PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC/SP

Mnica Birchler Vanzella Meira

Estgios Refrangentes da Experincia Humana

DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

SO PAULO
2008

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC/SP

Mnica Birchler Vanzella Meira

Estgios Refrangentes da Experincia Humana

DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

Tese
apresentada

Banca
Examinadora da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, como exigncia
parcial para obteno do ttulo de
Doutora em Cincias Sociais, sob a
orientao do Prof. Dr. Edgard de Assis
Carvalho.

SO PAULO
2008

Banca Examinadora

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Agradecimentos

Ao Prof. Dr. Edgard de Assis Carvalho, que me acolheu quando

tudo parecia perdido.
s Profs. Dr Lcia Helena Vitalli Rangel e Dr Caterina Koltai,
incrivelmente gentis.
Ao Prof. Dr. Juan Guilhermo Droguett, um bom ouvinte.

Dedicatria
Aos meus pais (in memoriam) e ao Fbio.

SUMRIO
Resumo.......................................................................................................................
Abstract........................................................................................................................

Resum.........................................................................................................................

vii

Introduo. FRAGMENTOS........................................................................................

vi

PARTE I
Captulo 1. SOBRE ESTRUTURAS ETRIAS E RITOS DE PASSAGEM.................
Estruturas Etrias nas Sociedades Tradicionais..............................................
Sobre o rito............................................................................................
Ritos de passagem nas sociedades tradicionais...................................
A idia de performance.............................................................................
O carter simblico do rito de passagem..............................................
Estruturas
Etrias
e
Ritos
de
Passagem
na
Sociedade
Moderna...........................................................................................................
O aparecimento dos adolescentes na sociedade moderna.................
Juventude: potencialidade pronta para qualquer nova oportunidade
...............................................................................................................
Determinao Legal da maioridade.......................................................

19
19
22
25
29
30

Captulo 2. A BUSCA DO REFERENTE.....................................................................

Mito...................................................................................................................
A narrativa mtica...................................................................................
O sagrado, o soberano e a hierarquia...................................................
Mito do heri..........................................................................................

48
49
53
55

37
37
39
41

Epopias..........................................................................................................

59
62

Aret.....................................................................................................

63

Captulo 3- A LINHA E O CRCULO: A NARRATIVA-CONTROLE...........................

Primavera, Vero, Outono, Inverno ... E Primavera......................................
Primavera: novos comeos, novas vidas..............................................
Vero: a paixo.....................................................................................
Outono: valiosas e dolorosas lies do rito de passagem....................
Inverno: o silncio e a introviso...........................................................
... E Primavera.......................................................................................
Samurais............................................................................................................
Embarcaes.........................................................................................

81
85
86
90
91
97
99
101
104

PARTE II
Captulo 4 - OS ANTPODAS.....................................................................................
Dos cronologicamente jovens aos psicologicamente jovens...........................
Segunda-Feira Ao Sol...................................................................................
Prlogo..................................................................................................
Passeio de balsa segunda-feira.........................................................
Grande chance......................................................................................
Austrlia.................................................................................................
Tribunal: apelao de Santa (ou Os Julgamentos)...............................
Fbrica de conservas............................................................................
Babysitting...............................................................................................
Emprstimo............................................................................................
Descanso...............................................................................................
Queijo suo...........................................................................................
A esposa de Amador.............................................................................
Entrevista de trabalho............................................................................
Esperando.............................................................................................
Pagando................................................................................................
Indenizao em caso de demisso.......................................................
Karaok e Chegando..............................................................................
Amador..................................................................................................
Indo embora...........................................................................................
Aprendendo...........................................................................................
Despertando..........................................................................................
Transio..........................................................................................................
O ritmo, o tempo....................................................................................
Luz e sombras; espao e movimento....................................................
Embarcao...........................................................................................
Personagens..........................................................................................

111
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138

Captulo 5 - ATRAVS DO ESPELHO.......................................................................

Controle e legitimao...........................................................................
Beleza, Limpeza e Ordem................................................................................
Ordem e progresso................................................................................
Do coletivo para o individual..................................................................
Do atributo do sujeito para o verbo........................................................
Juvenilizao.........................................................................................

147
149
154
156
158
162
164

PARTE III
Captulo 6 - O EXTRAVAGANTE E A BRECHA....................................................
...Olhe de Mais Perto.......................................................................................
Personagens..........................................................................................

ii

172
172
173

O bairro e a morada...............................................................................
O relato de Lester Burnham e sua vida resumida.................................
O Extravagante Bode Expiatrio......................................................................
Eplogo.............................................................................................................

178
181
201
210

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................................

213

Anexos
Primavera, Vero, Outono, Inverno ... e Primavera: ficha tcnica, elenco
principal e premiaes.............................................................................
Segunda-Feira ao Sol: ficha tcnica, elenco principal e
premiaes...............................................................................................
Beleza Americana... olhe bem de perto ficha tcnica, elenco principal e
premiaes...............................................................................................

iii

223
226
231

Via-se em um ritmo acelerado, como se, sob a influncia de

algum boto calcado duas vezes, seus pixels bioqumicos tivessem
enlouquecido 1...
... e ento, ele pintou os cabelos, endireitou o corpo e vestiu as
roupas do filho, pormenores juvenis. Olhou-se no espelho e saiu.

Salmon RUSHDIE (1996). O ltimo suspiro do mouro. Trad. Paulo Henrique Brito. So Paulo: Cia. das
Letras, p. 154

iv

RESUMO
O comportamento adolescente o fio condutor da discusso sobre o
significado e o locus do adulto na sociedade contempornea. Quais so os
critrios que definem um indivduo adulto? Por que esse comportamento?
Grupos etrios, ritos de passagem e a relao entre as geraes so os
guias para a compreenso da condio e definio da posio social do adulto; o
mito do heri e a aret grega afirmam suas prerrogativas; o filme Primavera,
Vero, Outono, Inverno e... Primavera ilustra os conceitos.
A anlise de outro filme Segunda-feira ao Sol revela um aspecto
importante naquele comportamento aparentemente extravagante: a manifestao
do sofrimento. So os atos de Lino que confirmam essa hiptese. Seu cotidiano
expe o ritmo e as exigncias da modernidade lquida; sua atitude uma
estratgia defensiva.
A nova evidncia exige extenso da anlise. A legitimao do modelo
denuncia o rito como reforo das instituies, a qualificao como instrumento de
poder e competio e o uso do mito como meio de controle. A passagem do
coletivo para o individual, do predicativo do sujeito para o verbo e a fixao
neurtica

na juventude aparecem como elementos importantes para o

entendimento dos tempos atuais e trazem luz o conceito de unigeneration e a

reafirmao do rito de aniquilamento. A estria de Lester Burnham em Beleza
Americana apresenta uma personagem sensvel presso. Lester age de
maneira semelhante de Lino, mas com uma diferena importante: transformado
em bode expiatrio, sua condio triste e emancipatria permite reconsiderar
valores, referncias e o lugar que cabe ao adulto.
Palavras-chave: Estruturas etrias, ritos de passagem, locus do adulto,
unigeneration.

ABSTRACT
Adolescent behavior is the connecting thread of discussion on the meaning
and locus of adult in contemporary society. What are the criteria that define an
adult individual? Why his/her behavior?
Age groups, rites of passage and relationship between generations are the
guides for understanding the condition and definition of social position of an adult
person; the myth of hero and the Greek arete affirm their prerogatives; the movie
Spring, Summer, Autumn, Winter and... Spring illustrates these concepts.
The analysis of other films Mondays in the Sun reveals an important
aspect in that apparently extravagant behavior: the demonstration of suffering.
Lino's acts confirm this hypothesis. His daily life exposes the rhythm and the
demands of our liquid modernity; his attitude is a defensive strategy.
The new evidence demands extension of analysis. The legitimation of this
model denounces the rite as reinforcement of institutions; qualification as
instrument of power and competition, and use of the myth as a way of control. The
passage of collective for individual instance, of predicate of subject for verb and the
neurotic fixation in youth appear as important elements for the understanding of
current times and bring to the light the concept of unigeneration and the
reaffirmation of the annihilation rite.
The story of Lester Burnham in American Beauty presents a character
sensitive to pressure. Lester acts in a similar way to that of Lino, but with an
important difference: turning into scapegoat his sad and emancipatory condition
allows reconsidering values, references and the position of an adult person.
Key words: Age structures, rites of passage, locus of adult, unigeneration.

vi

RESUM
Le comportement adolescent est le fil conducteur de la discussion sur la
signification et le locus de l'adulte dans la socit contemporaine. Quels sont les
critres qui dfinissent une personne adulte? Pour quoi ce comportement?
Des groupes taires, des rites de passage et la relation entre les
gnrations sont les guides pour la comprhension de la condition et la dfinition
de la position sociale de l'adulte; le mythe du hros et l'aret grecque affirment leurs
prrogatives; le film "Printemps, t, Automne, Hiver et... Printemps" illustre les
concepts.
L'analyse d'un autre film - Les Lundi au Soleil - rvle un aspect important
dans ce comportement apparemment extravagant: la manifestation de la
souffrance. Ce sont les actes de Lino qui confirment cette hypothse. Son
quotidien expose le rythme et les exigences de la modernit liquide; son attitude
est une stratgie de dfense.
La nouvelle vidence exige une extension de l'analyse. La lgitimation du
modle dnonce le rite comme renforcement des institutions, la qualification
comme instrument de pouvoir et concurrence, et l'utilisation du mythe comme une
manire de contrle. Le passage du collectif l'individuel, du predicatif du sujet en
verbe et la fixation nurotique dans la jeunesse apparaissent comme des lments
importants pour la comprhension des temps actuels et apportent la lumire le
concept d'unigeneration et la raffirmation du rite de destruction. L'histoire de
Lester Burnham dans le film Beaut Amricaine prsente un personnage
sensible la pression. Lester agit de manire semblable la manire de Lino,
mais avec une diffrence importante: transform en bouc missaire, sa condition
triste et mancipatoire permettent de reconsidrer les valeurs, les rfrences et la
place rserve l'adulte.

vii

Mots-cls: Structures taires, rites de passage, locus de l'adulte, unigneration.

viii

ESTGIOS REFRANGENTES2 DA EXPERINCIA HUMANA

Uma causa no a razo reclamada. Uma causa da ordem do

que sucede, seja para mudar um estado de coisas, seja para produzir ou
destruir a coisa 3.
A vida futura ser a repetio da vida terrestre, exceto todos os
homens conservarem-se jovens, serem desconhecidas a doena e a morte e
ningum casar-se nem ser dado ao casamento 4.
Um dia, A. comprou para si um brinquedo, preferiu a moda jovem,
comemorou seu aniversrio em um buffet infantil. Sobre sua histria, sua vida,
nada mais se sabe.

Introduo: FRAGMENTOS
Normalmente, a pesquisa acadmica associada a um tipo de trabalho
sistemtico e metdico, que to bem caracteriza o cotidiano de um pesquisador. O
2

S.f. Fsica. Propriedade de refratar a luz. Refrangncia ou refringncia a dificuldade oferecida pelo meio
material passagem de um raio de luz por ele. Quanto mais refringente for o meio material mais
dificuldade a luz ir encontrar para atravess-lo, e menor ser sua velocidade. O ndice de refrao das
substncias mede a refringncia das mesmas. Quanto maior for o ndice de refrao maior ser a
refringncia desta substncia, e portanto maior ser a dificuldade oferecida pelo meio passagem da
luz. Por isso a velocidade da luz fica cada vez menor quando o ndice de refrao fica cada vez maior.

Gilles DELEUZE (1991). A dobra: Leibniz e o barroco. Trad. Luiz B. L. Orlandi. Campinas, SP: Papirus,
p. 75.

Mito Andaman, segundo Edward Horace MAN (1883). On the aboriginal Inhabitantes of the Andaman
Islands. Londres, s.d. p. 94-95. Apud LVI-STRAUSS, C. (2003). As estruturas elementares do
parentesco. Trad. Mariano Ferreira. 3 ed., Petrpolis: Vozes,p. 499.

que aqui se apresenta resultante de um trabalho desse tipo, semelhante a uma

fermentao, iniciada antes de me dar conta de que havia algo a pesquisar, antes
de deliberar sobre objeto, problema ou hiptese. Houve um momento de
mobilizao antecedendo a escolha racional: uma intuio e, tal qual o bricoleur de
LVI-STRAUSS me encontro entre perceptos e conceitos, operando com os
signos: o bricoleur se volta para uma coleo de resduos de obras humanas, ou seja, para

um subconjunto da cultura 5. Cientistas e bricoleurs dialogam com um determinado

estado da relao entre a natureza e a cultura definvel pelo perodo da histria no qual se vive,
pela civilizao que sua e pelos meios materiais de que dispe 6. Colecionei resduos
espreita de mensagens, tendo a significao como operador da reorganizao
desse conjunto.
Eis alguns dos fragmentos, extrados de anotaes ad-hoc, responsveis
pela mobilizao gradual da minha ateno, antecedentes da deliberao que deu
origem pesquisa:

Sob o ttulo Sofisticados e consumistas, antes dos 187 e Nos shoppings,

a realizao da vida social8, o jornal O Estado de So Paulo publica duas
matrias para mostrar que os adolescentes brasileiros esto muito mais bem

informados e ligados no mundo. Conseqentemente, esto mais consumistas e muito

mais exigentes. Em uma pesquisa do Instituto Akatu sobre hbitos de

Claude LVI-STRAUSS (1997). O pensamento selvagem. Trad. Tnia Pellegrini. Campinas: Papirus, p.
34.
Idem,Ibidem, p. 35.

Adriana CARRANCA (2002). Sofisticados e consumistas, antes dos 18: bem informados e exigentes,
adolescentes vo a bons restaurantes e lojas de grife;Nos shoppings, a realizao da vida social:
adolescentes representam 145 dos consumidores nos centros de compras, in O Estado de S. Paulo,
04 de agosto, Caderno Cidades, p. C1, C3.
Idem,Ibidem, p. C3.

consumo, realizada com 259 jovens em 9 regies metropolitanas do

Brasil, 49% admitiram gastar muito;

Aplicado em 24 pases, o estudo Is the future yours? da Organizao das

Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (UNESCO) coloca os
jovens brasileiros no topo dos mais consumistas, frente do Japo e
Estados Unidos:os jovens esto mais atentos. Se os pais vestem roupas caras e

freqentam bons restaurantes, eles querem o mesmo;

Em junho de 2003, a reportagem Consumidor pr-adolescente ama

tecnologia foca os resultados de uma pesquisa feita no Brasil com o
objetivo de identificar o perfil de meninos e meninas de 10 a 12 anos, em
relao aos seus hbitos de consumo e marcas preferidas. Segundo o
diretor da Ipsos Brasil instituto responsvel pela pesquisa a primeira
concluso que esse pblico consumidor compulsivo de produtos de
alta tecnologia. De acordo com a reportagem,

no caminho entre a infncia e a adolescncia, esses meninos e

meninas tendem a se identificar com pessoas maduras, sofisticadas e
independentes, ao mesmo tempo em que se preocupam com a aceitao pelo
prprio grupo social 9;

No ms de setembro de 2003, a revista poca traz em matria de capa

Pai doido, filho careto

10

a proposta de mostrar como vivem os

adolescentes, filhos de quem foi jovem nos anos 70 e 80, alm de

9

Carlos FRANCO & Andr SIQUEIRA (2003). Consumidor pr-adolescente ama tecnologia, in O Estado
de S. Paulo, 15 de junho, Caderno Economia/ Comportamento, p. B12.

10

Edna DANTAS & Elisa MARTINS (2003). Pai doido, filho careto: como os nossos pais? Divididos
entre o autoritarismo e a permissividade, os filhos dos anos 70 e 80 encaram a dificuldade de criar
filhos adolescentes de hoje, in Revista poca, 8 de setembro, n. 277, reportagem de capa, p. 76-82.

oferecer sugestes sobre como impor limites sem ser autoritrio e abordar
questes relacionadas ao sexo e s drogas;

Ainda em setembro, l-se no jornal O Estado de So Paulo a reportagem

intitulada Juntos na balada: pais e filhos 11. Salete (40 anos), Mariangela
(45), Sonia (49), Jos Humberto (52), e Cleide (56) expem as vantagens
de freqentar os mesmos lugares que seus filhos adolescentes. So
relatos de pais que buscam estreitar a intimidade com seus filhos, tentam
e acreditam poder conciliar respeito e liberdade ao cultivar essa forma de
interao;

Na mesma semana, a revista poca12 destaca em reportagem de capa:

como viver mais, melhor e com mais sade at os 80 anos. A imagem
de um homem senil ao lado de sua motocicleta: um jovem de esprito nos
seus 75 anos. A matria trata do envelhecimento da populao, um dos
trs grandes fenmenos brasileiros do fim do sculo XX13, causando
enormes mudanas na vida cotidiana das cidades e das famlias. O
caminho rumo a uma velhice sossegada depende do estilo de vida que se
leva desde o final da juventude. A velhice tranqila fruto de um conjunto
de opes do indivduo, e tais opes so acessveis a todos,
independentemente da compleio fsica, gnero, fisiologia ou mesmo da
condio de renda. Nada impede a consecuo desses estilos de vida
verdadeiramente exemplares. O artigo traz um elenco de sugestes

mandamentos de como chegar l em texto que combina verbos no

imperativo, exortaes, conselhos de evocao pseudo-religiosa, termos
11

12

13

Luciana GARBIN (2003a). Juntos na balada, pais e filhos: eles dividem pistas de dana, turmas de amigos
e momentos de paquera e Divertimento sim, mas com alguns limites: pais admitem que quando saem
com os filhos ficam de olho para evitar excessos, in O Estado de S. Paulo, 28 de setembro,
Caderno Cidades, p. C1 e C3.
Elisa MARTINS (2003). Velho a vovozinha: como uma nova atitude mudou a cabea e o corpo dos
brasileiros sessentes, in Revista poca, 29 de setembro, n. 280, reportagem de capa, p. 84-91.
Os outros dois fenmenos apontados so a urbanizao e a entrada das mulheres no mercado de trabalho.

populares e grias: olhars com desconfiana o torresmo, segurars a onda,

etc. Conclui que, segundo especialistas, no h idade certa para comear
a cuidar da sade, mas o rol de sugestes se oferece para aqueles na
faixa dos 40 a 50 anos, dando a entender que esse o limite final da
juventude;

Um ms mais tarde, em Da chapinha ao ofur: a vaidade infantil 14, h

o contato com as maravilhas e benefcios dos tratamentos de beleza para
crianas a partir de 8 anos. Trocar os tradicionais brinquedos por produtos
e tratamentos de beleza um dos sinais de uma marcante tendncia: o
aumento da vaidade infantil, incentivada por muitos pais. Sugestivamente,
a matria publicada no dia 12 de outubro, dia da criana. Embora no
haja dados demonstrando o nmero de crianas que circulam hoje em
sales, spas e clnicas de beleza, a expectativa dos profissionais do setor
de que esse pblico aumente, seja em nmeros absolutos, seja em
freqncia. O depoimento de Robson Trindade, do Jacques Janine
grande rede de sales de beleza da capital paulista alarmante:

Na gerao passada, criana freqentava sales para, no mximo,

cortar cabelo. Agora, faz de tudo: mechas, alisamentos, maquiagem
para festas, depilao. Temos cliente de 2 anos15 que faz a mo e
escolhe o desenhinho que vai colocar, combinando com a roupa 16.

No Jacques Janine, como em outros sales de beleza, a moda festejar o

aniversrio. Uma festa em que tanto o aniversariante quanto seus pares (os
14

Luciana GARBIN (2003b). Da chapinha ao ofur. a vaidade infantil: em vez de brinquedos, muitos
querem ganhar hoje kits e tratamentos de beleza, in O Estado de S. Paulo, 12 de outubro, Caderno
Cidades, p. C4.

15

Grifo nosso. O entrevistado refere-se pequena Paola filha da apresentadora de televiso Anike
Liberman, de 31 anos.

16

Cf. Luciana GARBIN (2003b), op. cit., p. C4

adultos no entram) tm acesso por um perodo de quatro horas aos servios de

corte, manicure e maquiagem. No lugar das tradicionais lembrancinhas, os
convidados recebem xampus apropriados ao seu tipo de cabelo. claro que a
oferta do salo estrategicamente localizado na Vila Nova Conceio, bairro de
classe mdia alta de So Paulo dirigida a um pblico selecionado que se
dispe a pagar, em mdia, R$ 1.800,0017 pela comemorao. Os preos podem
variar em funo do nmero de convidados.

O assunto rende mais duas reportagens em veculos diferentes: na revista

Veja SP, o ttulo no deixa dvidas em relao ao contedo: Um dia de
peruinha: comemorar o aniversrio em sales de beleza a nova curtio
de meninas entre 9 e 13 anos18 e na revista Marie Claire, Bonequinhas
de Luxo. Neste, um tom mais crtico sugere uma certa preocupao ao
expor que

elas tm entre 7 e 10 anos de idade, mas j gastam dinheiro,

tempo e energia nos sales de beleza. Trocaram os brinquedos de infncia
por roupas de grife e kits de tratamento de beleza que incluem cuidados
com o cabelo, a pele, as mos. Ainda se preocupam com a balana. No
escapa nada. Incentivadas pelas mes, formam um mercado que cresce a
cada ano, o da vaidade infantil 19;

Se para as crianas a festa desejada acontece em sales de beleza, no

caso de alguns adultos o espao se inverte. o que mostra a matria
publicada na revista Veja: Coisa de criana: vestidos de Barbie, Peter

17

Trs meses depois, em 22 de janeiro, os preos j haviam sido modificados. Segundo informaes obtidas
atravs da funcionria Srta. Silvia, a brincadeira para 15 crianas custa R$ 2.720,00 (ou o
equivalente a US$ 950,00).

18

Um dia de peruinha: comemorar o aniversrio em sales de beleza a nova curtio de meninas entre 9 e
13 anos, in Veja SP, ed. 1856, ano 37, n.22, 02 de junho de 2004, p. 26-27.

19

Cristina RAMALHO (2004). Bonequinhas de luxo. Marie Claire, abril, n 157, p. 115-120.

Pan e Cinderela, adultos agora fazem festas em bufs infantis20. Desde o

incio de 2004, bufs infantis tm sido surpreendidos pela quantidade de
adultos interessados em fazer festas fantasiados de Aladdin, Peter Pan,
Cinderela, Barbie, Mickey e Minie;

Por fim, a American Demographics, instituto que analisa tendncias de

comportamento de consumo, diz que, em 1978, o motociclista tpico era
um homem com menos de 25 anos e em 1980, um homem de 27 anos.
Em 1998, a idade se eleva para 38 anos21.

Essa coleta foi feita em publicaes de grande tiragem e acessveis

populao de So Paulo; nenhuma at ento, restrita aos meios acadmicos.
Ainda que esparsas, foram pouco a pouco adquirindo uma forma: se, por um lado,
h crianas que desde os 2 anos de idade freqentam sales de beleza, por outro,
indivduos mais velhos esforam-se em manifestar sua jovialidade.
A anlise desses acontecimentos gera uma srie de interpretaes e uma
delas sinaliza em direo da jovialidade. Aparece uma clara obsesso na busca
pela eterna juventude, a celebrao da beleza e do vigor, mas tambm observa-se
o que parece ser mais significativo que o comportamento de consumo
adolescente parece tornar-se um padro. Embalados pelo discurso sedutor e
envolvente da indstria cultural que celebra, reafirma e propaga as vantagens da
eterna juventude, os adultos no querem crescer. Agem de modo estranho22.

20

Ariel KOSTMAN (2003). Coisa de criana: vestidos de Barbie, Peter Pan e Cinderela, adultos agora fazem
festas em bufs infantis. Revista Veja, ed. 1857, ano 36. n 44, 05 de novembro, p. 124-125.

21

Robert J. SAMUELSON (2003). Ningum mais quer ter a idade que tem. O Estado de S. Paulo, 16 de
novembro, Caderno Geral/ Comportamento, p. A14.

22

Para Zygmunt BAUMAN os seres humanos que transgridem os limites se convertem em estranhos.
BAUMAN, Z. (1998). O mal-estar da ps-modernidade. Trad. Mauro Gama e Cludia Martinelli
Gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 27.

Como so produto da sociedade, contribuem para uma dose de mal-estar

originrio desse embaralhamento das fronteiras23.
Os estgios etrios so como linhas de uma srie que inicia e termina no
infinito, contemplando toda a ordem de elementos. a reunio de toda
possibilidade. Nenhum elemento est fora dela, no importando o nmero de
elementos ou de divises que a constituem. As posies variam de sociedade
para sociedade, mas ressalta-se sua possibilidade enquanto potncia e no
segundo ato. Qual , afinal o locus do adulto na sociedade contempornea? Quais
os critrios que definem/classificam um indivduo como adulto?
A questo que se prope saber se esses excertos apresentados, embora
exemplos pontuais, traduzem alteraes de superfcie ou indicam um quadro
interessante de transformaes sociais. possvel que essas micronarrativas
sobre

as

interaes

microssociais

na

vida

cotidiana

transportem

macrotendncias? Se h uma crise do sujeito, uma crise de natureza radical,

concernente sociedade em suas razes, ou trata-se de contracorrentes de
superfcie que traduzem problemas de adaptao-modernizao?24 Ou ainda, est
centrada nesses indivduos ou no contexto atual? Em que medida esses
comportamentos traduzem-se apenas como fantasia ou delrio e em que medida
significam a resistncia, uma resposta presso que experimentam?
A analogia tradicional de adultos como espelhos para os mais jovens ou
mesmo, mais recentemente, de espelhos deformados, talvez no traduza
exatamente as relaes intergeracionais da contemporaneidade. O espelho ou o
reflexo uma possibilidade de refrao (reflexo total). A analogia talvez possa
representar de uma maneira mais abrangente os indcios apresentados por meio

23

Georges BALANDIER. (1999). O ddalo: para finalizar o sculo XX. Trad. Suzana Martins. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, p. 20.

24

Edgar MORIN (2003). Cultura de massas no sculo XX: Necrose. vol.2, 3 ed. Trad. Maura Ribeiro
Sardinha. Rio de Janeiro: Forense Universitria.

do conceito de refrao25: a modificao de uma onda que sofre um desvio na sua

trajetria imaginada, na passagem de um meio a outro. Muda-se a trajetria,
muda-se a velocidade. Dessa forma, trata-se aqui de tempo, espao e movimento.
A partir dos fragmentos, algumas sensaes e dvidas:
1. Indivduos parecem desconfortveis em suas posies; ningum quer
ter a idade que tem;
2. Por que alguns adultos assumem um comportamento adolescente?;
3. Por que parece haver um esvaziamento da posio de adulto?
O desenho deste projeto reflete o caminho percorrido para, ao menos,
tentar aproximar-se dessas sensaes. O incio da reflexo dessas perguntas
exigia a definio de alguns conceitos: o que significa a posio de adulto? o que
se atribui ao adulto? o que se espera do adulto?
Com esse objetivo, inicia-se o desenrolar do fio de Ariadne em seis
captulos, tendo em mente que a verdade de um fenmeno uma construo e
uma busca, ao mesmo tempo, incessante e inconclusa, sem a pretenso
totalidade.
A relao entre as geraes um dos guias para a compreenso da
estrutura dos movimentos sociais. Ao e estrutura so o ponto nodal de um
enigma clssico da teoria social, isto , o debate em torno da relao entre
indivduos e sociedade, que protagonizam uma disputa a respeito da ontologia do
25

Consideremos uma onda que, ao atravessar uma superfcie de separao entre dois meios quaisquer (gua e
leo, ar e vidro, corda fina e corda grossa, etc.) tem sua direo inicial desviada. Este desvio no ngulo
de incidncia, depende exclusivamente das caractersticas do meio, denominado refrao. A refrao
a explicao de inmeros efeitos interessantes, como o arco-ris, a cor do cu no pr-do-Sol, o uso de
lentes nos culos e instrumentos astronmicos, etc. Termo vulgar na Fsica, a refrao a modificao
da forma ou da direo de uma onda que, passando atravs de uma interface que separa dois meios,
tem, em cada um deles, diferente velocidade de propagao (FERREIRA, 1999:1729). Ao colocar um
lpis inclinado dentro de um copo dgua, pode-se observar uma iluso de tica pela lateral do copo,
pois tem-se a impresso que o lpis est quebrado. Isto acontece porque um feixe de luz, incidindo
obliquamente, muda de direo quando passa de um meio transparente para outro transparente que
apresenta velocidade da luz diferente do primeiro meio. Este desvio que a luz sofre o fenmeno da
refrao.

social: de um lado, h o entendimento de que a ao dos indivduos a fora

central orientadora dos fenmenos ditos sociais, sendo a estrutura social nada
mais que um epifenmeno da ao; de outro, a noo de que as estruturas so
centrais, porque portadoras de foras coercitivas transcendentes ao, ficando a
ao dos indivduos, invariavelmente, restrita ou determinada por essas foras. A
opo pela concepo de estrutura tanto quanto a de agncia, tributria da
trade tempo, espao e tempo-espao virtual

26

: somos, simultaneamente, atores e

espectadores da realidade como j afirmou Niels Bohr

27

. O homem social no um

homem que sofre passivamente a impresso do meio ou um ser behavioral que

responde ao estmulo com uma resposta no aleatria. Nem por isso um agente
ativo, que organiza objetos passivos e s determinado pela sua hereditariedade
gentica

sua

herana

independncia/dependncia

deve

cultural.
ser

relao

considerada

ecossistmica

como

um

de

fundamento

antropopsicossociolgico de importncia capital28.

A posio da criana, do jovem, do adulto dada pela estrutura etria de
uma sociedade: representa a definio das potencialidades e obrigaes dos
indivduos em relao ao grupo, numa dada fase da vida. As atitudes do indivduo
para com a autoridade e sua cooperao so importantes para o grupo e para a
sociedade, pois contemplam a capacidade de obedecer a regras e reconhecer a
autoridade, a capacidade de cooperar com o grupo e a pr-disposio em aceitar
e assumir responsabilidades.
A transio entre jovem e adulto parecia ser um bom indicador da diferena
entre as posies e o papel dos ritos de passagem, um bom incio. Ensinam os

26

Anthony GIDDENS. (2003) [1984]. A constituio da sociedade. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Martins
Fontes.

27

Ilya PRIGOGINE (2001). Cincia, razo e paixo. Apud CARVALHO, E. A. e ALMEIDA, M. C. (Org.).
Trad. Edgard de Assis Carvalho, Isa Hetzel, Lois Martin Garda e Maurcio Macedo. Belm: EDUEPA,
p. 66.

28

Edgar MORIN (1979). O enigma do Homem. Trad. Fernando de Castro Ferro. Rio de Janeiro:1979, 2
parte, p. 113.

10

clssicos da antropologia que os ritos de passagem ocupam um lugar de

destaque. atravs deles que se atribui o locus do adulto na sociedade: os ritos so

considerados indispensveis para a vida social, quer se entenda o rito como integrador do
mundo social, quer como uma realidade especular do prprio social

29

. Por trs da

importncia atribuda aos ritos est a sombra de DURKHEIM pela ligao

indissolvel ao contexto social. Neles se celebra a sociedade e so as verdadeiras
possibilidades de conservao da tradio. A partir desse raciocnio, a opo por
caminhar na seguinte seqncia: iniciar com a abordagem das estruturas etrias
nas sociedades tradicionais; aproximar-se do rito de passagem, da idia de
performance e do carter simblico atravs das manifestaes de sofrimento que
marcam e possibilitam a memria do acontecimento, das revelaes de poder, de
autoridade e responsabilidade. Depois, ensaia-se a transposio da temtica das
estruturas etrias e ritos de passagem para a sociedade moderna, sinalizando o
aparecimento dos jovens/adolescentes, a determinao legal da maioridade. E,
ento, de repente, percebe-se o esmaecimento da evidncia. A impreciso
epistemolgica da categoria da juventude ameaa romper o fio condutor .
O pequeno passeio inicial fornece algumas constataes: o carter
fundante das estruturas etrias nos sistemas sociais; a diferena entre os grupos
etrios constitutiva do padro cultural de cada sociedade; a passagem de um
estgio a outro confere um movimento contnuo sociedade; a importncia do
carter simblico do rito de passagem.
O rito de passagem configura-se como uma preparao para a morte da
vida nua e o nascimento social. A partir da definio do que aquela sociedade
espera desse indivduo e frente s demonstraes de que est apto a responder,
o indivduo adquire voz ativa. A aproximao de contemporneos e conterrneos
desenha um vazio identitrio com o esgotamento do rito institucionalizado na
sociedade moderna. Tal e qual nas sociedades tradicionais, hoje, o rito de
29

Aldo Natale TERRIN (2004). O rito: antropologia e fenomenologia da ritualidade. Trad. Jos Maria de
Almeida So Paulo: Paulus, p. 67.

11

passagem no mais evidente.

Neste caso, outras manifestaes devem

representar a transio e apontar para o locus do adulto. Sem o rito, procura-se a

metfora: o mito.
O que a sociedade espera do indivduo? Quais so as prerrogativas para
tornar-se adulto?

Da relao recursiva entre rito e mito, procura-se recuperar o significado do

mito e da narrativa, como prerrogativas e exigncias do locus do adulto. No por
acaso, apresenta-se uma viso do mito como narrativa de acontecimentos e sua
especial qualidade: qualquer narrativa tem um comeo no tempo; uma das
funes do mito ancorar o presente no passado. Nesta etapa do trabalho
elabora-se

uma

transposio

entre

culturas

manifestaes:

entre

as

prerrogativas da posio do adulto reafirmadas atravs dos ritos de passagem nas

sociedades tradicionais e as mesmas prerrogativas, que sero reafirmadas
atravs dos mitos na sociedade grega. Dado que a narrativa mtica um cdigo
matriz, o texto parte de algumas abordagens interpretativas do significado do
termo; expe a narrativa mtica e o lugar do sagrado, do soberano e da hierarquia;
tangencia o mito do heri e dirige-se para as epopias, em que surge o conceito
da aret, circunscrita a alguns poetas gregos (HOMERO e o homem perfeito e
completo, HESODO e o trabalho/labor e a justia, TIRTEU e o novo guerreiro,
PNDARO e os atletas e XENFANES DE CLOFO e a sabedoria).

Reais ou fictcios, os personagens exaltados pelos poetas representam o

ideal de homem. As provas, testes, tarefas relatam as dificuldades impostas pela
vida social e pelas quais os jovens tambm devem passar para ascender ao posto
de adultos na hierarquia social, devidamente reconhecidos no seio da comunidade
em que vivem. As qualificaes, as preocupaes e os preparativos para esse

12

novo lugar refletem as possibilidades de enfrentamento das vicissitudes, que uma

sociedade qualquer vive em relao ao seu futuro.
O raciocnio exige mais uma transposio: apresentar uma manifestao
mais atual do mito. Que recurso poderia apontar para essa representao?
Em O universo, os deuses e os homens, aps inmeros estudos e
pesquisas, VERNANT30 chegou concluso de que a melhor forma de se abordar
um mito seria da mesma maneira como a antiguidade os considerava: narrandoos. Tal qual a literatura, a msica e outras tantas manifestaes da arte e da alma,
a pelcula cinematogrfica tambm representao dos mil plats deleuzianos da
narrativa mtica. Ali se manifesta a civilizao, ali reencontram-se as metforas, a
religao eu-personagem.

Recorre-se ao filme Primavera, Vero, Outono, Inverno ... e Primavera

para, atravs da interpretao da voz dos personagens, buscar a manifestao de
sintomas do fenmeno e alinhavar os conceitos apresentados no primeiro captulo
a estrutura etria e os ritos de passagem e as virtudes desejadas no adulto,
expostas no segundo captulo, ressaltando o renovatio do mundo, o continuum, o
movimento. Apresenta-se como narrativa-controle, servindo de base referencial
para anlise de outros dois filmes: Segunda-feira ao Sol e Beleza Americana.
At ento, esse percurso fornece indicadores que traduzem a prerrogativas
do adulto e definem sua posio, mas ainda no esclarece o porqu alguns
adultos demonstram um comportamento adolescentizado. Se, primeira vista, um
comportamento desse tipo pode parecer uma fantasia ou delrio de um ou outro
indivduo isoladamente, um pouco mais de ateno revela um outro aspecto: a
manifestao de um sofrimento.

30

Jean-Pierre VERNANT (2000). O universo, os deuses e os homens. Trad. Rosa Freire dAguiar. So
Paulo: Cia das Letras, p. 9-15.

13

Para que se perceba isso preciso acompanhar a vida e o contexto que

envolvem esses indivduos-personagens, que conhecem as exigncias e
experimentam a resistncia ao real. Ao mesmo tempo em que se estabelecem os
critrios definindo quem considerado como adulto, legitima-se, tambm, um
modelo de comportamento a ser seguido. De certa forma, divide os que so/esto
aptos a representar a sociedade e aqueles que esto fora do grupo, os
antimodelos, os anti-heris. dessa ciso que resulta o sofrimento daqueles
que, embora ocupem esse lugar de direito, j no so considerados aptos na e
para a sociedade. Aparece um elemento caracterstico da sociedade moderna,
em tempos hipermodernos, em que a cobrana, a demonstrao de aptido
contnua, repetida, freqente.
Um filme utilizado para representar que traos de um comportamento
adolescentizado em um indivduo adulto podem manifestar sofrimento: Segundafeira ao sol. a partir das atitudes de Lino (Jose Angel EGIDIO) que essa
hiptese aparece evidenciada.
Com a mudana da perspectiva, outras relaes se evidenciam, novas
bifurcaes se apresentam, o que exige um reexame nos conceitos.

A modernidade mais ou menos beleza, limpeza e ordem31. H a idia de

uma situao em que cada coisa se acha em seu lugar e nenhum outro, lugares
justos e convenientes, diga-se. Significa um meio regular e estvel para os atos
humanos; um mundo em que as probabilidades dos acontecimentos no estejam
distribudas ao acaso, mas arrumadas numa hierarquia estrita. As estruturas
etrias seguem o raciocnio de um processo de ordenao. Mas, se h ordem no
caos, a ordem prev o caos.
A idia de se viver em um acelerado ritmo de mudana social e, de alguma
forma perdeu-se o controle sobre as coisas, causa vertigem. BAUMAN esclarece
31

Zygmunt BAUMAN (1998), op. cit., p. 7.

14

que todo tipo de ordem social produz determinadas fantasias dos perigos que lhe ameaam a

identidade 32, gerando fantasias segundo sua prpria medida. Todas as sociedades
produzem estranhos (pessoas que no se encaixam no mapa cognitivo, moral ou
esttico do mundo). Eles obscurecem e tornam tnues as linhas de fronteira que
devem ser claramente vistas; geram a incerteza, que por sua vez d origem ao
mal-estar de sentir-se perdido. Cada espcie de sociedade produz sua prpria
espcie de estranhos.
preciso, tambm, expor o rito como reforo das instituies chamados
por BOURDIEU33 de ritos de legitimao , a viso do mito como instrumento de
controle (ANSART34 e GIRARD35: o mito e o medo incutido); as qualificaes do
adulto como sistema de poder e competio (BALANDIER36 e CHAU37). preciso
tratar dos anti-heris (ANSART), dos tempos atuais e da fixao neurtica na
juventude

(BAUMAN38).

Ainda

que

categoria

juventude

seja

epistemologicamente imprecisa, ou justamente por isso, o comportamento

adolescente passa a servir de instrumento de medida para escolhas e opes de
conduo da vida daqueles quase-objetos analisados. Deseja-se a chegar logo e
permanecer o mximo possvel. A no definio das condies de maturidade
auxilia o alargamento da faixa etria circunscrita juventude, da moratria social.
Como o espao do adulto aparece vazio, medida que muitos dos atuais adultos

32

Idem, ibidem, p. 52.

33

Pierre BOURDIEU (1982). Les rites comme actes. Actes de La Recherche em Sciences Sociales. N.43juin, p. 58-63.

34

Pierre ANSART (1978). Ideologias, Conflitos e Poder. Trad. Aurea Weissenberg. Rio de Janeiro: Zahar
Editores.

35

Ren GIRARD (2004). O bode expiatrio. Trad. Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus.

36

Georges BALANDIER. (1999).O ddalo: para finalizar o sculo XX. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil;
Antropo-lgicas. Trad. Oswaldo Elias Xidieh. So Paulo: Cultrix e EDUSP, 1976 e A desordem:
elogio do movimento. Trad. Suzana Martins. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.

37

Marilena CHAU (2002). Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. Vol.1, 2.
ed., rev. ampl. So Paulo: Cia das Letras.

38

Zygmunt BAUMAN (1998), op. cit.

15

passam a agir como jovens, estabelece-se a confuso: as categorias se tornam

confusas, as diferenas perdem suas molduras, por novas configuraes, mveis,
combinveis e manipulveis nos tempos atuais.
Como MORIN acredito que o acontecimento acidente, perturbadormodificador, pois

pe em ao uma dialtica evolutiva-involutiva: por um lado,

desencadeia um processo de reabsoro que, se o acontecimento for
perturbador demais, desencadeia mecanismos de regresso, fazendo
ressurgir um fundo arcaico protetor e/ou exorcizado (...); por outro lado
(...) o acontecimento suscita um processo de inovao que vai integrar e
difundir a mudana na sociedade 39.
As pessoas podem supor, erroneamente, que conseguiro o equilbrio sem assumir
compromissos srios 40 e de algum modo, por no estarem presos a nada, costumam
acreditar que assim tm mais liberdade para jogar melhor com os diferentes
elementos de suas vidas. Isso exacerba a incerteza e a ansiedade. Assumir
compromissos d s pessoas a segurana e a base para desenvolver suas plenas
capacidades individuais. Parece que a infixidez (tratada por BAUMAN41) dos
homens e mulheres ps-modernos serve de mecanismo de preveno sobre a
aflio da incerteza, buscando, com novas experincias, sensaes mais intensas.
Ao dobrar-se e redobrar-se, o indivduo almeja contornar um obstculo que se pe
sua frente.
A estria de Lester Burnham (Kevin SPACEY) em Beleza Americana
apresenta uma personagem sensvel mesma presso e com um comportamento
39

Edgar MORIN (2003), op.cit., p. 28.

40

Ray PAHL (1997). Depois do sucesso: ansiedade e identidade fin-de-sicle. Trad. Gilson Csar Cardoso
de Sousa. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, p. 13.

41

Zygmunt BAUMAN (1998), op. cit.

16

adolescentizado semelhante ao de Lino em Segunda-feira ao Sol, mas com uma

diferena importante: d-se conta da situao que vive e consegue promover uma
reviravolta, oferecendo uma nova perspectiva que pode levar a reconsiderar
valores e referncias da sociedade.

17

PARTE I

18

Captulo 1

SOBRE ESTRUTURAS ETRIAS E RITOS DE PASSAGEM

Trs dentre eles [tupinambs] (...) estiveram em Ruo quando ali

se encontrava Carlos IX. (...) Disseram antes de tudo que lhes parecia
estranho to grande nmero de homens de alta estatura e barba na cara,
robustos e armados e que se achavam junto ao rei (...) se sujeitassem em
obedecer a uma criana e que fora mais natural se escolhessem um deles
para o comando 42.

O problema das geraes um dos guias para a compreenso da estrutura

dos movimentos sociais. Um acelerado ritmo de mudana social, e de alguma
forma perde-se o controle sobre as coisas, causa vertigem.
Este captulo aponta o carter fundante das estruturas etrias nos sistemas
sociais; a diferena entre os grupos etrios como constitutiva do padro cultural de
cada sociedade; a passagem de um estgio a outro, conferindo um movimento
contnuo sociedade; a importncia do carter simblico do rito de passagem; o
vazio

identitrio

na

sociedade

moderna

com

esvaziamento

do

rito

institucionalizado. Inicia-se com a abordagem das sociedades tradicionais e

depois, da sociedade moderna.

ESTRUTURAS ETRIAS NAS SOCIEDADES TRADICIONAIS

No primeiro pargrafo do livro De gerao em gerao, EISENSTADT
afirma: a idade e as diferenas etrias esto entre os mais bsicos e cruciais aspectos da vida
42

Michel de MONTAIGNE (1987). Dos canibais. Ensaios, Col. Os pensadores, vol.XI. Trad. Srgio de
Milliet. Cap. XXXI, So Paulo: Abril Cultural, p.105.

19

humana e determinantes do destino humano

43

. Do nascimento at a morte, cada

indivduo passa por diferentes fases etrias: infncia, juventude, maturidade e

velhice. Em cada uma so executadas diversas tarefas e tm-se diferentes
posies em relao aos outros membros da sociedade. A estrutura etria
promove a integrao social, sugere comportamentos sociais e cria uma interao
entre os indivduos. No se conhece nenhuma sociedade que no distinga as
vrias idades e no as defina por meio de normas e valores de sua tradio
cultural44.
Embora os processos biolgicos que sinalizam essas passagens as
transformaes no corpo e na mente ou no desenvolvimento psicanaltico
sejam, basicamente, os mesmos em todas as sociedades humanas, a definio do
pertencimento a uma ou outra fase, cultural, varia de uma sociedade a outra. A
questo com a qual a sociedade e o seu sistema social se defrontam de
estabelecer condies, no apenas em funo da perpetuao da espcie, mas
tambm, de sua estrutura, capacidades/ habilidades, normas, valores, viso de
mundo, a herana social. A estrutura etria contemplada nas passagens pelos
diferentes estgios etrios no manifesta apenas o desenvolvimento da vida,
atravs da mente e do corpo do indivduo, mas, sobretudo, diz respeito s suas
relaes e interaes com o sistema social a que pertence, em um eterno

continuum, representando a necessidade de lei (no sentido de princpio universal)

das seqncias45. Soma-se s relaes de parentesco e forma a tessitura social.

43

Shmuel Noah EISENSTADT (1976). De gerao em gerao. Trad. Srgio P. O. Pomerancblum. So

Paulo, Perspectiva, p. 1.

44

Idem, Ibidem, p. 2.

45

Arnold VAN GENNEP (1924). Le folklore, croyances et coutumes populaires franaises. Paris: Stock.
Apud SEGALEN, M. (2002). Ritos e rituais contemporneos. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Rio
de Janeiro: Ed. FGV, p. 41.

20

A sociedade um tipo especial de sistema social que se distingue por suas

caractersticas culturais, estruturais e demogrficas/ecolgicas

46

. Enquanto sistema

estruturado considera a posio de seus membros e a integrao social mais do

que um mero amontoado de pessoas. A estrutura etria revela as potencialidades
e obrigaes dos indivduos em relao ao grupo, numa dada fase da vida. As
atitudes do indivduo para com a autoridade e sua cooperao so importantes
para o grupo e para a sociedade, contemplam a capacidade de obedecer a regras
e reconhecer a autoridade, a cooperao com o grupo e a pr-disposio em
aceitar e assumir responsabilidades. Dando nfase diferena ao socializar uma
criana ou um jovem e um adulto permite-se sua identificao com os outros
sejam crianas, jovens ou adultos e a internalizao da imagem do adulto, de
forma que, ao tom-la como espelho, possam se desenvolver (reproduo
mimtica). MALINOWSKI comenta como essa percepo de autoridade dos
adultos se d entre os habitantes do arquiplago melansio (nativos ocidentais e
orientais):

(...) Entre os massim do sul, assim como em muitas outras

tribos, a autoridade est investida nos nativos mais velhos de cada aldeia.
Em cada vilarejo, o homem mais idoso ocupa uma posio de influncia
pessoal e poder. Coletivamente, os velhos representam a tribo em quaisquer
acontecimentos, pondo em prtica suas decises e assegurando-se de que eles
estejam rigorosamente de acordo com as tradies tribais 47.

46

Allan G. JOHNSON (1997). Dicionrio de Sociologia: guia prtico da linguagem sociolgica. Trad. Ruy
Jungmann. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 213.

47

Bronislaw MALINOWSKI (1978). Argonautas do Pacfico Ocidental: um relato do empreendimento e

da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin Melansia. Trad. Anton P. Carr (cap. IXV) e Lgia Aparecida Cardieri Mendona (cap. XVI-XXII). Col. Os pensadores. 2 ed., So Paulo:
Abril Cultural, cap. I, p. 40 e ss.

21

As faixas etrias variam de uma sociedade para outra48, seja no nmero de

anos que abarcam, seja em relao ao nmero de graus etrios. De qualquer
maneira, h alguma forma de diferenciao entre jovens e adultos como se
percebe na descrio das casas na aldeia trobiandesa: (...) em cada cabana mora

uma famlia, isto , marido, mulher e crianas pequenas, os meninos e meninas j crescidos e os
adolescentes moram em pequenas casas de solteiros, em grupos de dois a seis ocupantes,
separados dos pais 49. Na sociedade tradicional, o costume de separar os jovens de
suas respectivas famlias sinaliza a preocupao com a proibio do incesto
presente em todas as sociedades e a preocupao com a ampliao dos
relacionamentos entre os jovens e os pertencentes ao mesmo conjunto etrio. A
diviso representa e demonstra a prtica de formao de fratrias (unies) com
ligaes horizontais (entre irmos e amigos, por exemplo) to importantes quanto
as ligaes verticais (entre pais e filhos) predominantes na infncia, como aponta
KEHL50. Pertencer a uma mesma gerao no diz respeito apenas ao fato de
indivduos conviverem em um momento histrico, mas de estarem em uma
posio especfica para viver determinados acontecimentos51.

Sobre o rito

A definio do rito no parece ser fcil, como poderia sugerir primeira

vista. Pode ser definido em sua essncia como conceito, como praxe, como

48

Entre os Nupe, da Nigria, h apenas trs faixas etrias, enquanto na cultura Nandi (Qunia) h vinte e oito.
Cf. verbete faixa etria. In JOHNSON, A. G. (1997, op. cit., p.106). Shmuel Noah EISENSTADT
(1976, op. cit., p.45), no entanto, cita sete conjuntos etrios entre os Nandi.

49

Bronislaw MALINOWSKI (1978), op. cit., p. 53.

50

Maria Rita KEHL (2004). A juventude como sintoma de cultura, in NOVAES, R. & VANNUCHI,
P.(ORG.), Juventude e sociedade: trabalho, cultura e participao. So Paulo: ed. Fundao Perseu
Abramo, p. 112.

51

Karl MANNHEIM (1982). Sociologia. So Paulo: tica. Apud BARROS, M. L. (2006). Gnero, cidade e
gerao: perspectivas femininas., in ____________(org.) Famlia e Geraes. Rio de Janeiro:
Editora FGV, p.19.

22

processo, como ideologia, como experincia ou como funo52 e por isso, opta-se
aqui por iniciar pela sua etimologia.
De acordo com BENVENISTE53, rito, do latim ritus, indica a ordem
estabelecida e liga-se ao grego arts, com o significado tambm de prescrio,
decreto. A raiz antiga ar modo de ser, disposio organizada e harmnica das
partes no todo da qual derivam, em portugus os termos arte, rito e ritual,
aponta uma famlia de conceitos intimamente ligada idia de harmonia
restauradora e idia de terapia como substantivo ritual.

Outro significado

atrelado raiz indo-europia ri escorrer liga-se ao significado que tem as

palavras ritmo, rima, rio, sugerindo o fluir ordenado de palavras, da msica,
dgua. Pode-se apresentar o rito entendido como o fluir de movimento e repouso,
uma realidade que decompem o tempo e modula harmoniosamente os registros
do homem agir no mundo.

O rito faz referncia a uma ao realizada em determinado tempo e

espao, diferente das aes da vida cotidiana, distinta do comportamento comum.
Ritualizar refere-se ao processo pelo qual se formam ou se criam ritos

54

, o que pode

ser percebido atravs de circunstncias e situaes em que a pessoa levada a

ter um comportamento ritual (ritualiza o prprio agir), atravs da formalizao,
estilizao e repetio55. Ainda que a ritualizao possa ser vista de uma forma
52

Richard SCHECHNER, (1995) The future of ritual: writing on culture and performance, cap. VII. Apud
TERRIN, A. N. (2004). O rito: antropologia e fenomenologia da ritualidade. Trad. Jos Maria de
Almeida. So Paulo: Paulus, p. 17.

53

mile BENVENISTE (1969). Le vocabulaire des instituitions indo-europennes. Ed. de Minuit, Paris.
Apud Aldo Natale TERRIN (2004), op. cit., p.18.

54

Aldo Natale TERRIN (2004), op. cit., p. 20.

55

O ato de ritualizar aparece como diferente do ritualismo. Com uma conotao negativa, o ritualismo faz
referncia a um comportamento estereotipado, sugere um apego excessivo a cerimnias ou
formalidades sem suficiente ateno ao significado que veiculam. Nos casos de neurose obsessiva, o
ritualismo notado pela recorrncia a formas ritualizadas na tentativa de combate da angstia e
ansiedade (como lavar as mos excessivamente, repetidas aes de abrir e fechar portas). Aquele que
se sente envolvido pela monotonia recorre a pequenas aes repetidas nas mesmas horas, da mesma
forma como tentativa de se desonerar da reflexo sobre suas prprias aes.

23

ampla e imprecisa, ao englobar qualquer atividade que possa vir a ser realizada
de forma padronizada, formalizada, repetida, tal qual os mitos, os ritos oferecem
modos de observao e de reflexo que foram adaptados a descobertas de
determinados tipos. Os requintes do ritual no deixam escapar nenhum ser, objeto ou

aspecto, a fim de assegurar um lugar no interior de uma classe: cada coisa sagrada, seu
lugar56. Os ritos evidenciam regras de conduta que prescrevem como o homem
deve se comportar em relao s coisas sagradas, reforam o sentimento de
pertena coletiva e dependncia de uma ordem que protege ou salva os
indivduos do caos e da desordem. A idia de ordem (em oposio ao caos)
importante, pois mostra o rito a partir de uma fora organizadora, tornando-se o
lugar da ordem e da classificao, e protegendo o grupo das cises e
descontinuidades presentes nas sociedades. As posies e classificaes
auxiliam a percepo de um princpio de ordenao na natureza. A ordem um
elemento fundamental, sua exigncia constitui a base de todo o pensamento57. Se
agir de determinado modo significa induzir a pensar de determinado modo, a ao
ritual significa conter o pensamento dentro da ordem do universo. O rito conserva
e preserva essa relao simblica com a ordem e o sagrado, assero que levou
Lvi-Strauss a formular sua crtica e desabafo, ao dizer que os ritos e as crenas

mgicas so expresses de um ato de f, numa cincia ainda por nascer 58.

Dentre uma ampla gama, h aqueles ligados ao ciclo da vida. So ritos de
causao59, segundo o critrio etiolgico da ao ritual, objetivando a
transformao do status da vida de um elemento do grupo. Ligados a momentos
fundamentais (nascimento, iniciao, casamento, morte) causam uma verdadeira

56

Claude LVI-STRAUSS (1997). O pensamento selvagem. Trad. Tnia Pellegrini. Campinas: Papirus,
p.25.

57

Idem, ibidem.

58

Idem,Ibidem, p. 26.

59

Aldo Natale TERRIN (2004), op. cit.,p. 43.

24

mudana de vida, de grande importncia para qualquer sociedade. So processos

sociais nomeados como ritos de passagem (Van Gennep60, Turner61, Leach62).
Em Os Ritos de Passagem, VAN GENNEP63 percebe um padro tpico,
que implica trs fases distintas; a separao, a margem e a agregao,
rebatizadas por TURNER64 como preliminares, liminares e ps-liminares, ou como
TERRIN65

expressa:

condio

precedente,

momento/perodo

de

marginalidade/ liminaridade e a insero na nova condio. H dois outros focos

nos estudos dos ritos de passagem: como uma resposta adaptativa os
indivduos so obrigados a mudar de posio dentro de um sistema e como
mudana do plano individual para o coletivo.

