
37. Sobre la iniciativa del Padre en la salvacin,
vase Rom. 10, 20; Denz. 200. La promesa que aqu
nos hace Jess, de no rechazar a nadie, es el ms
precioso aliento que puede ofrecerse a todo pecador
arrepentido. 'Cf. en 5, 40 la queja dolorosa que l
deja escapar para los que a pesar de esto desoyen su
invitacin. Cf. 17, 10 y nota.
38. El Hijo de Dios se anonad a S mismo, como
ocultando su divinidad (vase Filip. 2, 7 s. y nota)
y se empe en cumplir esa voluntad salvfica del Padre, aunque ese empeo le costase la muerte d cruz.
Cf. Mat. 26, 42 y nota.
39. Lo resucite: "Para saber si amamos y apreciamos el dogma de la resurreccin dice un autor-podemos preguntarnos qu pensaramos si Dios nos dijese ahora que el castigo del pecado, en vez del infierno
eterno, sera simplemente el volver a la nada, es decir,
quedarnos sin resurreccin del cuerpo ni inmortalidad del alma, de modo que todo se acabara con la
muerte. Si ante semejante noticia sintiramos una
impresin de alivio y comodidad, querra decir simplemente que envidiamos el destino de los animales,
esto es, que nuestra fe est muerta en su raz, aun
que perduren de ella ciertas manifestaciones exteriores. Mucho me temo que fuese aterrador el resultado
de una encuesta que sobre esto se hiciese entre los
que hoy se llaman cristianos". Vase lo que a este respecto profetiza el mismo Jess en Lucas 18. 8.
40. He aqu el plan divino: Jess, el Mediador, es
el nico camino para ir al Padre. Es decir que, vindolo y estudindolo a l, hemos de creer en el Padre
(5, 24), del cual Cristo es espejo perfectsimo (14, 9;
Hebr. 1, 3). Slo ese Hijo puede darnos exacta noticia
del Padre, porque slo l lo vi (1, 18; 3, 32; 6, 46),
y la gloria del Padre consiste en que creamos a ese
testimonio que el Hijo da de l (v. 29), a fin de que
toda glorificacin del Padre proceda del Hijo (14,
13). Vase atentamente 12, 42-49 y notas.
41. Ntese, como siempre, la ingratitud con que
responden los hombres a las maravillosas revelaciones
que Jess acaba de hacerles. Vase v. 34 y nota.

el pan que baj del cielo"; 42y decan: "No'


es ste Jess, el Hijo de Jos, cuyo padre y
madre conocemos? Cmo, pues, ahora dice:
Yo he bajado del cielo?" 43Jss les respondi y dijo: "No murmuris entre vosotros.
Ninguno puede venir a M, si el Padre que
me envi, no lo atrae; y Yo lo resucitar en
el ltimo da. "Est escrito en los profetas:
Sern todos enseados por Dios. Todo el
que escuch al Padre y ha aprendido, viene
a M. "No es que alguien haya visto al Padre,
sino Aquel que viene de Dios, se ha visto
al Padre. 47En verdad, en verdad, os digo,
el que cree tiene vida eterna. "Yo soy el pan
de vida. "Los padres vuestros comieron en
el desierto el man y murieron. "He aqu el
pan, el que baja del cielo para que uno coma
de l y no muera. 51Yo soy el pan, el vivo,
el que baj del cielo. Si uno come de este
pan vivir para siempre, y por lo tanto el pan
que Yo dar es la carne ma para la vida del
mundo." 52Empezaron entonces los judos a
discutir entre ellos y a decir: "Cmo puede
ste darnos la carne a comer?" 53Djoles, pues,
44 s. Cf. Is. 54, 13; Jer. 31, 33-34; Mat 16, 17.
Es decir que Dios nos atrae infaliblemente hacia Jess
(si bien, como dice S. Agustn, no contra nuestra
voluntad). Es el misterio del amor del Padre al Hijo.
El Padre est engendrando eternamente al Hijo, el
cual es todo su tesoro (Mat. 17, 5); no obstante ello
fu el mismo Padre quien nos lo di, lo cual hace
an ms asombrosa esa bondad. Justo es entonces que
el Padre sea el solo Dispensador de su Hijo y Enviado,
infundiendo a los que l elige, el Espritu Santo
(Luc. 11, 13), que es' quien nos lleva a Jess.
Cf. 14, 23.
46. Esto es: al hablar (en el v. 45) de los que
han "escuchado" al Padre, no digo que lo hayan visto
directamente, como me ven a M, sino que el Padre
habla por boca del Hijo, como se vi en el v. 40 y nota.
51. Hasta aqu Jess se ha dado a conocer como
el pan de vida. En este v. se llama el pan vivo, y
en vez de que baja (v. 50) dice que baj. Pirot anota
a este respecto: "La idea general que sigue inmediatamente en la primera parte del v.: Si uno come de
este pan vivir para siempre repeticin en positivo
de lo que se dice negativamente en el v. 50 podra
an, en rigor, significar el resultado de la adhesin
a Cristo por la fe. Pero el final del v.: y el pan que
Yo dar es mi carne... para vida del mando introduce
manifiestamente una nueva idea. Hasta ahora el pan
de vida era dado, en pasado, por el Padre. A partir
de ahora, ser dado, en el futuro, por el Hijo mismo.
Adems, el pan que hasta aqu poda ser tomado en
un sentido metafrico espiritual, es identificado a la
carne en Jess (carne, como en 1, 14, ms fuerte
que cuerpo)... La nica dificultad que an provoca
el v. es la de saber si el ltimo miembro: Para la
vida del mundo se refiere al pan o a la carne. La difit
cultad ha sido resuelta en el primer sentido por algunos raros manuscritos intercalando la frase en cuestin inmediatamente despus de dar: el pan que Yo
dar para la vida del mundo es mi carne. Pero la
masa de los manuscritos se pronuncia por el segundo
sentido. No parece, pues, dudoso que Juan haya querido establecer la identidad existente entre el pan eucat
rstico y la carne de Cristo en su estado de Vctima
inmolada por el mundo". El mismo autor cita luego
Como acertada la explicacin del P. Calmes, segn el
cual en esa frase "se hallan confundidas la prediccin
de la Pasin y la promesa del pan eucarstico, y esto
sin que baya equvoco, pues la Eucarista es, al mismo
tiempo que un sacramento, un verdadero sacrificio,
un memorial de la muerte de N. S. J.". Cf. EL 2,
14; Hebr. 10, 20.

Jess: "En, verdad, en verdad, os digo, si no


comis la carne del Hijo del Hombre y bebis la sangre del mismo, no tenis vida en
vosotros. "El que de M come la carne y de
M bebe la sangre, tiene vida eterna y Yo le
resucitar en el ltimo da. 55Porque la carne
ma verdaderamente es comida y la sangre
ma verdaderamente es bebida. 56 El que de
M come la carne y de M bebe la sangre,
en M permanece y Yo en l. 57De la
misma manera que Yo, enviado por el Padre
viviente, vivo por el Padre, as el que me
come, vivir tambin por M. "Este es el
pan bajado del cielo, no como aquel que
comieron los padres, los cuales murieron. El
que come este pan vivir eternamente." "Esto
dijo en Cafarnam hablando en la sinagoga.
,

CONFESIN DE PEDRO. 60Despus de habero


odo, muchos de sus discpulos dijeron: "Dura
es esta doctrina: Quin puede escucharla?"
54. Por cuarta vez Jess promete juntamente la

vida del alma y la resurreccin del cuerpo. Antes hizo

esta promesa a los creyentes; ahora la confirma hat


blando de la comunin eucarstica. Peligra, dice S.
Jernimo, quien se apresura a llegar a la mansin
deseada sin el pan celestial. La Iglesia prescribe la
comunin pascual y recomienda la comunin diaria.
Veramos una carga en este don divino? "La Iglesia
griega se ha sentido autorizada por Esto para dar la
Eucarista a los nios de primera edad. La Iglesia
latina exige la edad de discrecin. Puede apoyarse
en una razn muy fuerte. Jess recuerda que el prit
mer movimiento hacia l se hace por la fe (vv. 35,
45, 57)" Pirot. Cf. 4, 10 ss. El verbo comer que usa
el griego desde aqu ya no es el de antes: esto, sino
trago, de un realismo an ms intenso, pues significa
literalmente maslicar, como dando la idea de una retencin (cf. v. 27, Luc. 2, 19 y 51). En el v. 58 cont
trastan ambos verbos: uno en pretrito: fagon y otro
en presente: trogon.
57. El que me come: aqu y en el v. 58 vuelve
a hablar de l mismo como en el v. 50. Vivir por
M: de tal manera que vivamos en l y l en nos
otros, como lo revela el v. anterior. Cf. 1. 16; Col.
2, 9; vase la "secreta" del Domingo XVIII p.
cPeontmpsar.SCiludAejnar
con la fusin en una de dos velas de cera bajo la accin del fuego: ya no formarn sino un solo cirio.
Cf. I Cor. 10, 17. Ntese que Cristo se complace amorosamente en vivir del Padre, como de limosna, no
obstante haber recibido desde la eternidad el tener
la vida en S mismo (5, 26). Y esto nos lo ensea
para movernos a que aceptemos aquel ofrecimiento de
vivir de l totalmente, como l vive del Padre, de
modo que no reconozcamos en nosotros otra vida que
esta vida plenamente vivida que l nos ofrece gratui
tamente. Es de notar que por el Padre y por Mi pue
den tambin traducirse p ara el Padre y para M.
S. Agustn y Sto. Toms admiten ambos sentidos y
el ltimo parece apoyado por el verbo vivir, en fut
turo (Lagrange). ;Vivir para Aquel que muriendo nos
di vida divina, como l vivi vara el Padre que
engendrndolo se la da a l! "El que as no vive
:lo habr acaso comido espiritualmente?" Vase v.
63; II Cor. 5, 15; I Tes. 5, 10; Gl. 2. 20; cf. Hech.
17, 28; Rom. 14, 8; II Cor. 4. 11; 6, 9; I Juan 4. 9.
59. He aqu, pues, las maravillas de la comunin ex
plicadas por el mismo Jess: nos da vida eterna (v. 50,
55 y 59) y resurreccin gloriosa (55), siendo una comunidad "`comunin") de vida con Jess (57) que nos ha.
ce vivir su propia vida como l vive la del Padre (58).
60. Por no haber abierto sus almas a la inteligencia espiritual del misterio,- incurren en el sarcasmo de
llamar "dura" la doctrina ms tierna que haya sido
revelada a los hombres. Cf. v. 41 y nota.

61 Jess, conociendo interiormente que sus discipulos 'murmuraban sobre esto, les dijo: "Esto os escandaliza? 62 Y si viereis al Hijo del
hombre subir adonde estaba antes? 63E1 espritu es el que vivifica; la carne para nada aprovecha. Las palabras que Yo os he dicho, son
espritu y son vida. 64 Pero hay entre vosotros quienes no creen." Jess, en efecto, saba
desde el principio, quines eran los que crean,
y quin lo habla de entregar. 65 Y agreg: "He
ahi por 'qu os he dicho que ninguno puede
venir a M, si esto no le es dado por el Padre."
Desde aquel momento muchos de sus discpulos volvieron atrs y dejaron de andar con l.
67 Entonces Jess dijo a los Doce: "Queris
iros tambin vosotros?" "Simn Pedro le respondi: "Seor, a quin iramos? T tienes
palabras de vida eterna. 69Y nosotros hemos
credo y sabemos que T eres el Santo de
Dios." "Jess les dijo: "No fu Yo acaso
quien os eleg a vosotros los doce? ;Y uno de
vosotros es diablo!" 71 Lo deca por Judas Iscariote, hijo de Simn, pues l haba de entregarlo: l, uno de los Doce.
CAPTULO VII
VIAJE DE JESS A JERUSALN. 'Despus de
esto, Jess anduvo por Galilea; pues no que61. Vase Luc. 20, 17 s., donde el Maestro manso
y humilde de corazn es llamado por el mismo Dios
"piedra de tropiezo", o sea de escndalo. Cf. Luc. 2,
34; Romi 9, 32 s., etc. El mismo Jess dijo muchas
veces que los hombres, y tambin sus discpulos, se
escandalizaran, de l y de su doctrina, cuya generosidad sobrepasa e l alcance de nuestro mezquino colat
ron (cf. Mat. 11, 6 y nota). De ah la falta de fe
que l seala y reprocha en los v. 36 y 64.
62. Subir: en el misterio de la Ascensin lo vern
volver al cielo y ya no se escandalizarn (cf. v. 41 s.)
de que se dijese bajado del cielo (v. 33, 46, 50 s., 58),
ni podrn creer que les ha hablado de comerlo corno
los antropfagos (cf. v. 52).
63. La carne para nada aprovecha: Enseanza tan
enorme y preciosa como poco aprovechada. Porque es
difcil de admitir para el que no ha hecho la experient
cia y para el que no escucha a Jess como un nio,
que acepta sin discutirle al Maestro. Quiere decir
que "la carne miente", porque lo tangible y material
se nos presenta como lo ms real y positivo, y Jess
nos dice que la verdadera realidad est en el espritu,
que no se ve (cf. II Cor. 4, 18). El hombre "prudente" piensa que las palabras son humo y ociosidad.
Quiere "cosas y no palabras". Jess reivindica aqu a
la palabra no la humana pero s la divina mostrndonos que en ella se esconde la vida, porqu l
es a un tiempo la vida y la Palabra: el Verbo. Vase
1, 4; 14, 6. Por eso S. Juan lo llama el Verbo de la
vida (1. Juan 1, 1). Y de ah que no solamente la
Palabra es fuente de obras buenas (II Tim. 3, 16 s.).
sino que el estar oyndolo a l y creyndole. es "la
obra"pntmsi(v.29),laejorptLuc.
10, 42), la gran bienaventuranza (Luc. 11, 28).
65. Vase los vers. 44 y 64.
68 ss. Los apstoles (con _excepcin de Judas Iscariote, que ms tarde fu el traidor) sostuvieron esta
vez gloriosamente la prueba de su fe. Pedro habla
aqu, como en otros casos, en nombre de todos (14,
27; Mat. 6, 16). El Santo de Dios; vase Luc. 1, 35.
70. Jess entrega a nuestra meditacin esta sorprendente y terrible verdad de que el hecho de ser
autnticamente elegido y puesto por l no impide ser
[anejado por Satans.
1. Este v. sigue probablemente a 5, 47. Vase 5, 1 y nota.

ra andar por Judea porque los judos trataban


de matarlo. 2 Estando prxima la fiesta juda
de. los Tabernculos, 3 sus hermanos le dijeron:
"Trasldate a Judea, para que tus discpulos
tambin (all) vean que obras haces. 'Ninguno
esconde las propias obras cuando l mismo
desea estar en evidencia. Ya que T haces tales
obras, mustrate al mundo." 5 Efecrivamente,
ni sus mismos hermanos crean en l. 6 Jess,
por tanto, les respondi: "El tiempo no ha
llegado an para M; para vosotros siempre
est a punto. 7E1 mundo no puede odiaros a
vosotros; a M, al contrario, me odia, porque
Yo testifico contra l que sus obras son malas.
8 Id, vosotros, a la fiesta; Yo, no voy a esta
fiesta, porque mi tiempo an no ha llegado."
9Dicho esto, se qued en Galilea. "Pero, despus que sus hermanos hubieron subido a la
fiesta, l tambin subi, mas no ostensiblemente, sino como en secreto. 11 Buscbanle los
judos durante la fiesta y decan: "Dnde est
Aqul?"
Y se cuchicheaba mucho acerca de
l en elI pueblo. Unos decan: "Es un hombre
de bien." "No, decan otros, sino que extrava
al pueblo." "Pero nadie expresaba pblicamente su parecer sobre l, por miedo a los
judos.
CARCTER DIVINO DE LA DOCTRINA DE CRISTO.

"Estaba ya mediada la fiesta, cuando Jess


subi al Templo, y se puso a ensear. "Los
judos estaban admirados y decan: "Cmo
sabe ste letras, no habiendo estudiado?" "Replicles Jess y dijo: "Mi doctrina no es ma,
sino del que me envi. "Si alguno quiere
cumplir Su voluntad, conocer si esta doctrina
viene de Dios, o si Yo hablo por mi propia
2. La fiesta de los Tabernculos celebrbase con
gran alegra en otoo, con tiendas de ramas, para recordar al pueblo los cuarenta aos que estuvo en
el desierto. Cf. Lev. 23, 34.
5. Los hermanos, o sea los parientes de Jess,
muestran aqu la verdad de lo que el mismo Maestro
ense sobre la inutilidad de los lazos de la sangre
cuando se trata de espritu (vase Mat. 12, 46 y nota).
Consuela pensar que ms tarde se convirtieron, segn
resulta de Hech. 1, 14.
6. Penetrante irona! Para los mundanos siempre
es tiempo de exhibirse. En el mundo estn ellos en su
elemento (v. 7) y no conciben que Jess no ame
como &los la fama (v. 3 s.).
13. Por miedo a los judos, es decir, a los jefes de
la Sinagoga y a los fariseos influyentes (12, 42).
17. Procedimiento infalible para llegar a tener fe:
Jess promete la luz a todo aquel que busca la verdad
para conformar a ella su vida (I Juan 1, 5-7). Est
aqu, pues, toda la apologtica de Jess. El que con
rectitud escuche la Palabra divina, no podr resistirle,
porque "jams hombre alguno habl como ste" (v.
46). El nimo doble, en cambio, en vano intentar
buscar la Verdad divina en otras fuentes, pues su
falta de rectitud cierra la entrada al Espritu Santo,
nico que puede hacernos penetrar en el misterio de
Dios (I Cor. 2, 10 ss.). De ah que, como lo ensea
S. Pablo y lo declar Po X en el juramento
antimoders,blvacindeturlzpa
conocer la existencia del Creador eterno, su omnipotencia y su divinidad (Rom. 1, 20) ; pero la fe no es ese
conocimiento natural de Dios, sino el conocimiento sobrenatural que viene de la adhesin prestada a la verdad de
la palabra revelada, "a causa de la autoridad de Dios
sumamente veraz" (Denz. 2145). Cf. 5, 31-39 y notas.

cuenta. 18 Quien habla por su propia cuenta, busca su propia gloria; pero quien busca la gloria del que lo envi, ese es veraz, y no
hay en l injusticia. 19 No os di Moiss la
Ley? Ahora bien, ninguno de vosotros observa
la Ley. (Entonces) por qu tratis de quitarme la vida?" 20 La turba le contest: "Estas
endemoniado. Quin trata de quitarte la vida?" 21 Jess les respondi y dijo: "Una sola
obra he hecho, y por ello estis desconcertados
todos. 22 Moisls os di la circuncisin -no que
ella venga de Moiss, sino de los patriarcasy la practicis en da de sbado. 23Si un hombre es circuncidado en sbado, para que no
sea violada la Ley de Moiss: cmo os encolerizis contra M, porque en sbado san
a un hombre entero? 24 No juzguis segn
las apariencias, sino que vuestro juicio sea
justo.'

l, pero nadie puso sobre l la mano, porque


su hora no haba llegado an.

INTENTO DE PRENDER A JESS. 31 De la gente,


muchos creyeron en l, y decan: "Cuando
el Mesas venga, har ms milagros que los que
ste ha hecho?" 32 Oyeron los fariseos estos
comentarios de la gente acerca de l; y los
sumos sacerdotes con los fariseos enviaron satlites para prenderlo. 33Entonces Jess dijo:
"Por un poco de tiempo todava estoy con
vosotros; despus me voy a Aquel que me envi. 34 Me buscaris y no me encontraris,
porque donde Yo estar, vosotros no podis
ir." 35Entonces los judos se dijeron unos a
otros: "Adnde, pues, ha de ir, que nosotros
no lo encontraremos? Ir a los que estn
dispersos entre los griegos o ir a ensear a
los griegos? 36 Qu significan las palabras que
acaba de decir: Me buscaris y no me enconORIGEN DEL MESAS. 25 Entonces algunos hom- traris, y donde Yo estar, vosotros no podis
bres de Jerusaln se pusieron a decir: "No es ir?"
ste a quien buscan para matarlo? 26 Y ved
cmo habla e'n pblico sin que le digan nada.
PROMESA DEL AGUA VIVA. 37 Ahora bien, el ltiSer que verdaderamente habrn reconocido mo da, el ms solemne de la fiesta, Jess
sabemos
Vos jefes que l es el Mesas? 27Pero
ponindose de pie, clam: "Si alguno tiene sed
de dnde es ste; mientras que el Mesas, cuan- venga a M, y beba 38quien cree en M. Como
do venga, nadie sabr de dnde es." 28Entonces ha dicho la Escritura: de su seno manarn
Jess, enseando en el Templo, clam y dijo: torrentes de agua viva. 39 Dijo esto del
"S, vosotros me conocis y sabis de dnde Esprituqehabndclosqueryn
soy; pero es que Yo no he venido de M mis- en l: pues aun no haba Espritu, por cuanto
mo; mas El que me envi, es verdadero; y a l Jess no haba sido todava glorificado. "Alguvosotros no lo conocis. 29Yo s que lo conoz- nos del pueblo, oyendo estas palabras, decan:
co, porque soy de junto a l, y es l quien "A la verdad, ste es el profeta." "Otros deme envio." 30 Buscaban, entonces, apoderarse de can: "ste es el Cristo"; pero otros decan:
"Por ventura de Galilea ha de venir el Cristo?
18. Jess, "testigo fiel y veraz" (Apoc. 3, 14), nos
"No ha dicho la Escritura que el Cristo ha
da aqu una norma de extraordinario valor psicolgico
para conocer la veracidad de los hombres. El que se de venir del linaje de David, y de Beln, la
olvida de s mismo para defender la causa que se le
aldea de David?" 43 Se produjo as divisin en
ha encomendado, est demostrando con eso su sincet
el pueblo a causa de l.
ridad. Segn esa norma, se retrata l mismo, que fu
el arquetipo de la fidelidad en la misin que el Padre
le confiara (17, 4-8).
19. Jess trae aqu un recuerdo que resulta toda
una irona, pues cuando el pueblo recibi de Moiss
la Ley hizo, como un solo hombre, grandes promesas
de cumplir todas las palabras del Seor (x. 24, 3),
y ahora el Mesas les muestra que ni uno de ellos
cumple.
21. Una sosa obra: Jess alude aqu al milagro de
la curacin del enfermo de treinta y ocho aos, realizada en da sbado (cap. 5, 1-9). Esto da un nuevo
indicio de lo que observamos en 5, 1 sobre el orden
de los captulos.
27. ste, en tono despectivo. Los judos esperaban
que el Mesas, despus de nacer en Beln, del linaje
de David, aparecera con poder y majestad para tomar
posesin de su reino (cf. Luc. 17, 20 y nota). Tamt
bin crean errneamente que Jess era de Nazaret,
y por lo tanto, no quisieron ver en l al Mesas. Mas,
a pesar de las palabras y hechos con que l puso en
evidencia que se cumplan en su persona todos los
anuncios de los Profetas, nunca procuraron averiguar
con exactitud dnde haba nacido (v. 41 ss.; 8, 14),
no obstante lo que se haba hecho pblico en Mat.
2, 2-6.
28 s. Jess insiste sobre la necesidad de conocer
a Dios como Padre suyo (4, 34 y nota), pues Israel igt
noraba entonces el misterio de la Trinidad, o sea que
Dios tuviese un Hijo. Cf. 3, 16; 8, 54 y nota.
30. Los fariseos, y no el pueblo, pues muchos
creyeron en l, en contraste con los jefes. Vase
v. 40 y 44.

