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Sensibilidad Afectante

Nota: en este apartado hablamos de sentir y sensibilidad en el sentido de


afectividad, sentimientos, pasiones, etc.; no de sensaciones (sensorialidad)
1.- Nexo
Determinamos ya cmo la realidad humana capta los estmulos de su medio en
forma de realidades; ahora tenemos que ver cmo esas realidades
estimulantes modifican el tono vital del "animal" humano.
2.-Objetivo
Determinar qu son los afectos, las pasiones, las emociones. Qu es, en
qu consiste, la sensibilidad/afectividad/emocionalidad humana.
Determinar cmo y por qu las cosas del mundo nos afectan en cuanto
realidades, afectan realmente nuestro tono vital, nuestra misma afectividad y,
sobre todo, nuestra misma realidad.
Determinar las consecuencias que tiene esto tanto para la actuacin del ser
humano.
Determinar precisamente
-por qu afirmamos que la sensibilidad es una nota constitutiva de
la realidad humana.
-los significados y repercusiones que tiene el que la sensibilidad
afectante sea un constitutivo esencial de la realizacin y de la misma realidad
humana.
-su especificidad respecto de las otras notas y su relacin con
ellas.
-las consecuencias que tiene esto para la estructura del ser
humano.
Esbozar la situacin en que se halla la comprensin y -sobre todo- el
manejo de la sensibilidad en la cultura actual; y las repercusiones que eso tiene
para nuestra vida-humanizacin. Concretamente: las comprensiones y el
"manejo" de los sentimientos que predominan en la cultura occidental (morales
estoicas y cristianas, metodologas psicolgicas, etc.).
3.- Bibliografa:
Fundamental:
Donceel
Ellacura
Gehlen
Lyons W.
Maras J.
Sartre J.P.
Zubiri
Zubiri X.
Complementaria:

Philosophical... 147-161 En el c. V: Fenmenos afectivos


Intr. a la antr. pp. 120-121
cfr. carcter pp. 385-475 tiene algunos datos pero muy
dispersos
Emocin
Antr. Met. pp. 172-178
Esquisse dune thorie des motions. Hermann Paris 1965.
64 pp.
X.
Sobre el sentimiento... pp. 323-353 (cfr. hasta 405)
(muy especializado)
Sobre el hombre. pp. 16-17, 38-40, 69, 72, 94, 95, 457,
469-470, 478-479, 487, 501-505, 509, 514, 537.

Aquino Toms de
Cencillo
Cencillo
Fromm
Fromm
Hansberg O
Jimnez M. Luis
Moore Th.
Mounier E.
Velasco P.
Vents X. R.
Zubiri X.,

S.T. 1a. 2ae.Q. 22-30 (cfr. hasta 48); 80, 81 y 1a P. Q. 81


El Hombre... pp. 371-417 (325-370 sobre el inconsciente)
El inconsciente. Ed. Marova, Madrid 1971 (interesante
sntesis de los psiclogos y psiquiatras ms importantes).
Etica y Psicoanlisis pp. 59-121 (carcter-personalidad)
El corazn del hombre (citas dispersas por todo el libro)
La diversidad de las emociones
Sobre el sentimiento conocer y querer en Zubiri. The
Xavier Zubiri Review, Volume 1, 1998, pp. 31-37
The driving forces of Human Nature, Grune & Stratton p
107-177, 231-320
Trait du caractre. Ed. du Seuil pp. 231-263
El miedo al placer en occidente
Moral y nueva cultura, pp. 13-30
Sobre el Sentimiento y la Volicin Alianza Editorial Madrid
1992 (453 pp)

