EL OBRAR ETICO

La vida cotidiana debera ser un espacio tico y lo ser si actuamos preocupados

por las consecuencias de nuestras acciones en los dems. "Es desde la convivencia
social, desde la convivencia fundada en las acciones que constituyen al otro como
legtimo otro, que la tica surge y tiene sentido" (72). La tica, a diferencia de la
moral no se basa en exigencias, mandatos y leyes
externas.
"Las preocupaciones ticas, por lo tanto, no son en su origen normativas
sino'invitantes'"(73). La palabra "moral" vincula directamente la conducta y los actos
humanos por su valor, es decir como buenos o malos. Solo reconocemos como
sujeto moral al hombre, ya que solo este es capaz de reflexionar sobre s mismo,
sobre

el

mundo

la

manera

de

transformarlo,

solo

posee

el conocimiento intelectual que le permite conocer el valor moral, y la libertad que

es el poder de autodeterminarse con respecto a ese valor moral.
El hombre es responsable de sus actos y debe responder ante s mismo y ante la
sociedad e incluso de admitir su existencia ante Dios por ellos.
El concepto de responsabilidad es quizs el ms profundo de la tica, porque nos
da la dimensin moral del hombre, sentirse responsable de uno mismo y de los
dems nos dice que es mejor que quien intenta evadir o excusar sus
responsabilidades, pero existen circunstancias y factores que alteran y condicionan
la responsabilidad en los actos morales, dichos factores se pueden dividir en
Psicolgicos y Sociolgicos.
A)De carcter individual e interiores al sujeto los factores psicolgicos que se
destacan son:

1. los

biopsquicos

que

se

refieren

fenmenos

fisiolgicos

tales

como presin arterial, integridad de los centros nerviosos, etc.

2. los

psquicos

que

se

refieren

factores

afectivos

tales

como

sentimientos, emociones, pasiones, etc.

3. los que obstaculizan la libertad entre los que se destacan la ignorancia,
la violencia, el miedo, etc.

B) Los condicionamientos Sociolgicos proceden del marco social en el que vive el

hombre, y entre ellos se destacan, la educacin que transmite valores morales,
la estructura bsica del individuo o personalidad, el rol social, la clase social, y
la cultura.
Un acto moralmente bueno se califica como un mrito, mientras que un acto
moralmente malo comporta un demrito. La sancin es la recompensa de los actos
morales, sancionamos un mrito con un premio, y un demrito con un castigo.
La finalidad de la sancin es conservar el orden moral, y se las califica como:

Naturales (por las consecuencias fsicas)

Interiores (porque producen satisfaccin o remordimiento)

Legales (porque las aplican segn las normas de los cdigos vigentes)

Sociales (porque dependen de la estimacin o el desprecio de la sociedad).

Las relaciones que se dan en nuestra cotidianidad pueden ser ticas o morales. Son
ticas si nacen de nosotros mismos y del deseo profundo de amar a los dems; son
morales si la preocupacin es "cumplir" con las normas sociales establecidas.
Claramente lo apunta Alan Watts: "cuando un hombre da pan a otro para ser
caritativo, vive con una mujer para ser fiel, come con un negro para
no tener prejuicios y se niega a matar para ser pacfico, es fro como una almeja.
No ve realmente a la otra persona. Nada es realmente ms inhumano que las
relaciones humanas basadas en la moral" (74).
La tica responde a un imperativo no vinculante. Es humana, autoorganizativa; es
un acicate que impulsa la convivencia armnica al afirmar y promover la legitimidad
del otro. La tica est permanente basada en principios naturales y absolutos.
Puede variar en su aplicacin prctica segn las condiciones o conflictos existentes.
En otras palabras, la aplicacin de los principios ticos generales puede tomar
sentidos, significados y hasta expresiones diferentes segn los problemas que se
trabajen. Pero en cualquier caso o circunstancia, la tica se expresa en
proposiciones de afirmacin que no se conforman con un mnimo sino que tienden
a la plenitud.

