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MDULO 1
FORMAS DEL PENSAMIENTO
Podemos hablar al menos de tres reas de saber que se han ido sucediendo a lo largo de la
historia:
1. Saber Filosfico: construida desde la especulacin.
2. Saber Teolgico: que se cimenta en los dogmas de la fe.
3. Saber Cientfico: construido en base a la objetivacin y verificacin emprica.
En una mirada global podemos identificar tres grandes momentos en la historia del
pensamiento occidental.
1. Los mitos narraban la creacin de los seres o las cosas con explicaciones que otorgaban a
seres sobrenaturales dicho origen. Todo mito cuenta una historia, pero esa historia se funda
en creencias mgicas, sobrenaturales.
2. La llegada del Cristianismo y su doctrina impregnar el pensamiento por varios siglos
centrndose la mayora de los argumentos en la revelacin y voluntad divina.
3. El Renacimiento -en los siglos XV y XVI- ser un movimiento cultural que dar lugar a una
nueva forma de concebir al hombre, al mundo y su relacin. Podemos ubicar en este
movimiento como el paso del teocentrismo al antropocentrismo.
LAS POSIBILIDADES Y LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO
A partir del siglo XVII, para responder a la pregunta de dnde viene lo que sabemos?
Descartes, que perteneca al racionalismo, afirma que la razn humana es el fundamento
ltimo de todo nuestro conocimiento. Una de las condiciones para esto fue la de no tomar
como verdadero nada que no fuera evidente y, sabiendo que lo que haba aprendido a travs
de los sentidos a veces lo engaaba, decidi dudar de todo el conocimiento sensible. Si mis
sentidos me engaan, deca Descartes, por qu pensar que no lo van a hacer siempre?
cmo llegar a un conocimiento evidente, absolutamente verdadero? Sin embargo, sostena
que las verdades matemticas son las nicas seguras y confiables, incluso aunque estemos
soando.
Descartes tiene una actitud escptica que se denomina la duda metdica, que significaba
dudar de todo para poder encontrar alguna verdad sobre la cual construir un conocimiento
verdadero; se da cuenta de que mientras duda, piensa y si piensa, l mismo es algo. Es a
partir de esto que surge la frase que caracteriz su pensamiento: pienso, luego existo.
En el siglo XVIII, sale al encuentro de este planteo cartesiano un filsofo ingls llamado David
Hume, quien perteneci a una corriente llamada empirismo; ste respondi a la pregunta
por el origen del conocimiento diciendo que el fundamento de la misma es la
experiencia. Para Hume, el hombre tiene experiencia de dos tipos: las que son directas y
llamamos impresiones, y otras ms dbiles que dependen de las primeras a las que
llamamos ideas.
Las que provienen del exterior con las impresiones de la sensacin; las que corresponden
a los sentimientos y provienen de nuestro mundo interno, son las impresiones de la reflexin.
En cuanto a las ideas, son representaciones mentales derivadas de las impresiones, lo que
quiere decir que despus de haber tenido una experiencia tendr una idea de aquello que
afect a mis sentidos, o despus de haber experimentado un sentimiento podremos tener una
idea de l.
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La episteme: en contraposicin con la doxa, se asocia al conocimiento cientfico. Era, para los
griegos, un saber especializado como el que se atribuye hoy a la ciencia. El significado de
episteme ha cambiado a lo largo del tiempo, pero su aspiracin inicial fue alcanzar un
conocimiento cierto, verdadero y bien fundamentado.
El saber vulgar: est asociado con la creencia; es adquirido a travs de la experiencia y no
tiene un objeto en particular al cual estudiar. A menudo consiste en una serie de afirmaciones
no comprobadas en un razonamiento.
El conocimiento cientfico: por su parte, se caracteriza por tener un objeto de estudio particular
y una mirada especfica respecto a ste. Es un sistema de ideas establecidas y una actividad
productora siempre de nuevas ideas.
CONOCIMIENTO FCTICO Y CONOCIMIENTO FORMAL.
Antes de comenzar con una descripcin de cada una de ellas, diremos que la palabra fctico
proviene de la palabra factum que significa hecho y hace referencia a las ciencias de lo real;
en cambio la palabra formal viene de forma, es decir, los nmeros, las figuras geomtricas,
las relaciones entre smbolos, y que no se encuentran en la realidad.