Ritos de passagem nas sociedades tradicionais

Os ritos de passagem descritos por EVANS-PRITCHARD, CATLIN,

BOGORAS, CLASTES, MALINOWSKI so exemplificaes de comportamentos
rituais, aes que adquirem especial significado dentro de tradies de aquisio
de plenos direitos e deveres correlatos. A experincia est alm da causao,
dado que comporta uma ao do tipo simblico e mstico.

60

Arnold VAN GENNEP (1960) [1909]. The Rites of Passage. Chicago: Phoenix Books/University of
Chicago Press. (Traduo brasileira: Os Ritos de Passagem, Rio de Janeiro: Vozes, 1978).

61

Victor TURNER (1974) [1969]. O Processo Ritual: Estrutura e Anti-Estrutura. Rio de Janeiro: Vozes.
Edmund Ronald LEACH (1978). Cultura e comunicao: a lgica pela qual os smbolos esto ligados,
uma introduo ao uso da anlise estruturalista em antropologia social. Trad. Carlos Roberto
Oliveira. Rio de Janeiro: Zahar.

62

63

Arnold VAN GENNEP (1978), op. cit., p. 191.

64

Victor TURNER ( 1977). Variations on a theme of liminarity. In MOORE, S. & MYERHOFF, B.G.
(eds.) Secular ritual. Amsterdam: Van Gorcum, 1977, p. 36-52. Apud SEGALEN, M. (2002), Ritos e
rituais contemporneos. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Rio de Janeiro: Ed. FGV p. 49.

65

Aldo Natale TERRAIN (2004), op. cit., p. 100.

25

A aquisio do status de adulto nas sociedades tradicionais se d atravs de

cerimnias/ ritos de iniciao e relatos variados so descritos na literatura
antropolgica. Aparecem com a funo de sancionar a emancipao do jovem
(homem ou mulher) do seio familiar, para sua incorporao ao grupo social; o
jovem se torna adulto, reconhecido como membro ativo e participante.
O casamento pode aparecer como determinante dessa transio entre vida
do jovem e incio da vida adulta. No entanto, nem sempre a idia de casamento
como ritual ou como constituio de uma famlia andam juntos. No caso dos
trobiandeses, o casamento no est associado a quase nenhum ato cerimonial
pblico ou privado:

A mulher simplesmente se muda para a casa do marido, e s

mais tarde que se realiza a troca de uma srie de presentes. (...) Uma
das caractersticas mais importantes o fato que a famlia da esposa tem
por obrigao contribuir substancialmente para a economia do novo lar,
ao mesmo tempo em que presta vrios servios ao marido 66.
Como entre muitos povos tradicionais, parte dos trabalhos cabe mulher
(horticultura, colheita, por exemplo) fcil entender a diviso sexual do trabalho
como complementaridade e reciprocidade de atividades, aproximando homens e
mulheres, gerando alianas decorrentes da unio de novas famlias, para alm
das necessidades biolgicas (vinculadas natureza), em direo aos aspectos
culturais. Outras sociedades praticam por ocasio do casamento, a confuso de
geraes, a mistura de idades, a inverso de papis:

Entre os Chukchee, por exemplo, a idade das mulheres trocadas

em casamento pouco levada em considerao. Assim, no rio Oloi, um
homem chamado QimIqi casou seu filho, de cinco anos de idade, com
66

Bronislaw MALINOWSKI (1978), op. cit., p. 51 e ss.

26

uma moa de vinte anos. Em troca deu sua filha, que tinha doze anos, e
esta casou-se com um jovem de mais de vinte anos. A mulher do menino
desempenhava o papel de ama, dava-lhe de comer e punha-o na cama...
Cita, tambm o caso de uma mulher casada com uma criancinha de dois
anos, e que, tendo um filho de um companheiro de casamento, isto , de
um amante oficial e temporrio, dividia seus cuidados entre as duas
criancinhas... 67.
Se a questo da faixa etria no determinante para a instituio de um
casamento, tampouco este garantia de insero no mundo adulto e de
reconhecimento de maturidade, pois, em outras sociedades , justamente, a
entrada no mundo adulto que assegura o direito ao casamento, e no o inverso,
como, por exemplo, neste belo trecho de CLASTRES, sobre os Guaiaqui:

Logo aos quatro ou cinco anos, o menino recebe do pai um

pequeno arco adaptado ao seu tamanho; a partir de ento ele comear a
se exercitar na arte de lanar com perfeio uma flecha. Alguns anos
mais tarde, oferecem-lhe um arco muito maior, flechas mais eficazes, e os
pssaros que ele traz para sua me so a prova de que ele um rapaz
srio e a promessa de que ser um bom caador. Passam-se ainda alguns
anos e vem a poca da iniciao; o lbio inferior do jovem de cerca de
quinze anos perfurado; ele tem o direito de usar o ornamento labial, o
beta, e ento considerado um verdadeiro caador, um kybuchut.
Isso significa que um pouco mais tarde ele poder ter uma mulher e
dever conseqentemente prover as necessidades do novo lar. (...)
Complementar e paralelo o destino da mulher. Menina de nove ou dez
anos, recebe de sua me uma miniatura de cesto, cuja confeco ela
67

Waldemar BOGORAS. The Chukchee. Apud LVI-STRAUSS, C. (2003). As estruturas elementares do

parentesco. Trad. Mariano Ferreira. 3 ed., Petrpolis: Vozes, p. 527.

27

acompanha atentamente. Ela nada transporta, sem dvida, mas o gesto

gratuito de sua marcha cabea baixa e pescoo estendido nessa
antecipao do seu esforo futuro a prepara para seu futuro prximo.
Pois o aparecimento, por volta dos 12 ou 13 anos, da primeira
menstruao e o ritual que sanciona a chegada de sua feminilidade fazem
da jovem virgem uma dar, uma mulher que ser logo esposa de um
caador. Primeira tarefa do seu novo estado e marca de sua condio
definitiva, ela fabrica ento o prprio cesto. E cada um dos dois, o jovem
e a jovem, tanto senhores como prisioneiros, um do seu cesto, outro de seu
arco, ascendem dessa forma idade adulta 68.
Entre os Nuer tribo pastoril niltica a iniciao compreende o ingresso
num conjunto etrio em que o indivduo permanecer o resto de sua vida. Quando
um rapaz ingressa no estgio adulto, seus deveres e privilgios se modificam em
relao ordenha do gado, hbitos de alimentao, etc. Na iniciao, o rapaz
escarificado e recebe uma lana de seu pai ou tio e torna-se um guerreiro; recebe
tambm um touro (do qual tira o nome), tornando-se pastor; torna-se um
verdadeiro homem no momento em que lutar na guerra (ou nas batalhas contra os
Dinka) e no mostrar covardia, que houver duelado com seus companheiros da
mesma idade e se casado69.
Para os Nandi do Qunia, as regras de subordinao dos conjuntos etrios
sobrepem-se s regras de parentesco e a diviso em conjuntos etrios70 e
constitui a maneira mais importante de atribuir status a um indivduo na tribo. Um
jovem nandi qualifica-se para o exerccio das atividades guerreiras atravs da
68

Pierre CLASTRES. (1990). A sociedade contra o estado: pesquisas de antropologia poltica. Trad. Theo
Santiago. Rio de janeiro: Francisco Alves, p. 74 e ss.

69

Edward Evan EVANS-PRITCHARD (1978). Os Nuer. Trad. Ana M. Goldberger Coelho. So Paulo:
Perspectiva.

70

Shmuel Noah EISENSTADT (1976), op.cit., p.46-47.

28

circunciso. A admisso ao conjunto etrio dos guerreiros71 proporciona

privilgios, como por exemplo, em relao s questes sexuais (tomam as jovens
no iniciadas como namoradas e embora no se casem com elas, podem
continuar a manter relaes, sob o aceite da esposa).
Entre os ndios Mandam, um a um, os jovens, j atingidos por quatro dias de

completo jejum e por trs noites insones, avanaram em direo aos seus carrascos. (...) Furos
pelo corpo e estiletes enterrados nas chagas, enforcamento, amputao, carnes rasgadas 72 so
alguns dos mtodos utilizados. CLASTRES acrescenta lista os Mbaya-guaicuru
do chaco paraguaio, entre os quais os jovens (...) deviam passar pela prova de sofrimento.

Com um aguado osso de jaguar, perfuravam-lhes o pnis e outras partes do corpo

73

Suportam o martrio, o sofrimento, impassveis, muitas vezes, sorrindo e em

silncio.

A idia de performance

O rito parece querer dizer sempre algo a mais 74. Funde o ethos75 e a viso de
mundo, o mundo imaginadomstico se adapta apenas ideal, simbolicamente ao
vivido e o mundo vivido, tornando-se um modelo de e um modelo para. Essa
interligao e sobreposio alcanam tanto a dimenso do indivduo como
71

H, claramente, uma diferena entre qualificao e admisso. Mais do que isso, o que se pretende aqui
ressaltar que, ao se utilizar o termo guerreiro, busca-se representar a incitao ou induo de seus
membros a se distinguirem atravs de combates. H uma relao positiva entre a sociedade e o
guerreiro, como mostra Pierre CLASTRES: [Nas sociedades guerreiras], a guerra exaltada pela
sociedade, o guerreiro vencedor celebrado e, em grandes festas, seus feitos so cantados por todos..
Ver CLASTRES, P. (2004). Arqueologia da violncia: pesquisas de antropologia poltica. Trad.
Paulo Neves. So Paulo: Cosac & Naify, p. 276.

72

Pierre CLASTRES. (1990), op. cit., p.126-127.

73

Idem, ibidem.

74

Aldo Natale TERRAIN (2004), op. cit., p. 32, 33.

75

Entendido como a dimenso do agir humano social e individual na qual se faz presente uma normatividade
ou um dever-ser, ou que se supe provir da natureza ou que estatudo pela sociedade. Cf. VAZ, H.
C. L. (2004). Antropologia filosfica. Vol. I. So Paulo: Ed. Loyola, p. 12.

29

proposio da mudana de status, bem como promove o voltar-se para o Outro, um

sentir atravs do estar e fazer juntos. A fuso se d pela juno dos aspectos
pragmticos e dos aspectos simblicos representada pela idia de performance, por
um carter espetacular chama a ateno, atrai e prende o olhar um aspecto
teatral onde alguma coisa est no lugar de outra, assemelhando-se a um jogo de
espelhos. LEACH parte do pressuposto de que todo discurso uma forma de
comportamento ritual e a ao ritual uma forma de linguagem76. Os ritos de
passagem so a expresso de idias complexas.

O carter simblico do rito de passagem

Circunciso, escarificao, exposio prolongada ao frio ou ao calor,
respostas a enigmas, adivinhaes e resistncia punio fsica, cicatrizes de
combates ou tatuagens resultantes dos ritos de iniciao possuem um carter
bastante emblemtico da transio entre o indivduo jovem e o adulto nas
sociedades tradicionais. Esses rituais podem guardar um qu de tortura;
parecerem cruis, gratuitos, desnecessrios, a quem no pertence ao grupo.
Por que esses jovens suportam esses rituais? E o fazem de maneira
silenciosa?
primeira vista, pode-se pensar que as provas s quais se submetem os
jovens tm como finalidade testar o poder de resistncia do indivduo, capacidade
essa requerida para a vida em um ambiente inspito e selvagem. Em primeiro
lugar, o ambiente inspito e selvagem aos de fora. Os povos tradicionais esto
mais adaptados e vinculados ao seu ambiente, mesmo com os perigos da
floresta, do que a viso de muitos dos ditos civilizados pode supor. Em segundo
lugar, os ritos mais brbaros, estranhos ou bizarros traduzem alguma necessidade
humana, algum aspecto da vida, seja individual, seja social, como ensinou
DURKHEIM:
76

Edmund Ronald LEACH (1978), op. cit.

30

Na base de todo sistema de crena e de todos os cultos deve

necessariamente haver um certo nmero de representaes fundamentais e
de atitudes rituais que, malgrado a diversidade das formas que uma e
outra puderam revestir, em todas as partes tm a mesma significao
objetiva e em todas as partes preenchem as mesmas funes 77.
Resistncia, fora, potncia, virilidade78 so atributos exigidos de seus
membros no apenas nas sociedades tradicionais; a sociedade moderna ocidental
tambm cobra seus tributos, mesmo que de outras maneiras, e no menos cruis.
A potencialidade esperada do indivduo parte importante e constituinte do ritual,
mas no representa sua totalidade, no se resume a isso. No so apenas os
jovens (do sexo masculino) submetidos a essas prticas mais violentas, as moas
tambm o so, como se sabe atravs dos exemplos citados por BALANDIER79
das jovens massais do Qunia, que sofrem a exciso80 como forma de
socializao ou por DOBRIZHOFFER81 sobre as tatuagens nos rostos das moas
abipone, a partir da primeira menstruao.

77

mile DURKHEIM (1973) [1912]. As formas elementares da vida religiosa: o sistema totmico na
Austrlia. In Os Pensadores. Trad. Carlos Alberto Ribeiro de Moura. So Paulo: Nova Cultural, vol.
XXXIII, p. 509-510.

78

Virilidade, aqui, no significa o mesmo que masculinidade, mas sim ao vigor e energia. Socialmente
construda, vista como valor, a virilidade considerada atributo que confere identidade sexual
masculina a capacidade de expresso da fora, da agressividade, da violncia [ver DEJOURS, C.
(1999). A banalizao da injustia social. Trad. Luiz Alberto Monjardim. 2 ed., Rio de Janeiro:
Editora FGV, p. 81-86]. Vista como sinnimo de vigor e energia, transcende a dimenso do homem
(sexo masculino). Ou duvida-se que as mulheres Guaiaqui, posto que so nmades e devem carregar
grandes cestos por longas distncias, no necessitam de vigor e energia?

79

Georges BALANDIER (1997). A desordem: elogio do movimento. Trad. Suzana Martins. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, p. 104.

80

Exciso significa amputao, retirada, ressecao, separao. Embora o autor no especifique, o contexto
onde aparece tal informao leva a supor que seja a extirpao do clitris como forma de
regular/controlar o desejo sexual feminino.

81

Apud Pierre CLASTRES (1990). A sociedade contra o estado:. pesquisas de antropologia poltica. Trad.
Theo Santiago. Rio de Janeiro: Francisco Alves, p. 128.

31

Restringir-se idia de funcionalidade do sofrimento, como alerta

CLASTRES82, uma tolice, pois reduz um rito a uma interpretao superficial e
preconceituosa, como se dissesse nasceram para sofrer, porque so selvagens,
ou vice-versa. H mais. Convm retomar trs aspectos que auxiliem a entender
melhor essas prticas: a cooperao entre os indivduos, o reconhecimento da
autoridade e a determinao de responsabilidades.
A inteno que a pessoa tem ao participar de um rito comunica sua
substncia e valor83. Em meio a um rito de iniciao ou de passagem, os
indivduos claramente cooperam entre si se houvesse revolta, parte do sentido
seria perdido pois o rito supe um mesmo lugar e um mesmo tempo que levam
convergncia das contribuies singulares e cristalizam-se as relaes de
interdependncia entre os sujeitos84. No apenas um indivduo que
supliciado85, o que remete idia de ns, equivalentes86 aos outros iniciados.
Tampouco um apenas que aplica as marcas, a tribo, o que fortalece a idia de
grupo, desloca a idia de um chefe supremo, refora a relao de submisso
autoridade coletiva, que representa o prestgio, o domnio (a habilidade, o saber
adquirido) em produzir as marcas.
O rito de passagem e as prprias marcas precisam ser considerados.
Chama-se a ateno para a importncia do movimento da sociedade, de um
eterno continuum, um moto perptuo. Se o rito de passagem, ele sugere que h
82

Pierre CLASTRES (1990), op. cit., p.127.

83

Aldo Natale TERRAIN (2004), op. cit., p. 27.

84

Christophe DEJOURS (1997). O fator humano. Trad. Maria Irene S. Betiol e Maria Jos Tonelli.1 ed.,
Rio de Janeiro: Editora FGV, p. 93.

85

O suplcio uma tcnica, ensina Michel FOUCAULT (1997a:34), e no deve ser equiparado aos
extremos de uma raiva sem lei. (...) Deve produzir uma certa quantidade de sofrimento que se possa, se
no medir exatamente, ao menos apreciar, comparar, hierarquizar. (...)Faz parte de um ritual. Ver
FOUCAULT,M. (1977a). Vigiar e punir: nascimento da priso. Trad. Raquel Ramalhete. 14 ed.,
Petrpolis: Vozes, p. 34.

86

Esse termo usado por Pierre CLASTRES (2004:255). Equivalentes so aqueles que tm o mesmo valor,
sem serem, necessariamente, iguais.

32

diferentes estados, momentos, etapas a serem cumpridas, conquistas a serem

alcanadas. A fase em que se encontra e mesmo a cerimnia no so perenes.
Fase e ritual so efmeros, de curta durao, transitrios, passageiros. O tempo
de sua durao no to importante como so os efeitos ao longo do tempo; as
marcas deixadas devem ser duradouras, indelveis. As feridas, como leis escritas
na prpria pele, mergulham o corpo num campo poltico87, marcam fisicamente o
que possa ter permanecido pairando no ar, abstratamente, constituindo um eixo
importante que concretiza aspectos do ethos tribal. CLASTRES mostra que , sem

qualquer intermedirio, o corpo que a sociedade designa como nico espao propcio a conter o
sinal de um tempo, o trao de uma passagem, a determinao de um destino 88.
As marcas no corpo so a memria disso. Memria (ou rememorao para
ELIADE) no quer dizer apenas lembrana e no se ope absolutamente ao
esquecimento. Os dois termos contrastantes so a supresso (o esquecimento) e
a conservao; a memria , sempre e necessariamente, uma interao dos
dois89. O rito de passagem localiza o acontecimento em uma unidade coerente
espcie de pedagogia inicitica90 que estabelece uma memria compartilhada
pelos membros daquela coletividade e um quadro de referncia comum para as
projees individuais, ligando os indivduos aos seus predecessores e sucessores,
o que possibilita a idia de pertencimento a um universo significado, permitindo ao
indivduo transcender sua finitude existencial, como mostram BERGER e
LUCKMANN91. Lembrana de sua insero na vida social, da tradio, dos

87

Michel FOUCAULT (1977a), op. cit., p. 28.

88

Pierre CLASTRES (1990), op. cit., p. 125.

89

Tzvetan TODOROV (2002). Memria do mal, tentao do bem: indagaes sobre o sculo XX. Trad.
Joana Anglica Dvila. So Paulo: Arx, p. 149 e Mircea ELIADE (1986). Aspectos do mito. Trad.
Manuela Torres. Lisboa: Edies 70, p. 103 e ss.

90

Jos Carlos de PAULA CARVALHO (1999) . Anotaes sobre aspectos temticos e contextuais da
violncia: vetores sugestivos, in Revista Interface- Comunicao, Sade, Educao, n. 5, p.137,
Documento Eletrnico disponvel em: http://www.interface.org.br/revista5/debates8.pdf.

91

Peter L. BERGER & Thomas LUCKMANN (1973). A construo social da realidade. Trad. Floriano de
Souza Fernandes Petrpolis: Ed. Vozes, p. 140.

33

costumes e crenas; esquecimento da dor, do sofrimento, da provao so

traduzidos pelas marcas no corpo, que permitem a construo do sentido da
sociedade pela apropriao do passado, para a compreenso do presente e viso
do futuro.
Para entender a expresso aceitar e assumir responsabilidades e como
isso se mostra no rito, vale lembrar que responsabilidade a juno de
responsvel e (i)dade, significando qualidade ou condio de responsvel, ou
aquele que responde pelos prprios atos ou pelos de outrem. Esta palavra chegou
ao portugus pelo francs responsable, e a origem o latim responsus, particpio
passado de respondere, responder

92

. Responsvel , assim, o que bem responde

por seus atos; e responsabilidade a caracterstica ou virtude de quem

assim faz. Penetrando um pouco mais no sentido do verbo latino: re-spondere,
encontra-se que alm de responder, significava tambm - e principalmente, pois
era o sentido original comprometer-se, garantir, assegurar; formado de re,
partcula reforadora, e spondere, prometer com solenidade. V-se que nesse uso
do

termo

no

havia

uma

resposta

qualquer:

conotava

uma

resposta

compromissada com a verdade. O verbo latino spondere, cujas remotas origens

indo-europias batem numa raiz spend, traz a idia de solenizao de um ritual
religioso e originou as palavras esposo e esponsais.

O conceito e o termo responsabilidade so recentes e aparecem

pela primeira vez em ingls e francs em 1787. O primeiro significado do
termo foi poltico, em expresses como governo responsvel ou
responsabilidade do governo que exprimiam o carter pelo qual o governo
constitucional age sob o controle dos cidados e em funo deste controle.
Em filosofia, o termo foi usado nas controvrsias sobre a liberdade; e
acabou sendo til principalmente aos empiristas ingleses, que quiseram
92

Simo de MIRANDA (2005). Portal da Educao Ldica. Documento Eletrnico disponvel em:
http://www.persocom.com.br/simao/Curiosidades%20da%20etimologia.htm.

34

mostrar a incompatibilidade de um juzo moral com a liberdade e com as

necessidades absolutas. Com efeito, a noo de responsabilidade baseada
na noo de escolha e a noo de escolha essencial ao conceito de liberdade
limitada. Pois claro, que no caso de necessidade, a previso dos efeitos
no poderia influir na ao, e que tal previso no poderia influir na ao
no caso de liberdade absoluta, que tornaria o sujeito indiferente prpria
previso. O conceito de responsabilidade inscreve-se, pois, em um conceito
determinado de liberdade 93.
Essas definies trazem dois elementos importantes: resposta (ou
capacidade

em

responder)

liberdade

limitada.

Aceitar

assumir

responsabilidades leva perspectiva que, em tendo responsabilidade, o indivduo

se encontra apto a responder, adquire voz ativa e liberto, no limite possvel
que um indivduo pode atingir, dentro das relaes com o grupo. No de se
estranhar que os jovens submetidos a esses rituais, faam-no de maneira
silenciosa94 e felizes. o equivalente a um parto, no sentido metafrico95, que
representa

nascimento

social

fecundidade

daquela

sociedade,

perpetuando os costumes e crenas, permitindo a distribuio da herana

sociocultural. Desse modo, o termo iniciao aparece referenciado, ao representar
o incio para uma nova vida. um rito, carregado de coerncia simblica,
permitindo o abandono, a morte simblica da vida nua96, enquanto simples corpo
93

Nicola ABBAGNANO (1970). Dicionrio de Filosofia. Traduo coordenada por Alfredo Bosi. So
Paulo: Ed. Mestre Jou, p. 822.

94

Pierre CLASTRES faz,ainda, outra relao no que diz respeito ao silncio dos jovens. Diz ele que o ritual
uma pedagogia de afirmao e no do dilogo. Ver CLASTRES, P. (1990), op. cit., p. 129.

95

Georges BALANDIER (1997). A desordem: elogio do movimento. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, p.
104.

96

Segundo Giorgio AGAMBEN, os gregos possuam dois termos para a palavra vida: zo, que exprimia o
simples fato de viver comum a todos os seres vivos (animais, homens ou deuses) e bos que indicava a
forma ou maneira de viver prpria do indivduo ou de um grupo. Desse modo, zo equivaleria ao
conceito de vida nua e bos, ao de vida politicamente qualificada. Ver AGAMBEN, G. (2002).
Homo sacer: O poder soberano e a vida nua. Trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte: Ed. UFMG, p.
9.

35

vivente. Com o apoio de FOUCAULT97 o castigo no derivando da prpria falta,

mas do dano causado sociedade ou do perigo que a falta a faz correr
percebe-se que permanecer infantil, portador da vida nua visto com um perigo
nessas sociedades, pois infantil se restringe esfera privada (familiar) e adulto,
esfera poltica ou pblica (plis). Essa morte simblica do indivduo permite o seu
(re)nascimento na condio de detentor da vida politicamente qualificada, pois
aceita o indivduo, o inclui ao conjunto da sociedade e atribui-lhe um corpo sacro
sagrado, venervel, respeitvel, assim que cada pequena morte seguida por um

renascimento em nova condio

98

. Em seu perodo intermedirio, a transformao

tem a representao de um risco: socialmente, o indivduo no mais o que era,

mas tambm ainda no o que ser, aps o fim dos ritos. Essa fase de
indeterminao social foi percebida como delicada ou perigosa por vrios autores,
que a chamaram de margem99 ou liminar100.
H a representao de uma estrutura tridica101 nos ritos de passagem: a
condio precedente, o momento/ perodo de marginalidade/ liminaridade e a
insero na nova condio.
O rito de passagem atende os aspectos classificatrios propostos por
TERRIN: critrio fenomenolgico-religioso em sua essncia sacra e pela
capacidade de unificar a experincia do real e a motivao etiolgica, medida
que os ritos fornecem uma interpretao do perodo crtico da vida: a etiologia se

d pelo fato de que o rito assim interpretado causa uma verdadeira mudana de vida, no
97

Michel FOUCAULT (1977b). Resumo dos cursos do Collge de France (1970/1982). Trad. Andra
Daher. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 33.

98

Adriane Luisa RODOLPHO (2004). Rituais, ritos de passagem e de iniciao: uma reviso da
bibliografia antropolgica. Estudos Teolgicos, v. 44, n. 2, p. 138-146. Documento Eletrnico
disponvel
em:
http://www.est.com.br/publicacoes/estudos_teologicos/vol4402_2004/et20042arodolpho.pdf, p. 142.

99

Arnold VAN GENNEP (1978), op. cit.

100

Victor TURNER (1974), op. cit.

101

Arnold VAN GENNEP (1978), op. cit., p. 191 e Aldo Natale TERRAIN (2004), op. cit., p. 100.

36

somente em sentido tico-religioso, mas tambm em sentido fsico

102

. De uma tica

funcional, os ritos de passagem do consistncia aos ideais sociais, tm funo

agregativa, do fora moral e espiritual. So os espelhos em que a sociedade se
reconhece e se fortalece.

ESTRUTURAS
MODERNA

ETRIAS

RITOS

DE

PASSAGEM

NA

SOCIEDADE

At aqui foi tratado o significado do rito de iniciao nas sociedades

tradicionais e sua importncia na aquisio do status de adulto, pretende-se agora
a transposio da temtica das estruturas etrias e ritos de passagem para a
sociedade moderna.
Quanto ao carter estrutural das diferenas etrias, nada se deve
acrescentar s consideraes formuladas, pois a necessidade de insero e
interao do indivduo ao grupo social ontolgica e no temporal ou espacial.
Por outro lado, se as faixas e os graus etrios variam de cultura para cultura,
seguem-se as indagaes: Na sociedade moderna, quais seriam as faixas de
idade e os graus etrios existentes? O que diferencia um jovem de um adulto?
Existem ritos de passagem de uma fase a outra, ou, mais especificamente, da
juventude para o status de adulto? preciso resgatar o significado de juventude na
sociedade moderna.

O aparecimento dos adolescentes na sociedade moderna

No sculo XIX, um duplo movimento percorre a relao entre pais e filhos,

na sociedade europia. De um lado, h um investimento crescente no filho, muitas
vezes coercitivo e, ao mesmo tempo, o filho visto como objeto de amor. Sua
linguagem, seus afetos, sua sexualidade, suas brincadeiras so objeto de
102

Aldo Natale TERRAIN (2004), op. cit., p. 34 e ss.

37

anotaes. Outra figura delineia-se com preciso: a do adolescente, antigamente

ignorado103. Ao viver um perodo crtico, justificado pela pulsividade para o sexo,

a transformao sexual e a tomada de conscincia do fato, a puberdade de
meninos e meninas objeto de interesse e estudo, notadamente por mdicos,
entre 1780 e 1840:

A adolescncia, alm de ser um perigo para o indivduo,

tambm um perigo para a sociedade. Em busca de si mesmo, o
adolescente narcisista: ele procura sua imagem moral e fsica. Sente-se
fascinado pelo espelho. (...) Alm disso, o desejo sexual do adolescente o
conduz violncia, brutalidade e at mesmo ao sadismo. (...) ele
aprecia a violao e o sangue 104.
A partir dessas afirmaes no de admirar-se o esteretipo construdo em
torno do adolescente, segundo as idias da poca.
Entendida como o estgio entre a infncia e a vida adulta, a adolescncia
s passa a ser tratada como um objeto de pesquisa e reflexo na sociedade
moderna, a partir do sculo XX105. FABRE106 chama-a de idade social e

103

Michelle PERROT, M. (1991). Figuras e Papis. In ARIS, P. & DUBY, G. (org.), Histria da Vida
Privada: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. Trad. Denise Bottmann (partes 1 e 2) e
Bernardo Joffily (partes 3 e 4). Vol.4, So Paulo: Cia. das Letras, parte 2, p. 160 e ss.

104

Idem,Ibidem, p. 163.

105

Contardo CALLIGARIS e Luisa PASSERINI afirmam que Granville Stanley HALL considerado o
inventor do termo adolescncia, a partir de sua obra fundadora dos estudos sobre adolescncia:
Adolescence: Its psychology and its relations to phisiology, anthropology, sociology, sex, crime,
religion and educatios. New York:D.Appleton & Co.,1904. Ver CALLIGARIS, C. (2000) A
adolescncia. So Paulo: Publifolha, p. 76 e PASSERINI, L. (1996). A juventude, metfora da
mudana social. Dois debates sobre os jovens: a Itlia fascista e os Estados Unidos da dcada de
1950. In LEVI, G & SCHMITT, J.C. (org.) Histria dos jovens: a poca contempornea. Trad.
Paulo Neves, Nilson Moulin e Maria Lcia Machado. Vol. 2, So Paulo: Cia. das Letras, p. 352.

106

Daniel FABRE (1996). Ser jovem na aldeia. In LEVI, G. & SCHMITT, J.C. (org.) Histria dos jovens:
a poca contempornea. Trad. Paulo Neves, Nilson Moulin e Maria Lcia Machado. Vol.2, So
Paulo: Cia. das Letras, p. 49.

38

ANATRELLA107 classifica a adolescncia como um fenmeno recente, que se

torna um fato social e o ciclo da adolescncia transformou-se, consideravelmente,
no espao de alguns anos.
Puberdade, adolescncia, juventude so muitas vezes usados como
sinnimos. Cada termo se refere a um tipo de transformao que o indivduo sofre
nessa fase da vida108. Nas cincias mdicas, o termo puberdade criado para
explicar as transformaes no corpo do indivduo, que era criana e est se
tornando adulto. A concepo de adolescncia aparece ligada psicologia,
psicanlise e pedagogia e refere-se s mudanas na personalidade, na mente ou
no comportamento. A sociologia, que costuma trabalhar com o termo juventude,
trata do perodo intermedirio entre as funes sociais da infncia e as funes
sociais do adulto. Para os cientistas sociais, a juventude parece um conceito por
demais genrico e mal definido para requerer o status de categoria social. As
definies de juventude passeiam por dois critrios principais, que nunca se
conciliam realmente: o critrio etrio e o critrio sociocultural, (...) o critrio etrio

est sempre presente, expresso ou subjacente, como base prvia de uma definio de juventude.
Mesmo que negado dificilmente chega-se outra definio real 109.
O que parece claro o aspecto de transio. Independentemente dos
saberes utilizados, o jovem visto como um indivduo que no mais criana
(seja em seu aspecto fsico, psicolgico, comportamental ou social) e ainda no
(ou no considerado) um indivduo adulto.

Juventude: potencialidade pronta para qualquer nova oportunidade

107

Tony ANATRELLA (1995). Interminables adolescences: Les 12/30 ans, pubert, adolescence,
postadolescence. Une societ adolescentrique. Paris: CERF/Cujas, p. 14.

108

Luis Antonio GROPPO (2000) Juventude: ensaios sobre Sociologia e Histria das juventudes
modernas. Rio de Janeiro: DIFE, p. 13.

109

Idem, Ibidem, p. 9.

39

A durao da adolescncia social determinada por instituies sociais e

pelo grupo social: o comportamento adolescente culturalmente determinado. o
perodo de ajustamento sexual, social, ideolgico e de luta pela emancipao dos
pais110 ou, como bem afirma MANNHEIM, uma potencialidade pronta para
qualquer nova oportunidade111.
Frente revoluo fisiolgica que sofre, o jovem torna-se preocupado com a
maneira pela qual os outros o percebem. Na afirmao a maturidade comea, com a

identidade estabelecida, o indivduo aparece integrado, independente, podendo manter-se por si

mesmo, sem repudiar o passado

112

, curioso notar a extenso dessa relao de

modernidade, como autodestruio inovadora, e a sociedade atual, que expressa

um sentimento de busca pela eterna juventude, do culto ao corpo, da cultura do
narcisismo descrita por LASCH113, da inverso de posies entre adolescentes e
pais, que, cada vez mais, consultam os filhos sobre o que pensar, fazer, vestir
uma sociedade adolescentizada114 afirmou ANATRELLA.
Durante as primeiras tentativas para estabelecer a identidade do ego, existe
uma difuso de papis, e, muitas vezes, identificam-se excessivamente com
heris de cinema, lderes de grupos, campees de atletismo, etc.

(...)Entre os rapazes, a sociedade adolescente valoriza o atleta, o

que possui um automvel, e um bom background familiar. Estes so
110

Rolf MUUSS (1966). Teorias da Adolescncia. Trad. Jos Francisco Medeiros e Jlio Csar Campanha
Wagner.Belo Horizonte: Interlivros, p. 18.

111

Karl MANNHEIM (1973). Diagnstico de nosso tempo. Trad. Octavio Alves Velho. Rio de Janeiro:
Zahar Editores, p. 52,53.

112

Erik Hamburger ERIKSON (1950). Childhood and society. New York: W.W. Norton, p. 228. Apud
MUUSS, R., (1966), op. cit., p. 44 e ss.

113

Christopher LASCH (1983). A Cultura do Narcisismo: a vida americana numa era de esperanas em
declnio. Trad. Ernani Pavaneli Moura. Rio de Janeiro: Imago.

114

Tony ANATRELLA (1995), op.cit.

40

trunfos importantes para ser considerado popular, ou para se tornar

membro do grupo de lderes. Entre as moas, o sucesso social, a beleza
fsica, maneiras atraentes e as roupas bonitas so trunfos altamente
valorizados. 115.
Quando (e como) o jovem deixaria de ser considerado imaturo na
sociedade atual? A partir da fixao da sua identidade de ego ou pela fixao em
um papel socialmente definido como adulto? Pelo abandono de seus ideais de
transformao? Pelo ajustamento sexual, social, ideolgico e abandono da luta
pela emancipao dos pais?

Entra-se no mesmo beco: como se do o

reconhecimento da autoridade e a determinao de responsabilidades?

Determinao Legal da maioridade

A ttulo de exemplo, esto os critrios utilizados pela legislao brasileira

para determinao da condio de responsvel perante a lei. Ela aponta para a
maturidade atravs da maioridade, em determinaes modificadas recentemente,
no caso do Cdigo Civil. H, em quatro situaes basicamente, uma linha divisria
que separa as idades das pessoas naturais, tornando-as responsveis e, portanto,
com capacidade de pleno exerccio de seus direitos. Nos ramos do direito
Constitucional, Penal, do Trabalho e Civil aparecem:

O Direito Constitucional ou Direito Poltico. Estabelece os direitos polticos

das pessoas, entre os quais o direito ao voto facultado116 aos maiores de 16 anos

115

James S. COLEMAN (1935). The adolescent society. New York: The Free Press of Glencoe, p. 3, 51.
Apud MUUSS, R. (1966), op. cit., p. 157.

116

Constituio Federal (CF), art. 14, 1, inciso II, letras b e c.

41

e aos maiores de 70 anos e obrigatrio para os maiores de 18 anos117. Tambm

as candidaturas118 para os diversos cargos eletivos brasileiros exigem idade limite,
a saber,

18 anos para vereador;

21 anos para deputados estadual, federal e distrital, prefeitos e viceprefeitos;

30 anos para governador e vice-governador de estado e do Distrito Federal

e

35 anos para senador e presidente da repblica.

O Direito Penal, que trata da punibilidade dos agentes, estabelece que so

inimputveis os menores de 18 anos119. Igual tratamento dado ao menor no
Estatuto da Criana e do Adolescente120, que estabelece esses dois estgios da
vida das pessoas como sendo criana at 12 anos e adolescente dos 12 aos 18
anos.

No Direito do Trabalho menores de 16 anos no podem ser empregados,

admitindo-se, entretanto, a idade de 14 anos para o aprendizado121.

O Direito Civil determina as relaes entre as pessoas e estabelece a

incapacidade (aos menores de 16 anos) e as capacidades relativa (para os
maiores de 16 anos e menores de 18 anos) e plena (para os maiores de 18 anos)

117

Constituio Federal (CF), art. 14, 1, I.

118

Constituio Federal (CF), art. 14, 3, VI, letras a e d.

119

Cdigo Penal, art. 27.

120

Lei n. 8.069, de 13 de julho de 1990, Estatuto da Criana e do adolescente, art. 2.

121

Consolidao das Leis Trabalhistas, art. 403.

42

para os atos da vida civil122. Alguns atos possibilitam a maioridade civil antes dos
18 anos, entre eles a emancipao pelos pais, o casamento, a colao de grau
em nvel superior, o exerccio de emprego pblico efetivo. O casamento s pode
realizar-se legalmente aps os 16 anos, havendo possibilidade de autorizao
judicial para os que no tenham atingido essa idade.

A recente mudana do Cdigo Civil reafirma que o componente etrio que

marca a separao entre jovens e adultos est condicionado s situaes
socioculturais temporrias e provisrias de identificao, tornando-se simplificada
demais a identificao da condio de maioridade to somente pelo aspecto
jurdico. A mesma idade mnima pode ser aplicvel para definir quando os pais
perdem direitos parentais ou deixam de ter deveres para com a pessoa em causa,
como o da responsabilidade financeira pelo menor. Casar, votar, tornar-se militar,
conduzir, viajar sozinho para o estrangeiro, consumir bebidas alcolicas, fumar, ter
relaes sexuais, so exemplos de atividades que podem ser reservadas a
adultos. Do ponto de vista legal, adulto significa que um indivduo pode ser parte
de um contrato. H a vinculao entre o indivduo considerado adulto e sua
responsabilidade, aptido, capacidade de responder.

A situao de insero no mercado de trabalho, antes considerada como

elemento constitutivo para aquisio da maturidade, tampouco permanece
imutvel. As dificuldades de obteno do primeiro emprego e os altos ndices de
desemprego dificultam (ou ao menos postergam) a entrada do jovem no mercado
de trabalho formal. Prolongou-se a durao do aprendizado e da educao e as
crescentes exigncias de escolaridade, a maternidade e a paternidade muitas
vezes precoces, terminam por aumentar a dependncia financeira e estender o
perodo de permanncia junto aos pais. Soma-se o aumento considervel da
expectativa de vida nos ltimos 100 anos, que contribuiu para o alargamento da
faixa etria circunscrita juventude. At pouco tempo, a faixa etria,

122

Cdigo Civil, art. 3 e seguintes.

43

representativa desse segmento, era compreendida entre os 13 e 19 anos de

idade, ou os chamados teenagers

123

. Hoje, essa categoria pode compreender

indivduos entre os 11 e 30 anos de idade o que mostra, de um lado, uma

antecipao da insero de indivduos na categoria pela incluso de crianas
no segmento e, na outra extremidade, a postergao desse perodo. O
alargamento da faixa etria, que representa o grupo de jovens, demonstra o
aumento do perodo de moratria social que a representa e a entrada na vida
adulta aparece adiada. A condio de ser adulto parece distanciar-se pela
ausncia de demarcaes institucionalizadas: (...) os jovens vivem sua situao com

crescente insegurana pois os processos iniciticos, que assegurariam seu inserimento na

ordem social e cultural dos adultos, desapareceram h muito tempo 124.
Cabe-lhes inventar seus prprios ritos. Em meio a grupos de adolescentes,
o consumo de drogas leves, a ingesto de bebidas alcolicas, tabagismo, etc.,
colocados como desafios propostos pelos jovens para decidir a admisso de
novatos em certos grupos e definir a separao entre os que so vistos como
crianas e os que j so considerados adultos aparecem como ritos resultantes
da iniciativa das confrarias e no do sistema social.

Em meio ao grupo

familiar, carro novos, celulares, cpia da chave de casa, conta-corrente individual,

etc. so usados como mecanismos que estimulam a responsabilidade, segundo
seus

adeptos,

mas,

muitas

vezes,

fornecidos

como

mecanismo

de

acompanhamento e controle do jovem pelos pais. Em um e noutro exemplo,

prioriza-se no o que o jovem produz, mas o que compra/consome. Sob essa
perspectiva, a insero d-se em apenas uma das esferas da sociedade,
relacionando-se ao poder de compra, vinculando-se a independncia financeira
responsabilidade. Um passaporte que se torna objeto de desejo e suscita
grandes esforos dos jovens para obt-lo. Embora uma independncia financeira
ligada posse e consumo de determinados bens possa ser uma das chaves para
123

124

Em ingls, estes nmeros cardinais utilizam o sufixo teen.

Georges BALANDIER (1976).Pais e filhos, primognitos e caulas. Antropo-lgicas. Trad. Oswaldo
Elias Xidieh. So Paulo: Cultrix e EDUSP, p. 69.

44

a compreenso sobre os critrios que definem/ classificam um indivduo como

adulto, sua artificialidade, interrompe o fluir do rito, e, tampouco o transforma em
rito de causao, pois no objetiva a transformao do indivduo como no caso
dos ritos de passagem nas sociedades tradicionais. Da, uma falsa atribuio de
responsabilidades.
De uma ou de outra forma, o rito de passagem de forma institucionalizada
nas sociedades modernas parece suprimido. Sem sua celebrao, perdem-se
elementos importantes. Muito mais do que elaboraes ou dramatizaes
secundrias que, primeira vista, parecem aparar os conflitos gerados pela
transio difcil de uma posio a outra, o foco dos ritos de passagem no
apenas o jovem. Alcanam a dimenso do indivduo como proposio da mudana
de status, promovem o voltar-se para o Outro, um sentir atravs do estar e fazer
juntos. Sem ele, as sociedades chamadas modernas apontam para a
institucionalizao do indivduo com valor maior, maior inclusive do que a
sociedade da qual ele parte. Aquela ambigidade de posies, a liminaridade
mostra assim outro aspecto interessante. Para TURNER, LEACH e DOUGLAS, o
rito de passagem especial, porque produz uma ambigidade classificatria e a
possibilidade de transgresso e transcendncia. A ambigidade ligada
transio e, sem ela, perde-se o movimento, aquele continuum. Com o alargamento
da faixa etria correspondente ao grupo considerados jovens hoje, essa condio /
momento se transforma em um estado, torna-se fixo, duro, prisional. a idia de
fixidez de Bauman125.
Nas iniciaes, o triunfo no o isolamento. a exaltao do retorno ao
grupo como algum que renovou sua percepo de complementaridade, como o
retorno de um heri mtico. H um conceito de subjetividade interdependente,
muito distante da concepo de subjetividade, em que o isolamento mostra-se
como fuga do inferno que so os outros. Em um caso, a solido serve para
125

Zygmunt BAUMAN (1998). O mal-estar da ps-modernidade. Trad. Mauro Gama e Cludia Martinelli
Gama.Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.

45

analisar melhor a sociedade, noutro a nica maneira de viver. a experincia de

estar fora-do-mundo que produz e marca os limites, e no o oposto.
O rito tambm um discurso. Uma sociedade diz o que pretende, o que
espera de seus indivduos. Em meio s prticas, gestos, brincadeiras e punies
presentes nos ritos de passagem, fala-se a todo o momento, ratifica-se sempre a
imagem do indivduo adulto. Uma espcie de vestibular quando so testados os
conhecimentos,

qualificaes

para

as

exigncias

da

vida

adulta.

Seus

qualificadores e examinadores so o espelho disso.

O rito parece querer dizer sempre algo a mais e os ritos de passagem so a

expresso de idias complexas, onde o mito uma metfora

126

do rito e vice-versa

127

afirmou TERRIN. Se o rito se localiza na esfera da ao e o mito se aproxima de

uma forma de pensamento128 ou um sistema de idias129, poderia considerar-se
que o mito a causa, o rito o efeito. Mesmo que se admita o carter conjuntivo
do rito, pode-se supor a possibilidade de que atue sobre a causa, modificando-a.
No se deve permitir o bloqueio causado por uma espcie de geometria
euclidiana, que determina e define as relaes de causa e efeito ou pelo raciocnio
linear.

(...)nosso pensamento comandado/ controlado, desde a era

cartesiana, por um paradigma disjuno/ reduo/ simplificao que nos
leva a quebrar e a mutilar a complexidade dos fenmenos 130.
126

Metfora: uso de uma palavra num sentido diferente daquele que lhe prprio. Espcie de comparao
abreviada ou mental.

127

Aldo Natale TERRAIN (2004), op. cit., p. 32, 33, 55.

128

Claude LVI-STRAUSS (2004) [1964]. Mitolgicas I: O cru e o cozido. Trad. Beatriz Perrone-Moiss.
So Paulo: Cosac & Naify

129

Ernst CASSIRER (2004). A filosofia das formas simblicas: o pensamento mtico. Trad. Cludia
Cavalcanti. Coleo Tpicos. So Paulo: Martins Fontes.

130

Edgar MORIN (1977). O Cinema ou o Homem Imaginrio: ensaio de Antropologia. Trad. AntnioPedro Vasconcelos. Lisboa: Relgio Dgua Editores, p. 6.

46

 necessrio recorrer recursividade, idia do movimento circular: nem a

histria contada sempre igual, nem o rito encenado deixa de transformar-se. O
mito representado no rito, que transforma, modifica, adapta, conta e reconta o
prprio mito. Ambos so plsticos e polissmicos131 e no se entende um, sem
entender o outro.
Cada sociedade esconde dentro de si infinitos significados, que escapam
dos exerccios de entendimento. Se o rito de passagem no evidente na
sociedade moderna, outras manifestaes devem apontar para o locus do adulto.
Sem o rito, procura-se a metfora: o mito.

131

Martine SEGALEN (2002), op. cit., p. 15.

47

Captulo 2

A BUSCA DO REFERENTE
O MYTHO o nada que tudo
O mesmo sol que abre os cus
um mytho brilhante e mudo
O corpo morto de Deus,
Vivo e desnudo.
Este, que aqui aportou,
Foi por no ser existindo.
Sem existir nos bastou.
Por no ter vindo foi vindo
E nos creou.
Assim a lenda se escorre
A entrar na realidade.
E a fecundal-a decorre.
Em baixo, a vida, metade
De nada, morre 132.
Trs anos um arbusto
Trs arbustos um co
Trs ces um cavalo
Trs cavalos um homem 133.
132

Fernando PESSOA [1934] (2005). Os castelos. Obra Potica. Org., Introduo e Notas de Maria Aliete
Galhoz. Rio de Janeiro, Ed. Nova Aguilar, p.72.

48

MITO
Substantivo originrio do grego mthos () e do latim mythu. Realidade
cultural complexa, que pode ser abordada e interpretada em perspectivas
mltiplas e complementares134. Essa variedade confirma a dificuldade em abordla com maior ou menor grau de preciso e compreenso. J de sada, existe uma
profuso de definies135:
1. Narrativa dos tempos fabulosos ou hericos;
2. Narrativa em que aparecem seres e acontecimentos imaginrios,
simbolizando as foras da natureza, aspectos da vida humana, etc;
3. Representao de fatos ou personagens reais, exagerada pela
imaginao popular, pela tradio, etc;
4. Pessoa ou fato assim concebido;
5. Idia falsa, sem correspondncia na realidade;
6. Representao (passada ou futura) de um estgio ideal da humanidade;
7. Imagem simplificada de pessoa ou de acontecimento, no raro ilusria,
elaborada ou aceita pelos grupos humanos, e que representa
significativo papel em seu comportamento;
8. Coisa inacreditvel, fantasiosa, irreal, utopia;

133

Espcie de cadncia tradicional da regio dos Apeninos emilianos. Cf. ONOFRE, J. (2006). Guerreiro
exilado: a histria de um homem que deseja apagar de sua vida a memria da luta poltica. In
CartaCapital. So Paulo: Editora Confiana, 5/07/2006, n.400, p.54-55. uma filastrocca (como uma
ladainha): La parola filastrocca, che deriva dal termine popolare toscano filastroccola. Si
comprendono sotto questo nome canzonette e formule cadenzate (dialogate, interrogative, narrative,
ecc.) recitate dai fanciulli o dagli adulti per divertire i bambini. Sono ordinariamente un'accozzaglia di
sillabe, di parole, di frasi, che talvolta riproducono indefinitamente lo stesso motivo. Ricorrono, di
solito, nei giochi rappresentativi delle dita, delle mani o dei piedi, oppure accompagnano il gioco del
sorteggio in cui uno dei fanciulli canticchia la formula toccando a ogni sillaba o cadenza una parte del
corpo o del viso dei compagni, i quali escono dal cerchio o si ritirano per subire la penitenza.
Prevalgono nelle filastrocche i metri brevi, su ritmo celere conforme all'allegria predominante nei
giochi infantili. Documento eletrnico disponvel em http://www.filastrocche.it/storia.asp, acesso em
14.07.06.

134

Mircea ELIADE (1986). Aspectos do mito. Trad. Manuela Torres. Lisboa: Edies 70, p. 12.

135

Aurlio Buarque H. FERREIRA (1999). Novo Aurlio sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa.
3 ed., Rio de Janeiro: Nova Fronteira, p. 1347.

49

9. (Antrop.) Narrativa de significao simblica, transmitida de gerao em

gerao e considerada verdadeira ou autntica dentro de um grupo,
tendo geralmente a forma de um relato sobre a origem de determinado
fenmeno ou instituio, etc. e pelo qual se formula uma explicao de
ordem natural e social e de aspectos da condio humana.
Em muitas situaes, um sentido de crena falsa ou imprecisa lhe
atribudo, considerado como um produto inferior ou deformado da atividade
intelectual, inclusive, algumas vezes, como oposto verdade. O Oxford English

Dictionary

136

limita-se a defini-lo como uma narrativa puramente fictcia,

envolvendo geralmente personagens, aes ou acontecimentos sobrenaturais e

encarnando alguma idia popular relacionada com um fenmeno natural ou
histrico-social. O significado sugerido nessa definio contencioso, incerto,
rude, desdenhoso.
Em face dessa limitao, o auxlio de WATT137, que, recorrendo a Percy S.
COHEN138, apresenta as principais maneiras modernas de considerar o mito,
dispostas em sete tipos principais de interpretao:

O primeiro tipo, tambm o mais antigo de todos, presume que o mito

procura dar respostas s questes mais ou menos factuais ou racionais;

Um segundo grupo parte da premissa de que os mitos no devem ser

interpretados de modo literal. O principal expoente dessa escola, Ernst
CASSIRER, considerava os mitos como um tipo de pensamento,

136

Myth noun 1. a traditional story concerning the early history of a people or explaining a natural or
social phenomenon, typically involving the supernatural. 2. a widely held but false belief. 3. a fictitious
person
or
thing.
Documento
eletrnico
disponvel
em:
http://www.askoxford.com/concise_oed/myth?view=uk, acesso em 08.07.2006.

137

Ian WATT (1997). Mitos do individualismo moderno: Fausto, Dom Quixote, Dom Juan, Robinson
Crusoe. Trad. Mario Pontes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 228-231.

138

Percy S. COHEN Theories of mith. Apresentado na Malinowski Memorial Lecture de 1916.

Reproduzido em Man 4 (1969), p. 337-53. Apud WATT, I.(1997), op. cit., p. 228.

50

projees da realidade humana: o pensamento mtico um modo de

estruturar simbolicamente o mundo

Uma

terceira

interpretao,

139

chamada

por

WATT

de

rebento

psicanaltico, encontra os significados simblicos do mito transferindoos para os processos anlogos da vida inconsciente do homem, a
exemplo de FREUD e o mito/complexo de dipo e JUNG com a teoria
do inconsciente coletivo, mediante a qual seu pensamento adquiriu uma
base mais social do que individual;

Em uma quarta, predomina a nfase dada pelas Cincias Sociais

DURKHEIM e MALINOWSKI so exemplos dessa corrente. Para
DURKHEIM, a funo maior do mito seria manter e reforar a
solidariedade social. Os animais totmicos reforariam a identidade
quase religiosa do grupo, em oposio dos outros grupos; sob esse
aspecto mito e rito teriam funes paralelas. Voltado para os trabalhos
de campo, MALINOWSKI estava igualmente interessado em saber
como os mitos mantm a solidariedade grupal; ampliou o alcance de
suas explicaes, ao mostrar como os mitos ratificam e sacralizam as
instituies sociais, da magia ao direito de propriedade.

O quinto e sexto grupos tambm conferem ao mito uma funo social

semelhante ao grupo anterior, alm de relacion-lo com o ritual. No
entanto, muitos mitos no so realmente narrados ou representados em
rituais, e quando so, nem sempre os dois se mostram interrelacionados. O sexto grupo um pouco mais amplo. Robert GRAVES
escreveu que o verdadeiro mito deve ser definido como uma reduo da narrativa

139

O segundo volume de A filosofia das formas simblicas: o pensamento mtico de Ernst CASSIRER, a
qual Ian WATT se refere aqui, foi traduzido por Cludia Cavalcanti e publicado em portugus pela
Editora Martins Fontes, Coleo Tpicos de 2004. Ver tambm CASSIRER, E. (2003). O mito do
Estado. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Cdex.

51

 taquigrafia do ritual mmico encenado nos festivais pblicos

140

LEACH

tambm faz parte desse grupo, entendendo que mito e ritual so

igualmente simblicos e as estruturas sociais esto nele includas;

Por fim, um stimo tipo de interpretao o de Claude LVI-STRAUSS,

que

encontrou

interessantes

regularidades

estruturais

nas

representaes coletivas das sociedades primitivas. Em seu clssico

Mitolgicas, LVI-STRAUSS queixa-se que, at hoje, pensar sobre o
mito significa pensar sobre um retrato do caos 141 e a cincia dos mitos
ainda est engatinhando: so expresses de um ato de f em uma cincia

ainda por nascer

142

, apesar de terem permeado os textos de

ARISTTELES143, acrescenta-se.
Nesses conjuntos de definies e interpretaes, o mito ora visto como
uma forma atenuada de intelectualidade, ora como forma autnoma de
pensamento ou vida, ou ainda, como instrumento de controle social. Haveria muito
mais a dizer sobre as maneiras de interpret-lo, mas parece oportuno delimitar em
que sentido o termo ser usado neste trabalho. So deixadas de lado as
concepes pejorativas que o vem como falsidade. Interessa compreend-lo no
sentido prprio de narrativa, de uma imagem que possa ser capaz de dar rumo e
sentido a esta pesquisa. O mito indispensvel a toda cultura e cumpre uma
funo sui generis ligada natureza da tradio e continuidade da cultura, como a
relao entre adultos e jovens e com a ancoragem das atitudes humanas em
relao ao passado. No se opta nem pela sua desvalorizao, nem pela sua
140

Robert GRAVES (1955). The Greek Myths, vol.1 Harmondsworth, p. 10, 20-1. Apud WATT, I. (1997),
op. cit., p. 230.

141

Claude LVI-STRAUSS (2004) [1964]. Mitolgicas I: O cru e o cozido. Trad. Beatriz Perrone-Moiss.
So Paulo: Cosac & Naify, p. 21.

142

Apud Ren GIRARD (2004). O bode expiatrio. Trad. Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, p. 72.