TESTIMONIO DE LOS SATLITES Y DE NICODEMO.


37. Segn Lagrange, Pirot y otros modernos, debe
preferirse esta puntuacin, que parece ser la primitiva
(S. Ireneo, S. Cipriano, etc.), a la otra segn la
cual el agua viva manara del seno del que bebiese
(cf. 4, 14). Mons. ven Keppler hace notar que la
alegra era la nota dominante, tanto en la asistencia
al templo (Deut. 12, 7; 14, 26) cuanto en esa fiesta
de los Tabernculos (Deut. 16, 15), cuya culminacin era la toma del agua, de la cual deca el proverbio: "Quien no ha visto la alegra de la toma
del agua no ha, visto alegra". Por donde se ve que
Jess, al decir estas palabras, se manifestaba como
el nico que puede distribuir el agua viva de la alegra verdadera. Vase Is. 12, 3; 44, 3; Deut. 32, 51;
FA. 47, 1 Y 12; Zac. 14, 8.
39 s. No. haba sido todava glorificado: el Espritu
Santo, que Jess resucitado anunci como promesa
del Padre (Luc. 24, 49; Hech. 1, 4) para consolarnos
como lo haba hecho l (14, 26; 16, 13)), baj en
Pentecosts (Hech. 2, 1 ss.) despus de la Ascensin
de Jess, es decir, slo cuando l, glorificado a la
diestra del Padre lo implor para nosotros. Vase
Hebr. 7, 25; S. 109, 4 y nota. El profeta: vase 6,
14 s.; Hech. 3, 22 y notas.
42 ss. Vase v. 17 y nota; 1, 46; II Rey. 7, 12;
S. 88, 4 s.; Miq. 5, 2. La defensa del Seor por parte
de Nicodemo, es fruto de su conversacin nocturna
con el Seor (cap. 3). Sohre este fruto vase 4, 41 s.
y nota.

"Algunos de entre ellos queran apoderarse de otra vez, y dijo: "Yo soy la luz del mundo.
l, pero nadie puso sobre l la mano. 45 Vol- El queme siga, no andar en tinieblas, sino que
vieron, pues, los satlites a los sumos sacer- tendr la luz de la vida." "Le dijeron, endotes y fariseos, los cuales les preguntaron: tonces, los fariseos: "T te das testimonio a
Por qu no lo habis trado?" Respondie- Ti mismo; tu testimonio no es verdadero."
ron los satlites: "Nadie jams habl como "Jess les respondi y dijo: "Aunque Yo doy
este hombre!" 47A lo cual los fariseos les testimonio de M mismo, mi testimonio es verdijeron: "Tambin vosotros habis sido em- dadero, porque s de dnde vengo y adnde
baucados? "Acaso hay alguien entre los jefes voy; mas vosotros no sabis de dnde vengo
o entre los fariseos que haya credo en l? ni adnde voy. 15Vosotros juzgis carnalmen"Pero esa turba, ignorante de la Ley, son te; Yo no juzgo a nadie; ley si Yo juzgo, mi
unos malditos."
juicio es verdadero, porque no soy Yo solo,
"Mas Nicodemo, el que haba venido a en- sino Yo y el Padre que me envi. "Est escontrarlo anteriormente, y que era uno de ellos, crito tambin en vuestra Ley que el testimonio
les dijo: 51 "Permite nuestra Ley condenar a de dos hombres es verdadero. Ahora bien,
alguien antes de habero odo y de haber cono- para dar testimonio de M, estoy Yo mismo y
cido sus hechos?" 52Le respondieron y dijeron: el Padre que me envi." "Ellos le dijeron:
"Tambin t eres de Galilea? Averigua y "Dnde est tu Padre?" Jess respondi:
vers que de Galilea no se levanta ningn "Vosotros no conocis ni a M ni a mi Padre;
profeta." 53 Y se fueron cada uno a su casa. si me conocieseis a M, conocerais tambin a
mi Padre." 20 Dijo esto junto al Tesoro, enseando en el Templo. Y nadie se apoder de
CAPITULO VIII
LA MUJER ADLTERA. 1 Y Jess se fu al Mon- l, porque su hora no haba llegado an.
te de los Olivos. 2Por la maana reapareci en
INCREDULIDAD DE LOS JUDOS. 21 De nuevo les
el Templo y todo el pueblo vino a l, y sentndose les enseaba. 3 Entonces los escribas y dijo: "Yo me voy y vosotros me buscaris, mas
voy,
los fariseos llevaron una mujer sorprendida en moriris en vuestro pecado. Adonde Yolos
juadulterio, y ponindola en medio, 41e dijeron: vosotros no podis venir." 22 Entonces
"Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en dos dijeron: "Acaso va a matarse, pues que
Yo voy, vosotros no podis veflagrante delito de adulterio. 5Ahora bien, en dice: Adonde
la Ley, Moiss nos orden apedrear a tales nir." 23Y l les dijo: "Vosotros sois de abajo;
mujeres. Y T, qu dices?" 'Esto decan para Yo soy de arriba. Vosotros sois de este mundo;
ponerlo en apuros, para tener de qu acusarlo. Yo no soy de este mundo. 24 Por esto, os dije
S, si no
Pero Jess, inclinndose, se puso a escribir en que moriris en vuestros pecados.
el suelo, con el dedo. Tomo ellos persistan en creis que Yo soy (el Cristo), moriris en vuessu pregunta, se enderez y les dijo: "Aquel de tros pecados." 25Entonces le dijeron: "Pues
vosotros que est sin pecado, tire el primero nos presenta esta altsima doctrina de cmo la luz,
la piedra contra ella." BE inclinndose de nuevo, que es el Verbo (1, 9), espara nosotros vida (1, 4).
se puso otra vez a escribir en el suelo. 'Pero Segn el plan de Dios, el Espritu Santo nos es dado
ellos, despus de or aquello, se fueron uno por mediante esta previa iluminacin del Verbo.
s. Aunque Jess no invoca generalmente su prouno, comenzando por los ms viejos, hasta los pio13
testimonio porque tiene el de su Padre (v. 18; 5,
postreros, y qued l solo, con la mujer que 31-36),
todo profeta tiene un testimonio en su concienestaba en medio. "Entonces Jess,
cia de enviado de Dios.
15. Sobre este importante punto, vase 5, 22 y nota.
levantndose, le dijo: "Mujer, dnde estn ellos? Ninguno te conden?" ""Ninguno, Seor", respon- Cf. v. 11.
17. Vase Deut. 17, 6; 19, 15.
di ella. Y Jess le dijo: "Yo no te condeno
23. Es como la sntesis de todos los reproches de
tampoco. Vete, desde ahora no peques ms." Jess a los falsos servidores de Dios de todos los
JESS, LA LUZ DEL MUNDO.

12

Jess les habl

48s. Tremenda confesin hecha por ellos mismos.


Slo crean los pequeos (v. 41; cf. Mat. 11. 25), a
quienes ellos, los jefes legtimos pero apstatas, dest
preciaban como ignorantes, porque ellos se haban guart
dado la llave de las Escrituras y no entraban ni dejaban entrar (cf. Luc. 11, 52).
52. Falso, pues Jons era galileo (IV Rey. 14,
25).
1 ss. Sobre la pericopa 1-11 vase Luc. 21, 38 y
nota.
5 ss. Vase Ley. 20, 10; Deut. 22, 22-24; 17, 7.
8. Segn S. Jernimo, esta actitud podra recordar
a los fariseos el texto de Jer. 17, 13. En general se
piensa que indicaba simplemente distraccin o displicencia despectiva ante la odiosa conducta de aquellos
hipcritas.
9. "Quedaron estos dos: la msera y la misericordia" (S. Agustn).
12. Esta imagen de la "luz" fu propuesta con
motivo de la iluminacin del Templo. El mismo S. Juan

tiempos: la religin es cosa esencialmente sobrenatural


que requiere vivir con la mirada puesta en lo celestial
(Col. 3, 1 ss.; Hebr. 9, 12; :O. 22; 12. 2; 13. 15),
es decir, en el misterio (I Cor. 2, 7 y 14). y los hombres se empean en hacer de ella una cosa humana
"convirtiendo, dice S. jernimo, el Evangelio de Dios
en evangelio del hombre" (cf. Luc. 16. 15). Es lo
que un clebre predicador alemn comentaba diciendo:
"El apostolado no consiste en demostrar que el Cristianismo es razonable sino paradjico. Slo porque lo
ha dicho un Dios. y no por la lgica. podemos creer
que se oculta a los sabios lo que se revela a los pequeos (Mat. 11, 25) y que la parte de Mara, sentada,
vale efectivamente ms que la de Marta en movimiento (Luc. 10, 38 ss.). Cf. Luc. 7, 23 y nota.
24. En vuestros pecados: El v. 2' se ref ere, en singular, al pecado por excelencia de la Sinagoga. que es
el de incredulidad frente al Mesas (cf. 16, 9; Rom.
11. 22). Aqu muestra que, cometido aquel pecado, los
dems pecados permanecern tambin. Es como una
tremenda condenacin en vida. que Jess anticipa a
los hombres de espritu farisaico.
25. Algunos traducen: "Ante todo, por qu os ha-

quin eres?" Respondiles Jess: "Eso mismo


que os digo desde el principio. 26Tengo mucho que decir y juzgar de vosotros. Pues El
que me envi es veraz, y lo que Yo o a l,
esto es lo que enseo al mundo." 27Ellos no
comprendieron que les estaba hablando del
Padre. 28Jess les dijo pues: "Cuando hayis
alzado al Hijo del hombre, entonces conoceris que soy Yo (el Cristo), y que de M mismo no hago nada, sino que hablo como mi
Padre me enseo. 29Y El que me envi, est
conmigo. El no me ha dejado solo, porque
Yo hago siempre lo que le agrada." 30A1 decir estas cosas, muchos creyeron en l.

Padre; y vosotros, hacis lo que habis aprendido de vuestro padre." 39 Ellos le replicaron
diciendo: "Nuestro padre es Abrahn." Jss
les dijo: "Si fuerais hijos de Abrahn, harais
las obras de Abrahn. "Sin embargo, ahora
tratis de matarme a M, hombre que os he dicho la verdad que aprend de Dios. No hizo
esto Abrahn! "Vosotros hacis las obras de
vuestro padre." Dijronle: "Nosotros no hemos
nacido del adulterio; no tenemos ms que un
padre: Dios!" "Jess les respondi: "Si Dios
fuera vuestro padre, me amariais a M, porque
Yo sal y vine de Dios. No vine por M mismo
sino que l me envi. "Por qu, pues, no
comprendis mi lenguaje? Porque no podis
sufrir mi palabra. Vosotros sois hijos del
diablo, y queris cumplir los deseos de vuestro
padre. l fu homicida desde el principio, y
no permaneci en la verdad, porque no hay
nada de verdad en l. Cuando profiere la mentira, habla de lo propio, porque l es mentiroso
y padre de la mentira. "Y a M porque os
digo la verdad, no me creis. "Quien de vosotros puede acusarme de pecado? Y entonces;
si digo la verdad, por qu no me creis? 47E1
que es de Dios, escucha las palabras de Dios;
por eso no la escuchis vosotros, porque no
sois de Dios."

LA VERDAD NOS HACE LibRES. 31 Jess dijo entonces a los judos que le haban credo: "Si
permanecis en mi palabra, sois verdaderamente mis discpulos, 32y conoceris la verdad, y
la verdad os har libres." 33 Replicronle: "Nosotros somos la descendencia de Abrahn, y
jams hemos sido esclavos de nadie; cmo,
pues, dices T, 'llegaris a ser libres?" "Jess
les respondi: "En verdad, en verdad, os digo,
todo el que comete pecado es esclavo [del pecado]. 35 Ahora bien, el esclavo no queda en la
casa para siempre; el hijo queda para siempre.
36Si, pues, el Hijo os hace libres, seris verdaderamente libres. "Bien s que sois la posteridad de Abrahn, y sin embargo, tratis de maNUEVAS DIATRIBAS DE LOS JUDOS. 48 A lo cual
tarme, porque mi palabra no halla cabida en los judos respondieron dicindole: "No tevosotros. 38Yo digo lo que he visto junto a mi nemos razn, en decir que T eres un samaritano y un endemoniado?" Jess repuso: "Yo
blo?" Preferimos nuestra versin, segn la cual Jess no soy un endemoniado, sino que honro a mi
muestra a los fariseos que ya no necesita repetirles la Padre, y vosotros me estis ultrajando. "Mas
verdad de su carcter mesinico: se lo ha dicho muchas veces, y ellos no quieren creerle. Cabe an otra Yo no busco mi gloria; hay quien la busca y
versin. cuyo sentido sera: Ante todo, si Yo no fuet juzgar. "En verdad, en verdad, os digo, si
ra el Mesas, acaso os hablara como os hablo?
alguno guardare mi palabra, no ver jams la
28. Anuncio de la crucifixin que va a abrir los muerte." 52 Respondironle los judos: "Ahora
ojos de muchos. Efectivamente, despus de la muerte
de Jess (Mat. 27, 54; Marci 15, 38 s.; Luc. 23,
47 s.) y en ;,articular despus de la venida del Espritu
Santo, muchsimos creyeron en Cristo como test monio
del amor del Padre que lo enviaba, si bien la conversin de todo Israel slo est anunciada para cuando
l vuelva (Mat. 23. 39 y nota). Cf. 19, 37; 3, 14;
12, 32. De M mismo no hago nada: Admiremos el
constante empeo de Jess por ocultarse a fin de que
toda la gloria sea para el Padre. Vase 7, 28; 12,
49 s.; Filipi 2, 7 s.
30. No muchos fariseos (v. 21 y 24) sino muchos
del pueblo judo. stos comprendieron ese misterio de
la sumisin filial y amorosa de Cristo al Padre, que
aqullos no entendieron (v. 27).
31. Si permanecis en mi palabra: Como si dijera:
si mi palabra permanece en vosotros (1 5, 7).
32. La tibertad de los hijos de Dios se funda en la
buena doctrina (v. 31). La vida eterna es conocimient
to (17. 3). Cf. II Cor. 3, 17; Santi 1, 25; 2, '2.
33. Los que replican no son los que creyeron (nota
30). sino los enemigos, que se dan indebidamente por
aludidos, segn se ve por lo que sigue. La falsedad
de su afirmacin es notoria, pues los judos fueron
esclavos en Egipto, en Babilonia, etc., y a la sazn
dependan de Roma.
34. Del pecado: falta en varios cdices y no agrega.
antes quita, fuerza. El hombre liberado por la verdad
de Cristo (32) es espiritual (Gal. 5. 16) y no peca
(I Juan 3. 6 Y 9). El carnal es esclavo, porque no
es capaz de seguir su voluntad libre, sino que obra
dominado por la pasin (Rom. 7, 23).
38. Ese padre es el diablo (v. 44), y sus hijos son
mentirosos y maliciosos como l.

43. Profunda enseanza. segn la cual, para comprender la Palabra de Jess, hay que estar dispuesto
a admitirla y a creer en su misin (vase 7, 17 y
nota). Es la verdad que S. Anselmo expresaba diciendo: "Creo para entender."
44. Sobre su obra tenebrosa, vase Mat. 13, 57
y nota.
48 s. Los judos: aquellos a que se refiere el v. 33,
no los del v. 30. Ntese, cmo no teniendo qu res.
ponder, recurren al puro ultraje, cosa que Jess les
hace notar en el v. 49, con sublime serenidad. Cf. v. 59;
9, 34; 10. 39.
50. No busco mi gloria, dice el nico merecedor de
ser infinitamente glorificado por el Padre (v. 54).
Antes haba dicho: "No busco mi voluntad" (5, 30).
Jess obra en todo como un hijo pequeo y ejemplar,
frente a su Padre. Se nos ofrece as como el modelo
perfecto de la infancia espiritual, que es la sntesis
de las virtudes evanglicas, el remedio de nuestras
malas inclinaciones, y la prenda de las ms altas pro.
mesas. Vase Mat. 5, 3; 18, 4; Luc. 10. 21 y notas.
Fray quien la busca: Notemos la ternura de esta ala.
Sin de Jess a su divino Padre. Cmo no habla de
glorificar l al Hijo amado y al Enviado fidelsimo
que as afrontaba los insultos, y hasta la muerte
ignominiosa, por cumplir la misin salvadora que el
Padre le confi? Vase 12, 28 y nota.
51. Porque esa gloria (v. 50) que Jess pedir al
Podre en 17, 1 consistir precisamente en poder darnos
vida eterna, es decir, librar de la muerte a los que
guardemos su Palabra (17, 2 y nota). Sobre este misterio, cf. 5, 24; 6, 40; 11, 26; I Juan 5, 13.

sabemos que ests endemoIIiado. AbrahII muri, los profetas tambiII; y t dices: "Si alguno guardare mi palabra IIo gustar jams la
muerte." 53 Eres t, pues, ms grande que nuestro padre AbrahII, el cual muri? Y los profetas tambiII murieroII; quiII te haces a Ti
mismo?" 54 Jess respondi: "Si Yo me glorifico a M mismo, mi gloria IIada es; mi Padre es
quieII me glorifica: Aquel de quieII vosotros
decs que es vuestro Dios; 55 mas vosotros IIo
lo conocis. Yo s que lo coIIozco, y si dijera
que, no lo conozco, sera meIItiroso como vosotros, pero lo conozco y conservo su palabra.
56 Abrahn, vuestro padre, exult por ver mi
da; y lo vi y se llen de gozo." 57 Dijronle,
pues, los judos: "No tienes todava ciIIcuenta
aos, y has visto a AbrahII?" 58 Djoles Jess:
"En verdad, en verdad os digo: AIItes que
Abrahn existiera, Yo soy." 59EIItoIIces tomaron
piedras para arrojarlas sobre l. Pero Jess
se ocult y sali del Templo.
CAPITULO IX
CURACIN DEL CIEGO DE NACIMIENTO. 1 AI pasar
vi a uII hombre, ciegd de IIacimiento. 2Sus discpulos le preguIItaron: "Rab, quiII pec,
l o sus padres; para que naciese ciego?" 3 Jess
les respoIIdi: "Ni l IIi sus padres, siIIo que
ello es para que las obras de Dios seaII manifestadas en l. 4Es necesario que cumplamos
las obras del que me envi, mientras es de
da; vieIIe la noche, en que ya IIadie puede
obrar. 5 Mientras estoy en el muIIdo, soy luz
de (este) mundo." 6Habiendo dicho esto, escupi en tierra, hizo barro con la saliva y le
unt los ojos coII el barro. 7Despus le dijo:
"Ve a lavarte a la pisciIIa. del Silo", que se
traduce "El EIIviado". Fu, pues, se lav y
volvi con vista. 8 Entonces los vecinos y los
que aIItes lo habaII visto pues era
meIdigojrn:"Nstelquabndoy
54. Si Yo me glorifico, es decir, si Yo me glorificase
y fuese orgulloso, como vosotros pretendis, mi gloria
sera falsa. Es lo que Jess ha establecido en 7, 18
y en el v. 53. "Mi Padre... que es vuestro Dios": se
identifica aqu la persona del Padre con Yahv, el
Dios de Israel. Cf. 7, 28 y nota; Mat. 22, 44;
S. 109. 1.
56. En las promesas que Dios le di, presinti
Abrahn el da del Mesas (cf. Mat. 13, 17; Luc. '7,
22; Hebr. 11. 13). Tambin los creyentes nos llenaremos un dia de ese gozo (I Pedr. 1, 8). Cf. Mat. 8
58. Yo soy: presente inslito, que expresa una
yexistncar,fudliempo.CJan1,
Hebr. 9, 14, donde la divinidad de Jess es llamada
"el Espritu eterno".
2 s. Los discpulos, como los judos en general, crean
que todo mal temporal era castigo de Dios. En su
respuesta rechaza el Seor este concepto. Vase 5, 14
y nota.
5. Esto es: l sigue, como en Mat. 11, 5, realizando
esas maravillas para las cuales fu enviado (Is. 35, 5
y nota). basta Que la violencia se lo impida (Mat. 11,
12; Luc. 13, 32) y empiece para "este mundo" la
*eche que perdurar "basta que l venga" (Gli 1, 4;
II Pedr. n, 19; I Cor. 11, 26). Sobre la luz, cf. 1, 4
y4y8s.;3,19265 .
7. La piscina del Silo se hallaba a 333 metros al
sur del
Hoy da se llama: Ain Sitti Miriam
(Fuente de Nuestra Seora Mara).