La distincin entre CIENCIAS FORMALES Y FCTICAS tiene en cuenta no slo la diferencia
respecto de su objeto, sino tambin sobre los enunciados sobre los que se establecen y el
mtodo que utilizan.
Los enunciados formales se basan en relaciones entre signos y los fcticos se refieren
a sucesos y procesos.
En relacin al mtodo que utilizan:
LAS FORMALES utilizan la Lgica para dar prueba de la veracidad de sus enunciados y
demostrar sus teoremas. El mtodo de las Ciencias Formales es la deduccin. La verdad en
Matemtica consiste en la coherencia del enunciado con el sistema establecido previamente,
por tanto, es relativa a ese sistema. Por ejemplo: una proposicin que es vlida en una teora
puede dejar de ser verdadera en otra teora
LAS FCTICAS tienen que acercarse a los hechos y mirarlos, recurrir a la observacin o al
experimento para ver en qu medida sus hiptesis se adecuan a la realidad. En las Ciencias
Fcticas, los enunciados deben poder verificarse en la experiencia. Se requieren datos
empricos para poder afirmar que un enunciado es verdadero, con lo cual se hace necesario
un mtodo inductivo, es decir, que parta de la experiencia.
Caractersticas del conocimiento fctico.
Parte de los hechos, intenta describirlos.
Selecciona los hechos que considera relevante; los explica por medio de hiptesis, y si es
necesario inventa conceptos.
Es analtico. Esto quiere decir que trata de descomponer todo en elementos, en sus
componentes y explicar sus interconexiones.
Es especializado y sta es una consecuencia del enfoque analtico.
Es claro y preciso, a diferencia del conocimiento vulgar. Para lograr la precisin define la
mayora de sus conceptos, evita los errores creando lenguajes artificiales y procura siempre
medir y registrar los fenmenos.
Es comunicable y expresable en pblico, gracias a la precisin, lo cual posibilita la
verificabilidad de sus resultados.
FILOSOFA Y CIENCIA.
Si bien ambos son discursos racionales, es decir, que dejaron atrs el discurso mtico y
potico que predominaba en la poca antigua. 7
El conocimiento cientfico se caracteriza por dar explicaciones sobre los hechos, por tener un
objeto de estudio delimitado segn el mbito que trate. La utilizacin de un mtodo tambin es
propio de la Ciencia, lo cual le proporciona rigor a sus estudios y sistematizacin en el avance
del conocimiento, as como la posibilidad de predecir y anticipar hechos a travs de sus
explicaciones. Algunos de los aspectos esenciales de la Ciencia son:
Posee conceptos epistmicos, un conjunto de nociones que se refieren a las actividades de
conocimiento y que sirven para describirlas.
El inters que motiva a conocer es el dotar de sentido a nuestra accin en el mundo.
Los sujetos de conocimiento son los miembros de una comunidad de conocimiento
socialmente condicionados.
Por su parte, el trabajo de la Filosofa, es el de la clarificacin, distincin y sistematizacin de
los trminos hasta llegar a un sistema ordenado de conceptos definidos con cierta precisin.
Busca dar una explicacin de la realidad en su totalidad. Una de las caractersticas
fundamentales de la Filosofa es que no parte de un conjunto de verdades ya establecidas a
partir de las cuales desarrollar sus teoras, sino que es una actividad crtica aplicable a
cualquier saber terico o prctico. Al filsofo le interesa conocer la totalidad de lo que existe, y
como no parte de verdades universales y sostenidas por todos, cada una de las Teoras
Filosficas es una manera de ver la realidad y de darle sentido. No han desarrollado mtodos
rigurosos como sucede en el mbito cientfico, pero sus intereses principales estn puestos
en que sus desarrollos sean expuestos con buenos argumentos y capacidad explicativa.
Algunas caractersticas del discurso filosfico:
El discurso filosfico clarifica los trminos, lo cual conduce a una precisin de los conceptos y
a una determinacin del objeto.
El discurso filosfico tambin tiene como tarea fundamentar la realidad, saber en qu se
basan nuestros conocimientos del mundo, cmo y por qu conocemos.
La Filosofa es una disciplina totalizadora en el sentido de que tiende a la universalizacin de
las teoras.
Se encuentra relacionada con la prctica porque, como dijimos en el punto anterior, trata de
problemas polticos, sociales, religiosos, entre otros, y sus soluciones se refieren a derribar
prejuicios para despejar el camino y construir nuevas alternativas.
