Filosofa latinoamericana

El trmino Filosofa latinoamericana hace referencia a un proyecto filosfico que propugna, por una
contextualizacin de la filosofa en el mbito latinoamericano y no, como podra inferirse, al conjunto amplio de
corrientes filosficas practicadas en los distintos pases de Amrica Latina. Es el proyecto de una filosofa
surgida desde Amrica Latina y enfocada en la reflexin sistemtica sobre sus problemas y situaciones
propias. Conviene por ello realizar una distincin tcnica entre Filosofa en Latinoamrica y Filosofa
latinoamericana.1 2
ndice

Historia[editar]
El proyecto de elaborar una filosofa propia, anclada en la idiosincrasia y en las realidades latinoamericanas,
se desarroll durante el siglo XX en tres vertientes diferentes: 1) la vertiente ontolgica, tambin llamada
"americanismo filosfico", que reflexiona sobre la identidad nacional o continental; 2) la vertiente historicista,
que busca una comprensin filosfica de la historia de Amrica Latina y la formulacin de una historia de las
ideas en el continente; 3) la vertiente liberacionista, ms conocida como "filosofa de la liberacin", que
reflexiona sobre las condiciones para la emancipacin poltica, econmica y cultural de los pueblos
latinoamericanos.

La vertiente ontolgica[editar]
El nacimiento de la primera vertiente, tambin llamada americanismo filosfico, puede rastrearse hasta las
primeras dcadas del siglo XX en Mxico, como fruto del ambiente nacionalista que haba generado la
revolucin mexicana. La revolucin de 1910, con su carcter nacionalista, antiimperialista y antioligrquico,
promovi en Mxico una reflexin sobre el ser del hombre mexicano y latinoamericano, que se tradujo en
una serie de ensayos literarios con pretensiones filosficas, como por ejemplo La raza csmica. Misin de la
raza Iberoamericana (1925) e Indologa: una interpretacin de la cultura iberoamericana (1926), ambos
escritos por Jos Vasconcelos Caldern. Pero es en el libro deSamuel Ramos El perfil del hombre y la cultura
en Mxico (1934) donde puede apreciarse una primera configuracin del proyecto de una filosofa sobre lo
mexicano. Tambin es importante la creacin del Grupo Hiperin, conformado por filsofos como Emilio
Uranga, Jorge Portilla, Luis Villoro y Joaqun Snchez McGregor. De este grupo se destaca la obra de
Uranga Anlisis del ser mexicano (1952).
Partiendo entonces de Mxico, el americanismo filosfico gener toda una serie de obras en todo el
continente, cuya influencia se extendi durante casi cuatro dcadas (1930-1970) y de las que pueden
destacarse las siguientes: La seduccin de la barbarie. Anlisis hertico de un continente mestizo (1953)
y Amrica profunda (1962) del argentino Rodolfo Kusch; Amrica Bifronte. Ensayo de ontologa y filosofa de
la historia (1961) del tambin argentino Alberto Caturelli; Pueblo continente (1937) del peruanoAntenor
Orrego; El problema de Amrica (1959) del venezolano Ernesto Maz Vallenilla; El sentimiento de lo humano
en Amrica (1951) del chileno Flix Schwartzmann; La invencin de Amrica. Investigacin acerca de la
estructura histrica del nuevo mundo y del sentido de su devenir (1958) del mexicano Edmundo
O'Gorman y La filosofa de lo mexicano (1960) de Abelardo Villegas. Todas estas obras generaron un sonado
debate en todo el continente acerca de la existencia o no existencia de una filosofa originalmente
latinoamericana, que se reflej en textos como Filosofa argentina (1940) de Alejandro Korn; Sobre la filosofa
en Iberoamrica (1940) de Francisco Romero; Hay una filosofa iberoamericana? (1948) de Rizieri
Frondizi; Cules son los grandes temas de la filosofa latinoamericana? (1958) de Victoria Caturla de Bru; El
problema de la filosofa hispnica (1961) de Eduardo Nicol; Filosofa espaola en Amrica (1967) de Jos Luis
Abelln y La filosofa Iberoamericana (1968) de Francisco Larroyo.

La vertiente historicista[editar]
Esta segunda ramificacin se origina tambin en Mxico y es impulsada inicialmente por la influencia del
filsofo espaol Jos Ortega y Gasset a travs de su discpulo Jos Gaos, quien llega a Mxico a finales de
los aos treinta como refugiado a causa de la guerra civil espaola. Adoptando las tesis historicistas de su
maestro, Gaos delinea el proyecto de reconstruir la historia de las ideas como base para elaborar
una Filosofa en lengua espaola, ttulo de su importante libro publicado en 1945. Pero no hay duda de que la
gran figura del historicismo latinoamericano es Leopoldo Zea, discpulo directo de Gaos, quien propone y
desarrolla una reflexin sistemtica sobre la historia de las ideas en el continente como presupuesto
indispensable para la generacin de un filosofar propio. Desde su tesis El positivismo en Mxico (1943),
pasando por Amrica en la historia(1957), El pensamiento latinoamericano (1965) y Dialctica de la conciencia
americana (1976), hasta su original Filosofa de la historia americana (1978), Zea recorre un camino que le
convierte en el gran impulsor del proyecto de la filosofa latinoameriana.