Diccionarios de filosofa y psicologa (cfr. emociones, pasiones, afectos,


sentimientos)
CUESTIONARIO
+ Desde nuestra experiencia personal y cultural:
Qu entendemos generalmente -nosotros, las personas de nuestro
entorno - por sentimientos, (emociones, pasiones, afectos)?
Cmo los vivimos? Por qu los tenemos o para qu sirven?
Se consideran movimientos del cuerpo o del espritu?, por qu?
Qu opinin o valoracin se tiene de ellos, cmo se les considera?
Por qu el miedo -satanizacin- griego, cristiano y posteriormente
occidental-capitalista y marxista a las pasiones?, que concepciones
antropolgicas revela?
Cmo se manifiesta todo lo anterior y qu consecuencias importantes
tiene, en concreto?
+ Desde el nivel cientfico-talitativo (biologa, psicologa, sociologa)
Hay diversos sentimientos, pasiones, etc.?; hay algunos
fundamentales?
Qu funcin tienen respecto al mundo-cosas y al mismo ser humano?
Cul es su utilidad vital?; a qu se refieren?, de dnde surgen?
A este nivel:
Hay alguna diferencia entre nuestra sensibilidad y la animal?, son
similares?, Hay algo que permanece en nosotros de la evolucin?
Cmo podemos caracterizar o definir nuestra afectividad?:
se trata de reacciones internas establecidas biolgicamente o
pulsiones instintuales, son meros movimientos, afectaciones,
pasiones, subjetivos?, por qu s o no?
Qu papel e importancia le adjudicamos en nuestra vida?
+ Desde el punto de vista, propiamente filosfico (talitativo y trascendental)
Qu sera lo esencial de la modificacin tnica humana y cmo funciona?

Cmo conciben los sentimientos las diversas corrientes cientficas y


cul sera su posicin?
Cmo conciben los sentimientos las diversas corrientes filosficas y
cul sera su posicin?
Cules son las diferencias significativas entre unas y otras?; qu
consecuencias y qu importancia tienen?
Cul sera -a este nivel- la diferencia entre nuestra sensibilidad y la
animal?
Qu papel juega la afectividad en la relacin con el mundo que nos
rodea, con los dems (o con Dios en las religiones)?
Es cierto que vivimos en una cultura que se deja guiar por las
pasiones?
Qu tienen que ver con la realidad y realizacin del ser humano?; la
afectan y constituyen de determinada manera? cmo y por qu?
Cul es la realidad de la afectividad-sentimiento?; cmo nos media la
realidad?
Cmo se estructura la afectividad con las dems notas de la realidad
humana?
Qu relacin hay con la sensacin, el conocer y el amar?; En
qu medida la afectividad determina lo que entendemos o
queremos y aun nuestro cuerpo?.
Podemos/debemos controlar la afectividad por la razn o la
voluntad?
Por qu dice Zubiri que lo esttico no es un sentimiento sino la forma
como se nos da todo sentimiento? qu implica eso?
1.1 ESQUEMA
2. Problemtica.
3. Definicin.
4. Funcionamiento.
5. Especificidad y codeterminacin respecto a las otras notas psquicas y
al organismo (ejemplos).
6. Implicaciones y conclusiones
2.7 DESARROLLO
8. Problemtica
1. Desconocimiento
1. Desconocimiento, confusin y falta de manejo adecuado
de nuestros afectos o pasiones. Por ejemplo, imposibilidad de hacer una tabla
de pasiones, confusin entre pasiones y voluntad o pasiones y carcter, o
intentos de manejar las pasiones con la inteligencia o la voluntad,
b. Desconocimiento de la socialidad y culturalidad de
nuestra afectividad. En la sociedad humana, los sentimientos en cuestin no
son innatos, sino que el individuo los desarrolla por la accin de la sociedad
sobre l. Radcliffe Brown The Andaman pp. 233-34.
2.2 Miedo de occidente y de algunas culturas orientales a las
emociones / pasiones.