. '1.

Templo.

peda limosna?" 9UIIos decaII: "Es l"; otros:


"No es l, siIIo que se le parece." Pero l deca:
"Soy yo." "EntoIIces le preguIItaron: "Cmo,
pues, se abrieroII tus ojos" 11RespoIIdi: "Aquel
hombre que se llama Jess, hizo barro, me unt
coII l los ojos y me dijo: "Ve al Silo y lvate." Fui, me lav y v." 12Le preguntaron:
"DIIde est l?" RespoIIdi: "No lo s."
"LlevaroII, pues, a los fariseos al que antes
haba sido ciego. 14Ahora bien, el da eII que
Jess haba hecho barro y le haba abierto
los ojos era sbado. 15 Y volvieron a preguIItarle los fariseos cmo haba llegado a ver. Les
respoIIdi: "Puso barro sobre mis ojos, y me
lav, y veo." 16EIItonces entre los fariseos, uIIos
dijeron: "Ese hombre IIo es de Dios, porque IIo
observa el sbado." Otros, empero, dijeron:
"Cmo puede uII pecador hacer semejante
milagro?" Y estabaII eII desacuerdo. E1ntoc7es
preguIItaron IIuevameIIte al ciego: "Y t, ,:qu
dices de l por haberte abierto los ojos?" RespoIIdi: "Es uII profeta."
"Mas los judos no creyeroII que l hubiese
sido ciego y que hubiese recibido la vista, hasta
que llamaron a los padres del que haba recibido la vista. "Les preguIItaroII: "Es ste
vuestro hijo, el que vosotros decs que IIaci
ciego? Pues, cmo ve ahora?" 20 Los padres
respoIIdieroII: "Sabemos que ste es IIuestro
hijo y que IIaci ciego; 21 pero cmo es que
ahora ve, no lo sabemos; y quin le ha abierto
los ojos, IIosotros tampoco sabemos. Preguntdselo a l: edad tiene, l hablar por s mismo." 22Los padres hablaron as, porque teman
a los judos. Pues stos se haban ya concertado para que quieIIquiera lo recoIIociese como
Cristo, fuese excluido de la SiIIagoga. P2o3r
eso sus padres dijeron: "Edad tiene, preguntadle a l." "EIItonces llamaron por seguIIda
vez al que haba sido ciego, y le dijeron: "Da
gloria a Dios! Nosotros sabemos que este hombre es pecador." 25Mas l repuso: "Si es pecador, IIo lo s; uIIa cosa s, que yo era ciego,
y que al presente veo." 26A lo cual le preguntaron otra vez: "Qu te hizo? Cmo te abri
los ojos?" 27Contestles: "Ya os lo he dicho, y
IIo lo escuchasteis. Para qu queris orlo de
IIuevo? Queris acaso vosotros tambin haceros sus discipulos?" 28 EntoIIces lo iIIjuriaron y
le dijeron: "T s su discpulo; IIosotros somos
los discpulos de Moiss. 29 Nosotros sabemos
que Dios habl a Moiss; pero ste, no sabemos
de dIIde es." 30 Les replic el hombre y dijo:
,

17. Es un profeta: El ciego quiere decir un enviado


de Dios. Todava no est seguro de que sea el Me.
sas. Ms tarde lo confiesa plenamente (v. 38).
27. La irona que se revela en la pregunta del ciego.
excita extremadamente a los fariseos, que son los verdaderos ciegos luchando contra la evidencia de los
hechos.
30 ss. "El que era ciego y ahora
F e indigna contra los ciegos" (S. Agustn). Vemos aqu en efecto
que ese pecado de incredulidad de los fariseos (8, 24 y
es de ceguera voluntaria (v. 39 ss.) que deliberadamente niega la evidencia.
Es el pecado centra
la luz (v. 5; 3, 19) y en consecuencia contra el Espritu (Marc. 3, 28t30; Hech. 7, 51), el C/u e no tiene
perdn, porque no es obra de la flaqueza sujeta a

ve

nota)

"He aqu lo que causa admiracin, que vosotros


no sepis de dnde es l, siendo as que me
ha abierto los ojos. 31Sabemos que Dios no
oye a los pecadores, pero al que es piadoso y
hace su voluntad, a se les oye. 32Nunca jams se ha odo decir que alguien haya abierto los ojos de un ciego de nacimiento. 33Si l
no fuera de Dios, no podra hacer nada."
34 Ellos le respondieron diciendo: "En pecados
naciste todo t, y nos vas a ensear a nosotros?" Y lo echaron fuera.
Los CIEGOS VERN Y LOS VIDENTES CEGARN.
Jess que lo haban arrojado, y habindolo encontrado, le dijo: "Crees t en el
Hijo del hombre?" 36E1 respondi y dijo:
"Quin es, Seor, para que crea en l?"
D3joleJs:7"Ltvindo,equhabl."
38 Y l repuso: "Creo, Seor", y lo ador.
E3ntocesJ9dij:"Yhvnoaestmud
para un juicio: para que vean los que no ven;
y los que ven queden ciegos." 40 Al or esto,'
algunos fariseos que se encontraban con l, le
preguntaron: "Acaso tambin nosotros somos
ciegos?" "Jess les respondi: "Si fuerais ciegos, no tendrais pecado. Pero ahora que decs:
(vemos, vuestro pecado persiste."
35 Supo

CAPITULO X
EL BUEN PASTOR. 1 "En verdad, en verdad, os
digo, quien no entra por la puerta en el aprisco
de las ovejas, sino que sube por otra parte, se
es un ladrn y un salteador. 2Mas el que entra
por la puerta, es el pastor de las ovejas. 3A ste
arrepentirse (Lue. 7, 47), sino de la soberbia reflexiva
de la hipocresa que encubre el mal con la aloat
rienda del bien para poder defenderlo, (Mat. 23, 1-39;
II Tim. 3, 5).
34. Una vez ms los fariseos recurren al insulto, a
falta de argumentos (cf. 8, 48) y ponen en prctica
lo que tenan resuelto segn el v. 22.
37. Jess se define de la misma manera en 4, 26.
l es, por excelencia, la "Palabra": el Verbo, el Logos.
39. Es el juicio de 3, 19. Los soberbios sern heridos de ceguera espiritual (Sant. 4, 1; I Pedro 5, 5),
ceguera culpable que los har perderse (v. 40 s.;
2 Tes. 2, 10 ss.).
41. Ntese la estupenda dialctica del Maestro. El
rechazo que ellos hacen de la imputacin de cegueras
se vuelve en su contra, como un argumentum ad
hominem, mostrando as que su culpa es an mayor
de lo que Jess les haba dicho antes.
1. Como expresa la pericona de este Evangelio en
el Domingo del Buen Pastor (II post Pascua), Jess
habla aqu "a los fariseos", continuando el discurso
precedente (cf. 9, 41 y nota), cosa que debe tenerse
en cuenta para entender bien este captulo. La puerta
es Jess (v. 7; 14, 6; cf. S. 117, 20 y nota). Aprisco:
corral comn donde varios pastores guardan sus rebat
os durante la noche.
3. Quien es este portero tan importante, sino el
divino Padre? l es quien abre la puerta a las ovejas
que van hacia el Buen Pastor. Porque, as como nadie va al Padre sino por Jess (14, 6), nadie puede
ir a Jess si el Padre no lo elige (v. 37) y no lo
atrae (6. 44 y 65). Y ntese que Jess no slo es el
Pastor bueno (v. 11) sino que l es tambin la
puerta (v. 7 ss.). Esa puerta que el Padre nos abre,
es, pues, el mismo Hijo, porque el Padre nos lo di
para que por l entremos a la vida (3, 16) y para
que l mismo sea nuestra vida. Vase 1, 4; I Juan
4. 9; 5. 11-13.

le abre el portero, y las ovejas oyen su voz,


y l llama por su nombre a las ovejas propias,
y las saca fuera. 4Cuando ha hecho salir todas
las suyas, va delante de ellas, y las ovejas le
siguen porque conocen su voz. 5Mas al extrao no le seguirn, antes huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos." 6Tal
es la parbola, que les dijo Jess, pero ellos
no comprendieron de qu les hablaba.
7 Entonces Jess prosigui: "En verdad, en
verdad, os digo, Yo soy la puerta de las ovejas. 8 Todos cuantos han venido antes que Yo
son ladrones y salteadores, mas las ovejas no
los escucharon. 9 Yo soy la puerta, si alguno
entra por M, ser salvo; podr ir y venir y
hallar pastos. 10E1 ladrn no viene sino para
robar, para degollar, para destruir. Yo he venido para que tengan vida y vida sobreabundante. 1Yo soy el pastor, el Bueno. El buen
pastor pone su vida por las ovejas. 12Mas el
mercenario, el que no es el pastor, de quien
no son propias las ovejas, viendo venir al lobo,
abandona las ovejas y huye, y el lobo las arrebata y las dispersa; "porque es mercenario y no
tiene inters en las ovejas. 14 Yo soy el pastor
bueno, y conozco las mas, y las mas me conocen, 15 as como el Padre me conoce y
4 s. Las almas fieles no pueden desviarse: Jess las
va conduciendo y se hace or de ellas en el Evangelio
y por su Espritu. l es la puerta abierta que nadie
puede cerrar para aquellos que custodian su palabra
y no niegan su Nombre (Apoc. 3, 8).
5. Privilegio de los que estn familiarizados con el
lenguaje de Jess! l les promete aqu un instinto
sobrenatural que les har reconocer a los falsos maest
tros y huir de ellos. Entonces se explica que puedan
"ir y venir" (v. 9), porque las Pa(1abras del Buen
Pastor es habrn dado la libertad, despus de prepat
rarlas para ella, como lo explica Jess en 8, 31 ss.
8. Dice Durand: "Ladrones que roban por astucia
y salteadores que se apoderan por la violencia" (cf.
Mat. 11, 12 y nota). Los tales son ladrones de gloria,
porque la buscan para s mismos y no para el Padre
como haca Jess (cf. 5, 43 s.; 7, 18); y salteadores
de almas, porque se apoderan de ellas y, en vez de
darles el pasto de las Palabras reveladas (v. 9) para
que tengan vida divina (v. 10; 6, 64), las dejan
"esquilmadas y abatidas" (Mat. 9, 36) y "se apacientan a s mismos". Cf. 21, 15 ss.; Ez. 34, 2 ss.;
Zac. 11, 5 y notas.
11. Pone su vida: o sea la expone, lo cual es ms
exacto que decir "la da". El pastor no se empea
en que el lobo lo mate, pero no vacila en arriesgarse
a ello si es necesario en defensa de sus ovejas. Tata.
poco Jess solicit que lo recbazaran y le quitaran la
vida. Antes por el contrario, afirm abiertamente su
misin, mostrando que las profecas mesinicas se
cumplan en l. Mas si acept el reconocimiento de
sus derechos (1, 49 s.; Luc. 1, 32 s.; Mat. 21. 16;
Luc. 19, 39 s.), no quiso imponerlos por fuerza (Mat.
26, 52 s.; Juan 18, 36), ni resistir a la de sus enet
migos (Mat. 5, 39; Luc. 16, 16 y nota), y no vacil
en exponer su vida al odio de los homicidas, aunque
saba que la crudeza de su doctrina salvadora exasperara a les poderosos y le acarreara la muerte. Tal
es el contenido de la norma de caridad fraterna que
nos da Si Juan a imitacin de Cristo: amar a los hert
manos hasta exponer si es necesario la vida por ellos
(I Juan 3, 16). En igual sentido dice S. Pablo que
Jess fu obediente al Padre hasta la muerte de cruz
(Filip. 2, 8), y tal es tambin el significado de la
fidelidad que Jess nos reclama "hasta el fin" (Mal.
10, 22; 24, 13). es decir, hasta el martirio si necesario
fuera. Cf. v. 18 y nota.

Padre me di es mayor que todo, y nadie 'o


puede arrebatar de la mano de mi Padre. Y30o
y mi Padre somos uno."
31 De nuevo los judos recogieron piedras para lapidario. 32 Entonces Jess les dijo: "Os he
hecho ver muchas obras buenas, que son de
mi Padre. Por cul de ellas queris apedrearme?" 33Los judos le respondieron: .'`No por
obra buena te apedreamos, sino porque blasfemas, y siendo hombre, te haces a Ti mismo
Dios." 34Respondiles Jess: "No est escrito
JESS CONFIRMA SU MISIN MESINICA Y SU en vuestra Ley: Yo dije: sois dioses? 35 Si ha
FILIACIN DIVINA. 19 Y de nuevo los judos se llamado dioses a aquellos a quienes fu dirigida
dividieron a causa de estas palabras. "Muchos la palabra de Dios -y la Escritura no puede
decan: "Es un endemoniado, est loco. Por ser anulada- 36 cmo de Aquel que el Padre
qu lo escuchis?" 21 Otros decan: "Estas pa- consagr y envi al mundo, vosotros decs:
labras no son de un endemoniado. Puede aca- Blasfemas, porque dije: Yo soy el Hijo de
so un demonio abrir los ojos de los ciegos?" Dios? 37 Si no hago las obras de mi Padre,
no me creis; 38 pero ya que las hago, si no
22 Lleg entre tanto la fiesta de la Dedicacin en Jerusaln. Era invierno, U y Jess se queris creerme, creed al menos, a esas obras,
para que sepis y conozcis que el Padre es en
paseaba en el Templo, bajo el prtico de
Salomn. 24Lo rodearon, entonces, y le dijeron: M, y que Yo soy en el Padre." E3ntoc9es
"Hasta cundo tendrs nuestros espritus en trataron de nuevo de apoderarse de l, pero
suspenso? Si T eres el Mesas, dnoslo clara- se escap de entre sus manos.
mente." 25 Jess les replic: "Os lo he dicho, y 49 Y se fu nuevamente al otro lado del Jorno creis. Las obras que Yo hago en el nom- dn, al lugar donde Juan haba bautizado pribre de mi Padre, sas son las que dan testimot mero, y all se quedo. 41 Y muchos vinieron a
nio de M. "Pero vosotros no creis porque l, y decan: "Juan no hizo milagros, pero todo
no sois de mis ovejas. 27Mis ovejas oyen mi voz, lo que dijo de ste, era verdad." 42 Y muchos
Yo las conozco y ellas me siguen. 28 Y Yo len all creyeron en l.
dar vida eterna, y no perecern jams, y nadie las arrebatar de mi mano. 9Lo que mi
CAPTULO XI
LA
RESURRECCIN
DE LZARO. 1 Haba uno que
16. Las ovejas a quienes el Salvador fu enviado, son
los judos (Mat. 10, 5 s. y nota). Como ellas no oyen estaba enfermo, Lzaro de Betania, la aldea
la voz de su pastor (Hech. 28, 25 ss.), Dios "escoger de Mara y de Marta su hermana. 2Mara era
de entre los gentiles un pueblo para su Nombre" (Hech. aquella que ungi con perfumes al Seor y
15, 15; cf. Mat. 13, 47 ss.; Luc. 24, 47; Juan, 11,
52, hasta que con el retorno de Israel (Rom. 11, 25 ss.) le enjugo los pies con sus cabellos. Su hermase forme un solo rebao con un solo pastor. Fillion y no Lzaro estaba, pues, enfermo. 3Las hermanas
Gramatica recuerdan aqu a Ez. 34, 23 y 37, 21 ss. Va- le enviaron a decir: "Seor, el que T amas

Yo conozco al Padre- y pongo mi vida por


mis ovejas. 16 Y tengo otras ovejas que no son
de este aprisco. A sas tambin tengo que traer;
ellas oiran mi voz, y habr un solo rebao y
un solo pastor. 17 Por esto me ama el Padre,
porque Yo pongo mi vida para volver a tomarla. "Nadie me la puede quitar, sino que
Yo mismo la pongo. Tengo el poder de ponerla, y tengo el poder de recobrarla. Tal es
el mandamiento que recib de mi Padre."

se tambin Ez. 36, 37 s. y 37, 15 ss. con respecto a las


diez tribus que estaban ausente en los das de Jess.
17. Para volver a tomarla: Texto diversamente
traducido. El P. Jouon vierte: "mas la volver a tomar",
lo que aclara el sentido y coincide con la nota de
Fillion, segn la cual "es la generosa inmolacin del
buen Pastor por sus ovejas, lo que lo hace extraordinariamente caro a su Padre". No puede pedirse una
prueba ms asombrosa de amor y misericordia del
Padre hacia nosotros.
18. Es decir que la obediencia que en este caso prest
Jess a la voluntad salvfica del Padre (3, 16; Rom.
5, 8 ss.; I Juan 4, 10), nada quita al carcter librrimo de la oblacin de Cristo, cuya propia voluntad
coincidi absolutamente con el designio misericordioso
del Padre. Vase Mat. 26, 42; S. 39, 7 s. comparado
con Hebr. 10, 5 ss.; Is. 53, 7.
20. Sobre estos "virtuosos" que se escandalizan de
Jess vase Mat. 11, 6; 12, 24t48; Luc. 11, 15t20;
Marc. 3, 28t30 y notas.
22. La fiesta de la Dedicacin del Templo celebrbase en el mes de d ciembre, en memoria de la purificacin del Templo por Judas Macabeo. Tambin se
llamaba "Fiesta de las Luces", porque de noche ,se
hacan grandes luminarias. Cf. 8, 12 y nota.
29. Esta versin muestra el inmenso aprecio que
Jess hace de nosotros como don que el Padre le hizo
(cf. 11 s.; 17, 9 y 24; Mat. 10, 31, etc.). Otros traducen: "Mi Padre es mayor que todo", lo que explicara por qu nadie podr arrebatarnos de su mano.
Segn otros, lo que mi Padre me di sera la naturaleza divina v el poder consiguiente (cf. 17, 22; Mat.
11, 27; 28, 18).