La obra pionera de Leopoldo Zea tuvo repercusiones continentales y cont con importantes continuadores,
entre quienes habra que destacar cuatro figuras principales: el uruguayo Arturo Ardao, el peruano Francisco
Mir Quesada Cantuarias y los argentinos Arturo Andrs Roig y Horacio Cerutti Guldberg. El aporte de estas
figuras radica sobre todo en su reflexin metodolgica sobre el problema de la historia de las ideas. De Ardao
se recuerda principalmente su seminal ensayo Historia y evolucin de las ideas filosficas en Amrica
Latina (1979), y de Mir Quesada sus dos excelentes libros Despertar y proyecto del filosofar
latinoamericano (1974) y Proyecto y realizacin del filosofar latinoamericano (1981). Arturo Andrs Roig ha
desarrollado una extraordinaria obra de reflexin sobre la historia de las ideas en sus libros Teora y crtica del
pensamiento latinoamericano (1981) y Rostro y filosofa en Amrica Latina (1994). Por su parte, Horacio
Cerutti, conocido ya por sus crticas en la dcada del setenta al proyecto de la filosofa de la liberacin, ha
publicado importantes reflexiones sobre historia de las ideas: Hacia una metodologa de la historia de las
ideas (filosficas) en Amrica Latina (1986) y Filosofar desde nuestra Amrica (2000).
El legado de la historia latinoamericana de las ideas se ha dejado sentir en varios pases: en
Uruguay Yamand Acosta; en Argentina Hugo Biagini, Adriana Arpini, Clara Alicia Jalif de Bertanou y Dina
Picotti; en Brasil Joao Cruz Costa; en Per David Sobrevilla; en Venezuela Carmen Bohrquez y Javier Sasso;
en Cuba se destaca la labor de Pablo Guadarrama en la Universidad de Santa Clara; en Colombia fue
importante la creacin en 1977 del Grupo de Bogot por parte de algunos profesores de la Universidad de
Santo Toms; en Mxico sobresale la labor de Mario Magalln en el Centro de Estudios Latinoamericanos de
la UNAM; en Espaa la exhaustiva obra de Jos Luis Abelln, y en los Estados Unidos la de Jorge
Gracia, Ofelia Schutte y Jos Luis Gmez Martnez.

La vertiente liberacionista[editar]
Mientras que las dos vertientes anteriores nacen al extremo norte del continente, en Mxico, la filosofa de la
liberacin nace en el extremo sur, en Argentina. Fue all donde hacia comienzos de la dcada del setenta
empez a surgir un movimiento filosfico que recoga las preocupaciones articuladas por otros sectores de la
intelectualidad latinoamericana como la sociologa de la dependencia y la teologa de la liberacin.
Antecedente importante fue la publicacin en 1968 del libro Existe una filosofa de nuestra Amrica? del
peruano Augusto Salazar Bondy, en el que se plantea que la autenticidad de la filosofa latinoamericana
vendr como autoconciencia de la situacin de alienacin y dependencia en la que se halla sumido el
continente.
Puede decirse que los acontecimientos fundacionales de la filosofa de la liberacin son el II Congreso
Nacional de filosofa realizado en la ciudad de Crdoba (1972) y la publicacin, en el mismo ao, del
libro Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana. All aparecen las figuras iniciales del
movimiento: Enrique Dussel, Mario Casalla,Carlos Cullen, Horacio Cerutti, Julio de Zan, Daniel Guillot, Juan
Carlos Scannone y Oswaldo Ardiles. Filsofos todos de distintas provenencias y orientaciones, pero que
coincidan en la necesidad de una filosofa comprometida con los procesos de emancipacin poltica, social y
cultural de Amrica Latina.
La persecucin desatada por la feroz dictadura militar en Argentina oblig a un xodo masivo de los filsofos
de la liberacin hacia mediados de la dcada del setenta. En Mxico se estableci el que llegara a convertirse
en la gran figura del movimiento y con quien estn asociados sus principales desarrollos tericos: Enrique
Dussel. All escribe su libro programtico Filosofa de la Liberacin (1973) y desde all inicia la
continentalizacin del movimiento. En Mxico se firma en 1975 la clebre "Declaracin de Morelia" en la que
convergen filsofos pertenecientes a las tres vertientes consideradas en este artculo: Abelardo Villegas,
Leopoldo Zea, Francisco Mir Quesada, Arturo Andrs Roig y Enrique Dussel. La incansable y prolfica obra
de Dussel - de alcance slo comparable a la de Leopoldo Zea - hace de la filosofa de la liberacin un
movimiento conocido en todo el mundo. Se recuerdan los dilogos emprendidos en la dcada del noventa con
filsofos de la talla de Karl-Otto Apel, Richard Rorty, Paul Ricoeur y Gianni Vattimo. Entre las numerosas obras
de Dussel habra que destacar: Filosofa tica latinoamericana (1973), Mtodo para una filosofa de la
liberacin (1974), Introduccin a la filosofa de la liberacin (1977), 1492: el encubrimiento del otro. Hacia el
origen del mito de la modernidad (1992), tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la
exclusin (1998) yPoltica de la liberacin (2008).
La filosofa de la liberacin ha encontrado eco en varios pases. En Brasil hay que destacar la obra de Hugo
Assman, Roberto Gomes y Sirio Lpez Velasco; en Colombia la deJaime Rubio Angulo y Germn Marqunez
Argote; en Costa Rica ha sido muy importante la contribucin de Franz Hinkelammert, original pensador
alemn conocido por sus libros Crtica de la razn utpica (1984), La fe de Abraham y el Edipo
occidental (1990) y El grito del sujeto (1998); en Bolivia se destacan los aportes de Juan Jos Bautista,
discpulo de Dussel y Hinkelammert. Una recepcin importante ha encontrado la filosofa de la liberacin en
Europa (Hans Schelkshorn) y Estados Unidos (Eduardo Mendieta y Linda Martin Alcoff), as como en el Grupo
modernidad/colonialidad, del cual Dussel forma parte.