143

Segundo Nicola ABBAGNANO, em Aristteles a palavra mito (equivalente narrativa) usada, por
exemplo, na Potica (I, 1451 b 24). Ver ABBAGNANO, N. (1970). Dicionrio de Filosofia.
Traduo coordenada por Alfredo Bosi. So Paulo: Ed. Mestre Jou, p. 644.

52

supervalorizao: um mito constitudo no apenas de narrativas fabulosas,

histricas ou pseudo-histricas, mas figuras humanas, conceitos ou projetos de
ao, devires.

A narrativa mtica

O mito nasce e perpetua-se no relato e sua etimologia aponta para isso: da

palavra grega mythos derivam dois verbos: mytheyo contar, narrar, falar alguma
coisa para outros e mytheo conversar, contar, anunciar, nomear, designar144. O
mito acomoda e tranqiliza o homem em face de um mundo assustador, dando-lhe
a confiana de que, atravs de suas aes mgicas, o que acontece no mundo
natural depende, em parte, dos atos humanos. Tambm fixa modelos exemplares
de todas as funes e atividades humanas. So dotados de valores de
sustentao moral, existencial e tico, pois as imagens mticas suprem as
necessidades humanas, fazendo compreender a vida, mostrando que o homem
igual e est sujeito s mesmas dificuldades e vicissitudes.145 O mito uma
primeira fala sobre o mundo, uma primeira atribuio de sentido ao mundo, sobre
a qual a afetividade e a imaginao exercem grande papel, e cuja funo principal
no explicar a realidade, mas acomodar o homem ao mundo: o mito o poder

central inspirador que d significao arquetpica ao ritual 146.

Estruturados em conformidade com o conceito do arqutipo147, os mitos
supem estruturas psquicas profundas, universais, panculturais, trans-histricas,
144

Marilena CHAU (1995). Convite Filosofia. 5a. ed., So Paulo: tica, p. 28.

145

Ver Patrcia MAZUCCHI-SAES (2005). Imagens mticas na publicidade. In RAMOS, C. (org.) (2005).
Mitos: perspectivas e representaes. Coleo mitologia e arte. Campinas, SP: ed. Alnea, p. 14.

146

Herman Northrop FRYE (2000). Fbulas de identidade: estudos da mitologia potica. Trad. Sandra
Vasconcelos. So Paulo, Nova Alexandria, p. 22. Apud. NOGUEIRA, A. R (2005) A desmitificao
do mito judaico-cristo na literatura pardica ps-moderna. In RAMOS, C. (org.) (2005), op. cit., p.
98.

147

Arqutipo (grego arch, antigo e archtypon, modelo, padro) o primeiro modelo de alguma coisa. Os
arqutipos "so as partes herdadas da psique, so padres de estruturao" e organizao do imaginrio

53

produtos de uma forma particular de pensar, organizar o tempo e o cosmo e, ao

mesmo tempo, estruturas ordenadoras da matria do pensamento, que revela sua
importncia para o desenvolvimento social, cultural e psicolgico do homem;
aquilo que os seres humanos tm em comum revela-se no mito. Seus relatos
fornecem a rede de significados que explica a ordem do mundo em sua totalidade;
pelo relato das narrativas das origens, o mundo fsico encontra a sua razo de ser
e suas designaes; pelos avatares148 dos heris se acha explicada a distribuio
das coisas e dos seres. Essas narrativas constituem um lugar/espao para um
sistema de pensamento, que permite considerar e colocar em ordem todos os

psquico, "so entidades hipotticas irrepresentveis em si mesmas e evidentes somente atravs de suas
manifestaes". Ver SAMUELS, A. et al. (1986). Dicionrio crtico de anlise Junguiana, Ed.
Imago, p. 38. CEIA (2006) se estende ao expor que o arqutipo o termo proposto em 1919 por Carl
G. Jung, psiclogo e psicanalista suo (1875-1961), para designar o conjunto de imagens psquicas do
inconsciente coletivo que so patrimnio comum de toda a humanidade: "So sistemas de prontido
para a ao e, ao mesmo tempo, imagens e emoes. So herdados junto com a estrutura cerebral constituem de fato o seu aspecto psquico. Por um lado, representam um poderoso conservadorismo
instintivo e so, por outro lado, os meios mais eficazes que se pode imaginar de adaptao instintiva".
(C. JUNG, Mind and Earth, Civilization in Transition:The Collected Works, vol. 10, p.53). O
conceito de arqutipo , contudo, j localizvel em Plato, no seu tratamento das idias formais ou
arqutipos (o Bem, o Belo, a Bondade, a Verdade, etc.). O conceito entrou na literatura atravs dos
trabalhos de antropologia cultural de James G. Frazer e dos trabalhos de psicologia de Carl G. Jung.
Maud Bodkin contribuiu tambm para a afirmao do termo na crtica literria com Archetypal
Patterns in Poetry: Psychological Studies of Imagination (1934).
A literatura ocidental, em particular, tem conhecido arqutipos exaustivamente tratados em temas
religiosos, mitolgicos, lendrios ou fantsticos: "O contedo arquetpico exprime-se, em primeiro
lugar, e, sobretudo, na forma de metforas. Se tal contedo fala do sol e o identifica com o leo, o rei,
o tesouro de ouro guardado por um drago, ou a fora responsvel pela vida ou pela sade de um
homem, ele, entretanto, no nem uma coisa nem outra, mas o terceiro desconhecido, que encontra
uma expresso mais ou menos adequada em todos estes smiles e que, mesmo assim, permanece
desconhecido (...) e no se encaixa em nenhuma frmula." (The Psychology of the Child Archetype
in The Collected Works, vol. 9 i, p.267). Jung distingue ainda como principais arqutipos a sombra, o
velho sbio, a criana e o heri-criana, a me ("Me Primordial"/"Me Terra"), a virgem, a anima (o
feminino do homem) e o animus (o masculino da mulher). Estes e outros arqutipos (imagens
primordiais como o paraso perdido, os irmos inimigos, o crculo, a rosa, a serpente, etc. ou stock
characters como o Don Juan, a femme fatale, o heri e o anti-heri, o mgico e o alquimista, etc.)
permanecem sempre intactos e inalterveis qualquer que seja o tratamento literrio que sofram. Um
arqutipo sempre atavista e universal. Numa outra acepo, o arqutipo designa ainda, em ecdtica
ou crtica textual, o manuscrito que d origem a cpias ou apgrafos. Ver CEIA, C. (2006).
Arqutipo. In E-Dicionrio de Termos Literrios. Documento Eletrnico disponvel em
http://www.fcsh.unl.pt/edtl/verbetes/A/arquetipo.htm acesso em 10.07.06.
148

Transformao, transfigurao.

54

fenmenos. Na expresso de Marcel GRIAULE, o mito a linguagem universal

onde tudo se compreende, at a desordem 149.

Na maior parte dos casos, no basta conhecer o mito preciso recit-lo;
proclamar o seu conhecimento, que assim mostrado150. Cada vez que
contado, confirmado e recriado em dois sentidos: emerge novamente o tempo
mtico os recitadores tornam-se contemporneos dos antepassados e do
acontecimento evocado e construdo novamente. o tempo-forte151 do mito
para ELIADE.

Os arqutipos so iguais para todo mundo. A relao com o mundo,

consigo, com seu corpo e com seu futuro depende da dimenso em que cada
arqutipo vivenciado. So possibilidades herdadas para representar imagens
similares, formas instintivas de imaginar, matrizes arcaicas em que configuraes
anlogas, semelhantes tomam forma. Seja na referncia das sociedades
primitivas, na sociedade grega ou na sociedade moderna, as imagens mticas
(como a imagem do heri) so anlogas e, aqui, tomadas em conjunto. Os temas
so atemporais, a inflexo cabe cultura152. Constituem pacotes de energia que
os humanos tm a seu dispor, fontes que permitem a projeo da palavra, a
recuperao do passado e a problematizao do presente.

O sagrado, o soberano e a hierarquia

149

Apud Pierre ANSART (1978). Ideologias, Conflitos e Poder. Trad. Aurea Weissenberg. Rio de Janeiro:
Zahar Editores, p. 23.

150

Mircea ELIADE (1986), op. cit., p. 22.

151

Idem, ibidem.

152

Joseph CAMPBELL (1990). O poder do mito. Trad. Carlos Felipe Moiss. So Paulo: Palas Athena, p.
11.

55

A narrativa mitolgica envolve acontecimentos supostos, relativos a pocas

primordiais como as cosmogonias (origens dos mundos), teogonias (origens dos
deuses) e heroogonias (origens dos heris), e seu verdadeiro objeto a
apresentao de um conjunto de ocorrncias fantsticas com que se procura dar
sentido ao mundo. O mito aparece e funciona153 como mediao simblica entre o
sagrado e o profano, condio suficiente e necessria ordem do mundo e s
relaes entre os seres:

O mito conta uma histria sagrada, relata um acontecimento

que teve lugar no tempo primordial, o tempo fabuloso dos comeos. (...)
sempre, portanto, a narrao de uma criao: descreve-se como uma
coisa foi produzida, como comeou a existir. O mito s fala daquilo que
realmente aconteceu, daquilo que se manifestou plenamente. Os mitos
revelam, pois, a sua atividade criadora e mostram a sacralidade (ou,
simplesmente, a sobrenaturalidade) das suas obras. Em suma, os mitos
descrevem as diversas e freqentemente dramticas ecloses do sagrado (ou
do sobrenatural) no Mundo. essa erupo do sagrado que funda
realmente o Mundo e o que faz tal como hoje

154

A cosmogonia o modelo exemplar de toda a espcie de fazer: no s

porque o Cosmo o arqutipo ideal, mas porque uma obra divina, estando
santificado na sua prpria estrutura. Por extenso, tudo o que perfeito, pleno,
harmonioso, frtil, em suma, tudo o que est cosmicizado, tudo o que se
assemelha ao Cosmo, sagrado.

O panteo divino como centro na estrutura mitolgica tem composio e

hierarquia, significando um exerccio de reflexo simblica sobre a realidade e
153

Dada sua determinao cultural, poder-se-ia afirmar at que a funo um significado.

154

Mircea ELIADE (1986), op.cit., p. 12.

56

seus diversos elementos. As hierarquias de deuses so delineadas de vrias

formas. A supremacia pode ser partilhada pelos membros de um casal divino, ou
ser atribuda simultaneamente a dois ou trs deuses distintos. Na mitologia grega,
segundo a apresentao de HOMERO e HESODO, Zeus (Jpiter para os
romanos) o rei (soberano) dos deuses e dos homens. Une o arqutipo do rei e
do patriarca familiar.

O sagrado, hiers em grego, a base para a palavra hierarquia (hiers:

sagrado + arch: comando, autoridade), uma ordem sagrada. Designa um sistema
com distribuio de poder desigual, por meio da graduao dos elementos num
conjunto de equivalncia estrutural, por referncia ao prprio conjunto. Em um
sistema hierrquico distributivo aparece o poder155 como elemento central e dele
emana o privilgio a possesso ou o controle e o prestgio superioridade
pessoal baseada no bom xito individual, admitida e reconhecida pelos outros.
Associado a hiers est o adjetivo latino sacer (sacra, sacrum), sagrado, que no pode

ser tocado, sem ser manchado ou sem manchar

156

, consagrado, dando origem ao

soberano de AGAMBEN. Essa acepo do termo sacer apresenta o sagrado como

aqum e alm do religioso, constituindo-se em um espao poltico a hierarquia
permite identificar quem investido de certos poderes. A soberania assinala o
limite (tanto no sentido do incio como no de fim) da validade da lei, pois tendo o
poder legal de suspend-la, coloca-se legalmente fora dela - eu, o soberano, que

estou fora da lei, declaro que no h um fora da lei 157. Mesmo com a evidncia de uma
situao paradoxal em relao a si prprio, desse lugar (espao/tempo) que
emana a regra onde e quando o soberano determina o que e quem deve, o que e
quem pode ser includo ou excludo.

155

Georges BALANDIER (1976), op. cit., p. 90.

156

Giorgio AGAMBEN (2002). Homo sacer: O poder soberano e a vida nua. Trad. Henrique Burigo. Belo
Horizonte: Ed. UFMG.

157

Idem, ibidem, p. 23.

57

Toda sociedade impe uma ordem resultante de hierarquias complexas e

imbricadas158. A unidade simblica designa s classes etrias, aos dois sexos e s
diversas funes o seu lugar na coerncia significativa, designa simultaneamente
as suas diferenas e a sua hierarquia, a manuteno da ordem do universo. O
mito unifica, une diferenciando, expressa as diferenas de valores e serve de base
s relaes de autoridade entre os sexos e/ou entre as faixas etrias159. As
narrativas mticas fixam a hierarquia, designando s diferentes geraes, seu
lugar160 e favorecem o modelo das relaes de autoridade, que convm respeitar
para assegurar a realizao do sentido e a manuteno da vida coletiva161.
Tambm um cdigo funcional e coercitivo que impe a manuteno do sistema
de hierarquia, poderes e competio162 as complementaridades e as
diferenciaes no esto rigorosamente garantidas, podendo ceder espao para
conflitos. A narrativa mtica uma matriz de significados163.

Hierarquia de crenas e associaes contnuas. Ascenso de foras que se

submetem, continuamente e de forma gradativa, a um poder superior at chegar
ao poder absoluto. Se assim, hiers (sagrado) se relaciona com kosmos, que quer
dizer a boa ordem ou organizao, e contrape-se idia de desordem. Aparece

158

Georges BALANDIER (1976). Antropo-lgicas. Trad. Oswaldo Elias Xidieh. So Paulo: Cultrix e
EDUSP, p. 115.

159

Pierre ANSART (1978). Ideologias, Conflitos e Poder. Trad. Aurea Weissenberg. Rio de Janeiro, Zahar
Editores, p. 25.

160

No sistema geracional o pai /adulto o soberano, posto pelo qual disputa o filho adolescente.

161

Pierre ANSART (1978), op. cit., p. 26.

162

Georges BALANDIER (1976), op. cit., p. 165.

163

Claude LVI-STRAUSS (2004) [1964], op. cit., p.385 e ______ (1967). Antropologia Estrutural I.
Trad. Chaim Samuel Katz e Eginardo Pires. Rio de Janeiro:Tempo Brasileiro, p. 264.

58

a figura do heri164, aquele a quem est destinada a manuteno dessa ordem. O

heri liga-se ao sagrado e este, ao mito.

Mito do heri

Nos mitos so freqentes as transformaes temporrias ou definitivas dos

personagens, seja em outras figuras humanas, em animais ou outros elementos
da natureza. As mudanas e transformaes, que se do nos momentos crticos
da vida individual e social so objeto de particular interesse mitolgico e ritual:
acontecimentos marcantes para a pessoa e sua comunidade nascimento,
ingresso na vida adulta, casamento, morte so interpretados como atualizaes
de processos csmicos ou de realidades mticas. a renovatio

165

de ELIADE, uma

repetio da cosmogonia. Os ritos de passagem so a renovao do mundo, do

cosmo. o ano novo, o incio da nova vida do jovem, agora adulto. Os mitos e os
ritos iniciticos do regresso ao tero salientam que: o regresso origem prepara um novo

nascimento, mas este no repete o primeiro, o nascimento fsico

166

, o nascimento social

falado anteriormente.

Nos ritos iniciticos a imagem do heri que se forma frente ao jovem e na

qual pretende se transformar :

164

Heri: do grego hros, hroos, pelo lat. heroe: frmula etimolgica hipottica. S.m. 1. Homem
extraordinrio por seus feitos guerreiros, seu valor ou sua magnanimidade. 2. P. ext. (por extenso)
Pessoa que por qualquer motivo centro das atenes. 3. Protagonista de uma obra literria. 4. Mit.
Semideus. Cf. FERREIRA, A. B. H. (1999), op. cit., p. 1037.

165

Mircea ELIADE (1986), op. cit., p. 41.

166

Idem, ibidem, p. 72.

59

O heri, por sua natureza, est associado aos ritos de passagem,

centrais na estruturao da conscincia. Os ritos de passagem descritos por
Van Gennep, em nvel social, correspondem ao fenmeno transacional de
Winnicott, no desenvolvimento do ego individual. Em ambas as situaes,
o arqutipo do heri desempenha papel central 167.

O sacrifcio, a tenacidade, a coragem, a liberdade, aparecem como

exemplos dos valores a serem apresentados e provados comunidade. O
herosmo um fato profundamente arraigado no imaginrio e na moralidade
popular. Feitos de coragem e superao inspiram modelos e exemplos em
diversos povos e diferentes culturas, constituindo figuras arquetpicas. Emerge
quando um homem ou mulher conseguem vencer suas limitaes pessoais, locais
e histricas para alcanar uma outra posio na estrutura social. O rito e o mito
falam com eloqncia dos elementos e costumes de uma determinada sociedade
e, talvez, principalmente, das foras que entram em ao para que ela renasa e
se renove.

Representa, na viso junguiana, o motivo arquetpico baseado na

superao de obstculos e no alcance de determinadas metas: O heri simboliza o

self inconsciente de um homem; este se manifesta empiricamente como a soma e o contedo de

todos os arqutipos, incluindo tambm o arqutipo do pai e do sbio ancio. Neste sentido, o
heri seu prprio pai e gera-se a si mesmo 168.

De quais meios se valeria o heri nessa empreitada? Quais seriam seus

valores? Suas qualidades? Quais so os modelos de comportamento do homem
perfeito?169 A funo soberana do mito revelar os modelos exemplares de todos
167

Walter BOECHAT (1995)(org.). Mitos e arqutipos do homem contemporneo. 2 edio. Petrpolis,

RJ: Vozes, p. 36.

168

Carl Gustav JUNG (1986). Smbolos da transformao: anlise dos preldios de uma esquizofrenia.
Obras Completas, vol. 5. Trad. Eva Stern. Petrpolis: Vozes, par. 516, p. 323.

169

certo que, na poca do Renascimento a histria antiga era estudada fundamentalmente com o objetivo
de encontrar modelos de comportamento do homem perfeito. Poderamos dizer que, fornecendo

60

os ritos e de todas as atividades humanas significativas. Representam moldes

paradigmticos e no apenas uma srie de experincias pessoais, deste ou
daquele indivduo:

O mito no , em si mesmo, uma garantia de bondade nem de

moral. A sua funo revelar modelos e fornecer, assim, uma justificao
do Mundo e da existncia humana. Por isso, o seu papel na constituio
do homem to importante. Graas ao mito, surgem lentamente as idias
de realidade, de valor, de transcendncia 170.
Toda a sociedade cria um conjunto coordenado de representaes por meio
do qual ela se reproduz e designa, em particular, o grupo em referncia a ele
prprio, distribui as identidades e os papis, expressa as necessidades coletivas e
os fins a alcanar. Civilizadas ou Primitivas, tanto as sociedades modernas
quanto as antigas produzem esses sistemas de representaes, mediante os
quais elas se autodesignam, fixam simbolicamente suas normas e seus valores.
Para JUNG,

a fantasia criadora dispe do esprito primitivo esquecido e h

muito soterrado, com suas imagens peculiares que se revelam nas
mitologias de todos os tempos e de todos os povos. O conjunto destas
imagens forma o inconsciente coletivo que todo indivduo traz em
potencial, por hereditariedade. o correlato psquico da diferenciao do
crebro humano. Isto explica por que as imagens mitolgicas podem
reaparecer sempre de novo, espontaneamente e concordantes entre si, no
s em todos os recantos deste vasto mundo mas tambm em todos os
tempos. Elas simplesmente existem sempre e em toda parte. Por isso
modelos exemplares de vida cvica e moral, Tito Lvio e Plutarco desempenharam na educao das
elites europias o papel dos mitos nas sociedades tradicionais. Ver ELIADE, M. (1986), op. cit., p.
116.
170

Idem, ibidem, p. 123.

61

tambm natural que possamos relacionar, sem dificuldade, mesmo os

mitologemas temporal e etnicamente mais distanciados com um sistema
fantasioso individual. Pois a base criadora sempre a mesma psique
humana e o mesmo crebro humano, que, com variaes relativamente
pequenas, funcionam em todo o lugar do mesmo modo 171.

Sob a diversidade das culturas e de seus modos de expresso subjaz a

existncia de um esprito humano que, em todos os lugares e em todas as pocas,
funciona da mesma maneira: talvez descobriremos um dia que a mesma lgica se produz

no pensamento mtico e no pensamento cientfico, e que o homem sempre pensou do mesmo

modo 172.

EPOPIAS173

A chegada dos drios (sculo XII a. C.) s proximidades do mar Egeu e seu
encontro com a civilizao micnica ou aqueana ali instalada (desenvolvida em
estreita relao com Creta e com os povos orientais) constitui um momento
decisivo na formao do povo e da cultura grega. As invases dricas pressionam
migraes de aqueus para as ilhas e para as costas da sia Menor, e ali
estabelecem suas colnias. Nesse contexto e incorporando lendas e ocorrncias
histricas, a partir da fuso dos dialetos e das lendas elicas e jnicas, surgem as
epopias. Constitudas de uma seqncia de episdios relativos a um mesmo

171

Carl Gustav JUNG (1986), op. cit., p. XXII.

172

Claude LVI-STRAUSS (1967), op. cit., p. 265.

173

Extrado de Do Mito Filosofia (1973). Histria das Grandes idias do Mundo Ocidental. Fascculo
Introduo pertencente Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, p. IV VI.

62

evento ou a um mesmo heri, so formadas por cantos e sagas que os aedos

(poetas e declamadores ambulantes) foram continuamente enriquecendo174. Seus
versos exprimem o desejo de herosmo, de distanciamento da banalidade da vida,
de superioridade sobre o resto do mundo, da realizao de si, da elevao a uma
condio quase divina175. atravs delas que o homem grego expressa sua viso
mito-potica sobre as novas condies de vida e a nova mentalidade decorrentes.

Aret 176
Entre os gregos, o termo que designava a direo para a qual qualquer
cidado deveria tomar, desenvolvendo seu esprito para o herosmo, era aret

() 177. Compreendia um conjunto de valores fsicos, psquicos, ticos, polticos e morais,

que formam um ideal de excelncia e de valor humano para os membros da sociedade,
orientando o modo como devem ser educados e as instituies sociais nas quais esses valores se
realizam

178

. Seria a excelncia, o ponto mximo de aperfeioamento que um

174

Na sua maior parte, os mitos gregos foram contados e, por conseguinte, modificados, articulados e
sistematizados, por Hesoso e Homero, pelos rapsodos (na Grcia antiga cantor ambulante de rapsdias
[ = 1. cada um dos livros de Homero. 2. trecho de uma composio potica. 3. fragmentos dos poemas
picos] 2. fig. poeta, vate, aedo.) e pelos mitgrafos. Ver ELIADE, M. (1986), op. cit., p. 11.

175

Philippe SELLIER (1970). Le mithy du hers. Univers des letters: thmatique, n. 704. Paris:Bordas, p. 1415. Traduo livre.~

176

Deve-se apontar que nessa aproximao segui as pegadas deixadas por Maria Amlia Longo TSURUDA
(2004) em seu ensaio Apontamentos para o estudo da aret. Notandum (USP), Porto - Portugal, v.
VII,
n.11,
p.
39-56.
Documento
Eletrnico
disponvel
em:
http://www.hottopos.com/notand11/amalia.htm#_ftn1, acesso em 19.07.06. Outro texto correlato
Mitos escatolgicos gregos de Glauco ULSON, in BOECHAT, W. (org.)(1995). Mitos e arqutipos
do homem contemporneo. Petrpolis, RJ: Vozes.

177

Os romanos a traduziram-na por virtus, que inicialmente significava fora e coragem. S mais tarde,
virtus, em latim, passou a significar excelncia de mrito moral e intelectual. Cf. RIBEIRO, C. S.
(2004). O marginal necessrio. Tese de doutoramento do Curso de Ps-graduao em Psicologia do
Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. Rio de Janeiro, 2004.
Documento Eletrnico disponvel em: http://teses.ufrj.br/ip_d/claudiodasilvaribeiro.pdf, acesso em
20.07.06, p. 130.

178

Marilena CHAU (2002). Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. Vol.1, 2.
ed. rev. ampl. So Paulo: Cia das Letras, p. 156 e 489.

63

determinado ser pode alcanar. Aret apresentada179 como mrito ou qualidade

a ser aplicada s mais diferentes esferas da vida180. Pode significar uma qualidade
do corpo, tal como fora ou agilidade, beleza, sade - uma vantagem fsica
qualquer ou pode ser uma qualidade da inteligncia ou da alma. Pode adquirir o
sentido de considerao, honra e nobres aes: virtude guerreira, coragem,
talento, renome, glria, mrito.
Semntica e morfologicamente prxima de aret est a palavra ristos

181

o superlativo de agaths (bom) que significa o excelente, o melhor, o mais bravo,

o mais nobre, o mais valente, o mais conceituado. As duas palavras esto
intrinsecamente ligadas: ser um riston ou alcanar a aret era possuir um corpo perfeito

e ter a coragem como virtude suprema 182. Ter aret, ser ristos, era o objetivo do homem
grego. Esse ideal fornecia modelos para o comportamento humano, conferindo
significado e valor existncia. Nos textos gregos, a utilizao do conceito aret
traz tona os valores exigidos pela sociedade, procurando responder a duas
perguntas fundamentais: O que o homem excelente? Como se forma, se educa
e se cria esse homem?183.
HOMERO184 e o homem perfeito e completo
179

Emile PESSONNEAUX (1918). Dictionnaire grec-franais. Paris: Belin Frres.

180

No apenas em relao vida humana que o termo utilizado, podendo referir-se tambm ao sol, s
plantas, etc.

181

Marilena CHAU esclarece ainda que ristos o superlativo derivado do substantivo aristes que
inicialmente indicava aqueles que tm os primeiros postos e os primeiros lugares, os grandes chefes
militares que cercavam um rei e formavam sua corte; a seguir, passou a significar os homens mais
valorosos na guerra, e, por extenso, os melhores ou excelentes. A aristokratia era, portanto, o poder
ou o krtos dos melhores, os aristocratas. Cf. CHAU, M. (2002), op. cit., p. 495. Ver tambm
PEREIRA, M. H. R. (1979). Estudos de Histria da Cultura Clssica. Vol. I, 5 edio. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, p. 110.

182

Idem, ibidem, p. 156.

183

Cf. Maria Amlia Longo TSURUDA (2004), op. cit., p. 39.

184

HOMERO atribui-se os dois maiores poemas picos da Grcia antiga (a Ilada e a Odissia), que tiveram
profunda influncia sobre a literatura ocidental. Smbolo da unidade e do esprito helnico, os poemas

64

A histria da Guerra de Tria alcanou fama devido a HOMERO. A soberba

narrativa da conquista de lion e o que se seguiu conta os memorveis feitos dos
aqueus: a Ilada (dedicada ao ltimo ano da guerra entre gregos e troianos e
saga de Aquiles) e a Odissia (a narrativa das aventuras de Ulisses ou Odisseu,
ocorridas depois da guerra).
O interesse nos poemas homricos no se limita ao seu valor esttico.
Apesar de no ter sido o objetivo inicial de sua composio, durante sculos foram
utilizados na educao dos nobres jovens gregos185. Seu contedo os
transformavam em um manual tico, como transmissores da moral herica da
honra s sucessivas geraes de jovens: a base da educao era a imitao do
heri.
A Ilada e a Odissia refletem a diviso da sociedade grega de carter
aristocrtico186 em duas classes: a dos nobres guerreiros, denominados kali t ka

agathi belos e bons, aprimorados por uma educao aristocrtica e o povo, os

kaki feios, uma massa difusa de homens. A ateno de HOMERO est voltada
para os nobres, seu modo de vida e os seus valores. Fnix, o velho preceptor de
Aquiles quem diz:

Para isso me enviou, a fim de eu te ensinar tudo isso: a saber

fazer discursos e realizar nobres feitos 187 .
so fonte de prazer esttico e ensinamento moral. De acordo com o historiador grego Herdoto,
Homero nasceu em torno de 850 a.C. em algum lugar da Jnia. Da sua vida praticamente nada se sabe
com segurana, mas freqentemente descrito como velho e cego, perambulando de cidade em cidade,
a declamar seus versos.
185

Maria Helena da Rocha PEREIRA (1979). Estudos de Histria da Cultura Clssica. Vol. I, 5 edio.
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, p. 120 e ss.

186

Ver nota de rodap n. 180.

187

HOMERO [ca. sc. X A.C.] Ilada. Canto IX, versos 442-443. In PEREIRA, M.H.R. (1979), op. cit., p.
109.

65

A noo de virtude cantada nos versos o mais alto ideal cavalheiresco

aliado a uma conduta cortes e ao herosmo guerreiro. Significa fora, coragem e
eloqncia, astcia, a habilidade de se desvencilhar das ciladas e a destreza dos
guerreiros188.
A aret em HOMERO atributo dos nobres, os aristoi

189

. Estreitamente

associada s noes de honra e dever, representa um atributo legado ao indivduo

pelos seus antepassados ilustres, a ser demonstrado: as aristias dos grandes
heris picos. Orgulhosos de sua filiao, os heris precisam dar testemunho de
sua excelncia manifestando as mesmas qualidades valentia, fora, habilidade
que caracterizaram seus antepassados190.
Na viso homrica, o homem completo o ristos, aquele que rene em si
todas as excelncias (areti). A ascendncia nobre, o aprimoramento pela
educao e a realizao das suas potencialidades na ao herica o levariam ao
reconhecimento:

Mandou-me para Tria e recomendou-me muitas vezes

que me destacasse (aristeein) e me sobrepujasse aos demais,
e no envergonhasse a raa de meu pai,
a mais valente (ristos) em Efira e na vasta Lcia.
Dessa raa e desse sangue eu me orgulho de ser 191.
.

188

Maria Helena da Rocha PEREIRA (1979), op. cit., p. 109.

189

Plural de ristos.

190

Do Mito Filosofia, op. cit., p. X XI.

191

HOMERO [ca. sc. X A.C.] Ilada. Canto VI, versos 207-210. Trad.e Adap. de Fernando C. de Arajo
Gomes. Rio de Janeiro, Ediouro, 1996, p. 68.

66

Na declarao de intenes de Aquiles, os objetivos do heri homrico: ser

superior, sobrepujar os outros, gravar o seu nome na memria das geraes
posteriores por meio de seus grandes feitos.
Aos heris homricos no basta possuir a aret: fundamental que ela seja
proclamada e reconhecida, como se pode ver tambm em PNDARO. Vencedor
da prova, o heri aparece como aquele que incorpora a grandeza de seu povo.
Ser eterno enquanto o seu nome e os seus feitos forem lembrados por aqueles
que vivem. Sua imortalidade reside no enaltecimento da sua honra e fama.
Se o objetivo do heri alcanar a honra e a boa fama, a desonra o sinal
mais evidente de seu fracasso (...) e no envergonhasse a raa de meu pai diz
Aquiles. Uma vez desonrado, o heri considera que a vida insuportvel antes
um heri morto do que um covarde vivo e o caminho a morte. O
aniquilamento uma perspectiva sombria. Estar desonrado, ser destrudo significa
perder as suas qualidades (areti), ser apontado como um contra-exemplo para os
mais jovens, como algum em quem no se deve espelhar.

Minha me me disse muitas vezes, Ttis de ps argnteos:

duplo o destino que me leva ao termo da morte;
se fico aqui a lutar em volta da cidade de Tria,
perdido est o meu regresso, mas a glria ser imorredoura;
mas se regressar casa, amada terra ptria,
perdida estar a minha nobre glria, mas a minha vida
ser de longa durao, e levar tempo a que atinja o termo da morte 192.

Entre a extenso e a intensidade, mais tarde, a escolha feita: (...) agora

quero alcanar a nobre glria 193.
192

HOMERO [ca. sc. X A.C.] Ilada. Canto IX, versos 410-416. In PEREIRA, M.H.R. (1979), op. cit., p.
112.

67

Foi essa concepo homrica que se imps, tornando clebres e venerados

os mitos por ele cantados e definitivamente fixados em todo o mundo, como num
universo atemporal de arqutipos194.
HESODO195: o trabalho(labor)196 e a justia
Enquanto HOMERO o poeta que canta os feitos de prncipes e nobres,
HESODO dedica-se aos agricultores que lavram a terra. Sua voz se eleva da
Grcia continental conjugando as conquistas dessa nova mentalidade com os
temas extrados de sua gente e de sua terra, a Becia197. Compe a Teogonia e
Os Trabalhos e os Dias exaltando particularmente a virtude do trabalho e da
justia198, cuja guarda atribui a Zeus.
193

Idem, Canto XVIII, verso 121. Apud PEREIRA, M.H.R. (1979), op. cit., p. 112.

194

Mircea ELIADE (1986), op.cit.,p.127

195

Poeta grego que tambm se dedicou s atividades campesinas tendo nascido, vivido e morrido em Ascra,
nos meados do sculo VIII a.C (770-700 a.C.). considerado, junto com Homero, um dos dois grandes
poetas gregos da idade arcaica.

196

Embora em minhas referncias tenha sempre encontrado o termo traduzido nos textos de Hesodo como
trabalho, vale ressaltar outra possibilidade de significao. A relao de dor e sofrimento, bem como
a idia da virtude, no sentido de fora para ao, como valor moral, aproxima-se muito mais do que
Arendt classificaria como labor, do que do conceito de trabalho: O labor e o trabalho (ponos e ergon)
so diferenciados; s o trabalho devido a Eis, a deusa da emulao, mas o labor, como todos os
outros males, provm da caixa de Pandora e a punio imposta por Zeus. Assim, o labor a
atividade que corresponde ao processo biolgico do corpo humano, cujo crescimento espontneo,
metabolismo e eventual declnio tm a ver com as necessidades vitais produzidas e introduzidas pelo
labor no processo da vida. A condio humana do labor a prpria vida. Por outro lado, o trabalho
(...) a atividade correspondente ao artificialismo da existncia humana, (...) [que] produz um mundo
artificial de coisas, nitidamente diferente de qualquer ambiente natural. Cf. ARENDT, H. (1981).
A Vita Activa e a Condio Humana e O Labor de nosso Corpo e o Trabalho de nossas Mos. A
Condio Humana. Trad. Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Salamandra; So Paulo: Ed. Universidade
de So Paulo, p. 15 e ss; p. 93-94, nota de rodap n. 8. Infelizmente o texto original em grego no foi
encontrado para checar com maior preciso a utilizao de um ou outro termo.

197

Do Mito Filosofia, op. cit., p. XIII.

198

Segundo seus prprios relatos depois da morte do pai, a herana deixada foi dividida entre ele e o seu
irmo Perses. Os dois irmos adotaram atitudes opostas: enquanto Hesodo trabalhava para viver,
Perses dilapidava a sua parte do patrimnio e, uma vez completada a tarefa, Perses o lesou
corrompendo os juzes locais e apoderando-se da maior parte da herana que correspondia a ambos.
Cf. PEREIRA, M.H.R. (1979), op. cit., p.133.

68

HESODO reconta a histria de Prometeu e de Pandora para ilustrar a

idia de trabalho e o mito das idades ou das raas199 para a idia de justia, temas
complementares. Os dois mitos esto ligados, evocando, um e outro, um tempo
antigo, quando os homens viviam abrigados do sofrimento, das doenas e da
morte e ilustram a maneira como estes se tornaram inseparveis da condio
humana. Vingando o roubo do fogo, Zeus condena o homem a obter o alimento
que o mantm vivo, atravs do labor. Alega que o herosmo no se manifesta
somente nos campos de batalha dos guerreiros homricos: tambm consiste no
trabalho duro e honesto dos agricultores, que tentam tirar seu sustento da terra:

O heri agora o homem, que trabalha duramente. Esse trabalho digno, e conduz
superioridade 200.
O mito das idades conta a trajetria de diversas raas que se sucederam na
terra em uma ordem de aparente decadncia progressiva e regular. Ope ao
mundo divino, o mundo humano em que a desordem pode, pouco a pouco, se
instalar. A sucesso das raas atravs do tempo reproduz uma ordem hierrquica
permanente do universo: as idades formariam uma srie completa que acabada,
recomearia, seja na mesma ordem, seja na ordem inversa, em uma concepo
cclica, no linear 201.
O poeta lamenta pertencer quinta e ltima raa: a do ferro. Nela o homem
movido pelo instinto de luta; se a luta se transforma em trabalho, torna-se justa e
199

Diviso da histria da humanidade em cinco perodos: a idade primeira, a raa de ouro, que teria vivido
livre de cuidados e sofrimentos. Depois uma raa inferior, de prata, cujos indivduos entregam-se aos
excessos. Zeus cria ento uma terceira raa de bronze de indivduos violentos, fortes e perecveis. Em
seguida surge a raa dos heris que combateram em Tebas e Tria e, por fim, advm o tempo de
fadigas, misrias e angstias, mas quando ainda alguns bens esto misturados aos males o duro
tempo da raa de ferro. Cf. Do Mito Filosofia, op. cit., p. XVIII. Ver tambm VERNANT, J.P.
(1966). Mythe et pense chez les grecs: tudes de psychologie historique. 2 ed., Paris: Franois
Maspero, p. 19 e ss.

200

Maria Helena da Rocha PEREIRA (1979), op. cit., p. 134.

201

Jean Pierre VERNANT (1966), op. cit., p.23. Traduo livre.

69

feliz; do contrrio manifesta a injustia, a desmedida e a violncia tornando-se a

perdio do homem. Em seus versos, HESODO ope a justia (dke) desmedida
(hbris), o no reconhecimento de limites, o excesso (...) Tu, Perses, escuta a

Justia (dke) e o Excesso (hbris) no amplies!

202

sugerindo a temperana ou

moderao como uma areti (excelncia) importante. Encarnao do heri, o

homem justo de HESODO, reconhece seus limites e aceita submeter-se ordem
superior da Justia.
Na desvalorizao da atividade guerreira do combate emerge a noo de
que a aret filha do esforo, o trabalho o fundamento e a salvaguarda da justia
e tambm da moderao.
TIRTEU203, Esparta e o novo guerreiro

Esparta era uma das cidades-estado da Grcia Antiga, localizada na

pennsula do Peloponeso. Enquanto Atenas era a capital poltica, Esparta era a
capital militar. Cidade de tradio militarista, carter oligrquico e costumes
austeros, tinha como um de seus principais objetivos fazer de seus cidados
modelos de soldados, bem treinados fisicamente, corajosos e obedientes s leis e
s autoridades. Desde o nascimento at a morte, o espartano pertencia ao
Estado. Os homens eram, na sua maioria, soldados e foram responsveis pelo
avano das tcnicas militares, melhorando e desenvolvendo um treino,
organizao e disciplina intensivos e at ento nunca vistos.

202

HESODO [ca. sc. VIII a.C.]. Os Trabalhos e os Dias. Traduo de Mary de Camargo Neves Lafer, So
Paulo: Iluminuras, 1990, apud TSURUDA, M. A. L. (2004), op. cit., p. 43.

203

Poeta lrico grego nascido na tica, em meados do sculo VII a.C. e identificado como um dos poetas
lricos mais expressivos da Grcia Antiga. Com seus cnticos de guerra, incentivou a coragem
espartana, levando-os vitria por ocasio da segunda guerra Messnia. Tirteu escreveu duas espcies
de poesia: cantos de guerra e elegias em dialeto jnio. Cf. verbete Tirteu disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Tirteu , acesso em 05.01.2007.

70

Os hinos patriticos de TIRTEU ressaltavam a bravura e a coragem

destemidas:

belo, pois, o bom homem estar morto tendo cado

nas primeiras filas de batalha, lutando pela sua ptria.
E a coisa mais penosa de todas mendigar,
abandonando sua prpria cidade e os fecundos campos,
errando junto com a amada me, o velho pai,
os filhos pequenos e a esposa legtima.
Odioso estar entre aqueles, aos quais ele viria
cedendo carncia e horrvel pobreza.
Ele desonra a linhagem, envergonha o nobre aspecto,
e todo o desprezo e reprovao por covardia o acompanham.
(...)
Ento lutai, jovens, permanecendo fixos uns ao lado dos outros,
no tomais a iniciativa da fuga vergonhosa nem do medo (...) 204.
O poeta inventaria aquelas excelncias (areti) e dotes prezados nos
poemas homricos: habilidades atlticas, porte gracioso, riqueza, poder,
eloqncia, glria, mas, nenhuma delas tem valor na ausncia da coragem
guerreira (andria). Ela levaria o guerreiro potncia de ser o que acreditava
poder ser entre seus iguais, em prol da liberdade de seus compatriotas. Morrer
com coragem e sobreviver com coragem se equivaliam. TIRTEU canta que s
existe a aret na vida guerreira. Ter coragem: uma obsesso espartana.
Desaparece o guerreiro-heri como categoria social particular e como tipo
de homem que encarnava virtudes especficas. Sua transformao, de
204

TIRTEU [ca. sc. VII a. C.]. Fragmentos. [fr. 10 W]. Trad. Celina F. Lage. Documento Eletrnico
disponvel em: http://br.geocities.com/bibliotecaclassica/textos/tirteu.htm, acesso em 06.01.2007.

71

protagonista da epopia em hoplita, combatente em formaes compactas, no

aponta apenas uma modificao das tcnicas militares205. Diante do ideal coletivo,
o indivduo desaparece: no se trata mais de formar o heri, e sim, uma cidade de
heris. Se em Atenas predominava um tipo de formao mais livre e aberta,
valorizando o indivduo e suas capacidades, em Esparta, a perspectiva militar
orientava a formao de cidados-guerreiros, defensores do Estado. Todos os
exerccios e todas as prticas educacionais estavam voltados para essa formao
e uma parte importante era a interiorizao dos valores sociais espartanos206.

Entre o rito de passagem nas sociedades tradicionais e o ideal espartano

do homem livre207 em tornar-se um heri, estabelece-se um paralelo: busca-se a
participao na plis, a manuteno da ordem e da coeso social. O heri o
sujeito da ao que pressupe a manuteno da ordem, pela honra de manter sua
liberdade, sua voz ativa. A ao herica espartana buscava evitar a vergonha de

205

Henri-Irne MARROU fornece uma pista para esta reviravolta: trata-se de uma revoluo tica causada
por uma revoluo tcnica, na verdade, uma mudana radical na tcnica de guerra. No contexto da
guerra entre as cidades [sobretudo entre Atenas e Esparta, histricas rivais], o guerreiro de modelo
homrico, que vai ao campo de batalha em seu carro de guerra e escolhe contra quem combater,
substitudo pela formao [espartana] da falange de hoplitas [infantaria], um batalho de soldados
pesadamente armado, com capacete, escudo, caneleiras, uma lana longa e uma espada curta. Cf.
MARROU, H. I. (1990). Histria da Educao na Antigidade. Traduo de Mrio Lenidas
Casanova, So Paulo: EPU, p. 35. Apud TSURUDA, M. A. L. (2004), op. cit., p.46. Ver tambm
VERNANT, J.P. (1966), op. cit., p. 45, nota de rodap n. 105.

206

A educao espartana, supervisionada por um magistrado especial, o paidnomo, compreendia trs ciclos,
distribudos por treze anos:1.Dos sete aos onze anos; 2. Dos doze aos quinze anos e 3. Dos dezesseis
aos vinte anos (a efebia). Dos 12 aos 15 anos instruam-nos nas letras e nos clculos e no canto de
hinos patriticos. Na etapa final, entre os 16 e 20 anos, quando denominados de eirn, um pouco antes
de entrarem no servio da ptria, eram adestrados nas armas, na luta com lanas e espadas, no arco e
flecha. Ento aumentavam-lhes a carga dos exerccios e a participao de operaes militares
simuladas nas montanhas ao redor da polis. (...)O jovem, transformado num menino-soldado, no teria
receio de nada que envolvesse as artes militares, as manobras em campos de batalha ou as ameaas dos
inimigos da coletividade. Cf. verbete Esparta disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Esparta,
acesso em 06.01.2007 e SCHILLING, V. (2002) . Esparta e a educao: O cdigo licrgico.
Documento
Eletrnico
disponvel
em:
http://educaterra.terra.com.br/voltaire/antiga/2002/05/27/001.htm, acesso em 05.01.07.

207

Para os gregos, homem livre era aquele que se reunia entre iguais, para tomar decises em relao s
necessidades coletivas. Diferente do escravo e da mulher, possua quatro direitos: status,
inviolabilidade pessoal, liberdade de atividade econmica e ir-e-vir. Cf. RIBEIRO, C. S. (2004), op.
cit., p. 147.

72

ser derrotado pelo desejo208. Submete seu desejo egosta em benefcio dos
valores da comunidade a que pertence.
PNDARO209 e os atletas
No h nenhuma preciso quanto ao incio dos jogos olmpicos, mas
inegvel a importncia que eles adquiriram na cultura grega. A cada aproximao
do evento, um emissrio percorria as regies e anunciava o perodo dos festejos.
Zeus,

Cronos,

Dionsio,

Hera,

Apolo

outros

tantos

deuses

seriam

homenageados nesses festivais e, mesmo os que estivessem em guerra deviam

proclamar trguas para garantir um salvo-conduto aos viajantes e atletas
participantes. O mensageiro, arauto das deidades, clamava pela paz necessria.
HOMERO tambm relatou em seus cantos os diversos jogos, mas
PNDARO que o faz profusamente. Compe odes corais em honra aos
vencedores dos grandes jogos a corrida, a luta, o arremesso de pesos, a
corrida de cavalos, etc. registrando a fama e a honra de suas vitrias em
grandes competies atlticas. PNDARO assume o papel de poeta dos ideais
hericos, que, nos poemas homricos, pertencia aos aedos: o registro das vitrias
para que os vencedores tivessem o seu nome e os seus feitos eternizados,
cantados e lembrados pelas geraes futuras. Atravs dos jogos, os atletas
vencedores se transformam em heris.

208

Do latim desidere, por sua vez advm de uma contrao morfolgica que simplifica a forma
desconsiderare, idia antagonista a considerare, ou seja, de estar de acordo com o sidus, ou com os
astros. Estar com os astros estar conforme a ordem do mundo. considerar aquilo que fora
estabelecido no mundo aps o Caos do universo. Entende-se, portanto, que ao desejar uma pessoa se
afasta da ordem, ou seja, quem deseja anseia o caos e age para desorganizar o que fora estabelecido.
Ver RIBEIRO, C. S. (2004), op. cit.,p. 125.

209

Pndaro foi o mais brilhante poeta do sculo V a.C. Nasceu provavelmente em 522 a.C. na pequena cidade
de Cinoscfalos, na Becia. Era de famlia aristocrtica e fez seus estudos em Atenas. Ficou conhecido
pelo epteto de prncipe dos poetas. Tornou-se um poeta profissional itinerante por sua notoriedade.
O livro das Odes Pticas contm doze odes triunfais dedicadas aos jogos Pticos (com exceo da Ode
Ptica II). Estes jogos, celebrado em Delfos em honra ao deus Apolo, ocorriam a cada quatro anos no
terceiro ano aps as Olimpadas. Ver PETRELLI, H. Z. (2006) Oitava Ode Ptica de Pndaro.
Documento eletrnico disponvel em:
http://www.consciencia.org/antiga/pindaropetrelli.shtml, acesso em 05.01.07.

73

O prmio nos festivais consistia no recebimento de coroas de folhas de

oliveira brava, mas o vencedor tinha outras recompensas em sua cidade, para
qual a sua vitria trazia grande glria: era recebido com honras e, alm da iseno
de impostos ou outras recompensas financeiras, refeies custa do estado, uma
ode e/ou uma esttua210, pois se tornava o salvador, o redentor. Nas odes, seu
valor garantido pelo reconhecimento que encontra nessas recompensas entre os
seus e nas palavras de louvor.

Serenidade, filha benvola da Justia

que engrandece a cidade,
tu, que tens as chaves supremas
dos conselhos e das guerras,
acolhe esta honra ao vitorioso Ptico, Aristomeno211.
Tu sabes o momento exato de proporcionar o contentamento
e de, do mesmo modo, receb-lo 212.

PNDARO exprime um ideal de beleza e perfeio em sua obra, que deixa

de ser uma simples descrio dos fatos festivos e dos dotes fsicos do atleta para
funcionar como veculo de testemunho e de imortalidade dos grandes feitos, como
fizeram os aedos e rapsodos com os heris picos. Sua funo propagar a vitria
do atleta-vencedor e lan-la aos quatro ventos: Com igual encanto /eu lano coroas

em Alcmeon / irrigando com meu hino 213. O atleta-heri que alcanou a vitria seria
a manifestao suprema da aret humana. Converte sua poesia numa espcie de
210

Dulcileide V. NASCIMENTO (2004) Jogos e Poesia: um legado helnico. VIII Congresso Nacional de
Lingstica e Filologia. Srie VIII, n.8. Rio de Janeiro. Documento Eletrnico disponvel em:
http://www.filologia.org.br/viiicnlf/anais/caderno08-06.html, acesso em 07.01.07.

211

Aristomeno de Egina: atleta vencedor da luta no festival de Pito.

212

PNDARO [ ca. 446 a.C.] Ode Ptica VIII. Ver H. Z. PETRELLI (2006), op. cit.

213

Idem, Ibidem.

74

hino ao explicitar a sua concepo aristocrtica dos concursos e a busca do

homem para atingir um ideal de perfeio. Mais do que uma esttua, a faanha do
atleta deveria ser cantada para alm das fronteiras.
A glria adquirida nos campos de batalha transferida para os estdios sob
auspcio e modelo dos deuses-ancestrais, em que os heris-atletas se revestem
de valor, de honra, de glria e de fama similares em status aret guerreira. Nele, o
ideal agonstico214 do homem grego vivido pelo atleta-vencedor ao atingir a
excelncia moral e fsica:

Efmeros! O que algum? O que no algum?

Sonho de uma sombra: o homem.
Mas quando o brilho do dote divino vem,
a luz radiante sobrepaira nos homens
e a vida se torna doce como mel.
Egina, me querida, conduz o livre curso
desta cidade, com Zeus, com o forte aco 215,
com Peleu 216, com o audaz Tlamon 217, e com Aquiles 218 219.

214

Relativo agonstica. Arte da luta.

215

aco: Filho de Zeus e da ninfa Egina, a quem Zeus deu a ilha que leva seu nome. Teve os filhos Peleu e
Tlamon. Clebre pela sua justia, passou, depois de sua morte, a ser um dos trs juzes dos infernos,
junto com Minos e Radamanto. Cf. GUEDES, F. A. (1999) Mithos: Sistema de Pesquisa Mitolgica
em Hipertexto. Documento Eletrnico disponvel em: http://mithos.cys.com.br, acesso em 13.01.07 e
PINSENT, J. (1978). Mitos e lendas da Grcia Antiga. Trad. Octvio Mendes Cajado. 2 ed., So
Paulo:Ed. Melhoramentos e Ed. Universidade de So Paulo, p. 122.

216

Peleu: Filho de aco, rei de Egina desposou Antgona e em segundas npcias com Ttis e teve como filho
Aquiles, que veio a morrer na guerra de Tria. No casamento de Peleu e Ttis, ris (a Discrdia) atirou
entre eles uma maa de ouro com a inscrio para a mais bela. Essa veio a ser a causa da Guerra de
Tria. Cf. GUEDES, F. A. (1999), op. cit. ;. VERNANT, J.P. (2000). O universo, os deuses e os
homens. Trad. Rosa Freire dAguiar. So Paulo: Cia das Letras, p. 205 e PINSENT, J. (1978), op. cit.,
p. 123.

217

Tlamon: Filho de aco, irmo de Peleu e rei de Egina, desposou Periba, de quem teve Ajax. Foi um dos
argonautas. Cf. GUEDES, F. A. (1999), op. cit., e PINSENT, J. (1978), op. cit., p. 123.

75

XENFANES DE CLOFO 220 e a sabedoria

Mais conhecido pela sua crtica ao antropomorfismo da divindade,
XENFANES DE CLOFO tambm se debrua sobre o tema da aret. Rapsodo
por profisso221, volta-se contra a expresso aristocrtica do atleta-vencedor vista
em PNDARO:

Mas se algum obtivesse a vitria, ou pela rapidez dos ps,

ou no pentatlo, l onde est o recinto de Zeus
perto das correntes do Pisa em Olmpia, ou na luta,
ou mesmo no penoso embate do pugilato,
ou na rude disputa a que chamam pancrcio,
os cidados o veriam mais ilustre,
obteria nos jogos lugar de honra visvel a todos,
receberia alimentos vindos de reservas pblicas
dado pela cidade e tambm dons que seriam seu tesouro.
Ainda que fosse com cavalos, tudo isso lhe caberia,
embora no fosse digno como eu, pois mais que a fora fsica
de homens vale a minha sabedoria.
218

Aquiles: Filho de Peleu e de Tetis. Quando nasceu, sua me mergulhou-o no rio Estige, que tinha a virtude
de invulnerabilizar tudo o que era banhado nas suas guas. Aquiles tornou-se invulnervel, exceto no
calcanhar, parte do seu corpo por onde sua me o erguera para o mergulho. o maior heri da Guerra
de Tria. Cf. GUEDES, F. A. (1999), op. cit., e VERNANT, J.P. (2000), op. cit., p. 194.

219

PNDARO [ca. 446 a.C.]. Ode Ptica VIII. Apud PETRELLI, H. Z. (2006), op. cit.

220

Filsofo pr-socrtico e poeta de vida errante, nascido (571 - 480 a. C.) em Colofo, colnia grega na
Jnia, na sia Menor, fundador da escola eletica. Cf. Pr-Socrticos (1973). Histria das
Grandes idias do Mundo Ocidental. Captulo I, fascculo pertencente Coleo Os Pensadores.
So Paulo: Nova Cultural, p. 11.

221

Maria Helena da Rocha PEREIRA (1979), op. cit.,p. 228.

76

Ora, muito sem razo esse costume, nem justo

preferir a fora fsica boa sabedoria.
Pois nem havendo entre o povo um bom pugilista,
nem havendo um bom no pentatlo, nem na luta
ou pela rapidez dos ps, que mais a fora fsica
merece honra entre as aes dos homens nos jogos,
no por isso que a cidade viveria em maior ordem.
Pequeno motivo de gozo teria a cidade,
se algum, competindo, vencesse s margens do Pisa,
pois isso no enche os celeiros da cidade 222.
Ao contestar a exaltao dos vencedores, XENFANES coloca em
posio de destaque a sabedoria, pois as qualidades honradas nos atletas
habilidades no pugilato, no pentatlo, na luta, na corrida ou a bravura em
combate e os atos de fora fsica no conduzem a cidade para uma melhor ordem
ou lei. a sabedoria que ele preza acima de tudo, mesmo das vitrias olmpicas.
PEREIRA223 v a sabedoria em XENFANES como equivalente direto
arte potica, mas, atravs de um paralelismo com outros usos e autores, a
estende para um sentido mais amplo relacionado a uma forma de saber qualquer,
misto de experincia e de capacidade intelectual.
Em muitas culturas, as figuras de profeta, do sbio, do poeta, do sacerdote,
do guardio do mito, do mgico, do mestre estavam originariamente reunidas
numa figura s que atuava como veculo entre os seus e o divino: (...) o homem

sbio, quer lhe dem o ttulo mais antigo de sophistes, ou o mais modesto de amigo da
222

XENFANES DE COLOFO [ca. 570-528 a. C.]. Elegias: Ateneu, X, 413 F. Ver SOUZA, J. C.
(seleo e superviso). (1973). Pr-Socrticos. Trad. A. M. Almeida Prado. Vol. I. Coleo Os
Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, p. 68-69.

223

Maria Helena da Rocha PEREIRA (1979), op. cit., p. 209 e ss.