30. El Hijo no est solo para defender el tesoro de


las almas que va a redimir con Su Sangre; est sostenido por el Padre, con quien vive en la unidad de
un mismo Espritu y a quien hoy ruega por nosotros
sin cesar (Hebr. 7, 24 s.).
34 ss. Si la Escritura llama "dioses" a los prncipes
de la tierra, para destacar su dignidad de
slugartenidDo,pquerisadmM,
me llamo Hijo de Dios? Vase S. 81, 6. Hoy somos
nosotros los hijos de Dios, y no slo adoptivos, sino
verdaderos, gracias a Cristo. Cf. 1, 12; 20, 17;
I Juan 3, 1; Rom. 8, 16t29; Gl. 4, 5 s.; Ef. 1, 5
y nota.
35. La Escritura no puede ser anulada: Vemos cmo
Jess no slo responde de la autenticidad de los Sagrados Libros sino que declara que no pueden ser
modificados ni en un pice. Vase Prov. 30, 6 y nota;
Apoc. 22, 18 s.
36. Jess proclama una vez ms "su consagracin
y su misin teocrtica, tanto ms reales y elevadas
que las de los jueces de Israel" (Fillion). Cf. 18. 37.
39. He aqu el fruto de tanta evidencia) (cf. 9,
30 ss. y nota)., Srvanos de gran consuelo esto que
soport l, cuando nos hallemos ante igual dureza.
Cf. 15. 18 ss. y natas.
2. Vase 12, 3 ss.; Luc. 7, 36t50.
3. Admrese la brevedad y perfeccin de esta splica,
semejante a la de Mara en 2, 3, que en dos palabras
expone la necesidad y expresa la plena confianza.
"Es como si dijesen: Basta que T lo sepas, porque
T no puedes amar a uno y dejarlo abandonado"
(S. Agustn).

est enfermo." 4A1 or esto, Jess dijo: "Esta


enfermedad no es mortal, sino para la gloria
de Dios, para que el Hijo de Dios sea por
ella glorificado." 5Y Jess amaba a Marta y a
su hermana y a Lzaro.
6 Despus de haber odo que estaba enfermo.
se qued an dos das all donde se encontraba.
7 Slo entonces dijo a sus discpulos: "Volvamos a Judea." 8 Sus discpulos le dijeron: "Rab,
hace poco te buscaban los judos para lapidarte,
y T vuelves all?" 9 Jess repuso: "No
tiene el da doce horas? Si uno anda de da,
no tropieza, porque tiene luz de este mundo.
"Pero si anda de noche, tropieza, porque no
tiene luz." 11 As habl l; despus les dijo:
"Lzaro nuestro amigo, se ha dormido; pero
voy a ir a dspertarlo." 12Dijronle los discpulos: "Seor, si duerme, sanar." "Mas Jess haba hablado de su muerte, y ellos creyeron que hablaba del sueo. "Entonces Jess
les dijo claramente: "Lzaro ha muerto. 15Y me
alegro de no haber estado all a causa de vosotros, para que creis. Pero vayamos a l."
"Entonces Toms, el llamado Didimo, dijo
a los otros discpulos: "Vayamos tambin nosotros a morir con l."
17 AI llegar, oy Jess que llevaba ya cuatro
das en el sepulcro. 18 Betania se encuentra cerca de Jerusaln, a unos quince stadios. "Muchos judos haban ido a casa de Marta y
Mara para consolarlas por causa de su hermano. "Cuando Marta supo que Jess llegaba, fu a su encuentro, en tanto que Mara
se qued en casa. "Marta dijo, pues, a Jess:
"Seor, si hubieses estado aqu, no habra
muerto mi hermano. 22Pero s que lo que pidieres a Dios, te lo conceder." 23 Djole Jess:
"Tu hermano resucitar." "Marta repuso: "S
que resucitar en la resurreccin en el ltimo
da." 25Replicle Jess: "Yo soy la resurreccin
y la vida; quien cree en M, aunque muera,
revivir. 26Y todo viviente y creyente en M,
no morir jams. Lo crees t?" "Ella le res9 ss. Como en 9, 5 (cf. nota), Jess quiere decir:
nada tengo que temer mientras estoy en mi carrera
terrenal, fijada por el Padre.
16. La presuncin de Toms haba de resultarle fa
llida, como la de Pedro en 13, 37 s. Vase su falta
de fe en 20. 25, y la objecin con que parece rectificar a Jess en 14, 5. Por lo dems era gratuita
la creencia de que el Seor fuese entonces a morir,
dado lo que l acababa de decir en vv. 9 ss.
18. Unos quince estadios: ms de dos kilmetros.
22 ss. La fe de Marta es pobre. puesto que no esperaba el milagro por virtud del mismo Jess. Por eso
dijo el Seor: "Yo soy la resurreccin y la vida."
Crece entonces la fe de Marta de modo que confiesa:
"T eres el Cristo, el Hijo de Dios" (v. 27).
24. Jess les haba sin duda enseado ese misterio
como en 6. 39, 40, 44 y 54.
25 s. Cf. 6, 50. Lase con atencin lo que dice
S. Pablo a este respecto (I Cor. 15, 51-55 y I Tes. 4,
13-' 8).
27. El que viene: en griego, 1w erjmenos, participio
presente que traduce literalmente la frmula hebrea:
Haba, con que el Antiguo Testamento anuncia al
Mesas Rey venidero. As lo vemos en Mat. 11, 13
y 21, 9, en Luc. 7. 19 y en Juan 6, 14, etc.. aplicado como aqu en el sentido de el que haba de
venir. En Mat. 23, 39 (vase la nota). Jess se aplica

pondi: "S, Seor. Yo creo que T eres el


Cristo, el Hijo de, Dios, el que viene a este
mundo."
"Dicho esto, se fu a llamar a Mara, su
hermana, y le dijo en secreto: "El maestro
est ah y te llama." 29A1 or esto, ella se levant apresuradamente, y fu a l. "Jess
no haba llegado todava a la aldea, sino que
an estaba en el lugar donde Marta lo haba
encontrado. 31Los judos que estaban con Mara en la casa, consolndola, al verla levantarse
tan sbitamente y salir, le siguieron, pensando
que iba a la tumba para llorar all'. "Cuando
Mara lleg al lugar donde estaba Jess, al verlo
se ech a sus pies, y le "Seor, si T
hubieras estado aqu, no habra muerto mi
hermano." 33y Jesus, vindola llorar, y llorar
tambin a los judos que la acompaaban se
estremeci en su espritu, y se turb a s mismo. "Y dijo: "Dnde lo habis puesto?" Le
respondieron: "Seor, ven a ver." 35Y Jess
llor. "Los judos dijeron: ";Cunto lo amaba!" "Algunos de entre ellos, sin embargo,
dijeron: "El que abri los ojos del ciego, no
poda hacer que ste no muriese?" "Jess
de nuevo estremecindose en su espritu, lleg a la tumba: era una cueva; y tena una
piedra puesta encima. "Y dijo Jess: "Levantad la piedra." Marta, hermana del difunto,
le observo: "Seor, hiede ya, porque es el
cuarto da." 40 Repsole Jess: "No te he dicho que, si creyeres, vers la gloria de Dios?"
41 Alzaron, pues, la piedra. Entonces Jess levant los ojos a lo alto y dijo: "Padre, te doy
gracias por haberme odo. 42Bien saba que
siempre me oyes, mas lo dije por causa del
pueblo que me rodea, para que crean que eres
T quien me has enviado." "Cuando hubo
hablado as, clam a gran voz: "Lzaro, ven
fuera!" 44Y el muerto sali, ligados los brazos
la 'Misma palabra griega correspondiente a la misma
expresin hebrea del S. 117, 26 que l cita all,
pero esta ve con relacin a su segunda venida. Lo
mismo hace en Mat. 16, 28; 26. 64; Marc. 13. 26;
14, 62, etc., anunciando la primera vez su Transfiguracin, y todas las dems veces su Parusa, y usando
siempre esta palabra en el sentido de futuro en que
la haba usado el Bautista al anunciar la primera en
Mat. 3. 11, donde la Vulgata la traduce por: venturos
(venidero). Es decir que aunque Jess ya vino, sigue
siendo el que viene, o sea el que ha de venir, pues
cuando vino no lo recibieron (1, 11) y entonces l
anunci a los judos que vendra de nuevo (cf. Hebr.
9, 28; Hech. 3, 20 ss.; Filip. 3, 20 s., etc.), por donde
en adelante el participio presente tiene el sentido de
futuro como lo usa Jess en los anuncios de su Parusa
que hemos mencionado. Cf. II Juan 7; Apoc. 1, 8.
As lo hace tambin San Pablo (cf. Hebr. 10,. 37 y
nota), tomando esa palabra que Habacuc (2, 3 s.) usa
en los LXX para anunciar al Libertador de Israel,
y aplicndola, como dice Crampon, al Cristo venidero
en los tiempos mesinicos, o sea, como dice la reciente
Biblia de Pirot, "cuando venga a juzgar al mundo".
28. En secreto, para que no oyesen los judos la venida de Jess. Ellos creyeron que iba al sepulcro 1v. 31).
35. jess no repara en llorar por amor a un amigo,
como no repar en llorar por amor compasivo a
Jaln(Leuc.19r4)s
44. Los judos solan envolver los cadveres con
fajar de lienzo. Por eso Lzaro no puede andar ni
valerse de las manos.

y las piernas con vendas, y el rostro envuelto


en un sudario. Jess les dijo: "Desatadlo, y dejadlo ir."
PROFECA DE CATEAS. 45 MUChOS judos, que
haban venido a casa de Mara, viendo lo que
hizo, creyeron en l. "Algunos de entre ellos,
sin embargo, se fueron de all a encontrar a
los fariseos, y les dijeron lo que Jess haba
hecho. "Entonces los sumos sacerdots y lo.
fariseos reunieron un consejo y dijeron: Out:
haremos? Porque este hombre hace muchos milagros. "Si le dejamos continuar, todo el mundo va a creer en l, y los romanos vendrn
y destruirn nuestro Lugar (santo) y tambin
nuestro pueblo." "Pero uno de ellos, Caifs,
que era Sumo Sacerdote en aquel ao, les dijo:
"Vosotros no entendis nada, 50 y no discurrs
que os es preferible que un solo hombre muera
por todo el pueblo, antes que todo el pueblo
perezca." 51 Esto, no lo dijo por s mismo, sino
que, siendo Sumo Sacerdote en aquel ao, profetiz que Jess haba de morir por la nacin, 52 y no por la nacin solamente, sino
tambin para congregar en uno a todos los
hijos de Dios dispersos. "Dsde aquel da
tomarnlesucidhomr."P
esto Jess no anduvo ms, ostensiblemente,
entre los judos, sino que se fu a la regin
vecina al desierto, a una ciudad llamada Efram,
y se qued all con sus discpulos.
55 Estaba prxima la Pascua de los judos.
y muchos de aquella regin subieron a Jerusaln antes de la Pascua, para purificarse. 56Y,
en el Templo, buscaban a Jess, y se preguntaban unes a otros: "Que os parece? No
vendr a la fista?" "Entre tanto, los sumos
sacerdots y los fariseos haban impartido
rdenes para que quienquiera supiese dnde
estaba, lo manifestase, a fin de apoderarse
de l.

de ungento de nardo puro de gran precio


ungi con l los pies de Jess y los enjug
con sus cabellos, y el olor del ungento llen
toda la casa. 4 Judas el Iscariote, uno de mis
discpulos, el que haba de entregarlo, dijo:
5 "Por qu no se vendi este ungento en trescientos denarios, y se di para los pobres?"
6 No dijo esto porque se cuidase de los pobres,
sino porque era ladrn; y como l tena la
bolsa, sustraa lo que se echaba en ella. ?Mas
Jess dijo: "Djala, que para el da de mi sepultura lo guardaba. 8 Porque a los pobres los
tenis siempre con vosotros, mas a M no siempre me tenis." 9Entre tanto una gran multitud de judos supieron que l estaba all, v vinieron, no por Jess solo, sino tambin para
ver a Lzaro, a quien l haba resucitado
de entre los muertos. "Entonces los sumos
sacerdotes tomaron la resolucin de matar
tambin a Lzaro, "porque muchos judos, a
causa de l, se alejaban y crean en Jess.

ENTRADA TRIUNFAL EN JERUSALN.


12Alda
siguiente, la gran muchedumbre de los que
haban venido a la fiesta, enterados de que
Jess vena a Jerusaln, "tomaron ramas de
palmeras, y salieron a su encuentro; y clamaban: "Hosanna! Bendito sea el que viene
en nombre del Seor y el rey de Israel!"
Jess hallando un pollino, mont sobre l, segn est scrito: ""No temas, hija de Sin,
he aqu que tu rey viene, montado sobre un
asnillo." "Esto no entendieron sus discpulos
al principio; mas cuando Jss fu glorificado,
se acordaron de que esto haba sido escrito
de l, y que era lo que haban hecho con
l. 17 Entre tanto el gento que estaba con l
cuando llam a Lzaro de la tumba y lo resucit de entre los muertos, daba testimonio de
ello. "Y por eso la multitud le sali al encuentro, porque haban odo que l haba hecho
este milagro. "Entonces los fariseos se dijeron
CAPTULO XII
unos a otros: "Bien veis que no adelantis naMARA UNGE A JESS. 1 Jess, seis das antes da. Mirad cmo todo el mundo se va tras l."
de la Pascua, vino a Betania donde estaba
PAGANOS QUIEREN VER A JESS. 20 Entre los
Lzaro, a quien haba resucitado de entre los
muertos. 2Le dieron all una cena: Marta ser- que suban para adorar en la fiesta, haba alva y Lzaro era uno de los que estaban a la
6. Jess, el ms pobre de los pobres, no llevaba
mesa con l. 3 Entonces Mara tom una libra dinero, ni lo llevaban los apstoles. sino que vivan

51 s. Preocupado slo de su intriga contra el Salvador. lejos estaba Caifs de suponer que sus palabras
encerraban una autntica profeca. Sobre su alcance,
cf. 10, 16 y nota.
54. Efram, en otro tiempo relacionado con Betel
(II Par. 13, 19), se identifica hoy con la aldea de
Taib a cinco leguas al N. de Jerusaln, casi en el
desierto.
3. Sobre esta cena de Betania vase tambin Mat.
26, 6 ss.; Marc, 14. 3 ss. Segn S. Crisstomo y
S. Jernimo, esta Mara, hermana de Lzaro de Betania, no sera idntica con la pecadora que unge a
Jess en Luc. 7, 36-50. En cambio, otras opiniones
coinciden con la Liturgia que las identifica a ambas,
como se ve en la Misa de Santa Mara Magdalena,
el 22 de julio, y consideran que la actitud amorosa y
fiel de Magdalena al pie de la Cruz y en la
Resurreccin (19, 25; 20, 1-18), es muy propia de aquella
que en Betania escuchaba extasiada a Jess (Luc.
10, 38 ss.).

de limosnas, cuyo administrador infiel era Judas Iscariote. ste es llamado ladrn porque sustraa los
fondos comunes. Podemos juzgar lo que Vala su
defensa de los pobres. cuando l, por dinero, leg a
entregar a su divino Maestro. Cf. I Cor. 13, 3.
10. No lograron quitar la vida a Lzaro. Segn una
tradicin, fu uno de los primeros obispos de Chipre.
El emperador Len VI exhum su cuerpo para entregarlo a Santa Ricardis, esposa del emperador Carlos II&
12 s. Comprese con Mat. 21, 1-11; Marc. 11, 1-11;
Luc. 19 29-45 y ntese el reconocimiento de la realeza de Cristo por parte de los buenos israelitas (cf. 6,
15) en tanto que la negaban sus enemigos. Cf. 18,
39 s.; 19, 12-15; Luc. 23. 2, etc. Hosanna: exclamacin de jbilo, que significa: aydanos! (oh Dios).
Vase Salmo 117, 25; Mat. 21, 9 y notas.
20. Los griegos que desean ver a Jess son
dproslitafejudsmo,Plcentri
Luc. 7, 2-10. Se les llamaba "temerosos de Dios"
(Hech. 13, 43). De no ser as no habran venido a
Jerusaln a la fiesta.

gunos griegos. 21 Estos se acercaron a Felipe,


que era de Betsaida en Galilea, y le hicieron
este ruego: "Seor, deseamos ver a Jess."
F2elipfuysodjaAnr;lsfueo
a decirlo a Jess. 23Jess les respondi y dijo:
"Ha llegado la hora de que el Hijo del hombre sea glorificado?" 24En verdad, en verdad,
os digo: si el grano de trigo arrojado en tierra
no mucre, se queda solo; mas si muere, produce fruto abundante. 25 Quien ama su alma, la
pierde; y quien aborrece su alma en este mundo, la conservar para vida eterna. 26 Si alguno
me quiere servir, sgame, y all donde Yo estar, mi servidor estar tambin; si alguno me
sirve, el Padre lo honrar."

la tierra, lo atraer todo hacia M." D3eca


esto para indicar de cul muerte haba de
morir. 34E1 pueblo le replic: "Nosotros sabemos por la Ley que el Mesas morar entre
nosotros para siempre; entonces, cmo puedes
T decir que es necesario que el Hilo del
hombre sea levantado? Quin es este Hijo del
hombre?" 35 Jess les dijo: "Poco tiempo est
an la luz entre vosotros; mientras tenis la luz,
caminad, no sea que las tinieblas os sorprendan; el que camina en tinieblas, no sabe adnde
va. 36Mientras tenis la luz, creed en la luz,
para volveros hijos de la luz." Despus de haber dicho esto, Jess se alej y se ocult de
ellos.

TESTIMCNIO DEL PADRE. 27 "Ahora mi alma


est turbada: y qu dir? Padre, presrvat
me de esta hora? Mas precisamente para eso
he llegado a esta hora! 28 Padre
nombre." Una voz, entonces, bajo
del cielo:
baj
tu
"He glorificado ya, y glorificar an." 29La
muchedumbre que ah estaba y oy, deca
que haba sido un trueno; otros decan: "Un
ngel le ha hablado." 30 Entonces Jess respondi y dijo: "Esta voz no ha venido por
M, sino por vosotros. 31 Ahora es el juicio de
este mundo, ahora el prncipe de este mundo
ser expulsado. 32 Y Yo, una vez levantado de

ANUNCIO DE LA INCREDULIDAD. 37Mas a pesar


de los milagros tan grandes que l haba he
cho delante de ellos, no crean en l. P3ar8
que se cumpliese la palabra del profeta Isaas
que dijo: "Seor, quin ha credo a lo que
omos (de Ti) y el brazo del Seor, a quia
ha sido manifestado?" 30 Ellos no podan creer,
porque Isaas tambin dijo: 40 "l ha cegado sus
ojos y endurecido sus corazones, para que no
vean con sus ojos, ni entiendan con su corazn,
ni se conviertan, ni Yo los sane." " 41 Isaas dijo
esto cuando vi su gloria, y de l habl.

23. La hora, como anota Pirot, era de inmolacin


(v. 27), de la cual vendra su glorificacin (Luc. 24,
26). Cf. S. 109, 7 y nota.
24 ss. Jess aplica esto primero a l mismo, segn
vemos por el v. 23. Significa as la necesidad de su
Pasin y Muerte (cf. Luc. 24, 46) para que su fruto
sea el perdn nuestro (ibid. 47; cf. Is. 53, 10 ss.).
En segundo lugar lo aplica a nosotros (v. 25) pata
ensearnos a no poner el corazn en nuestro yo ni en
esta vida que se nos escapa' de entre las manos, y a
buscar el nuevo nacimiento segn el espritu (3, 3 ss.;
Ef. 4, 24), prometindonos una recompensa semejante
a la que l mismo tendr (v. 26). Cf. 17, 22-24.
27. Mi alma est turbada: Santo Toms llama a
esto un anticipo de la Pasin. Jess encara aqu su
drama con la misma generosidad con que beber en
Getseman el cliz de la amargura (Mat. 26, 39), y
renuncia a pedir al Padre que lo libre, pues sabe que
as debe suceder (Mat. 26, 53 s.).
28. Glorifica tu nombre: En 17, 1 s. vemos que la
glorificacin que el Padre recihe del Hijo consiste en
salvarnos a nosotros. El Padre quedar glorificado
ms y ms (cf. 13, 31 s.) al mostrar que su misericordia por los pecadores no vacil en entregar su
divino Hijo (3, 16) y dejarlo llegar hasta el ltimo
suplicio (10, 17; Rom. 5, 10; 8, 32; I Juan 4, 9).
Y a su vez el Padre, Ole ya glorific al Hijo dando
testimonio de l con su Palabra (Mat. 17, 5) y en
los milagros, lo glorificar ms y ms, despus de
sostenerlo en su Pasin (Luc. 22, 43), y de resucitarlo, (Hech. 2, 24; 3, 15; Rom. 8, 11; Ef. 1, 20;
Col. 2, 12), sentndolo a su derecha, con su Humanit
dad santsima, con la misma gloria que eternamente
tuvo el Verbo (17, 5 y 24). Cf. S. 109, 1 ss.
29. As fu tambin en Hech. 9. 7; 22, 9; Filip.
3, 21. Sobre la dulce muerte a s mismo (ir': 25). vase
Luc. 9, 23 s. y nota. Cf. Mat. 10, 39; 16, 25; Marc.
8, 35; Luc. 17, 33. Alma (gr. psyj). As tambin
de la Torre. Otros vierten vida. El m smo v. trae
otra palabra (zo) que traducimos por vida:
. Satans y sus satlites sern echados fuera de
las almas por la regeneracin que obrar en ellas el
Bautismo (Ef. 4, 8; Denz. 140). Vase, empero, 14,
30 y nota.
32. Lo atraer todo hacia M: esto es, consumada

JEsS, LEGADO DIVINO. 42 Sin embaro, aun


entre los jefes, muchos creyeron enl, pero
a causa de los fariseos, no (lo) confesaban, de
miedo de ser excluidos de las sinagogas; 43porque amaron ms la gloria de los hombres que
la gloria de Dios. 44 Y Jess clam diciendot
"El que cree en M, no cree en M, sino en
Aquel que me envi; 45y el que me ve, ve al
que me envi. 46Yo la luz, he venido al mundo

mi redencin, Yo quedar como el centro al cual convergen todos los misterios de ambos Testamentos.
Otros leen: atraer a todos y lo interpretan del
llamado que se extiende a toda la gentilidad. En Ef. 1,
10 (cf. nota), hay una base de interpretacin aun ms
amplia de este anuncio del Seor.
34. Aluden a las profecas sobre el Mesas Rey de
Israel. Cf. Is. 49, 8; Ea. 37, 25.
35 s. Mientras: en griego "hos" (cf. Luc. 3, 23 y
nota). Jess es la luz (9, 5)y los invita a obrar
mientras l est con ellos, pues l los guardar como
dice en 17, 12. No os sorprendan: - sobre este sentido,
vase Mat. 24, 24; II Tes. 2, 10.
36. Creer a la Palabra de Jess es la condicin que
l mismo nos pone para hacernos hijos de Dios.
Cf. 1, 12.
37. Vase 6, 30: 9, 30; Luc. 11, 31 y notas.
38. Cita de Is. 53. 1, profeca de la Pasin, como
la del S. 21, 2, que Cristo pronuncia en la Cruz (Mat.
27, 46). Nadie las crea, ni los apstoles.
39 ss. Anuncio de la ceguera que los llev a
rechazCisto,nbelacrd spof
antes invocadas (cf. 9, 39). Cuando vi su gloria:
Cf. 8, 56; Is. 6, 9 ss.; Luc. 19, 14 y 27.
42. Vase 7, 13 y nota.
44. Vase 6, 40 y nota.
45. Por el misterio que se ha llamado "circuminsesin", el padre est en el Hijo, as como el Hijo
est en el Padre. Bajo los velos de la humanidad de
Cristo late su divinidad, que posee con el Padre en la
unidad de un mismo Espritu. Vase 10, 30; 14. 7-11.
46. Jess no quiere que sus discpulos queden en
tiniehlas. Elocuente condenacin de lo que hoy suele
llamarse la fe del carbonero. Las tinielas son lo propio

para que todo el que cree en M no quede en


tinieblas. 47Si alguno oye mis palabras y nos las
observa, Yo no lo juzgo, porque no he venido
para juzgar al mundo, sino para salvarlo. E48l
que me rechaza y no acepta mi palabra, va
tiene quien lo juzgar: la palabra que Yo he
hablado, ella ser la que lo condenar, en el
ltimo da. *Porque Yo no he hablado por
M mismo, sino que el Padre, que me envi, me
prescribi lo que debo decir y ensear; y50
s que su precepto es vida eterna. Lo que Yo
digo, pues, lo digo como el Padre me lo ha
dicho."