Tendencias actuales[editar]
El legado de la filosofa latinoamericana, en las tres vertientes mencionadas, ha sido transformado
sustancialmente hacia comienzos del siglo XXI por obra de tres figuras principales: el cubano Ral FornetBetancourt (Ral Betancourt), el ecuatoriano Bolvar Echeverra y el colombiano Santiago Castro-Gmez.
Fornet-Betancourt propone un "giro intercultural" de la filosofa de la liberacin que la convierta en un puntal
para el dilogo con distintas tradiciones filosficas de la humanidad. La obra de Echeverra podra ser ubicada
como una prolongacin crtica de la vertiente ontolgica en clave de filosofa de la cultura, sobre todo en
aquellos textos donde realiza una caracterizacin del "ethos barroco" de Amrica Latina como alternativa a la
racionalidad capitalista de la modernidad europea. Por su parte, Castro-Gmez se inscribe como heredero de
la vertiente historicista, pero repensndola desde la genealoga de Michel Foucault y desde los estudios
poscoloniales latinoamericanos. De Fornet-Betancourt destaca el libro Crtica intercultural de la filosofa
latinoamericana actual (2004), de Echeverra La modernidad de lo barroco (1998) y de Castro-Gmez sus
libros Crtica de la razn latinoamericana (1996) y La hybris del punto cero (2005)

Bibliografa recomendada[editar]

Francisco Larroyo. La filosofa Iberoamericana. Historia, formas, temas, polmica, realizaciones.

Mxico: Editorial Porra (1969)

Francisco Mir Quesada. Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica (1974)

Germn Marqunez Argote. Qu es eso de Filosofa latinoamericana? Introduccin al filosofar.

Bogot: Editorial El Bho (1981)

Oswaldo Daz Ruanova. Los existencialistas mexicanos. Mxico: Rafael Jimnez Siles (1982)

Jorge Gracia e Ivn Jaksic (eds.). Filosofa e identidad cultural en Amrica Latina. Caracas: Monte
Avila Editores (1983)

Horacio Cerruti Guldberg. Filosofa de la liberacin latinoamericana. Mxico: Fondo de Cultura

Econmica (1983)

Hugo E. Biagini. Filosofa americana e identidad. Buenos Aires: EUDEBA (1989)

Eduardo Demenchonok. Filosofa latinoamericana. Problemas y tendencias. Bogot: Editorial El Bho

(1992)

Abelardo Villegas. El pensamiento mexicano en el siglo XX. Mxico: Fondo de Cultura Econmica
(1993)

Jos Luis Gmez-Martnez. Pensamiento de la liberacin. Madrid: Ediciones EGE. (1995)

Tzvi Medin. Entre la jerarqua y la liberacin. Ortega y Gasset y Leopoldo Zea. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica (1998)

Javier Sasso. La filosofa latinoamericana y las construcciones de su historia. Caracas: Monte Avila
Editores (1998)

David Snchez Rubio. Filosofa, derecho y liberacin en Amrica Latina (1999)

Eduardo Mendieta & Linda Martin Alcoff (eds.). Thinking From the Underside of History: Enrique
Dussels Philosophy of Liberation. (Lanham: Rowman & Littlefield (2000)

Eduardo Mendieta (ed.) Latin American Philosophy: Currents, Issues, Debates. (Bloomington: Indiana
University Press (2002)

Carlos Beorlegui. Historia del pensamiento filosfico latinoamericano. Una bsqueda incesante de
identidad. Bilbao: Universidad de Deusto (2004)
Fernando Salmern. Filosofa e historia de las ideas en Mxico y Amrica Latina (2007)

Enrique Dussel, Eduardo Mendieta y Carmen Bohrquez (eds.). Historia del Pensamiento Filosfico
Latinoamericano, del Caribe y "Latino" (1300-2000). Mxico: Siglo XXI Editores (2009)
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

http://lit.polylog.org/1/esh-es.htm#s4
Hans Schelkshorn

La 'filosofa de la liberacin' en Latinoamrica

al finalizar el siglo XX
El futuro de la modernidad

Con la cada del Muro de Berln el siglo XX se acab

prematuramente. Los historiadores han hecho sus balances: La era
de los extremos (E. J. HOBSBAWM), El fin de la ilusin (F. FURIET).
Tambin el debate para calificar la "nueva era" hace tiempos que ha
comenzado:postmodernismo, globalizacin, lucha de las culturas la
lista de conceptos para el diagnstico de la poca es cada vez ms
largo.

El debate sobre el futuro de la modernidad se mueve, sin embargo,

dentro de los lmites de la filosofa euro-norteamericana; los campos de
discusin por fuera de las corrientes principales permanecen por lo
general opacados, o llegan muy tarde a despertar la atencin
occidental. En cierta medida parece que ste tambin es el destino
la filosofa latinoamericana de la liberacin que muchos todava
confunden con lateologa de la liberacin, la cual despus del
derrumbe de la ideologa marxista aparece como superada
histricamente. En el marco de la despedida postmoderna de
los grandes relatos sobre la liberacin universal de la humanidad,
hablar continuamente de "liberacin" debe parecer tan sospechoso y
anticuado como el concepto de "consenso". 1

En la filosofa los
'perros muertos' son muy
escasos.