3. Eticas estoicas (traducidas a los sistemas modernos)


4. Quietismos orientales
5. Importancia del dominio supresin- de las pasiones en
las espiritualidades y morales cristianas y su subordinacin a la razn.
6. La enorme conflictividad afectiva de nuestro mundo. La
incapacidad de reconocer, aceptar y expresar nuestra afectividad.
3.7 Fundamentalidad de las emociones/pasiones para la
subsistencia humana.
4. Afectividad como criterio o termmetro de realidad-realizacin.
9.2 Definicin.
Es una nota de la sustantividad humana, por la cual, en sta
sustantividad, el tono vital propio de toda sensibilidad no queda modificado
estimlicamente, sino queda modificado realmente: es decir, la modificacin
tnica no se debe automtica y directamente a una determinada suscitacin
-percepcin sensorial- producida por el estmulo, sino a la realidad estimulante,
y queda modificado el viviente humano en (su) realidad. Es afeccin de
realidad (de la realidad en mi realidad)... No slo estoy afectado sino que me
siento y soy afectado en mi realidad (la realidad me afecta/modifica en m
realidad). La afeccin tnica es la manera de sentirme/atemperarme/sintonizar
como realidad en realidad y por tanto la manera de sentir/sintonizar la realidad
propia y ajena afectantemente (cfr. Zubiri, S. el H. p.478).
El tono vital de los animales es mera afeccin, es el modo de estar
afectado sentientemente por el proceso biolgico y es mero resultado de la
percepcin de los estmulos sensibles.
10. Funcionamiento.
3.Descripcin
8. El mundo, los hombres y las diversas realidades me
afectan, cambian mi "tono" y con ello cambian mi realidad; por otro lado, yo me
siento ms o menos "atemperado a/en las diversas situaciones y relaciones" (a
gusto o a disgusto).
9. Enumeracin de algunas pasiones: Alegra, tristeza,
empata, odio, gusto, tranquilidad, inquietud, miedo, coraje, enamoramiento.
Estar cmodo-incmodo, a gusto-disgusto, contento-triste, reconciliadoenojado, satisfecho-insatisfecho, feliz-infeliz.
11.410 Caracterizacin filosfica
Historia de la filosofa (Tomada de Sobre el sentimiento y la volicin de Zubiri)
Los griegos, especialmente Aristteles y Platn consideraron lo bello
como lo Symetron, o lo ordenado (Taxys) o lo definido (Orismos). Para Plotino
es el esplendor de la Idea, concepcin que llega hasta Hegel. Para Agustn es
el esplendor de la Verdad, idea que retoma Heidegger. Para Sto. Toms
Pulchra sunt quae visu placent (bello es lo que place al ser visto) 324-5.
El Sentimiento como concepto tcnico entra en filosofa hasta el S. XVIII.
Los antiguos conceban dos facultades el Nous y la Orexis (deseo/apetito),
nunca llaman sentimiento a la Orexis, pero los sentimientos son modalidades
de los apetitos. Para Toms, appetere nihil aliud est quam tendere ad aliquid ad
ipsum ordinatum (apetecer no es ms que tender a algo ordenado a uno
mismo) 328

Para los antiguos, los sentimientos seran tendencias; los escolsticos


los llaman pasiones Affectiones por las cosas o respecto de las cosas a que
tiende.
Los apetitos para los escolsticos: 1- tienden a las cosas reales; 2- van
hacia lo bueno y huyen de lo malo; 3- en cuanto a que tienden a un objeto
proporcionado son concupisibles (dan lugar a sentimientos fundamentales
amor/odio (?) y sus acompaantes alegra, tristeza); en cuanto conciernen a
la dificultad de lograrlo son irascibles (esperanza, audacia o sus contrarias);
4- tienen dos estratos unos son sensibles (pasiones) otros racionales 330.
Sentimiento no es una tendencia sino algo ms elemental (Las
tendencias pueden causar sentimientos pero la recproca no es clara) 331.
Sentimiento es entonces un estado?. Eso sostienen Schulze,
Mendelshohn, y Kant. Sentimiento es un modo subjetivo de sentirse.
X. Zubiri,
S. el H. p.94ss y Sobre el sentimiento y la volicin).
5. Funciones y estructuracin
11. Funcin talitativa, como potencia: nos hace sentirnos de
tal modo: tristes, enamorados, furiosos, compasivos... Las pasiones ubican el
mundo en nosotros y nos ubican en el mundo; me dicen cmo quedan las
cosas en m y cmo quedo yo en las cosas. Me hacen gozar (fruicin) o sufrir
las cosas, su realidad y (en) la realidad.
Como principio estructural (talitativo) hace a la
sustantividad algo atemperable sintonizable o no con su entorno- capaz de
gozar o entristecerme; sustantividad que tiene que buscar un modo de estar
sintnico (a gusto) en la realidad... momento estructural de tonicidad en lo real.
12. Funcin trascendental: Principio de estar en la realidad
[y en mi realidad] como temperie. Principio por el cual el hombre es
temperalmente realizable (y eso depende de su realidad-realizacin) y se
encuentra temperalmente realizado. Podemos decir que de alguna manera
manifiesta y realiza la sintona, la "consonancia" del hombre con otras
realidades [y con la suya], o -ms profundamente- de hombre y realidad. Por
ello es seal o signo ltimo de realizacin. Los afectos me dicen cmo estoy en
la realidad, cmo estoy en mi realidad y cmo estoy en realidad.
6.13 Caracterizacin
14. Sentimiento es atemperamiento a la realidad (S. el H.
p.16). Sentimiento es un modo de estar en la Realidad o de sentirse realmente
en la realidad; no es estrictamente afeccin (Pathos) que sera sin ms una
modificacin del tono vital; la diferencia especfica est en que lo que modifica
el tono vital no es un estmulo sino una realidad (no estoy triste por ver, sino por
la realidad que veo). La esencia del sentimiento es la acomodacin tnica a lo
real. 353 (Z. en Sentimiento y volicin).
15. Tener un sentimiento es estar atemperado (sintonizado) de una cierta manera a la realidad, modificarlo es cambiar el
atemperamiento... En toda situacin/accin estoy atemperado de modo distinto
a la realidad (S. el H. p.16).
16. El hombre siente la modificacin tnica de otra manera
(que el animal), l "se" siente afectado en su realidad y en el modo de estar en
la realidad. (S. el H. p.16)