 "Si yo no soy capaz de ver al otro como legtimo otro, no tengo preocupacin tica.
La preocupacin tica nunca va ms all de los dominios sociales en que surge. La
preocupacin tica no tiene justificacin racional. Se funda en la emocin, en el
amor, en la visin del otro. Si uno no ve al otro no le importa lo que al otro le pase.
Cuando uno ve al otro, cuando se fija en lo que le pasa al otro, empieza a importarle,
antes no. La preocupacin tica, es la preocupacin por lo que le pasa al otro y por
el efecto de las acciones de uno. Si a m me preocupan las consecuencias de mis
acciones sobre el otro, quiere decir que tengo una preocupacin tica".
La moral consiste en un imperativo vinculante, coercitivo y con frecuencia represivo;
constituye una relacin de convencimiento social, vertical y unidireccional; es
autoritaria y tiende a mantener el status quo; no acepta los cambios inherentes a los
principios tico. La moral se presenta como un valor absoluto aunque cambia segn
las circunstancias espacio-temporales. Comnmente la moral se expresa en
proposiciones de negacin y exige comportamientos mnimos de conducta
aceptable. Con frecuencia va acompaada de controles y sanciones. Contrario a la
conducta tica que es dinmica y creativa, la moral promueve la pasividad y
sometimiento al orden y consiguientemente la obediencia.
La moral con demasiada frecuencia es el velo encubridor de la incoherencia entre
la tica y las conductas antiticas, entre la sostenibilidad social y la insostenibilidad.
Se lucha, por ejemplo, contra ciertas prcticas que atentan a la moral y se promueve
al mismo tiempo la venta de armas, a pueblos que sobreviven en extrema pobreza;
se lucha contra el narcotrfico a travs de normativas y leyes en contraposicin con
las ms elementales relaciones ticas" (75).
Cmo trabajar el espacio tico?
Ante todo comprobando en nosotros mismos y en nuestro propio entorno en
donde se dan y, cules son las principales perturbaciones ticas:
Se dan perturbaciones ticas como consecuencia del desequilibrio entre:
Sentimientos, deseos, emociones y pensamiento racional (racionalidad
instrumental).
cuerpo y alma; corporidad y espiritualidad.

 los valores proclamados (normas, leyes, mandatos...) y los valores vividos (doble
moral? moral y tica?) por ejemplo el discurso "verde" que encubre y "justifica" la
explotacin de los recursos naturales y de un alto porcentaje de la poblacin
humana.
las relaciones de sumisin, control (seguridad nacional - obediencia) y relaciones
de auto-realizacin y auto-organizacin de uno mismo, de los eco-sistemas y del
mismo planeta Tierra como Ser vivo.
la exclusin y la aceptacin del otro en todos los rdenes: econmicos, social,
cultural, familiar gnero, etc.
unas prcticas religiosas que niegan la espiritualidad y una nueva religin cuya
misin es re-ligar todas las experiencias humanas para gestar la nueva cultura de
sostenibilidad. (76).
prcticas moralistas fuertemente institucionalizadas y la tica responsable y
compartida por todo lo que existe y vive (77).
En segundo trmino, promoviendo procesos desde la vida cotidiana que hagan
posible:

1. Diferenciar con toda claridad a travs de acciones muy concretas:

- Los medios de los fines.
- La calidad de vida y una vida abocada al consumo para "vivir bien".
- Relaciones de auto-realizacin de las relaciones de sumisin y control.
- La vivencia de procesos de la persecucin de objetivos externos.
2. La autorrealizacin personal como requisito bsico para actuar ticamente desde:
- el reconocimiento y respeto del otro
- las relaciones de interaccin y auto-organizacin
- la congruencia de nuestro sentir, pensar y actuar
Sugerencias para la reflexin personal y el debate grupal
Examine las acciones que ejecuta a lo largo de uno de sus das y vea:
Cules puede catalogar como "morales" y cules son realmente ticas. Tome un
ejemplo de cada una y explique por qu.

 Lea detenidamente la lectura (contra-gnesis) con la que iniciamos este espacio

de
aprendizaje y trate de relacionar su contenido con la dimensin tica-antitica de
los seres humanos de nuestras sociedades.