En la filosofa, sin embargo, los "perros muertos" son muy escasos. Y

por eso tenemos que dos destacados proponentes de la filosofa
latinoamericana han tomado la palabra y hablado claro,
Leopoldo ZEAcon su libro de ensayos Fin del siglo XX. Centuria
perdida? (Mxico 1996) 2 , que recoge diversos trabajos desde 1989, y
Enrique DUSSELcon su opus magnum Etica de la liberacin en la edad
de la globalizacin y de la exclusin (Madrid 1998), que en un ao ya
apareci en segunda edicin. 3

Esperanzas de la filosofa de la historia

Leopoldo Zea:
Fin del siglo XX
Centuria perdida?
Mxico: FCE,
1996.
174 pginas
ISBN 968-16-4853-6

Leopoldo ZEA trabaja desde hace ms de 40 aos en el proyecto de

una filosofa latinoamericana y, en el estudio de la historia del
pensamiento latinoamericano ha ganado mucho reconocimiento. 4 El
debate entre Augusto SALAZAR BONDY y Leopoldo ZEA a fines de los 60
y comienzos de los 70, sobre la autenticidad de la filosofa
latinoamericana, hace parte de los debates claves dentro del
pensamiento latinoamericano, el cual tambin es, entre otros, uno de
los antecedentes del movimiento de la filosofa de la liberacin. Sin
embargo, en Fin del siglo XX. Centuria prendida?, no se encuentra un
anlisis histrico de la historia de la ideas en Latinoamrica sino una
toma de posiciones sobre la situacin posterior a 1989.

En el primer artculo programtico, cuyo ttulo fue utilizado para todo

el libro, ZEA reacciona contra la cuestionable actualizacin que
FrancisFUKUYAMA hace del la tesis hegeliana del fin de la historia.
Segn ella, despus del derrumbe del estalinismo, la evolucin
ideolgica de la humanidad ha llegado a su final y el "futuro" slo
puede fundarse en la aplicacin de la democracia liberal occidental.
Para ZEA, cuya filosofa se debe, en todo caso, a una inspiracin
hegeliana que est ligada con el circunstancialismo de ORTEGA Y
GASSET y Jos GAOS, la tesis deFUKUYAMA es la expresin de un
pensamiento profundamente antidialctico. FUKUYAMA oculta que los
desvaros totalitarios del siglo XX (fascismo, estalinismo y despotismos
regionales de los estados postcoloniales) fueron reacciones a las
contradicciones del mismo capitalismo cuyo triunfo luego se quiere
celebrar.

Tal como las ideologas liberales del sistema mundial britnico del
siglo XIX, as el liberalismo norteamericano de FUKUYAMA alza los
hombros frente a la creciente desigualdad social dentro de la sociedad
mundial. De esa manera terminan en el tarro de la basura no slo el
fascismo y el estalinismo sino tambin las numerosas luchas de los
pueblos del sur bajo la dominacin colonial o neocolonial, como la
Revolucin Mexicana (1910-1917) que, segn ZEA, marcaron
profundamente el siglo XX. Es por eso que ZEA en resumen considera
que el regreso al siglo XIX significa regresar a las contradicciones,
a los conflictos que no han sido rebasados. No se puede as enviar
todo un siglo al basurero de la historia supuestamente terminada. (20)

Un segundo punto de inters en los anlisis de ZEA sobre el tiempo

posterior a 1989 lo constituye el desarrollo actual de Mxico, sobre
todo el Tratado de Libre Comercio (TLC) con los EE.UU. y el
levantamiento de los zapatistas en Chiapas. ZEA defiende el TLC a
partir de su concepcin filosfica segn la cual, contra las
deformaciones eurocentristas, se puede reclamar el ideal moral de la
modernidad a favor de una igualdad universal. En contraste con los
crticos radicales del pensamiento moderno del desarrollo, ZEA ve el
futuro de Latinoamrica en una activa participacin en la modernidad
en condiciones de igualdad.

Las tradiciones culturales, sin embargo, no deben ser ignoradas en el

curso de la modernizacin de las sociedades perifricas, a pesar de
que ellas provengan, como en el caso de Latinoamrica, de la
experiencia de siglos de dominacin colonial. Una negacin
antidialctica y por tanto ahistrica del pasado un signo de la primera
Ilustracin fue para ZEAla causa principal del fracaso de los
proyectos modernizantes de orientacin positivista en el siglo XIX, al
tenor de los cuales los Estados latinoamericanos emprendieron la
fustica bsqueda de extirpar las tradiciones indgenas y la era colonial

Fondo de Cultura
Econmica:
Website

Que nuestros
campesinos hablen el
dialecto que quieran y se
vistan como quieran, lo
importante es que
tambin puedan
comunicarse y aprender
de la gente de otros
pueblos y culturas sin
que por ello tengan
necesidad de renunciar a
su propia identidad.
Leopoldo ZEA
(112)

espaola mediante un cambio radical del sistema educativo y una

activa poltica de inmigracin. 5
9

Segn ZEA, el TLC abre, entonces, para Mxico y por extensin para
otros pases latinoamericanos, una posibilidad especial para una
integracin honorable en la sociedad mundial. Claro que ZEA es
consciente de que el TLC no surgi de un llamamiento moral hacia la
igualdad universal sino por los intereses econmicos de los EE.UU.
que necesitan nuevos mercados. Sin embargo, para ZEA, el significado
histrico del TLC va mucho ms all de los intereses de los
conglomerados norteamericanos. El TLC puede llegar a ser
precisamente el comienzo de una multifactica cooperacin entre las
dos "Amricas", con lo cual parece que se cumple otra de las
esperanzas de la filosofa de la historia de ZEA, aquella de la
reconciliacin entre el espritu catlico-romnico de Latinoamrica y la
cultura protestante anglosajona de Norteamrica. 6