77

sabedoria, ainda era visto nos sculos V e IV [a.C.] como um dos tipos diferenciados que
tinham emergido do complexo profeta-poeta-sbio(...) As suas afinidades tm sido
menosprezadas pelos historiadores modernos da filosofia, obsedados pelo conflito entre a religio
e a cincia 224, escreve CORNFORD em seu Principium sapientiae. Esse parece ser o
sentido da sabedoria em XENFANES, um estgio supra que os jovens deveriam
ao menos almejar, pois (...) de incio, os deuses no desvendaram tudo aos mortais. Mas,

com o tempo, procurando, estes descobriram o melhor 225.

A busca pelo conhecimento e pelo entendimento, pela sophe, guia dos
filsofos, vincula-se tambm ao timo do adolescente e do adulto226, mostrando
sua relao com a educao, aprendizado e cultura.

Ainda que o sentido de aret tenha sofrido transformaes com as

mudanas na sociedade grega que passa a urbana, comercial, artesanal e
democrtica v-se que conserva alguns valores. Destitui-se de sua orientao
para os privilgios de sangue e linhagem: da antiga educao para a qual a aret
s era acessvel aristocracia, agora estendida formao de todos os
cidados. Se, antes para a guerra, agora, se d em a direo da plis. Passa a
incorporar a virtude cvica, o respeito s leis, a participao nas atividades cvicas.
No entanto, ainda que nessa nova roupagem alguns helenistas observam que a aret

possui um contedo agnstico ou competitivo, mesmo no contexto no-aristocrtico. Ou seja, a

224

Francis MacDonald CORNFORD (1989). Principium sapientiae:as origens do pensamento filosfico

grego. 3 ed., Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. Apud SANTOS, L.G. (1992) O tempo mtico
hoje. In NOVAES, A. (org.). Tempo e Histria. So Paulo; Cia. das Letras, p. 195.

225

XENFANES DE COLOFO [ca. 570-528 a. C.]. Estobeu: clogas, I, 8,2. In SOUZA, J. C. (seleo e
superviso). (1973). Pr-Socrticos . Trad. A. M. Almeida Prado. Vol. I. Coleo Os Pensadores.
So Paulo: Nova Cultural, p. 71.

226

Adolescncia: s. do lat. adolescenta (tambm escrito adulescentia)= por via culta. Adolescente: adj. do lat.
adolescente (tambm escrito adulescente) p. presente. do v. adolescre = crescer. Adulto: adj. do lat.
Adultu: part. passado do v. adoslescre = que cresceu por via culta. Cf. MACHADO, J. P. (1990).
Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa. Lisboa: Livros Horizonte, p. 113 e 119,
respectivamente.

78

noo de valor, excelncia, mrito, pressupe uma comparao, avaliao e distino dos
indivduos, classificados como melhores ou piores, capazes ou incapazes

227

. Mesmo assim,

as narrativas-fragmentos apontadas sugerem que as exigncias e qualificaes

no se anulam, somam-se.
SEGALEN diz que uma das principais caractersticas do rito sua
plasticidade, a sua capacidade de ser polissmico, de acomodar-se mudana social 228. Se
mito uma metfora do rito e vice-versa, essa interao transfere a plasticidade e
a polissemia tambm para o mito. Contados, recontados, recriados, transformados
guardam e propagam aquilo que os seres humanos tm em comum histrias da
vida229. Mais do que uma recordao de situaes histricas e culturais ou uma
elaborao fantasiosa sobre fatos reais, so expresses simblicas dos
sentimentos e atitudes. O mito um operador lgico230.
Reais ou fictcios, os personagens exaltados por esses poetas representam
o ideal de homem. As provas, testes, tarefas relatam as dificuldades impostas pela
vida social e pelas quais os jovens tambm devem passar para ascender ao posto
de adultos na hierarquia social, devidamente reconhecidos no seio da comunidade
em que vivem. As qualificaes, as preocupaes e os preparativos para esse
novo lugar refletem as possibilidades de enfrentamento das vicissitudes, que uma
sociedade qualquer vive em relao ao seu futuro. preciso ter sempre indivduos
preparados para tanto.

227

Marilena CHAU (2002), op.cit., p. 489, nota de rodap 3.

228

Martine SEGALEN (2002). Ritos e rituais contemporneos. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Rio de
Janeiro: Ed. FGV, p. 15.

229

Joseph CAMPBELL (1990), op. cit.

230

Claude LVI-STRAUSS (2004) [1964], op. cit., p. 385 e ______ (1967), op. cit., p. 264.

79

Pode-se conhecer uma civilizao pela imagem que ela faz do seu passado
e do seu futuro231. intil compreender o passado se se ignorar a projeo para o
futuro. Isso tambm vlido para a histria individual, pois fluda a fronteira
entre memria privada e a memria social. Na sociedade atual, haveria
ressonncias mticas da aret grega, impelidas para alm do seu tempo e lugar,
transformadas em arqutipos da vida moderna que rodeiam os indivduos e os
pressionam? A demonstrar-se isso, do mito do heri emergiria uma expresso
possvel da realidade, uma certa maneira de perceber o mundo, de compreender o

locus do adulto. O homem est no que faz e no que o liga aos outros.

231

Sophie BODY-GENDROT (1992). Uma vida privada francesa segundo o modelo americano. In ARIS,
P. & DUBY, G. (org.), Histria da Vida Privada: da Revoluo Francesa Primeira Guerra.
Trad. Denise Bottmann .Vol. 5, So Paulo: Cia. das Letras, p. 530.

80

Captulo 3

A LINHA E O CRCULO: A NARRATIVA-CONTROLE

232

Em O

universo, os deuses e os homens, aps inmeros estudos e

pesquisas, VERNANT233 chegou concluso de que a melhor forma de se

abordar um mito, seria da mesma maneira como a antiguidade os considerava:
narrando-os. O mito s vive se for contado na vida cotidiana. Do contrrio,
permanecer imobilizado no fundo das bibliotecas, nas referncias eruditas dos
mitlogos e seus leitores. A memria, a oralidade e a tradio so sua condio
de existncia e sobrevivncia. No apenas como o texto potico, polissmico
em si mesmo, pois no est fixado numa forma definitiva. Sempre comporta
variantes, verses mltiplas que o narrador-intrprete-autor, sua disposio,
escolhe, recorta, acresce, modifica, modela e remodela o que lhe parecer
conveniente.
Tal qual a literatura, a msica e outras tantas manifestaes da arte e da
alma, a pelcula cinematogrfica tambm representao dos mil plats
deleuzianos da narrativa mtica. Ali se manifesta a civilizao e reencontram-se as
232

O Ouroboros simboliza o ciclo da evoluo fechado sobre si mesmo. O smbolo contm as idias de
movimento, continuidade, auto fecundao e, em conseqncia, o eterno retorno.

233

Jean-Pierre VERNANT (2000). O universo, os deuses e os homens. Trad.: Rosa Freire dAguiar. So
Paulo: Cia das Letras, p. 9-15.

81

metforas, a religao eu-personagem: o cinema revela uma pluralidade de imagens e

mitos que acaba por se petrificar numa temporalidade irreversvel, signos de uma arqueologia da
memria do mundo 234.
preciso falar com as coisas e atravs das coisas, como o bricoleur de
LVI-STRAUSS235: nas narrativas-universais das condutas e escolhas dos
personagens esto presentes os elementos, que permitem uma aproximao do
entendimento de alguns dos dramas, paixes e do insuportvel da sociedade
contempornea. Os estilos de vida, o conjunto de valores evidenciam a
participao num sistema institucional e, por isso, o conjunto de comportamentos
codificados que aparece nos filmes aqui tratados tomado numa licena-lgica
trato da realidade pela fico. As personagens apresentadas tm um tipo anlogo
realidade: no so pessoas completamente reais e histricas, contudo, atribui-se
uma existncia at certo ponto verdadeira, pois vivenciam e relatam dvidas,
paixes e sofrimentos humanos236:

(...) vivemos o cinema num estado de dupla conscincia. [O

cinema promove] este fenmeno espantoso em que a iluso da realidade
inseparvel da conscincia de que ela realmente uma iluso, sem que, no
entanto, esta conscincia destrua o sentimento de realidade 237.

234

Edgard de Assis CARVALHO (2008). Cinema, Educao e Cidadania. In Cultura Crtica: Revista
Cultural da Apropuc SP. N. 4, 2 semestre, p. 33.

235

Claude LVI-STRAUSS (1997). O pensamento selvagem. Trad. Tnia Pellegrini. Campinas: Papirus, p.
37.

236

Ian WATT (1997). Mitos do individualismo moderno: Fausto, Dom Quixote, Dom Juan, Robinson
Crusoe. Trad. Mario Pontes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 233.

237

Edgar MORIN (1977). O Cinema ou o Homem Imaginrio: ensaio de Antropologia. Trad. AntnioPedro Vasconcelos. Lisboa: Relgio Dgua Editores, p. 17.

82

Os filmes so operadores-lgicos que renem a coisa falada (o mito), a

coisa mostrada (o locus do adulto, a ordem, a moral e as virtudes) e a coisa
desempenhada (o rito, a vivncia, os filmes como espaos para a performance):

(...) ele [o cinema] ao mesmo tempo arte e indstria, fenmeno

social e fenmeno esttico, fenmeno que remete ao mesmo tempo para a
modernidade do nosso sculo e para o arcasmo dos nossos espritos 238.
Para funcionar, o filme deve ter a capacidade de fazer com que o indivduo
se reconhea nos gestos, cenas e signos construdos e evidenciados, autorizando
o dilogo. A emoo coletiva universal o faz estar na ordem do ritual e da
proposio mtica. Distantes da posio de uma massa passiva, os espectadores
compartilham a recepo de imagens-signo que os colocam em situao de

communitas239. A narrativa cinematogrfica transmite suas mensagens, impe a

cenografia e transforma-se num espao mtico.

uma maravilha antropolgica, devido, precisamente, a essa sua

adequao para projetar como espetculo uma imagem apercebida como
reflexo exato da vida real 240.
Os filmes escolhidos tm em comum algumas caractersticas. Foram
sucesso de pblico e de crtica, levando-se em conta seus aspectos particulares e
exibidos no Brasil, na mesma poca. A diversidade das produes e os prmios a
eles atribudos so demonstraes da abrangncia e do reconhecimento:

238

239

240

Idem, Ibidem, p. 16.

Martine SEGALEN (2002). Ritos e rituais contemporneos. Trad.: Maria de Lourdes Menezes. Rio de
Janeiro: Ed. FGV, p. 106.
Edgar MORIN (1977), op. cit., p. 65.

83

Beleza Americana (American Beauty): a produo americana classificada

como comdia/drama teve seu lanamento nos Estados Unidos, em 1999 e no
Brasil em 2000;

O sensvel e pungente Segunda-feira ao Sol (Los Lunes al Sol), produo

espanhola (co-produo talo-francesa), lanado em 2002 e

Primavera, Vero, Outono, Inverno ... e Primavera (Bom Yeorum Gaeul

Gyeoul Geurigo Bom) a bela narrativa sul-coreana, que foi apresentada em

2003.

Interessa o pano de fundo articulado e evidenciado pelo fio das narraes,

os quadros em que esto tecidos, o jogo entre as diferenas e semelhanas. So
mais do que relatos, entretenimento de um final de semana ocasional: em cada
um deles, histrias e personagens interessantes, em todos, o tema desta tese. O
procedimento adotado o do entrelaamento241: segue-se uma personagem e
depois a abandona; pega-se uma outra; segue-se essa e toma-se uma terceira;
em determinado momento as sries se reencontram. A seleo das personagens
objetiva a representao de uma faceta em especial do mesmo fenmeno: Lester
Burnham (personagem interpretado por Kevin Spacey em Beleza Americana) o
fractal da resilincia; Lino (Jos ngel Egido) personagem escolhido em
Segunda-feira ao Sol, a voz para a no-resilincia e, em Primavera, Vero,
Outono, Inverno ... e Primavera, cinco atores para ressaltam o continuum etrio, o
tempo e o movimento: Young-soo OH (Velho Monge), Jong-ho KIM (Monge
garoto), Jae-kyeong SEO (Monge na adolescncia), Young-min KIM (Monge aos
30 anos), Ki-Duk KIM (Monge na maturidade).

241

Michel ZINK (2003). O Graal, um mito de salvao, p. 78. In BRICOUT, B. (org.) (2003). O olhar de
Orfeu: os mitos literrios do Ocidente. Trad. Lelita Oliveira Benoit. So Paulo: Companhia das
Letras, p. 63-90

84

O primeiro filme a ser abordado (Primavera, Vero, Outono, Inverno ... e

Primavera) aqui considerado como narrativa-controle: nele as proposies
anteriores articulam-se de forma clara e evidente.

PRIMAVERA, VERO, OUTONO, INVERNO ... E PRIMAVERA

Um comentrio furtivo ecoou ao meu redor: Bonito, mas parado.

Sintomtica observao de quem est acostumado com a acelerao da vida
moderna, com a dinmica do tempo social, ou qui, pelos seus raros dilogos. O
filme utiliza-se das cores de cada estao e de cuidadosas imagens para contar a
histria das transformaes de um jovem monge, sob orientao de um sbio
mestre zen-budista.
Poderia ser apresentado de maneira direta e reveladora: uma narrativa
sobre o Tempo. Resgataria e concentraria tudo ao ponto nodal. Outra exploraria
os variados elementos, significaes, intercruzamentos, interpolaes, iniciando
um longo processo, conduzindo a destinos outros. Ao trat-lo como uma narrativametodolgica, aborda-se uma parte de sua significao, estabelecendo conexo
direta com os ritos e mitos ora apresentados.
O desconhecimento e distanciamento da cultura sul-coreana, como no caso
da Grcia antiga, deixar escapar traos e razes importantes, sem dvida
limitaes deste estudo. No entanto, a sintonia com o mundo to grande, to
intensa, que as aes, palavras e cenas no soam abstratas, incompreensveis e
enchem de vibrao o espao-tempo com ressonncias que do colorido
narrativa de Ki-duk KIM. Nele, a indissociabilidade da relao natureza-cultura242,

242

Edgar MORIN (1979). O enigma do Homem. Trad.: Fernando de Castro Ferro. Rio de Janeiro:1979, 2
parte.

85

Yin-Yang, tempo-espao, presente-passado-futuro e o locus do homem no foram

esquecidos.
O filme se engendra como as estaes de seu ttulo. Cada uma simbolizar
uma etapa da vida, uma etapa da histria, momentos da humanidade.

Primavera: novos comeos, novas vidas

Dois samurais entalhados nas portas de madeira guardam o limiar frontal e
do passagem para um pequeno monastrio budista, que flutua sobre a plcida
superfcie do lago emoldurado por verdes montanhas. Os nicos ocupantes
eremitas so um Velho Monge (Young-soo OH) e um menino, seu protegido
(Jong-ho KIM).
Os diminutos peixes circunscritos em uma pequena fonte aos ps da
imagem de Buda so anlogos ao isolamento do Velho Mestre: o recipiente que
os contm equivalente ao mundo. Rodeiam o Buda, assim como o Sbio na
transmisso de seus ensinamentos.

O cosmomorfismo, pelo qual a humanidade se sente natureza,

vem dar resposta ao antropomorfismo, pelo qual a natureza sentida sob
uma aparncia humana. O mundo existe no interior do homem e o
homem existe por toda a parte, espalhado pelo mundo. (...) no possvel
dissociar esses dois termos: por isso, [o emprego da] expresso
antropocosmomorfismo 243.

243

Edgar MORIN (1977), op. cit., p. 95.

86

O espao da ao distante do mundo moderno, uma verdadeira ilha como

em Robinson Crusoe: a vida de Crusoe tem por limite a satisfao das suas necessidades

comuns; ele (...) apenas um representante da humanidade em seu todo

244

. Alm do

desprendimento das coisas e juiz de sua utilidade, retorna o conceito de

renovao da complementaridade, da subjetividade interdependente, quando o
isolamento serve para melhor se analisar a sociedade. a experincia de estar
fora-dentro-do-mundo, que produz e marca os limites. O silncio desse e nesse
distanciamento d sentido linguagem e se faz necessrio para que as palavras
sejam ouvidas.
Em uma das primeiras lies, o Monge ensina ao Pequeno Discpulo a
diferena entre plantas aparentemente iguais: uma traz a boa cura, a outra pode
matar. Se so parecidas como vou saber? pergunta o garoto. Olhe com
ateno, ensina o Mestre sugerindo a relao com o desejo de posse de algumas
coisas que, aparentemente inofensivas, podem se revelar nocivas. O ensinamento
evidencia o duplo carter entre o remdio e o veneno; ambos implicam a
transitividade entre a vida e a morte, entre a natureza e a cultura, a passagem de
uma ordem outra245.
Enquanto explora o mundo nas cercanias desse afastado ambiente idlico, o
pequeno se satisfaz em caprichosas crueldades infantis. Depois de amarrar uma
pedra no peixe, no sapo e na cobra, descobre-se preso a uma grande pedra que
seu Mestre atou s suas costas e sua alma. O Velho Monge calmamente o
instrui a libertar os animais, afirmando que caso alguma das criaturas tenha
morrido, Voc carregar a pedra em seu corao pelo resto de sua vida.
Embora seguido e observado relativa distncia pelo mestre, este no interrompe
sua conduta j na primeira captura. Se o tivesse feito, o garoto no teria aprendido
a lio, que o encaminharia para a emancipao. Quando os encontra, o peixe e
244

Ian WATT (1997), op. cit., p. 161.

245

Claude LVI-STRAUSS (2004) [1964]. Mitolgicas I: O cru e o cozido. Trad.: Beatriz Perrone-Moiss.
So Paulo: Cosac & Naify, p. 363.

87

a cobra esto mortos mesmo aes inocentes no o livram da responsabilidade

e o garoto se lembrar disso no inverno
Entra em cena um filhote de cachorro, temporrio bicho de estimao. A
sensao de sua apario fortuita aos olhos ocidentais esconde que esse um
dos animais Yin246 representados no horscopo chins247. Os signos so definidos
de acordo com as figuras de animais e pela diviso do Universo em duas foras
opostas, positiva e negativa, que se complementam em perfeita harmonia: o
equilbrio das estaes, o equilbrio do Yin e Yang.

Sntese dos opostos, a aparente diviso opera um equilbrio multidirecional

em diversos nveis inter-relacionados e interprenetantes. So dois princpios
antagnicos e complementares, cuja indissociabilidade e metamorfose constante
representa o universo em ao (Tao): O Yang, o princpio claro, ativo e masculino,
e o Yin, o princpio escuro, passivo e feminino, subjazem e constituem, em sua
interao, todo o mundo das coisas e das formas. Cada um contm o germe do
outro, como expresso na figura tradicional que os simboliza. Desdobramentos do

Tao (a unidade) os dois modos so realmente dois aspectos da mesma coisa

produzem as formas, que do origem aos elementos e determinam a grande
complexidade da vida. De sua unio tm origem cinco agentes gua, Fogo,
Madeira, Metal e Terra e quando distribudos em ordem harmnica, fazem as
quatro estaes seguirem seu curso. a idia do universo como sistema dinmico
de mudana incessante, e os dois modos primrios, seus agentes.

246

Alm do Co, os animais Yin do horscopo chins so o Rato, o Boi, o Gato, o Macaco e o Porco.

247

Conta a lenda que Buda convidou todos os animais da criao para um visita. Quase todos declinaram do
convite do divino sbio. Doze deles, no entanto se fizeram representar. Pela ordem de
comparecimento: o Rato, o Boi, o Tigre, o Gato, o Drago, a Serpente, o Cavalo, a Cabra, o Macaco, o
Galo, o Co e o Porco. Para agradecer-lhes, Buda ofereceu a cada um deles um ano que lhe seria
dedicado, traria seu nome e estaria impregnado de seu simbolismo.

88

Os filsofos budistas acreditam que ser Yin ou Yang determina muito da

personalidade do indivduo e do modo com que se relaciona em sua vida.
Excessos tanto de um quanto de outro, como em qualquer desequilbrio, no so
o caminho para a felicidade. As duas foras devem estar juntas em cada ser, em
cada objeto ou elemento. caracterstica do Yin a aceitao daquilo que e a
disposio para experimentar todos os aspectos do processo de mudana em
permanentes desdobramentos, disponibilidades e adaptabilidades a novas
situaes. Evidencia a tendncia a no reagir, mas a fluir com, aceitar, no resistir
mudana, tentar compreender o significado do acontecimento, perguntar os por
qus. s vezes, no curso da vida, so as prprias circunstncias, mais do que
esse ou aquele trao de carter, que parecem veicular as tendncias de cada
signo chins. O elemento cnico produz a compreenso da relao consigo
mesmo, com o outro e com o mundo que o garoto experimenta nessa fase da
vida. O filme apresentar essa alternncia atravs desses animais que
acompanham os protagonistas.

Portas e portes so usados onde paredes e divisrias no existem. A

imagem mostra que no h diviso fsica impeditiva entre os espaos, mas
revelam outro significado quando os personagens as utilizam, mesmo sem a
evidente necessidade em faz-lo. A funo do cenrio vazio clara: a ausncia de
paredes d a ntida percepo de que todos sabem o que se passa, do cdigo
estabelecido. Quarto e sala no so espaos (locus) demarcados por vedos, por
peas fsicas, mas h uma diviso, uma linha imaginria institucionalmente ali
demarcada. Na extenso da metfora para o locus da criana e do adulto, a
separao entre eles no apenas e preponderantemente fsica. Criana e adulto
Um e o Mesmo e, ainda que haja uma passagem, um limite entre elas, o que de
fato os separa so as convenes, o discurso, os predicativos a eles atribudos.
As portas, os portes, o barco so simblicas pontes entre o Um e o Outro.
Representam no apenas mudanas, mas o reconhecimento das restries.

89

Vero: a paixo
As portas se abrem novamente e o garoto agora um jovem de 17 anos
(Jae-kyung SEO). Em passeio pelas matas que rodeiam o lago, o agora Rapaz
observa atnito duas cobras que se entrelaam. A cena tem dupla funo: remete
lembrana da cobra morta em razo de sua criancice e prenncio do seu
encontro amoroso.
Mais adiante, encontra uma mulher (Jung-young KIM) em peregrinao ao
templo com sua filha espiritualmente doente (Yeo-jin HA). O sofrimento da alma
o diagnstico: Quando ela encontrar a paz de esprito, seu corpo estar curado,
sentencia o Sbio. O Velho Monge tranqiliza a Me, que a entrega aos seus
cuidados.
Desde o primeiro olhar, a Jovem desperta o desejo no Jovem Monge, que
inicia pequenas demonstraes de carinho, gestos cavalheirescos ao proteg-la
da chuva ou do frio. O desejo percebido pelo Mestre ao v-lo punir-se por uma
de suas investidas. A corte se d alternando manifestaes de vigor, habilidade
fsica, destreza e desastradas aproximaes e abordagens infantis. O sensual
flerte entre os dois culmina em um apaixonado encontro amoroso nas rochas de
um pequeno lago.

O incontrolvel desejo de proximidade dos amantes desconhece as

convenes: os jovens transgridem as normas e os espaos. Depois de um furtivo
ensaio amoroso no barco, so flagrados pelo Velho Mestre, que no demonstra
raiva ou desapontamento, considerando o ocorrido como natural. A Jovem, agora
curada, mandada de volta para sua casa, sob os protestos do rapaz: A
luxria desperta o desejo da posse. E isso provoca a inteno de matar, vaticina o
Mestre. A partida da amada pe em desespero o Jovem Monge. Insone decide
tambm partir, levando consigo a imagem de Buda e o Galo, atrs de sua paixo.

90

O Galo que surge tambm um dos animais-signo. Alternando-se ao Co,

representa o momento Yang248 do Jovem Monge. O perfil do animal mais
excntrico entre todos do horscopo chins revela que no exatamente fcil
conviver com ele. , muitas vezes, agressivo, autoconfiante em excesso e no
modera suas crticas, e, ainda que sejam justas, ele as faz num tom, que deixa
marcas difceis de apagar. Minucioso, tem uma imaginao delirante. No amor,
no costuma perder as batalhas: quem o Galo escolher, o Galo ter. Assim como
o Galo que sempre est procura de alimento, a mente humana no cessa de
nutrir-se de pensamentos.

Outono: valiosas e dolorosas lies do rito de passagem

Como olhos do Velho Monge, a cmera transpassa as portas em direo ao
monastrio emoldurado pelas cores do outono. Traz consigo um novo
companheiro, smbolo da conscincia: um Gato branco o animal da estao da
especulao, da observao, da reflexo, da espera.

Originalmente excludo da lista de animais protegidos249, no entanto,

venerado por seu autodomnio e tendncia meditao e acredita-se que possa
garantir tranqilidade e boa sorte. O Gato-Monge pode parecer tmido e recatado.
Contudo, apesar de seu temperamento retrado, bastante observador e
meticuloso. Tudo o que disser ter a marca do bom senso e do cuidado.
afetuoso e protetor. As caractersticas desse animal Yin apontam o que est por
vir.
248
249

Os outros animais Yang so o Tigre, o Drago, a Serpente, o Cavalo e a Cabra.

Conta a lenda que no momento da morte de Buda, quando todos os animais se reuniram para chorar seus
restos, o Gato havia no s mantido os olhos secos como comido tranqilamente um Rato, provando
sua falta de respeito pelo acontecimento solene. Cf. O gato no budismo. Documento Eletrnico
disponvel em http://br.geocities.com/delbux_capis_online/pag6.html#top10, e
http://www.sergiosakall.com.br/montagem/horoscopo-chines.htm#gato, ambos acessados em 23.01.07.

91

Uma pgina de jornal que embala seu alimento lhe traz tambm a notcia do
crime: Homem de 30 anos foge aps assassinar sua esposa. Momento de
serendipidade250, a convico de sua predio no deixa de incomod-lo.
(Suspiro). As oraes e as prticas do cotidiano preenchem a espera pelo
protegido, que h de voltar procura de guarida.
De fato, o fugitivo (Young-Min KIM) retorna com hbitos citadinos.
Envergonhado ao rever o Mestre recebido com palavras de carinho: Como
voc cresceu! Tem incio um dos raros dilogos do filme:
Tem tido uma vida feliz, at agora?, inicia o Velho
Mestre. Conte-me o que houve de interessante na sua vida. O
mundo dos homens tem sido uma agonia para voc, no ?
Deixe-me em paz, Mestre! No v que eu estou
sofrendo?, responde agressivamente.
E o que lhe causa tanto sofrimento?
Meu pecado foi amar. Tudo o que eu queria era ela,
responde confundindo o amor com a posse do ente amado.
E da?
Ela se foi com outro homem, pontua irritado.
Ah, ento isso?, resume o Mestre.
Acha pouco? Ela disse que s amava a mim, vocifera.
E da?
E no agentei mais!
Voc no sabia como era o mundo dos homens? Do
que voc gosta, outros tambm podem gostar .
Mesmo assim, concorda discordando. Como ela pde
fazer isso?! Aquela cadela!, grita.
to insuportvel assim?
250

A serendipidade descreve uma situao em que descobrimos ou encontramos alguma coisa enquanto
estvamos procurando outra, mas para a qual j tnhamos que estar preparados.

92

 ! A afirmao ecoa no ambiente.

O Gato-Yin no colo do Velho Monge representa seus pensamentos e sua

abordagem ao problema, d cor ao dilogo. A manifestao Yin quer saber qual
a relao entre a pessoa e o fator perturbador. A experincia a do encontro, o
objetivo a sabedoria, a compreenso. o Sbio que busca o controle das
tendncias agressivas do ego, sabe lidar com crises. Desapegado de qualquer
coisa em especial, permite que a vida, os eventos e as relaes passem atravs
de sua conscincia. Possui uma mente estruturada atravs da qual o que flui
adquire significado. Mente concentrada, experincia e experimentados so Um.
Quando confrontado com a violncia e a agresso, ope a esse gesto um espao
vazio. A energia do agressor usada para sug-lo para um vcuo em que a sua
prpria fora usada para derrot-lo. Utiliza a reverso de polaridade e o princpio
de no estar l quando confrontado com a agresso. No oferece reao de
resistncia. No une fora contra a fora e recusa-se a ser o objeto de uma
agresso, recusa-se a se identificar com a violncia.

Aparentemente mais calmo, o assassino retira da sacola a imagem de Buda

levada anos antes e recoloca-a no devido lugar. Encontra a faca ainda manchada
de sangue, recorda o crime e tomado novamente pela ira. porta do templo
comea a esfaquear violentamente o deque de madeira. De imediato, o Mestre,
calado, assiste a tudo, define a punio e o expurgo.
Sua culpa se avoluma constantemente a cada momento e produz mais ira.
Na manh seguinte, dirige-se ao local onde conheceu o amor e atira furiosamente
pedras no lago, na v tentativa de expulsar o mal de dentro de si. A ao o
recurso para o exerccio de sua potncia, de seu valor, da sua fora vital, de sua
integridade, do retorno ordem. Antes sacralizado pelo amor, o local dilapidado
transformou-se em bode expiatrio, causa da calamidade e de seu sofrimento251.
251

Ren GIRARD (2004). O bode expiatrio. Trad.: Ivo Storniolo. So Paulo:Paulus.

93

De volta ao templo, ainda insuportvel de si, pinta ideogramas em pedaos

de papel que cola nos olhos, nariz e boca para se asfixiar. Sabedor do vazio
decorrente do assassinato, envergonhado e desonrado, nada tem a justificar:
Calado, encerra a traduo. Aparentemente absorto com seu gato, o Mestre
pressente algo. Quando o encontra beira da asfixia, aoita-o violentamente com
um basto gritando: Seu tolo! Seu maluco! Para impedir mais um gesto
tresloucado, o Velho Monge pendura-o no teto amarrado por uma corda. Uma vela
definir o fim do perodo necessrio e suficiente para acalm-lo.
A cauda do gato serve como pincel com a qual o Velho Mestre transcreve
centenas de ideogramas no deque de madeira. Com os cabelos cortados e agora
vestindo os trajes de monge vai ao encontro do seu Mestre. Nada pode fazer, por
si, para salvar-se: Embora voc possa matar facilmente o outro, tem a maior
dificuldade para matar a si mesmo, resume o Sbio Ancio. A mesma faca que
matou sua amada, lhe servir de instrumento para entalhar cada um dos muitos
rebuscados smbolos pintados: Enquanto corta cada um, expulse o dio do seu
corao!, ordena o Monge.
A tentativa de suicdio j prenunciava a necessidade da imagem salvadora
de um novo nascimento: o momento do rito de passagem. Dessa perspectiva, o
tempo em que esteve afastado do monastrio corresponderia sua moratria
social, condio precedente da estrutura tridica252 do rito. Mais uma vez, v-se
que a idade cronolgica no importa, afinal tem 30 anos; so as circunstncias
que definem e determinam o tempo certo. o Velho Mestre quem possui as
qualificaes de adulto, a autoridade e o saber para identificar a ocasio e iniciar a
transio entre os espaos.

252

Segundo Arnold VAN GENNEP e Aldo Natale TERRIN os ritos de passagem apresentam uma estrutura
tridica: a condio precedente, o momento de marginalidade/ liminaridade durante o rito e a insero
na nova condio aps a cerimnia. Cf. VAN GENNEP, A. (1978), op. cit., p. 191 e TERRAIN, A.
(2004), op. cit., p. 100.

94

Outra evidncia a juno do pragmtico e do simblico da tarefa no

significado dos ideogramas. Trata-se de um sutra budista, especificamente o

Prajnaparamita

253

, um bote que o levar outra margem pelo canto das virtudes.

Nessa escolha proposital, o Mestre ratifica seu prestgio, seu domnio, sua
habilidade, seu conhecimento, seu saber adquirido em produzir determinadas
marcas. Diferentes daquelas perenes oriundas da violncia do basto diretamente
aplicadas no corpo do iniciado, estas permanecero: no deque, em sua alma e no
seu corao. Estaro inscritas no quadro de referncia para as projees do
individuo e na memria compartilhada pelos membros participantes daquela
performance, ligando-os aos seus predecessores e sucessores. A troca da palavra
proferida pela imagem da palavra estabelece um jogo. Entalhando cada um dos
ideogramas, recita-os em silncio tal qual um jovem frente circunciso ou
escarificao e apreende seu significado.
A chegada de novos personagens254 assusta e incomoda o discpulo. O
encontro entre eles a recproca apresentao e ameaa das armas. O Mestre
rompe com o possvel desfecho, ordenando-o que continue a entalhar. Sua
autoridade reconhecida pelos presentes e no apenas por seu Discpulo,
aspecto fundamental para aquele que conduz o rito. Os investigadores devero
esperar o trmino da rdua tarefa. Extenuado ao fim da performance, desmaia,
morto simbolicamente ao se desprender de sua vida nua. agora seu sangue que
cobre a faca, vmito de seu corpo.
Segurando a vela que ilumina seu trabalho ou cobrindo-o com o prprio
casaco, os antes entediados e agora pacientes detetives solidarizam-se com o
253

Paramita ou Parmita em snscrito significa travessia para a outra margem. Os seis paramitas (ou seis
perfeies) constituem as virtudes fundamentais do caminho do bodhisattva e so: 1- generosidade, o
despojamento, a sinceridade, 2- cumprimento dos preceitos ou disciplina, harmonia e equilbrio, 3pacincia e perseverana 4- diligncia, esforo, exerccios fsicos, 5- meditao ou concentrao e 6sabedoria prajna; perfeio.

254

Nenhuma das personagens principais no filme tem nome. Uma delas sequer revela sua face. No budismo
uma das metas para o esclarecimento a extino do eu (self). Basicamente, os budistas abandonam a
idia do eu como indivduo, e vem-se como parte do todo. Somente os dois policias no-budistas tm
nome, por sinal os mesmos nomes dos atores na vida real: Ji e Choi.

95

iniciado. Em carter ldico, todos colorem os entalhes: tornam-se solidrios e

cooperativos com o processo. Sentir e fazer juntos condio do reconhecimento
do rito.
Ao abandonar a vida nua, renasce, liberta-se, torna-se membro ativo,
detentor da vida qualificada e, portanto apto a responder. Pouco importa se ser
condenado, posteriormente, na perspectiva jurdica ( provvel que sim) e a
narrativa no far nenhuma outra meno a esse perodo. J no representa um
perigo social, poder seguir sem as algemas. Partir em custdia com os
detetives.
O reconhecimento do cumprimento do rito de passagem um misto de
alegria e tristeza para o Mestre. Com a fora do pensamento impede o barco de
prosseguir antes de se despedir do seu Discpulo com um olhar e um breve aceno.
Chegou o momento da partida, vislumbra sua prpria morte. Cnscio, o Velho
Mestre se prepara em cuidadosa ritualizao de seu funeral. Concentra-se
espera que a chama de uma vela incendeie seu corpo255 e o fogo purifique sua
alma e sua mente. Os desenhos-fonemas colados nos orifcios so advertncias
para o pensamento, para a audio, viso, respirao, para a mudez atenciosa do
apelo concentrao e da mobilizao mental. Calado! Sua voz ativa j foi
proferida e no mais necessrio repetir-se. Lgrimas em seus olhos contrastam
com sua placidez. A percepo desalentadora do mundo toda a vida triste
combinada com a afirmao criadora que a vida se faa. So as guas
seminais da nova vida que conferiu ao discpulo. Esse calcanhar-de-aquiles, n
essencial de sua limitada existncia, de sua mortalidade, compromete a
possibilidade do perfeito: atravs dele transcender a vida. , simultaneamente, o
comeo das coisas e o fim de sua misso. A essncia da vida o tempo, e a
essncia do tempo o fluxo.

255

A cremao prtica usual no Budismo.

96

Uma serpente256 passeia na superfcie do lago e por entre os ideogramas

pintados no deque, smbolo do esprito, da renovao e sabedoria257 do Mestre.
Reencarnado nela, preserva a tradio e aguarda o retorno no Novo Monge.
Torna-se sentinela da vida, do tempo, do fluxo.
Uma espessa neblina envolve o templo, o lago, as montanhas.

Inverno: o silncio e a introviso

O rangido das portas rompe o silncio do lago congelado e do templo
abandonado. A serpente repousa-veste (n)a indumentria do antigo mestre aos
ps de Buda.
O Maduro Monge (Ki-duk KIM) retorna ao monastrio para a penltima
etapa de sua jornada, de seu ciclo espiritual e para realizar suas tarefas de adulto.
Recupera alguns fragmentos, que remetem ao Velho Monge, entalha um Buda no
gelo e coloca-os envoltos em papel vermelho no terceiro olho da imagem. Um
antigo manual ilustra exerccios das artes marciais. Um a um, executa-os com alto
256

o smbolo do misticismo no horscopo chins. Das reas sagradas ou do Reino dos Mortos, animal com
alma, smbolo sexual (masculino, devido a sua forma flica e, feminino, devido a seu ventre) e smbolo
da renovao permanente (em razo da troca da pele). No Oriente, encarnao da Kundalini, canaliza o
fluxo de energias essenciais que circulam da raiz da coluna vertebral at a extremidade superior do
crnio, ligando os planos vitais, mentais e suprapsquicos, constituindo o despertar e a liberao da
Serpente Kundalini, uma das etapas decisivas da realizao espiritual e suscitando a ecloso de poderes
paranormais, tais como a telepatia, a vidncia ou a levitao. Na China, est ligada terra e gua,
sendo, por conseguinte, um smbolo Yin. Seu significado pode ser entendido como a energia infinita da
vida, o centro do mundo que se localiza entre os pares de opostos. A serpente sempre foi a
personificao do poder do renascimento, devido sua capacidade de trocar sua pele - aproximando-se
da lua, que troca a sua pele atravs de suas fases. Assim a serpente e a lua so os mestres do
nascimento e da morte. Ela a serpente que circunda o mundo, e assim, toda a vida. a misteriosa
energia criativa de Deus, que a causa material e formal de sua prpria automanifestao no universo,
diz
Joseph
CAMPBELL.
Cf.
http://www.gargantadaserpente.com/sagrada/index.shtml;
http://pt.wikipedia.org/wiki/Horscopo_chins; JUNG, C. (1986), op. cit., par. 410 e CAMPBELL, J.
(2005), op.cit., p. 183, nota de rodap n.46.

257

H quem afirme ser a serpente, desde a Antigidade, um smbolo da sabedoria, como indicaria o nome
grego ophis (serpente), um quase-anagrama de sophia (sabedoria). Ver CAMPOS, A. (1984). Paul
Valry: A serpente e o pensar. So Paulo:Brasiliense, p.11, em referncia BENOIST, L. (1975).
Signes, symboles et mithes. Paris: Presses Universitaires de France, p. 93.

97

grau de preciso e concentrao. Imagens congeladas dos saltos sobre o lago,

tambm congelado: domnio da arte e da tcnica.
A porta semi-aberta d passagem a uma mulher (Ji-a PARK) com o rosto
coberto por um vu lils trazendo em seus braos seu Beb (Min-Young SONG).
Ela confiar seu filho ao Monge. Ao encontr-lo dentro do templo, rompe um
sofrido choro. A curiosidade do Mestre em revelar sua identidade contida por um
simples toque em sua mo, ao mesmo tempo gesto de carinho e splica, um
pedido de afastamento e compreenso e indicador de uma alegoria: ela
representa o esprito da me-natureza que se disfara de vrias formas, a RainhaDeusa do Mundo258 que lhe entrega o filho-discpulo.
Em sua fuga do mosteiro, o gelo fino que cobre um buraco recm aberto
pelo Monge parte-se em baixo de seus ps e sela seu destino, seu retorno
natureza.
A estao se aproxima do fim. O Buda de gelo tambm derreteu e seus
restos seguem o fluir da correnteza do rio que volta se formar.
O pequeno Beb pressente a falta e o destino da Me e engatinha ao seu
encontro, chorando copiosamente. Parece procurar o mesmo destino, quando
impedido pelo Monge, que v o corpo da mulher atravs do gelo. Em seu lugar,
deposita uma imagem de Buda, apoiada no vu lils.
Ciente e incomodado com a involuntria contribuio com a morte,
sentencia-se do mesmo modo como havia sido punido pelo seu mestre em razo
das outras mortes que causara em sua infncia e juventude. Com uma pesada
pedra amarrada em seu corpo, ele levar at o cume de uma das montanhas a

258

Joseph CAMPBELL escreve que a aventura ltima costuma ser representada como um casamento mstico
(hiergamos) da alma-heri com a Rainha-Deusa do Mundo. Ver CAMPBELL, J. (2005). O heri de
mil faces. Trad.: Adail Ubiraja Sobral, 10 ed. So Paulo: Cultrix/Pensamento, p. 111.

98

imagem de Kannon Bosatsu/Avalokitesvara, a divindade da Misericrdia e da

Compaixo259. A longa distncia, o gelo escorregadio, os tropeos na
irregularidade do solo e os retrocessos causados pela topografia do terreno do a
dimenso da herclea tarefa. O peixe, o sapo e a cobra aprisionados na infncia
so imagens onricas, ressonncias de sua alma.

Acompanhado pela Deusa, o Monge inicia sua meditao no cimo da

montanha, ao final da peregrinao de contrio. A mudra260 da imagem conduz s
dimenses que simboliza: abraar a terra, aliviar o sofrimento das pessoas,
proteger os seres vivos. Em seu ato, o Monge pede misericrdia por todo o
sofrimento que causou e viu. A cmera se afasta para testemunhar como
diminuto o templo dessa perspectiva. Seu sofrimento, desejo e paixo so
tambm pequenos. Detm o olhar fixo no lago onde flutua o monastrio; ele, as
montanhas e a imagem parecem envolver o templo-mundo com as mos.
Reconhece o interminvel ciclo das estaes e o fluir da vida.

... E Primavera

259

Kannon Bosatsu conhecida como a Deusa da Misericrdia, da Compaixo e tambm como

Avalokitesvara o portador do Ltus, o Senhor que olha para baixo com piedade e figura das mais
veneradas em toda a sia. Simboliza aquele/aquela que ouve as preces do mundo, observa os sons e
ouve os lamentos, sensvel ao sofrimento, olha com piedade por todos os seres vivos. Na maioria
das mitologias, as imagens da misericrdia e da graa apresentam-se to vvidas quanto as da justia e
da ira; e o corao, ao invs de ser entregue destruio, protegido, escreve CAMPBELL. No
Ltus-mundo estabelece-se uma relao de equilbrio entre a misericrdia-compaixo e a justia-ira, na
equivalncia do Deus/Deusa que nos leva a perceber ao final de tudo, que o masculino e o feminino se
refletem um ao outro e so, em essncia, a mesma coisa. Cf. SCHUMACHER, M. (s.d.) Japanese
Buddhist Statuary: God, Goddesses, Shinto Kami, Creatures & Demons. Documento Eletrnco
disponvel em
http://www.onmarkproductions.com/html/kannon.shtml, acesso em 26.01.07. e
CAMPBELL, J. (2005), op. cit., p. 127 e 144.

260

Mudra significa o gesto sagrado, o posicionamento mstico das mos. Pode tambm representar
plasticamente certos estados ou processos de conscincia.
Ver em http://www.reiki.oi.com.br/mudras.htm, acesso em 24.01.07.

99

As portas reabrem mais uma vez. Seu colorido recuperado prepara uma
bela cena de primavera com delicadas cores e flores. De criana a adulto, de
discpulo a mestre, o Monge renasce como professor com seu novo protegido.
Juntos comearo um novo ciclo.
O Universo nunca se repete, seus ciclos so espirais, o movimento no
espao harmonioso e equilibrado. Embora primavera, no a mesma do incio
do filme: outras flores, outros mestres, outros discpulos. Sutis diferenas e
semelhanas envolvem o mesmo mistrio. Diferente dos sistemas fechados, onde
a circularidade levaria a pressupor a mesmice, o eterno-retorno das foras da
natureza, da dana cclica das estaes, das oscilaes do dia e da noite, da
morte e do nascimento como renovatios do mundo. O todo se diversifica
ciclicamente numa multiplicidade de pares e partes que tambm so todos a
unidade fundamental estar sempre presente. O ciclo nunca acaba. O inverno se
tornar primavera, que ser sucedida pelo vero e depois pelo outono,
entrelaados e religados.

Observa seu protegido brincar com uma tartaruga261. O Novo Discpulo

ele tambm renascido-representado. No cometer os mesmos erros de quando
foi criana. Sua mente evoluiu e, como a tartaruga, tem uma forte couraa que o
protege. Se antes tentou voltar-se sem sucesso para o self tapando seus rgos
sensoriais, agora capaz de voltar-se para dentro de si sem esforo ou
sofrimento, como o Velho Monge. agente transmissor.

No alto da montanha, Kannon Bosatsu que tudo v, testemunha o nascer do

sol na primavera da nova vida...

261

Entre os taostas, a tartaruga considerada um dos quatro animais benevolentes. Os outros so a fnix, o
unicrnio e o drago. CAMPBELL, J. (2005), op. cit., p. 157-158.

100

SAMURAIS 262
O eterno continuum, o movimento, as estruturas etrias, a hierarquia, o locus
de cada um so claramente manifestados ao longo do filme. A figura do heri no
menos evidente: so dois guerreiros samurais que guardam a entrada do
monastrio.

Se tivesse que definir qual a condio em ser um samurai, sua

base reside primeiramente na devoo do corpo e da alma ao seu mestre. Se
me perguntassem o que fazer alm disso, deveria posicionar-se para dentro
de si com inteligncia, humanidade e coragem 263 .
Samurai significa literalmente aquele que serve, essa sua maior funo. A
lealdade e empenho de sua conduta so bases de sentido do dever filial, que
mantinham em relao aos senhores que os contratavam, culminando na lealdade

262

Dentre as inmera publicaes sobre o tema, existem as seguintes obras: KISHIKAWA, J. (2004).
Shinhagakure: pensamentos de um samurai moderno. So Paulo: Conrad do Brasil; MUSASHI, M.
(2006). O Livro dos Cinco Anis - Gorin No Sho (Reviso Sensei Jorge Kishikawa). Trad.: Dirce
Miyamura. So Paulo: Conrad do Brasil; TSUNETOMO, Y. (2002). Hagakure: The Book of the
Samurai. Textos Coligidos por Tsuramoto Tashiro. Trad.: William Scott Wilson. Tokyo:Kodansha
International, publicado no Brasil como TSUNETOMO, Y. (2004). Hagakure: o livro do samurai.
traduo do ingls de Srgio Codespoti. 3. Ed. So Paulo: Conrad do Brasil; TZU, S. (s.d.). A Arte da
Guerra. Trad.: Ricardo Iglesias. Portugal: Publicaes Europa-Amrica LDA.; SCOTT WILSON, W.
(2006). O Samurai: A vida de Miyamoto Musashi. Trad: Mauro Pinheiro. So Paulo:Estao
Liberdade e YOSHIKAWA, E. (1999). Musashi. Vol. 1 e 2. Trad.: Leiko Gotoda. So Paulo: Estao
Liberdade.
Miyamoto MUSASHI considerado o mais famoso samurai de todos os tempos, Willian SCOTT
WILSON um conhecido estudioso americano da cultura japonesa e Jorge KISHIKAWA, um grande
sensei (mestre) que difunde os ensinamentos do Kendo no Brasil: o dia do samurai em So Paulo
comemorado na data de seu aniversrio (24 de abril) em reconhecimento pelo seu trabalho de difuso
das artes marciais e da filosofia japonesa no Brasil.
As recentes edies mostram o atual interesse no assunto, no apenas da perspectiva do fascnio que as
artes marciais despertam tambm nos ocidentais. H algum tempo, tanto nos Estados Unidos como no
Brasil, obras como a de Sun TZU foram resgatadas tornaram-se livros de cabeceira de muitos
administradores e empresrios e freqentemente, aparecem expostas nas prateleiras de Administrao
de Empresas, Estratgia Empresarial e de Negcios nas vrias livrarias.

263

Yamamoto TSUNETOMO (2002). Hagakure: The Book of the Samurai. Textos Coligidos por
Tsuramoto Tashiro. Trad.: William Scott Wilson. Tokyo:Kodansha International,p. 66. Traduo livre.

101

absoluta ptria e ao governante. Ao receber a atribuio264 de guerreiro samurai,

o cidado e sua famlia adquiriam o direito ao sobrenome do cl ao qual
pertenciam, alm de privilgios, terras e/ou outros pagamentos. As recompensas
eram suficientemente valiosas para levarem muitos a devotarem seus talentos e
suas vidas aos senhores, ao governo, aos assuntos militares.
Ao longo do tempo, uma srie de novas funes foi atribuda posio,
como a de combatente, e tornou-se um posto importante dentro das foras
militares diretamente ligado aristocracia. Qualquer cidado podia tornar-se um

samurai, bastando para tanto educar-se nas artes marciais, manter uma reputao
positiva e ser habilidoso o suficiente para ser contratado. Os samurais passam a
ser considerados como uma casta e o ttulo a ser transferido de pai para filho.

A base de sua formao era atravs de um cdigo de honra (Bushid

caminho do guerreiro). Segundo esse cdigo, os samurais no podem demonstrar
medo ou covardia diante de qualquer situao. A mxima entre eles a de que a
vida limitada, mas o nome e a honra podem durar para sempre. A boa
reputao, a imagem pblica e o nome de seus ancestrais adquirem um valor
semelhante quele exaltado nos cantos homricos.

A morte era um meio de perpetuar a sua existncia e, freqentemente,

escolhiam-na em caso de fracasso. Tal crena aumentava a eficincia e reduzia a
hesitao nos confrontos. Se derrotados ou desgraados por alguma falha, a
honra exigia o suicdio ritualizado (haraquiri), e a morte no podia ser rpida ou
indolor, devendo demonstrar total autocontrole diante das testemunhas.

264

Mesmo hoje em dia ilegal no Japo algum se auto-intitular samurai. O rgido cdigo samurai, chamado
bushid, ainda sobrevive na atual sociedade japonesa, tal como muitos outros aspectos do seu modo de
vida. Cf. verbete samurai disponvel em: http://pt.wikipedia.org/wiki/Samurai, TORTORA, T. (s.d.).
Killing or No Killing: Warrior and Zen-Buddhism. Documento eletrnico disponvel em:
www.oswego.edu/~pan/h209ta/data/f05/downey.pdf, acesso em 23.01.07 e YUZAN, D. (2006).
Bushid: o cdigo do samurai. Trad.: Vnia Arajo. 5.ed. So Paulo: Madras.

102

Destacavam-se, tambm, pela grande variedade de habilidades, que

apresentavam fora de combate. Sabiam amar as artes e muitos eram exmios
poetas, calgrafos, pintores e escultores. Sua formao contemplava, inclusive o
aprendizado do Ikebana (arte dos arranjos florais) e da Chanoyu (arte da cerimnia
do ch), tambm consideradas artes marciais, pois treinam a mente e as mos.

O ideal para o samurai aparece composto de quatro elementos: o esprito

forte (como expresso de bravura), o esprito calmo (expresso do amor e da
benevolncia), o esprito ativo (expresso de inteligncia) e o esprito misterioso
(expresso de sabedoria)265. Trilhar o caminho espiritual tambm fazia parte do
ideal de homem perfeito, que esses guerreiros procuravam e isso os levava a
adoo do Zen-Budismo, como um pathos que conduzia calma e harmonia,
servindo como tcnica complementar, no apenas para os que esto em busca da
verdade, mas tambm como nova base de coragem. Essa filosofia, combinada
com os efeitos do Shinto266 e as influncias do Confucionismo Chins foi uma das
mais influentes foras para o desenvolvimento da cultura do samurai e solidificao
dessa nobre classe.

Tanto o Shinto como o Bushid revelam sua natureza prtica; o primeiro

proporciona o caminho dos deuses', como guia da vida, ao passo que o outro
estabelece e inculca o modo do Bushi, do samurai ou guerreiro.

265

Charles MOORE (1978). Filosofias de vida em comparao. Filosofia: Oriente e Ocidente. Trad.:
Agenor Soares dos Santos. So Paulo: Cultrix e Ed. Universidade de So Paulo, p. 278-279.

266

O Caminho dos Deuses.

103

O ensinamento da excelncia perpassa todo o filme, a partir dessa

referncia. Seguir seu Dharma267 uma grande virtude, no importa a tarefa. Este
guiar pelo Shinto, onde esto os seis paramitas268, meios de transporte que
conduzem outra margem.

Embarcaes
O primeiro dos paramitas o Dana. Procura desenvolver a generosidade
humana, atravs de atos caridosos com os outros, sem esperar por recompensas.
Representa o incio de toda a prtica do Grande Caminho ou do Caminho para a
Verdade Superior, com despojamento e sinceridade. A frugalidade da vida no
mosteiro, apresentada no filme, deixa evidente a extenso desse despojamento.
O segundo o Shila. Corresponde ao respeito de princpios bsicos para
uma conduta regulada na sociedade, que reflete os preceitos morais. Sejam
ordenados ou no, os praticantes devem levar em considerao determinados
comportamentos como o de no tirar a vida de forma premeditada, no se
apoderar de algo que no lhe pertena ou alimentar vcios prejudiciais para o
corpo e a mente, ou seja, aquilo que altera o equilbrio psicossomtico do
praticante e, portanto, a harmonia.

Ensina o respeito aos preceitos budistas,

sendo o primeiro deles, no matar que pode ser entendido como estender a vida
267

Dharma significa Lei Natural ou Realidade e Elementos da vida. Com respeito ao seu significado
espiritual, pode ser considerado como o Caminho para a Verdade Superior. Cf. C. WING-TSIT
(1978). Histria da Filosofia Chinesa. In MOORE, C. (org.). Filosofia: Oriente e Ocidente. Trad.:
Agenor Soares dos Santos. So Paulo: Cultrix e Ed. Universidade de So Paulo, p. 69.

268

Mark SCHUMACHER (s.d.). Japanese Buddhist Statuary: God, Goddesses, Shinto Kami, Creatures &
Demons. Documento Eletrnico disponvel em:
http://www.onmarkproductions.com/html/
kannon.shtml, acesso em 26.01.07; Tony TORTORA (s.d.). Killing or No Killing: Warrior and ZenBuddhism. Documento Eletrnico disponvel em: www.oswego.edu/~pan/h209ta/data/f05/
downey.pdf; Comunidade Budista Soto Zenshu da Amrica do Sul (2007). Cerimnia de Ohigan.
Documento Eletrnico disponvel em: http://www.sotozen.org.br/atividades/ohigan.htm, acesso em
23.01.07 e CHDRN, P. (s.d.). O Bodhisattva e os Seis Paramitas. In Quando tudo se desfaz:
instrues para tempos difceis. Trad.: Helenice Gouva. Rio de Janeiro: Gryphus, 1999, p.137-147.
Documento Eletrnico disponvel em:http://www.dharmanet.com.br/vajrayana/chodron4.htm, acesso
em 23.01.07.

104

a todos os seres vivos existentes no cosmo. Entre esses esto no apenas os

animais, os vegetais, os seres aquticos, mas, tambm, o ar, as guas e as
montanhas. Estabelece o compromisso de levar em conta algumas metas, que
possibilitem a continuidade de uma vida harmnica, ainda que se viva entre
diferentes. a lio ensinada pelo Velho Monge ao seu Discpulo, quando ele
interfere no caminho do peixe, do sapo, da cobra. A dana das estaes, a unio
dos princpios ativos do Yin e do Yang, que produzem a fora vital (chi) reforam a
idia de equilbrio e de harmonia.
O terceiro dos paramitas o Kshanti. Ensina que sem a pacincia no se
consegue obter sucesso. Agir com o corao tranqilo e a mente alerta facilita o
enfretamento das dificuldades e o contorno de cada uma delas. Em qualquer
forma de treinamento, a pacincia condio para se lograr o sucesso. Pode-se
entender a pacincia como um sinal de humildade, mas tambm, como
perseverana.

A pacincia e perseverana do Velho Monge contrasta com a

impacincia e arroubos do Jovem Monge.