Reflexione los desequilibrios ticos que se sealan en el texto indicando los que
son:
- ms de tipo personal
- ms de tipo familiar, colectivo, social

La tica pues es una disciplina encaminada a guiar un comportamiento correcto

en las personas. Norma las acciones de los seres humanos y les orienta hacia
actuaciones correctas; de tal modo que si alguien acta de manera tica, su
accionar es correcto y de acuerdo a lo establecido como norma de comportamiento
social. En la tica existen algunos principios que son universales y vlidos en
cualquier espacio, y otros que se refieren especficamente a un entorno
determinado, sea este laboral, familiar o comunitario; en todo caso actuar de manera
tica, es hacerlo de acuerdo a las normas previamente establecidas.
La tica regula las actuaciones humanas, las que son puestas en prctica por medio
del comportamiento moral; de tal modo que una persona tica se desempea de
manera moral, ya que ambos conceptos aunque diferentes, tienen amplia relacin;
en el sentido de que la tica establece las normas y pautas de comportamiento, que
son puestas en prctica a travs de la moral. Al entender de Marlasca (2001) la tica
es una disciplina que ensea cual debe ser el comportamiento correcto. Visto de
este modo la tica es el modelo de actuacin correcto, el que debe seguir todo ser
que busca comportarse de manera positiva y acorde a lo establecido por su mundo
circundante. Actuar de manera tica es sinnimo de actuar correctamente, y por
ende de acuerdo a las normas. De igual modo el comportamiento tico ayuda a las
personas a ser ms seguras de s mismas y conscientes de lo que hacen, segn el

principio de autonoma, ayuda al ser humano a obrar bien; a no hacer mal a los
dems, como indica el principio de beneficencia, y actuar con justicia, que significa
dar ms a quien ms lo necesita.
La tica es la base de todo comportamiento social regulado por normas morales,
que permiten un desempeo apegado a las leyes. Esta, es una disciplina normativa
orientada al estudio de la validez de los actos que realizan los seres humanos, los
principios que guan sus actuaciones y la intencionalidad con que se ejecutan. Todo
esto lleva a las interrogantes siguientes.
Cmo sera el comportamiento humano, si este no estuviera regulado por normas
ticas?
Cmo se puede hacer conciencia de que la tica es la mejor frmula para un
comportamiento correcto?
Estas inquietudes pueden ser resueltas, si se da mayor importancia y se invierte
tiempo en estudiar y profundizar sobre los aspectos relacionados con la tica;
tambin si las instituciones sociales y educativas se dedican a elaborar proyectos
basados en la formacin tica de los ciudadanos, y el Estado invierte ms recursos
para elaborar e implementar proyectos relacionados con tica y educacin en
valores. Se requiere que desde los centros educativos y las universidades, cuya
principal funcin es la formacin, se trabajen los temas ticos de manera transversal
y formen parte de los contenidos curriculares que se desarrollan. La tica es
aplicable a todas las dimensiones de la vida, sea esta cual fuere, y en tal sentido
requiere ser promovida y aplicada a todo el accionar humano.
En la condicin de Psicloga y de estudiante universitaria soy una persona que se
identifica claramente con los valores, planteamientos y principios ticos, los cuales
trato de poner en prctica en las actividades que realizo en el da a da. Entre los
valores que guaran mi actuacin profesional, se encuentran en orden de categora:
el amor, primero a Dios y luego a s misma, y mis semejantes, ya que el que no se
ama a s mismo, tampoco ama a los dems. Se ha de Pensar que el amor es el
sentimiento ms sublime que puede existir; la responsabilidad es otro valor del que

no puedo prescindir, actuando responsablemente, con autonoma y seguridad de lo

que hago y digo, cumpliendo con los compromisos asumidos; fidelidad y discrecin,
ya que una persona fiel se gana la confianza de los dems y para esto se debe
actual discretamente, jams traicionar la confianza que han depositado en la
persona, aunque estas traicionen la tuya.
Un secreto requiere ser guardado como un tesoro, pero para esto se necesitan dos
de las virtudes cardinales que son: templanza y fortaleza, para no desmayar ante
ninguna presin, soportar lo que sea, en pro de no traicionar a la otra persona,
siempre y cuando esto no ponga en peligro alguna vida, ya que puede darse el caso
de que la persona se sienta frustrada por algn acto de falsedad de algn
compaero, amigo o familiar y obviando todo principio divulgue algn secreto que
pueda poner en peligro la integridad de esa persona ; otro valor a tener en cuenta
es la solidaridad, ya que cuando una persona tiene alguna dificultad necesita de la
ayuda de los dems y en la misma medida que uno da, en esa misma recibe. Hay
que ser solidarios con quienes requieren una mano amiga. Cumplir con estos
valores hace que la persona se sienta ms feliz y en comunin con Dios y los
dems.
Al entender de Angulo y Acua (2005) La tica es el ideal de la conducta humana,
orientando sobre lo que es bueno y correcto, sta se consolida cuando se
internalizan las normas sin que exista presin exgena para su cumplimiento. La
tica de un profesional, se gesta desde su formacin, por ello el profesional debe
actuar en esta etapa de forma correcta, y para realizar esta labor tiene que conocer
de tica y de cmo debe ser su comportamiento como profesional (p.1).