17. El estado de quiescencia del ser humano no es la mera


satisfaccin (estimlica), sino la quiescencia real de la fruicin... ((No slo
siente gusto, sino que se siente a gusto gustoso- y que la realidad es a gusto,
gustosa)) pero no hay fruicin sin satisfaccin... fruicin es la realidad de la
satisfaccin (S. el H. p.17 y 39).
18. El sentimiento afectante es una sola facultad,
constitutivamente compuesta por dos potencias: sentimiento y estimulacin
tnica animal (S. el H. p.39).
19. El enfrentamiento tnico con la realidad tiene dos
dimensiones: la realidad de mi satisfaccin y la realidad de mi manera de estar
en la realidad (S. el H. p.39).
20. La afeccin es a la vez seal e impronta de la realidad
en nuestro ser. Es efecto de lo real. Es un modo afectivo de versin a lo real (S.
el H. p. 457)
21. Ms an, la pasin es la exigencia y el motor de cambio
en la vida humana. Es exigencia y seal de nuestra adecuacin o inadecuacin
a ciertas realidades o a la realidad. Por eso es criterio de discernimiento
El Sentimiento concierne al modo de sentirme en la realidad 333. En el
hombre hay un estado sentimental que es lo tnico de la realidad. Todo
sentimiento es, formalmente, un fenmeno tnico de realidad, atemperamiento;
es el modo de estar atemperado a la realidad (por eso no es meramente
subjetivo) 335.
El sentimiento es atemperamiento a una realidad que es del sentimiento
y est presente a l, pero la realidad no es la causa de que haya sentimientos,
ni tampoco hay una conexin intencional de stos y aquella. La conexin entre
realidad y sentimiento es genitiva la realidad es realidad del sentimiento. La
realidad es triste o alegre En el fondo, la realidad es atemperante 337.
(Realidad es del sentimiento pero el sentimiento es de la realidad y mo)
Aunque hay muchos sentimientos, desde el punto de vista de las
situaciones; desde el punto de vista de la realidad que se actualiza slo hay
dos sentimientos: fruicin y disgusto. Fruicin es la satisfaccin acomodada a
la realidad actualizada en el sentimiento 340-1
Los sentimientos no son solamente estados mos; nos presentan facetas de la
realidad (como temperie) 343
El Sentimiento Esttico
El goce est en el momento de actualidad de lo real (en el quedar lo real
en m y yo en la realidad); la realidad es complaciente. La realidad de una cosa
puede complacerme por las notas mismas de la cosa, o por el hecho de que
sea real (este es el sentimiento esttico, atemperamiento a lo real como real,
actualidad de lo real en mi afectividad) 344-5
La obra de arte no es expresin del Espritu sino expresin de la
actualidad de la realidad en m realidad. Similarmente, el fenmeno radical y
crucial de la tica no es un sistema y una tabla de valores o de deberes; no,
sino la presencia de la realidad en tanto que un bonum y la lgica es la
expresin de la actualidad primaria de la realidad en la inteligencia 351
Habra cuatro puntos de vista
- El modo como la realidad queda en m (se actualiza)

El modo como yo quedo en la realidad de lo sentido (satisfaccin)


El modo como yo quedo en realidad (estado subjetivo fruicin disgusto)
El modo como mi realidad queda en la realidad (Felicidad)

Tres estratos:
1.- la fruicin de las cosas en su realidad
2.- la fruicin de las cosas por ser reales
3- la fruicin de la realidad por ser realidad
-