O quarto dos paramitas o Virya. Trata-se aqui do esforo. Durante os
treinamentos nos mosteiros, a austeridade levada em considerao: nenhum
tempo pode ser desperdiado. H instantes para exercitar os sutras, para meditar e
outros para o trabalho. Quem sente preguia, encontra tempo para pensar naquilo
que dispensvel e nesse momento, a mente enche-se de vaidade e outros
sentimentos banais, sem nenhuma contribuio favorvel, apregoam os budistas.
Quando se fala em Virya, entende-se o conhecimento das coisas atravs do
corpo. Ao invs de apenas cultivar os exerccios mentais, de pensamento e das
coisas ligadas ao esprito, prope que o praticante leve em considerao a
experincia objetivada por meio da ao. H uma estreita relao entre o esforo
ressaltado nesse paramita e a perseverana apoiada no anterior, que resulta na
disciplina. A prtica das artes marciais refora esse aprendizado. Embora aparea
de forma manifesta no inverno, a desenvoltura, a preciso dos gestos do Monge

105

sugerem um conhecimento j adquirido ao longo de muito tempo, esforo,

perseverana e disciplina.

Dhyana o quinto dos paramitas. O corpo e a mente esto em harmonia com

todo o universo. o prprio Zen: a meditao. Possibilita o praticante acalmar os
delrios de uma mente estressada de apego, ira e ignorncia. Sentado em
meditao, as pernas cruzadas, as palmas na posio de mudra csmico, a mente
est tranqila, totalmente liberta dos apegos. Esse esprito de constante vigilncia
e harmonia deve reger o cotidiano das pessoas. Os budistas acreditam que com a
mente e o corao no estado de equilbrio as coisas podem ser vistas em sua
realidade. , tambm, o estado de Iluminao do Buda. A prtica da meditao
aparece vrias vezes, ainda que executada de maneira atabalhoada pelo Jovem
Monge.
O sexto preceito o Prajna: aquilo que transforma todas as aes em ouro.
freqentemente traduzido por sabedoria. Liberto das iluses deste mundo, abrese a passagem para o seu aparecimento. Diz-se que os outros cinco paramitas
podem dar os pontos de referncia, mas o Prajna corta tudo isso e transforma o
ser em desabrigado. No h nenhum lar e, por isso, pode-se, finalmente, relaxar.
No h mais luta. Mostra um conceito importante que permeia toda a natureza: a
impermanncia. A vida um processo de fluxo e aquele que se apega a qualquer
forma, por mais esplendida que seja, ir sofrer por essa resistncia.
O Prajnaparamita aquele mostrado nas inscries feitas no deque de
madeira, no momento do rito de passagem. Quando o Velho Mestre o ensina ao
Discpulo, apresenta o ltimo paramita. Os outros j haviam sido ensinados.
A despeito do forte acento espiritual, possvel restabelecer as conexes
entre as virtudes ressaltadas pela prtica do Zen-budismo evidenciados nessa
narrativa com a aret grega.

106

As caractersticas do nobre guerreiro de HOMERO so base para a

definio do modelo-monge. A fora, coragem, eloqncia, astcia, a habilidade
de se desvencilhar das ciladas e a destreza dos guerreiros so elementos
presentes nos atos e atitudes do Velho Mestre269. O respeito e o orgulho de sua
filiao aparece o tempo todo nas reverncias que o discpulo faz ao Mestre e
ambos, aos Deuses.
A desmedida, o excesso (hbris), a violncia so condenados tanto em
HESODO como pelo Velho Monge e causam a perdio do discpulo: aceita
submeter-se ordem da justia. O trabalho em HESODO, mais prximo do labor
no sentido apresentado por ARENDT270, surge na dependncia do sustento do
que a natureza prov.
O componente militar, a bravura e a coragem guerreira que aparecem em
TIRTEU guardam estreita relao com os samurais. Tem-se, tambm, a submisso
do desejo individual em benefcio aos valores da comunidade a que pertence. Em
um e em outro, a ao herica busca evitar a vergonha de ser derrotado pelo
desejo, como no caso do Jovem Discpulo ao se desculpar pela atrao sexual
que sente.
O conhecimento, o treinamento, o condicionamento fsico e o domnio das
artes marciais271 so aluso a excelncia moral e fsica cantada por PNDARO por
269

Em uma das cenas, a habilidade do mestre demonstrada de forma relativamente cmica. Os detetives
distraem-se tentando acertar uma lata de refrigerante que flutua na gua. Vrios tiros so disparados
sob o olhar irritado do Velho Mestre que, para por fim brincadeira, acerta o alvo com uma nica
pedra.

270

Hannah ARENDT resgata a distino feita por Locke entre as mos que trabalham e o corpo que labora, e
que remete, diferente do artfice, queles que atendem com o corpo s necessidades da vida. tpico
do labor nada deixar atrs de si; no ftil, pois, a prpria vida depende dele. Cf. ARENDT, H.
(1981). O Labor de nosso Corpo e o Trabalho de nossas Mos. A Condio Humana. Trad.:
Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Salamandra; So Paulo: Ed. Universidade de So Paulo, p. 90 e ss.

271

O termo artes marciais de origem ocidental (latina) e refere-se s artes de guerra e luta. Guarda estreita
relao com o deus Marte, ou seja, a arte que a divindade romana ensinou aos homens, segundo a

107

meio dos dotes corporais, do vigor fsico, da disciplina e da perseverana dos

atletas helnicos. O dan272 espcie de coroa de louros um smbolo
reconhecido por todos e no apenas pelos praticantes das artes marciais.
O sentido mais amplo da sabedoria em XENFANES, abrangendo outras
formas de saber, para alm da arte potica, como apresentado por PEREIRA273
pode ser retomado pelas manifestaes de domnio de outras artes o entalhe
no deque, a escultura de Buda no gelo, o desenho retratando o novo discpulo
demonstrando conhecimento tcnico e atuando no exerccio da sensibilidade.
A perspectiva da sabedoria que conduz a uma melhor ordem tambm tem
seu espao. O dilogo entre o Monge e seu Discpulo evidencia o encontro entre a
sabedoria e a compreenso com o fato perturbador da ordem (o crime). o Sbio
que detm o controle das tendncias agressivas do ego, que sabe lidar com as
crises. Age como homem superior na denominao de Confcio, pela
combinao do homem bom que no tem tristezas, do homem sbio que no tem

perplexidades e do homem corajoso que no tem medo 274. Saber significa encontrar. Quer
tome a forma de compreenso, aprendizado, inferncia ou busca, seu fim a
conduta. A funo do saber guiar o homem em seu comportamento,
especialmente na escolha. a sua conduta e a sua escolha que o Velho Mestre
instiga o Discpulo a perceber. A introviso durante o dilogo, s ser
compreendida pelo discpulo na execuo do sexto paramita, durante o rito de
passagem.

mitologia. No oriente existem outros termos mais adequados para a definio dessas artes como WuShu na China e Bushid no Japo que tambm significam artes de guerra, ou Caminho do Guerreiro.
Cf. Verbete artes marciais disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Artes_Marciais, acesso em
30.01.07.
272

Dan uma graduao utilizada em artes marciais japonesas. Atingir o nvel de dan significa ultrapassar o
nvel de kyu (aprendiz); a partir da o praticante geralmente usa a faixa preta, e em algumas artes
marciais pode tornar-se instrutor.

273

Maria Helena da Rocha PEREIRA (1979), op. cit., p. 209 e ss.

274

Chan WING-TSIT (1978), op. cit., p. 43.

108

O prodigioso ciclo das estaes do ano celebrado e delineado, bem como

representado como algo que prossegue no giro da vida. O Monge, seu Mestre e o
Discpulo permanecero sem nome. So universais na humanidade de seus
sofrimentos e paixes, a despeito de suas escolhas. Mesmo nessas tranqilas
cercanias,

eptome

de

serenidade

harmonia,

esprito

humano

necessariamente testado e lanado ao abismo. A jornada humana se gratificar na

experincia e no aprendizado acumulado ao longo do caminho. a universal
experincia humana pelo tempo e seu fluxo que inspira e move o homem.

109

PARTE II

110

Captulo 4

OS ANTPODAS
Quando no filme Elizabeth a rainha da Inglaterra decide
mudar sua personalidade, tornar-se a filha de seu pai e forar os
corteses a obedecerem a suas ordens, ela o faz mudando o penteado,
cobrindo o rosto com grossa camada de pinturas artesanais e usando uma
tiara tambm feita por artesos 275 .
Marco Andr276 V. engenheiro mecnico de 33 anos e ocupa um cargo de
gerncia; Mrcia M. tem 34 anos e executiva de uma grande empresa de
pesquisas; a produtora de TV, Samira E. formada em Comunicao e tem 29
anos; Tatiana K. (31 anos) trabalha como secretria executiva; aos 33 anos,
Wilton M. atua como dentista h dez anos; o analista de sistemas Sidney F. tem
47 anos e o filho mais novo de uma famlia de quatro irmos. Tm em comum,
no s pertencerem a uma faixa de idade que poderia, per se, classific-los como
adultos, o fato de habitarem a mesma moradia dos pais. A comum alegao da
dificuldade de insero no mercado de trabalho ou uma motivao ligada a
questes financeiras no parece ser o caso aqui. Sob o teto da famlia, alardeiam
a despreocupao com as responsabilidades domsticas e se a prtica sexual
dentro de casa j aceita e sancionada, a casa dos pais se transforma em um
hotel de cinco estrelas sem muitas restries. No saem, no se libertam do
ncleo familiar por no terem nada a ganhar com isso, apenas aborrecimentos,

275

Zygmunt BAUMAN (2001). Modernidade Lquida. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., p. 99.

276

As pessoas aqui citadas tiveram seus sobrenomes suprimidos no intuito de preserv-las. Os relatos e dados
mencionados constam das reportagens veiculadas pelas revistas semanais poca e pelo suplemento da
revista Isto. Cf. MENDONA, M. (2004). Mordomias na casa dos pais. Revista poca, Editora
Globo, n. 332, 27 de setembro de 2004, p.76-82 e VILAS, J. (2004). Na barra da saia: eles esto
crescidinhos, mas no querem saber de sair da casa dos pais. Saiba por qu. Isto-SP, Editora Trs, n.
1804, 05 de maio de 2004, p. 30-32.

111

responsabilidades, gastos e chatices

277

, alm do assombro causado pelo fantasma da

solido e abandono resultante dessa separao, como muitos acreditam. Seus

pais temem a sndrome do ninho vazio278.
A forma como os pais lidam com o poder, hierarquia e apoio emocional na
relao com os filhos mudou nas ltimas dcadas, com flagrante impacto nas
atuais geraes. Nos anos 60, os jovens quebravam as regras vigentes, discutiam
valores e saam de casa para trabalhar ou casar (o equivalente a ter acesso vida
sexual). Atualmente, retardam ao mximo o que se considerava um grito de
independncia. A literatura acadmica mostra o grande interesse nos jovens. Nas
referncias ao assunto, a perspectiva privilegiada a desses indivduos e suas
escolhas, opinies e atitudes reforadas por genitores autodenominados como
preocupados e carinhosos. Reter os filhos nessa fase e aproximar-se do seu
grupo, de suas amizades e valores defendido como uma atitude amorosa e
zelosa tanto por esses pais como pelos seus filhos. Dezenas de estudos e
publicaes, cientficas ou no, abordam a questo procurando respostas a esse
277

Juliana VILAS (2004), op. cit. , p.30.

278

A expresso constituinte de uma categoria freqentemente utilizada no processo de segmentao de

mercado: o ciclo de vida da famlia. Essa categoria estabelece a determinao de grupos no mercado
pela definio do estado civil, faixa etria, existncia ou no de filhos no contexto familiar. W.
WELLS e Glen GUBAR (1966) exemplificaram esse tipo de classificao: 1)estgio solteiro: jovem
que vive sozinho; 2)Recm-casados jovens e sem filhos; 3) Ninho Cheio I: casal com filho caula
menor de seis anos; 4) Ninho Cheio II: casal com filho caula maior de seis anos; 5) Ninho Cheio III:
casal idoso com filhos dependentes; 6) Ninho Vazio I: casal idoso com filhos independentes e chefe da
famlia em atividade profissional; 7)Ninho Vazio II: casal idoso com filhos independentes e chefe da
famlia aposentado; 8) Sobrevivente solitrio em atividade profissional e 9) sobrevivente solitrio
aposentado. Frente s transformaes sociais e mudanas de valores, dois outros modelos mais
recentes foram propostos na literatura pertinente: o de P.E. MURPHY & W. A. STAPLES que
contempla outros padres como a incluso dos divorciados com ou sem filhos, casais sem filhos e
recasados e o de M.C. GILLY e P. M. ENIS que estendem sua classificao, incluindo no Ninho
cheio as mulheres que atuam como chefes de famlia com idade acima de 35 anos, com filho caula
com menos de seis anos, combinando na mesma categoria divorciados e vivos sem filhos com
solteiros e incluindo outros tipos de famlias no-tradicionais, como casais que coabitam hetero ou
homossexuais, pais solteiros, etc. Ver WELLS, W. & GUBAR, G. (1966). Life cycle concept in
marketing research. Journal of Marketing Research, vol. III, november, p.355-363; SCHANINGER,
C. M. & DANKO, W. D. (1993). A conceptual and empirical comparison of alternative household
life cycle models. Journal of Consumer Research, vol. 19, march, p.580-594; MURPHY, P. E. &
STAPLES, W. A. (1979). A modernized family life cycle. Journal of Consumer Research. 6: 12-22
e GILLY, M. C. & ENIS, B. M. (1981).Recycling the family life cycle: A proposal for redefinition.
In MITCHELL, A. (ed.). Advances in Consumer Research. 9: 271-276 .

112

comportamento da juventude e para o que se percebe, mais e mais claramente: o

alargamento da faixa etria que circunscreve a adolescncia.

Dos cronologicamente jovens aos psicologicamente jovens

Pouca ou nenhuma ateno se d a outro aspecto tambm relacionado: um
comportamento adolescentizado manifestado por velhos adultos. Se a primeira
parte deste trabalho forneceu indicadores que traduzem as prerrogativas do adulto
e definem sua posio, ainda no esclareceu o porqu alguns demonstram esse
comportamento. No alto dos seus quarenta, cinqenta anos no poderiam ser
tratados sequer de jovens adultos que, por uma ou outra razo, prolongaram o
perodo da adolescncia; so indivduos que j se distanciaram daquele perodo
obscuro na fronteira jovem/adulto. Freqentar as mesmas raves com os filhos,
dividir as pistas de dana, turmas de amigos e momentos de paquera tm sido a
opo para muitos. Depois de sua separao, Salete E. (40 anos) passou a
procurar ambientes mais descontrados do que os bares para pessoas acima de 40

anos e onde h homens de gravata 279. Prefere um estilo de vida descontrado jeans e
tnis alm de namorados na faixa dos 19 aos 28 anos. Recm-separado do
segundo casamento, o empresrio Fernando C. (56 anos) se converteu ao som

tecno ouvido pelas duas filhas jovens uma de 26, outra de 29 anos e tomou
gosto: pelo menos trs vezes por semana,o trio se encontra nas baladas

280.

administrador de empresas Gilberto B. de M. (47) adora sair noite e costuma

juntar-se ao filho (Renato, 20 anos) pelo menos duas vezes por semana, nos
bares do bairro onde moram. Eneida F. (49 anos) e a filha Daniela (19) vivem se
encontrando nas madrugadas de segunda-feira. A publicitria Maringela S. (45
279

280

Luciana GARBIN (2003a). Juntos na balada, pais e filhos: eles dividem pistas de dana, turmas de
amigos e momentos de paquera e Divertimento sim, mas com alguns limites: pais admitem que
quando saem com os filhos ficam de olho para evitar excessos. O Estado de S. Paulo, 28 de
setembro, Caderno Cidades, p. C1 e C3 e Roberto OLIVEIRA (2005). Adivinhe quem vem para
danar. Revista da Folha, parte integrante do jornal Folha de S.Paulo, ano 13, n. 660, 13 de maro
de 2005, p. 8-12.
Roberto OLIVEIRA (2005), op. cit. , p. 9.

113

anos), a gerente Sonia T. (49 anos), o publicitrio Jos Humberto A. S. (52 anos) e
Cleide B. C. (56 anos) tambm se incluem nesse grupo: dividem roupas e
acessrios, mesas de bares, baladas e amigos com sua cria. comum
experimentar certa admirao pelos jovens, quase uma inveja inconsciente, uma
sensao de nostalgia pela juventude. Em muitos desses casos, frente
dissoluo do matrimnio, um comportamento juvenil que, at ento estava
reprimido, solta-se, trazendo consigo o desejo pela experimentao, como se
fosse outra fase da vida. H a falsa sensao de que as barreiras entre os grupos
etrios se diluem.
Todos querem permanecer jovens, pais e filhos. O comportamento faz parte
de um fenmeno maior que o da recusa ao envelhecimento e do
questionamento (ou soluo), que os integrantes da sociedade pronunciam s
exigncias, modelos, padres estabelecidos. Travestir-se de adolescente em uma
tentativa de misturar-se e confundir-se com eles pode parecer uma fantasia ou
delrio de um ou outro indivduo isoladamente, mas a unio daquela tendncia em
permanecer mais tempo morando com os pais, com a moda de adultos
freqentando espaos considerados redutos dos jovens pode indicar um aspecto,
at ento, pouco discutido: a manifestao de um sofrimento.
Para que se perceba isso, preciso acompanhar a vida e o contexto
envolvendo indivduos-personagens que conhecem as exigncias e experimentam
a resistncia ao real. Ao mesmo tempo em que a sociedade estabelece os
critrios que definem quem considerado adulto, legitima tambm um modelo de
comportamento. Divide os que so/esto aptos a represent-la e aqueles que
esto fora do grupo, os antimodelos, os anti-heris. dessa ciso que resulta o
sofrimento daqueles que, embora ocupem um lugar de direito, j no so
considerados aptos na e para a sociedade. Emerge um elemento caracterstico
da sociedade moderna, em tempos hipermodernos: a cobrana, a demonstrao
de aptido contnua, repetida, freqente.

114

Para representar que traos de um comportamento adolescentizado em um

indivduo adulto podem manifestar sofrimento recorre-se a Segunda-feira ao sol.
Nas atitudes do personagem Lino (Jose Angel Egidio) essa hiptese emerge como
evidncia. Ele e seus companheiros contam suas/nossas histrias, seus/nossos
filmes da vida, seus/nossos temores e esperanas; mostram a medida da
proximidade e do distanciamento; comovem com sua fortaleza, convices,
momentos de dvida e desalento. preciso permitir que essa narrativa revele o
que est ao redor, o que foi esquecido, o que no visto claramente, o que no se
quer ver ou lembrar: as muitas histrias prximas, habituais, elucidativas,
prodigiosas.

SEGUNDA-FEIRA AO SOL

Este filme no baseado em uma histria real. baseado em milhares! 281. Nele,
os indivduos se movem a custa do trabalho eventual, nas linhas de produo, nas
salas de espera. Conhecem os formulrios do medo, pois os preenchem
freqentemente. Sabem do tempo e seu ritmo, conhecem a vergonha e o decoro,
a obstinao, a desesperana, a dor e o silncio, percebem um presente fixo,
imvel, que os remete ao passado. a histria de um grupo de homens sem
trabalho, vistos como danos colaterais de uma economia globalizada, buscando
sadas de emergncia. Nessa produo, Fernando Len de ARANOA subdivide a
narrativa em blocos, nomeando cada um deles. O labirinto seguido pelos seus
rastros.

Prlogo
A melodia suave e melanclica contrasta com a dura represso policial
sobre um grupo de manifestantes, funcionrios demitidos em protesto pelas ruas
281

Fernando Leon ARANOA. (2003). Segunda-feira ao sol. Making-of.

115

da cidade. Queima de pneus e bombas de gs lacrimogneo produzem a fumaa

que a todos intoxica. O vapor pardacento-azulado se alia ao negro, aos cinzas e
s spias para denunciar a triste situao.

Passeio de balsa segunda-feira

Como todos os dias, um alto falante anuncia a partida do ferryboat. Trs
amigos encontram-se nesse transporte freqente. Para um (Luis TOSAR/ Jose), o
nmero de um assento qualquer sugere um novo palpite para a loteria de toda
semana; outro (Jose Angel EGIDIO/Lino), apesar do dia frio e nublado, sua como

um porco por causa de mais uma entrevista de emprego s 10h. O terceiro (Javier
BARDEN / Santa) despreza o recolhedor de bilhetes e adentra sem pagar. Mais
uma vez.
Carro prprio, conhecimentos de informtica, item e quesito de que no
dispe, podem ser arranjados: O nico problema o limite de idade. At 35.
Trinta e cinco? Aparenta! Aparenta? Com esses cabelos brancos? Est escrito:
entre 25 e 35 e boa aparncia.
Isso devido a um pequeno descuido, a uma indiferena para as

coisas exteriores, que compreensvel em pessoas importantes, mas no

pode ser elogiada incondicionalmente e, na verdade, menos ainda porque
justamente a essas pessoas no fica bem ter preconceitos em assuntos
naturais e artsticos. Se a austeridade de alguns, em relao arte
cosmtica, logicamente tambm se estendesse a seus dentes, eles no
provocariam pouco escndalo. Afinal, ns somos to velhos quanto nosso
esprito e nosso corao se sentirem, e cabelos grisalhos significam, em

116

certas circunstncias, uma mentira mais real que significaria a desprezada

correo 282.
O Lady Espaa se afasta do per 3.
Na sala de espera para aquela entrevista, o suor insiste. Ao seu lado, seis
jovens postulantes ao cargo. vista da doce juventude... sentia nojo de seu corpo

envelhecido; o aspecto de seus cabelos grisalhos e seus traos marcados faziam-no sentir vergonha
e desespero, impeliam-no a... restabelecer-se fisicamente 283.

No bar de Rico (Joaqun CLIMENT), quartel general dos encontros

freqentes, Lino relata a experincia. Eles no sabem; Depende; Vo ligar;
Durou cinco minutos; Talvez; Voc foi dispensado... A conversa telegrfica suscita
a repetio, a fugaz esperana e o constante pessimismo que os rodeiam. No
calendrio preso parede ms de fevereiro. Sempre presente em todos os
momentos, a bebida tambm um integrante do grupo.

Grande chance
Inutilmente, ANA-SEREIA (Nieve de MEDINA) usa meio frasco de
desodorante para afastar o cheiro de atum que se apossou de seu corpo e de
outras tantas colegas de trabalho. A sempre adiada visita ao mdico e as leses
por esforo repetitivo, adquiridas pelas longas jornadas em p tero de aguardar:
preciso ir trabalhar e garantir o temporrio, frgil e fugidio emprego.

Austrlia

282

Thomas MANN. (1979). A morte em Veneza. Trad. Maria Deling. So Paulo: Abril Cultural, p. 163-164.

283

Idem,Ibidem, p. 163.

117

Uma mancha de umidade na parede descascada do quarto transforma-se

na Austrlia, destino para o otimismo de Santa, onde os poucos habitantes em
uma rea maior permite que ganhem mais, imagina. L, o governo divide a
extenso territorial pelo nmero de habitantes e doa um quinho para cada um
que se aposenta ( uma lei!), fantasia o pessimista-realista em uma
matemtica rocambolesca. Os antpodas so mais bem humorados, pois L
tem trabalho, aqui no, l voc transa, aqui no. Seu devaneio Aqui somos
tristes, no h lei que nos beneficie, o Estado no olha por ns remete
derrocada das instituies que apaga ou mistura as diferenas hierrquicas ou funcionais,

conferindo a todas as coisas um aspecto simultaneamente montono e monstruoso

284

. Para

Santa, no h em sua sociedade a contrapartida, a reciprocidade positiva

esperada aps tanto tempo de dedicao. O Estado tal qual uma amante
sequiosa e ingrata.

Tribunal: apelao de Santa (ou Os Julgamentos)

A destruio da luminria Urban Swimlight 270 situada a 8 metros do porto
principal do estaleiro, durante as manifestaes de protesto, exige indenizao de
8.000 pesetas ao queixoso e leva Santa aos tribunais pela terceira vez. No h
mais discusso. O contexto de conflitos trabalhistas em que ocorreu o incidente
em causa o fechamento do estaleiro e a demisso de 200 empregados no
levado em considerao. Afinal, A luminria no tinha culpa de nada,
assegura o juiz, que antropomorfiza a lmpada e coisifica o ru. Como na
narrativa-controle tem-se a dilapidao do patrimnio. Por mais profunda e
deprimente que seja sua misria, no pode alcanar os rpidos alvos de sua
revolta; no h algum contra quem se rebelar e destinar sua violncia. O chefe
ausente e o dono do estaleiro, distante, inalcanvel, saltitante nos galhos da
rentabilidade de curto-prazo so substitudos pela luminria.

284

Ren GIRARD (2004). O bode expiatrio. Trad. Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, p. 20.

118

 Quanto vale 8.000 pesetas em pesetas? Para mim valem muito mais.
Moralmente! Para mim, moralmente, 500 mil, argumenta Santa aos amigos.
Sugere no apenas o incmodo da intimao ou o constrangimento do
comparecimento ao tribunal, mas como se percebesse o paradoxo que seu
estado de exceo evidencia. Que Estado esse que me expulsa de seu bando,
torna vazia nossa relao e a lei sem significado e, ao mesmo tempo, me inclui na
forma de punio jurdica, me submete lei como um todo? A coisificao
conotada pelo juiz delimita sua vida nua, entrega-o pena que expiaria e
purificaria o culpado, no da culpa, e sim, do direito.
O incmodo de Santa e seu desabafo no parecem atrair a ateno de
Jose. Com os olhos fixos na televiso ligada, conjectura: Deve ser demais
aparecer na TV. Imaginem o que apresentar um programa. Vai l, fala umas
bobagens e vive como um rei. Sabem quanto ele ganha para isso?. Ao mesmo
tempo em que expe a nulidade do programa e a instantaneidade da fama obtida
sob a luz dos refletores pela desqualificao, desmerecimento do apresentador,
inveja sua posio e se ressente de seu ostracismo, de sua prpria falta de
popularidade e reconhecimento. No mundo-espetculo, a vedete a figura do
ganhador, especialmente ornada de

artifcios sedutores construda pelo

comunicador-apresentador. Do grupo, dois j apareceram na TV: Lino em um

comercial quando criana, Santa quando fechou o estaleiro.
Um dos raros momentos de lazer e diverso assistir furtivamente a um
jogo de futebol a convite de Reina (Enrique VILLN). O clmax do ataque
quebrado pelo telhado que lhes impede a viso total do campo. A eficiente
ofensiva resulta em gol, mas a comemorao do grupo s possvel aps os
rompantes gritos e apupos da torcida. Reunida ali, a multido presta-se a encenar
a identidade coletiva e o lugar que utilizam no estdio permite ler o lugar que
ocupam na cidade. Tanto no futebol como na caa h uma dimenso de guerra
ritualizada: linguagem, comportamento e promessas de vingana. No transcorrer
da partida, os jogadores trocam passes e comprimentos codificados para

119

expressar, por exemplo, a alegria e satisfao pelo tento marcado contra o

adversrio. Os fiis torcedores tambm expressam suas emoes e comungam
com os encarregados da execuo atravs de gestos, slogans, gritos em unssono
e provocaes contra os adversrios.

Em todo o espetculo, o espectador encontra-se fora da ao,

privado de participaes prticas. Estas, se no totalmente aniquiladas,
so pelo menos atrofiadas e canalizadas em smbolos de aprovao
(aplausos) ou de recusa (assobios). (...) O espectador nunca passa ao;
manifesta-se, quando muito, por gestos ou sinais. (...) No podendo
exprimir-se por atos, a participao do espectador interioriza-se.

cinestesia285 do espetculo escoa-se na cenestesia do espetculo, isto , na

sua subjetividade, arrastando consigo as projees-identificaes. A
ausncia de participao prtica determina, portanto, uma participao
afetiva intensa: operam-se verdadeiras transferncias entre a alma do
espectador e o espetculo. (...) Em situao regressiva, o espectador,
infantilizado como se estivesse sob o efeito de uma neurose artificial, v o
mundo entregue a foras que lhe escapam. esta a razo porque, no
espetculo, tudo passa facilmente do grau afetivo ao grau mgico 286.
Como uma arena, o estdio encerra um simbolismo guerreiro evidenciado
nas recordaes desses personagens, quando mencionam um grande goleiro de
outrora:Yashin ou o aranha-negra; O melhor goleiro do mundo; Sempre vestido
de negro; Todos tinham medo dele; Quando os jogadores adversrios faziam gol,

285

A cinestesia o sentido pelo qual se percebem os movimentos musculares, o peso e a posio dos
membros. A cenestesia corresponde a sensao que o indivduo experimenta, conscientemente, de sua
existncia.

286

Edgar MORIN (1977). O Cinema ou o Homem Imaginrio: ensaio de Antropologia. Trad. AntnioPedro Vasconcelos. Lisboa: Relgio Dgua Editores, p. 117-118.

120

pediam desculpas; At a bola tinha medo de Yashin; Ele desviava a bola com
olhar, uma verdadeira lenda do futebol.
Santa se desinteressa pelo espetculo e perambula pela laje, observando a
estrutura da construo. Verifica as colunas do estdio e aponta que Esto
precisando de um soldador. Sou um soldador de primeira. Um especialista.....
Incentivados pelo universo masculino do jogo, h tempo para uma alfinetada em
Jose e o fato de Ana trabalhar fora:
Podia passar l em casa e fazer uma faxina. Est uma
imundice, diz Rino.
Lino completa que porque sua mulher trabalha fora.
O que quer dizer?
S disse que ela trabalha fora. No verdade?, afirma
jocosamente Lino.
, e da?
Nada. Isto o incomoda?
Aparentemente

distanciado

da

conversa,

Santa

intervm: Incomoda!
De volta ao bar, utilizam-se do dress code para justificar as atitudes
cerceadoras de Reina e seu mau humor: Ele sempre foi assim! afirma um.
No, acreditem. o uniforme! Reina se apresenta como tcnico em segurana,
mas Santa prefere classific-lo como policial. O companheiro de trabalho de
outrora conseguiu outra ocupao aps a demisso e parece se afastar pouco a
pouco do grupo: Ele no tem aparecido. Vai a outros bares .
Instvel sob o efeito do excesso de lcool, Amador (Celso BUGALLO)
avisado sobre o mecanismo que desliga automaticamente a luz do banheiro aps
um tempo: Que tempo?, questiona. Equivalente ao clown de Shakespeare, ser
aquele que, a despeito do suposto distanciamento da realidade que o lcool

121

produz, trar tona questionamentos e observaes cruciais sobre o tempo, o

abandono pelos deuses, a ligao entre o um e o outro, a luz e a escurido, a vida
e a morte.

Fbrica de conservas
Cortar, picotar, dilacerar o peixe a rotina de Ana Sereia e seus colegas na
fbrica, a maioria sereias como ela. A visita inesperada de Jose para se certificar
sobre seu estado de sade interrompida pela reprimenda do chefe, atravs do
alto-falante, para que volte ao seu posto. Jose retruca e a esposa pede que se
cale. De volta ao seu lugar, manifesta seu desagravo com uma das poucas armas
que dispe: cospe no peixe que embala.
No estaleiro, os navios tambm esto cortados, picotados, dilacerados na
evidncia do contraponto entre a conservao e o abandono. As mquinas e
equipamentos, bens de capital de outrora, transformaram-se em sucata,
abandonadas pelo ptio. Pretensamente classificadas e agrupadas, seus
esqueletos jazem frente s suas lpides informativas. No escritrio administrativo
desse cemitrio, Jose procura por documentos para levar ao banco a reteno
e a declarao de pagamento de impostos. O funcionrio perpassa os arquivos,
mas no os encontra. Jose deixou de existir como funcionrio e como pessoa.
Na seqncia, uma rpida passada pela casa de Amador, pois Sua
mulher pediu que o vigissemos. Uma vez abandonado pela esposa, resta-lhe os
amigos, acredita Santa. Mesmo assim, Amador se mostra arredio e distante e
impede-os de subir ao seu apartamento. O chacoalhar das garrafas na sacola de
plstico mostra sua preferncia como companhia.

Babysitting

122

Nata (Ada FOLCH), a filha adolescente de Rico agenda um bico de bab,

que repassado para Santa, no sem a cobrana de uma pequena comisso,
claro. Um novo personagem se junta ao grupo. o russo Serguei (Serge
RIABOUKINE), um ex-estudante da escola Gagarin, Instituto Espacial na Unio
Sovitica. O programa de pesquisas foi interrompido e agora est aqui. a vida!
Serguei clarifica as dificuldades que um indivduo estrangeiro, estranho quela
sociedade, experimenta no processo de adaptao.
Santa pe o menino na cama e recita a fbula d A Cigarra e a Formiga.
medida que avana na leitura, indigna-se: Que filha da puta da formiga. No
assim. A formiga uma filha da me especuladora. Aqui no diz porque uns
nascem formigas e outros cigarras. E quem nasce cigarra est ferrado, esbraveja
ante o atordoado garoto.
No retorno s suas casas, a cmera externa instalada em frente loja de
televisores oferece uma oportunidade de encenarem um programa de auditrio,
uma chance para Santa retomar o desejo de reconhecimento manifestado em
outro momento por Jose. Ligeiramente alterado pelo efeito do lcool, investe-se do
papel de apresentador do concurso Adivinhe Quem o Maior Cretino que
Conheo. As vtimas de sua brincadeira so Jose e Lino. A apresentao dos
competidores sarcstica:
minha esquerda, com um casaco xadrez, fora de
moda, est Paulino Ribas, um desempregado de 80 kg. E
minha direita, tambm um grande cretino e campeo da
semana passada, Jose Suarez. Aplausos!
A tentativa de incluso de Serguei na brincadeira impedida: um
concurso para cretinos espanhis! J incomodado com a brincadeira, Jose se
afasta. Uma pergunta idiota feita, Lino erra a resposta e perde:

123

 Perdi o qu?, pergunta ainda inocente do ridculo.

Acaba de perder um maravilhoso emprego com 14
salrios ao ano, secretria e possibilidades de crescimento
em Torrevieja, Alicante!
O chiste alcana o pice e torna-se infame, detestvel, cruel.

Emprstimo
Postado no sof da sala, Jose aguarda pacientemente a chegada de AnaSereia em casa. Juntos pretendem pedir um emprstimo no banco. O copo de
bebida em cima da mesa de centro incmodo para Ana. Mesmo sem nada dizer,
h reprovao e lamento em seu olhar.
Na agncia bancria, mais humilhaes e insultos. O formulrio com pedido
de emprstimo tem veredicto e destino previsveis assim que colocado em uma
pilha separada. Sem avalistas ou outras fontes de renda, a esperana comea a
se esvair:
No anncio dizia que era fcil.
Sabe como so os anncios....
Assine aqui, por favor.
Inclinando-se para assinar, Jose interrompido pela frase seguinte ( A
pessoa na ativa) e recua, constrangido.
Acha que somos retardados, pois no temos dinheiro!
Aquilo era um julgamento?
Sim, era e assim que funciona!
, no sou a pessoa na ativa. Ento quem sou? Um
cretino que no vale nada! Por isso podem zombar de mim!

124

Os termos resumem a seriedade de suas afirmaes ligando-se ao bloco

anterior: Jose no personagem de uma encenao, um cretino real!

Descanso
A distribuio de folhetos, o resultado da loteria, a linha de produo da
fbrica de atum enlatado, a luz do banheiro do bar que continua acesa, o ms de
fevereiro na folhinha, a fila para recebimento do auxlio desemprego, as tristes
estrias de outros desempregados... Tudo e o mesmo continuam em uma
enlouquecedora repetio monocrdica.

Queijo suo
O supermercado bem sortido, colorido, sedutor, organizado, higienizado,
um lugar de caleidoscpica variedade de sensaes em oferta. Representao
mais do que evidente da sociedade de consumo, oferece-se como espao onde
h a chance de esquadrinhar-se as prateleiras-possibilidade, examinar, tocar,
sentir, manusear os produtos mostra, as variedades de bens, tanto de consumo
destinados a satisfaes das necessidades bsicas, mas tambm de produtossolues indispensveis para a projeo das imagens desejadas. Oferece, ainda,
um simulacro da possibilidade do reconfortante sentimento de pertencer
comunidade. l que Lino encontra a tintura para cabelos que, somada ao
vesturio do jovem filho devem servir na composio da nova ttica de guerra.

A esposa de Amador
Amador sugere que a questo principal no se acreditamos em Deus,
mas se ele acredita em ns: fomos abandonados pelos deuses? Eu acho que
ele no acredita. Em mim, pelo menos, no acredita. Nem em voc, Santa. Em
Jose, talvez acredite um pouco mais, no sei. Tanto faz, ns acreditamos em

125

voc, Amador. a reafirmao do desejo de Santa em pertencer a um grupo.

Ainda que um bando banido, permitir superar a maldio da solido.
Sua embriaguez motivo para que Santa o acompanhe at em casa. Na
entrada do prdio, o mesmo tipo de luminria daquela afixada no banheiro do bar.
O avanado estado etlico no impede Amador de dizer o que realmente importa:
No podemos. No temos ingresso287. Somos como os siameses do Sio.
Esto sempre brigando. Com duas cabeas. Abraam-se para nascer, porque tm
medo de nascer. Mas depois no conseguem se soltar, separar. E um deles
ganha. Empurra o outro, que cai. E ri. S que ele tambm est caindo. Porque
esto grudados. Natureza e cultura, razo e sensibilidade so tambm gmeos
siameses e a afirmao ressoa a indiferenciao conflitual. Da e na sua unio, o
indiferenciado resultante tem, por vezes, conotaes idlicas, em outras, um
carter catastrfico:

O dia e a noite se confundem. O cu e a Terra se comunicam: os

deuses circulam entre os homens e os homens entre os deuses. Entre o deus,
o homem e o animal no h ntida distino. O sol e a lua so irmos
gmeos; lutam entre si perpetuamente e no conseguimos distingui-los. (...)
claro, que se trata de indiferenciao. As grandes crises que favorecem as
perseguies coletivas so vividas como uma experincia de indiferenciao.
Os indistintos no param de lutar entre si para se distinguirem, uns dos
outros 288.
Aturdido pela bebida, Amador j no tem foras para avanar trs passos
sem a ajuda de Santa, para deitar-se na cama desarrumada, como um corpo sem
vida, enterrado na quase escurido. Santa carrega os copos vazios como carrega
os amigos. Na pia do banheiro a torneira range incomodada pelo giros de Santa,
287

A opo do tradutor esconde a dupla relao. No original, o termo usado por Amador no temos
entrada e, portanto, no temos sada.
288
Ren GIRARD (2004). O bode expiatrio. Trad. Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, p. 42- 43.

126

mas no h gua. Seus olhos comeam a se acostumar com o lugar e o que v

so jornais amontoados, restos de comida. H lixo por toda parte e as roupas, as
louas permanecem onde foram deixadas.

Na cozinha, mal iluminada pela escassa luz de fora, havia peles

de coelho pelo cho, penas de galinha, ossos, e, sobre a mesa, num prato
sujo de sangue ressequido, pedaos irreconhecveis, como se tivessem sido
mastigados muitas vezes 289.
Santa, como mulher do mdico que v, lembra a responsabilidade de ter
olhos quando os outros j perderam. Tentar resgatar a lucidez e entregar o afeto
que Amador necessita: A luz....ainda suplica ao amigo.

Entrevista de trabalho
A pia incrivelmente suja e gasta que lembra um banheiro pblico ainda se
presta ao intento de Lino. Pinta os cabelos e,

ento... usando duas guas, uma clara e outra escura, lavou os

cabelos e estes ficaram pretos como na sua mocidade

290

. Desejava

agradar e sentia um medo amargo de que isto no se pudesse dar.

Adicionou ao seu terno alegres pormenores juvenis..., gastava, vrias
vezes por dia, muito tempo com sua toalete e descia para o jantar
enfeitado, emocionado, curioso 291.

289

Jos SARAMAGO (1995). Ensaio sobre a cegueira. 34. Reimpresso. So Paulo: Cia. das Letras, p. 237.

290

Thomas MANN (1979), op. cit. , p. 164.

291

Idem,Ibidem, p. 163.

127

A caminho de mais uma entrevista de emprego, reinicia seu calvrio de

suor e nsia. Na sala de espera, a transpirao nervosa dilui a tinta em suas
tmporas. O preto, que deve ter sido logo tomado de arrependimento pelo
excesso, repeliu-o, sua cabea ardia, seu corpo estava coberto de um suor pegajoso, sua nuca

tremia 292.
No vou pagar.
um idiota orgulhoso, diz Reina.
Sou assim h muitos anos. No vou mudar agora.
Santa, Jose e a cmera voltam-se para Lino que acabou de sentar-se no
bar:
E ento, Lino. Como foi?
Como sempre!

Esperando
O sinal da fbrica j soou e Jose, ocioso e ansioso, espera em casa por
Ana. Pela janela v o carro do supervisor e a incmoda carona.
No ferryboat, Santa reencontra ngela, a garota demonstradora do
supermercado, agora com seu filho. Vo ao mdico. As radiografias do garoto so
objeto da anlise de Santa; mais uma oportunidade para mostrar seu vasto
conhecimento sobre todas as coisas que a vida lhe proporcionou.
mdico?
Mais ou menos. Trabalhei em um hospital. No bar,
sempre aprendemos alguma coisa.

292

Idem,Ibidem, p.166.

128

A tentativa de seduo surte efeito:

Conhece a Austrlia? No?! Gostaria de ir um dia
destes?

Pagando
A ameaa eminente de priso impele Santa a pagar 8.000 pesetas pela
luminria quebrada. No retorno do tribunal, decidido, destruir outra Urban

Swimlight 270 frente do esqueleto do estaleiro, at ento intacta. Aps o ato de

vandalismo, sente-se melhor, muito melhor! Ns, tambm! Na ausncia de um
bode-expiatrio humano a dilapidar, mata a lmpada antropomorfa, batiza o navio.

Indenizao em caso de demisso

Reina argumenta que h trabalho para os estrangeiros e que Me
descontam muito, todos os meses, para sustentar um bando de vagabundos!
Imagina que Quem quer trabalhar, trabalha, na mais pura manifestao do
preconceito e intolerncia ao atribuir a incompetncia ao indivduo. Reina se autointitula tcnico de segurana, mas est subempregado como vigia de um estdio
de futebol. No realiza a contradio de seu discurso ao ressoar, como eco de
fundo, a sugesto da causa remota a um estranho e particular redentor seu
cunhado curiosa espcie de benfeitor, tal qual o padre Bartolom de LAS
CASAS que:

em 1517, sentiu muita pena dos ndios que se consumiam nos

penosos infernos das minas de ouro das Antilhas e props ao imperador
Carlos V a importao de negros para que se consumissem nos penosos
infernos das minas de ouro das Antilhas 293.

293

Jorge Luis BORGES (1978). O estranho redentor Lazarus Morell. Historia Universal da Infmia. Trad.
Flvio Jos Cardozo, 2. Edio. Porto Alegre: Editora Globo, p. 1-7.

129

Rico, o dono do bar, conjectura que Quem trabalha, tem sempre sorte.
J faz trs anos. novamente Santa que os chama realidade: O que fazer
com 49 anos, 2 filhos e 8 milhes de pesetas no banco? Voc no faz nada! Em
quatro anos j gastou tudo. O Amador, voc ou qualquer um! Mas e ns, com
quase 50 anos, quem iria nos contratar? Assinaram a resciso, eu compreendo,
mas sabiam que era ruim. No tnhamos alternativa. O que passou? J no
estvamos unidos, conseguiram nos dividir.

Karaok e Chegando
Nata canta, direciona seu olhar e se movimenta para seduzir Santa. Ainda
que integrantes de grupos etrios diferentes, ela o v como igual. A msica
escolhida atinge o alvo de certa maneira:

Dnde est nuestro error sin solucin

Fuiste tu el culpable o lo fui yo
Ni t ni nadie, nadie puede cambiarme 294.
Santa reconhece a inteno, ginga um pouco o pesado corpo, mas recua
em direo ao balco, onde se encontra Jose. L se empenhar em resgatar o
amigo do mergulho no paranico universo dos cimes que sente pela esposa Ana
Sereia, da fantasia de sua traio com o chefe da fbrica e da possibilidade dela o
abandonar.
Sobem ao palco Serguei, Lino e Rico para se juntarem s garotas em uma
nova cano. Imerso em suas conjecturas e convices que prenunciam mais um
golpe da vida, Jose pede outra bebida e recusa a oferta para acompanh-los na
294

A cano se intitula Ni t ni nadie foi composta por Carlos Berlanga, um dos artistas que participaram
do que se chamou movida madrilea, movimento vanguardista, que foi uma reao da cultura
jovem que se produziu em Madri no final dos anos 70. Hoje, Berlanga considerado uma figura chave
da msica pop espanhola. Em vida manteve um halo de artista maldito e teve pouco sucesso comercial,
embora tenha atrado (e continue atraindo, mesmo aps sua morte) muitos admiradores, em parte por
essa espcie de estigma de outsider.
Documento Eletrnico disponvel em
http://www.audiokat.com/componentes.asp?artista=00000636, acesso em 11/09/2007.

130

brincadeira. A msica que atrai Santa, e o faz juntar-se ao pequeno grupo, um

antigo sucesso dos anos 50/60 de Modugno e Migliacci, Nel blu dipinto di blu
(1958)295.

Os palanques embalados por multides cantando msicas de protesto so

substitudos por esse palquinho de karaok. A melodia os convida a escapar mais
alto do que o sol no azul do cu. Envolve a todos numa atmosfera de sonho e
desejo, que faz Jose capitular, ceder ao convite. Apesar dos tombos, apesar dos
anos, apesar das fragilidades a possibilidade de sonhar que preenche seus dias
e os consola. A timidez se esvai, as mos encontram seus lugares, escondidas,
penduradas, entrelaadas.

E voava
Voava feliz
Mais alto do que o sol
E ainda mais para cima.
Enquanto o mundo pouco a pouco
Desaparecia longe l em baixo
Una musica doce tocava
Somente para mim 296.
Na volta para casa, Jose e Santa retomam o dilogo sobre a possibilidade
de Ana abandonar o lar. Ao encontr-la, Santa se afasta um pouco do casal.
Precisamos conversar, diz Ana. A frase suficiente para inundar de temor o pobre
Jose. Ana se afasta e Santa se despede do amigo. Embora Jose acredite que ele
se dirija a um encontro amoroso, o caminho que percorre o levar casa de
Amador.

295
296

Popularmente conhecida como Volare.

Trecho de Nel blu dipinto di blu. Traduo livre.

131

Amador
porta do decadente edifcio, a luminria ordinria pisca insistentemente
para atrair a ateno. Santa v o corpo inerte de Amador sobre a laje. A
decepo, a mgoa, a frustrao, a tristeza e tantas outras paixes represadas
assumem seus postos, tomam posse de sua alma e transbordam pelas lgrimas
do dolorido choro. A luz da lamparina, por fim, se apaga.
Da esposa de Amador, nada se sabe e em seu velrio comparece apenas o
reduzido grupo de amigos. Santa sequer titubeia em roubar uma coroa de flores
da cerimnia na sala contgua. A dedicatria na faixa dos teus companheiros da
direo no cabe aqui. Santa subtrai o excesso; apenas os dizeres dos teus
companheiros suficiente. Aps um silncio respeitoso, todos saem da sala.
Santa retorna, pede desculpas e, mais uma vez, apaga a luz.

Indo embora
Ana-sereia arrumou suas malas e aguarda a chegada do marido. Pretende
abandonar Jose. No dilogo sobre a morte do amigo ( Ele bebia demais; No
comeo se controlava; Depois estava sempre no bar; Bebia e voltava para casa;
Estava sozinho), Ana-sereia antev o futuro de Jose se abandon-lo assim como
o fez a mulher de Amador. Chora, abraa o marido e acoberta a mala.

Aprendendo
Lino anota os comandos de informtica durante a aula dada em casa por
seu filho. Na nova empresa, mais uma ficha de emprego a ser preenchida. A
caneta falha, no h mais tinta para escrever. Olha-se no espelho. Ao ouvir seu
nome ser chamado pelo entrevistador, olha-se novamente e permanece imvel.
Havia se encantado com o canto de sereias e sucumbido ao modelo herico, ao
imaginar ser convocado a um lugar extraordinrio, que o arrancaria de sua

132

experincia cotidiana. Inventara para si uma memria artificial e uma vida falsa.
D-se conta da pura representao que vive, sem nada pessoal, sem identidade.
O entrevistador desiste de esperar e anuncia o prximo nome da lista.

Despertando
Rico fecha o bar para os amigos. No balco, a urna funerria com as cinzas
de Amador ocupa seu lugar habitual. Como os siameses, estamos todos
grudados, lembra Santa. Se um se ferra, todo mundo se ferra. Porque somos
todos iguais. Iguais. Como os siameses! Iguais!
Na noite escura, Santa, Lino, Serguei e Jose se dirigem para a barca. Uma
ligao direta garante o funcionamento do motor. A peraltice que resultaria em
uma homenagem para Amador no pode concretizar-se. Perderam a urna com
suas cinzas pelo caminho. Na manh seguinte, os pretensos passageiros
observam o ferryboat que flutua no meio do esturio. Aproveitando o calor do sol,
Santa pergunta: Que dia hoje?...

TRANSIO
Gerndios, chiaro/scuro, embarcao simulam um momento, um estado de
fixidez frente transio; o que foi, o que vir. Guindastes por toda parte sugerem
a reconstruo dessa cidade-lar-vida degradada.
A estria se passa em uma cidade espanhola, que como tantas outras
voltou seus olhos para a industrializao, para o desenvolvimento e progresso e
os disps em uma mesma cumbuca, estabelecendo entre eles uma relao
causal, per se discutvel, pois progresso no um termo neutro; encaminha-se para fins

133

especficos, e esses fins so definidos pelas possibilidades de melhorar a condio humana 297. A
promessa de progresso e desenvolvimento para a comunidade, tidos como
combustvel necessrio para alcanar o bem-estar social, no os catapultou a
essa situao idlica.
O desenvolvimento e progresso sugeridos ligam-se modernidade no
fazer-destruir-reconstruir e deixam transparecer a trade crtica de BAUMAN298: a
beleza, a limpeza, a ordem. O ttulo surge como ligao desses elementos.
Segunda-feira ao sol :

um slogan que os trabalhadores usavam nos comcios. Quando

protestavam, mesmo que fosse quinta-feira, diziam: essa quinta-feira
uma segunda-feira ao sol. Para eles, era uma maneira de dizer
desempregado de um jeito mais combativo, mais alegre, quase risvel, quase
como dizendo: bem, e da? 299.
Expresso de ordem, a ordem dos dias da semana. Estar desempregado
tem um sentido amplamente negativo e refestelar-se ao sol de uma segunda-feira
qualquer, no pode ser entendido com uma possibilidade de descanso; tributrio
de uma punio. O ttulo traz a polarizao entre trabalho e cio, apresentando a
interpretao generalizada que considera o trabalho como dever moral e modo de
ganhar a vida, e o cio inferiorizado, simbolizando a preguia e a indulgncia. Na
perspectiva tica-moral protestante, cio e ociosos devem ser eliminados e sua
negao, seu oposto (negcio) exaltado. Um fragmento aparece na fala de Santa
indicando que o antigo estaleiro daria lugar a um empreendimento turstico, e
presta-se confirmao que um perodo de descanso institucionalizado s
297

Herbert MARCUSE (1969). Ideologia da sociedade industrial. Trad. Trad. Giasone Rebu. 3.ed. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, p. 35.

298

Zygmunt BAUMAN (1998). O mal-estar da ps-modernidade. Trad. Mauro Gama e Cludia Martinelli
Gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 7.

299

Fernando Leon ARANOA. (2003). Segunda-feira ao sol. Making-of.

134

admitido enquanto direito daqueles que compem a fora de trabalho, imbricado

com a construo do conceito de tempo livre, a partir do tempo social300. Uma
dissociao que est ausente no tempo da natureza de Primavera, Vero,
Outono, Inverno... e Primavera.
O ttulo lembra ainda a relao do ajudante de Robinson Crusoe de
TOURNIER e o sol:

Crusoe passa a cham-lo de Quinta-feira (jeudi), mas o

tradutor ingls trocou-lhe o nome para Domingo (sunday); Quinta-feira
ou Domingo, o nome do novo companheiro de Crusoe sempre uma
homenagem ao deus Sol, pois em francs jeudi o dia de Jpiter, Jovis
dies; e Sunday, dia do Sol em ingls 301.
Um Deus-Sol potente, mas distante, quase ausente, a conferir os atos das
personagens e raramente se manifestar, iluminando fugazes momentos. O
encontro com o Sol sempre sensual, direto e proporciona esperana, desejos e
devaneios. As roupas de frio, signos evidenciados do clima, colam-se referncia
no ttulo e protegem aqueles que, sombra da sociedade, no se beneficiam do
seu calor.

O ritmo, o tempo
Os gerndios nos subttulos esperando, pagando, chegando, indo
embora, aprendendo, despertando so representativos do ritmo que o diretor
impe ao filme. Formas nominais, o particpio, o infinitivo e o gerndio se
caracterizam por no poderem exprimir por si nem o tempo, nem o modo. Seu
valor temporal e modal est sempre em dependncia do contexto em que
300

Utiliza-se aqui o termo no sentido dado por Karl MARX (1979). La reproduccin y circulacin del
capital social en conjunto. El Capital, vol. II, Seccin Tercera, cap. XVIII. Trad. Wenceslao Roces.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 314-320.

301

Ian WATT (1997). Mitos do individualismo moderno: Fausto, Dom Quixote, Dom Juan, Robinson
Crusoe. Trad. Mario Pontes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 258, 262.

135

aparecem. O gerndio apresenta o processo verbal em curso, em trnsito302.

Torna-se uma referncia importante do cotidiano dos personagens: tudo acontece
e nada parece acontecer. o oposto da narrativa-controle. L a aparncia de
monotonia ressaltava o ritmo do tempo, aqui o aparente movimento elucida a
mesmice, a repetio, o no sair do lugar, a prpria fixao.

Luz e sombras; espao e movimento

O jogo de chiaro/scuro refora as impresses e dirigem as interpretaes. Se
os tons escuros da fotografia ressaltam ainda mais o tom de opresso vivido pelas
personagens, o que movimento amarelo, laranja, vermelho e, no por acaso,
aparecem espalhados aqui e acol. Pontuais laranjas (a malha do Jose, a lona, as
bias de salvamento, a bebida, as luzes da mquina de caa-nqueis piscando, a
bandeira da Espanha no tribunal, das mquinas escavadeiras em movimento, das
cercas impeditivas) e vermelhos vibrantes (ferryboat, o casaco de Ana, a cortina no

karaok ao lado da msica, da dana, do movimento, da vida) contrastam com a

profuso das cores depressivas, montonas (azuis, pretos, cinzas, marrons,
spias, ocres). H poucos verdes e quase ausncia do branco, do puro, do limpo,
como o suti de Ana. Tampouco a fbrica de conservas, onde trabalham as
mulheres, assptica. Os tons claros do uniforme (azul), das toucas (brancas),
dos aventais plsticos no so suficientes para conotar limpeza. Tudo e todos
esto impregnados, respingados com a sujeira das entranhas dos peixes. As
cestas metlicas, que transportam a matria-prima, esto enferrujadas e nas
bandejas a carne, restos, partes e vsceras aparecem misturados. A modernidade

mais ou menos beleza, limpeza e ordem

303

e a sujeira de qualquer espcie parece

incompatvel com a civilizao. No estaleiro abandonado, pichado, agredido,

dilapidado, trapos se agarram ao esqueleto de um navio abandonado em meio
302

Celso Ferreira CUNHA e Luis Felipe Lindley CINTRA (1985). Nova gramtica do portugus
contemporneo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, p. 471-472.
303
Zygmunt BAUMAN (1998). O mal-estar da ps-modernidade. Trad. Mauro Gama e Cludia Martinelli
Gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 7.