El profesional, debe desarrollar su trabajo basado en valores y principios ticos, ya

que como gua moldea el comportamiento a travs de su actuar, siendo modelo a
seguir y en este sentido requiere de una slida formacin, de un perfil adecuado y
de unos principios bsicos que les permitan vencer cualquier problema que se le
presente. Guzmn (2004) dice que el profesional debe cumplir con cuatro principios
ticos que son: a) preparacin intelectual y moral de alta calidad, b) respeto mximo

por los derechos de los demas, y una conducta personal intachable. Esto indica que
para ejercer como profesional, se requiere de unas condiciones especficas y que
no basta con tener conocimientos o poseer un ttulo acadmico, sino que va ms
all de eso; se requiere de una conducta y formacin puramente tica.
Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que est bien o mal moralmente
hablando, pues posee lo que llamamos sentido moral, por otro lado tambin existe
la conciencia moral, que es la valoracin sobre la moralidad de un acto concreto.
Si tomamos el trmino bueno, bien, en el sentido prctico, es aquello que mueve a
la voluntad por medio de las representaciones de la razn, no a partir de causas
subjetivas sino de modo objetivo, por razones vlidas para todo ser racional como
tal.
Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamentales que
los motivan, esos tres factores son:
1) Objeto- contenido (lo que se hace, la materia del acto)
2) Circunstancias- (factores o aspectos que determinan y precisan el objeto, el
quien, el cundo,
el cmo, etc.).
3) Fin- (Intensin o motivo del acto, aquello para lo que se hace).
Basta con que uno de esos factores sea malo, para que todo el acto sea malo, ya
que para los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos.
La conciencia moral est integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo
y un elemento volitivo, el intelecto o razn juzga, aprueba o desaprueba el acto, el
elemento afectivo nos da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto, y el
volitivo que tiene una tendencia natural al bien y que lo hace querer el bien moral.
Segn Kant si el hombre fuera solo sensibilidad, sus acciones estaran
determinadas por impulsos sensibles, si fuera nicamente racionalidad, seran
determinadas por la razn. Pero el hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razn,
y en esta posibilidad de eleccin consiste la libertad que hace de l un ser moral.
Podemos clasificar la conciencia moral como verdadera o errnea, en cierta,
probable, dudosa, perpleja, justa, etc.

Hablamos de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que

es bueno o malo y es errnea cuando no puede hacerlo, de conciencia cierta cuando
el juicio moral es firme y seguro, de probable cuando existen otras alternativas,
dudoso cuando el juicio moral se suspende ante la duda, perplejo cuando existen
colisin de deberes y justo cuando se juzga de manera adecuada el acto moral.

Pero cmo se forman esas conciencias?

El hombre procura obrar con conciencia recta, ello supone autorefleccin y consulta
a los dems, para ir adquiriendo una conciencia formada y madura.
El problema se plantea cuando estamos en conciencia perpleja o en conciencia
dudosa, como ya dijimos la conciencia perpleja supone un conflicto de deberes y
tenemos que inclinarnos por el que nos parece ms fuerte o imperioso, mientras
que en la conciencia dudosa debemos descartar para salir de dudas y luego formar
una conciencia moralmente cierta.
La conciencia como norma subjetiva, se apoya en los principios morales o en el
sentido moral. Los principios morales son expresiones de la ley moral natural.
La familia juega un papel fundamental en las vidas de las personas y la sociedad en
general, por ser la primera institucin social encargada de guiar y formar a sus
miembros. En el seno de sta, se forjan los valores que han de conducir a la persona
a lo largo de su vida. En el caso especfico de los profesionales, la familia juega uno
de los roles ms importantes y de satisfacciones personales, ya que la convivencia
entre ellos de manera armnica, ayuda al profesional a desempearse de manera
ms sosegada y emocionalmente equilibrada. Es importante destacar que las
relaciones familiares interfieren en forma positiva o negativa en el desempeo del
profesional se requiere de una persona emocionalmente estable. En el cdigo
familiar juega un papel importante la comunicacin, ya que sta debe ser asertiva,
en donde se exprese lo deseado de manera clara, pero tratando de no lastimar a
ninguno de los miembros; adems se necesita fomentar el amor, la sinceridad,
fidelidad, solidaridad, cooperacin, verdad, entre otros