Fealdad, (foedus) etimolgicamente viene de ftido, hediondo. Lo bello


correspondientemente- sera lo perfecto. En Grecia, a aquello que
constituye la realidad lo llamaron Morph, forma, y eu-morph era lo
Formoso, lo feo era lo deforme. En este estrato las cosas son (o no son)
hermosas 359
- En el segundo estrato todo se puede disfrutar como bello (pero tambin
todo puede ser feo) En este estrato las cosas, en cuanto reales son (o
no son) bellas 362
- El sentimiento de fruicin tambin recae sobre el mbito mismo de
realidad en cuanto tal. En este estrato las cosas, en cuanto reales son
Pulchra (Pulchrum traduce exactamente el Kalon [recordar que Mundus
es limpio]) 367
Cada cosa me revela el mbito de toda la realidad, del pulchrum que se
encuentra en ellas, pero que no se identifica con ellas. Todas las cosas estn
en el mbito del pulchrum (por ello son, necesariamente o bellas o feas y esto
sucede porque son limitadas, la cosa est en el mbito del pulchrum pero como
limitada) 369
La forma primera y primaria de actualizacin de la realidad y, por tanto,
primaria y primera en el sentimiento mismo es, justamente, la materia 374. De
ah que todos los estratos de lo esttico estn fundados en la materia; de ah
que ninguna obra de arte consista simple y puramente en la idea del artista y
de ah la importancia de los materiales en la obra de arte. 376.
El sentimiento es la funcin trascendental de la fruicin, porque es la
fruicin de lo real como real (nota 380)
El que los tres trascendentales se recubran se debe simplemente a que
los tres no son ms que modos de la misma realidad. 387
En cuanto real todo es verdadero, bueno y pulchro, en cuanto limitado
puede ser falso, malo y feo 391

12.722 Especificidad y codeterminacin respecto al organismo y a las


otras notas psquicas (ejemplos).
8. Est en relacin con los sentidos, especialmente con la
sensibilidad laberntica, el dolor, el calor-fro, la cenestesia. Hay percepcin
"sensible" de "situaciones/ambientes", "paisajes" y de uno mismo.
9. Establecer la correlacin que hay con carcter y temperamento
3. Soluciones de Zubiri: en cuanto que slo hay una actividad
-aunque con diversa modulacin-, actividad que puede llegar a "concentrar" en
algunas "potencias" casi todo el peso o modulacin de la actividad.
4. Posiciones personales
13.10 Implicaciones
11. Relativa sumisin a lo que me afecta (es la realidad la que
afecta, como ella es). De ah que el hombre sienta que el mundo le domina a
travs de la afectividad, y de ah el temor a abandonarse (cfr. Rubert de
Vents).
2. Las pasiones como "dominantes" sobre el hombre. Por su
violencia pueden llegar incluso a anular la voluntariedad y aun la comprensin.
Por ello disminuyen la responsabilidad (matar a sangre fra). Pero el ser
humano puede y tiene que aprender a sentir, a modificarse internamente, de
determinadas maneras adecuadas a la realidad de la situacin; a hacer suyos
los sentimientos y por lo mismo- ciertamente a no "dejarse llevar por la
sensibilidad".
3. Por todo lo anterior se explica el miedo que ciertas culturas
tienen de la afectividad. Y la tendencia a querer controlarla.
4. Pero, por lo mismo, aparece la gravedad y las consecuencias
que tiene para la vida humana el miedo o incluso la negacin de las pasiones.
El individuo que deja de tener pasiones deja de ser humano, deja de "consonar
con la realidad". El que pierde su pasin pierde ms que el que se pierde en su
pasin (Kierkegaard); pero el que se deja llevar slo por sus pasiones [si es
que eso es realmente posible] tambin.
5. Porque la sensibilidad es un ser-afectado "activo" o asumidorealizado por el sujeto. Yo "me dejo afectar" ms por unas cosas que por otras
y en cierto sentido, ms all, yo determino mi pasin (yo me -a m mismoenojo); aprendemos a sentir y tenemos que educar y configurar nuestra
receptividad y sensibilizarnos ms a cierto tipo de estmulos (ej. ms a cierta
msica, a cierto arte, a ciertas actitudes de los dems: me enojan ms ciertos
comportamientos que otros o me afectan diferentemente los mismos
comportamientos en las personas que amo y en las que no, etc.). Pero ms
profundamente, tenemos que configurar nuestra afectividad, hacerla real,
realizada y realizante.
6. Pensemos simplemente en la importancia que tiene lo afectivo,
el sentirnos (no slo sabernos o querernos) queridos, en la vida humana, la
importancia de las manifestaciones de ternura, compasin... o de enojo
7. Reflexionar en la importancia del con-sentir / consenso para
determinar nuestra accin comn en el mundo, nuestra tica; y para el
establecimiento de relaciones humanas profundas. Ah se basa la posibilidad
de comunicacin-convivencia y de construccin-disfrute comn de la realidad:

en la posibilidad de syn-tona o, en ltimo caso de com-passio.