136

sua construo. A cidade tem suas caladas esburacadas, os muros pichados. A

sujeira aparece como causa da degradao do indivduo e da sociedade e no
como resultado dela. O estaleiro, a cidade so os bodes-expiatrios de GIRARD,
vtimas inocentes, que no mais proporcionam o desenvolvimento das suas
razes, senso de continuidade e tranqilidade. As estruturas, que deveriam se
juntar a milhares de evocaes para criar a sensao de que se faz parte de
alguma coisa duradoura e estvel, agora degradadas, tornam-se estranhas
excentricidades em lugar de consrcios integrados.
Onde est a luz? Escondida, eventual, atrs, fora de casa. Pouqussimas
cenas so claras como aquela em que Santa conversa com Lino sobre a Austrlia.
O jogo de futebol luminoso, embora eles restem na escurido. Talvez seja essa
a explicao da cisma de Amador com ela; a luz que se cola personagem em
suas intervenes: o Deus que ilumina, a luz do banheiro e sua relao com o
tempo, a tnue iluminao na escurido cega em sua casa, a constatao de sua
morte pela luz que pisca na entrada de seu prdio. Uma lmpada objeto da
agresso de Santa, quando se mostra desafiadora. H claridade no banco
enquanto visto como uma esperana de crdito. medida que a descrena
cresce, a luz diminui; quando Jose e Ana saem rua, o dia no parece mais estar
to ensolarado... O movimento dos carros e dos pedestres est fora de foco,
embaado, desapercebido pelos dois. O supermercado, templo do consumo,
iluminado, colorido, limpo e ordenado, um convite busca por receitas de vida.
So luminosas as cenas em que Lady Espaa cortando as guas, precede a tintura
dos cabelos de Lino e enfatiza sua esperana na nova ttica; o reencontro de
Santa e ngela no ferryboat e o desejo de largar tudo e partir para o outro lado do
mundo. O sol tambm brilha quando Santa, ao sair do tribunal e tendo pagado sua
dvida, quebra outra Urban Swimlight 270. O enterro simblico de Amador comea
noite, mas se prolonga at que a abundante luz do sol os aquea e os conforte.
A cidade, a realidade cinza, parada, estagnada, adormecida, imvel. O
desejo o movimento, o delrio, a esperana. A luz isso: o sonho, o momento de

137

relaxamento que se alterna com a viso amargurada do mundo. As personagens

esto quase sempre nas sombras e os momentos de alegria e esperana so to
escassos em suas vidas, quanto os instantes de sol durante um frio inverno.

Embarcao
Oposta ao sentido exposto em Primavera, Vero, Outono, Inverno... e
Primavera, essa embarcao no os leva a lugar nenhum; no movimento,
estado, uma ncora que os prende, os imobiliza. So passageiros, ou ainda,
prisioneiros no barco fantasma do pretenso progresso, nufragos de seus prprios
sonhos. A nau os afasta da cidade que os circunda e, tambm, procura expulslos. As guas que o Lady Espaa corta nem levam embora, nem purificam
personagens, nem o espao. Ainda que beira-mar, a cidade de rara vegetao
transmite a sensao de secura, estagnao e abandono.

Personagens
H tristeza e melancolia na representao da dificuldade em romper com as
barreiras da ordem. As tentativas se mostram inteis e trazem como resultado e
confirmao a punio. Esses heris so punidos pela incompetncia frente ao
mercado de trabalho; esto velhos, desatualizados, invisveis. Alimentam ideais,
mas no so capazes de torn-los realidade. Em sentido bvio, eles no so
vencedores, so fracassados emblemticos. Punidos pelas tentativas de alcanar
suas aspiraes, vivenciam um cotidiano que se mostra desprovido de
acontecimentos. Apresentam uma contradio a ser mediada: uma oposio entre
indivduos, de um lado, e a sociedade e suas normas de outro. A contradio se
manifesta no prprio termo que os qualifica seres abandonados. O significado
sugerido por Jean-Luc NANCY, e resgatado por AGAMBEN, designa tanto a
excluso da comunidade, quanto o comando e a insgnia do soberano: aquele que

foi banido no , na verdade, simplesmente posto fora da lei e indiferente a esta, mas
abandonado por ela, ou seja, exposto e colocado em risco no limiar em que vida e direito,
138

interno e externo, se confundem

304

. Aquilo que no pode ser em nenhum caso

includo, vir a ser includo na forma de exceo. nesse espao de exceo que
se encontram esses personagens. Desnecessrio dizer que a economia de
mercado parece ser a nova regra, mesmo em sociedades que, inclusive, exibem
controles estatais de fortes contornos305. Nesse caso, o deus-mercado de trabalho
se alia ao direito na posse do poder normativo, no porque comanda ou prescreve, mas

enquanto cria o mbito da prpria referncia na vida real. Por isso enquanto estabelece as
condies desta referncia, simultaneamente, a pressupe

306

. Destitudos do registro

funcional so transformados em cidados de segunda classe.

O sofrimento to grande que somente o sentimento de pertencer a um
conjunto permite superar a maldio da solido307. Por essa razo, o pequeno
grupo principal Jose, Santa e Lino permanece coeso. A proximidade dos
amigos e o envolvimento emocional ajudam a preservar o senso de identidade e
segurana, ainda que, afinal, a nica vantagem que a companhia desses amigos
possa trazer, seja garantir a cada um que enfrentar os problemas solitariamente
o que todos fazem diariamente.
Jose procura a credibilidade, a honra, o reconhecimento. Encontra-se na
bebida, recorre ao lcool para aliviar seus males, percorre a mesma trilha de
Amador. faceta da desiluso, do imobilismo e da passividade que vive sob a
sombra de sua esposa Ana. Cansado de ser explorado, deixa o mundo de lado e
destila amargor pelo bar e lar que habita. A falta de emprego alarga seus silncios,
suas indecises, seus maus humores. J no faz parte do que muitos consideram
304

305

Jean-Luc NANCY (1983). LImpratif catgorique. Apud AGAMBEN, G. (2002). Homo sacer: O poder
soberano e a vida nua. Trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte: Ed. UFMG, p. 36.
Maria Ester de FREITAS (2007). Cultura organizacional: evoluo e crtica. So Paulo: Thomson
Learning, p. 64.

306

Giorgio AGAMBEN (2002), op. cit., p. 33.

307

Tzvetan TODOROV (2002). Memria do mal, tentao do bem: indagaes sobre o sculo XX. Trad.
Joana Anglica Dvila. So Paulo: Arx, p. 115.

139

como o mundo masculino: o mundo dos negcios, do trabalho e da poltica. Ana

subordinada e subjugada nesse mundo, evidncia da situao de outras tantas
mulheres que adentraram no mercado de trabalho. A situao do casal no
escapa dos comentrios de duplo sentido entre seus amigos. O efeito em Jose
desastroso: o ser macho aquele que executa e comanda vivido de modo
crtico com a conscincia das perdas decorrentes de sua demisso. A distncia do

status social mais comum aumenta o risco de perseguio, pois se torna portador
de uma desvantagem que ser objeto de medidas discriminatrias e vitimarias.
Sua atitude letrgica sugere aos outros uma afinidade culpvel com a crise que
atravessa. Conviver com Ana e seu precrio emprego motivo de temor e
dificultador do relacionamento afetivo imagina perd-la e a sensao de
estranheza e distanciamento entre eles se torna evidente. estressante para ele
ter de corresponder s expectativas sociais como provedor, ser o melhor, o mais
forte, o mais competente, entre outras qualidades exigidas. A vigilncia e as
explicaes cobradas em diversos momentos se traduzem como tentativas de
Jose em voltar a pertencer ao mesmo mundo que sua esposa.
Em Santa a virilidade, o conhecimento, a eloqncia, a justia so
evidenciados a todo o momento. Dedica-se a rememorar o passado de luta em
busca de explicaes e justificativas para o presente purgatrio. As piadas, os
chistes demonstram seu incmodo com a situao e a tentativa de manter a
coeso do grupo constantemente ameaado de deteriorao. Sempre que
possvel, oferece aos amigos prolas sobre a origem e significado das palavras e
reafirma sua condio de funcionrio especializado. Entre todos os outros, ele
quem melhor representa a figura do lder das comisses de fbrica, sem nunca ter
aceitado a falncia das negociaes. V-se banido do mercado de trabalho e
abandonado pelo Estado. Suas crticas so sempre direcionadas aos efeitos
nefastos, s conseqncias negativas da reestruturao produtiva, seja no enredo
da estria infantil a formiga uma filha da me especuladora , seja roubando
as flores do defunto vizinho, um diretor-conselheiro de uma empresa qualquer. A
virilidade de Santa representa uma questo a ser reificada e contrasta com sua

140

fragilidade; o nico que no se casou. Atua como galanteador, seduz as

mulheres das quais se enamora sinceramente a cada manh, ainda que seja por
um s dia. Contrapondo o aparente interesse particular pelo sexo imediato, d
sinais do desejo de um futuro a dois. altivo, vertical, msculo; mantm a barba
cerrada para conservar a energia viril. Atrai constantemente a ateno de Nata (a
filha adolescente de Rico) que o v como um igual e enderea-lhe toda sua
seduo.

...e Lino
Ainda que tenha sido despedido do estaleiro mesma poca que Jose e
Santa, Lino o nico que ainda no realizou seu banimento. Dia aps dia,
submete-se a inteis entrevistas de emprego, invariavelmente concorrendo com
candidatos bem mais jovens. A cada novo processo, veste uma camisa limpa, seu
melhor traje, sua maior esperana. Ainda assim, a desejada colocao no vista
como trabalho, como uma possibilidade criativa e de realizao, mas como labor,
substantivo que jamais designa o produto final. O resultado da ao de laborar
permanece como uma espcie de gerndio [nunca tem fim]. Significa ser
subjugado pela necessidade, escravido inerente s condies da vida humana.
Na viso de ARENDT, esse movimento circular que no tm em si, qualquer

comeo ou fim propriamente dito 308 fonte de dor e sofrimento (fadiga) e regenerase pelo consumo vital.
A chave para compreender o sofrimento de Lino a culpa, no sentido de

estar-em-dbito (in culpa esse), ou seja, o ser includo atravs de uma excluso, o estar em
relao com algo do qual se foi excludo ou que no se pode assumir integralmente

309

. Lino

308

Hannah ARENDT (1981). A Condio Humana. Trad. Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Salamandra; So
Paulo: Ed. Universidade de So Paulo, p. 109.

309

Giorgio AGAMBEN (2002), op. cit., p. 34.

141

no alcana a ddiva da contratao por estar em dbito com os deuses: ao

portador destinado culpa, a vida nua. Nessa ordem intrnseca e terrvel, a falha
se mostra como libertao amaldioada libertao sem liberdade que provoca
mal-estar. perpetuamente condenado a buscar o encontro consigo mesmo e
com os deuses, em retomar a unidade do mundo

310

. A transgresso acarretar

fracassos catastrficos em sua caminhada at o juzo final. Nessa conjuntura,

prisioneiro de um imperativo categrico, que o dirige prtica exemplar.
Em dbito com os deuses, Lino no tem ningum mais a quem culpar pela
prpria misria e atribui as causas das suas derrotas prpria negligncia; no
enxerga outra opo seno tentar, com mais e mais determinao, alcanar os
alvos que se movem com rapidez. Personifica o que BAUMAN nomeia como
indivduo de jure

311

. Com os olhos postos em sua prpria performance e desviado do

espao social em que as contradies so produzidas, Lino tentado a reduzir a

complexidade da situao a fim de tornar as causas do sofrimento tratveis, ainda
que por solues patticas, tais como aparentar conhecimento, competncia,
jovialidade.
Laborar seu verbo principal e o gerndio seu ritmo. Seu cotidiano uma
incmoda seqncia do mesmo, desprovido de novos acontecimentos, que carece
de sentido e de valor. Essa repetio tem como resultante a interferncia na
ordem do prprio tempo. O nico jeito de dar sentido ao tempo conseguir
simbolizar de alguma forma a sua insero nele. Lino mostra o quanto o desejo de
esclarecimento (de significar o real) quer penetrar criativamente sua prpria
irrepresentatividade, ainda que paream ausentes significantes e significados na
estrutura persecutria do objeto de desejo, isto , sua incluso. O tempo para ele
se mostra como uma recusa em mudar e no possvel signific-lo:
310

Ernst CASSIRER (2004). A filosofia das formas simblicas: o pensamento mtico. Trad. Cludia
Cavalcanti. So Paulo: Editora Martins Fontes, Coleo Tpicos, p. 118.

311

Ser um indivduo de jure significa no ter ningum a quem culpar pela prpria misria. Ver BAUMAN, Z.
(2001), op. cit., p. 48.

142

Que dia hoje? Aureliano respondeu que era tera-feira. o

que eu pensava!, disse Jos Arcdio Buenda. Mas de repente reparei que
continua sendo segunda-feira, como ontem. Olha o cu, olha as paredes,
olha as begnias. Hoje tambm segunda-feira. (...) Olha o ar, ouve o
zumbido do sol, igualzinho a ontem e anteontem. Hoje tambm segundafeira.(...)A mquina do tempo estragou. (...) Passou seis horas
examinando as coisas, tentando encontrar uma diferena do aspecto que
tiveram no dia anterior, procurando descobrir nelas alguma mudana que
revelasse o transcurso do tempo. Ficou toda a noite na cama com os olhos
abertos, chamando Prudncio Aguillar, Melquades, todos os mortos, para
que viessem compartilhar do seu desgosto. Mas ningum acudiu. Na
sexta-feira, antes que todos se levantassem, voltou a observar a aparncia
da natureza, at que no teve a menor dvida de que continuava sendo
segunda-feira

312

Impotente ante a realidade circundante, Lino procura uma brecha de

sentido para poder simbolizar o tempo e, ento, mergulhar nele. Quer deter o
relgio por um momento para fazer um inventrio de suas dvidas, de seus erros,
retroceder at o ponto onde errou a trilha e comear novamente:

(...) O homem cognoscente, para existir e sobreviver desenvolve

mecanismos no-verbais de diferenciao e identificao: para mover-se no
tempo e no espao de sua comunidade, o indivduo estabelece e articula
traos de diferenciao e de identificao, com os quais passa a discriminar,
reconhecer e selecionar, por entre os estmulos do universo amorfo e
contnuo do real, as cores, as formas, as funes, os espaos e tempos
312

Gabriel Garca MRQUEZ (2003) [1967]. Cem anos de solido. Trad. Eliane Zagury. So Paulo: Folha
de S.Paulo, p. 75-76.

143

necessrios sua sobrevivncia. Discriminatrios e seletivos que so, tais

traos acabam por adquirir no contexto da prxis, um valor positivo ou
meliorativo em oposio a um valor negativo ou pejorativo; assim que os
traos de diferenciao e de identificao, impregnados de valores
meliorativos/pejorativos, se transformam em traos ideolgicos

313

Impossibilitado de fazer coincidir o sentido desse tempo imvel com a

denotao de seu corpo, a cada dia mais envelhecido, dirige sua ateno s
estratgias conotativas de juventude (emprstimo das roupas do filho adolescente,
tintura dos cabelos, domnio da informtica), procurando conciliar-se com o tempo
que lhe aparece fixado. por esse campo semntico que Lino flui em busca da
significao, pelas isotopias314 da cultura da sociedade atual: jovem/meliorativo;
velho/pejorativo. Corredores semnticos ou isotpicos balizam a percepo e
criam modelos ou padres, culos sociais na expresso de SCHAFF315, que
constituem os parmetros de percepo: com esteretipos gerados pelas isotopias que

vemos a realidade e fabricamos o referente

316

H diferenas entre as atitudes de Lino com seus pares e quando se

apresenta a uma entrevista. Se na relao com os amigos e com a famlia,
invariavelmente, se apresenta curvado, na representao do ser-apto procura
adotar uma postura ereta. Essa verticalidade, na sua prxis de dimenso no313

Izidoro BLIKSTEIN (1995). Kaspar Hauser ou A Fabricao da Realidade. 4.ed. So Paulo: Cultrix,
p. 60.

314

Isotopia (iso = igual; topos = lugar) se refere a um conceito de significado como "efeito do contexto, ou
seja, como algo que no pertence as palavras consideradas isoladamente, mas como resultado de suas
relaes no interior dos textos ou dos discursos. O termo aqui empregado na acepo de Greimas:
trao ou linha bsica de uma unidade semntica que permite apreender um discurso como um todo de
significao. Cf. DUBOIS, J. et al. (1978). Dicionrio de Lingstica. So Paulo: Cultrix, p. 355,
apud BLIKSTEIN (1995), op. cit. , p. 93.

315

Adam SCHAFF (1974). Langage et conaissance. Paris: Anthropos, p.223. Apud BLIKSTEIN, I. (1995),
op. cit. , p. 61.

316

Idem, ibidem.

144

verbal, mas icnica: tem poder quem alto e ereto. Soma-se a isso a
anterioridade/ frontalidade como um corredor isotpico que demarca a zona
meliorativa e sagrada e sua existncia: andar de cabea erguida, com o peito
frente so expresses conotadoras de coragem e honradez.
O trnsito entre esses dois mundos se traduz na procura por signos, que
se

transformem

em

vistos

de

passagem

pela

fluda

fronteira

entre

incluso/excluso: tal linha no mais se apresenta hoje como um confim fixo a dividir duas

zonas claramente distintas; ela , ao contrrio, uma linha em movimento que se desloca para
zonas sempre mais amplas da vida social 317. O emprego iluso de estabilidade e de
centralidade oposta periferia/marginalidade. Lino percebe a necessidade de
certas formalidades, que assinalem o ingresso na rea central ou a sada da
zona de indiferena. A possibilidade de sucesso de suas empreitadas vai se
tornando um conceito cada vez mais esquivo. Imagina precisar aprender a ser
mais flexvel e adaptvel. Transmuta-se em jovem.
Com efeito, ao usar as roupas do filho, tingir os cabelos, endireitar o corpo,
Lino tenciona passar do eixo de valor pejorativo maturidade/ horizontalidade/
inferatividade/ impotncia para significaes de valor meliorativo jovialidade/
verticalidade/ superatividade/ potncia. No menos sintomtico que s ele (Lino
Paulino Ribas) e a adolescente Natlia (Nata) usam apelido. Essa qualidade
enunciada por algum a respeito de outrem ou de alguma coisa, no expresso
inteira da verdade: a pessoa ou a coisa est alm ou aqum do que dito.
A frgil conscincia dessa silenciosa semiose icnica leva ora a aceitar
como natural, ora rotular como fantasiosa e delirante toda uma estrutura de
movimentos, espaos, distncias, gestos e objetos, construda pela estereotipia da
percepo. No por outra razo, muitos classificariam o comportamento de Lino
como disfuncional e exagerado, fruto da tolice, insanidade e desmedida desse
indivduo. No seria uma resposta racional crise genuna que enfrenta?
317

Giorgio AGAMBEN (2002), op. cit. , p. 128.

145

O padro tpico (VAN GENNEP318, TURNER319, TERRIN320) recorrente nos

ritos de passagem, que implica trs fases distintas, apresentadas em outro
momento deste trabalho, podem ser lidas no seu comportamento: a separao da
comunidade, tempo de margem e tempo de agregao. A separao, condio
precedente, ocorre de modo perverso na situao de abandono que vivencia. O
momento de marginalidade lhe impe atitudes de provao e a imagem mtica do
comportamento herico e virtuoso funciona como medida. A opo pela
vestimenta e tingimento dos cabelos no so apenas uma frivolidade. A relao
entre o traje juvenil, o esforo para apagar as marcas do tempo que evidenciam
sua vivencia e a compreenso daquilo que representa est aqui bem marcada
como uma resposta adaptativa obrigado a mudar de posio dentro de um
sistema. Tais opes deveriam garantir-lhe o sucesso na empreitada: a agregao
ao seio da comunidade. Ao menos, o que se apregoa... O que Lino demora a
notar que todo seu esforo em vo: uma vtima no consagrada, portador de
uma vida matvel, pela destituio do seu lugar no direito e conduo ao lugar de
exceo. J foi condenado e o Lady Espaa no oferece botes, bias ou coletes
salva-vidas para todos.

318

Arnold VAN GENNEP (1978), op. cit., p. 191.

319

Victor TURNER (1977). Variations on a theme of liminarity. In MOORE, S. & MYERHOFF, B.G.
(eds.) Secular ritual. Amsterdam: Van Gorcum, 1977, p. 36-52. Apud SEGALEN, M. (2002), Ritos e
rituais contemporneos. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Rio de Janeiro: Ed. FGV p. 49.

320

Aldo Natale TERRAIN (2004), op. cit., p. 100.

146

Captulo 5

ATRAVS DO ESPELHO
Que terra mais vagarosa! comentou a Rainha. Pois
bem, aqui, veja, tem de se correr o mais depressa que se puder, quando se
quer ficar no mesmo lugar. Se voc quiser ir a um lugar diferente, tem de
correr pelo menos duas vezes mais rpido do que agora 321.
Como matriz de significados, no mito tudo cabe, tudo est representado.
Fruto do pensamento humano322, forma de entendimento e viso do mundo, o mito
uma representao do universo poeira de uma nebulosa. Cada um deles
um fractal, um fragmento que expressa o todo e guarda elementos de sua ligao,
e, por isso, possvel v-los como uma espiral, como uma roscea323. So
rizomticos; o acesso pode se dar por qualquer um e permitido caminhar em
qualquer direo, qualquer seqncia. Na mtica do heri, os duplos se opem e,
simultaneamente, se complementam: belos e feios, potncia e impotncia,
virtudes e defeitos. A ambigidade, o embaralhamento de distines concentramse, pois sua ausncia se constituiria no incompossvel324.
Em As formas elementares da vida religiosa, DURKHEIM coloca que as
religies e os mitos so uma transposio da sociedade para o plano simblico e
realistas sua maneira. Longe de ignorar a sociedade e dela fazer abstrao, so
321

Lewis CARROLL (1980). Aventuras de Alice. Trad. e org. Sebastio Uchoa Leite. 9 ed. So Paulo:
Summus, p. 155.

322

Ernst CASSIRER (2004). A filosofia das formas simblicas: o pensamento mtico. Trad. Cludia
Cavalcanti. So Paulo: Martins Fontes, Coleo Tpicos.

323

Claude LVI-STRAUSS (2004) [1964] . Mitolgicas I: O cru e o cozido. Trad. Beatriz Perrone-Moiss.
So Paulo: Cosac & Naify.

324

Gilles DELEUZE explica que parece-nos que o incompossvel em Leibniz uma correlao original
irredutvel a qualquer forma de contradio. uma diferena e no uma negao. Ver DELEUZE, G.
(1991). A dobra: Leibniz e o barroco. Trad. Luiz B. L. Orlandi. Campinas, SP: Papirus, p. 104, nota
de rodap n. 1.

147

sua imagem e refletem todos os seus aspectos, mesmo os mais vulgares e

repugnantes.

Mas se atravs das mitologias e das teologias, se v claramente

transparecer a realidade, bem verdade que ela se encontra aqui
aumentada, transformada, idealizada. Sob esse aspecto, as crenas
primitivas no diferem das mais recentes e mais refinadas. (...) os
personagens que a compem so seres ideais, dotados de poderes e virtudes
aos quais no se pode pretender o comum dos mortais. (...) A questo que
se coloca a de saber de onde vem esta idealizao 325.
Na relao mito e histria, o mito se revela o primrio; a histria, o
secundrio e derivado. Mais do que isso,

esta [a histria] no determina, mas ela mesma o destino deste

povo, a sorte que lhe cabe desde o comeo. (...) por isso que aqui existe
to pouca escolha livre para um povo singular quanto para humanidade
como conjunto, um liberum arbitrium indifferentiae com o qual ela
pudesse aceitar ou recusar determinadas representaes mticas; aqui, ao
contrrio, predomina sempre a rigorosa necessidade 326.
A predominncia do discurso que opta pelo belo, pela virtude em detrimento
do caos, do feio, do defeito, do estranho e do diferente no da ordem do mito,
mas, do seu uso, interpretao e manejo. Para prosseguir, necessrio passar da
idia da coisa (o mito) para sua representao (o rito) e para a realidade da coisa
representada (a vivncia).

325

326

mile DURKHEIM [1912] (1973). As formas elementares da vida religiosa. Trad. Carlos Alberto
Ribeiro de Moura. Vol.XXXIII. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, p. 527.
Ernst CASSIRER (2004), op. cit., p. 21.

148

Controle e legitimao
Pierre ANSART afirma que o mito tambm a estrutura simblica eficaz, que

assegura as funes permanentes de atestao, legitimao e regulamentao para a permanncia

e a reproduo sociais 327. Confrontado pela organizao social em que se formula, o
mito aparece no sentido de sua interpretao e utilizao como um sistema
de representao estruturado de acordo com as distribuies e as prticas sociais.
Como as complementaridades e as diferenas no esto rigorosamente
garantidas h a possibilidade de conflitos inerentes diviso desigual de
direitos, prestgios e poderes preciso evocar o sentido e porque se torna
necessrio assegurar a reproduo de um sistema de desigualdade e diferenas:

A linguagem mtica vai, portanto, constituir um elemento

essencial do controle social. (...)Os detentores do sistema hierrquico
reafirmam o mito tradicional para assegurar a sua superioridade, ao passo
que os oponentes transformam a genealogia para negar a sua situao de
inferioridade [a exemplo dos Kachin, por Edmund Leach]. Ao mito
dominante, as comunidades contestadoras opem um contramito que se
poderia dizer dominado e que participa, como um instrumento e um
desafio simblico, do seu esforo de transgresso 328.
A mesma idia de controle e legitimao transparece nos ritos de
passagem. Em Les rites comme actes [Os ritos como atos], BOURDIEU atenta
para a funo social do rito e a significao social da linha, do limite, cuja

327

328

Pierre ANSART (1978). Ideologias, Conflitos e Poder. Trad. Aurea Weissenberg. Rio de Janeiro, Zahar
Editores, p. 28.
Idem, Ibidem, p. 29.

149

passagem o ritual licita, autoriza a transgresso329. Subjaz um efeito essencial do

rito e da mtica do heri: a separao dos que ascenderam nova posio
daqueles ainda por esperar e de outros que no ascendero jamais. Separa o
jovem do adulto, mas tambm o mundo masculino do feminino e tudo o que lhe
associado: o verde e o maduro, o forte e o frgil, a tolice e a sabedoria, o lazer e o
labor, a coragem e a indeciso, a glria e o ocaso, os belos e os feios, o melhor e
o pior. A fronteira consagrada (sacer) sagrada e maldita sanciona um estado de
coisas, uma ordem estabelecida e seu carter duplo: dificulta a entrada e obsta
a sada, o retorno condio precedente. A percepo do limite opera, agrupa e
separa uns e outros, demarca espaos, guarda as distncias. Signos e
predicativos do papel do adulto (smbolos de sua posio social), as virtudes a ele
atribudas, exigidas, esperadas reforam as barreiras e os interditos explcitos. A
iniciao marcar a separao entre aqueles que podem pretender a uma posio
e os que no podem, proibindo a cada um a transgresso das distines. A

performance no est fundada na pretenso singular, mas na crena coletiva,

garantida pela instituio e materializada pelos ttulos, denominaes e smbolos
atribudos aos indivduos consagrados que, assim, justificam sua existncia em
meio comunidade. Os outros permanecero no limbo.
A separao significa que as coisas no ocupam o mesmo espao; uma
maneira de instituir uma diferena durvel entre aqueles aos quais o rito concerne
e aos que no diz respeito: revela-se como rito de legitimao. O rito de
passagem, chamado por BOURDIEU de rito de instituio, indica a tentativa de
consagrar ou de legitimar, fazer desconhecer que arbitrrio e reconhecer como
legtimo, natural, um limite que convencional. Opera de maneira lcita e
extraordinria a transgresso dos limites constitutivos da ordem social e da ordem
mental que trata de salvaguardar, a todo preo. Sob a aparncia de se fundar em
diferenas objetivas alcana uma eficincia social, impe um direito de ser que
tambm um dever-ser, indicativo e imperativo, privilgio e compromisso.
329

Pierre BOURDIEU (1982). Les rites comme actes. Actes de La Recherche em Sciences Sociales. N.43juin, p. 58-63.

150

Homenagem virtude, ao talento, coragem, s boas aes ou s qualidades de

algum, a honra transforma-se em um sentimento de dignidade prpria, que leva o
indivduo a procurar manter e merecer a considerao geral. A categoria do adulto
instituda fornece uma definio, uma identidade, que impe uma conduta, revela
o script de sua performance e competncia no teatro social. A essncia social, o
conjunto das atribuies sociais produzem os atos de instituio como atos de
categorizao que tendem a produzir o designado. A denominao torna-se assim
um factum, por injunes, s vezes tcitas, por outras explcitas, que os membros
de um grupo reforam continuamente e endeream aos aspirantes: o locus adulto
definido por essa narrativa. Na interface entre mito e rito, aparece a ligao entre o
que se fala, de quem se fala, como se fala; a coisa falada (a mtica do heri, as
narrativas), a coisa mostrada (o locus do adulto, o sagrado, a ordem) e a coisa
desempenhada (o rito, a vivncia).

Nas sociedades tradicionais, o rito de passagem reflete uma condio

transitria e no um estado definitivo. Uma vez transposta a fronteira, a
categorizao adulto se transforma em complemento nominal. Embora a princpio
essa perspectiva parea recair sobre a pessoa complemento nominal aquilo
que complementa o nome o enunciado reflete as relaes entre as capacidades
individuais e as sociais. A nova condio (de adulto) estabelecida por meio de
uma declarao, e situa-se no campo dos enunciados lingsticos, estabelecendo
formas de interao social e gerando compromissos que correspondem a formas
de ao, que precedem outras aes. Declaraes so atos de fala. Quando
proferidas, geram uma nova realidade no mundo e, por isso, precisam estar
ancoradas na autoridade, na legitimidade de quem as profere. A declarao (1)
resulta na capacidade de gerar um sentido de pertencimento a uma comunidade,
uma identidade coletiva, uma mobilizao em torno de uma causa comum; (2)
fonte de significado para as pessoas, afetando suas identidades e suas formas de
interpretao do mundo e do futuro; (3) evidencia a relao com o poder institudo.

151

As competncias que geram essa condio so tambm lingsticas. As

narrativas que um ator realiza sobre o mundo permitem colocar-se a si mesmo,
referir-se ao mundo e s preocupaes e interesses humanos. Sua construo
depende de um sistema de distines que define as possibilidades ou
oportunidades de ao:

Os agentes da fala entram em comunicao num campo onde

as posies sociais j se encontram objetivamente estruturadas. O
ouvinte (...)defronta-se com o outro numa relao de poder que
reproduz a distribuio desigual de poderes agenciados em nvel da
sociedade global 330.

Em O campo cientfico, BOURDIEU prope a noo de campo como

categoria analtica para enfatizar a existncia de um espao propriamente social,
constitutivo da dinmica da produo cultural em seus diversos mbitos331. O
campo define o espao de relaes objetivas criado entre e pelos diversos
agentes. A estrutura de tais relaes orienta sua dinmica, determinando aquilo
que se pode ou no fazer: a posio que os agentes ocupam na estrutura que determina

ou orienta, pelo menos negativamente, suas tomadas de posio 332. O campo sempre um
lugar de uma luta, mais ou menos desigual, entre dominantes e dominados; um
espao de luta concorrencial pelo monoplio da autoridade definida, a um s
tempo, como capacidade tcnica e poder social e o monoplio da competncia
aquele poder outorgado socialmente, de falar e agir legitimamente, de ser

330

Renato ORTIZ (Org.) & Florestan FERNANDES (coord.) (1983). Pierre Bourdieu: sociologia. Trad.
Paula Montero e Alcia Auzmendi. So Paulo: tica, p. 13.

331

Pierre BOURDIEU (1983). O campo cientfico. In ORTIZ, Renato (Org.) e FERNANDES, Florestan
(coord.) , op. cit. Nesse texto o enfoque do autor recai sobre as relaes de poder nas instituies
cientficas. A leitura permite o entendimento para as relaes de poder nas instituies de maneira
mais abrangente. Ver tambm BOURDIEU, P. (2004). Os usos sociais da cincia: por uma
sociologia clnica do campo cientfico. Trad. Denice Brbara Catani. So Paulo: Unesp.

332

Idem, (2004), p. 23.

152

portador do discurso autorizado333. Ainda que tentadora, a analogia do jogo no

adequada, pois a diferena maior entre um campo e um jogo que o campo um jogo no

qual as regras esto elas prprias postas em jogo 334.

Pierre BOURDIEU deduz duas formas de poder manifestas: um poder

temporal ou poltico e um poder de prestgio. O poder poltico o poder institucional

e institucionalizado que est ligado ocupao de posies importantes nas instituies 335. J
o poder de prestgio pessoal, mais ou menos independente da autoridade
institucional, e repousa quase exclusivamente sobre o reconhecimento, pouco ou mal

objetivado e institucionalizado, do conjunto de pares ou da frao mais consagrada dentre

eles 336.
O problema da legitimao central e absolutamente necessrio escorar
a competncia do falante numa autoridade. O espao do campo, enredado pelos
agentes e instituies, determinante da competncia, aquilo que autoriza a
dizer, o poder no est no que efetivamente dito. A fala de um enunciador
competente no seno a fala autorizada e determinada pelo enredo do campo: o
sujeito falado pelo campo.

Resulta em um engano considerar a figura do heri como representante dos

jovens. Representa, sim, a figura do adulto, aquele em que o jovem se espelha e
quer se transformar. A mtica do heri, sombra e operador lgico, expresso
simblica dos sentimentos e atitudes ressalta as virtudes necessrias. No
processo de criao de um heri, h uma dose de manipulao em que a pessoa
aliviada das imperfeies humanas para funcionar como objeto de culto.
333

Idem, (1983), p. 122.

334

Idem, (2004), p. 28.

335

Idem, ibidem, p. 35.

336

Idem, ibidem, p. 35.

153

Despojado de seu carter divino, resta-lhe, ainda, o conjunto de excelncias. No

por acaso, o heri a figura simblica escalada para representar valores que
inspiram a sociedade. O sentido reside no fato de servir como padro geral para
homens e mulheres, onde quer que se encontrem ao longo da escala. Cabe ao

indivduo, to-somente, descobrir sua prpria posio com referncia essa formula humana
geral e ento deixar que ela o ajude a ultrapassar as barreiras que lhe restringem os
movimentos

337

. Tambm, nos discursos derivados do conceito da aret h uma

semntica recorrente sobre a fora, a competncia e o vigor, em que se v o

heri-adulto definido pelos predicativos do sujeito338. So termos que exprimem
um atributo, um estado ou modo de ser. adulto e ocupa o lugar devido aqueles
que possurem e demonstrarem determinados predicativos. Sem escalas bemdefinidas e bem-estruturadas (ao menos aparentemente) torna-se difcil para
algum se preparar para o xito ou ter certeza de que aquilo que considera xito
conta com ampla aceitao social339.

BELEZA, LIMPEZA E ORDEM

Marilena CHAU j havia apontado que alguns helenistas observam que a aret

possui um contedo agnstico ou competitivo, mesmo no contexto no-aristocrtico. Ou seja, a

noo de valor, excelncia, mrito, pressupe uma comparao, avaliao e distino dos
indivduos, classificados como melhores ou piores, capazes ou incapazes

340

. Lado a lado,

aparecem os belos, isentos de quaisquer defeitos, os feios, os monstruosos, o

337

Joseph CAMPBELL (1990). O heri de mil faces. Trad. Adail Ubirajara Sobral, 10 ed. So Paulo:
Cultrix/Pensamento, p. 121.

338

Domingos Paschoal CEGALLA (1974). Novssima gramtica da Lngua Portuguesa. 13 ed. So Paulo:
editora Nacional, p. 258.

339

Ray PAHL (1997). Depois do sucesso: ansiedade e identidade fin-de-sicle. Trad. Gilson Csar Cardoso
de Sousa. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, p. 16.

340

Marilena CHAU (2002). Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. Vol.1, 2.
ed. rev. ampl. So Paulo: Cia das Letras, p. 489, nota de rodap 3.

154

melhor e o pior. Ainda que se considere a colocao de Ren GIRARD de que

no h cultura no interior da qual cada um no se sinta diferente dos outros e no pense as

diferenas como legtimas e necessrias

341

, no parece ser menos verdadeira a

proposio de Zygmunt BAUMAN de que a modernidade mais ou menos beleza,

limpeza e ordem 342. A beleza, sublime prazer da harmonia e perfeio, a limpeza (a

sujeira parece incompatvel com a civilizao) e a ordem que define quando,
onde e como algo deve ser feito so constantemente valorizados e perseguidos
nos tempos modernos.
Os trs conceitos se entrelaam. Ao interesse pela beleza, daquilo que
agrada aos olhos, somam-se a pureza e a higiene, contrapondo-se ao feio,
imundice e sujeira que devem ser externalizados, mantidos longe ou eliminados.
Essa relao se revela mais do acidental, pois estabelece um lugar para as
coisas. A eliminao do que negativo, sujo confirma um padro que precisa ser
mantido. Vincula-se idia da ordem isto , de uma situao em que cada coisa
acha-se em seu lugar e em nenhum outro, em lugares justos e convenientes;

significa um meio regular e estvel para os nossos atos; um mundo em que as probabilidades
dos acontecimentos no estejam distribudas ao acaso, mas arrumadas numa hierarquia
estrita 343.
Se a ordem significa monotonia, regularidade, repetio e previsibilidade

344

, o

estranho se torna surpreendente. Sugere e gera esforos em separ-lo, confin-lo,

exil-lo ou destru-lo na v tentativa de impedir e negar aquilo que se considere
341

Ren GIRARD (2004). O bode expiatrio. Trad. Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, p. 30.

342

Zygmunt BAUMAN (1998). O mal-estar da ps-modernidade. Trad. Mauro Gama e Cludia Martinelli
Gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 7. Essa publicao baseada na obra de FREUD, O malestar na civilizao. Na verdade os termos a que Freud se refere so kultur (cultura) e civilizao. Diz
Bauman que sabemos, agora, que era a histria da modernidade que o livro contava. Ver BAUMAN,
Z. (1998), op.cit, p. 7 e FREUD, S. (1997). O mal-estar na civilizao. Trad. Jos Octvio de Aguiar
Abreu. Rio de Janeiro: Imago.

343

Idem, ibidem, p. 15.

344

Idem, (2001). Modernidade Lquida. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 66.

155

capaz de abalar a manuteno e perpetuao do ordenado. O encontro do justo

lugar dentro da ordem proporcionar confiana, respeito, reconhecimento e,
conseqentemente, as to almejadas estabilidade e segurana. A evidncia da
condio de pertencimento ordem, sob uma insgnia ou uma bandeira, revela um
modo de tentar evitar a solido e o abandono, como TODOROV345 e AGAMBEN346
j mostraram.

Ordem e progresso
De alguma forma, por alguma razo, em algum momento, algo mudou e a
manifestao da sndrome do Titanic347 torna-se mais e mais evidente: no h
bote e coletes salva-vidas para todos. Como declaraes de intenes quanto
expresses de f, vrios so os exemplos dos esforos em direo ao
desenvolvimento industrial e tecnolgico e ao crescimento econmico como metas
almejadas na garantia de um futuro melhor. A modernidade era para ser o grande
salto para frente, mas a constatao de que esse ideal de progresso no
catapultou os indivduos ao lugar desejado o lugar do bem-estar social348, da

345

Tzvetan TODOROV (2002). Memria do mal, tentao do bem: indagaes sobre o sculo XX. Trad.
Joana Anglica Dvila. So Paulo: Arx, p. 115.

346

Giorgio AGAMBEN (2002). Homo sacer: O poder soberano e a vida nua. Trad. Henrique Burigo. Belo
Horizonte: Ed. UFMG. sobretudo p. 54-56 e 187.

347

Em recente entrevista, Zygmunt BAUMAN retoma o conceito da sndrome de Titanic emprestada de

Jacques ATTALI. Cf. GONALVES F, A. (2006) Sndrome de Titanic ameaa paz. O Estado de
S.Paulo, 12 de fevereiro; Caderno Cultura, p. D8; tambm disponvel sob o mesmo ttulo em
http://observatorio.ultimosegundo.ig.com.br/artigos.asp?cod=368ASP004, acesso em 14/07/07. Ver
ATTALI, J. (1998). Le Titanic le mondial etnous, Le Monde, 3 July.

348

Eric HOBSBAWN afirma que o triste paradoxo de fin-de-sicle do sculo XX era que, por todos os
critrios mensurveis de bem-estar e estabilidades sociais, viver numa Irlanda do Norte socialmente
retrgrada, mas tradicionalmente estruturada, sem emprego, e aps vinte anos ininterruptos de algo
semelhante a uma guerra civil, era melhor, e na verdade mais seguro, do que viver na maioria das
cidades do Reino Unido. O drama das tradies e valores desmoronados no estava tanto nas
desvantagens materiais de no ter os servios sociais e pessoais outrora oferecidos pela famlia e pela
comunidade. Estes poderiam ser substitudos nos Estados de bem-estar prsperos, embora no nas
partes pobres do mundo, onde a grande maioria da humanidade ainda tinha pouco de que depender fora
o parentesco, o apadrinhamento e a ajuda mtua. Estava na desintegrao dos velhos sistemas de
valores e costumes, e das convenes que controlavam o comportamento humano. HOBSBAWN, E.

156

estabilidade econmica ou da sociedade justa, seja l o que signifiquem parece

inequvoca. O manto da racionalidade instrumental, do papel determinante da
economia sobre as questes polticas, sociais e culturais torna-se pesado e
sufocante. a ordem que estabelece a crena na possibilidade de controle e que
supe a autoconfiana, fundamento em que a f no progresso se apia349. O
projeto de uma sociedade sob controle sucumbiu nas pranchetas dos homens de
planejamento e minou as expectativas do Estado de Bem-Estar ou o Estado
Beligerante como prefere MARCUSE350 de funcionar como uma espcie de
dispositivo destinado a atacar as anomalias, impedir os afastamentos da norma e
eliminar detritos sociais. Um desencantamento e a conseqente decepo com a
lrica viso de futuro que os dourados anos 50351 haviam criado pairam sobre a
sociedade e abalam a autoconfiana moderna.

Independentemente da discusso a respeito do termo mais apropriado ou

sobre as evidncias histricas se a humanidade j viveu outros perodos
semelhantes ou se h um carter contemporneo na efervescncia dessas
transformaes parece ser inegvel a intensidade, a abrangncia das
mudanas (a crescente intolerncia parece reafirmar isso) e, sobretudo, a
velocidade (melhor dizer, a acelerao) que fazem ferver as caldeiras, resultam
em presses e desafios e, se se ampliam as oportunidades, tambm intensificam(1995). Era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. Trad. Marcos Santarrita. So Paulo:
Companhia das Letras, p. 334.
349

Zygmunt BAUMAN (2001), op. cit., p. 153, 167.

350

Herbert MARCUSE faz um jogo de palavras que s percebido em ingls: Well-faire state (Estado de
bem-estar) e War-faire state (Estado de guerra, beligerante). Ver MARCUSE, H. (1969). A ideologia
da sociedade industrial. Trad. Giasone Rebu. Rio de Janeiro:Zahar editores, p. 62.

351

Eric HOBSBAWN discorre sobre a viso de mundo e o otimismo generalizado decorrente do fim da
Segunda Grande Guerra e os prsperos resultados que os pases passaram a experimentar nesse
perodo, ao menos aqueles considerados desenvolvidos, embora de forma desigual mesmo dentro
dessas regies. esse boom econmico que leva o autor a recuperar as nomeaes que refletem essa
fase excepcional da economia. Mesmo no Brasil, sentem-se esses efeitos. nessa poca que o Brasil se
abre para a indstria automotiva, como parte do Plano de Metas (50 anos de progresso em 5 de
governo) de Juscelino, e a chegada da televiso no pas. No h dvida de que de 1956 a 1961 o
Brasil apresentou um crescimento econmico real e marcante. Cf. SKIDMORE, T. (1969). Brasil: de
Getlio a Castelo. Rio de Janeiro: Saga, p. 204. Ver, tambm, HOBSBAWN, E. (1995), op. cit., cap.
9.

157

se a competio e a disputa, potencializam-se as exigncias e qualificaes que

estabelecem as aptides necessrias para continuar participando do jogo.

Do coletivo para o individual

A importncia quantitativa dada aos aspectos econmicos e tecnolgicos

nas sociedades modernas traz reboque a mensurao do tempo como indicador
de sucesso e desempenho. Mquinas mais potentes passam a significar mquinas
com maiores velocidades de processamento. Ter tempo, falta de tempo, ganhar
tempo, perder tempo, a contrao do tempo, a acelerao do tempo; uma
profuso de expresses so proferidas a cada instante, em todos os lugares,
manifestos que vem o tempo como um objeto, um dado quantitativo passvel de
mensurao, evidncias de um vis de possesso e rentabilidade. esse tempoobjeto, exterior ao homem que se altera? , na verdade, o tempo que se esvai, se
contrai ou se acelera? Retomando as reflexes de RONSARD, AUBERT acredita
que o homem que passa e transforma-se, no o tempo:

So os indivduos e no o tempo que aceleram, se contraem e

se comprimem sempre para responder s exigncias de uma economia e de
uma sociedade que giram a uma velocidade cada vez maior, exigindo
desempenhos crescentes e aes cada vez mais imediatas. Para responder,
somos conduzidos, mais do que jamais, a querer no somente possuir o
tempo, mas, sobretudo, domin-lo, sermos seu senhor, a querer triunfar
sobre ele

352

O progresso tcnico, a lgica do lucro imediato, do capital virtual e voltil

que, atualmente, caracterizam os mercados financeiros e os avanos dos meios
352

Nicole AUBERT (2005). Le culte de lurgence: la socit malade du temps. Paris: Champs-Flammarion,
p. 23. (Traduo livre).

158

de comunicao se aliam ao domnio da individuao para trazer tona um novo

tipo de indivduo: aquele do real time, on line, que funciona segundo o ritmo da
economia, ancorado no presente e pretende-se senhor do tempo: um indivduo
flexvel, apressado, centrado no imediato, no curto prazo, no instante, frgil.

O progresso no mais uma medida temporria, uma questo

transitria, que leva eventualmente (e logo) a um estado de perfeio, mas
um desafio e uma necessidade perptua e talvez sem fim, o verdadeiro
significado de permanecer vivo e bem. (...) o progresso est agora
individualizado; mais precisamente desregulado (porque as ofertas so
muitas e diversas) e privatizado (porque a questo do aperfeioamento no
mais um empreendimento coletivo, mas individual 353.

O estar-no-mundo sentido como estar-no-reino-do-jogo e, como tal, os

planos para o futuro tendem a ser tornar transitrios e inconstantes, no passando de uns
poucos movimentos frente

354

, estratgias para objetivos de curto prazo. Os

indivduos procuram adaptar-se, seguindo as regras e modos de conduta

identificados como corretos e apropriados, em busca da identificao de um nicho
apropriado para a se instalarem. Reafirmam sua potncia frente uma potncia
maior (o soberano de AGAMBEN ou o campo para BOURDIEU) que tem o poder
de suprimi-los, torn-los, reconhec-los ou reafirm-los como adultos. As
constantes provaes levam muitos a pensarem que a infixidez355 ou a
superfluidade lhes garantir o lugar desejado ou, ao menos, os protegero da
353

Zygmunt BAUMAN (2001), op. cit., p. 155.

354

Idem, ibidem, p. 158.

355

Zygmunt BAUMAN tornou-se conhecido no final dos anos 80, atravs de estudos nos quais conectava a
cultura da modernidade e o totalitarismo, especialmente o nacional-socialismo alemo e o Holocausto.
Suas publicaes recentes enfocam a passagem da modernidade para a ps-modernidade, e os conflitos
ticos que cercam esse movimento. Recentemente, o socilogo substituiu seus conceitos de
modernidade e ps-modernidade por slido e lquido, respectivamente.

159

excluso. Nesse redesenho de referncias e comparaes, o peso da trama dos

padres e a responsabilidade pelo fracasso caem principalmente sobre os ombros do indivduo, o

que leva liquefao dos padres de dependncia e de interao 356.

Para BAUMAN na modernidade lquida o volume de responsabilidades

individuais atribudas (quando no exercidas na prtica) cresce numa escala sem precedentes
para as geraes ps-guerra

357

. Se se considerar a responsabilidade como

capacidade do indivduo em responder responsabilidade como a qualidade ou

condio de responsvel, aquele que responde pelos prprios atos ou pelos de
outrem a interpretao dessa colocao pode sugerir que haja um aumento do
volume de respostas que se espera do indivduo, ao lado da variedade crescente
de talentos e habilidades. So caractersticas do momento em que se vive a
abrangncia, a amplitude no parece ser caracterstico de uma dada regio
geogrfica ou de um grupo pr-determinado; a intensidade da cobrana
aumentada frente iminncia do naufrgio, bem como a velocidade com a qual
esses atributos se alternam, se somam e se entrelaam o nmero de botes
bastante pequeno e a adoo de apenas um ou outro critrio de seleo se
mostra insuficiente para a seleo dos eleitos exigindo que os indivduos se
comportem como atletas de um pentatlo perverso.
Em meio a essas turbulncias, no se sabe ao certo como proceder na
maior parte do tempo e, freqentemente aparecem situaes sem sinalizao.
Ray PAHL acredita que se as pessoas no esto seguras quanto sua posio social, podem

sentir a ansiedade do status e retirar-se de uma corrida na qual o progresso medido de maneira
to ambgua e imprevisvel

358

. Sentiro a presso e a conseqente ansiedade,

356

Idem, ibidem, p. 14.

357

Idem, ibidem, p. 195.

358

Ray PAHL (1997), op. cit., p. 17. Grifo nosso.

160

certo, mas, no abandonaro a corrida, por no enxergarem possibilidade de vida

fora dessa disputa.

A ausncia ou a mera falta de clareza das normas anomia o pior que

pode acontecer s pessoas em sua luta para dar conta do afazeres da vida

359

Sobram dvidas, aumenta a insegurana e a ansiedade, criam-se estratgias e

tticas, mecanismos de defesa e preservao. O espao do adulto coloca-se,
apenas, aos competidores-atletas sujeitos reciclagem contnua, s constantes
avaliaes de seus desempenhos, aos indivduos ultraversteis:

A compulsiva e obsessiva, contnua e irrefrevel e sempre

incompleta modernizao; a opressiva e inerradicvel, insacivel sede de
destruio criativa (ou de criatividade destrutiva, se for o caso: de limpar o
lugar em nome de um novo e aperfeioado projeto; de desmantelar,
cortar, defasar, reunir ou reduzir, tudo isso em nome da maior
capacidade de fazer o mesmo no futuro em nome da produtividade ou da
competitividade) 360.
Como as personagens de Segunda-feira ao Sol isso que Santa afirma
ao divagar sobre a Austrlia o indivduo est por sua prpria conta. Ser
moderno passou a significar no parar e, ainda menos, ficar parado. Se uma
sociedade moderna, industrializada, caracteriza-se pela existncia de inmeras e
variadas organizaes, a ponto de se poder afirmar que o homem passa a delas
depender para nascer, crescer, viver e morrer, essa configurao requer um tipo
especial de indivduo, em que estejam presentes a flexibilidade, a resistncia
frustrao, a capacidade de adiar as recompensas e o desejo permanente de

359

Zygmunt BAUMAN (2001), op. cit, p. 28.

360

Idem, ibidem, p. 36.

161

realizao361. O ritmo que impulsiona, esconde uma mudana significativa: no

tanto o adiamento da satisfao, como sugeriu Max WEBER e apontaram os
estruturalistas ligados aos estudos organizacionais, mas a dificuldade362 em atingir
o modelo proposto: a satisfao e o reconhecimento esto sempre no futuro. O
horizonte, os marcos de desempenho, as provas e os desafios so
constantemente reafirmados e a linha de chegada move-se rpido demais.

Do atributo do sujeito para o verbo

A nfase no indivduo supe o fracasso ou o insucesso como decorrncia
da falta ou insuficincia da capacidade de deciso, esforo e dedicao individual:

Se ficamos desempregados, foi porque no aprendemos a passar

por uma entrevista, ou porque no nos esforamos o suficiente para
encontrar trabalho ou porque somos, pura e simplesmente, avessos ao
trabalho; se no estamos seguros sobre as perspectivas de carreira e nos
agonizamos sobre o futuro, porque no somos suficientemente bons (...) e
deixamos de aprender [como Lino demonstra em Segunda-feira ao Sol].
(...)Riscos e contradies continuam a ser socialmente produzidos; so
apenas o dever e a necessidade de enfrent-los que esto sendo
individualizados 363.

361

Fernando Prestes MOTTA (1987). Teoria Geral da Administrao. 14 edio. So Paulo: Pioneira, p.
60.

362

Ainda que intensas e cada vez mais freqentes, as foras que determinam essa conformidade no so to
poderosas a ponto de impedir a exploso lenta das potencialidades criadoras do homem, e o prprio
desejo permanente de realizao acaba por constituir-se um poderoso agente de mudana, como
aparece a seguir, com a resilincia.

363

Zygmunt BAUMAN (2001), op. cit., p. 43.

162

O destaque do individual sobre o coletivo ou como diz BAUMAN, a nfase

se transladou decisivamente para a auto-afirmao do indivduo 364 da mesma ordem

que o deslocamento enftico do complemento nominal (atributo declarado por
outro) para o verbo (sujeito que age). Sujeito e predicativo do sujeito se unem
atravs de um verbo de ligao, que exprimir a ao, o tempo, o estado, fato ou
fenmeno. A se revela a soberania do ato. Os ritos de passagem nas sociedades
tradicionais fazem supor que o verbo aparece como o meio para obteno do

status. Na sociedade atual, a autenticidade do adulto se aproxima do verbo, do ato

e de sua repetio: o indivduo deve continuar agindo, mergulhado no gerndio 365.
Da a infixidez de BAUMAN366, a necessidade de constantes submisses s
provas, a idia da competio constante, rotineira, repetitiva, diria...

O meio

parece ter se tornado o fim em si mesmo. Permanecer competindo , de fato, a

meta-meio: forma de manter viva a confiana em outros meios e a demanda por
outros meios.
Para um nmero sempre crescente de homens e mulheres a infixidez, a
mobilidade, a superfluidade367 so condio suficiente para prevalecer sobre a
aflio da incerteza. Regozijam-se com novas experincias, so seduzidos pelas
propostas de aventura, e de modo geral, preferem ter opes abertas a qualquer
fixao de compromisso. Os imperativos produtivistas que privilegiam a
racionalidade tcnica e a racionalizao do trabalho (produtivo e competitivo) so
intensificados na esfera econmica, envolvendo os indivduos em uma lgica
mercantil organizada em torno da procura por essa mobilidade e interessada em
mant-la permanentemente insatisfeita, prevenindo assim, qualquer ossificao de
364

Idem, ibidem, p. 38.

365

O particpio, o infinitivo e o gerndio so formas nominais que se caracterizam por no poderem exprimir
por si nem o tempo nem o modo. Seu valor temporal e modal est sempre em dependncia do contexto
em que aparecem. O gerndio apresenta o processo verbal em curso, em trnsito. Cf. CUNHA, C. P. &
CINTRA, L. F. L. (1985). Nova gramtica do portugus contemporneo. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, p. 471-472.