La Filosofa no es una ciencia en el sentido de que no descubre nuevos hechos ni explica su
comportamiento, sino que su pregunta es por la verdad y la justificacin de las creencias.
MDULO 2
PENSAMIENTO LGICO
LGICA INFORMAL
LENGUAJE
El lenguaje puede definirse como un sistema de comunicacin que los seres humanos han
desarrollado y especializado que les permite abstraer y comunicar conceptos.
El lenguaje presenta diversas funciones o usos de los cuales los principales son: el uso
informativo, el uso expresivo y el uso directivo, dependiendo el objetivo que se persiga
con su utilizacin. 8
Las definiciones se caracterizan por tener ciertas tcnicas para lograr dar el significado a un
smbolo o trmino. Aqu las dividiremos en dos grandes grupos:
1. DEFINICIONES POR INTENSIN
2. DEFINICIONES POR EXTENSIN
DEFINICIONES POR EXTENSION: son quizs las ms obvias o las ms utilizadas al
momento de definir algn trmino, ya que es a partir de ejemplos nombrados uno a uno que
se puede establecer la definicin; no es necesario mencionar los ejemplos individuales de la
clase que constituye la extensin del trmino definido, sino slo mencionando grupos enteros,
es decir, la totalidad de los objetos a los que este trmino se refiere.
DEFINICIONES POR INTENSIN lo que intentan es hacer una exposicin de las
caractersticas que constituyen a ese trmino. Para poner un ejemplo diremos que la
extensin del predicado "Sistema Solar" tiene su correlato con un sistema planetario que est
formado por una estrella llamada Sol y nueve planetas entre los cuales se encuentran Venus,
Marte, Mercurio, Jpiter y dems.
Las definiciones extensionales se utilizan cuando la lista de los objetos que caen bajo la
denominacin de cierto trmino provee informacin ms til que otro tipo de definicin, o
cuando provee demasiada informacin til sobre la naturaleza de esa expresin; siguiendo el
mismo ejemplo diremos que la definicin extensional del trmino planeta estara constituida
por Venus, Marte, Jpiter, etc. Sin embargo, a veces este tipo de definiciones presenta
limitaciones como por ejemplo cuando la enumeracin resulta difcil o imposible, con lo cual
resulta intentar una definicin intencional.
LGICA
Usualmente la palabra "lgica" es usada fundamentalmente en el mismo sentido que
"razonable". Una persona con espritu lgico es una persona razonable, por lo tanto un
procedimiento no razonable es aquel que tambin es ilgico.
ENTONCES:
1. El estudio de la lgica es el estudio de los mtodos y los principios usados para
distinguir el razonamiento correcto del incorrecto.
2. Esta distincin es el problema central que debe tratar la lgica, es decir, el inters del
lgico es por los razonamientos.
3. Se dir que la lgica es una ciencia que estudia las propiedades de lenguajes
formalizados (aquellos que difieren de los lenguajes naturales y crticos tales como la
significatividad de las expresiones), estudiando los razonamientos desde el punto de
vista de su validez. Parte de la tarea del lgico es examinar el lenguaje con el objetivo
de descubrir aquellos aspectos que tienden a oscurecer la diferencia entre el
razonamiento correcto e incorrecto.
Una parte tradicional del estudio de la lgica consiste en el examen y el anlisis de los
mtodos incorrectos de razonamiento, o sea de las falacias. Esta parte de la lgica no
slo da una visin ms profunda de los principios del razonamiento en general, sino que el
conocimiento de esas trampas, nos ayuda a evitarlas.
LA LGICA INFORMAL trata la explicitacin y el anlisis detallado de ciertos criterios para
razonar que implcitamente adoptamos en nuestro trato cotidiano. Discute las falacias como
un tipo de razonamiento engaoso, que parece correcto pero no lo es. La lgica informal
tambin llamada "lgica de las buenas razones", tiene en cuenta a la hora de su anlisis, los
aspectos no formales como el contexto y el contenido de lo afirmado.
UN ARGUMENTO es donde se expresan habitualmente los problemas del lenguaje y de los
razonamientos que utilizamos corrientemente, y es sobre el cual recae la tarea de la lgica
informal. Argumentar es una manera de dar cuenta y razn de algo a alguien o ante alguien.