10

A la luz de este anlisis impregnado por una perspectiva histricofilosfica, ZEA slo puede interpretar el levantamiento zapatista como
una simple provocacin y una recada en el romanticismo de formas de
vida premodernas. 7 Aqu, y adems en sus apreciaciones acrticas
sobre el Partido Revolucionario Institucional (PRI) de Mxico 8 , se
percibe de manera completamente clara el punto dbil de ZEA,
precisamente su concepto de mestizaje, segn el cual la cultura de
los pueblos indgenas est (dialcticamente) "superada" (aufgehoben)
en el nacionalismo mexicano.

Leopoldo ZEA
(*1912)

Fundamentacin terica de la moral

11

Enrique Dussel:
Etica de la liberacin en
la edad de la
globalizacin y de la
exclusin
Madrid: Trotta,
1998. 12
661 pginas
ISBN 84-8164-209-6
Editorial Trotta:
Website

Frente a Chiapas se separan tambin los "espritus" de la filosofa de

la liberacin. El caso es que DUSSEL, en agudo contraste con ZEA,
dedica su nueva Etica de la liberacin (Madrid 1998) textualmente al
Ejrcito Zapatista de Liberacin, que nos inspir prctica y ticamente
en cada paso de la construccin de esta obra (Prembulo, 9).
Para DUSSEL los zapatistas defienden su supervivencia fsica, social y
cultural frente al mundo neoliberal de los mercados desatados. Segn
la tesis central deDUSSEL en este libro, vivir y no slo apenas la
seguridad de la simple supervivencia sino sobre todo el despliegue y
desarrollo de la vida humana es el presupuesto y la meta inmanente,
imposible de ignorar, de toda moral. Por eso es la lucha de los
zapatistas una lucha moralmente legtima.
Mientras que ZEA se enfrasca en polmicas de la cotidianidad
poltica,DUSSEL deja bastante atrs los puntos iniciales de partida de
sus reflexiones. La Etica de la liberacin es una obra fundamental de
teora moral con mltiples conexiones a los grandes paradigmas de la
tica filosfica y a las principales posiciones de la filosofa
contempornea (comunitarismo, tica del discurso, etc.). Con esta
obra DUSSEL supera, sin reemplazarla, la anterior fundamentacin de
una tica de la liberacin en Para una tica de la liberacin
latinoamericana (2 tomos, Buenos Aires 1973). 9

13

Recordemos: el principio bsico de la tica de la liberacin fue y

sigue siendo la crtica de las condiciones dominantes a partir del
punto de vista del otro oprimido, de la vctima (sub lumine oppresionis).
El concepto clave de la primera concepcin, la categora de
la exterioridadque DUSSEL tom de Emmanuel Lvinas y a la vez
modific, debera marcar el punto de partida positivo de una liberacin
concreta, precisamente la libertad creadora y la alteridad cultural de los
oprimidos. La prctica autntica de la praxis liberadora se cumple
segn Dussel no en la dialctica totalitaria de una negacin de la
negacin en la cual lo que sucede es slo una inversin y
prolongacin de la dominacin, sino en una lgica ana-dialctica en
la cual la totalidad social se confronta con la positividad de la alteridad
exterior de la vctima. La liberacin no desemboca, como en ZEA, en
un proyecto asuntivo sino que apunta a una transformacin
cualitativa de la totalidad social a travs de los oprimidos. 10

14

Lo anterior significa que el contenido concreto del proyecto de la

liberacin no se puede formular desde la filosofa, y tampoco desde
una tica de la liberacin, sino en ltimo trmino a partir de las vctimas
mismas en el proceso de su propia autodeterminacin cultural. En ello,
sin embargo, la filosofa de la liberacin desempea una funcin
importante, segn DUSSEL.

15

A nivel concreto DUSSEL opt siempre, partiendo de las teoras de la

dependencia, por una liberacin nacional y popular. Se trata sobre
todo de la posibilidad de un desarrollo autnomo que presupone un
proceso de liberacin poltica la cual, por su parte, debe comprender
una democratizacin interna, es decir, una amplia participacin de
todos los movimientos populares as como la conquista de la
capacidad de negociacin en el campo de la poltica internacional. Slo
a partir de esta base se puede comenzar con el segundo objetivo de la
lucha de liberacin, es decir, la fijacin de un propio derrotero para el
desarrollo que no sea determinado en primer lugar por los intereses de
los centros de poder econmico (nuevas materias primas, productos
agrcolas de monocultivos, etc.). En concreto, aqu DUSSEL presenta
una mezcla cautelosa de elementos de mercado e instrumentos de
direccin estatal as como un proceso de autodeterminacin cultural
frente a los centros occidentales de produccin cultural.