III. PLATICAS DE DESPEDIDA


(13,1- 17,26)
CAPTULO XIII
JESS LAVA LOS PIES A SUS DISCPULOS. 1Antes
de la fiesta de Pascua, sabiendo Jess que haba
llegado su hora para que pasase de este mundo
al Padre, como amaba a los suyos, los que estaban en el mundo, los am hasta el fin. 2Y
mientras cenaban, cuando el diablo haba ya
puesto en el corazn de Judas, el Iscariote,
hijo de Simn, el entregarlo, 3 sabiendo que su
Padre todo se lo haba dado a l en las manos,
que haba venido de Dios y que a Dios volva.
4 se levant de la mesa, se quit sus vestidos, y
se ci un lienzo. 5Luego, habiendo echado
de este mundo (9, 5 y nota), mas no para los "hijos
de la luz", que viven de la esperanza (I Tes. 5, 4 s.).
47. En esta mi primera venida no he de juzgar al
mundo, pero s en la segunda. Vase 3, 17; 5, 22
y nota; 8, 15; Apoc. 19, 11 ss.
48. Cf. 3, 18. Segn esto, el no querer escuchar la
Palabra de Cristo es peor que, despus de haberla
escuchado, no cumplirla. Confirma as el v. 46.
49. El que hace caso omiso del Mediador, desecha
la misericordia del que se dign constituirlo. Vase
14, 31; 15, 10. Entretanto, admiremos una vez ms
la humildad de nio con que el divino Legado habla
del Padre.
1. El sentido literal de este v. puede ser doble: que
los am hasta el extremo (como lo veremos en lo que
hace a continuacin), o que quiso extender a todos
los suyos, que vivirn hasta el fin de los tiempos, el
mismo amor que tena a aquellos que entonces estaban
en el mundo. As tambin lo vemos formular aqu
su Mandamiento nuevo (v. 34), en el cual se ofrece
pormdelaquhosdetnr
nosotros, a fin de que ese amor Suyo por los hombres
perdure sobre la tierra como si l mismo se quedara,
puesto que, mediante el Espritu Santo (Luc. 11, 13).
cada uno podr amar a su hermano con el mismo
amor con que Jess lo am. Es, como vemos, el
aspecto inverso del mismo misterio de caridad que
revel en Mat. 25, 45 al decirnos que l recibe, como
hecho a su propia Persona, cuanto hacemos por el
ms pequeo de sus hermanos.
3. El Evangelista, siempre tan sobrio y falto de todo
encomio, parece querer acentuar esta vez la enormidad indecible que significa esa actitud de siervo
tomada aqu por Jess (v. 4), no obstante saber l
muy bien que, como aqu se expresa, l era el Prncipe divino, el nico hombre que ha habido y habr
digno de adoracin.
4. Los vestidos: plural de generalizacin. "Jess no
se quit sin duda ms que el manto" (Joon).
S. Algunos piensan aqu en una purificacin de los

agua en un lebrillo, se puso a lavar los pies


de sus discpulos y a enjugarlos con el lienzo
con que estaba ceido. 6 Llegando a Simn Pedro, ste le dijo: "Seor, T lavarme a m
los pies?" 7Jess le respondi: "Lo que Yo
hago, no puedes comprenderlo ahora, pero lo
comprenders despus. 8 Pedro le dijo: "No,
jamas me lavars T los pies." Jess le respondi. "Si Yo no te lavo, no tendrs nada' de
comn conmigo." Simn Pedro le dijo: "Entonces, Seor, no solamente los pies, sino tambin las manos y la cabeza." "Jess le dijo:
"Quien est baado, no necesita lavarse [ms
que los pies), porque est todo limpio. Y vosotros estis limpios, pero no todos." 11 l saba,
en efecto, quin lo iba a entregar; por eso dijo: "No todos estis limpios."
12 Despus de lavarles los pies, tom sus vestidos, se puso de nuevo a la mesa y les dijo:
"Comprendis lo que os he hecho? "Vosotros me decs: Maestro y Seor, y decs
bien, porque lo soy. "Si, pues, Yo, el Seor y
el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin debis unos a otros lavaros los pies,
p1orquesh5daljmpo,rquehagis
como Yo os he hecho. 16En verdad, en verdad, os digo, no es el siervo ms grande que
su Seor ni el enviado mayor que quien lo
enva. 17Sabiendo esto, seris dichosos al practicarlo. 18 No hablo de vosotros todos; Yo s
a quines escog; sino para que se cumpla la
Escritura: El que come mi pan, ha levantado
contra M su calcaar. "Desde ahora os lo
digo, antes que suceda, a fin de que, cuando
haya sucedido, creis que soy Yo. 20 En verdad, en verdad, os digo, quien recibe al que
Yo enviare, a M me recibe; y quien me
recibe a M, recibe al que me envi."
JESS DENUNCIA AL TRAIDOR. 21 Habiendo dicho
esto, Jss se turb en su espritu y maniapstoles, pero Jess explica en vv. 12 ss. el significado y el propsito ejemplarizador de este acto de su
inefable humildad y caridad fraterna, "ms para meditado que para expresado", escribe S. Agustn. En
el v. 10 les dice que ya estaban limpios, y el lavar
los pies no era un acto de purificacin de la conciencia sino un servicio de esclavo, que aqu es
muestra de amor (cf. v. 1), tanto ms especial cuanto
que no se trata de visitantes recin llegados (cf. Luc.
7, 44). Tambin a Judas le lav los pies! La idea
de purificacin es, pues, como dice Huby, ajena al
discurso de Jess.
8. Sobre esta falsa humildad cf. Mat. 5. 8: 16, 23;
Luc. 12, 37 y nota. "Para tener comunidad con
Jess es necesario no tener miedo de l. Sin eso
cmo nos llamaramos redimidos por l?"
10. Las palabras entre corchetes fal an en muchos
manuscritos. Pirot las suprime totalmente.
14. Sobre la sencillez y humildad sin lmites de
Jess, vase Mat. 20, 28; Luc.. 22. 27 y nota.
18. Jess ofrece aqu una nueva prueba de que es
el Mesas, mostrando que va a cumplirse en l la
traicin que David sufri como . figura Suya y que
anunci mil aos antes al presentar tpicamente a
Judas en la persona de Aquitofel (S. 40, 10; 54, 14
Y notas). El divino Maestro nos ensea con esto la
triste pero importante verdad de que no hemos de
confiar imprudentemente ni en el ms ntimo amigo,
porque, aunque hoy nos parezca imposible, bien puede
convertirse en el traidor de maana.

EL MANDAMIENTO NUEVO. 31 Cuando hubo


fest abiertamente: "En verdad, en verdad, os
digo, uno de vosotros me entregar." 22Los ;alido, dijo Jess: "Ahora el Hijo del homdiscpulos se miraban unos a otros, no sabiendo bre ha sido glorificado, y Dios glorificado en
de quin hablaba. 23Uno de sus discpulos, l. 32Si Dios ha sido glorificado en l, Dios
aquel a quien Jess amaba, estaba recostado tambin lo glorificar en S mismo, y lo gloria la msa en el seno de Jess. 24Simn Pedro ficar muy pronto. 33 Hijitos mos, ya no estadijo, pues, por seas a se: "Di, quin es r sino poco tiempo con vosotros. Me bus
aquel de quien habla?" 28 Y l, reclinandose as caris, y, como dije a los judos, tambin lo
sobre el pecho d Jess, le pregunt: "Seor, digo a vosotros ahora: "Adnde Yo voy, vosquin es?" 26 Jess le respondi: "Es aquel a otros no podis venir." 34 0s doy un mandaquien dar el bocado, que voy a mojar." Y mo- miento nuevo: que os amis unos a otros:
jando un bocado, lo tom y se lo di a Judas para que, as como Yo os he amado, vosotros
Iscariote, hijo de Simn. 27 Y tras el bocado, tambien os amis unos a otros. 5 8 En esto
en ese momento, entr en l Satans. Jess le reconocern todos que sois discpulos mos, si
dijo, pus: "Lo que haces, hazlo ms pronto." tenis amor unos para otros."
28 Mas ninguno de los que estaban a la mesa
entendi a qu propsito le dijo esto. C2om9
ANUNCIA LA NEGACIN DE PEDRO. S3im6n
Judas tena la bolsa, algunos pensaron que Pedro le dijo: "Seor, adnde vas?" Jess le
Jess le deca: "Compra lo que nos hace falta respondi: "Adonde Yo voy, t no puedes
para la fiesta", o que diese algo a los pobrs. seguirme ahora, pero ms tarde me seguirs."
30 En seguida qu tom el bocado, sali. Era
"Pedro le dijo: "Por qu no puedo seguirte
de noche.
ahora? Yo dar mi vida por Ti." R3espo8ndi
Jess: "T dars tu vida por M?" En ver23. Aquel a quiero Jess amaba, el 'el mismo Evan. dad, en verdad, te digo, no cantar el gallo
gelista, quien por modestia oculta su nombre (vase hasta que t me hayas negado tres veces."
Recostado

quiere decir que Juan, segn


1, 39 y nota).
la costumbre oriental, estaba echado delante de Jess,
apoyndose sobre el codo izquierdo, con el pecho
vuelto el Maestro.
26. El bocado: no se dice de pan, ni que fuese mojado en vino, M puede pensarse que Jess daba a
Judas la Eucarista para que la recibiese
ansctrel(gSmio).
27. En ese momento entr en l Satans: Juan recalca el momento preciso, para distinguir esta posesin diablica total de Judas del designio del v. 2,
que Satans "haba puesto en su corazn". Lucas
coloca antes de la cena pascual esa posesin diablica
y el pacto con los sacerdotes para entregarles a Jess
(Luc. 22, 3 7 ss.), en lo cual coincide con Mat. 26,
14 ss. y Marc. 14, 10 ss., que sitan ese pacto inmediatamente despus de la cena de Simn el leproso.
De ah han supuesto algunos que esta cena del lavatorio de pies pudiese ser, como aquella que se le di
.en Retama seis das antes (:2, 1; Mat. 26. 6 ss.;
Marc. 14, 3 ss.), anterior a la de Pascua (cf. v. 1).
Se observa que falta aqu toda mencin de la Eucarista, que traen los tres sinpticos, y de la preparacin de la Cena pascual (Mat. 26. 17 ss., Marc. 14,
12 ss.; Luc. 22, 7 ss.); que esa fiesta se da aqu por
futura (v. 29); que los discpulos parecen ignorar
an la culpa de Judas (v. 28), cosa que en la otra
Cena se hizo pblica (Mat. 26, 21-25); que la negacin de Pedro (v. 38) no fu anunciada para esa
misma noche (como lo fu en Mat. 26. 34; Marc. 14,
30; Luc. 22, 34); que Judas al salir ya de noche
(v. 30) no pudo tener tiempo para convenir la entrega de Jess esa misma noche; que los caps. 14 y 15
no aparecen continuando los anteriores como los caps.
16, 17 y :8; que el himno dicho al final de la Pascua
(Mat. 26, 30) no pudo ser la oracin del cap. 17 sino
el Hallel (S. 112-:7);. que ambas Cenas tienen ya
cada una su gran contenido propio e independiente
(cf. v. 5 y nota); y que. en fin, los sinpticos escrit
bieron cuando aun continuaba el apostolado sobre
Israel, en tanto que Juan escribi casi treinta aos
despus de haber rechazado Israel la predicacin apostlica (Hech. 28, 25 ss.) y de la destruccin de Jerusaln y del Templo que sigui muy luego; por lo
cual pudo Juan tener algn propsito especial provocado por esos grandes acontecimientos. Hazlo ms
pronto (as tambin de la Torre). !Es la urgencia
de Luc. 12, 50 y 22, 15! La invitacin parecera dirigida a Satans que haba entrado en Judas (cf. Luc.
8, 30) y que al promover la inmolacin del Cordero
no pens por cierto que servia de instrumento al Re,

CAPTULO XIV
EL SUPREMO. DISCURSO DE JESS: "NO se turbe vuestro corazn: creed en Dios, creed
dentor. Cf. v. 31 y nota; Hech. 13. 27; I Cor, 2, 8.
31 s. Ahora.. ha sido: Los expositores suelen verse
en aprietos para explicarse literalmente este verbo
en tiempo pasado, que estara en oposicin con toda
la economa de la Escritura, segn la cual la glorit
ficacin de Jess tuvo lugar cuando el Padre lo sent a su diestra (cf. 16, 7; S. 109, 1 y notas). El
evangelista sin embargo da a entender su pensamiento
al poner en futuro el v. 32 y al sealar que Jess
dijo esto en el momento en que sali Judas para consumar su obra. Es como si dijera: "echada est la
suerte. Debo padecer para entrar en mi gloria (Luc.
24, 26), y ahora tiene principio de ejecucin el prot
ceso que me llevar a glorificar al Padre y ser glorit
ficado por l".
34. El mandamiento es "nuevo" en cuanto propone
a los hombres la imitacin de la caridad de Cristo:
amor que se anticipa a las manifestaciones de amistad; amor compasivo que perdona y soporta; amor
desinteresado y sin medida (Rom. 13, 10; I Cor. 13,
4-7).
36. No puedes seguirme ahora, porque no ests
confirmado en 14 fe, como se ver luego en sus negaciones. Lo seguir 'ms tarde hasta el martirio, cuando
haya recibido el Espritu Santo. Cf. 21, 19; II Pedr.
1, 14.
38. En lugar de anunciar anticipadamente el bien
que nos proponemos hacer, cuidemos de proveemos de
los auxilios sobrenaturales para poder cumplirlo. "Sin
M. dice Jess, nada podis hacer" (15, 5). Cf.
1 Cor. 3, 5.
Despdete el Seor en los cuatro captulos siguientes, dirigiendo a los suyos discursos qu reflejan
los ntimos latidos de su divino Corazn. Estos dis.
cursos forman la cumbre del Evangelio de S. Juan
sin duda de toda la divina Revelacin hecha a los
-Doce. Creed en Dios: Recurdese que Jess les dijo
que su fe no era ni siquiera COMO un grano de mos.
taza (Luc. 17. 6 y nota). Es muy de notar tambin
esta clara distincin de Personas que ensea aqu
Jess, entre l y su Padre. No son ambos una sola
Persona a la cual haya que dirigirse vagamente, bajo
un nombre genrico, sino dos Personas distintas, con
cada una de las cuales tenemos una relacin propia

tambin ep M. 2En la casa de mi Padre hay


muchas moradas; y si no, os lo habra dicho,
puesto que voy a preparar lugar para vosotros.
3Y cuando me haya ido y os haya preparado
el lugar, vendr otra vez y os tomar junto
a M, a fin de que donde Yo estoy, estis vosotros tambin. 4Y del lugar adonde Yo voy,
vosotros sabis el camino." 5 Djole Toms:
"Seor, no sabemos adnde vas, cmo, pues,
sabremos el camino?" 6Jess le replic: 'Soy
de fe y de amor (cf. I Juan t, 3), la cual ha de expresarse tambin en a oracin.
2. Tened confianza en Dios que como Padre vuest
tro tiene reservadas las habitaciones del cielo para
todos los que aprovechan la Sangre de Cristo. En el
Sermn de la Montaa (Mat. cap. 5 ss.), Jess ha
recordado que el hombre no est solo. sino que tiene
un Dueo que lo cre, en cuyas manos est, y que le
impone como ley la prctica de la misericordia, sin
la cual no podr recibir a su vez la misericordia que
ese Dueo le ofrece como nico medio para salvarse
del estado de perdicin en que naci como hijo de
Adn, quien entreg su descendencia a Satans cuan.
do eligi a este en lugar de Dios (Sab. 2, 24 y nota).
Ahora. en el Sermn de la Cena, Jess nos descubre
la Sabidura, ensendonos que en el conocimiento
de su Padre est el secreto del amor que es condicin
indispensable para el cumplimiento de aquella Ley de
nuestro Dueo. Pues l, por los mritos de su Hijo
y Enviado, nos da su propio Espritu (Luc. 11. 13 v
nota) que nos lleva a amarlo cuando descubrimos que
ese Dueo, cuya autoridad inevitable poda parecernos
odiosa, es nuestro Padre que nos ama infinitamente y
nos ha dado a su Hijo para que por l nos hagamos
hijos divinos tambin nosotros, con igual herencia que
el Unignito (Ef. 1, 5; II Pedr. 1. 4). De ah que Jet
ss empiece aqu con esa estupenda revelacin de que
no quiere guardarse para l solo la casa de su Padre.
donde hasta ahora ha sido el Prncipe nico. Y no
slo nos hace saber que hay all muchas moradas, o
sea un lugar tambin para nosotros (v. 2). sino que
aade que l mismo nos lo va a preparar, porque tiene gusto en que nuestro destino de redimidos sea el
mismo que el Suyo de Redentor (v. 3).
3. Os tomar junto a Mi: Literalmente: os recibir
o Mi mismo (as la Vulgata). Expresin sin duda no
usual, como que tampoco es cosa ordinaria, sino ni.
ea, lo que el Seor nos revela aqu. Ms que tomarnos consigo, nos tomar a l, porque entonces se realizar el sumo prodigio oue S. Pablo llama misterio
oculto desde todos los siglos (Ef. 3, 9; Col. 1, 26): I
el prodigio por el cual nosotros, verdaderos miembros
de Cristo. seremos asumidos por l que es la Cabet
u, para formar el Cuerpo de Cristo total. Ser, pues,
ms que tomarnos junto a l: ser exactamente int
corporarnos a l mismo, o sea el cumplimiento visible
y definitivo de esa divinizacin nuestra como verda
deros hijos de Dios en Cristo (vase Ef. 1. 5 y nota).
Es tambin el misterio de la segunda venida de Cristo.
que San Pablo nos aclara en I Tes. 4. 13t17 y en que
los primeros cristianos fundaban su esperanza en medio de las persecuc iones (cf. Heb. 10. 25 y nota).
:De ah la aguda observacin de un autor moderno:
"A primera vista, la diferencia ms notable entre los
primeros cristianos y nosotros es que, mientras nosotros nos preparamos para la muerte, ellos se prepa.
raban para el encuentro con N. Seor en su Segundo
;Advenimiento."
4. Sabis el camino: El camino soy Yo mismo
Av. 6), no slo en cuanto seal la Ley de caridad
`que conduce al cielo, sino tambin en cuarto los mritos mos, aplicados a vosotros como en el caso de
Jacob (vase Gn. 27. 19 y nota) os atraern del
Padre las mismas hendiciones que tengo Yo, el Prim
ognito (Rom. 8, 29).
6 s. El Padre es la meta. Jess es el camino de ver.
dad y de vida para llegar hasta l. Como se expres
pllceounradtimaan.qs,