Argumentamos cuando exponemos razones a favor o en contra de una propuesta, 11
para sentar una opinin o rebatir la contraria, para suscitar un problema o defender una
solucin.
FALACIAS
Los argumentos presentan algunos problemas que se denominan falacias, y que constituyen
una maniobra verbal destinada a conseguir que alguien acepte una afirmacin u obedezca
una orden por motivos que no son buenas razones. La palabra falacia hace referencia a
cualquier idea equivocada, sin embargo los lgicos la utilizan en el trmino ms estrecho y
tcnico y significa un erroren el razonamiento o la argumentacin. Las falacias se dividen en
dos grupos:
1. LAS FALACIAS FORMALES
2. LAS FALACIAS NO FORMALES
LAS FALACIAS NO FORMALES: Son los errores de razonamiento en los cuales se puede
caer por inadvertencia, falta de atencin o por alguna ambigedad en el lenguaje. A estas
falacias las podemos dividir, a su vez, en FALACIAS DE ATINGENCIA Y FALACIAS DE
AMBIGEDAD.
A) LAS FALACIAS DE ATINGENCIA Son aquellas que carecen de conexin lgica con
respecto a la verdad o falsedad de las conclusiones que pretenden establecer. Se comete
cuando a un razonamiento que se supone dirigido a establecer una conclusin particular, es
usado para probar una conclusin diferente. Estas falacias se dividen a su vez en:
Falacias de conclusin inatingente: Estas consisten en probar otra cosa diferente de la
que se cuestiona. Se comete cuando se demuestra la conclusin distinta del tema que est en
discusin. Por ejemplo: el tema en discusin es la aprobacin de alguna ley sobre la vivienda,
y uno de los legisladores que est a favor de esta ley argumenta diciendo que todos deben
tener viviendas decentes.
Falacias de Argumento ad hominem: Esta falacia es una de las ms poderosas en lo
que respecta al poder persuasivo. Ad hominem significa contra el hombre y lleva este
nombre porque se comete cuando se intenta desacreditar una afirmacin haciendo referencia
a ciertas caractersticas de quien la enuncia. Dentro de este tipo de falacias encontramos:
a) Las llamadas ofensivas que hacen referencia a que la afirmacin es falsa sobre la base de
que quien la emite tiene ciertas caractersticas criticables. Un ejemplo de esta puede ser:
alguien sostiene que la filosofa de Heidegger debe ser rechazada porque Heidegger
colabor con el gobierno nazi de Alemania.
b) La segunda variante de la falacia ad hominem es la circunstancial que consiste en
sostener que una oracin es falsa porque no es coherente con otras oraciones que debera
aceptar quien la afirma debido a ciertas circunstancias especiales en que se encuentra. Por
ejemplo: un cazador que, enfrentado a un argumento que establece la inadecuacin de
la caza deportiva, dijese acaso usted no come carne?
Faslacias de Argumento ad Ignorantiam: se da cuando sostiene que una proposicin es
verdadera simplemente porque no se ha demostrado su falsedad. Por ejemplo: tenemos que
admitir que los malos espritus existen porque no se ha demostrado su no existencia.
Falacias de Argumento ad misericordiam: tambin denominado apelacin a la piedad,
es aquel que consiste en apelar a la piedad para lograr el asentimiento cuando se carece de
argumentos. La estructura del argumento es: Ejemplo: Ante un examen un alumno le solicita
al profesor que no le tome porque no pudo estudiar
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LGICA FORMAL
HISTORIA DE LA LGICA
La historia de la Lgica se remonta a la Grecia Antigua, se la atribuy a Aristteles, quien fue
su primer sistematizador. La Lgica Aristotlica parte del supuesto de que las formas de
pensamiento reproducen la realidad; se ocupa de los conceptos y de las categoras del
pensamiento, completndose con el anlisis de los juicios y de las formas de razonamiento,
centrndose en las formas de demostracin adecuadas al conocimiento cientfico.
En la parte central de su teora, Aristteles expone cuatro tipos de proposiciones a partir de
las cuales formula sus propuestas de argumentacin vlida, junto con la Teora de los
Silogismos.
Estos enunciados son:
El universal afirmativo (A) por ejemplo todos los hombres son mortales,
El universal negativo (E), por ejemplo ningn hombre es mortal,
El particular afirmativo (I) por ejemplo, algunos hombres son mortales, y
El particular negativo (O) algunos hombres no son mortales.
