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FILOSOFIA

Etimolgicamente la palabra filosofa deriva del griego:


PHILO = Filo (Amor) SOPHIA = Sofa (Sabidura).
Por lo tanto, filosofa significa amor a la sabidura; pero el trmino sabidura alude al conocimiento en
general. El filsofo es consciente de que no existe la verdad absoluta, y nunca se llega a conocer todo; pero
aun as, todos los representantes de la filosofa tienen como meta acercarse lo ms posible al saber
(conocimiento), es decir, la verdad absoluta.
La filosofa no es una ciencia sino que es un saber, que adems es la madre de todas las ciencias, ya que se
derivan de este primer saber.
El comienzo histrico de la filosofa se produce en el S. IV en Grecia. Hasta ese momento, en Grecia, existan
explicaciones mticas. stas explicaban todos los fenmenos de la realidad otorgndoles autoridad a los
Dioses. A partir del S. IV, surgen las primeras personas que deciden independizarse de las explicaciones
mticas y adoptar explicaciones racionales. Esto significa, que estos primeros filsofos decidieron explicar la
realidad por medio de la razn (considerado instrumento).

Amor al conocimiento.
FILOSOFA CIENCIA
Busca el porqu de las cosas. Tiene ms que ver con las preguntas que con las respuestas.
Las ciencias dan respuestas concretas, prcticas
Surge en el Siglo XVI-XVII con Galileo, la filosofa empieza a separarse de la fsica.
Posteriormente, en el Siglo XIX, se separa de la biologa toma una parte de la realidad e intenta
explicarla.
La filosofa busca abarcar todo, en el momento que tengo una respuesta aparece una ciencia.

Razones que nos llevan a filosofar


Asombro: Nuestros ojos nos hacen ver el maravilloso mundo del cual somos parte. Nuestra admiracin nos
lleva a querer conocer y, en la admiracin, advertimos todo lo que no sabemos descubriendo la ignorancia.
Nos preguntamos por aquello que ocasiona nuestro asombro, sorpresa.
Duda: Tratamos de dar respuestas a las preguntas suscitadas por el asombro. Pero ni bien creemos
satisfacernos con esas respuestas surge en el hombre la duda, que aparece cuando se toma consciencia de la
incerteza del conocimiento humano.
Situaciones Lmites: Son las situaciones que nos hacen concienciar de la contingencia humana.

Requisitos para la Filosofa:


Un filsofo tiene que ser pueril ser como un nio, ser ingenuo.
Un filsofo tiene que tener mucho tiempo libre, gozar de ocio. (Segn Kant estar al
pedo, mal)
Surgimiento: Hay razones para que aparezca:
Asombro. Por lo desconocido.
Duda. Por el conocimiento, por lo obvio, por lo que veo, por lo que me muestran mis
sentidos.
Situaciones lmites.

Definiciones:

Metafsica: Qu cosas hay?, Qu cosas existen?


Gnoseologa: Cmo conozco las cosas?
Filosofa del lenguaje: Qu es tal palabra?
Filosofa de la ciencia: Define la cientificidad de algo.

Filosofa de la poltica: Habla del estado y los gobernantes.


tica: Estudia los valores y su cambio en el tiempo.
Esttica: Qu es la belleza?, Cules son los sntomas de la belleza?
Antropologa: Qu es el hombre?, su relacin con otros seres vivos