8. No se pueden "manejar" los sentimientos con la voluntad, ni
hacer que la voluntad "influya en la afectividad"; ya que no hay influencia
inmediata de una nota sobre otra, sino de todas en el conjunto sistemtico y en
la actividad del sistema y, desde luego, de la realidad en cada una de ellas.
9. Los afectos y la satisfaccin-fruicin vienen de la
realidad/realizacin. La realidad (situacin) es de por s triste o vergonzosa etc.
10. El sentir y el cmo siento, me revela mi sintona con
determinadas situaciones (acciones, opciones...) y con mi mundo; pero -ms
profundamente-, afecta mi realidad, mi relacin con el mundo y el cmo me
siento/estoy en l, (mi tono vital) la realiza o la destruye; y, una vez
comprendida, enfrentada y resuelta una determinada situacin, el cmo queda
mi realidad me produce un nuevo sentimiento de sintona o de distona. Esto
vale tambin para el sentirme conmigo mismo.
11. Desde la perspectiva religiosa, aqu se establece la
fundamentalidad de la syn-tona con Dios en la vida espiritual y del papel
primordial que tiene la sensibilidad como criterio de la voluntad de Dios en el
discernimiento. (cfr. aqu la desviacin del discernimiento por la primaca que
se da al "discurso" y al adnde me lleva..., o al criterio "moral")
12. En este sentido podemos decir que la sensibilidad afectante
es el criterio ltimo de realizacin o no realizacin del hombre. Ojo: no es
criterio de verdad, no nos revela el por qu estamos mal; tampoco es criterio de
formas de responder. Slo nos revela cmo estamos/somos en nuestro mundo
y cmo est/es nuestra propia realidad humana. En ltimo caso la felicidad es
la que nos dice si vamos o no siendo plenos. Ir estando a gusto -a tono- en
la/nuestra realidad nos dice de la realizacin o no realizacin de la vida
humana en su conjunto o totalidad.
13. Pero el disfrutar (en) la/nuestra realidad no slo es seal sino
tambin factor de realizacin y plenitud humana. La afectividad es parte de mi
estructura a realizar, soy atemperable y voy teniendo un temperamento. Por
eso, las pasiones nos configuran, configuran nuestra personalidad y nuestra
persona. Hacemos nuestras o no las pasiones y con ellas nos poseemos y
configuramos -o no- de cierta manera. Yo, a base de tristear, me hago triste...
Por ello, no importa slo querer y ser querido o el sabernos queridossino sentirnos queridos.

ADDENDA
Exposicin contacto como presupuestos de la afectividad. Como todo lo
humano, los sentimientos entran por los sentidos, por la piel.
El atemperamiento con el mundo implica una cierta "prdida de s
mismo" en el mundo, un cierto diluirse, confundirse
Distinguir entre carcter y temperamento:
Temperamento es sera ms la forma afectiva como habitualmente me
tengo, estoy/soy ante mis situaciones y mi propia realidad; es constitutivo de mi
personalidad
Carcter es la forma en que la energa es canalizada (fuerte, dbil,
valiente) no es conducta, tiene que ver con el establecimiento de la
personalidad
Excurso
Un ejemplo interesante de comprensin y utilizacin de la sensibilidad es el
proceso de discernimiento establecido por Ignacio de Loyola, en el cual el
criterio ltimo para conocer mi estado real de humanidad (en trminos
religiosos gracia o pecado) y para saber lo que realmente quiero y deseo, para
comprender la adecuacin de mis respuestas a mi situacin y
realidad/realizacin ltimas son los afectos, la sensibilidad afectante.
Ese buen (o mal) atemperamiento/sintona me permite saber si estoy
ejerciendo plena y adecuadamente mi inteligencia-voluntad-corporalidad; si
verdaderamente voy hallando y realizando lo que yo quiero y deseo. En el
fondo me permite determinar-constatar o, mejor sintonizar con mi/nuestra
realizacin humana.
Ignacio llama a eso, encontrar la voluntad querer- de Dios pues supone
que Dios quiere mi realizacin; pero supone algo ms, que el querer de Dios no
es primariamente un designio sino su Amor
El discernimiento y la atencin al sentimiento son as fuentes de libertad
frente a exigencias, imposiciones, legalidades... Por eso Ignacio dice que los
ejercicios espirituales son para liberarnos de aficiones/afectos desordenadas.