Yo el camino, y la verdad, y la vida; nadie


va al Padre, sino por M. 7Si vosotros me conocis, conoceris tambin a mi Padre. Ms
an, desde ahora lo conocis y lo habis visto." 8 Felipe le dijo: "Seor, mustranos al
Padre, y esto nos basta." 9 Respondile Jess:
"Tanto tiempo hace que estoy con vosotros,
y t no me has conocido, Felipe? El que me
ha visto, ha visto a mi Padre. Cmo puedes
decir: Mustranos al Padre? 10 No crees que
Yo soy en el Padre, y el Padre en M? Las
palabras que Yo os ,digo, no las digo de M
mismo; sino que el Padre, que mora en M,
hace l mismo sus obras. 11 Creedme: Yo soy
en el Padre, y el Padre en M; al menos, creed
a causa de las obras mismas. 1 2 En verdad, en
verdad, os digo, quien cree en M, har l
tambin las obras que Yo hago, y aun mayores,
porque Yo voy al Padre 1 3 y har todo lo que
pidiereis en mi nombre, para que el Padre
sea glorificado en el Hijo. 14 Si me peds cualquier cosa en mi nombre Yo la har."
PROMESA DEL ESPRITU SANTO. 15 "Si me amis,
conservaris mis mandamientos. 1 6 Y Yo rogar
cin del Padre es imposible si se prescinde de la
revelacin de Cristo y de su mediacin. En el v. 7
no hay un reproche como en la Vulgata (si me conocierais...) sino un consuelo: si me conocis llegaris tambin al Padre indefectiblemente. Vemos ad
que la devocin ha de ser al Padre por medio de Jess, es decir, contemplando a ambos como Personas
claramente caracterizadas y distintas (Concilio III de
Cartago, can. 23). Querer abarcar de un solo ensamble a la Trinidad sera imposible para nuestra mente,
pues la tomara como una abstraccin que nuestro
corazn no podra amar como ama al Padre y al Hijo
Jess, con los cuales ha de ser, dice S. Juan, nuestra
sociedad (I Juan I, 3). La Trinidad no es ninguna
cosa distinta de las Personas que la forman. Lo que
hemos de contemplar en ella es el amor infinito que
el Padre y el Hijo se tienen recprocamente en la
Unidad del Espritu Santo. Y as es cmo adoramos
tambin a la Persona de este divino Espritu que es
el amor que une a Padre e Hijo. El Espritu Santo
es el espritu comn del Padre y del Hijo, v propio
de cada uno de Ambos, porque todo el espritu del
Padre es de amor al Hijo y todo el espritu del Hijo
es de amor al Padre. Del primero, amor paternal,
beneficiamos nosotros unirnos a Cristo. Del segundo. amor filial, part pamos igualmente adhirindonos
a Jess para amar al Padre como l y junto con l
y mediante l y a causa de l, y dentro de l. p ues
Ambos son inseparables, como vemos en los vv. 9 ss.
10. Es notable que ya en el Antiguo Testamento
el Padre (Yahv) habla del Mesas llamndolo "el
Varn unido conmigo" (Zac. 13, 7). Cf. 16, 32.
:2. Una de las promesas ms asombrosas que Jess
hace a la fe viva, Desde el cielo l la cumplir.
13. En este v. y en el siguiente promete el Salvador
que ser oda la oracin que hagamos en su nombre.
Esta promesa se cumple siempre cuando confiaslos en
los mritos de Jesucristo y animados por su espritu
nos dirigimos al Padre. Es la oracin dominical la
que mejor nos ensea el recto espritu y. por eso, pa.
rantiza los mejores frutos (Mat. 6, 9 ss.; Luc. 11,
2 ss.).
que ama se preocupa de cumplir los mandaI 15.
mientos, y para eso cuida ante todo de conservarlos
en su corazn. Vase v. 23 s.; S. 1 1 8. 11 y nota.
16. El otro Intercesor es el Espritu Santo, Que nos
ilumina y consuela y fortalece con virtud divina. El
mundo es regido por su prncipe (v. 30). y por eso
no podr nunca entender al Espritu Santo (I Cor.
2, 14), ni recibir 'sus gracias e ilustraciones. Los anda-

al Padre, y l os dar otro Intercesor, que quede siempre con vosotros, "el Espritu de verdad, que el mundo no puede recibir, porque
no lo ve ni lo conoce; mas vosotros lo conocis, porque l mora con vosotros y estar en
vosotros. "No os dejar hurfanos; volver a
vosotros. "Todava un poco, y el mundo
no me ver ms, pero vosotros me volveris
a ver, porque Yo vivo, y vosotros viviris.
"En aquel da conoceris que Yo soy en mi
Padre, y vosotros en M, y Yo en vosotros.
21 E1 que tiene mis mandamientos y los conserva, se es el que me ama; y quien me ama,
ser amado de mi Padre, yYo tambin lo
amar, y me manifestar a el." 22 Djole Judas
-no el Iscariote-: "Seor, cmo es eso: que
te has de manifestar a nosotros y no al mundo?" "Jess le respondi y dijo: "Si alguno
toles experimentaron la fortaleza y la luz del divino
Paradito pocos das despus de la Ascensin del
Seor, en el da de Pentecosts (Hech. 2) y recibiet
ron carismas visibles, de los cuales se habla en los
Hechos de los Apstoles.
17 ss. Mora con vosotros: Casi siempre vivimos en
un estado de fe imperfecta, como dicindonos: si yo lo
tuviera delante al Padre celestial o a Jess, le dira
tal y tal ccsa. Olvidamos que el Padre y el Hijc nc
son ccmo lcs hcmbres ausentes que hay que ir a
buscar sino que estn en nuestro interior (vv. 20 y
23), lc mismo que el Espritu (v. 26; 16, 13; Luc.
11, 13). Nada consuela tanto ccmc el cultivo suavsimo
de esta presencia de Dics permanente en ncsotrcs, que
ncs est mirando, sin cansarse, con cjos de amcr como
lcs padres ccntemplan a su hijo en la cuna (S. 138,
1; Sant. 7, 10 y notas). Y nada santifica tanto como
el ccnocimiento vivo de esta verdad que "ncs corrobora por el Espritu en el hombre interior" (Ef. 3,
16) ccmc templcs vivos de Dics (Ef. 2, 21 s.). Estar en vosolros: Entendamos bien esto: "El Espritu
Santo estar en ncsctrcs como un viento que sopla
permanentemente para mantener levantada una hoja
seca, que sin l cae. De modo que a un tiempo somcs
y no somos. En cuanto ese viento va realizando eso
en ncsotros, scmos agradables a Dios, sin dejar
empero, de ser por nosotros mismos lo que scmos, es
decir, "siervos intiles" (Luc. 17, 10). Si no fuese
as, caeramos fatalmente (a causa de la corrupcin
que heredamcs de Adn) en continuos actos de soberbia y presuncin, que no slc quitara todo valor
a nuestras accicnes delante de Dios, sino que sera
ante l una blasfemia contra la fe, es decir, una rica.
lidad que pretendera sustituir la Gracia pcr esa ilusoria suficiencia propia que slo busca quitar a Dios
la gloria de ser el que nos salva.
20. En aquel da: Vase 16, 16 y nota. Vosotros
estis en M, etc.. "En vano soarn los poetas una
plenitud de amor y de unin entre el Creador y la
creatura, ni una felicidad para nosotras
omo sta
que nos asegura nuestra fe y que desde ahcra poseemos "en esperanza." Es un misterio propio de la naturaleza divina que desafa y supera tcdas las audat
cias de la imaginacin, y que sera increble si l
no lo revelase. Qu atractivos puede hallar l en
nosotros? Y sin embargo, al remediar el recado de
Adn, en vez de rechazarnos de su intimidad (
mirabilius reformasti) busc un pretexto para unirnos del
todo a l. como si no pudiese vivir sin nosotros!"
Vase 17, 26 Y nota.
21. Es decir: el que obedece eficazmente lal Padre
muestra que tiene amor, pues si no lo amase no tendra
fuerza para obedecerlo, como vemcs, en el v. 23. No
tiene amor porque obra, sino que obra porque tiene
amor. Cf. Luc. 7, 47 y nota.
23. El amor es el motor indispensable de la vida
scbrenatural: todo aquel que ama, vive segn el Evangelio; el que no ama no puede cumplir los preceptos
, c

me ama, guardar mi palabra, y mi Padre lo


amar, y vendremos a l, y en l haremos
morada. 24 El que, no me ama no guardar
mis palabras; y la palabra que estis oyendo
no es ma, sino del Padre que me envi.
JESS DA SU PROPIA PAZ. 25 "Os he dicho estas
cosas durante mi permanencia con vosotros.
"Pero el intercesor, el Espritu Santo, que el
Padre enviar en mi nombre, l os lo ensear todo, y os recordar todo 'lo que Yo os
he dicho. 270s dejo la paz, os doy la paz
ma; no os doy Yo como da el mundo. No
se turbe vuestro corazn, ni se amedrente.
"Acabis de orme decir: Me voy y vol-

de Cristo, ni siquiera conoce a Dios, puesto que Dios


es amor (I Juan 4, 8). "Del amor a Dios brota de por
s la obediencia a su divina voluntad (Mat. 7, 21;
12, 50; Marc. 3, 35; Luc. 8, 2:), la confianza en su
providencia (Mat. 6, 25-34; 10, 29t33; Luc. 12, 4t12
y 22t34; 18, 1t8), la oracin devota (Mat. 6, 7t8;
7, 7t12; Marc. 11, 24; Luc. 11, 1t13; Juan 16, 23t24),
Y el respeto a la casa de Dios (Mat. 21, 12-17; Juan
2, 16)" (Lestre).
24. D:os nos revela a este respecto su intimidad
diciendo: "Como una mujer que desprecia al que la
ama, as me ha despreciado Israel" (Jer. 3, 20). Esto
ncs hace ccmprender que querer suplir con obras materiales la falta de amor, sera como si una mujer
que rechaza el amor de un prncipe pretendiera cont
solarlc ofrecindole dinero. O comc si un hijo que se
apart del hogar creyese que satisface a su padre
ccn mandarle regalos. Vase la clara doctrina de S. Pat
blc en I Cor. 13, 1 ss.
26. Jess hace aqu quiz la ms estupenda de
sus revelaciones y de sus promesas. El mismo Espritu divino, que l nos ccnquist ccn sus mritos infinitos, se har el inspirador de nuestra alma y el mctor
de nuestros actos, habitando en nosotrcs (v. 16 s.).
Tal es el sentido de las palabras "os lo ensear todo",
es decir, no todas las cosas que pueden saberse, sino
todo lo vuestro, como maestro permanente de vuestra
vida en todo instante. San Pablo confirma esto en
Rcm. 8, 14 llamando hijos de Dios a "los que son
movidos pcr el Espritu de Dics". Si bien miramcs,
todo el fruto de la Pasin de Cristo ccnsiste en haberncs conseguido esa - maravilla de que el Espritu de
Dios, que es todo luz y amor y gczo, entre en nost
otrcs, confortndcnos, consolndonos, inspirndonos en
todo momento y llevndonos al amor de Jess (6, 44
y nota) para que Jess nos lleve al Padre (vv. 6 ss.)
y as el Padre sea glorificado en el Hijo (v. 13). Tal
es el plan del Padre en favor nuestro (6, 40 y nota),
de tal modo que la glorificacin de ambcs sea tamt
bin la nuestra, como se ve expresamente en 17, 2.
Para entrar en nosctros ese nuevc rector que es el
Espritu Santo, slo espera que el anterior le ceda
el puesto. Eso quiere decir simplemente el "renunt
ciarse a s mismo". Os recordar, etc.: es decir, traer a la memoria en cada momento opcrtuno (Mat.
' 10, 19; Marc. 13, 1') las enseanzas de Jess a
los que se hayan preocupado de aprenderlas. Vase
16, 138; Luc. 11, 13 y notas.
28. El Padre es ms grande que Yo significa que
el Padre es el origen y el Hijo la derivacin. Como
dice S. Hilarlc, el Padre no es mayor que el Hijo
en poder. eternidad o grandeza. sino en razn de que
es principio del Hijo, a quien da la vida. Porque el
Padre nada recibe de otro alguno, mas el Hijo recibe
su naturaleza del Padre por eterna generacin, sin que
ello implique imperfeccin en el Hijo. De ah la inmensa gratitud de Jess y su constante obediencia y adoracin del Padre. Un buen hijo. aunque sea adulto
y tan poderoso comc su padre, siempre lo mirar como
a superior. Tal fu la constante caracterstica de Jess
(4, 34; 6, 38; 12, 49 s.; 17, 25, etc.). tambin cuando, como Verbo eterno, era 1a Palabra creadora Y

ver a vosotros. Si me amaseis, os alegrarais


de que voy al Padre, porque el Padre es ms
grande que Yo. 290s lo he dicho, pues, antes
que acontezca, para que cuando esto se verifique, creis. 30 Ya no hablar mucho con
vosotros, porque viene el prncipe del mundo.
No es que tenga derecho contra M, 31 pero es
para que el mundo conozca que Yo. amo al
Padre, y que obro segn el mandato que me
di el Padre. Levantaos, vamos de aqu."

en M, y Yo en vosotros. As como el sarmiento no puede por s mismo llevar fruto, si


no permanece en la vid as tampoco vosotros,
si no permanecis en M. 5 Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. Quien permanece en M,
y Yo en l, lleva mucho fruto, porque separados de M no podis hacer nada. 6Si alguno
no permanece en M, es arrojado fuera como
los sarmientos, y se seca; despus los recogen y
los echan al fuego, y se queman. 7 Si vosotros
permanecis en M, y mis palabras permanecen
en vosotros, todo lo que queris, pedidlo, y lo
CAPTULO XV
8 En esto es glorificada mi Padre: que
LA VID Y LOS SARMIENTOS. 1 "Yo soy la vid tendris:
verdadera, y mi Padre es el viador. 2Todo llevis mucho fruto, -y seris discpulos mos."
sarmiento que, estando en M, no lleva fruto,
JESS DECLARA CMO NOS AMA. 9 "Como mi
lo quita, pero todo sarmiento que lleva fruto,
lo limpia, para que lleve todava ms fru- tes de consejo, fortaleza, temor y piedad, a fin de
to. 3Vosotros estis ya limpios, gracias a la que todo el cuerpo aumente cada da ms en integriy en santdad de vida" (Po XII, Enc. del Cuerpalabra que Yo os he hablado. 4Permaneced dad
po Mstico). Cf. I Cor. 12, 1 ss.; Ef. 4. 7 ss.
Sabidura del Padre (1, 2; Prov. 8, 22 ss.; Sab. 7,
26; 8, 3; Ecli. 24, 12 ss., etc.). Vase 5, 48 y nota;
Mat. 24, 36; Marc. 13, 32; Hech. 1, 7; I Cor. 15, 28
y notas. El Hijo como hombre es menor que el Padre.
30. El prncipe del mundo: Satans. Tremenda revelacin que, explicndose por el triunfo originario
de la serpiente sobre el hombre (cf. Sab. 2, 24 y nota),
explica a su vez las condenaciones implacables que
a cada paso formula el Seor sobre todo lo mundano,
que en cualquier tiempo aparece tan honorable como
aparecan los que condenaron a Jess, Cf. v. 16; 7,
7; 12: 31; 15, :8 ss.; 16, 11; 17, 9 y 14; Luc. 16, 15;
Rom. 12, 2; Gl. 1, 4; 6. 14; I Tim. 6, 13; Sant. 1.
27; 4, 4;I Pedr. 5, 8; I Juan 2, 15 y notas.
31. No es por cierto a Jess a quien tiene nada
que reclamar el "acusador" (Apoc. 12, 10 y nota).
Pero el Padre le encomend las "ovejas perdidas de
Israel" (Mat. 10, 5 y nota), y cuando vino a lo suyo,
"los suyos no lo recibieron" (1, 11), despreciando el
mensaje de arrepentimiento y perdn (Marc. 1, 15)
que traa "para confirmar las promesas de los patriarcas" (Rom. 15, 8). Entonces, como anunciaban
misteriosamente las profecas desde Moiss (cf. Hech.
3, 22 y nota), el Buen Pastor se entreg como un
cordero (10, 11), libremente (10, 17 s.), dando cuanto
tena, hasta la ltima gota de su Sangre, aparentet
mente vencido por Satans para despojarlo de su escritura contra nosotros clavndola el la Cruz (Col.
2, :4 s.), y realizar, a costa Suya, el anhelo salvador
del Padre (6, 38; Mat. 26, 42 y notas) y "no slo
por la nacin sino tambin para congregar en uno a
todos los hijos de Dios dispersos" (11. 52). viniendo
a ser por su Sangre causa de eterna salud para judos
y gentiles, como ensea S. Pablo (Hech. 5. 9 s.)
2. Lo limpia: He aqu encerrado todo el misterio de
Job y el problema de la tentacin y del dolor. Recordmoslo para saber y creer, con la firmeza de una roca,
que con cada prueba, siempre pasajera, nos est prepat
rando nuestro Padre un bien mucho mayor. Es lo que
la simple experiencia popular ha expresado en el hermoso aforismo: "No hay mal que por bien no venga."
3. "Esta idea de que la fe en la Palabra de Jess
bace limpio, es expresada aun ms claramente por
S. Pedro al hablar de los gentiles que creyeron: por
su fe Dios purific sus corazones (Hech. 15, 9)."
P. Joon. Limpios significa aqu lo mismo que "podados"; por donde vemos que el que cultiva con amor
la Palabra de Dios, puede librarse tambin de la
poda de la tribulacin (v. 2).
4. Nosotros (los sarmientos) necesitamos estar unidos a Cristo (la vid) por medio de la gracia (la savia
de la vid), para poder obrar santamente, puesto que
slo la gracia da a nuestras obras un valor sobrena
tural. Vase II Cor. 3, 5; Gl. 2. 16 ss. "La gracia
y la gloria proceden de Su inexhausta plenitud. Todos
los miembros de su Cuerpo rstico. y sobre todo los
ms importantes, reciten del Salvador dones constant

5. No podis hacer nada: A explicar este gran misterio dedica especialmente S. Pablo su admirable Epsa los Glatas, a quienes llama "insensatos" (Gl.
3, 1) porque queran, como judaizantes salvarse por
el solo cumplimiento de la Ley, sin aplicarse los mritos del Redentor mediante la fe en l (cf. el discurso de Pablo a Pedro en Gl. 2, 11-21). La Alanza a
base de la Ley dada a Moiss no poda salvar. Slo
poda hacerlo la Promesa del Mesas hecha a Abrahn;
pues el hombre que se somete a la Ley, queda obligado a cumplir toda la Ley, y como nadie es capaz de
hacerlo, perece. En cambio Cristo vino para salvar
gratuitamente, por la donacin de sus propios mritos,
que se aplican a los que creen en esa Redencin gratuita, los cuales reciben, mediante esa fe (Ef. 2, S s.).
el Espritu Santo, que es el Espritu del mismo Jess
(Gal. 4, 6), y nos hace hijos del Padre como l (Juan
1, 12), prodigndonos su gracia y sus dones que nos
capacitan para cumplir el Evangelio, y derramando
en nuestros corazones la caridad (Rom. 5.
que es
la plenitud de esa Ley (Rom. 13, 10; Gl. 5, 14).
6. Triste es para el orgullo convencerse de que
no somos ni podemos ser por nosotros mismos ms
que sarmientos secos. Pero el conocimiento de esta
verdad es condicin previa para toda autntica vida
espiritual (cf. 2, 24 y nota). De aqu deduca un
ilustre prelado americano que la bondad no consiste
en ser bueno, pues esto es imposible porque "separados de M no podis hacer nada". La bondad
consiste en confesarse impotente y buscar a Jess, para
que de l nos venga la capacidad de cumplir la voluntad del Padre como l lo hizo.
7. Esto es lo que S. Agustn expresa diciendo
"ama y haz lo que quieras". Porque el que ama sabe
que no hay ms bien que se de poseer la amistad
del amado, en lo cual consiste el gozo colmado (I Juan
1, 3-4); y entonces no querr pedir sino ese bien
superior, que es el amor, o sea el Espritu Santo,
que es lo que el Padre est deseando darnos, puesto
cine l nos ama infinitamente ms que nosotros a l.
Cf. Luc. 11. 13 y nota; I Juan 5. 14 s.
S. El futuro seris (gensesthe) segn Merk est
mejor atestiguado que el subjuntivo seis. As tambin Pirot y otros modernos. El sentido, sin embargo,
no fluye con claridad, por lo cual cabe ms bien. con
la puntuacin correspondiente. referir la - glorificacin
del Padte a lo dicho en el v. 7, sentido por cierto bellsimo y que coincide exactamente con 14. 13 y con
17. 2. donde se ve que el Corazn paternal de Dios es
glorificado en que nosotros recibamos beneficios de
nuestro Hermano Mayor. En tal caso este final queda
como una seal que nos da Jess en pleno acuerdo
con el contexto: que (bina con optativo) vuestro sarmiento fructifique mucho y entonces sabris que est
unido a la Vid, es decir, que sois realmente mis discpulos, as como por los frutos se conoce el rbol (Mat. 12,
33; Luc. 6, 43 ss.). El caso inverso se ve en Mat. 7, 15.
9. No se puede pasar en silencio una declaracin

tola

Padre me am, as Yo os he amado: perma- gisteis a M; pero Yo os escog, y os he designeced en mi amor. 10Si conservis mis manda- nado para que vayis, y Ileveis fruto, y vuesmientos, permaneceris en mi amor, lo mismo tro fruto permanezca; para que el Padre os d
que . Yo, habiendo conservado los mandamien- todo lo que le pidis en mi nombre. "Estas
tos de mi Padre, permanezco en su amor. 110s cosas os mando, para que os amis unos a
he dicho estas cosas, para que mi propio gozo otros."
est en vosotros y vuestro gozo sea cumplido.
12 Mi mandamiento es que os amis unos a Los DISCPULOS SERN ODIADOS. 18 "Si el munotros, como Yo os he amado. 13 Nadie puede do os odia, sabed que me ha odiado a M antes
tener amor ms grande que dar la vida por sus que a vosotros. 19 Si fuerais del mundo, el
amigos. "Vosotros sois mis amigos, si hacis mundo amara lo suyo; pero como vosotros
esto que os mando. 15 Ya no os llamo ms sier- no sois del mundo -porque Yo os he entrevos, porque .el siervo no sabe lo que hace sacado del mundo- el mundo os odia. "Acorsu seor, sino que os he llamado amigos, por- daos de esta palabra que os dije: No es el
que todo lo que aprend de mi Padre, os lo siervo ms grande que su Seor. Si me persihe dado a conocer. 16 Vosotros no me esco- guieron a M, tambin os perseguirn a vostan asombrosa como sta. Jess vino a revelarnos ante otros; si observaron mi palabra, observarn
todo el amor del Padre, hacindonos saber que nos tambin la vuestra. 21Pero os harn todo esto
am hasta entregar por nosotros a su Hijo, Dios como a causa de mi nombre, porque no conocen al
l (3, 16). Y ahora, al declararnos su propio amor, que me envi. 22Si Yo hubiera venido sin
usa Jess un trmino de comparacin absolutamente
insuperable, y casi diramos increble, si no fuera di- hacerles or mi palabra, no tendran pecado,
cho por l. Sabamos que nadie ama ms que el que cero ahora no tienen excusa por su pecado.
da su vida (v. 13), y que l la di por nosotros (10, "Quien me odia a M odia tambin a mi
11)s y nos am hasta el fin ('3, I), y la dio libre- Padre. "Si Yo no hubiera hecho en medio
mente (10; 18), y que el Padre lo am especialmente
por haberla dado (10, :7); y he aqu que ahora nos de ellos las obras que nadie ha hecho, no
dice que el amor que l nos tiene es como el que tendran pecado, mas ahora han visto, y me
el Padre le tiene a l, o sea que l. el Verbo eterno, han odiado, lo mismo que a mi Padre. "Pero
nos ama con todo su Ser divino, infinito, sin lmites, es para que se cumpla la palabra escrita en
cuya esencia es el mismo amor (cf. 6, 57; 10, 14 s.). su Ley: Me odiaron sin causa. 26Cuando
No podr el hombre escuchar jams una noticia ms
alta que esta "buena nueva", ni meditar en nada venga el Intercesor, que os enviar desde el
ms santificante; pues, como lo haca notar el Beato Padre, el Espritu de verdad, que procede
Eymard, lo que nos hace amar a Dios es el creer del Padre, l dar testimonio de M. 27Y vosen el amor que l nos tiene. Permaneced en mi amor otros tambin dad testimonio, pues desde el
significa, pues, una invitacin a permanecer en esa
irincipio estis conmigo."
privilegiada dicha del que se siente amado, para

ensearnos a no apoyar nuestra vida espiritual sobre la


base deleznable del amor que pretendemos tenerle a
l (vase como ejemplo 13, 36.38), sino sobre la roca
eterna de ese amor con que somos amados por l.
Cf. I Juan 4, 16 y nota.
:1, Porque no puede existir para el hombre mayor
gozo que el de saberse amado as. En 16, 24; 17, 13;
I Juan 1, 4, etc., vemos que todo el Evangelio es un
mensaje de gozo fundado en el amor.
14. Si hacis esto que os mando, es decir, si os
amis mutuamente como acaba de decir en el v. 12 y
repite en el v. 17, porque el mandamiento del amor
es el fundamento de todos los dems (Mat. 7, 12;
22, 40; Rom. 13, 10; Col. 3, 14).
5. Notemos esta preciosa revelacin: lo que nos
transforma de siervos en amigos. elevndonos de la
va purgativa a la unin del amor, es el
cque
onimetdlsaj
Jess nos ha dej
ado de parte del
Padre. Y l mismo nos agrega cun grande es la
riqueza de este mensaje, que contiene todos los secret
tos que Dios comunic a su propio Hijo.
16. Hay en estas palabras de Jess un inefable
matiz de ternura. En ellas descubrimos. no solamente
que de l parte la iniciativa de nuestra eleccin;
descubrimos tambin que su Corazn nos diste aunque
nosotros no lo hubiramos elegido a J. Infinita suavidad de un Maestro que no repara en humillaciones
porque es "manso y humilde de corazn" (Mat. 11,
29). Infinita fuerza de un amor que no repara en
ingratitudes, porque no busca su propia conveniencia
(I Cor. 13, 5). Vuestro fruto permanezca: Es la caracterstica de los verdaderos discpulos; no el brillo
exterior de su apostolado (Mat. '2. 19 y nota). pero
s 'a transformacin interior de las almas. De igual
modo a los falsos profetas, dice Jess. se les conoce
por sus frutos (Mat. 7. 16), que consisten. segn
S. Agustn, en la adhesin de las gentes a ellos mismos v no a Jesucristo. Cf. 5, 43; 7, 18; 21, 15; Mat.
26, 56 y notas.