366

Zygmunt BAUMAN (1998), op. cit., p. 22 e ss.

367

Ray PAHL (1997), op. cit., p. 20.

163

hbitos adquiridos e excitando o apetite dos consumidores por sensaes cada

vez mais intensas e sempre novas experincias. Ser flexvel, transitar em vrios
grupos, estar atualizado, permitir-se novas experincias e sensaes parecem
ser os temas do momento, slogans do dia, palavras de ordem. Essa fluidez torna as
categorias

confusas,

as

diferenas

perdem

suas

molduras,

por

novas

configuraes, mveis, combinveis e manipulveis368.

Cada vez mais as pessoas se recusam a agir de acordo com sua

idade. Os jovens [ou muitos deles] anseiam por serem mais velhos,
enquanto os mais velhos [ou muitos deles] sonham em ser mais jovem.
Eliminamos estgios tradicionais do ciclo da vida, encurtando a infncia
e criando transies obscuras. A adolescncia comea antes da puberdade
e, para alguns, dura para sempre. (...) A velhice s mencionada depois
que a parafernlia da decadncia fsica a torna indiscutvel 369.
O comportamento juvenil e os cdigos sociais que encorajam uma fixao
neurtica nesse perodo so valorizados. Essa averso ao amadurecimento tem
sido popularizada sob as denominaes de sndrome de Peter Pan,
adultescentes, ou, mais recentemente, de kidults (crianadulto). Muitos adultos
buscam prolongar sua permanncia no perodo da juventude e, de outra parte,
incentivam o comportamento jovial nas crianas. Embalados pelo discurso sedutor
e envolvente da indstria cultural que celebra, reafirma e propaga as vantagens
da eterna juventude, os adultos no querem crescer.

Juvenilizao

368

Georges BALANDIER (1999). O Ddalo: para finalizar o sculo XX. Trad. Suzana Martins. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, p. 20-21.

369

R. J. SAMUELSON (2003). Ningum mais quer ter a idade que tem. O Estado de S. Paulo, 16 de
novembro, Caderno Geral/ Comportamento, p. A14.

164

Esse comportamento poderia remeter ao conceito de neotenia extenso

involuntria da juventude fenmeno bastante abrangente no mundo natural, que
trata da prorrogao dos estgios de desenvolvimento, inclusive larval, a fim de
manter a capacidade de agregar caractersticas que permitam adaptaes s
mudanas ambientais. A neotenia humana ou juvenilizao um processo
hipercomplexo e fundamental na evoluo biolgica do hominda, que permite a
continuao do desenvolvimento organizacional do crebro em relao aos
estmulos do mundo exterior:

A juvenilizao um processo ao mesmo tempo geral e

mltiplo, estreitamente associado, em cada um dos seus aspectos,
cerebralizao, e concernente natureza gentica da espcie, natureza
social da cultura e natureza afetiva e intelectual do indivduo 370.
No curso da hominizao, a juvenilidade se destaca, pois assimilando os

conhecimentos e as prticas adultas, [os indivduos] podem contribuir com modificaes,

aperfeioamentos, inovaes

371

Desse

ponto

de vista,

a juvenilizao,

cerebralizao e a culturalizao aparecem como trs processos, com ligao

recproca, num circuito inter-relacionado em benefcio do desenvolvimento da
complexidade em todos os nveis: da espcie, do indivduo, da cultura, da
sociedade.

A juventude pertence aos recursos latentes de que toda a sociedade dispe e de cuja
mobilizao depende sua vitalidade

372

. Nessa mesma perspectiva que inclui a

afirmao da juventude como potencialidade, Karl MANNHEIM estabelece uma

370

Edgar MORIN (1979). O enigma do Homem. Trad. Fernando de Castro Ferro. Rio de Janeiro: Zahar
Editores, 2 parte, p. 87 e ss.

371

Idem, ibidem, p. 75.

372

Karl MANNHEIM (1973). Diagnstico do nosso tempo. Trad. Ocatvio Alves Velho. 3 edio. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, p. 49-50.

165

diferenciao entre o que considera sociedades estticas e sociedades dinmicas:

as estticas s se desenvolvem gradativamente e a taxa de mudana
relativamente baixa, a confiana depositada, sobretudo, na experincia dos
velhos. Mostram-se relutantes em encorajar as novas potencialidades latentes nos
jovens. Em contraste, as sociedades dinmicas querem uma nova sada e,
quaisquer que sejam sua filosofia social ou poltica, confiaro na cooperao e
potencialidade da juventude.
Esse argumento se assemelha proposio de BOURDIEU sobre a
distribuio de foras. As posies dominantes impem uma ordenao: Os

dominantes consagram-se s estratgias de conservao, visando assegurar a perpetuao da

ordem estabelecida com a qual pactuam

373

. Os novatos podem se orientar por

estratgias de sucesso ou pelas de subverso. As primeiras asseguram maior

previsibilidade de sucesso, corroborando posies autorizadas, alinhadas ao ideal

oficial da excelncia, pelo preo de inovaes circunscritas aos limites autorizados

374

. J as

estratgias de subverso condenam ao risco, tm contra si a lgica do sistema

375

no permitem a consagrao imediata e segura, no se podendo esperar delas

lucros importantes seno pela ruptura da ordem estabelecida, por uma nova
definio dos princpios de legitimao.
Para que seja possvel a aplicao das estratgias de conservao,
sucesso e subverso necessrio que o lugar esteja assegurado e preenchido.
A questo que se coloca : na atual configurao scio-histrica, o lugar do adulto
revela um vazio identitrio e seu comportamento juvenilizado, um simulacro
neotnico. As reflexes de Adorno sobre a vida mutilada revelam-se mais do que
atuais:

373

Pierre BOURDIEU (1983), op. cit., p. 137.

374

Idem, ibidem, p. 138.

375

Idem, ibidem, p. 138.

166

Hoje, porm, encontramo-nos diante de uma gerao

supostamente jovem, (...) que j se resignou antes mesmo de ter entrado
em conflito. (...) Na sociedade dos antagonismos, a relao entre geraes
, tambm, uma relao de concorrncia. (...) Nos dias de hoje, porm,
comea-se a regredir a um estado que no se caracteriza pelo complexo de
dipo, mas pelo parricdio [ao invs de se opor ao pai, elimina-o] 376.
Se o espao do adulto aparece vazio, reduzido, pela ausncia ou pela
diminuio dos postulantes posio, no h espao a defender ou disputar. A
fluda definio das condies de maturidade causa o alargamento da faixa etria
anterior, aquela circunscrita juventude ou da moratria social. O pensamento
adolescente passa a servir de instrumento de medida para escolhas e opes de
conduo da vida. Deseja-se chegar logo a ele, permanecer nele o mximo
possvel. As crianas, mesmo antes das transformaes da puberdade, adotam as
formas de pensamento e de comportamento imagem desses indivduos. Se
antes se apoiavam nos adultos como modelo, agora, esses o fazem em relao
aos adolescentes:

Vivemos uma poca na qual estamos assistindo a um

verdadeiro desfile de smbolos a enaltecerem o mito da juventude e da
jovialidade, em nome da beleza e da sade sempre reiterados pela
mdia. Clnicas de rejuvenescimento em profuso, academias de
malhao, em expanso ilimitada, e dietas alimentares, em intensa
oferta e diversidade, so algumas facetas da sndrome de Peter Pan. A
antiga dignidade do envelhecimento est banida pelo furor da eterna
juventude, parceira da glamourizao do adolescente 377 .
376

377

Theodor ADORNO (1993). Mnima moralia. Trad. Luiz Eduardo Bicca. So Paulo; tica, p. 16-17.
Ivo LUCCHESI (2004). A mdia, o mdico e o monstro. Observatrio da Imprensa n 165.
Disponvel em http: //www.pfilosofia.pop.com.br/04_miscelanea/04_13_oi/ oi08.

167

Esse redesenho das demarcaes culturais, da linha que separa a

juventude da maturidade aparece como uma crnica da morte anunciada. No
incio dos anos 90, Faith POPCORN j afirmava que toda uma gerao que envelhece

est tornando-se novamente uma criana boba

378

. Uma gerao que de certa forma

jurou, de maneira jamesdeaniana, morrer jovem, aconselhava a no confiarmos

em ningum com mais de 30 anos, agora afirma que a vida comea aos
quarenta379. O processo de identificao inverteu-se em relao aos jovens e aos
adultos. Se antes esses eram modelo daqueles, hoje so os adultos que se
conduzem como adolescentes, deixando livre a posio de adulto. Permanecer
jovem parece significar deixar uma porta aberta a quaisquer escolhas e
possibilidades, mesmo que na realidade isso no ocorra. Ao procurar conformarse s formas de vestir, de pensar, de divertir-se, de relacionar- se afetivamente, os
adultos situam-se como os adolescentes frente sua existncia; de referencial
passam a espelhos deformados de si prprios. A confuso estabelece-se assim
que a demarcao de geraes se esvai. medida que esses adultos se alinham
cada vez mais forma de vida dos jovens, a adolescncia deixa de ser um
perodo de transio e passa a ser um estado em que se instalam. De algum
modo, por no estarem presos a nada, acreditam que assim tm mais liberdade
para jogar melhor com os diferentes elementos. Isso exacerba a incerteza e a
ansiedade.
Na repetio desse processo, haver, mais e mais, indivduos fixados em
uma gerao, espcie de fenmeno

unigeneration, quando a diferena entre

geraes deixa de ter sentido. Essa demarcao na sociedade um elemento

importante, que lhe d continuidade e movimento. Apelo discursivo recorrente na

378

Faith POPCORN (1994) O relatrio Popcorn: centenas de idias de novos produtos, empreendimento
e novos mercados. Trad. Outras Palavras Consultoria Lingstica e Servios de Informtica. Rio de
Janeiro: Campus, p. 51.

379

No difcil, atualmente, perceber o adiamento da idade de casar. So cada vez mais comuns casamentos
nos quais ambos os cnjuges tem mais de 30 anos, bem como o aumento no nmero de mes, pela
primeira vez, a partir dos 40 anos.

168

sociedade contempornea, a infixidez que apregoa o movimento, modifica

relaes e interaes geracionais , altera o ritmo, o fluir, o continuum.
Na sociedade de outrora, havia uma forte diferenciao das posies
sociais, das funes e dos papis. Em dcadas recentes viu-se o surgimento de
uma sociedade unissex, de papis intercambiveis entre homens e mulheres.
Coisa curiosa, o modelo exclusivo continuava o viril e a silhueta da moa se
aproximava da do rapaz. Ser o movimento em direo unigeracionalidade
irreversvel? Se, durante sculos, a histria da humanidade residiu na separao
entre os dois sexos os homens e mulheres seguem caminhos radicalmente
divergentes e os papis parecem ainda distribudos segundo as normas ditadas
pela tradio pode-se alargar essa observao para as diferenas geracionais?
A relativa homogenizao torna as fronteiras permeveis. Quem est na casa dos
quarenta intimado a continuar jovem, a praticar os mesmos esportes dos filhos,
a ser o melhor companheiro deles. Se a aparncia parece depor a favor da
irresistvel ascenso do modelo jovial e de sua participao crescente na
distribuio dos benefcios (financeiros, sociais, culturais, etc.), no se deve
confundir rostos e mscaras, realidade e simulacro.
Da perspectiva do indivduo, as atitudes que Lino to bem representou
mostram que um outro tipo de ritual tem se tornado cada vez mais comum: o rito
de aniquilamento. Se a acelerao sugere a infixidez ainda que produza
tteres, autmatos a fixao classifica o sujeito como estranho e incapaz. O

locus do adulto tornou-se to seletivo necessrio um ser quase divino para

ocup-lo que aqueles que no conseguem so vistos como incapazes de
responder performance exigida, responsveis individualmente pela prpria
derrocada, rotulados de estranhos, malditos, proscritos. Destitudos do seu lugar
de direito e conduzidos ao espao de exceo, resta nome-los sacer. Em seguida,
a limpeza, a eliminao, fcil, assptica, eugnica, estar garantida e justificada.

169

O fato de que muitas vezes figuras humanamente positivas, mas

sem utilidade, at nocivas sociedade, devam perecer, deve ser posto na
conta das despesas de manuteno da grande transformao da
sociedade 380.

380

Georg LUKCS (1965). Don Quichotte. Probleme des Realismus III, Neuwied, p. 622-629. Apud
NERLICH, M. (2003). Dom Quixote ou o combate em torno do mito, p. 142-143. In BRICOUT, B.
(org.). O olhar de Orfeu: os mitos literrios do Ocidente. Trad. Lelita Oliveira Benoit. So Paulo:
Companhia das Letras.

170

PARTE III

171

Captulo 6

O EXTRAVAGANTE E A BRECHA
But we're never gonna survive, unless...
We get a little crazy
No we're never gonna survive, unless...
We are a little crazy... 381.
...OLHE DE MAIS PERTO
Beleza Americana a histria de uma famlia, no molde da famlia restrita,
circunscrita vizinhana. O conflito com as regras sociais est no centro do drama
e os integrantes apresentam

os signos de uma decadncia dos valores tradicionais da famlia,

da escola, da nao, da ptria, e sobretudo da paternidade, do pai, da lei
do pai e da autoridade sob todas as formas. (...) donde um certo terror de
um fim do pai, do naufrgio da autoridade ou de um poder ilimitado do
maternal, que invade o corpo social ao mesmo momento que a clonagem
parece ameaar o homem da perda de sua identidade 382.
O publicitrio quarento Lester Burnham (Kevin Spacey) um pai de famlia
com um timo emprego, esposa fiel e uma filha adolescente comum. Ou pelo
menos, ele acreditava nisso. Quando essa crena comea a desmoronar, decide
mudar de vida abandona o emprego, muda os hbitos, contrai novos vcios. A
mudana desencadeia uma grande insegurana na esposa arrivista, Carolyn, e

381

SEAL (1991). Crazy.

382

lisabeth ROUDINESCO (2002). La famille en dsordre. Paris, Librairie Arthme Fayard, p. 10-11.

172

em Jane, sua filha. O comportamento de Lester vai, progressivamente,

ameaando os vizinhos e aqueles que o cercam, at alcanar o trgico desfecho.
As instituies so perversamente representadas. A escola s lembrada
pela prtica de esportes e competies entre os rapazes e no enaltecimento das
apresentaes sensuais das garotas; o exrcito o baluarte do aprendizado da
disciplina e respeito hierarquia e estrutura custa da violncia; a Bblia,
metonmia da igreja catlica, jaz ao lado do armamento; a famlia o palco da
farsa e das aparncias.
Desde o prlogo, percebe-se a proximidade do assassinato. Uma
adolescente reclinada em uma cama confessa seu desejo e suas razes. Ela
classifica seu pai como entediante, socialmente desastrado, um grande estorvo.
Preciso de um pai que d o exemplo. No de um
babaca que fica excitado toda a vez que trago uma amiga da
escola. Que imbecil. Algum tinha que acabar com ele.
Quer que eu o mate?
Quero. Voc o faria?

Personagens
Lester Burnham (Kevin SPACEY): protagonista
Carolyn Burnham (Annette BENING)
A esposa de Lester uma corretora de imveis, que no tem a menor idia
do problema do marido, nem do seu. No incio, sequer imagina que haja algum
problema. Ela no diferente de milhares de pessoas que, ao sentirem um vazio
em suas vidas, tentam preench-lo adquirindo as coisas certas, um sof de seda
italiana, por exemplo; a posse desses itens de alguma forma acertar sua vida.
Exibe um comportamento padro e reitera a centralidade da famlia, os valores
173

competitivos nos estudos, no trabalho e, sobretudo, a alegria do conformismo.

obcecada por transmitir uma imagem positiva que lhe traga o respeito na
comunidade: ter o carro certo, vestir as roupas certas e um jardim bonito...,
elementos que possam causar uma sensao de identidade e de bem-estar.

Cada criatura humana traz duas almas consigo: uma que olha
de dentro para fora, outra que olha de fora para dentro... (...) A alma
exterior pode ser um esprito, um fluido, um homem, muitos homens, um
objeto, uma operao. (...) Est claro que o ofcio dessa segunda alma
transmitir a vida, como a primeira; as duas completam o homem, que ,
metafisicamente falando, uma laranja. Quem perde uma dessas metades,
perde naturalmente metade da existncia; e casos h, no raros, em que
a perda da alma exterior implica a da existncia inteira 383.
A preocupao tirnica em agradar um grande nmero de pessoas a induz
a uma resignao absoluta, erigida como regra urea e condio sine qua non do
sucesso e do reconhecimento pblico; ela a personificao do desejo mimtico
de GIRARD384. Quando Lester comea a mudar, Carolyn tambm forada a isso.
Consciente ou inconscientemente, percebe algo errado. Ouve fitas motivacionais,
l livros de auto-ajuda (Our money, Our life o ttulo do livro em seu carro, um

bestseller nacional) e repete constantemente frases de efeito com a esperana e a

crena de que possam faz-la manter o controle. Carolyn transita em terreno
familiar. Os problemas e as situaes pelas quais passa so semelhantes ao
cotidiano e aos interesses de muitos.

383

Machado de ASSIS. (1998). O espelho: esboo de uma nova teoria da alma humana. Contos: uma
antologia. Vol. II. So Paulo: Companhia das Letras, p. 401-410.

384

o desejo mediatizado. O objeto do desejo designado pelos outros, da a fascinao do mimetismo. Ren
GIRARD (2004). O bode expiatrio. Trad. Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus.

174

Pela minha parte, conheo uma senhora, na verdade,

gentilssima, que muda de alma exterior cinco, seis vezes por ano.
Durante a estao lrica a pera; cessando a estao, a alma exterior
substitui-se por outra: um concerto, um baile do Cassino, a rua do
Ouvidor, Petrpolis... 385.
Jane Burnham (Thora BIRCH)
a jovem filha do casal. No incio, apresenta-se como uma tpica
adolescente, uma garota que tem a capacidade de parecer bastante comum
para a idade. Mostra ressentimentos sobre certos aspectos de sua vida e em
relao aos pais. Ela tambm insegura em relao ao seu corpo ( No gosto
da minha aparncia), sonha em fazer uma plstica nos seios; no acredita que
tenha algum talento especial. Gradualmente, suas qualidades aparecem no
decorrer da estria atravs de detalhes que a tornam bela, especial, singular.
Jane e Angela so colegas de escola, mas no amigas de verdade. Jane
inveja algo em Angela que cr no possuir e nunca ter. Ricky quem mostra a
Jane que ela pode ser ela mesma e ser feliz assim. Ele a ajuda a tornar-se mais
confortvel com sua aparncia, com sua personalidade e com sua vida.
Ricky Fitts (Wes BENTLEY)
O jovem usa o comportamento estranho como mero disfarce para sua alma
de poeta. A coisa mais linda que j filmou o vo de uma sacola plstica, a
representao tcita do tempo-espao e da liberdade, naquela dana ao sabor do
vento, no movimento suave, imprevisto, circular, por longos 15 minutos. Rick
observa a vida atravs das lentes de sua filmadora. Seu ponto de vista predomina,
determina as distncias. Usa sua cmera como uma extenso de seu corpo, de

385

Machado de ASSIS (1997), op. cit., p. 403.

175

seus olhos e de seu corao. V beleza em tudo ( Encontramos a verdadeira

beleza nos lugares em que menos espervamos) e, com a cmera, pode
aproximar-se, aprofundar-se nessa beleza, e resgatar aquilo que perderia
observando apenas com os olhos: os poetas encontram na rua o lixo da sociedade e a

partir dele fazem sua crtica herica

386

. A mdia o prolongamento de seus olhos,

ouvidos, memria: v mais o que ele v, ouve mais que ele ouve, capta detalhes
desapercebidos... e guarda em um arquivo seletivo os momentos do seu passado
que o deixaram feliz.

Tudo se passa como se (...) a viso emprica se desdobrasse numa

viso onrica, anloga ao que Rimbaud chamava vidncia, e no de todo
estranha ao que os videntes chamam ver: uma segunda viso, como
costume dizer-se, uma viso que, por ltimo, viesse a revelar as belezas e
os segredos ignorados da primeira. (...)Segundo a expresso de Moussinac,
a imagem cinematogrfica mantm o contato com o real e transfigura-o at
a magia 387.
Rick recolhe as imagens de tudo o que a grande cidade deitou fora, tudo o que

perdeu, tudo o que despreza, tudo o que destri 388. Ela realmente sua melhor amiga e
companheira antes de conhecer Jane. ele quem melhor traduz a extenso do
ttulo do filme: look closer olhe de mais perto; tudo pode ser belo, ningum
necessariamente normal. Como um clown de Shakespeare, em sua aparente
loucura, diz ao pai os termos de ordem que quer ouvir, quando lhe interessa (
Desculpe, senhor; Sim, senhor; Obrigado por tentar me ensinar, senhor; Perdoe
386

Walter BENJAMIN (1975). A modernidade e os modernos. Trad. Heindrun Krieger Mendes da Silva,
Arlete de Brito e Tnia Jatob. Biblioteca Tempo Universitrio, 41. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
p. 15.

387

Edgar MORIN (1997). O Cinema ou o Homem Imaginrio: ensaio de Antropologia. Trad. AntnioPedro Vasconcelos. Lisboa: Relgio Dgua Editores, p. 34-35.

388

Gabriel BOUNOURE (1936). Abmes de Victor Hugo. Mesures, p. 40. Apud BENJAMIN, W. (1975),
op. cit. p. 16.

176

minhas palavras, senhor). Revela com incisiva fala a mediocridade de Angela (

Bem, pelo menos eu no sou feia. sim. E chata. E totalmente comum. E
sabe disso) e a condio do pai ( Que velho triste voc ).
Angela Hayes (Mena SUVARI)
A gota dgua para a transformao de Lester vem na forma de uma
adolescente atordoante de nome Angela. Amiga de escola de Jane, a jovem se
apresenta de forma muito dramtica e superficial, mas, por dentro, uma alma
perdida e usa sua amizade com Jane para sentir-se especial. Mostra-se fogosa,
impetuosa, impressiona suas colegas de escola com inventivas lendas de ataques
sexuais e cr que sua beleza e pretensa liberalidade so a chave para tornar-se
uma modelo de sucesso. A violao imaginada assegura jovem que ela desperta
atrao, d-lhe um sentimento de superioridade sobre o violador. Seu maior temor
ser uma pessoa comum. Tortura Jane afirmando o desejo de um possvel
envolvimento como seu pai ( No podemos mais ser amigas. Voc muito
careta com sexo, diz Angela. No trepe com meu pai, est bem? Por favor!
Por que no?). Frente real possibilidade do intercurso carnal, apavorada, Angela
confessar a Lester sua virgindade.
Coronel Frank Fitts (Chris COOPER) e Barbara Fitts (Allison JANNEY)
O frio Coronel Frank o pai de Ricky. Ele um ex-fuzileiro naval,
exacerbadamente nacionalista e homofbico. Est decidido a curar o filho e evitar
qualquer fuga s suas normas rgidas, monitorando todos os seus movimentos.
Sua esposa uma mulher afastada da vida para escapar do sofrido cotidiano de
sua famlia. Recm-aposentado, o coronel continua preso estrutura e disciplina
da caserna, cultua armas de guerra e assiste a filmes sobre o exrcito. Sempre
viveu numa base militar e esse tipo de vizinhana algo novo para ele: desconfia
dos Burnham e identifica um casal ali na rua que Certamente, no tem nada a
ver comigo, procurando deixar claro suas (falsas) convices. o encarregado de

177

representar uma parte da sociedade profundamente embebida no puritanismo, da

espcie mais nefasta e angustiante. Tudo parece ser feito e pensado morna
sombra da Ordem, cobrindo de luto a vida cotidiana com suas ameaas e
proibies. A aparente unidimensionalidade da personagem se revelar como uma
mscara da verdadeira complexidade de seus sentimentos.
Jim Olmeyer (Scott BAKULA) e Jim 'JB' Berkley (Sam ROBARDS) o casal
homossexual ao qual o coronel Fitts se refere. H, ainda, Buddy Kane (Peter
GALLAGHER), o rei dos imveis, tido como uma referncia de sucesso para a
ambiciosa, frustrada e ftil Carolyn.

O bairro e a morada
O sobrevo apresenta o bairro de ruas definidas cartesianamente. A
plancie preenchida por casas e rvores eqidistantes, entremeadas, aqui e ali,
por uma ou outra construo coletiva mais imponente. O planejamento urbano
utilizado aposta na serialidade e abdica da sinuosidade das curvas, das cores
alegres nas fachadas, na evidncia de um modelo que trata a circulao de
pessoas como fluxo, privilegia o deslocamento eficaz e reduz o encontro, o
perambular, a surpresa. um bairro planejado como espao funcional, a partir do
predomnio de um padro que esquece de que a forma urbana desempenha uma
funo social para alm de suas funes utilitrias evidentes (moradia, comrcio,
trabalho). Construdo como tantos outros, esses conjuntos habitacionais
representavam a perspectiva de modernidade para os moradores de vrias
cidades a caminho do progresso. Ilhotas que revelavam e reforavam as
alteraes nos modos de vida da populao a partir dos meados do sculo XX: um
bairro de aparncia homognea, com uma populao homognea.
Quando Lester nomeia como bairro essa enorme extenso de terra, que
avana rumo ao horizonte, imaginando-o como o conjunto de itinerrios
percorridos a partir de sua casa, afirma o predomnio dos deslocamentos

178

motorizados e do anonimato dos grandes espaos. A rea aberta a todos e regida

por regras coletivas tem como foco sua casa. um exterior definido a partir de um
interior, um pblico cujo centro o privado.
A apropriao espacial se revela na sutileza das impecveis e buclicas
cercas brancas que afirmam a propriedade privada. Esses elementos delimitam o
espao, probem o acesso, mas no a viso e o dilogo com os vizinhos e
passantes. Visvel das janelas da casa, a rua um espao domesticado.

configurao frontal das residncias preenche uma funo ostentatria: fica vista
e os moradores cuidam da imagem que desejam e apresentam de si mesmos.
Gramados e jardins so caprichosamente cuidados, um ou outro enfeite esto
expostos. l que Carolyn, sua esposa, cultiva suas admirveis rosas de um tipo
especial: Beleza Americana.

Os filhos da grande me terra so freqentemente associados a

flores que vicejam submetidas ao fluxo das estaes, logo morrendo, como
morrem Jacinto, Adonis, Narciso 389 .
Bastante cultivada nos Estados Unidos, American beauty um tipo de rosa
peculiar. Fruto de avanos botnicos e desenvolvida nos laboratrios a partir de
enxertos frankensteinianos, ela no possui espinhos nem cheiro.

A rosa simboliza o aspecto transcendental do princpio feminino

e em sua forma mandlica representa a totalidade alcanada pela ascese
purificatria, concretizada por seus espinhos 390.

389

390

Walter BOECHAT (1995). Arqutipos e mitos do masculino. Mitos e arqutipos do homem

contemporneo. 2 edio.Petrpolis, RJ: Vozes, p. 30.
Idem, ibidem, p. 123.

179

Supe-se que, a cada poca, inventa-se aquilo que se pensa poder usar ou
simbolizar. Como a beleza americana, as personagens sob seu signo so
fabricadas. uma metfora sobre o vazio existencial do indivduo contemporneo
em crise.
Imersa no loteamento, a casa corresponde a tantas outras tpicas das
classes mdias das grandes metrpoles: alm da cozinha, sala de jantar e de
estar, um quarto para os pais, outro para os filhos, banheiros internos, garagem
para os carros e um agradvel jardim frente. Editadas para conjuntos
habitacionais, esse modelo de habitao aplicado em grande escala nos
imensos conjuntos que surgem nas cidades. Para muitos, representa um salto
para a modernidade. Com algumas diferenas de posio, localizao e
equipamento, a grande maioria da populao passa a ter acesso s condies
habitacionais, outrora reservadas burguesia. Desde o comeo dos anos 50, o
modelo de habitao passa por transformaes importantes, ao mesmo tempo em
que se generaliza o conforto moderno391.

A nova configurao do espao

moderno passa a assegurar espaos, que permitem a cada membro da famlia

seu isolamento, sua prpria vida privada, seus prprios segredos. Transformados
em templos de sua vida privada, os quartos dos jovens (Angela, Jane e Rick),
enchem-se de smbolos, confundem-se com a personalidade dos seus ocupantes,
provam sua autonomia. Nessas novas divises fsicas, a vida se desdobra: em
meio vida privada familiar, aparece a vida pessoal, ainda mais privada: com a

configurao desse espao, muda a figura dos poderes que a se impem

392

. A conquista

desse lugar de vida privada passa por uma diviso dos poderes e territrios
domsticos entre pais e filhos, entre marido e esposa.
Os Burnham, os Fitts e os Jims moram na Rua Robin Hood, uma pequena
faixa na Sherwood cosmopolita.
391

Antoine PROST (1992). A famlia e o indivduo e Transies e Interferncias. In ARIS, P. &

DUBY, G. (org.), Histria da Vida Privada: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. Trad.
Denise Bottmann .Vol. 5, So Paulo: Cia. das Letras, p. 69-76 e 115-129.

392

Antoine PROST (1992), op. cit., p. 76.

180

Desde logo, uma tragdia delineada ao se estabelecer uma tenso entre

o espectador e a palavra dos mortos, uma palavra que vem do outro lado, que
dirigida ao pblico, personalizada e enigmtica393. A voz em off de Lester permite a
idia de conscincia, do sujeito cognoscente como em um documentrio, revela
seu duplo e antecipa o final. Ele
vai dizer a verdade, vai descobrir a verdade que visvel, mas que

ningum viu, e vai denunci-la 394.

Como a voz do pai de Hamlet, que lhe fala depois de morto para esclarecer
seu assassinato, desse lugar marginal, isolado e distante o suficiente para
perceber as tenses sociais, Lester guiar o espectador pelas razes de sua
execuo. Vtima de uma violncia coletiva, pouco importa quem o matou
muitos tm alguma razo para mat-lo e sim o porqu foi morto.
A tragdia que se apresenta o percurso dessa interpretao: o que ele
ouviu da sociedade, o discurso dominante, suas reaes e as reaes dos outros
que definiram seu lugar.

O relato de Lester Burnham e sua vida resumida

Meu nome Lester Burnham. Este o meu bairro.
Esta a minha rua. Esta a minha vida. Tenho 42 anos. E,
em menos de um ano estarei morto. claro que ainda no sei
disso. De certa forma, j estou morto.

393

Ricardo PIGLIA. (2004). Formas Breves. Trad. Jos marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Companhia
das Letras, p. 56-57.

394

Idem,Ibidem, p. 58.

181

 Olhem para mim. Me masturbando no chuveiro. o

melhor momento do meu dia. Depois, s piora.
Esta minha mulher, Carolyn. Viram como o cabo da
tesoura combina com seus tamancos? No por acaso. Esse
o nosso vizinho, Jim. E esse seu amante...Jim. Fico
exausto s de olhar para ela. Ela no foi sempre assim. Ela
era feliz. Ns ramos felizes. Minha filha, Jane. Filha nica.
Janie uma tpica adolescente. Irritada, insegura, confusa.
Queria dizer-lhe que isso passar, mas no quero mentir para
ela. As duas pensam que sou um grande perdedor. E esto
certas. Eu perdi algo. No sei exatamente o qu, mas sei que
nem sempre me senti to letrgico. Mas sabem de uma
coisa? Nunca tarde para recomear.
Cessa a voz em off. Com as pistas j fornecidas, cabe apenas acompanhar
a vida resumida de Lester.
No escritrio, pequenas baias, simetricamente dispostas, servem aos
funcionrios. As diversas luminrias presas no teto baixo se encarregam do tom
opressivo do ambiente. Ele ocupa um minsculo cubculo cinza. Na tela do
computador, sobre o reflexo de seu rosto, as linhas verticais dos dados so as
barras da priso que ocupa.
Mais uma das suas repetidas tentativas para entrar em contato com um
cliente frustrada. Prefere um tom jocoso ao perguntar para a atendente da real
existncia da pessoa com quem deseja falar. Na parede divisria de sua clula de
trabalho, o lembrete look closer aparece em destaque.
Chamado para conversar com o jovem chefe, Lester assume um discurso
irnico. As respostas que profere mais parecem sadas de um manual dos bons e
compreensivos funcionrios...

182

 Sei que entende que temos que dar uma enxugada,

posiciona o chefe.
Claro. So tempos difceis. Temos que levantar
capital. Devemos gastar para ganhar.
Exatamente! concorda o limitado chefe.
... para em seguida, posicionar-se mais duramente frente ao previsvel desenrolar
do dilogo:
O sr. Flournoy pagou uma puta com o carto da
empresa e ela usou o nmero e ficou no melhor hotel por trs
meses... So U$ 50.000,00! Algum ter que ser despedido,
porque Craig tem que pagar para trepar!
O superior tenta acalm-lo:
Ningum vai ser despedido, ainda. Por isso pedimos
que descrevam suas funes, detalhando suas contribuies.
Assim a gerncia pode analisar o que valioso...
... E quem dispensvel, se antecipa. Escrevo para
essa revista h 14 anos. Voc est aqui h um ms!
Descrever suas funes, mostrar, afirmar, provar seu valor apresentada
como sua nica sada, Sua nica chance de salvar seu emprego, seu pescoo,
sua morte social. O desfecho desse embate comea a se desenhar em sua
mente.
No retorno para casa, Lester diz sua esposa que encara a conversa
como estranha e meio fascista: Vendemos a alma ao diabo porque
conveniente. Carolyn o considera um tanto dramtico.

183

A tranqilidade cenogrfica do jantar em famlia msica ambiente, luz de

velas, arranjo floral no centro da mesa com as recm-colhidas belezas americanas
nada mais do que uma tnue camada de verniz nas tumultuadas relaes
entre os membros. Lester ainda ensaia um contato amigvel com a filha, sem
sucesso.
Vou vender essa casa hoje, afirma Carolyn. A frase entoada como um
mantra ao longo do dia. O esforo em enaltecer os pontos positivos e reduzir os
detalhes negativos no suficiente para concretizar a venda do imvel, mesmo
aps mostr-lo a vrios casais, potenciais compradores.
Mais um jogo de basquete, mais uma noite de encontros forados. A
presena dos pais no evento esportivo da escola causa desconforto em Jane (
Eles esto tentando mostrar interesse por mim, confessa amiga). Um elemento
importante para a transformao de Lester vem na forma de uma adolescente
atordoante de nome Angela. Durante a apresentao de dana das meninas, os
olhos de Lester se desviam da performance da filha, atrados pelo magnetismo de
Angela, cujos movimentos parecem ser para ele endereados. Decide-se entrar
pelo tnel de sua fantasia e em volta, o resto escurece e o nico foco de sua
ateno a garota loira que se apresenta na quadra. Transtornado, mergulhado
na jornada surreal, Lester passa a ver apenas o suave e sensual requebrar
daquele corpo em forma, as mos que acariciam os pequenos seios e o ventre
jovem.

Lnguidos olhares so acompanhados da mo que desce o zper da

blusa, prestes a revelar o peito arfante. Ningum mais na quadra alm dela,
ningum mais na arquibancada alm dele; por um instante, so menos mundanos
e um tanto mais especiais. Entorpecido pela cena e com o olhar fixo, ele assiste,
tal qual borboletas em liberdade, a centenas de ptalas de rosas vermelhas
caminharem em sua direo. Depois do xtase, tragado de volta normalidade.
Ao final do espetculo, Lester e Carolyn so apresentados amiga, pela filha. As
duas garotas percebem o efeito que Angela causara no pai. ( Dava para ser
mais pattico? Eu o achei gentil. E acho que ele e sua me no transam h

184

muito tempo). Angela no se surpreende com o efeito que causara em Lester. Ela
o v como uma espcie de alvo, um objeto, mais um homem desesperado e
fascinado com quem ela pode brincar, usando o poder que pensa ter sobre ele.
No escuro, ao lado de Carolyn j adormecida, Lester se permite rememorar
a imagem de Angela: uma sensao estranha. Parece que estive em coma
por 20 anos e s agora estou acordando. Flutuando no teto, a lolita se mostra nua,
coberta apenas pelas ptalas que faz carem sobre Lester como suprimentos da
sua fantasia.
Jane se percebe acompanhar pela filmadora do novo vizinho. O zoom
encurta a distncia geogrfica entre eles e traz Jane para perto. Ele usa a cmera
para alcan-la e toc-la. Ela incomoda-se com a situao e reage como se a

cmera extralcida fosse arrancar-lhe a mscara oficializada e desvendar, aos prprios olhos e
aos de outrem, a alma inconfessvel 395.
Pela manh, Lester digita o nmero do telefone de Angela encontrado na
agenda da filha. Quando ela atende, emudece e desliga rapidamente.
Os Fitts mudaram h pouco para a casa ao lado dos Burnham. O primeiro
caf-da-manh na nova residncia interrompido pelo som da campainha. Ao p
da porta, os sorridentes e simpticos Jim e Jim carregam uma cesta de flores,
legumes e temperos como presente de boas-vindas. A intolerncia e a
discriminao do ex-fuzileiro naval tomam uma forma explcita pelo incmodo que
causam e seu silncio frente ao cumprimento.
Carolyn arrasta Lester ao encontro anual dos corretores imobilirios.
Incomodado com a situao, ouve a esposa argumentar que seu trabalho
vender uma imagem, e, por isso, tem de viver essa imagem. O nico alento para
395

Edgar MORIN (1977), op. cit., p. 58

185

ele conhecer Rick, trabalhando como garom. Juntos fugiro por alguns
momentos da festa plstica, sinttica e cenogrfica para fumar maconha. Do outro
lado do salo, o excesso de Martini a mola propulsora que lana Carolyn aos
braos da figura principal do evento: Buddy Kane. Ele O rei dos imveis, dono
do Rolls-Royce das imobilirias locais, possuidor de um recorde de vendas
intimidante e, por extenso, excitante.
A facilidade com que Rick abre mo do trabalho de garom impressiona
Lester profundamente:
Acho que acaba de se tornar meu heri. No fica
nervoso largando um emprego assim? Bem, eu acho que
quando se tem apenas uns 16...
18. Fao essas coisas s de bico. Tenho outras fontes
de renda. Meu pai no me enche quando finjo ser um cidado
com um emprego respeitvel.
Ao invs de subtra-lo da realidade, a maconha tragada proporciona a Lester uma
melhor viso e compreenso das coisas.
Agendado o encontro com Buddy, Carolyn j conseguiu o que queria.
Ambos podem deixar a festa.
Em casa, Lester procura algo na geladeira para reduzir a larica que a erva
havia provocado. Angela tambm est l. Provocante, elogia seu terno, seu
aspecto saudvel e sereno, diferente da agitao que transparecera no primeiro
encontro. Uma cerveja no refrigerador atrai a ateno da garota. Seu brao se
desloca para apanh-la. Em slow motion, o gesto repetido por trs vezes, como se
a mente de Lester no pudesse acreditar na eminncia do contato. A situao
finamente erotizada uma espcie de momento perfeito, em que ambos
experimentam a volpia produzida. A mo de Angela toca seu brao e sobe at o
ombro esquerdo, para ento abra-lo e beij-lo. Em seguida, Lester retira dos

186

lbios uma ptala de rosa. Do outro lado da cozinha, Angela se apia na cadeira
de madeira para tomar um gole da cerveja no gargalo, sob o olhar fixo de Jane.
Lester permanece aturdido, olhando a garrafa de cerveja que tem nas mos. Ao
saber que a amiga da filha dormir em sua casa, Lester engasga e cospe a
cerveja na pia. Carolyn, Jane e Angela notam sua reao.
Com o rosto colado no batente da porta do quarto e protegido pela sombra,
Lester ouve a conversa entre as adolescentes. Angela provoca o nojo da amiga ao
afirmar que Se ele trabalhasse os msculos, eu treparia com ele!. Essa ser a
senha para a nova empreitada de Lester.
Escutam um barulho, que afasta Lester dali, vindo do jardim. O nome de
Jane escrito na grama crepita e se ilumina pelo fogo ateado por Rick. De calcinha
e camisette, Angela abre as cortinas do quarto e se insinua pela janela. Rick s tem
olhos para o suave rosto de Jane refletido pelo espelho porttil.
Na garagem, Lester procura algo freneticamente sobre as prateleiras
empoeiradas e empilhadas de trastes abandonados. Satisfeito, encontra os pesos
para os exerccios de fortalecimento e modelagem dos bceps e trceps. Rick
observa a cena. A escurido de fora transforma o vidro da janela em espelho e
serve para Lester, literal e metaforicamente nu, examinar sua condio fsica, o
atual estado de seu corpo abandonado. A sociedade repete em abundncia que a
pessoa tem o corpo que merece, o que o leva a um novo sentido de
responsabilidade. Esse corpo a ser produzido deve estar de acordo com os
cnones do momento; a prtica de esportes deve lhe aproximar desses cnones,
pondera. O abdmen proeminente exige um ao imediata. Como um guerreiro
viril, comea a se exercitar, a buscar a forma desejada. A lente da cmera do
jovem vizinho acompanha e registra a cena.
O quarto de Rick confirma sua paixo pelas imagens que grava. Centenas
de cassetes esto cuidadosamente ordenados na prateleira branca, em grficas

187

linhas. Ao toque na porta, recebe do pai o frasco para o costumeiro exame de

urina. Supostamente eficiente, a ttica j gerou uma contrapartida eficaz. No
congelador do frigobar, uma amostra de urina de algum desconhecido encontra-se
disposio para a ocasio.
Com o pecado dormindo no quarto ao lado, Lester no consegue relaxar.
Levanta-se e dirige-se ao banheiro do corredor. O vapor toma todo o espao e
embaa sua viso, prejudica sua percepo, modifica formas e contornos. Nesse
ambiente onrico, ele se depara com Angela deitada na banheira, coberta pelas
ptalas de flor: Estava esperando por voc! Esperava que me desse um banho.
Estou suja, muito suja. A provocao irresistvel e a mo de Lester penetra
ngua procura de seu sexo. Deitado em sua cama de casal, Lester se masturba
sob os lenis. o seu alvio fsico, mental, moral, e permite atingir o orgasmo
sem o sentimento de culpa. O barulho da frico na pele acorda Carolyn. O nojo
da esposa cresce medida que usa expresses chulas para descrever seu ato.
demais para ela. Histrica, levanta-se e iniciam uma discusso, cujo tema a
insatisfao sexual de ambos: Quer saber? Eu mudei. O novo eu se masturba
porque voc no ajuda nesse departamento. Ele assume para Carolyn a transio
que vive, j percebida por ele e por seus cmplices. A ameaa de divrcio no o
incomoda, ela no ter embasamento suficiente para tal pedido. Satisfeito com o
efeito que causara, Lester vira-se para o lado e sorri.
O novo Lester
bom quando descobrimos que podemos surpreender a ns mesmos.
Faz pensar no que mais podemos fazer que havamos esquecido, diz a voz em off.
A nova vida exige novos hbitos. Decidido a encontrar a felicidade, logo
pela manh, junta-se ao casal Jim e Jim para uma corrida pelo bairro. Anos e anos
de displicncia consigo mesmo se empoleiram sobre os ombros e dificultam sua
caminhada. Poucos metros frente est exausto, enquanto Aqueles dois, nem

188

suaram, confessa aos Fitts. Um pretexto qualquer suficiente para Rick e Lester
se dirigirem ao quarto do jovem em busca de mais erva, sob o olhar desconfiado
do pai. O fundo falso da gaveta de roupas esconde uma pequena fortuna da droga
que o adolescente comercializa. Vrios tipos esto separados em pequenos
pacotes, inclusive a G-13 cultivada genericamente pelo governo.
extremamente potente, mas d um barato bom, sem parania. Dois mil dlares o
pacotinho. Jesus! As coisas mudaram desde 1973.

A cano All Along the Watchtower de Bob Dylan preenche o ambiente e

lhe d a motivao necessria. O barulho e o cheiro atraem Carolyn at o local.
Sua recriminao ao pssimo exemplo para a filha com o uso da droga rebatida
de imediato: Veja quem fala, sua insensvel, gananciosa e anormal!
Meu trabalho consiste em disfarar meu desprezo pelos babacas no
poder e, pelo menos uma vez ao dia, ir ao banheiro me masturbar e imaginar uma
vida que no se parea tanto com o inferno. As anotaes feitas no relatrio
solicitado pelo superior sobre suas principais atividades dirias curto, direto e
sincero para ele, mas descabido, vexatrio e ofensivo para o chefe que o recebe.
Depois de 14 anos se prostituindo no mundo da propaganda, a nica maneira de
se salvar seria explodindo tudo. Sua demisso evidente. Antes de sair do
escritrio, trata de negociar uma indenizao, considerando tudo o que sabe
sobre as fraudes ocorridas na empresa: um ano de salrio, mais os benefcios.
Voc doente! No! Sou apenas um cara comum que no tem nada a perder.
O almoo entre Carolyn e Buddy comea bem e terminar ainda melhor
para ela, com uma tarde de sexo selvagem em um quarto de um motel barato.
Mulher dinmica, ela considera humilhante ser tratada com atenes, que a
inferiorizam. Prefere o macho, que logo atinge o prazer, que no perde tempo na
cama, capaz de orgasmos em rajadas sucessivas. Para ela, uma penetrao sem
preliminares prova de virilidade. Ela quer o homem em sua brutalidade, o oposto
do marido. Nada de pudores desnecessrios. Podem me chamar de

189

louco...mas minha filosofia que, para ter sucesso, deve-se projetar uma imagem
de sucesso o tempo todo, diz Buddy com a voz firme. As palavras so sedutoras
demais para Carolyn conseguir evit-las e deixa-se apaixonar pelo interlocutor.
Lester est radiante com sua demisso e consciente disso. Em sua
desmedida, instigado por novidades, embriaga-se com a liberao, rompe com
tradies desgastadas, imagens murchas e poderes usurpados. A msica em alto
volume e o cigarro de maconha tornam-se companheiros freqentes. A passagem
pelo drive-thru da lanchonete local lhe d uma idia do que fazer. H vaga para
atendente de balco no Sr. Sorriso, proposta interessante para quem procura o
mnimo de responsabilidade possvel.
Carolyn se interessa pelo mtodo buddyano para se livrar da tenso: dar
uns tiros, detonar alguns cartuchos. Tem que tentar. Nada nos faz sentir to
poderosos.
Jane e Rick voltam juntos da escola, caminhando pelas alamedas do bairro.
Um cortejo fnebre aponta na esquina.
Conheceu algum que j morreu? questiona Rick.
No. E voc?
No. Mas vi uma sem-teto congelar at a morte.
Deitada, na calada. Ela parecia muito triste. Eu a filmei.
Por que a filmou?
Porque era incrvel.
O que havia de to incrvel?
Quando v algo assim, como se Deus estivesse nos
olhando por um segundo. E se prestar ateno, pode fazer o
mesmo.
E o que v?
Beleza.

190

(...) neste mundo s os seres que caram no ltimo degrau da

humilhao, abaixo da mendicncia, no somente sem considerao social,
mas desprovidos da primeira dignidade humana, a razo - s esses tm de
fato a possibilidade de dizer a verdade. (...) Verdades puras, sem mistura,
luminosas, profundas, essenciais

396

O olhar atento de Rick colhe as mudanas que sofrem homens e coisas.

Tem a coragem de dirigir-se para o que verdadeiramente importa e entrega-se,
atravs do olhar, ao que secreto, silencioso, quase invisvel.

A ateno a forma mais rara e pura da generosidade. (...)

Somente um ser predestinado tem a capacidade de perguntar a outro: qual
o seu tormento? (...) Eis a meu ver, o fundamento legtimo de qualquer
moral. As ms aes so aquelas que velam a realidade das coisas e dos
seres, ou aquelas que seriam, por completo, impossveis de se fazer, caso
soubssemos, de verdade, que as coisas e os seres existem 397.
O papel desempenhado pela ateno em Simone Weil, uma
virtude intelectual e moral essencial, oposta vontade. (...) a vontade nada
pode, pois est cheia de si. A ateno um esforo sem esforo, um vazio
pronto para acolher tudo 398.

396

Simone WEIL (1987). crits de Londres. Paris: Gallimard, p. 255-256. Apud BOSI, Ecla. A Ateno
em Simone Weil. Psicol. USP , So Paulo, v. 14, n. 1, 2003. Documento Eletrnico disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010365642003000100002&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 26 Jan 2008. doi: 10.1590/S010365642003000100002.

397

Idem (1942). Carta a Jo Bousquet. Primavera de 1942. Apud ZINK,M. (2003). O Graal, um mito de
salvao, p. 87. In Bernadette BRICOUT (org.) (2003). O olhar de Orfeu: os mitos literrios do
Ocidente. Trad. Lelita Oliveira Benoit. So Paulo: Companhia das Letras, p. 63-90.

398

Michel ZINK (2003), op. cit, p. 89.

191

Barbara Fitts est sozinha sentada mesa de jantar da sala, olhando para
o vazio. O relgio de cuco marca o tempo. Mergulhada no seu silncio, s
perceber a presena dos dois jovens, quando Rick lhe tocar o ombro. Ao ser
apresentada garota, pede desculpas pela baguna. Jane percorre o olhar pelo
ambiente impecavelmente limpo e organizado e entende a opacidade dos olhos de
Brbara: seu brilho foi transferido para o tampo de madeira da mesa e para o
cintilante lustre de cristal sobre ela. No escritrio do coronel, Rick mostra sua
convidada os sagrados pertences do pai: as vrias armas, medalhas, uma Bblia
aberta em um salmo, relquias e adornos militares em profuso. O item mais
precioso uma travessa de porcelana branca com uma sustica marcada no
verso: a loua oficial do 3 Reich.

O clima pesado do escritrio se ope ao lirismo da filmagem a que assistem

juntos no quarto: a sacola plstica que dana com o vento. Rev-la ajuda Rick a
relembrar a cena que presenciou.

Foi quando entendi que havia essa vida toda por trs
das coisas e essa incrvel fora benevolente que dizia no
haver razo para ter medo...nunca.

Os olhos de Jane acompanham o movimento do lixo pelo ar.

Em vdeo no a mesma coisa, eu sei. Mas ajuda a

lembrar. Eu preciso lembrar. s vezes, h tanta beleza no
mundo. Parece que no posso suportar. E o meu corao
parece que vai sucumbir...

A ateno enfrenta e vence a angstia da pressa, lenta e pausada como o

respirar da meditao. Com os olhos detidos na contemplao desinteressada do

192

objeto, descobre-se seu mltiplo perfil, sem deixar escapar sua unidade. Jane toma
sua mo entre as suas e beija-o, sem nada dizer.

O jantar nos Burnham j foi servido. O mesmo cerimonial mantido, mas a

msica de uma big band ajuda a quebrar o enfado e o silncio entre Carolyn e
Lester ( Call me irresponsible ). Jane se apresenta atrasada. Mal se senta,
atualizada pela me sobre as novidades do comportamento de Lester. O
sarcasmo entre o casal aumenta com a virulncia dos insultos, evidncia dos
ataques e contra-ataques de ambos, at Jane tentar se levantar para abandonar a
sala. A exploso do pai assusta a filha e a esposa. O silncio dura pouco e
Carolyn retoma seu discurso histrico. Lester se levanta com a travessa de
aspargos na mo. Em um gesto de fria, sorri e atira a loua contra a parede,
pondo fim aos insultos da esposa: No me interrompa, querida. A msica segue
animada, ao fundo.
Em sua cela, Jane sente a presena reconfortante de Rick do outro lado de
suas janelas prisionais. Carente e entristecida pela briga entre os pais, Jane liberta
os cabelos presos e despe-se da blusa que veste, expondo os seios nus para o
amante. Mais um instante de beleza para ele.
A porta do quarto aberta com violncia pelo coronel. Ele percebera a
intromisso do filho em seu templo e espanca-o por isso. Dividido, tenta justificar a
agresso:
Isto para o seu prprio bem, garoto. No tem
respeito pelas coisas dos outros nem pela autoridade. No
pode sair por a fazendo tudo o que quer! No pode! H
regras na vida. Precisa de estrutura. E de disciplina! No
mexa mais l!
O recruta j conhece o discurso e responde conforme a cartilha militar.
Decepcionado, o coronel sai do quarto, abatido. Rick se recompe e limpa o
sangue que escorre do superclio aberto.

193

Carolyn se diverte com as aulas de tiro. Ela leva jeito para a coisa, tem o
dom. No carro, a arma reluzente, a fita e o livro de auto-ajuda so seus
companheiros. O empenho com que acompanha a cano que toca no rdio
revela sua crena na autodeterminao:

Ningum
Ningum
Pode fazer chover
No meu desfile399.
Do lado de fora da garagem, um reluzente Pontiac Firebird 1970 vermelho
est estacionado ... O carro que sempre quis e agora tenho. Sou demais! No
cho da sala, um carrinho de brinquedo de controle remoto transita para l e para
c. So suas recentes aquisies. Nem exatamente o mesmo nem exatamente
outro, o novo Lester se refaz na juventude sempre diferente e imprevisvel de um
olhar novo sobre tantas lembranas. O sexo extraconjugal de Carolyn no lhe
trouxe alteraes aparentes, mas o exerccio de tiro sim: Fez algo diferente?
Est tima. A ausncia da filha e a aparncia radiante de Carolyn atraem Lester:
Puxa, Carolyn. Quando se tornou to infeliz?
Infeliz? H muita felicidade na minha vida.
O que houve com aquela garota que fingia desmaiar
nas festas da escola quando se chateava? Que subia no
telhado do nosso primeiro apartamento para se exibir para os
helicpteros? Voc j se esqueceu dela? Porque eu no
esqueci.
A crescente tenso sexual entre os dois interrompida pelo temor de Carolyn do
marido derramar cerveja no sof de seda italiana. Essa a ltima tentativa de
Lester-Orfeu resgatar sua amada Carolyn-Eurdice do inferno onde vive.

399

Jule STYNE & Bob MERILL Dont rain on my parade. Interpretada por Bobby DARIN.

194

Jane se incomoda com a prpria imagem filmada por Rick e que,

simultaneamente aparece na cmera e na grande tela do televisor: No gosto
da minha aparncia. Apodera-se da mdia e passa a filmar o namorado. Pede-lhe
que narre sua recluso no hospcio por dois anos, a mando do pai. Ainda assim,
Rick no o odeia ( Ele no mau). Para Jane, seus motivos so mais do que
suficientes para odiar o prprio pai: ser um completo babaca, estar a fim da amiga
Angela, no consider-la com a mesma importncia, causar-lhe enormes danos
psicolgicos. Repete-se o mesmo discurso do incio da histria.
Tambm preciso de estrutura. Um pouco da porra da
disciplina. Estou falando srio. Como ele no me causaria
danos? Preciso de um pai que d o exemplo. No de um
babaca que fica excitado toda a vez que trago uma amiga da
escola. Que imbecil. Algum tinha que acabar com ele.
Quer que eu o mate?
Quero. Voc o faria?
Vai ter que pagar.
Sou babysitter desde os dez anos. Tenho quase trs mil
dlares. Guardei para a plstica do seio. Mas...
Sabe, no muito legal fazer isso. Contratar algum
para matar seu pai.
Ento no sou uma garota to legal, no ? Sabe que
no estou falando srio.
claro!
Tivemos muita sorte de nos encontrarmos.
O dia da sua morte
Sabe aqueles psteres que dizem Hoje o 1 dia do resto da sua vida?
Bem, isso vale para qualquer dia, menos um: o dia da sua morte. O novo Lester j

195

recuperou a antiga forma fsica e sozinho percorre grandes extenses do bairro,

sem se cansar.
Me chamam de 'aquele que busca'

Tenho procurado por todos os lugares

Eu no vou obter aquilo que procuro
At o dia em que morrer... 400.
Curioso sobre a relao do filho com o morador ao lado, o coronel vasculha
o quarto do rapaz, a procura de qualquer indcio. Na gaveta de roupas, no
percebe o fundo falso que abriga a droga. Ao acaso, pega a fita na qual aparece
Lester, nu, exercitando-se na garagem, como se se exibisse para a cmera.
Frente chapa quente, enquanto frita os hambrgueres dos fregueses,
Lester reconhece a voz da esposa pelo interfone comunicador do drive-thru. Ela
no est s. Uma voz masculina a acompanha no carro. Rpido, dirige-se
portinhola de entrega dos pedidos. Sorria! Voc est no Sr. Sorriso!. O mote da
empresa nunca parecera to apropriado quando do flagrante. Aps o susto de
Carolyn e atenuada sua ira, Lester comenta: Isto faz sentido. Querida, tudo
bem. Quero que seja feliz. O encontro imprevisto com o marido um balde de
gua fria sobre o casal adltero. Buddy prefere terminar o affair entre eles. Quando
o parceiro se afasta, Carolyn irrompe em lgrimas, talvez de tristeza pela perda do
amante, envergonhada com o flagrante, decepcionada com a covardia de Buddy,
com raiva de si e de sua vida medocre, com dio de Lester. No se sabe.
Sozinha, no precisa manter a imagem de sucesso. Seu grito incorporado ao

rock que Lester ouve na garagem, distante do ocorrido, concentrado em seus

exerccios com o levantamento dos pesos. Feliz com os resultados obtidos decidese pela pausa relaxante com o cigarro de maconha.