Una manera de representar esto que expusimos, es a travs del cuadro de la oposicin: 14
Los enunciados atmicos seran elementos simples, consistiran en algn nombre (no
necesariamente un nombre propio) , por ejemplo miedo margarita rosas Belgrano
atleta, etc. conectado a un predicado con el que caracterizamos a los objetos designados
con esos nombres, por ejemplo tener, flor, rosa, prcer ,saltar. As algunos de los
enunciados ms simples de nuestro idioma seran, por ejemplo, Tengo miedo, La margarita
es una flor, Las rosas son rosas, Belgrano es un prcer, Los atletas corren etc.
En la Lgica Formal generalmente se utilizan las letras P, Q, R, S, etc., para simbolizar este
tipo de enunciados atmicos del castellano.
Como hemos visto anteriormente, lo que convierte a estas expresiones en enunciados es que
pueden ser verdaderos o falsos. El trmino atleta, por s solo no es ni verdadero ni falso,
tampoco el trmino corre, pero la expresin el atleta corre s puede ser verdadero o falso.
Si es el caso que el atleta est corriendo diremos que el valor de verdad del enunciado
atmico es verdadero, si en cambio no es el caso de que el atleta est corriendo (podra estar
sentado) diremos que el valor de verdad del enunciado es falso. Lo mismo sucede con Las
rosas son rosas, Tengo miedo, Belgrano es un prcer, etc.
CONECTIVAS
Supongamos que quisiramos expresar el enunciado Tengo miedo, podramos hacerlo,
como dijimos con la letra P. Supongamos ahora que quisiramos expresar formalmente el
enunciado Tengo fro, podramos hacerlo con la letra Q. Pero qu pasa si queremos
expresar el enunciado Tengo miedo y adems tengo fro?; en ese caso, dos enunciados
atmicos estn conectados dando origen a lo que llamaramos un enunciado complejo (o
compuesto) La pregunta que nos debemos hacer es: conectados por qu? Nuestra
respuesta ser: por una conectiva.
Las conectivas son smbolos lgicos que reemplazan a trminos del lenguaje natural con los
que formamos enunciados compuestos a partir de enunciados simples. En principio diremos
que estos trminos reemplazados son y, o y no, aunque luego agregaremos un par
ms.
Debemos decir que el lenguaje formal es un lenguaje veritativo-funcional, esto significa que
la verdad o falsedad de los enunciados compuestos dependen de la verdad o la falsedad de
los enunciados atmicos. Por ejemplo: Tengo miedo y tengo fro ser verdadero si es el caso
que tenga miedo (enunciado atmico) y adems sea el caso que tenga fro; si alguna de
las dos es falsa, el enunciado compuesto Tengo miedo y fro ser falso.
CONJUNCIN
Justamente esta conectiva que abordaremos ser la conjuncin () que es el equivalente a
y en el lenguaje natural. Por ejemplo, si tuviramos las siguientes expresiones en el lenguaje
natural: La margarita es blanca y perfumada, tengo un auto que es grande y rojo, mi
sueldo es pequeo y tardo podramos coincidir en que todas ellas coinciden en que las une
una conjuncin, una y.
Como dijimos por convencin suelen usarse las letras P, Q, R, S, etc. Al traducir al lenguaje
formal nos encontramos que los tres enunciados tienen la misma forma: P Q. (se lee: P y
Q ). Esta expresin es la forma que comparten los tres enunciados, as como la que
comparten con nuestro anterior ejemplo Tengo fro y miedo. Es decir, podramos tambin
traducir esta expresin del lenguaje natural por esta otra del lenguaje formal: P Q.
En tanto a la verdad y falsedad de este ltimo enunciado diremos podemos pensar que hay
cuatro casos posibles, y el valor de verdad de la conjuncin en cada uno de ellos, pueden
exponerse de la siguiente forma:
1. si P es verdadero y Q es verdadero, PQ es verdadero;
(si tengo fro y tengo miedo, es verdad que tengo fro y miedo)
2. si P es verdadero y Q es falso, PQ es falso ;
(si tengo fro y no tengo miedo, es falso que tengo fro y miedo)
3. si P es falso y Q es verdadero, PQ es falso ;
(si no tengo fro y tengo miedo, es falso que tengo fro y miedo)
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