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5. ,Superacin de la metafsica?
La tendencia intrnseca de la metafsica (desde su origen) a
olvidar et ser y a hacer aparecer en primer plano slo el ente como
tal tendencia fundada en la conexin esencial de verdad y no verdad, se 'realiza pues de manera perfecta en el mundo de la tcnica.
Pero al realizar verdaderamente su propia esencia de! olvido, lanietaffsica alcanza tambin a su fin en cualtO ya no hay ningn metti
ningn "ms all"; el ser del ente' noes ya ni siquiera remotamente
algo que se busque ms all del ente mismo, sino que es su funcionar efectivo dentro
luntad
, d delusujeto.
n 'En esta situacin, el pensamiento no es otra cosa
que
excogitacin
s i s t e m tcnica, instrumento '61 mismo para solucionar
problemas "internos" de la totalidad instrumental del ente e inhea
rentes a su organizacin cada vez ms "racional".
i n Ys precisamente
t r u
en esta situacin de extrema pobreza del penm
e
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sarhiento t a
tafsica
l
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e sy, tal vez, salir del olvido del ser que la caracteriza. En primer
lugar,
como ya dijimos, la metafsicallede subsistir slo
i u ma
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mientras
su
de olvido est enmascarada y oculta, es decir,
u dmientras
eo sesencia
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slo
olvide su mismo olvidar. Pero la reduccin de la totats o
lidad
del ente a sistema totalmente organizado y el relativo tin del
p
a como sobrepasatniento del ente sobrepasamiento
e
pensamiento
l
que,
'r hsin efectuarlo
verdaderamente, la metafsica del pasado intent
a deccontinuo para encontrar su piropia razn de ser hacen que
el
v
e olvido constitutivo de la metafsica no pueda ya ser olvidado, sino
que ese olvido ocupa el primer plano con toda su dimensin deto a
terminante.
Darse cuenta del olvido lleva a otra pregunta decisiva
- enbsustancia es aquella formulada (aunque en trminos un pom
que
i diferentes)
co
en el prrafo final de Ser y tiempo , donde se pregunn
p 5
expresin
o ' de Hlderlin (Brot und, Wein, VII) , quien llama "darftige Zeit "
(tiempo
9 de indigencia) a la edad en que vivimos, en la cual ya no estn mis
s
los antiguos dioses y los nuevos dioses no han llegado todava.
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taba cmo el ser del ente pudo llegar a ser concebido como simple
presencia. Aqu la pregunta se ha hecho ms radicalmente histrica: cmo fue posible llegar a ese punto de olvido total del ser en
que,ahora nos encontramos? De aqu parte la reflexin sobre la metafsica como historia; en esa reflexin est ya implcito un "proyecto" del sentido del ser que ya no es metafsico. En efecto, resulta claro que darse cuenta del olvido implica ya asumir una posicin
que no se encuentra en este olvido. Ver la metafsica como historia
y salir de la metafsica comprendiendo el ser de manera diferente de como ella lo comprende son la misma cosa. De ah el significado no slo negativo de deStruccin de la ontologa, sino tambin
el significado positivo de elaboracin de un nuevo "proyecto" del
sentido del ser que tiene la reflexin heideggeriana sobre la historia
de la metafsica.
En este punto es natural preguntarse en qu medida esta elaboracin de una comprensin del ser, que se lleva a cabo en virtud
de una reflexin negativa y positiva sobre toda la historia del pensamiento occidental, se distingue de otra gran empresa del pensamiento que a primera vista parece anloga, es decir, el sistema de
Hegel. Para Heidegger, la reflexin histrica no tiene el sentido de
aprehender en la historia del pensamiento el progresivo revelarse de
una verdad, que desde el punto de vista (que Hegel declara haber
alcanzado) del sab6r absoluto pueda reconocerse como tal e integrada en una perspectiva definitiva. A l mtodo hegeliano de la
Aufhebung, que conserva y al mismo tiempo supera en la filoso.
fa absoluta lo que de verdadero dijo el pensamiento del pasado,
Heidegger opone el mtodo del Schritt zuranck, del "paso atrs".'
Este mtodo no ha de entenderse como un simple vuelco invertido
del mtodo hegeliano; no se trata de dar un paso atrs en el sentido
de remontarse a los orgenes histricos del pbnsarniento, como si lo
histrico temporal primeio estuviera ms prximo al ser, por lo
cual la historia, para Heidegger, se configurara slo como un progresivo alejamiento del, ser. El Schritt zurfick no es un volver atrs
en el sentido temporal sino que es un retroceder en el sentido de
tomar distancia para colocarse en un punto de Vista que permita
ver la metafsica como historia, como un proceso de devenir:, en
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fin la direccin y el sentido general de su desarrollo; significa, antes bien, verla ante todo conm "movimiento", como un "proceder
de"; significa, pues, ver el sistema del razonamiento de fundacin
como algo situado dentro de un mbito que lo trasciende y que
a su vez no puede concebirse como fundamento.
Ello no obstante, este problema de distinguir el mtodo heideggeriano del hegeliano no se resuelve sino planteando en general
el problema de la posibilidad y del carcter de un pensamiento que
ya no es metafsico. En efecto, si el pensamiento liberado de la metafsica fuera ese pensamiento que recuerda el ser en el sentido de
asumirlo
verdaderamente
Heidegger no se distinguira sustancialmente de
.
Hegel
y
el
Schritt
zurck seria slo un nuevo desfraz, ms o menos
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disimillado, de la autoconciencia hegeliana. De manera que hay que
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preguntarse si es posible, y cmo se define, un pensamiento que vatyaems all de la metafsica, es decir, si es posible una autntica sucperacin de la metafsica misma.
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