Saber vulgar: Es el que se aprende solo con vivir en sociedad, es subjetivo, puede tener contradicciones, no
tiene un mtodo para su aprendizaje y puede tener prejuicios
Saber formal crtico: Es objetivo, tiene un mtodo formal para su aprendizaje, busca resolver las
contradicciones y se pretende que sea universal.
Ciencia formal: Estudia objetos abstractos. No ocupan lugar en el espacio y no transcurren en el tiempo.
Ciencia fctica: Estudian objetos que ocupan un lugar en el espacio y transcurren en el tiempo.
PRESOCRATICOS
La educacin de esa poca, se basaba en la virtud (en griego, significa excelencia), o sea, en hacer bien las
cosas. La virtud central era la del guerrero. La virtud fsica (el entrenamiento para la guerra), era ms
importante que la virtud intelectual.
En esta poca los primeros filsofos se dedican a construir teoras sobre el cosmos, es decir, sobre todo
aquello que los rodea, preguntndose por el fundamento de todas las cosas (ARJ).
A los primeros filsofos se los suele llamar filsofos de la naturaleza porque, ante todo, se interesaban por
la naturaleza y sus procesos.
Con Tales hubo un pasaje del mito al logos, sin que desapareciera absolutamente lo mtico. Logos razn.
Tales es el primer occidental que explica la realidad de manera distinta. Cuando explica el universo deja de
lado a los dioses.
Logos:

Razn.
Discurso.
Palabra.
Orden racional que conozco a partir de mi intelecto. Ej.: para entrar en algn lugar hay que
abrir la puerta.

Tales, Anaximandro, Anaxmenes, tambin son conocidos como:


Milesios: porque son de la ciudad de Mileto.
Jonios: porque son de la regin de Jonia.
Filsofos de la Naturaleza: por la pregunta que se hacen Arj o Arch.

Arj. Es una pregunta por la existencia misma es de la rama de la metafsica.


Significa: el comienzo del universo o el primer elemento de todas las cosas. O bien, sustancia o materia, es
decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, slo l mismo.
No hay que pensarla en un sentido lineal, desde que empieza y acaba, sino que es circular tiene un
principio y un fin, pero vuelve a empezar.
Cules son las cuestiones filosficas que ocupan a estos filsofos?
A los filsofos pre-socrticos, les preocupaban los problemas cosmognicos. Les interesaba el origen del
universo, pero no en el sentido de creacin desde la nada (ese es un concepto cristiano), sino en el origen
natural del universo. Buscaban el arj, el origen de todo. Tambin se preocupaban por el cambio (en la
naturaleza, estaciones, envejecimiento), queran saber si haba algo estable debajo de esos cambios.
Tales de Mileto

640 AC 539 AC): Dijo que el agua era el origen de todas las cosas te hygron= lo hmedo. Probablemente
quiso decir que todas las cosas tienen un grado de humedad que es lo que les permite existir. Tambin dijo que
todo est lleno de Dioses.

Su arj es el AGUA.
Porque lo considera absolutamente necesaria para la vida.
Dice que el agua est presente durante toda la vida, desde que comienza hasta que termina.
Es el primero en predecir un eclipse, y a partir que ah comienza la filosofa propiamente dicha
(antes tambin exista), ya que l explica lo que es un eclipse y toda la realidad, adems, porque se
tiene la fecha de cuando lo predijo.
Anaximandro

(610 AC 547 AC): Pensaba que nuestro mundo es simplemente uno de los muchos mundos que nacen y
perecen en lo que l llamo to apeiron= lo ilimitado. Aquello de lo que se ha creado todo, precisamente tiene
que ser distinto a lo creado. Dijo que el universo viene de una esfera donde estaba todo contenido y se fue
esparciendo.

Su arj es el PEIRON indeterminado o infinito.


No puede entender que de lo determinado salga lo opuesto.
El origen debe ser indeterminado (no es ningn elemento, pero es todos), infinito (no tiene ninguna
determinacin, no es nada y lo es todo; en conclusin en perfecto) e inmutable.
Dike: es una suerte de Justicia. Se da cuando algo vuelve al peiron.
Anaxmenes

(588 AC 547 AC): Opinaba que el origen de todo era el aire o la niebla. Conoca la teora de Tales pero
opinaba que tanto la el agua, como la tierra y el fuego tenan como origen el aire. El agua tena que ser aire
condensado, y cuando se condensaba ms se converta en tierra y el fuego era aire diluido.