16

Enrique DUSSEL
(*1934)

El 'Principio-Liberacin' 17
formula explcitamente el
momento deontolgico o
el deber tico-crtico de
la transformacin como

La primera filosofa de la liberacin de DUSSEL en tanto tica

contextualista, se apoy en una filosofa tica latinoamericana en la
cual se tena que hacer valer la exterioridad y alteridad de los pueblos
latinoamericanos contra la posicin dominante de la civilizacin
occidental. Sin embargo, en la base de la primera concepcin ya haba
una orientacin tica global, pues no se trataba slo de la liberacin de
Latinoamrica sino del Tercer Mundo en su conjunto. DUSSEL no aport
en aquel entonces la fundamentacin del latente universalismo tico.
Pero esta cuestin est en el centro de la nueva Etica de la
liberacin la cual se ha beneficiado de manera no insignificante del
dilogo sostenido durante aos con la tica del discurso de KarlOtto APEL 11 que hace parte de uno de los ms ambiciosos y
exigentes intentos de fundamentacin de la filosofa contempornea.

Sin poder entrar en detalles en la laboriosa y amplia reflexin sobre la

fundamentacin, quisiera sin embargo, sealar dos aspectos: La
conciencia de la propia identidad cultural de los oprimidos,
como DUSSELenrgicamente lo ha formulado, no implica de ninguna

manera un estrechamiento contextualista, pues las vctimas en su

lucha contra la injusticia no defienden simplemente su ser particular
sino el objetivo inmanente de toda moral, es decir, la preservacin y
desarrollo de la vida humana. 12 El concepto de vida que es
el principio materialde la tica que DUSSEL quiere hacer valer contra
el formalismo de la tica del discurso supone por eso la primera
categora central deexterioridad. Pero como el sentido concreto de
la preservacin y desarrollo de la vida humana se interpreta de
manera diferente segn las diversas culturas, el principio material de
la tica y sta es la leccin sacada del dilogo con APEL debe ser
procesada con elprincipio formal de la idea de la validez
intersubjetiva, que slo se puede resolver en una argumentacin
discursiva. (Ver: Parte I, cap. 1-2.) 13
18
posibilidad de la
reproduccin de la vida
de la vctima, y como
desarrollo factible de la
vida humana en
general.
Enrique DUSSEL
(558)

19

Con sto se puede por lo menos atenuar la crtica al dficit de

discursividad que con frecuencia se le seal a la tica de la liberacin.
La coordinacin estrecha del principio material y el formal, en la cual
tambin intervienen como fundamentos tericos investigaciones sobre
la biologa humana, arroja no obstante serios problemas que, sin
embargo, aqu no se pueden tratar. Las consecuencias que se
desprendan de la nueva reflexin fundamental para la crtica concreta
de las "relaciones" actuales y para los nuevos grupos de resistencia
que actan en el terreno de la sociedad civil, debern ser tratadas en
un segundo tomo que se referir a la tica poltica.
Lo que en ltimo trmino une a ZEA y DUSSEL, a pesar de todas las
divergencias, es la tpica posicin de la filosofa de la liberacin entre la
despedida postmodernista y la continuacin acrtica de la modernidad:
Por una parte ellos, en principio, sostienen frente a un relativismo
postmoderno o culturalista, el proyecto de una liberacin de la
humanidad, es decir, de una sociedad humana mundial, basada en la
igualdad de todos los pueblos y culturas. Sin embargo, por otra parte,
en nombre de la diferencia cultural la alteridad, ellos someten a un
crtica implacable el eurocentrismo del desarrollismo y de las
ideologas (neo)marxistas. Como en el clima postmoderno de la
filosofa contempornea apenas s se pueden defender principios
universales, la filosofa de la liberacin tiene que emprender como el
mismo DUSSEL lo hace en su Etica de la liberacin la tarea de
intentar una fundamentacin de una tica universalista. Pero con ello,
la misma filosofa de la liberacin pasa a ser objeto de una
deconstruccin postmoderna.

Deconstruccin de la razn latinoamericana

20

Es que el modernismo de la filosofa de la liberacin choca en los

ltimos tiempos, en la misma Latinoamrica, con la crtica y el
escepticismo postmodernistas. En este sentido el trabajo ms
importante es la coleccin de ensayos Crtica de la razn
latinoamericana del colombiano Santiago CASTRO-GMEZ (Barcelona
1996). All en un primer momento se aprecian los aportes de la filosofa
de la liberacin, sobre todo la crtica al concepto eurocentrista de razn
de la modernidad, la valoracin positiva de las propias culturas, la
relacin entre filosofa y las luchas sociales contemporneas, en

sntesis: su aporte a la construccin de una propia filosofa. CASTROGMEZ no ignora que la filosofa de la liberacin, con su llamamiento a
favor de la diferencia, anticipa una de las ms importantes intuiciones
del postmodernismo europeo. 14 Sin embargo segn el diagnstico
de Gmez la filosofa de la liberacin se queda enredada en
modernismos que despus de FOUCAULT y LYOTARD no se pueden
sostener ms. Yo menciono slo algunos puntos especialmente
llamativos de esa "deconstruccin" de la "razn latinoamericana":
Santiago
CASTRO-GMEZ: 21
Crtica de la razn
latinoamericana.
Barcelona: Puvill,
1996.
(Historia y Cultura de
Hispanoamrica 3)
170 pginas
ISBN 84-85202-72-4

En la defensa de la alteridad cultural contra la homogeneizacin de

la modernidad occidental la filosofa de la liberacin construye
unaidentidad latinoamericana en la cual, se someten de una
maneramoderna las diferencias a favor de una cultura popular,
un mestizaje, un pueblo, una nacin homogneos. Por eso la filosofa
de la liberacin, en la definicin de la cultura latinoamericana,
reproduce exactamente ese identidad obligada que ella critica a la
modernidad occidental.