400

They call me the Seeker/I've been searching low and high/I won't find what I'm after/Till the day I die.
Pete TOWNSHEND,The Seeker, interpretado por The Who. Traduo livre.

196

Em meio ao jantar dos Fitts, o bip de Rick sinaliza o chamado do vizinho.

Inventa uma desculpa qualquer e sai para atender seu cliente. Para o coronel,
algo estranho paira no ar. Jane e Angela esto chegando em casa. Depois de
algum tempo, a adolescente criou coragem para convidar, mais uma vez, a amiga
para passarem a noite juntas. A chuva intermitente acentua o clima pesado e
sinistro. O coronel assiste ao encontro entre o filho e o vizinho pelas janelas que
expem os fragmentos da cena. A lacuna entre o dptico esconde parte do
encadeamento da ao, convida interpretao. A imaginao do coronel
encarrega-se de preencher o pequeno espao vazio, encontrando significados que
do sentido sua percepo.

Para ele, Rick pratica a felao em Lester. O

barulho do motor do carro anuncia a chegada das meninas em casa e interrompe

o encontro masculino. Convicto do que viu e do que pensa a respeito, o coronel
recua para a escurido do quarto.
A forma fsica de Lester no passa desapercebida de Angela.
O autoritrio coronel inquire o filho. No seu julgamento, ele continua
dependente da droga e tudo faz para adquiri-la. Virou veado! A mxima das
ofensas para o militar aposentado. O novo espancamento acompanhado da
ameaa em expuls-lo de casa. Desta feita, Rick enfrenta o pai: Tem razo. Eu
chupo por dinheiro. E sou bom nisso. Devia me ver trepando. A melhor bunda em
3 estados. O pai est absolutamente enfurecido e ordena que saia. Que velho
triste voc. Aos prantos e com os punhos cerrados em posio de ataque, o pai
ordena ao filho, mais uma vez: Saia!
Rick desce as escadas de sua casa pela ltima vez. Despede-se da me na
sala de jantar: Me?! Estou indo. Ok. Ponha uma capa de chuva. Quando o
filho sai, Barbara fecha os olhos e aperta o prato contra o peito.
Dentro do carro, margem da rodovia, Carolyn ouve as fitas de auto-ajuda
que contm o segredo de como viver centrado em si e de que tanto necessita para

197

enfrentar o que est por vir. Assumindo total responsabilidade por suas aes e
solues, voc se livrar do ciclo constante de ser vtima. Voc s uma vtima se
escolher ser uma vtima, promete-lhe o guru. Confere a arma que est no portaluvas.
Na casa dos Burnham, Jane e Angela discutem o assdio da amiga (No
trepe com o meu pai, est bem? Por que no?). So interrompidas pela batida
na porta. Rick. Decidido a ir para Nova Iorque, esta noite, veio convidar Jane
para acompanh-lo. Como um pedido de casamento, a jovem aceita a proposta.
Angela no se conforma com a deciso e acusa Jane de imatura e seu namorado
de louco. Ele enftico com a frgil garota:ela feia, chata e totalmente comum,
E sabe disso, finaliza.
Lester retomou os exerccios na garagem e s percebe a presena do
coronel Fitts quando ele j est parado prximo entrada. A porta basculante
aberta e revela o homem trmulo, completamente encharcado pela chuva, que se
aproximou em silncio. Mesmo transtornado, o militar ainda tem chance para
perguntar onde est sua mulher?. Trepando com aquele prncipe dos imveis, eu
no sei, eu no ligo, resumem a posio de Lester e servem ao coronel como
confirmao para aquilo que pensa saber. Cioso, repetir a pergunta, uma vez
mais: Sua mulher est com outro homem e voc no liga? No. Nosso
casamento s de aparncia. Um comercial para mostrar que somos normais,
apesar de no sermos. Ambos sorriem. Lester repousa suas mos nos ombros do
homem que treme. Em prantos, Frank no consegue falar mais nada e o abraa.
Sua mo percorre as costas nuas de vizinho. O coronel afasta o rosto do ombro
do outro, apenas o suficiente para poder beij-lo na boca. Lester o repele,
desculpando-se. Constrangido e abalado, Frank Fitts vira-lhe as costas e penetra
na chuva de volta para sua casa.
Carolyn est decidida. Guarda a arma na bolsa e d partida no carro.

198

Na cozinha, uma cerveja gelada servir para relaxar a tenso de Lester. A

msica romntica que ecoa da sala atrai sua ateno. A penumbra revela Angela
sua espera. Ela se levanta da cadeira e confessa ach-lo sensual. Sob o
pretexto da cerveja, ambos caminham em direo ao outro. A luz lgubre, a chuva
pela janela, a msica melodiosa e um vaso de belezas americanas transformam,
por um momento, a estranha noite. Lester beija seus olhos, a nuca e sua boca de
maneira gentil e calorosa.
Carolyn continua a repetir o mantra que lhe d confiana e ensaia o que
dir ao marido, quando o encontrar.
Angela est deitada no sof. Seu peito arfa com a aproximao de Lester.
Suas mos tocam o corpo da lolita, demoradamente. Retira sua cala de brim,
acaricia suas pernas.
Deitados, lado a lado, Jane e Rick avaliam sua deciso. Est com medo?
ela pergunta. No sinto medo.
A respirao da jovem acelera-se quando ele abre os botes de sua blusa.
Quando seu peito nu revelado, Angela revela tambm seu maior segredo: a
minha primeira vez. Vulnervel, ela confessa-se ainda uma criana. Ele no
acredita no que ouviu. Em um timo de segundo, Lester tudo compreende,
percebe o quo prximo esteve do tabu, recupera a significao sacramental que
o exerccio desse ato sexual contm. Para ele, tal relao proibida e impossvel,
porque incestuosa. Os interditos sexuais fundamentais da sociedade so
enunciados com clareza e vigor e o incesto um tabu muito forte; no deve ser
transgredido. Volta a ser pai, novamente.
A porta vermelha da casa a ltima barreira para Carolyn. Angela e Lester
conversam na cozinha. Ele quer saber dela se a filha feliz, se est triste. A
confirmao de que Jane est apaixonada conforta e alivia o pai.

199

Angela precisa ir ao banheiro e abandona a cozinha. Ele se sente timo.

a epifania de Lester. H uma atmosfera de paz e movimento como se sentisse a
vida passar por ele. Apanha o porta-retrato em cima da bancada e senta-se para
olhar com mais vagar. Na foto, Lester, Carolyn e a pequenina Jane sorriem e
acenam felizes para o fotgrafo.

Um homem se prope a tarefa de esboar o mundo. Ao longo dos

anos povoa um espao com imagens de provncias, de reinos, de
montanhas, de baas, de naves, de ilhas, de peixes, de habitaes, de
instrumentos, de astros, de cavalos e de pessoas. Pouco antes de morrer,
descobre que esse paciente labirinto de linhas traa a imagem de seu
rosto 401.
O cano prateado do revlver se aproxima, silenciosamente, de sua cabea.
Absorto, deposita o porta-retrato ao lado do vaso de rosas vermelhas da mesa.
Um nico tiro explode a sua cabea e espalha partes do seu crebro nos azulejos
brancos da cozinha. As gotas do sangue vermelho vivo unem-se e escorrem pela
parede.
Jane e Rick ouviram o estampido e descem a escada da casa, cautelosos.
O sangue tomou conta do tampo da mesa e continua seu percurso em direo ao
cho.
Rick observa a expresso de Lester. Mantendo os olhos abertos, parece
sorrir. O sangue escorre lentamente pela testa. H beleza nos lugares mais
estranhos.

401

Jorge Luis BORGES (1987). Eplogo. O Fazedor. Trad. Rolando Roque da Silva, 4 edio. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, p. 102.

200

O EXTRAVAGANTE BODE EXPIATRIO

Ao comentar sobre a modernidade em BAUDELAIRE, Walter BENJAMIN
escreve:

O heri o verdadeiro tema da modernit. Isto significa que

para viver a modernidade preciso uma formao herica. (...)Os
obstculos que a modernidade ope ao lan produtivo natural do
indivduo encontram-se em desproporo com as foras dele.
compreensvel que o indivduo fraqueje, procurando a sorte. A
modernidade deve estar sob o signo do suicdio que sela uma vantagem
herica que nada concede atitude que lhe hostil. Este suicdio no
renncia, mas paixo herica. (...) Ele est destinado derrota e no
precisa ressuscitar qualquer dos trgicos para apresentar tal
necessidade 402.
Que Lester tenha cometido um suicdio profissional ao afrontar seu chefe,
as normas e as condutas organizacionais em vigor, no resta dvida. Esse o
primeiro trao de sua empreitada. Para que pudesse existir o novo Lester, o
velho deveria sucumbir. a recusa a uma existncia que julga insatisfatria,
intolervel. O renascimento metafrico outorga-lhe a capacidade, a habilidade de
responder s agresses sociais: adquire voz ativa e liberdade no abandono, na
morte simblica da vida nua403, em oposio permanncia e resignao de
Carolyn.

402

Walter BENJAMIN (1975), op. cit., p. 12-13, 16.

403

Segundo Giorgio AGAMBEN, os gregos possuam dois termos para a palavra vida: zo, que exprimia o
simples fato de viver comum a todos os seres vivos (animais, homens ou deuses) e bos que indicava a
forma ou maneira de viver, prpria do indivduo ou de um grupo. Desse modo, zo equivaleria ao
conceito de vida nua e bos, ao de vida politicamente qualificada. Ver AGAMBEN, G. (2002).
Homo sacer: O poder soberano e a vida nua. Trad.: Henrique Burigo. Belo Horizonte: Ed. UFMG,
p. 9.

201

Em que sua situao difere de um rito de passagem em uma sociedade

tradicional? Nessas, permanecer infantil, portador apenas da vida nua um
perigo. O infantil se restringe esfera privada (familiar) e o adulto esfera poltica
ou pblica (plis). A morte simblica do indivduo permite o seu renascimento na
condio de detentor da vida politicamente qualificada, pois aceita o indivduo,
inclui-o ao conjunto da sociedade e atribui-lhe um corpo sacro. Estabelece-se o
reconhecimento como membro ativo e participante.
A cooperao entre os participantes fundamental.

As marcas e a

consagrao so postas pela tribo-grupo que representa o prestgio, o domnio (a

habilidade, o saber adquirido) em produzi-las. A performance se estabelece na
crena coletiva, garantida pela instituio e materializada pelos ttulos,
denominaes e smbolos atribudos queles consagrados que, assim, justificam
sua existncia em meio comunidade.
O rito de passagem, ou o rito de instituio, indica a tentativa de consagrar
ou de legitimar, um limite arbitrrio, convencional e opera de maneira lcita e
extraordinria a transgresso dos limites constitutivos da ordem social e da ordem
mental que trata de salvaguardar, a todo preo. As atitudes de Lester no fazem
parte da cartilha social moderna, seu suicdio metafrico uma deciso pessoal,
sua performance est fundada na pretenso singular.
Seu conflito com as regras sociais esto no centro do drama. Seria possvel
viver uma vida que, distante de toda a presso social a temer, fosse apenas um
espelho social capaz de reconhecer e aceitar os amores, qualidades e defeitos?
Parece que no. Enquanto outros se protegem nos segredos, ele executado por
revelar a lei e a transgresso. Ele ultrapassa as proibies e choca-se com a
Ordem. Est consciente disso. Em sua sombria desmedida (hbris), em sua
decadncia final tende a se tornar o heri paradoxal da transcendncia, sem as
qualidades excepcionais disponveis nos grandes super-homens de massa. Aos
olhos de vrios que o cercam, ele um fracassado.

202

Como Lino, Lester vive o tdio, a depresso: a perda do sabor, do sentido,

dos pontos de referncia ordinrios que ligam o homem vida. Diferente daquele
e de outros, um homem com o desejo exacerbado, a hbris, que quer analisar
seus dados, para sacudi-los, para recoloc-los em questo. Lester renasce como
um indivduo, que valoriza o desejo inaugural e sempre renovado do sujeito de
inventar, ousar e gozar, a despeito das angstias, dos desesperos, dos erros e at
mesmo dos crimes, em um esforo incessante, a fim de levar uma vida ainda mais
ampla e intensa. Marca uma passagem dos limites, uma ruptura por excesso. Para
ele, romper regras torna-se uma eventualidade que no pode ser evitada. Tornase extravagante.

O extravagante um ser que, de um lado, sai dos caminhos

ordinrios: um carter extraordinrio que contrasta, que se distingue; do
outro lado, um ser que divaga, que se perde, isto que sai dos limites do
senso comum ou do que considerado como regra ou norma. Em suma,
um ser a uma s vez extraordinrio e insensato. (...)[ um ser que] se
definiria por trs caractersticas: uma audcia que se avizinha da loucura;
o pathos da novidade; o amoralismo alm do bem e do mal 404.

Se Lino indivduo de jure, Lester um indivduo de facto405. Adquiriu controle

sobre seu destino e toma as decises que em verdade deseja. No foi destitudo
do seu lugar de direito e conduzido ao espao de exceo. Ele optou por isso,
escolha suficiente para ser considerado estranho pelos que o rodeiam ( No

404

Miguel ABENSOUR (2006 ). O herosmo e o enigma revolucionrio, p. 208-209. In NOVAES, A.(org).

Tempo e Histria. 3 reimpresso. So Paulo: Companhia das Letras, p. 205-237.

405

Zygmunt BAUMAN (2001). Modernidade Lquida. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editores, p. 48.

203

perdi [o emprego]. Sei onde ele est. Eu que ca fora!). Lester evidencia a
resilincia.
Na fsica dos materiais, resilincia designa uma aptido de um corpo em
resistir ao choque, ao distrbio e retomar a sua forma original. O conceito
dissemina-se e aparece na Psicologia e em outras reas como Ecologia e Estudos
Organizacionais. Na perspectiva das Cincias Sociais, CYRULNIK recupera a
proposio de VANISTENDAEL para apresent-lo como a capacidade em conseguir

viver e se desenvolver positivamente, de maneira socialmente aceitvel, a despeito do estresse ou de

uma diversidade que comporta normalmente o grave risco de um resultado negativo 406.
Se em algumas abordagens se atribui muita importncia substncia, em
outras, o interesse reside na dinmica do sistema. Quando um sistema se
reorganiza e passa do domnio de uma estabilidade para outro, a medida mais
relevante de sua dinmica a resilincia. Procura-se medir a magnitude da
alterao, do transtorno ou do distrbio, que o sistema e sua estrutura tm
capacidade de absorver sem se deformar, pela mudana das variveis e
processos; entre ser mantido por um conjunto de aes, que reforcem e
mantenham processos e estruturas para um diferente conjunto de processos e
estruturas que o transforme. O conceito revela dois focos, vistos a partir dos
interesses e perspectivas de um ou outro estudo ou aplicao: de um lado a
eficincia, o controle, a constncia e a previsibilidade; de outro, a persistncia, a
adaptabilidade, a variabilidade e a imprevisibilidade.

o encontro com os

oximoros que permite compreender a vivncia de Lester:

Vista do exterior, a freqncia da resilincia prova que se pode

escapar. Vista do interior, estruturada como um oximoro que revela a
406

Stefan VANISTENDAEL (1998). Cls pour devenir: la rsilience. Les vendredis de Chteauvallon, nov.;
BICE Bureau International atholique de lEnfance. Les cahiers du BICE, Genve, 1996, p.9. Apud
CYRULNIK, B. (1999). Um merveilleux malheur. Paris: Editions Odile Jacob, p. 10. Traduo livre.

204

diviso interior de um homem ferido, a coabitao do cu e do inferno, a

felicidade sobre o fio da navalha 407.
Oximoro uma figura de retrica que consiste em associar dois termos
antinmicos, reunir palavras contraditrias, paradoxismo. o ferido resistente, o
sofrido contente, o silncio eloqente, a covarde valentia, a inocente culpa; a
inevitvel, irredutvel e indissocivel relao entre a ordem e a desordem que
BALANDIER408 to bem apontou. O oximoro faz aparecer um contraste daquele
que, ao receber um grande golpe, adapta-se ao clivar-se, como a propriedade de
certos cristais de fragmentar-se segundo determinados planos, mas que sempre
so faces possveis do cristal, fractais. O oximoro diferente da ambivalncia.
Nela, ama-se o prximo, detesta-se o inimigo. No oximoro, os dois so
necessrios: eles so inevitveis, pois, a ferida vem da histria

409

. A tentao e a

facilidade em depositar os louros e as culpas sobre o sujeito, abandon-los

prpria sorte ou apostar na virtude da iniciativa, da espontaneidade, da resilincia
pode ser grande, mas no se aproxima da questo; apaga o sujeito e reduz o ator ao

estado de aparncia 410. importante o deslocamento da capacidade individual para

a contabilidade social. Para BAUMAN411, o abismo que h entre os indivduos de

jure e os de facto s pode ser transposto a partir da Poltica com P maisculo, no

espao onde a voz ativa possa ser ouvida ou onde h o incentivo participao
contnua de um grande nmero de atores sociais, onde se formam as escolhas
que a produzem e so gerados os elementos de sua significao, como prope
BALANDIER412.
407

408

Idem, ibidem, p. 16.

Georges BALANDIER (1997). A desordem: elogio do movimento. Trad. Suzana Martins. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil.

409

Boris CYRULNIK (1999), op. cit., p. 23.

410

Georges BALANDIER (1997), op. cit., p. 163.

411

Zygmunt BAUMAN (2001), op. cit. , p. 49.

412

Georges BALANDIER (1997), op. cit., p. 261.

205

Estranho,

estrangeiro

regras

de

convivncia

estamentrias,

temporalidade e espacialidade imediata413, resiliente, as atitudes de Lester so

vistas como insultuosas. Torna-se um temvel transgressor. Faz coisas que no
deveria fazer, seu comportamento percebido como funesto, seus gestos so mal
interpretados414, sua recusa ao sucesso profissional a qualquer preo
escandalosa: o coronel Fitts o considera um homossexual enrustido, Jane o
classifica como pervertido, para o ex-chefe um doente, para a esposa uma
pssima referncia para a filha adolescente. Crem ter enlouquecido, um mau
exemplo para a comunidade inteira. O escndalo fortalece a coeso entre os
escandalizados. O estranho, segundo BAUMAN415 ou handicapped [portadores de
vantagem ou desvantagem] para GIRARD416 ainda o objeto de medidas
propriamente discriminatrias e vitimrias.

No monstro mitolgico, o fsico e o moral so inseparveis.

(...)Monstruosidade fsica e monstruosidade moral caminham juntas na
mitologia. A monstruosidade fsica e moral se sobrepem uma outra
nos mitos que justificam a perseguio de um enfermo. (...)Em
numerosos mitos, basta a presena do desgraado na vizinhana para
contaminar tudo o que o cerca 417.
O bode expiatrio, bouc missaire [bode emissrio] aquele que leva a
mensagem, que enviado em misso. a pessoa sobre quem se faz recair as
culpas alheias ou a quem so imputados todos os reveses.
413

Idem, ibidem, p. 172.

414

Ren GIRARD (2004). O bode expiatrio. Trad. Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, p. 45.

415

Zygmunt BAUMAN (2001), op.cit.

416

Ren GIRARD (2004), op. cit, p. 26.

417

Idem, ibidem, p. 45,47,51.

206

[H] a crena dos perseguidores na culpabilidade de sua vtima,

seu aprisionamento na iluso persecutria que no uma coisa simples,
mas um verdadeiro sistema de representao 418.
Tenta-se fazer de todas as pessoas estranhas bodes expiatrios, cheios de
dios e desejos. Lester morre porque enuncia a verdade do desejo de pessoas
que no querem ouvi-lo; ningum mais quer ouvir. A verdade proferida por ele
causa suficiente para o homicdio, sinal de seleo vitimria. Ele conhece os
segredos, esse fio condutor que diz da vida privada de todos.

Nossa atitude concreta em relao s vtimas determina nossa

relao com as exigncias suscitadas pela revelao. (...)s causas
naturais, longnquas e inacessveis, a humanidade sempre preferiu as
causas significativas sob o aspecto social e que admitem uma interveno
corretiva, em outras palavras, as vtimas 419.
A palavra segredo (do latim secretus, particpio passado do verbo irregular

secerno) composta pelo verbo cerno, peneirar e pelo prefixo se, indicando a
separao. Da derivam discerno, discernir, excerno, excremento e secerno, secreo,
segredo, secreto. Definido com um saber oculto a outrem, o segredo envolve trs
temas principais: o saber, a dissimulao desse saber e a relao com o outro que
se organiza a partir dessa dissimulao420. Seu contedo deve ser guardado; a
evocao de um fenmeno de secreo a traio, a violao do segredo. A idia
do segredo insuportvel para quem est excludo dele e pode ser insuportvel
418

Idem, ibidem, p. 57.

419

Ren GIRARD (2004), op. cit, p. 263-264.

420

Grard VICENT (1997) . Segredos da histria e histria do segredo. In ARIS, P. & DUBY, G. (org.),
Histria da Vida Privada: da Revoluo Francesa Primeira Guerra. Trad. Denise Bottmann.
Vol. 5, So Paulo: Cia. das Letras, p. 157-199.

207

para quem o detm. A ordem social funda-se sobre a simbolizao e a represso. No

existe ordem sem palavras proibidas e sem palavras de referncia, sem tabus e sem domnios
permitidos

421

. O segredo confere poder. Se tudo fosse conhecido, essa

forma/fora discreta de manuteno da ordem, que consiste na resignao,

explodiria em pedaos. O medo desempenha seu papel na preservao do
segredo. No quero saber. A recusa uma simplificao.
Fosse Lester um trisckster [trapalho] personagem que, ao tentar imitar
de forma ridcula e imbecil os gestos do criador, desencadeia conseqncias
catastrficas e cmicas, com o dom de confundir as coisas, e aparece de maneira
livre, freqentemente louca, inesperada para provocar incidentes e deles zombar
com impunidade, um convertedor da desordem institucionalizado, um elemento
habitual do sistema social, que no est a servio de nenhum poderoso422 sua
existncia estaria garantida, assegurada e seu carter, consagrado. Na sociedade,

a presena de uma considervel resistncia potencial, emanada das

simples experincias cotidianas e das vtimas do regime de opresso, impe
que todas essas experincias estejam ocultas e no possam, em caso algum,
ter direito expresso 423.
Lester mostra a fraqueza que constitui o homem, as fragilidades
acentuadas pelo cumprimento do padro de sucesso, de respeito, de
reconhecimento, a falta de sentido nas aes. Pelo que esto combatendo? Eles
no sabem responder. Ele revela a essncia de vidro424, prestes a quebrar-se.
421

Eugne ENRIQUEZ (1990). Da Horda ao Estado: psicanlise do vnculo social. Trad. Teresa Cristina
Carreteiro e Jacyra Nasciutti. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, p. 184.

422

Idem, ibidem, p. 232.

423

Pierre ANSART (1978). Ideologias, Conflitos e Poder. Trad. Aurea Weissenberg. Rio de Janeiro, Zahar
Editores, p. 238.

424

Jean-Claude CARRIRE (2007). Fragilidade. Trad. Rejane Janowitzer. Rio de Janeiro:Objetiva.

208

Lester possui a marca distintiva do exlio auto-imposto: a recusa a ser

integrado a determinao de situar-se fora do espao, de construir um lugar prprio, diferente

do lugar em que os outros volta se inserem, um lugar diferente dos lugares abandonados e
diferente do lugar em que se est 425 .
A recusa em mover-se e o segredo revelado impem uma pena. O castigo
que deriva do dano causado sociedade, do perigo que a faz correr. No pode
ser apenas proscrito, permanecer no limbo. Deve ser eliminado, lanado ao quarto
giro do nono Crculo do inferno dantesco, onde jazem os traidores.

Bode expiatrio designa simultaneamente a inocncia das

vtimas, a polarizao coletiva que se efetua contra elas e a finalidade
coletiva dessa polarizao. Os perseguidores se fecham na lgica da
representao persecutria e no podem mais dela sair 426.
O sacrifcio consiste em descarregar sobre o bode expiatrio os dios e
tenses acumulados, que ameaam romper a unidade social e surgem, para os
participantes, da impossibilidade de conciliar os desejos humanos. A razo dessa
impossibilidade reside no carter mimtico427 do desejo: se deseja isto ou aquilo
que desejado pelo outro, cujo prestgio cobre de encantos os olhos dos
primeiros.
O ato encerra em si um momento negativo: ele significa uma limitao do desejo

sensvel, uma renncia a que se impe o eu. (...)Em contrapartida, j se nos revela, nos
primeiros estgios do sacrifcio, uma outra direo do querer e fazer humanos. Pois a fora do
425

Zygmunt BAUMAN (2001), op. cit., p. 238.

426

Ren GIRARD (2004), op. cit, p. 55.

427

Idem, ibidem.

209

sacrifcio se fundamenta na renncia que contm 428. O sacrifcio pode assumir diferentes
formas oferenda, purificao, agradecimento ou expiao em todas essas

formas, ele sempre constitui um ncleo rgido, em torno do qual a ao do culto se rene. Aqui a
f religiosa alcana sua verdadeira visibilidade, aqui ela se transforma imediatamente em
fato 429.
Que f se torna visvel no altar do sacrifcio de Lester? O que reificam os
que participam, em ato ou em vontade, de sua execuo? Demonizam o feio, o
impuro, o caos, o atraso, o fracasso, a fragilidade. Glorificam aquilo que
consideram como beleza, limpeza, ordem, progresso, sucesso, virtude. Renovam
sua crena nos cnones de uma sociedade plstica, que produz e cultiva rosas
sem cheiro, nem espinhos.
Aps a cerimnia expiatria, continuaro a avanar, da maneira que
conseguirem, patticos, com a cabea e os ombros curvados sob o peso de suas
crenas, eliminando as vivas ervas daninhas, que teimam em crescer nos jardins
sinteticamente preservados, exterminando os estranhos e os transgressores, que
surgem, esgueiram-se pelas brechas e brotam dos bulbos rizomticos de
DELEUZE e GUATTARI430.

EPLOGO
Sempre ouvi que vemos a vida toda passar num
segundo antes de morrermos. Primeiro, aquele segundo no
realmente um segundo. Ele eterno, como um oceano de

428

Ernst CASSIRER (2004). A filosofia das formas simblicas: o pensamento mtico. Trad. Cludia
Cavalcanti, reviso tcnica e da traduo Moacyr Ayres Novaes Filho. So Paulo: Martins Fontes, p.
371.

429

Idem, ibidem,p. 370.

430

Gilles DELEUZE & Flix GUATTARI (1995). Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. Trad. Aurlio
Guerra Neto e Clia Pinto Costa. Vol.1. Rio de Janeiro:Ed 34.

210

tempo. Para mim, foi me ver deitado no acampamento de

escoteiros, olhando as estrelas cadentes...
Deitados na cama, Jane e Rick ouvem o tiro.
... e as flores douradas do bordo, caindo na nossa rua...
Em frente ao espelho do banheiro, Angela se assusta com o estampido.
... ou as mos da minha av e como a sua pele parecia
um papel...
Resoluta, Carolyn se aproxima da porta de entrada, com o revlver nas mos, o
vestido vermelho encharcado pela chuva e o som do tiro ao fundo.
... e a primeira vez que vi o Firebird novinho do meu
primo Tony...
A camisa branca do coronel est coberta de manchas vermelhas. Um dos espaos
no armrio das armas est vazio.
... e Janie. E Janie...
Desesperada, Carolyn joga a bolsa com a arma no cesto de roupas dentro do
armrio e abraa as camisas do marido.
... e Carolyn. Acho que eu deveria estar puto com o que
me aconteceu, mas difcil ficar zangado quando h tanta
beleza no mundo...
A sacola plstica voa sem restries sob o comando do vento que a conduz.

211

... s vezes, acho que estou vendo tudo de uma vez e

demais. Meu corao se enche como um balo prestes a
estourar. E ento, lembro de relaxar e de tentar parar de
apegar-me a isso...
Sua casa, sua rua, seu bairro vo se distanciando, cada vez mais, at que a linha
do horizonte seja visvel.
... e ento, tudo flui atravs de mim como chuva e s
posso sentir gratido por todos os momentos da minha vida
idiota. Vocs no tm idia do que estou falando. Mas no se
preocupem. Um dia tero.

Uma causa no a razo reclamada. Uma causa da ordem do

que sucede, seja para mudar um estado de coisas, seja para produzir ou
destruir a coisa 431.
A vida futura ser a repetio da vida terrestre, exceto todos os
homens conservarem-se jovens, serem desconhecidas a doena e a morte e
ningum casar-se nem ser dado ao casamento 432.
Um dia, A. comprou para si um brinquedo, preferiu a moda jovem,
comemorou seu aniversrio em um buffet infantil. Sobre sua histria, sua vida,
nada mais se sabe.
431

Gilles DELEUZE (1991). A dobra: Leibniz e o barroco. Trad. Luiz B. L. Orlandi. Campinas, SP:
Papirus, p. 75.

432

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http://www.imdb.com
http://www.reiki.oi.com.br
http://www.sonyclassics.com

221

ANEXOS

 Primavera, Vero, Outono, Inverno ... e Primavera

FICHA TCNICA
Ttulo Original: Bom Yeoreum Gaeul Gyeoul Geurigo Bom
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 105 minutos
Origem: Coria do Sul/ Alemanha
Ano de Lanamento : 2003
Stio Oficial: http://www.sonyclassics.com
Estdio: Sony
Distribuio: Korea Pictures
Direo, Roteiro e Montagem: KI-DUK KIM
Produo: Karl Baumgartner, Seung-jae Lee
Fotografia: Baek Dong-Hyeon
Direo de arte: Stefan Schnberg
Som: Ku Bon-Seung
Produo: Lee Seung-Jae, Karl Baumgartner

ELENCO PRINCIPAL
Ator/atriz

Personagem

Yeong-su OH..................
Ki-duk KIM.......................
Young-min KIM................
Jae-kyeong SEO.............
Yeo-jin HA.......................
Jong-ho KIM....................
Jung-young KIM..............
Dae-han JI.......................
Min CHOI.........................
Ji-a PARK........................
Min-Young SONG............

Velho monge
Monge na maturidade
Monge adulto (30 anos)
Monge jovem (17 anos)
Jovem garota
Monge-criana
1a. Me com a filha
Detetive Ji
Detetive Choi
Me do beb
Beb

PRMIOS 1

The Internet Movie DataBase (IMDB). Disponvel em http://www.imdb.com/title/ tt0374546/awards

28.05.2006.

223

Associao Argentina dos Crticos de Arte

Ano Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)

2005 vencedor Silver Condor Melhor filme estrangeiro em idioma no espanhol - Ki-duk Kim

Festival Internacional de Bangkok

Ano Resultado

Prmio

2004 indicado

Golden
Kinnaree

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme - Ki-duk Kim

Prmio Blue Dragon

Ano Resultado

Prmio

2003 vencedor

Blue Dragon

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme

Camerimage
Ano Resultado
2004 indicado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)

Golden Frog Dong-hyeon Baek

Prmio Chlotrudis
Ano Resultado

2005 vencedor

Prmio

Chlotrudis

Categoria/Contemplado(s)
Melhor fotografia - Dong-hyeon Baek
[empate com Mikhail Krichman de Vozvrashcheniye (2003)].
Melhor filme [empate com Cavale (2002), Un couple patant (2002) e Aprs la vie
(2002)].

Prmio Filmes Europeus

Ano Resultado

Prmio

2003 indicado

Filme
Estrangeiro

Categoria/Contemplado(s)
Ki-duk Kim

Grand Bell (Coria do Sul)

Ano Resultado

Prmio

2004 vencedor

Grand Bell

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme

Festival Internacional de Locarno

Ano Resultado

Prmio

2003 vencedor

C.I.C.A.E.
Don Quixote
Netpac

Categoria/Contemplado(s)
Ki-duk Kim
Ki-duk Kim
Ki-duk Kim

224

Jri Jovem
indicado

Ki-duk Kim

Leopardo de Ki-duk Kim

Ouro

Robert Festival
Ano Resultado

Prmio

2006 indicado

Robert

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme no americano - Ki-duk Kim

Festival Internacional de San Sebastin

Ano Resultado

Prmio

2003 vencedor

Escolha do
Pblico

Categoria/Contemplado(s)
Ki-duk Kim

Satellite
Ano Resultado

Prmio

2004 indicado

Golden
Satellite

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme estrangeiro

225

 Segunda-Feira ao Sol

FICHA TCNICA
Ttulo Original: Los Lunes al Sol
Gnero: Drama
Tempo de Durao: 113 minutos
Origem: Espanha/ Frana/ Itlia
Ano de Lanamento: 2003
Estdio: Casablanca Filmes
Distribuio: Lions Gate Entertainment Company
Direo: Fernando Len de Aranoa
Produo: Elas Querejeta e Jaume Roures-Mediapro
Co-produo: Jerome Vidal, QUO VADIS CINEMA; Andrea Occhipinti,
EYESCREEN S.R.L. e Televisin de Galicia S.A.
Fotografia: Alfredo F. Mayo.
Trilha Sonora: Lucio Godoy
Direo de Produo: Primitivo lvaro
Direo de arte: Julio Esteban
Edio: Nacho Ruiz Capillas
Som: Pierre Lorrain e Polo Aledo

ELENCO PRINCIPAL
Ator/atriz

Personagem

Javier BARDEN................
Luis TOSAR......................
Jose Angel EGIDIO..........
Nieve de MEDINA............
Celso BUGALLO..............
Serge RIABOUKINE.........
Enrique VILLN................
Joaqun CLIMENT............
Ada FOLCH.....................

SANTA
JOSE
LINO
ANA
AMADOR
SERGUEI
REINA
RICO
NATA/ NATLIA

PRMIOS 2 :

The Internet Movie DataBase (IMDB). Disponvel em http://www.imdb.com/title/ tt0374546/awards

28.05.2006.

226

Prmio ADIRCAE
Ano Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor ator (Javier Bardem)

2003 vencedor

ADIRCAE
Melhor diretor (Fernando Len de Aranoa)

Prmio Ariel, Mxico

Ano Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)

2004 vencedor

Ariel de Prata

Melhor Filme Iberoamericano (Fernando Len de Aranoa)

Crculo de Escritores de Cinema, Espanha

Ano Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor ator (Javier Bardem)
Melhor diretor (Fernando Len de Aranoa )
Melhor filme

vencedor

CEC

Melhor roteiro original (Fernando Len de Aranoa e

Ignacio del Moral)
Melhor ator coadjuvante (Luis Tosar)

2003
Melhor atriz coadjuvante (Nieve de Medina)
Melhor fotografia (Alfredo F. Mayo)
Melhor montagem (Nacho Ruiz Capillas)
indicado

CEC
Melhor msica original (Lucio Godoy)
Melhor ator coadjuvante (Jos ngel Egido)

Prmio David di Donatello

Ano Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)

227

2004 indicado

Melhor filme da comunidade europia

David

Prmio Filmes Europeus

Ano Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor ator (Javier Bardem )

2003 indicado

Prmio da Audincia Melhor atriz (Nieve de Medina)

Melhor diretor (Fernando Len de Aranoa)

2002 indicado Prmio Filme Europeu

Melhor ator (Javier Bardem )

Fotogramas de Plata
Ano Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme espanhol (Fernando Len de Aranoa)

2003 vencedor

Fotogramas de Plata
Melhor ator (Javier Bardem )

Prmio Goya
Ano Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor diretor (Fernando Len de Aranoa)
Melhor filme

vencedor

Goya

Melhor ator (Javier Bardem )

Melhor ator revelao (Jos ngel Egido)

2003

Melhor ator coadjuvante (Luis Tosar)

Melhor montagem (Nacho Ruiz Capillas)
Melhor atriz revelao (Nieve de Medina )
indicado

Goya
Melhor roteiro original (Fernando Len de Aranoa e Ignacio
del Moral)

228

Festival de Gramado
Ano Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Longa Metragem em 35 mm, Latinos - Melhor Ator
Javier Bardem

Kikito de Ouro

Longa Metragem em 35 mm, Latinos - Melhor Diretor

Fernando Len de Aranoa

2003 vencedor
Longa Metragem em 35 mm, Latinos - Melhor Filme
Fernando Len de Aranoa

Kikito da Crtica

Longa Metragem em 35mm, Latinos

Fernando Len de Aranoa

Sindicato Nacional dos Jornalistas Cinematogrficos, Itlia

Ano Resultado

Prmio

2003 indicado

Ribbon de Prata

Categoria/Contemplado(s)
Melhor diretor estrangeiro (Fernando Len de Aranoa)

Festival de Filmes Espanhis, Nantes

Ano Resultado

Prmio

2003 vencedor

Jules Verne

Categoria/Contemplado(s)
Fernando Len de Aranoa

Prmio Ondas
Ano Resultado

Prmio

2002 vencedor

Ondas

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme espanhol

Prmio ACE
Ano Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor ator (Javier Bardem )

2004
vencedor

Prmio ACE
Melhor atriz coadjuvante (Nieve de Medina )

indicado

Prmio ACE

Melhor diretor (Fernando Len de Aranoa)

229

Melhor filme
Melhor ator coadjuvante (Luis Tosar )

Festival Internacional de San Sebastin

Ano Resultado

Prmio
CEC

FIPRESCI

Categoria/Contemplado(s)
Fernando Len de Aranoa

Fernando Len de Aranoa [pelo olhar potico e preciso sobre

o povo que vive na periferia da Argentina contempornea]

2002 vencedor
Concha de Ouro

Fernando Len de Aranoa

SIGNIS

Fernando Len de Aranoa

Prmio Sant Jordi

Ano Resultado

Prmio

2003 vencedor

Sant Jordi

Categoria/Contemplado(s)
Melhor ator (Luis Tosar)

Associao dos Atores Espanhis

Ano Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor ator (Javier Bardem )
Melhor ator coadjuvante (Joaqun Climent )

Prmio da Associao
de atores espanhis Melhor atriz coadjuvante (Nieve de Medina)
vencedor
2003

Melhor ator coadjuvante (Luis Tosar)

Newcomer

indicado

Melhor atriz coadjuvante (Nieve de Medina)

Prmio da Associao Melhor ator coadjuvante (Jos ngel Egido)

de atores espanhis
Newcomer

Melhor ator coadjuvante (Jos ngel Egido)

230

 Beleza Americana... olhe bem de perto

FICHA TCNICA
Ttulo Original: American Beauty... look closer
Gnero: Comdia / Drama
Tempo de Durao: 121 minutos
Ano de Lanamento (EUA): 1999
Stio Oficial: www.americanbeauty-thefilm.com
Estdio: DreamWorks SKG
Distribuio: DreamWorks Distribution / UIP
Direo: Sam Mendes
Roteiro: Alan Ball
Produo: Bruce Cohen, Dan Jinks, Alan Ball e Stan Wlodkowski
Msica: Thomas Newman e Pete Townshend
Direo de Fotografia: Conrad L. Hall
Desenho de Produo: Naomi Shohan
Figurino: Julie Weiss
Edio: Tariq Anwar e Christopher Greenbury

ELENCO PRINCIPAL
Ator/atriz

Personagem

Kevin SPACEY.............
Annette BENING...........
Thora BIRCH.................
Wes BENTLEY................
Mena SUVARI................
Peter GALLAGHER.........
Allison JANNEY.............
Chris COOPER...............
Scott BAKULA................
Sam ROBARDS..............
Barry D.SHERMAN.........

Lester Burnham
Carolyn Burnham
Jane Burnham
Ricky Fitts
Angela Hayes
Buddy Kane
Barbara Fitts
Coronel Frank Fitts
Jim Olmeyer
Jim 'JB' Berkley
Brad Dupree

231

PRMIOS3 :

Prmio da Academia de Cinema (Estados Unidos)

Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor ator principal - Kevin Spacey
Melhor fotografia - Conrad L. Hall

vencedor

Oscar

Melhor diretor - Sam Mendes

Melhor filme - Bruce Cohen & Dan Jinks

2000
Melhor roteiro - Alan Ball
Melhor atriz principal - Annette Bening
indicado

Oscar

Melhor montagem - Tariq Anwar

Melhor trilha sonora - Thomas Newman

Prmio Amanda (Noruega)

Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

Amanda

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme estrangeiro Sam Mendes

Associao dos Editores de Cinema (Estados Unidos)

Ano

Resultado

Prmio

2000

indicado

Eddie

Categoria/Contemplado(s)
Melhor montagem (drama) - Tariq Anwar &
Christopher Greenbury

Prmio Comdia Americana (Estados Unidos)

Ano

Resultado

Prmio

vencedor

American Comedy

Categoria/Contemplado(s)
Melhor atriz principal (comdia) - Annette Bening
Melhor ator principal (comdia) - Kevin Spacey

2000
indicado

American Comedy
Melhor filme ( comdia)

Sociedade Americana de Cinematografia (Estados Unidos)

3

The Internet Movie DataBase (IMDB). Disponvel em : http://www.imdb.com/title/tt0169547/awards

28.05.2006

232

Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

ASC

Categoria/Contemplado(s)
Direo de fotografia - Conrad L. Hall

Associao dos Diretores de Arte

Ano

2000

Resultado

indicado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)

Excelncia em Produo
e Design

Produo
Naomi Shohan (design de produo)
David Lazan (direo de arte)
Catherine Smith (assitente de direo de arte)

Instituto Australiano de Filmes

Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)

2000

vencedor

Melhor filme estrangeiro

Melhor filme estrangeiro (Bruce Cohen e Dan Jinks)

Prmio da Academia Japonesa

Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)

2001

indicado

Prmio da Academia Japonesa

Melhor filme estrangeiro

BAFTA
Ano

Resultado

2000

Prmio
Anthony Asquith

Categoria/Contemplado(s)
Thomas Newman
Melhor fotografia - Conrad L. Hall
Melhor montagem - Tariq Anwar &
Christopher Greenbury

vencedor
BAFTA

Melhor filme - Bruce Cohen & Dan Jinks

Melhor ator principal - Kevin Spacey
Melhor atriz principal Annette Bening

indicado

BAFTA

Melhor maquiagem - Tania McComas & Carol A.

O'Connell
Melhor ator coadjuvante Wes Bentley
Melhor atriz coadjuvante - Mena Suvari

233

Melhor atriz coadjuvante -Thora Birch

Melhor projeto de produo - Naomi Shohan
Melhor roteiro - Alan Ball
Melhor sonorizao - Scott Martin Gershin, Scott
Millan, Bob Beemer & Richard Van Dyke

David Lean

Melhor diretor (Sam Mendes)

Prmio BMI Filme & TV

Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

BMI

Categoria/Contemplado(s)
Thomas Newman

Prmio Blockbuster Entertainment

Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Ator principal (Drama) Kevin Spacey
Atriz principal (Drama) - Annette Bening

2000

indicado

Blockbuster Entertainment

Atriz favorita - Newcomer (Internet)

Mena Suvari [tambm por American Pie (1999)].
Ator coadjuvante (Drama) - Wes Bentley
Atriz coadjuvante (Drama) - Thora Birch

Prmio Bodil
Ano

Resultado

Prmio

2001

vencedor

Bodil

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme americano - Sam Mendes

Prmio Bogey (Alemanha)

Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

Bogey

Categoria/Contemplado(s)

Prmio Brit
Ano

Resultado

Prmio

2001

indicado

Brit

Categoria/Contemplado(s)
Melhor trilha Sonora

Associao Britnica de Cinematografia

234

Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

Melhor Filme

Categoria/Contemplado(s)
Conrad L. Hall

Associao dos Crticos de Cinema

Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor diretor - Sam Mendes

2000

vencedor

BFCA

Melhor filme
Melhor roteiro - Alan Ball

Sociedade Americana de Elenco (Estados Unidos)

Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

Artios

Categoria/Contemplado(s)
Melhor direo de elenco (Drama) - Debra Zane

Associao dos Crticos de Cinema (Chicago)

Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor ator - Kevin Spacey
Melhor diretor - Sam Mendes

vencedor

CFCA
Melhor filme
Ator revelao - Wes Bentley

2000

Melhor atriz - Annette Bening

indicado

CFCA

Melhor fotografia - Conrad L. Hall

Melhor roteiro - Alan Ball

Prmio Chlotrudis
Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

Chlotrudis

Categoria/Contemplado(s)
Melhor ator - Kevin Spacey

Sociedade de Cinema e Audio (Estados Unidos)

Ano

Resultado

Prmio

2000

indicado

C.A.S.

Categoria/Contemplado(s)
Melhor mixagem de som

235

Dennis S. Sands (mixagem)

Jordan Corngold (assistente edio musical)
Scott Millan (gravao/mixagem)
Bob Beemer (gravao/mixagem)
Richard Van Dyke (sonorizao)

Associao dos Figurinistas

Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

CDG

Categoria/Contemplado(s)
Excelncia em figurino contemporneo - Julie Weiss

Prmio Leo, Rep. Checa

Ano

Resultado

Prmio

2001

vencedor

Czech

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme estrangeiro Sam Mendes

Csar (Frana)
Ano

Resultado

Prmio

2001

indicado

Csar

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme estrangeiro Sam Mendes

Associao dos Crticos de Arte (Dallas-Fort)

Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor ator - Kevin Spacey

2000

vencedor

DFWFCA

Melhor diretor - Sam Mendes

Melhor filme

Prmio David di Donatello

Ano

Resultado

Prmio

2000

indicado

David

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme estrangeiro Sam Mendes

Sindicato Americano dos Directores de Cinema

Ano

2000

Resultado

vencedor

Prmio

DGA

Categoria/Contemplado(s)
Melhor direo - Sam Mendes
Cristen Carr Strubbe (gerncia de unidade de
produo)
Tony Adler (primeiro assistente de direo)
Carey Dietrich (primeiro assistente de direo)
Rosemary C. Cremona (segundo assistente de
direo) Stephanie Kime (segundo assistente de
direo)

Prmio Empire (Inglaterra)

236

Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor ator - Kevin Spacey
Melhor diretor britnico - Sam Mendes

2001

indicado

Empire
Melhor diretor estreante - Sam Mendes
Melhor filme

Associao de Filme Europeu

Ano

Resultado

Prmio

1999

indicado

Screen International

Categoria/Contemplado(s)
Sam Mendes - USA

Associao dos Crticos de Cinema, Austrlia

Ano

Resultado

Prmio

2001

vencedor

FCCA

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme estrangeiro

Associao dos Crticos de Cinema, Flrida

Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor ator - Kevin Spacey

2000

vencedor

FFCC
Melhor diretor - Sam Mendes

Globo de Ouro (Estados Unidos)

Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor diretor - Sam Mendes

vencedor

Globo de ouro

Melhor filme (Drama)

Melhor roteiro - Alan Ball

2000
Melhor trilha sonora - Thomas Newman
indicado

Globo de ouro

Melhor ator principal (Drama) - Kevin Spacey

Melhor atriz principal (Drama) - Annette Bening

Prmio Golden Screen (Alemanha)

Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

Tela de ouro

Categoria/Contemplado(s)

237

Prmio Grammy
Ano

Resultado

Prmio

2001

vencedor

Grammy

2000

indicado

Grammy

Categoria/Contemplado(s)
Melhor lbum de trilha sonora - Thomas Newman
Melhor lbum de trilha sonora

Prmio Guldbagge
Ano

Resultado

Prmio

2001

indicado

Guldbagge

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme estrangeiro

Associao dos Maquiadores e Cabelereiros de Hollywood

Ano

Resultado

Prmio

2000

indicado

Profissional de Maquiagem e
Cabelo

Categoria/Contemplado(s)
Cydney Cornell

Prmio Internacional Monitor

Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

Monitor

Categoria/Contemplado(s)
Correo de cor - Bryan McMahan

Sindicato Nacional dos Jornalistas, Itlia

Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

Ribbon de Prata

Categoria/Contemplado(s)
Melhor diretor (filme estrangeiro) - Sam Mendes

Associao dos Crticos de Arte, Kansas

Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor ator - Kevin Spacey

2000

vencedor

KCFCC

Melhor diretor - Sam Mendes

Melhor filme

Prmio Kinema Junpo

Ano

Resultado

Prmio

2001

vencedor

Escolha do pblico

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme estrangeiro (Sam Mendes)

Associao dos Crticos de Cinema, Las Vegas

Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

Sierra

Categoria/Contemplado(s)
Melhor ator - Kevin Spacey

238

Melhor filme
Melhor atriz - Annette Bening
Melhor fotografia - Conrad L. Hall
Melhor diretor - Sam Mendes
Melhor montagem - Tariq Anwar
indicado

Sierra
Melhor montagem - Christopher Greenbury
Melhor projeto de produo - Naomi Shohan
Melhor trilha sonora - Thomas Newman
Melhor roteiro - Alan Ball

Associao dos Crticos de Arte, Londres

Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Ator do ano - Kevin Spacey
Atriz do ano - Annette Bening

2000

vencedor

ALFS

Diretor do ano - Sam Mendes

Filme do ano
Roteirista do ano - Alan Ball

Associao dos Crticos de Cinema, Los Angeles

Ano

Resultado

Prmio

1999

vencedor

LAFCA

Categoria/Contemplado(s)
Melhor diretor - Sam Mendes

Prmio Lumiere (Frana)

Ano

Resultado

Prmio

2001

vencedor

Lumiere

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme estrangeiro Sam Mendes

Prmio MTV
Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)

239

Melhor filme
2000

indicado

MTV
Melhor revelao masculina - Wes Bentley

Associao dos Editores de Som (Estados Unidos)

Ano

2000

Resultado

vencedor

Prmio

Golden Reel

Categoria/Contemplado(s)
Melhor edio de som - Dilogo & ADR
Scott Martin Gershin (superviso de som/ editor de
dilogo)
Trevor Jolly (superviso/ edio adr)
Mark Gordon (editor de dilogo)
Simon Coke (editor de dilogo)
Thomas O'Neil Younkman (editor assistente de adr)
Paul Flinchbaugh (editor assistente de dilogo)
Lee W. Lebaigue (editor assistente de dilogo)
Richard Van Dyke (produo/ mixagem)
Scott Millan (gravao/ mixagem)
Bob Beemer (gravao/ mixagem)
Rich Weingart (mixagem adr)
Dean Drabin (mixagem adr)
Brian Basham (gravao adr)
Melhor edio de som - Musica Bill Bernstein
(edio musical)
Joanie Diener (edio musical)
Dennis S. Sands (mixagem)
Jordan Corngold (assistente edio musical)
Scott Millan (gravao/ mixagem)

NBR - National Board of Review (Estados Unidos)

Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme

1999

vencedor

NBR
Melhor revelao masculina - Wes Bentley

Associao Nacional dos Crticos de Arte (Estados Unidos)

Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

NSFC

Categoria/Contemplado(s)
Melhor fotografia - Conrad L. Hall

Associao dos Crticos de Cinema Online

Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

OFCS

Categoria/Contemplado(s)
Melhor ator - Kevin Spacey
Melhor diretor - Sam Mendes

240

Melhor performance de elenco

Annette Bening
Wes Bentley
Thora Birch
Chris Cooper
Peter Gallagher
Allison Janney
Kevin Spacey
Mena Suvari
Melhor filme
Melhor atriz - Annette Bening
Melhor fotografia - Conrad L. Hall
Melhor diretor estreante - Sam Mendes
Melhor montagem - Tariq Anwar & Christopher
Greenbury
indicado

OFCS
Melhor trilha sonora - Thomas Newman
Melhor roteiro original - Alan Ball
Melhor ator coadjuvante - Wes Bentley
Melhor atriz coadjuvante -Thora Birch

Prmio PGA Golden Laurel

Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

Motion Picture

Categoria/Contemplado(s)
Bruce Cohen
Dan Jinks

Festival Robert
Ano

Resultado

Prmio

2001

vencedor

Robert

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme americano - Sam Mendes

Associao dos Crticos de Cinema, Rssia

Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

Golden Aries

Categoria/Contemplado(s)
Melhor ator estrangeiro - Kevin Spacey

Associao dos Crticos de Cinema, San Diego

241

Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor ator - Kevin Spacey
Melhor atriz - Annette Bening

1999

vencedor

SDFCS
Melhor filme
Melhor atriz coadjuvante -Thora Birch

Prmio Satellite
Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor fotografia - Conrad L. Hall
Melhor diretor - Sam Mendes
Melhor montagem - Tariq Anwar & Christopher
Greenbury

2000

indicado

Golden Satellite

Melhor filme (Drama)

Melhor ator principal (drama) - Kevin Spacey
Melhor atriz principal (drama) - Annette Bening
Melhor roteiro original - Alan Ball

Sindicato dos Atores

Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor performance de elenco

2000
vencedor

Actor

Annette Bening
Wes Bentley
Thora Birch
Chris Cooper
Peter Gallagher
Allison Janney
Kevin Spacey
Mena Suvari
Melhor atriz principal - Annette Bening
Melhor ator principal - Kevin Spacey

242

indicado

Actor

Melhor ator coadjuvante - Chris Cooper

Associao dos Crticos de Cinema,Southeastern

Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor ator - Kevin Spacey
Melhor diretor - Sam Mendes

2000

vencedor

SEFCA
Melhor filme
Melhor roteiro original - Alan Ball

Prmio Teen Choice

Ano

Resultado

Prmio

2000

indicado

Prmio jri junvenil

Categoria/Contemplado(s)
Melhor filme (Drama)

Associao dos Crticos de Cinema,Toronto

Ano

Resultado

Prmio

1999

vencedor

TFCA

Categoria/Contemplado(s)
Melhor performance masculina - Kevin Spacey

Festival Internacional de Toronto

Ano

Resultado

Prmio

1999

vencedor

Prmio jri popular

Categoria/Contemplado(s)
Sam Mendes

Sindicato dos Escritores Americanos

Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

WGA

Categoria/Contemplado(s)
Melhor roteiro - Alan Ball

Prmio YoungArtist
Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

YoungArtist

Categoria/Contemplado(s)
Melhor jovem atriz coadjuvante -Thora Birch

Prmio YoungHollywood
Ano

Resultado

Prmio

Categoria/Contemplado(s)
Melhor parceria - Wes Bentley e Thora Birch

2000

vencedor

YoungHollywood
Performance revelao feminina -Mena Suvari
[Tambm por American Pie (1999)].

243

Prmio YoungStar
Ano

Resultado

Prmio

2000

vencedor

YoungStar

Categoria/Contemplado(s)
Melhor jovem atriz coadjuvante (drama) -Thora
Birch

244