CAPITULO XVI
CAUSA DE LA PERSECUCIN. " 1 0s he dicho esto
para que no os escandalicis. 2 0s excluirn
18 ss. El mundo, que no recibe a Jess, ni a su
Espritu, tampoco recibir a sus discpulos. Con toda
czar dad profetiza el divino Rede flor las persecuciones, que prueban el carcter sobrenatural de su Cuerpo
mstico. El mundo odia lo sobrenatural en los cristianos, as como lo ha odiado en Cristo.
20. Observarn: espiarn (Scio). Cf. S. 16, 11; 55,
7 y notas.
21. Ser motivo de gloria para los discpulos el
odio y la persecucin por causa del Nombre Santo,
y una ocasin para afirmar su amor al Padre que
nos envi a Jess (cf. 16, 3; Gl. 6, 14).
25. Vase S. 34, 19; 68, 5.
26 s. Intercesor: Otros vierten: Defensor. Hay aqu
una bellsima explicacin del dogma trinitario. El Espritu Santo procede del Padre y tambin del Hijo.
Nuestra salvacin fu objeto del envo del Hijo por
el Padre, que nos lo di; ahora anuncia Jess que
nuestra santificacin va a ser objeto de la misin
de otra Persona divina: d Espritu Santo, que l
enviar desde la diestra del Padre (16. 7 y nota).
Dar testMonio de M. p. ej. en la Sagrada Escritura,
que es por eso un "tesoro celestial" (Cono. Trid.).
Del testimonio del Espritu Santo ser inseparable
la predicacin y el testimonio de los apstoles porque
por su inspiracin hablarn. Cf. Hech. :3, 9; Rom.
9, 1; I Tes. 1, 5; II Pedr. 1, 21.
1 s. No os escandalicis, al ver que la persecucin
viene a veces de donde .menos poda esperarse. Jess
nos previene para que no incurramos en el escndalo
de que habla en Mat. 3. 21.
2. Creer hacer un obsequio a Dios: es decir, que

de las sinagogas; y aun vendr tiempo en que


cualquiera que os quite la vida, creer hacer
un obsequio a Dios. 3 Y os harn esto, porque
no han conocido al Padre, ni a M. 4 Os he
dicho esto, para que, cuando el tiempo venga,
os acordis que Yo os lo haba dicho. No os
lo dije desde el comienzo, porque Yo estaba
con vosotros. 5Y ahora Yo me voy al que
me envi, y ninguno de vosotros mel pregunta: Adonde vas? 6 sino que la tristeza ha
ocupado vustros corazones porque os he dicho esto. 7Sin embargo, os lo digo en verdad:
Os conviene que me vaya; porque, si Yo no
me voy, el Intercesor no vendr a vosotros;
mas si me voy, os lo enviar. 8 Y cuando l
venga, presentar querella al mundo, por captulo de pecado, por captulo de justicia, y por
captulo de juicio: 9 por captulo de pecado,
se llega a cometer los ms grandes males creyendo
obrar bien, o sea que, por falta de conocimiento de
la verdad revelada que nos bace libres (8; 32). caemos
en los lazos del padre de la mentira (8, 44). Por eso
dice: porque no han conocido al Padre ni a M, esto
es. no los conocan aunque presuntuosamente crean
conocerlos para no inquietarse por su indiferencia
(cf. Apoc. 3. 15 s.). Es sta la "operacin del error"
(de que habla con tan tremenda elocuencia S. Pablo
en II Tes. 2. 9 ss.), a la cual Dios nns abaldona por
no haber recibido con amor la verdad que est en
su Palabra (17, 17), y gnu deja que "creamos a la
mentira". Acaso no fu ste el pecado de Eva y de
Adn? Porque si no hubieran credo al engao de
la serpiente y confiado en sus promesas, claro est
que no se habran atrevido a desafiar a Dios. Nuestra
situacin ser mejor que la de ellos si aprovechamos esta prevencin de Jess. Rara vez hay quien
haga el mal por el mal mismo , y de ah que la
especialidad de Satans. habilsimo engaador, sea llevarnos al mal con apariencia de bien. , As Caifs
conden a Jess, diciendo piadosament que estaba
escandalizado de orlo blasfemar, y to s estuvieron
de acuerdo con Caifs y lo escupieron Jess por
blasfemo (Mat. 26, 65 ss.). l nos anuncia aqui
que as suceder tambin con sus discpulos (vase
15, 20 ss.).
4. Cuando Jess estaba con ellos. l los protega
contra todo ( n7 , 12; 18, 8).
5 s. Ya no os interesis como antes (13. 36; 14, S)
por saber :o mo. que tanto debiera preocupares, y
slo pensis en vuestra propia tristeza. ignorando que
mi partida ser origen de grandes bienes para vos.
otros (v. 7). Ntese. en efecto, que cuando Jess
subi al cielo. sus discpulos ya no estaban tristes por
aquella separacin, sino que "volvieron llenos de
gozo" (Luc. 24, 52).
7. Se refiere a Pentecosts (Hech. 2). El don del
(Luc. 24. 49 y nota), que es su
prEspritu
oi
espritu (Gl. 4 6). nos lo obtuvo Jess del Pp.
dre, como premio conquistado con su Sangre. Se
entiende as que el Espritu Santo no fuese dado (7,
39) hasta que Jess "una vez consumado" (Hebr.
S, 9 s.) por su pasin (Hebr. 2, 10) entrase en
su ebria (Luc. 24, 26) sentndose a la diestra
del Padre (S. 109, 1 ss. y notas). Cf. 20, 22 y
nota.
8. Presentar querella: "Desde entonces el mundo
es un reo, sentado en el banquillo de Dios. perpet
tuamente acusarlo por e/ Espritu. Cmo podra tener
la simpata del creyente si no es por la engaosa
seduccin de sus galas?"
9. tesis se refiere nicamente al pecado de in.
credulidad. mostrndonos que tal es el pecado
por antonomasia, porque pone a prueba /a rectit
tud del corazn. Vase 3, 19; 3. 36; 7, 17; 8,
24; 12, 37 y siguientes; y3RMom,.a21r,c32;
notas.

porque no han credo en M; "por captulo


de justicia, porque Yo me v oy a mi Padre, y
vosotros no me veris ms; "por captulo de
juicio, porque el prncipe de este mundo est
juzgado. "Tengo todava mucho que deciros,
pero no podis soportarlo ahora. "Cuando
venga Aqul, el Espiritu de verdad, l os conducir a toda la verdad; porque l no hablar
por S mismo, sino que dir lo que habr odo,
y os anunciar las cosas por venir. "l me
glorificar, porque tomar de lo mo, y os
(lo) declarar. Todo cuanto tiene el Padre
es mo; "por eso dije que l tomar de lo
mo, y os (/o) declarar."
ME VOLVERIS A VER. 16 "Un poco de tiempo
y ya no me veris: y de nuevo un poco, y me
volveris a ver, porque me voy al Padre."
"Entoncs algunos de sus discpulos se dijeron
unos a otros: "Qu es esto que nos dice: Un
poco, y ya no me veris; y de nuevo un poco,
y me volveris a ver y: Me voy al Padre?"
"Y decan: "Qu es este poco de que
habla? No sabemos lo que quiere decir." "Mas
Jess conoci que tenan deseo de interrogarlo,
y les dijo: "Os preguntis entre vosotros que
significa lo que acabo de decir: Un poco,
y ya no me veris, y de nuevo un poco, y me
volveris a ver. 20En verdad, en verdad, os
digo, vosotros vais a llorar y gemir, mientras
que el mundo se va a regocijar. Estaris contristados, pero vuestra tristeza se convertir
10. Es decir porque l va a ser glorificado por el
Padre, con lo cual quedar de manifiesto su santidad;
y entre tanto sus discpulos, aunque privados de la
presencia visible del Maestro, sern co nducidos por el
Parclito al cumplimiento de toda justicia. con lo cual
*te
su vida ser un reproche
constante para el mundo

pecador.
11. El Espritu Santo dar contra el espritu mundano este tremendo testimonio, que consiste e, demos.
trar que, no obstante las virtudes que suele pregonar,
tiene como rector al mismo Satans. Y as como ha
quedado demostrada la justicia de la causa de Cristo
(v. 10). quedar tambin evidenciada. para los hijos
de la sabidura humana. la condenacin de la causa

de Satans. Esto no quiere decir que ya est cumplida plenamente la sentenc ia contra el diablo y sus
rmeles. Vase II Pedro 2, 4; Judas 6; Apoc. 20, 3,
7 y 9.
13. El Espritu Santo, que en el Ant. Test, "habl
por los Profetas", inspir tambin los Libros del
Nuevo, que presentan las enseanzas de Jess. desenvuelven su contenido y revelan lbs cosas Muros. objeto
de nuestra esperanza. No significa. pues, que cada uno
de nosotros haya de recibir una revelacin particular
riel Espritu Sano, sino que debemos preocuparnos

por conocer las profecas bblicas y no despreciarlas


(vase 14. 26 y nota: I Tes. 5. 20).
16 ss. S. Agustn hace notar que ese otro Poco de
tiempo es el que empieza despus de la Ascensin,
que es cuando Jess se va al Padre. o sea. que lo
volveremos a ver cuando venga de all a juzgar a los
vivos y a los muertos, Esta interpretacin se deduce
del v. 20, donde Jess se refiere a la aleara de/ mundo
y a las persecuciones del tiempo presente. como tambin lo indica Sto. Toms. Por eso cuando l vuelva
nadie nos quitar el gozo (v. 2 2). Vase 14. 3. 18
y 28. "Es aade el doctor de Nipona, una promesa
que se dirige a toda la Iglesia. Este poco de tiempo
nos parece bien largo, porque dura todava, pero
cuando haya pasado, comprenderemos entonces cun
corto f u". Cf. Cant. 1, 2; 8. 14 y notas.

en gozo. 21 La mujer, en el momento de dar


a luz, tiene tristeza, porque su hora ha llegado; pero, cuando su hijo ha nacido, no se
acuerda ms de su dolor, por el gozo de que
ha nacido un hombre al mundo. 22As tambin vosotros, tenis ahora tristeza, pero Yo
volver a uveros, y entonces vuestro corazn
se alegrar y nadie os podr quitar vuestro
gozo. 23En aquel da no me preguntaris ms
sobre nada. En verdad, en verdad, os digo, lo
que pidiereis al Padre, l os lo dar en mi
nombre. "Hasta ahora no habis pedido nada
en mi nombre. Pedid, y recibiris, para que
vuestro gozo sea colmado."
TENED CONFIANZA. "25 Os he dicho estas cosas
en parbolas; viene la hora en que no os hablar ms en parbolas, sino que abiertamente
os dar noticia del Padre. 26 En aquel da pediris en mi nombre, y no digo que Yo rogar
al Padre por vosotros, 27pues el Padre os
ama l mismo, porque vosotros me habis
amado, y habis credo que Yo vine de Dios.
"Sal del Padre, y vine al mundo; otra vez

23. En aquel da: Vase 14, 20. No me preguntat


ris ms: Cf. Hehr. 8, II; Jer. 31, 34.
24. En mi nombre: por el conocimiento que tenis

de mi bondad, y de todas mis promesas. La falta de


este conocimiento es lo que explica, segn S. Agustn, que tantas veces la oracin parezca ineficaz,
pues se pide en nombre de un Cristo desfigurado a
quien el Padre no reconoce por su Hijo. Vase 14,
13 s.; 14, 20; 15, 11; I Juan 5, 14; Mat, 7, 7; Marc.
11, 24; Sant. 1, 6 s.; 4, 3. Pedid, etc.: Algunos traducen. "pedid que vuestro gozo sea completo, y
recibiris" (lo que peds), lo cual significara que
se nos promete no ya tales o cuales bienes pedidos,
para que nos gocemos en ellos, sino que se nos promete el gozo mismo, como un bien inmenso, el gozo
que el propio Jess tena (17, 13), la alegra del corat
zn que debe tenerse siempre (Filip. 4, 4; Tob. 5, 11)
y que, siendo un fruto del Espritu Santo (Gl. 5, 22),
es explicable que se conceda a todo el que lo pida. pues
si los malos sabemos dar cosas buenas a nuestros hijos,
mucho ms nos dar el Padre Celestial su buen Est
pritu (Luc. 11, 13 y nota); Admirable promesa de
felicidad! Porque conceder as el gozo permanente
a todo el que lo pida, no es slo hacernos seguramente felices, sino tambin darnos una fuente int
exhausta de santidad (Ecli. 30. 23, Vulgata). No es'
esto lo que se nos ensea a pedir ya en el S. 50. 10
y 14? No quiere Jess que pongamos nuestra felicit
dad en la posesin de determinados bienes, que pueden
no convenirnos, y por eso Santiago ensea que a
veces pedimos y no recibimos (Sant. 4 , 3); sino que
pidamos el don del gozo espiritual, que es en s mismo
alegra inalterable, como la de aquel "hombre feliz
que no tena camisa".
26 s. No digo que rogar. Rasgo de indecible delit
cadeza. Bien sabemos que rogar siempre por nost
otros (Hehr. 7. 24 s.). como que tal es su Ministerio
de Sacerdote Eterno (Hebr. 8, 2; 9. 11 y 24). Y l
mismo nos dijo: "nadie va al Padre sino por M"
(14, 6). Pero aqu muestra su empeo de que la
gloria y el amor sean para el Padre. y pnr eso. para
inclinar hacia ste nuestro agradecimiento, nos) dice
que el mismo Padre nos ama. El ideal de Jess es
que nos ame tanto como a l (17, 26). Y esa verdad
de que no vamos al Padre sino por l, se cumple tambin aqu, pues Jess ha sido el instrumento de propiciacin (Rom. 3, 25), y si, adems del perdn,
gozamos de ese amor del Padre es por haberlo amado
a Jess, como dice tambin en 14, 23: "Si alguno
me ama... mi Padre lo amar".
28. Retorno al Padre: all, hecho causa de eterna sat
-

dejo el mundo, y retorno al Padre."


2Dijronles9dcpu:"Haqehorns
hablas claramente y sin parbolas. 30 Ahora sabemos que conoces todo, y no necesitas que
nadie te interrogue. Por esto creemos que has
venido de Dios." 31 Pero Jess les respondi:
"Creis ya ahora? 32 Pues he aqu que viene
la hora, y ya ha llegado, en que os dispersaris
cada uno por su lado, dejndome enteramente
slo. Pero, Yo no estoy solo, porque el Padre
est conmigo. 33 Os he dicho estas cosas, para
que hallis paz en M. En el mundo pasis
apreturas, pero tened confianza: Yo he vencido al mundo."
CAPTULO XVII
JESS ORA POR LA GLORIA DEL PADRE Y POR SU
PROPIA GLORIFICACIN. 1 Ad habl Jess. Des-

pus, levantando sus ojos al cielo, dijo: "Padre,


la hora es llegada; glorifica a tu Hijo, para
que tu Hijo te glorifique a Ti; 2-conforme al
seoro que le conferiste sobre todo el gnero
humano- dando vida eterna a todos los que
T le has dado. 3 Y la vida eterna es: que
te conozcan a Ti, solo Dios verdadero, y a
Jesucristo Enviado tuyo. 4Yo te he glorificado a Ti sobre la tierra dando acabamiento
a la obra que me confiaste para realizar.
5 Y ahora T, Padre, glorifcame a M junto

lud (Hech. 5, 9) y ofreciendo por nosotros su sacrificio


del Calvario (Hech. 7, 24 s.; 8, 1 ss.; 9, 11-14), Jess
es el Pontfice (Hebr. 5, 10; 6, 20; 7, 28; S. 109, 4
nota), el puente entre Dios y nosotros (Hebr. 13, 10
y 15), el Don del Padre a nosotros (3, 16) y Don de
nosotros al Padre. Es la "respiracin del alma" que
continuamente lo recibe a l como oxgeno de vida (cf.
15, 1 ss.) y lo devuelve, para gloria de Ambos. al
Padre que tiene en l toda su complacencia (Mat. 17,
5). Todo el Evangelio est aqu, y sus discpulos no
tardan en advertirlo (v. 29 s.), dejando sus inquietudes
del v. 19, si bien creen errneamente que ya lleg el
feliz da del v. 28 (cf. v. 16 y nota). De ah la rectificacin que el divino Profeta les hace en v. 31 s.
1 ss. Jess, que tanto or al Padre "en los das
de su carne" (Hebr. 5, 7), pronuncia en alta voz
esta oracin sublime, para dejarnos penetrar la intimidad de su corazn lleno todo de amor al Padre y
a nosotros. Dando a conocer el Nombre de Padre
(v. 6 ss.) ha terminado la misin que l le encomend (v. 4). Ahora el Cordero quiere ser entregado
como vctima "en manos de los hombres" (14. 31 y
nota), pero apenas hace de ello una vaga referencia
en el v. 19. "Es pues con razn que el P. Lagrange
intitula el c. 17: Oracin de Jess por la unidad, de
preferencia al ttulo de Oracin sacerdotal, que ordinariamente se le da siguiendo al luterano Chytraeus
Koohhafen + 1600" (Pirot).