Puvill-Editor:
Website

22

La identidad moderna se construye principalmente con referencia al

recuerdo y la historia. Tambin de esta manera la filosofa de la
liberacin, sobre todo la historia de las ideas que en determinado
sentido ha sido bastante influenciada por Zea, ha diseado una
"historia latinoamericana" en la cual, comenzando con la ilustracin
criolla del siglo 18, pasando por la visin panamericana de
Simn BOLVAR, laAmrica nuestra de Jos MART hasta las luchas
actuales de liberacin, se perfila un continuo proceso de toma de
conciencia de la identidad latinoamericana. Sin embargo,
como CASTRO-GMEZ lo anota crticamente, all regresan las
caractersticas del concepto moderno de historia que FOUCAULT puso al
descubierto: la historia aparece como un proceso continuo, lineal,
orientado hacia un telos en el cual un sujeto trascendental llega a ser
consciente de si mismo. En otras palabras: surge un metarrelato de la
razn latinoamericana 15 en el cual las discontinuidades y fracturas
se suprimen sistemticamente.

23

En el discurso de la liberacin los filsofos reciben la funcin

privilegiada de la interpretacin de la identidad latinoamericana. El
intelectual se convierte en la voz, en el caudillo del pueblo, de la
nacin. Con ello, segn CASTRO-GMEZ, la filosofa de la liberacin cae
en la trampa de un intelectual universal (FOUCAULT), que al descifrar
la verdadera historia de los pueblos perifricos, representa el inters de
la humanidad. El "lugar" sociohistrico de los intelectuales
latinoamericanos permanece por el contrario en la sombra.

[...] en lugar de crear

narrativamente una serie
de continuidades que
haran posible reconstruir
la evolucin del
pensamiento
latinoamericano, tal
como nos propone Zea, 24
la genealoga se ocupa
de mostrar las rupturas,
los vacos, las fisuras y
las lineas de fuga
presentes en la historia.
Santiago CASTRO-GMEZ
(117)

Por ltimo, la filosofa de la liberacin privilegia, en el estilo de la

modernidad, al Estado como lugar de la autodeterminacin colectiva.
La lucha de liberacin es por ello al mismo tiempo la lucha para definir
el poder poltico. Con ello segn CASTRO-GMEZ se absuelve
eldispositivo de poder (FOUCAULT) del Estado moderno, que penetra
en todos los poros de la vida social y controla toda la vida del individuo.
La alianza acrtica con el Estado moderno y el comportamiento
descomplicado con la violencia fueron, junto a la ortodoxia marxista,
motivos centrales del fracaso de numerosos movimientos de liberacin
en los ltimos decenios.

25

26

As mismo es para m inquietante que CASTRO-GMEZ utilice como

consigna en el cuarto ensayo sobre Amrica Latina ms all de la
filosofa de la historia, la mxima de FOUCAULT segn la cual la
historia, geneolgicamente dirigida, no tiene por meta encontrar las
races de nuestra identidad sino, al contrario, empearse en disiparla.
Desde luego que tambin la construccin de la identidad histrica por
parte de la filosofa de la liberacin es siempre selectiva, con lo cual se
da el peligro de legitimar nuevas prcticas excluyentes. Pero al mismo
tiempo la historia latinoamericana est llena de fatalidades en las
cuales las races histricas de pueblos enteros fueron literalmente
"dispersadas en todos los vientos" por otros, all donde el proyecto
modernizante fue implantado violentamente sin ningn sentido por la
continuidad histrica. Un punto fuerte de la filosofa latinoamericana,
que yo como europeo siempre he admirado, ha sido la relectura crtica
y distanciada de la filosofa europea desde la perspectiva de los
mundos de la experiencia (Erfahrungswelten) latinoamericana. Esto
extrao yo en la recepcin que sin ninguna mediacin hace CASTROGMEZ del postmodernismo europeo.

Santiago
CASTRO-GMEZ
(*1958)

27

Hans SCHELKSHORN
es profesor ayudante en
el Instituto para Filosofa
Cristiana de la
Universidad de Viena
(Austria).

Desde el punto de vista de ZEA, DUSSEL, ROIG y otros, en la Crtica

de la razn latinoamericana de CASTRO-GMEZ se pueden comprobar,
con seguridad, algunos malentendidos, generalizaciones impertinentes
y deformaciones de las verdaderas intenciones. En primer lugar, de
manera notoria, CASTRO-GMEZ deja en la sombra el "lugar"
contingente de su propio discurso. 16 Me parece adems
problemtico que retome sin mayor crtica teoremas postmodernos
como, por ejemplo, la critica anarquista de FOUCAULT al Estado. Los
Estados latinoamericanos no se caracterizan precisamente porque sus
ciudadanos estn permanentemente sometidos a una red apretada de
instituciones de la seguridad social sino porque ellos son dejados sin
amparo al arbitrio de la modernizacin capitalista. El hambre y la
pobreza, como lo han demostrado estudios sociales, se pueden
superar slo mediante un sistema estatal de salud y educacin que
funcione. 17 Pero mientras que los grupos oligrquicos bloqueen las
reformas sociales, la cuestin del poder estatal tiene que ser planteada
tambin en el futuro por los movimientos sociales, por muy
ambivalentes que sean los instrumentos del Estado. 18

Pero a pesar de todos los reparos quiero dejar en claro que la Crtica
de la razn latinoamericana de CASTRO-GMEZ sin duda da en el
blanco de problemas centrales de la filosofa de la liberacin. Si una
filosofa latinoamericana, que de alguna manera quiera seguir
respondiendo a una perspectiva crtico-social, puede tener un algn
futuro, tiene que procesar esos problemas. Es por eso que el libro
de CASTRO-GMEZ es un caso afortunado ya que as la discusin sobre
una filosofa latinoamericana, que ya amenaza en convertirse en
historia, posiblemente se ponga otra vez en marcha.