valores que facilitan la

convivencia familiar. Los nios han de ser educados con libertad, sin libertinaje; que
puedan expresar sus ideas, elegir sus ropas, comidas, amigos, entretenimientos;
pero siempre bajo el acompaamiento de los adultos, ya que es importante que los

padres no pierdan la autoridad antes los hijos, aunque les eduquen en libertad.
Segn Ramos (2008) la autoridad no solo es poder, sino sobre todo servicio. Es un
servicio a la libertad en desarrollo de otros seres humanos que van siendo cada vez
ms autnomos y ms responsables en su propio proyecto para llegar a ser lo
mejor de s mismos, superando las limitaciones personales y ambientales; adems
es importante recordar que educar en la libertad es fomentar una mayor autonoma
y responsabilidad de quien educa. Si a los hijos no se les da libertad, nunca se
sabr de lo que pueden llegar a ser capaces, pero de este mismo modo, no se les
puede permitir actuar de manera desenfrenada; siendo responsabilidad de los
padres orientarles de manera efectiva. La familia es el ms alto tesoro y se debe
hacer todo lo posible por pulirlo y conservarlo en el mejor estado.
Las personas son parte de la sociedad y en tal sentido deben jugar un rol activo,
como ente social, ya que en la medida en que participan de las acciones
comunitarias, pueden ofrecer sus aportes segn sus posibilidades y capacidades
intelectuales, profesionales, econmicas, laborales, polticas, religiosas, culturales
etc.
A modo de conclusin al presente ensayo podemos decir que es importante que
cada miembro de la comunidad se integre a las actividades que se desarrollan en
la misma, y de este modo dar su aporte; devolviendo en alguna medida parte de lo
que la sociedad le ha dado. El profesional universitario necesita participar de
manera directa en las actividades comunitarias a travs de las juntas de vecinos, en
las que puede dar grandes aportes, entre los que se citan: Impartir charlas
relacionadas con la educacin ambiental, temas de desarrollo personal y orientacin
familiar.
El profesional universitario debe ser un profesional con un alto nivel de tica, para
desempear una funcin efectiva y que no ria con las normas sociales e
institucionales. En tal sentido Fernndez y Hortal (1994) expresan que Es preciso
conjugar la libertad de ctedra con el carcter propio del centro universitario, ya que
no todas las formas de ejercer la profesin, son compatibles con una visin moral
confesional. Es de desear un dialogo interdisciplinar entre los profesores para que

en la medida de lo posible y deseable, los alumnos no reciban en las asignaturas

propias de sus carreras, criterios opuestos a los que se les transmiten en las
asignaturas de formacin . (p.160). Esto indica la gran responsabilidad que
descansa sobre los profesionales del nivel superior, y si la universidad no da
seguimiento y monitorea el trabajo de los profesionales, puede darse el caso de que
los profesores universitarios ejerzan una prctica totalmente fuera de lo establecido
tica y profesionalmente.

Bibliografa:

Angulo y Acua (2005) tica del profesional. Revista Educacin en Valores.

Ao/ Vol. 1/ N 3. Valencia, Espaa: Universidad de Carabobo.

Alexei, C (2005) La tica profesional. Una exigencia en la formacin del

profesorado general integral dentro del contexto de la escuela cubana actual,
Cuba: Granma.

Fernndez & Hortal (1994) tica de las profesiones. Madrid, Espaa: UPCO.

Gairin (2007) Directrices Institucionales e Innovacin. Madrid, Espaa.

Gonzlez, E (2002) La Investigacin tica Empresarial. Castelln, Espaa:

Universidad Jaume I. Publicado en www.nd.edu Recuperado 17 de julio 2008

Gonzlez, M (2005) El Profesorado Universitario: Su concepcin y Formacin

como Modelo de Actuacin tica y Profesional. La Habana, Cuba:
Universidad de la Habana.

Guzmn, W (2004) 4 Principios ticos del educador para que nuestra

educacin sea humana y cristiana de calidad. Bogota, Colombia: Distrito
Lasallista. Publicado en http: // www.lasalle.org.co Recuperado en fecha 15
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Mad (2002) Educacin Superior, Medio Ambiente y Reingeniera

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Marlasca, A (2001) Introduccin a la Biotica. San Jos. Costa Rica:

Universidad

Nacional de Costa Rica.