Su arj es el AIRE.
Para l el peiron es nada. Alguna determinacin tiene que haber.
Dice: que el aire es algo y est en todos lados.
Tiene 2 posturas:
Rarefaccin: separacin.
Condensacin: unin.
El origen surge de ello.
Herclito

(540 AC 480 AC): Pensaba que los cambios constantes eran los rasgos ms bsicos de la naturaleza, todo
fluye: todo est en constante movimiento y nada dura eternamente. El cambio es ordenado, obedece a una ley:
logos. Seal que el mundo est caracterizado por constantes contradicciones, fuerzas en tensin. Tanto el
bien como el mal tienen un lugar necesario en el Todo y si no hubiera un constante juego entre los contrastes,
el mundo dejara de existir (a esto se refiere con el polemos = guerra).
Utiliza aforismos para expresar sus ideas. Este afirma que el fundamento de todo est en el cambio incesante;
en el que deviene, en que todo se transforma, en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que nada
escapa.
Expres todo pasa y nada permanece.
Para Herclito el arj era el fuego que representa el cambio permanente o sea todo cambia permanentemente.
El mundo fue, es y ser fuego siempre vivo. La llama que arde es cambio continuo.
Nadie se baa dos veces en el mismo rio

No hay nada que permanezca inalterable a travs del tiempo. Lo substancial, lo que tiene cierta consistencia
fija, no la puede tener sino en apariencia; todo lo que se ofrece como permanente es solo una ilusin. Lo
defectuoso es la percepcin de las cosas.
Sostiene que el cosmos siempre fue, es y ser es decir es eterno, de duracin infinita desde siempre y para
siempre. Adems el cosmos es nico es el mismo para todos.
Tanto como el cambio le preocupa a Herclito la medida de ese cambio, la regla o norma a que ese devenir
est sujeto. El cambio es un cambio que sigue ciertas pautas.
Denomina guerra como un nuevo nombre para el cambio. La considera aquello que genera, de donde las cosas
se originan y a la vez lo que manda. Todas las cosas ocurren o se generan segn la discordia. La guerra no
significa desorden sino por el contrario, una armona.
La guerra es un orden csmico, es la ley de la vida y todo est en perpetua guerra o sea en perpetuo fluir. La
lucha no tiene fin.
La opinin de Herclito no fue bien recibida, los lderes, poderosos y sacerdotes no estaban de acuerdo con
las ideas que proponan un cambio constante.
Su arj es el FUEGO.
Las cosas cambian.
Con qu otros nombres llama al fuego? Qu es? Cules son sus caractersticas?
Otros Nombres del Fuego. Dios, Sol, Ley divina, Ley universal.
Es una Guerra o Tensin entre opuestos.
Caractersticas:
Toma diferentes formas.
Son opuestos que se complementan.
Guerra o tensin entre opuestos: de estar vivo se pasa a estar muerto, no hay un intermedio. El
pasaje se da de manera armnica, no de forma catica. Otro ejemplo son los ros est en mismo
lugar, pero va cambiando porque el agua fluye. O bien, arca y flecha estn en tensin.
Se percibe una sensacin de quietud cuando en realidad hay una situacin de tensin.
El universo est en armona pero en constante tensin entre opuestos.
A quines se refiere y qu quiere decir con los dormidos y los despiertos?
Los dormidos son aquellos que tienen un mundo particular, que no conocen este logos divino. Creen que el
mundo es otra cosa, que es quietud y no tensin.
Qu pregunta est tratando de contestar Herclito?

Se hace una pregunta por el cambio el ser o no ser.