2. Que tu Hijo te glorifique... dando vida eterna:

Meditemos aflu el abismo de bondad en el Padre y


en el Hijo, ante tan asombrosa revelacin. En este
momento culminante de la vida de Jess, en esta conversacin ntima que tiene con su Padre, nos enteramos de que la gloria que el Hijo se dispone a dar al
Eterno Padre, y por la cual ha suspirado desde la
eternidad, no consiste en ningn vago misterio ajeno
a nosotros, sino que todo ese infinito anhelo de ambos
est en darnos a nosotros su propia vida eterna.
3. El conocimiento del Padre y del Hijo -obra
del Espritu de ambos "que habl por los profetas"se vuelve vida divina en el alma de los creyentes, los
cuales son "partcipes de la naturaleza divina" (II
Pedro 1, 4). Cf. v. 17 y nota; Sala. 15, 3.
5. Es evidente, como dice S. Agustn, que si pide

a Ti mismo, con aquella gloria que en Ti tuve mo es tuyo, y todo lo tuyo es mo, y en ellos
antes que el mundo existiese."
he sido glorificado. "Yo no estoy ya en el
mundo, pero stos quedan en el mundo mienRUEGA POR LOS DISCPULOS. 6 "Yo he mani- tras que Yo me voy a Ti. Padre Santo, por
festado tu Nombre a los hombres que me tu nombre, que Tu me diste, gurdalos para
diste (apartndolos) del mundo. Eran tuyos, que sean uno como somos nosotros. "Mientras
y T me los diste, y ellos han conservado tu Yo estaba con ellos, los guardaba por tu Nompalabra. 7Ahora saben que todo lo que T bre, que T me diste, y los conserv, y ninme has dado viene de Ti. 8 Porque las pala- guno de ellos se perdio sino el hijo de perbras que T me diste se las he dado a ellos, dicin, para que la Escritura fuese cumplida.
y ellos las han recibido y han conocido verda- "Mas ahora voy a Ti, y digo estas cosas
deramente que Yo sal de Ti, y han credo estando (an) en el Mundo, para que ellos
que eres Tu quien me has enviado. 9 Por ellos tengan en s mismos el gozo cumplido que
ruego; no por el mundo, sino por los que T tengo Yo. "Yo les he dado tu palabra y el
me diste, porque son tuyos. "Pues todo lo mundo les ha tomado odio, porque ellos ya
no son del mundo, as como Yo no soy del
lo que desde la eternidad tena. no lo pide para su
mundo. "No ruego para que los quites del
Persona divina, que nunca lo haba perdido, sino para
mundo, sino para que los preserves del Masu Humanidad santsima, que ea lo sucesivo tendr
la misma gloria de Hijo de Dios, que tena el Verbo ligno. "Ellos no son ya del mundo, as como
Yo no soy del mundo. "Santifcalos en la
(cf. v. 22; S. 2, 7 y nota).
6. Tu nombre, es decir, "a Ti mismo, lo que T verdad: la verdad es tu palabra. 18Como T
eres, y por sobre todo, el hecho de que eres Padre"
me enviaste a M al mundo, tambin Yo los
(Joon).
he enviado a ellos al mundo. "Y por ellos me
7. Hemos visto a travs de todo este Evangelio
santifico Yo mismo, para que tambin ellos
que la preocupacin constante de Jess fu mostrar
que sus palabras no eran de l sino del Padre. Vase "sean santificados, en la verdad."
12, 49 s.
8. Ellos las han recibido... y han credo: Admiret
mos, en esta conversacin entre las Personas divinas,
el respeto, que bien puede llamarse humilde, por la
libertad de espritu de cada hombre, no obstante ser
Ellos Omnipotentes y tener sobre sus creaturas todos
los derechos. Nada ms contrario, pues, a las enseanzas divinas, que el pretender forzar a los hombres
a que Crean, o castigar a los cm? no aceptan la fe.
Vase Cant. 3, 5; Ez. 14, 7 y notas.
9 ss. Nueva y terrible sentencia contra el mundo
(vase 14, 30; "5. 18; 16, 11 y notas). Ntese el
sentido! 19 Por ellos ruego... porque son tuyos: pues
todo lo tuyo me es infinitamente amable slo por ser
cosa del Padre a quien amo. Es decir, que nosotros,
sin saber:o ni , merecerlo, disfrutamos de un ttulo
irresistible 21 amor de Jess, y es: el solo hecho
de que somos cosa del Padre y hemos sido encomendados por l a Jess a Quien el Padre le encarg que
nos salvase (6, 37-40). 29 En ellos he sido glorificado,
es decir, a causa de ellos (cf. v. 19). La gloria del
Hijo consiste como la del Padre (v. 2 y nota), en
hacernos el hien a nosotros. Jess ya nos habla dicho
en 10, :7, que el amor de su Padre, que es para el
Hijo la suma gloria, lo recibe l por eso: porque
pone su vida por nosotros (vase all la nota). Ante
abismos como ste, de una bondad y un amor, y unas
promesas que jams habra podido concebir el ms
audaz de los ambiciosos, comprendemos que todo el
Evangelio y toda la divina Escritura tienen que estar
dictados por ese amor, es decir, impregnados de esa
bondad hacia nosotros, porque Dios es siempre el
mismo. De aqu que para entender la Biblia hay que
preguntarse, en cada pasaje, qu nueva prueba de
amor y de misericordia quiere manifestarnos all el
Padre, o Jess. Es ste el espritu con que la leemos
nosotros? El que no entiende, es porque no ama, dice
el Crisstomo; y el que no ama, es porque no se cree
amado, dice S. Agustn. Tambin en otro sentido el
Hijo ha sido glorificado en nosotros, en cuanto
somos ,u trofeo. Si no pudiera mostrarnos al Padre
y al universo como frutos de su conquista, de qu
servira toda su hazaa, toda la epopeya de su vida?
Vemos aqu la importancia abismante que se nos atribuye en el seno de la misma Divinidad, en los coloquios del Hijo con el Padre, y si vale la pena pensar
en las mentiras del mundo ante una realidad como sta.
Porque si somos del mundo. l ya no ruega por nost
otros, como aqui lo dice. Entonces quedamos excluidos de su Redencin, es decir, que nuestra perdicin
es segura.

RUEGA POR TODOS LOS QUE VAN A CREER EN L.


"Mas no ruego slo por ellos, sino tambin
por aquellos que, mediante la palabra de ellos,
crean en M, 21 a fin de que todos sean uno,
como T, Padre, en M y Yo en Ti, a fin de
que tambin ellos sean en nosotros, para que
el mundo crea que eres T el que me enviaste.
20

11. Vase 18, 36; Mat. 16, 16 ss. y notas.


12. El hijo de perdicin es Judas. Vase Marc. '4,
21; S. 40, 10; 54, 14; Hech. 1, 16. Hijo de perdicin
se llama tambin al Anticristo (II Tes. 2, 3).
15. Es lo que imploramos en la ltima peticin
del Padre nuestro (Mat. 6, :3).
17. "Vemos aqu hasta qu punto el conocimiento
y amor del Evangelio influye en nuestra vida espiritual. Jess habra podido decirle que nos s arantificase
en la caridad, que es el supremo mandamiento. Pero
l sabe muy bien que ese amor viene del conoci
miento (v. 3). De ah que en el plan digno se nos
envi primero al Verbo, o sea la Palabra. que es
la luz; y luego, como fruto de l, al Espritu Santo
que es el fuego, el amor". Cf. S. 42, 3.
19. Por ellos me santifico: Vemos aqu una vez
ms el carcter espontneo del sacrifico de Jess.
Cf. 14, 31 y nota. En el lenguaje litrgico del Antiguo Testamento "santificar" es segregar para Dios.
En Jess esta segregacin es su muerte. segregacin
fsica y total de este mundo (v. 11 y 13); para los
discpulos, se trata de' un divorcio del mundo (v.
14-16) en orden al apostolado de la verdad que
santifica (v. 3 y 17).
20. La fe viene del poder de la palabra evanglica
(Rom. 10. 17), la cual nos mueve a obrar por amor
(Gl. 5, 6). La oracin omnipotente de Jess se pone
aqu a disposicin de los verdaderos predicadores de
la palabra revelada, para darles eficacia sobre los que
la escuchan.
21. Para que el mundo crea: Se nos da aqu otra
regla infalible de apologtica sobrenatural (cf. 7. 17
y nota), que coincide con el sello de los verdaderos
discpulos, sealado por Jess en 13, 35. En ellos
el poder de la palabra divina y el vigor de la fe se
manifestarn por la unin de sus corazones (cf. nota
anterior), y el mundo creer entonces, ante el espectculo de esa mutua caridad, que se fundar en la
comn participacin a la vida divina (y. 3 y 22).
Vanse los vv. 11, 23 y 26.

Y la gloria que T me diste, Yo se la he


dado a ellos, para que sean uno como nosotros
somos Uno: 23 Yo en ellos y T en M, a fin
de que sean perfectamente uno, y para que el
mundo sepa que eres T quien me enviaste y
los amaste a ellos como me amaste a M. "Padre, aquellos que T me diste quiero que estn
conmigo en donde Yo est, para que vean
la gloria ma, que T me diste, porque me
amabas antes de la creacin del mundo.
Pd2reJusto,i5lamn hacoid,te
conozco Yo, y stos han conocido que eres
T el que me enviaste, 26y Yo les hice cono22

22. Esa glo ria es la divina naturaleza, que el Hijo


recibe del Padre y que nos es comunicada a nosotros
por el Espiran Santo mediante el misterio de la
adopcin coma hijos de Dios, que Jess nos conquist
con sus mritos infinitos. Vase 1, 12 s.; Ef. 1. 5
y notas.
23. Perfectamente uno: consumarse en la unidad
divina con el Padre y el Hijo! No hay pantesmo
brahmnico que pueda compararse a esto. Creados a
la imagen de Dios, y restaurados luego de nuestra
degeneracin por la inmolacin de su Hijo, somos hechos hijos como l (v. 22); partcipes de la naturaleza divina (v. 3 y nota); denominados "dioses" por
el mismo Jesucristo (10, 34); vivimos de su vida
misma, como l vive del Padre (6, 58), y, como si
todo esto no fuera suficiente, Jess nos da todos sus
mritos para que el Padre pueda considerarnos coherederos de su Hijo (Rom. 8, 17) y llevarnos a esta
consumacin en la Unidad, hechos semejantes a Jess
(I Juan 3, 2), aun en el cuerpo cuando l venga
(Filip. 3, 20 s.), y compartiendo eternamente la misma
gloria que su Humanidad santsima tiene hoy a la
diestra del Padre (Ef. 1, 20; 2, 6) y que es igual
a la que tuvo siempre como Hijo Unignito de Dios
(v. 5).
24. Que estn conmigo: Literalmente: que sean
conmigo. Es el complemento de lo que vimos en 14,
2 ss. y nota. Este Hermano mayor no concibe que
l pueda tener, ni an ser, algo que no tengamos o
seamos nosotros. Es que en eso mismo ha hecho consistir su gloria el propio Padre (v. 2 y nota). De ah
que las palabras: Para que vean la gloria ma quieren
decir: para que la compartan, esto es, la tengan
igual que Yo. San Juan usa aqu el verbo theoreo,
como en 8, 51, donde ver significa gustar,
exprimnta,.EfecoJsabdirn(v.2)
que l nos ha dado esa gloria que el Padre le di
para que lleguemos a ser uno con l y su Padre, y
que ste nos ama lo mismo que a V (v. 23). Aqu,
pues, no se trata de pura contemplacin sino de participacin de la misma gloria de Cristo, cuyo Cuerpo
somos. Esto est dicho por el mismo S. Juan en
I Juan 3, 2; por S. Pablo, respecto de nuestro cuerpo
(Filip. 3, 21), y por S. Pedro aun con referencia a
la vida presente, donde ya somos "copartcipes de la
naturaleza divina" (II Pedr. 1, 4; cf. I Juan 3, 3).
Esta divinizacin del hombre es consecuencia de que,
gracias al renacimiento que nos da Cristo (cf. 3,
2 ss.), l nos hace "nacer de Dios" (1, 13) como
hijos verdaderos del Padre lo mismo que l (I Juan
3, 1). Por eso l llama a Dios "mi Padre y vuestro
Padre", y a nosotros nos llama "hermanos" (20, 17).
Este v. vendra a ser, as, como el remate sumo de
la Revelacin, la cspide insuperable de las promesas bblicas. la igualdad de nuestro destino con el
del propio Cristo (cf. 12, 26; 14, 2; Ef. 1, 5; I Tes.
4, 17; Apoc. 14, 4), Ntese que este amor del Padre
al Hijo "antes de la creacin del mundo" existi
tambin para nosotros desde entonces, como lo ensea
S. Pablo al revelar el gran "Misterio" escondido
desde todos los siglos. Vase Ef. 1, 4; 3, 9 y notasi
25. Notemos el tono dulcsimo con que habla aqu
a su Padre como un hijo pequeo y -fiel que quisiera
consolarlo de la ingratitud de los dems.
26. Aqu vemos compendiada la misin de Cristo:

cer tu nombre, y se lo har conocer para que


el amor con que me has amado sea en ellos
y Yo en ellos."

IV. PASIN Y MUERTE


DE JESS
(18,1 - 19,42)
CAPTULO XVIII
Despus de hablar
as, se fu Jess acompaado de sus discpulos
al otro lado del torrente Cedrn, donde haba
un huerto, en el cual entr con ellos. 2Y Judas, el que lo entregaba, conoca bien este
lugar, porque Jess y sus discpulos se haban
reunida all frecuentemente. 3Judas, pues, tomando a la guardia y a los satlites de los
sumos sacerdotes y de los fariseos, lleg all
con linternas y antorchas, y con armas. 4Entonces Jess, sabiendo todo lo que le haba de
acontecer, se adelant y les dijo: "A quin
buscis?" 5Respondironle: "A Jess el Nazareno." Les dijo: "Soy Yo." Judas, que lo
entregaba, estaba all con ellos. No bien les
hubo dicho: "Yo soy", retrocedieron y cayeron en tierra. 7De nuevo les pregunt:
"A quin buscis?" Dijeron: "A Jess de
Nazaret." 8 Respondi Jess: "Os he dicho
que soy Yo. Por tanto si me buscis a M,
dejad ir a stos"; 9 para que se cumpliese la
palabra, que l haba dicho: "De los que
me diste, no perd ninguno." 10 Entonces Simn Pedro, que tena una espada, la desenvain e hiri a un siervo del Sumo Sacerdote,
cortndole la oreja derecha. El nombre del
JESS ES TOMADO PRESO. 1

dar a conocer a los hombres el amor del Padre que


los quiere por hijos, a fin de que, por la fe en
este amor y en el mensaje que Jess trajo a la tierra,
puedan poseer el Espritu de adopcin, que habitar
en ellos con el Padre y el Hijo. La caridad ms grande
del Corazn de Cristo ha sido sin duda alguna este
deseo de que su Padre nos amase tanto como a l
(v. 24). Lo natural en el hombre es la envidia y el
deseo de conservar sus privilegios. Y ms an en materia de amor, en que queremos ser los nicos. Jess,
al contrario de nosotros, se empea en dilapidar el
tesoro de la divinidad que trae a manos llenas (v. 22)
y nos invita a vivir de l esa plenitud de vida
divina (1, 16; 15, l ss.) como l la vive del Padre
(6, 58). Todo est en creer que l no nos engaa
con tanta grandeza (cf. 6, 29).
1. El huerto se llamaba Getseman. Ya en el siglo IV se veneraba all la memoria de la agona del
Seor, en una iglesia cuyos cimientos se han descubierto recientemente. David, como figura de Cristo,
atraves tambin este torrente huyendo de su propio
hijo. Vase II Reyes 13, 23.
8. Dejad ir a stos: Lo primero que el corazn
sugiere a Jess, en momento tan terrible para l, es
salvar a sus discpulos. Y se cuida de llamarlos
tales para no exponerlos al peligro que cae sobre V.
9. La cita que aqu se hace (de 17, 12) no se refiere a que l les salvase la vida corporal sino la
espiritual. Es que sin duda sta depende aqu de
aqulla, pues si los discpulos, que lo abandonaron
todos en ese momento de su prisin, hubiesen sido
presos con l, habran tal vez cado en la
apostasa (recurdense las negaciones de Pedro). Slo cuando el Espritu Santo los confirm en la fe, dieron
todos la vida por su Maestro.

25 Entretanto Simn Pedro segua all casiervo era Malco. "Mas Jess dijo a Pedro:
"Vuelve la espada a la vaina; no he de beber lentndose, y le dijeron: "No eres t tambin
el eliz que me ha dado el Padre?"
de sus discpulos?" l lo neg y dijo: "No
lo soy." 26Uno de los siervos del Sumo SacerJESS ANTE ANS Y CAIFS. NEGACIN DE dote, pariente de aquel a quien Pedro haPEDRO. 12 Entonces la guardia, el tribuno y los ba cortado la oreja, le dijo: "No te vi yo
satlites de los judos prendieron a Jess y en el huerto con l?" 27Pedro lo neg otra
lo ataron. 13 Y lo condujeron primero a Ans, vez, y en seguida cant un gallo.
porque ste era el suegro de Caifs, el cual
era Sumo Sacerdote en aquel ao. ( 24 )Pero
JESS ANTE PILATO. 28 Entonces condujeron a
Ans lo envi atado a Caifs, el Sumo
Jess, de casa de Caifs, al pretorio: era de
Sacerdote. 14 Caifs era aquel que haba dado a los madrugada. Pero ellos no entraron en el prejudos el consejo: "Conviene que un solo torio, para no contaminarse, y poder comer
hombre muera por el pueblo."
la Pascua. 29Vino, pues, Pilato a ellos, afuera,
15Entretanto Simn Pedro segua a Jess
y les dijo: "Qu acusacin trais contra este
como tambin otro disepulo. Este discpulo, hombre?" 30 Respondironle y dijeron: "Si
por ser conocido del Sumo Sacerdote, entr no fuera un malhechor, no te lo habramos
con Jess en el palacio del Pontfice; 16mas
entregado." 31 Djoles Pilato: "Entonces toPedro permaneca fuera, junto a la puerta madlo y juzgadlo segn vuestra Ley." Los
Sali, pues, aquel otro discpulo, conocido del judos le respondieron: "A nosotros no nos
Sumo Sacerdote, habl a la portera, y trajo est permitido dar muerte a nadie"; 32para
adentro a Pedro. "Entonces, la criada porte- que se cumpliese la palabra por la cual Jess
ra dijo a Pedro: "No eres t tambin de los signific de qu muerte haba de morir.
discpulos de ese hombre?" l respondi:
33Pilato entr, pues, de nuevo en el preto"No soy." 18 Estaban all de pie, calentndose, rio, llam a Jess y le pregunt: "Eres T
los criados y los satlites, que haban encen- el Rey de los judos?" 34 Jess respondi:
dido un fuego, porque hacia fro. Pedro es "Lo dices t por ti mismo, o te lo han dicho
taba tambin en pie con ellos y se calentaba otros de M?" 35Pilato repuso: "Acaso soy
19E1 Sumo Sacerdote interrog a Jess sobre
judo yo? Es tu nacin y los pontfices quiesus discpulos y sobre su enseanza. 20 Jess le nes te han entregado a M. Qu has hecho?"
respondi: "Yo he hablado al mundo pblica- 36Replic Jess: "Mi reino no es de este
mente; ense en las sinagogas y en el Tem- auno. Si mi reino fuera de este mundo, mis
plo, adonde concurren todos los judos, y nada ervidores combatiran a fin de que Yo no
he hablado a escondidas. 21 Por qu me inte- fuese entregado a los judos. Mas ahora mi
rrogas a M? Pregunta a los que han odo, qu reino no es de aqu." 37 Djole, pues, Pilato:
les he enseado; ellos saben lo que Yo he di- lConque T eres rey?" Contesto Jess: "T
eho." 22A estas palabras, uno de los satlites. o dices: Yo soy rey. Yo para esto nac y
que se encontraba junto a Jess, le di una )ara esto vine al mundo, a fin de dar testibofetada, diciendo: As respondes T al Su- monio a la verdad. Todo el que es de la vermo Sacerdote?" 23Jess le respondi: "Si he
hablado mal, prueba en qu est el mal; pero
28. Los fariseos, que colaban mosquitos y tragaban
si he hablado bien por qu me golpeas?" c mellos (Mat. 23, 24), crean contaminarse entrando
en
casas
paganas, pero la muerte de un inocente no
24 [ Va despus del 13].
a

13 a. Le condujeron primeramente a Ans, porque


ste, a pesar de no ejercer ya las funciones de Sumo
Sacerdote, gozaba de gran influencia. Caifs, el pontfice titular, lo dispuso probablemente as, esperando
sin duda que su suegro fuese bastante astuto para
hallar culpa en el Cordero inocente.
14. Vase v. 24 y nota.
15. Ese otro discpulo es Juan, el evangelista, que
tiene la costumbre de ocultar su nombre (I, 39 y
13, 23).
20. Ntese que nada responde sobre los discpulos
Y desva la atencin del Pontfice para no comprometerlos. Y entretanto, Pedro estaba negndolo ante
los criados!
21. Ellos saben: En este y muchos otros pasajes
vemos que en la doctrina de Cristo no hay nada
esotrico, ni secretos exclusivos para los iniciados,
como en los misterios de Grecia. Por el contrario,
sahemos que el Padre revela a los pequeos lo que
oculta a los sabios y prudentes (Luc. 10, 21).
23. El ejemplo de Jess muestra cmo ha de entenderse la norma pronunciada por l en el Sermn
de la Montaa (Mat. 5, 39).
24. Como hacen notar algunos comentaristas, ste
v. debe ir inmediatamente despus del v. 13, con lo
cual' se ve claro que el envo de Ans a Caifs fu
sin demora, de modo que todo el proceso desde el v.
14 se desenvuelve ante Caifs.

parece mancharlos. Y poder comer la Pascua: es decir


que no la haban comido an. Jess se anticip a
omerla el jueves, pues saba que el viernes ya no le
,sera posible. Cf. Luc. 22, 8 y nota.
32. Notable observacin del evangelista, para llat
mamos la atencin sobre el becbo de que Jess no
sufri el suplicio usual entre judos, sino el de crucifixin, que era el usado en Roma para los criminales y que en efecto le fu aplicado y ejecutado por
la autoridad romana que ejerca Pilato. El Seor
mismo haba profetizado que tal sera la forma de su
muerte, y para que ello sera entregado a los gentiles (Mat. 20, 19). De ah que, como anota S. Lucas
(18, 34), los Doce no entendieron "ninguna de estas
cosas". Y, como para mayor contraste, S. Mateo
agrega inmediatamente (Mat. 20, 20) que fu entont
ces cuando la madre de Santiago y Juan pidi para
ellos al Seor un privilegio en su reino, como si
ste fuese a comenzar en seguida (Luc. 19, 11).
Jess les contesta que no saben lo que piden (Mat.
20, 22), pues ellos ignoraban que el grano de trino
deba de morir para dar su fruto (12, 24). Cf.
Hech. 1, 6 s.
36. Nunca defini Jess con mayor claridad el
carcter no poltico de su reino, que no es mundano
ni dispone de soldados y armas.
37. De la verdad: esto es, de la fidelidad de las
profecas que lo anunciaban como tal (Luc. 1. 32;
Ecli. 36, 18).

dad, escucha mi voz." 33Pilato le dijo: "Qu sobre M ningn poder, si no te hubiera sido
cosa es verdad?"
dado de lo alto; por sto quien me entreg
a ti, tiene mayor pecado."
JESS Y BARRABS. Apenas dicho esto, sali
otra vez afuera y les dijo a