J.-F. LYOTARD: Das postmoderne Wissen. Ein Bericht. Wien 1986, 190.
1
2

Edicin alemana: L. ZEA: Am Ende des 20. Jahrhunderts: Ein verlorenes Jahrhundert? Aachen
1997(Concordia Monographien 21).

Adems la sobresaliente revista cultural Anthropos. Huellas del conocimiento (Barcelona) ha dedicado
un nmero especial a la obra de Enrique DUSSEL (Nr. 180, Diciembre 1998).

Ver especialmente: L. ZEA: El positivismo en Mxico, 2 tomos. Mxico 1943-1944; El pensamiento

latinoamericano. Mxico 1976; La filosofa de la historia americana. Mxico 1987. ZEA es adems editor

de varios textos sobre el pensamiento latinoamericano, por ejemplo: L. ZEA (comp.): Fuentes de la
cultura latinoamericana, 2 Bde., Mxico 1993.
Con respecto al debate entre ZEA y SALAZAR BONDY ver A. SALAZAR BONDY: Existe una filosofa de
nuestra Amrica? Mxico 1968, y la respuesta de ZEA: La filosofa americana como filosofa sin ms.
Mxico 1969.
5

Esta es la tesis central del importante libro: L. ZEA: La filosofa americana. Mxico 1987.

En la edicin en alemn: L. ZEA: Signale aus dem Abseits. Eine lateinamerikanische Philosophie der
Geschichte. Mnchen 1989, 143ss.

La polmica de ZEA contra los zapatistas ha adquirido rasgos de una testarudez senil pues slo as se
explican descarrilamientos como la comparacin del subcomandante MARCOS con HILTER (151).

Ver sobre sto: 121-124.

La primera concepcin de DUSSEL sobre una tica de la liberacin comprende cinco volmenes; junto a
las dos obras de la fundamentacin terica aparecieron: De la ertica a la pedaggica. Mxico 1977;La
poltica latinoamericana. Bogot 1979; Arqueolgica latinoamericana. Una filosofa de la religin
antifetichista. Bogot 1980.

10

Ver sobre sto: H. SCHELKSHORN: Ethik der Befreiung. Einfhrung in die Philosophie Enrique Dussels.
Freiburg/Br. Basel Wien 1992.

11 Ver sobre sto las documentaciones de los congresos, editadas por R. FORNET-BETANCOURT: Ethik und

Befreiung. Dokumentation der Tagung: "Philosophie der Befreiung: Begrndungen von Ethik in
Deutschland und Lateinamerika". Aachen 1990; Diskursethik oder Befreiungsethik. Dokumentation des
Seminars: Die Transzendentalpragmatik und die ethischen Probleme im Nord-Sd-Konflikt. Aachen
1992; Die Diskursethik und ihre lateinamerikanische Kritik. Dokumentation des Seminars: Interkultureller
Dialog im Nord-Sd-Konflikt. Die hermeneutische Herausforderung. Aachen 1993;Konvergenz oder
Divergenz? Eine Bilanz des Gesprchs zwischen Diskursethik und Befreiungsethik. Aachen 1994.

12

Por dems ste fue ya un juicio central de Albert CAMUS: Cada revolucionario, con el solo hecho de
levantarse frente al opresor, clama pro la vida. [...] La libertad que l exige, la exige para todos; aquellos
que sto rechazan lo prohiben para todos. El no es slo un esclavo contra el seor sino tambin un ser
humano contra el mundo del amo y el esclavo. Citado de la edicin en alemn: A.CAMUS: Der Mensch
in der Revolte, Hamburg 1997, 320s.

13

Comparar tambin E. DUSSEL: "Materiale, formale und kritische Ethik". En: Zeitschrift fr kritische
Theorie6 (1998), 3967.

14

Comparar tambin S. CASTRO-GMEZ: "Los desafos de la postmodernidad a la filosofa

latinoamericana". En: Disenso. Revista internacional del pensamiento latinoamericana (Tbingen) 1
(1995), 7187.

15

La opcin por las "pequeas historias" que deberan contrarrestar el horizonte histrico universal de la
filosofa de la liberacin, ha sido entre tanto relativizada por CASTRO-GMEZ, ver: "Modernidad,
Latinoamericanismo y globalizacin". In: Cuadernos americanos 67 (1997), 187213.

16

Tambin la crtica de E. MENDIETA en una resea de todas maneras favorable: "La alterizacin del otro:
crtica de la razn latinoamericana". In: Cuadernos americanos 62 (1996), 7686.

17

Ver por ejemplo J. DREVE / A. SEN: Hunger and Public Action. Oxford 1989.

18

El efecto paralizante y destructivo de las burocracias del desarrollo son mostradas penetrantemente,
siguiendo los rastros de M. FOUCAULT y de I. Illich por G. ESTEVA en: Fiesta Jenseits von Entwicklung.
Frankfurt/M. 1992.

Autor: Hans Schelkshorn

2000 Hans Schelkshorn & polylog e.V.