Las cosas que cambian no me pueden dar el conocimiento.
Es una pregunta Gnoselica.
Pregunta: Las cosas cambian o no cambian? Todo cambia, todo el tiempo.
Parmnides

(510 AC 470 AC): Pensaba que todo lo que hay, ha existido siempre y que ningn verdadero cambio era
posible. Con los sentidos observaba cmo cambiaban las cosas, pero eso no concordaba con lo que le deca la
razn y opt por sta. Descubre el hecho de ser, hay una diferencia fundamental entre existir y no existir.
Todo tiene grados, matices, menos el hecho de existir. Escribi un poema que habla del camino de la verdad y
de la mentira. El camino de la verdad es proyectar tu vida en trminos de conocimiento y el camino de la
mentira es la opinin, dedicarse al chisme, a la habladura que nunca se verifica.

Estaba convencido de que nicamente con el pensamiento puede alcanzarse la verdad. No hay posibilidad de
alcanzar el ser sino mediante la razn.
Ensea el fundamento de todo es el ente inmutable, nico, inmvil intemporal, indivisible y permanente: que
el ente es simplemente.
La decisin consiste en esto: o es o no es. O lo uno o lo otro, sin que quepa un tercera posibilidad.
El ente es inmutable porque hay ciertas cosas que no cambian porque si todo cambia lo que hoy es verdad
maana sera mentira 2+2=4 es absurdo pensar que todo cambia, hay verdades estables.
Por ejemplo el pasado no cambia. Las cosas que cambia son superficiales. La verdad no cambia. Lo que
presenta problemas es el cambio la permanencia es estable.
As como tambin el ente es intemporal ya que Parmnides piensa que el ente existe en un eterno presente, o
sea posee una constante presencia.
El ser es lo que existe por lo que no puede dejar de ser. El ser siempre existe.
La discusin entre estos dos pensadores ejemplifica la discusin filosfica. Los dos personajes ejemplifican
los extremos, el tema es recurrente. El estilo argumental se da entre 2 personas que se escucha y refutan sus
ideas; presentan sus argumentos contrapuestos, le da a este debate un carcter ejemplar.
No le interesa el arj.
Deja de lado los sentidos.
Para l nada cambia.
Cules son las 3 vas de conocimiento?

La Verdad: es el ser razn. La nica verdad es el ser. Es la nica va factible, es conocimiento.


La Opinin (Doxa): mezcla de ser y no ser son lo que los sentidos me muestran, es una mentira.
Muestra seres que son y no son. No ser implica el ser.
Es Innombrable: el no ser es algo sin sentido. Ni bien lo nombro ya existe (no llueve, pero la
lluvia existe).

De qu supuestos parte para decir que una de esas vas es verdadera?


* Premisa: Ser y Pensar son lo mismo Significa que el nico conocimiento verdadero es el que da la
razn. El raciocinio dice que el ser es y el no ser no es, y que ambos son necesarios respectivamente. Todo
cambio es el pasaje de ser a no ser. El no ser est en todos nosotros.
Qu diferencias encuentra entre los fragmentos de Herclito y Parmnides?
Tanto Herclito como Parmnides, queran dar una explicacin racional al cambio, pero ambos estaban muy
apegados al mito. Adems, sus explicaciones del cambio eran muy distintas, para Parmnides, lo que existe no
cambia (habla del ser o no ser, el ser no cambia porque para ello tiene que dejar de ser lo que es. Ser es
pensar, si algo no es, no se puede pensar.). Para Herclito, las cosas si cambian, la esencia de todo es que
cambie, si algo parece que no cambia es una ilusin, ya que puede que el cambio sea lento.
SER

Existir. La existencia en s misma. Es de lo que habla Parmnides.


Consistir. Cuando puedo poner un lmite y lo puedo definir.

Caractersticas del Ser.


Tiene que ser nico.
Es todo.
Imperturbable. Que no puede cambiar.
Eterno (ingnito). No tiene gnesis no tiene un comienzo ni un final.
Perecedero.

Infinito. No tiene ningn lmite hacia afuera.


Indeterminado/ Indivisible. No tiene ningn lmite hacia adentro.
Inmvil.
Resumen: Pasaje del Mito al Logos

Homero.
Hesodo.

Poetas
Explicacin Mtica

Explicaciones racionales de un orden en el universo Origen, lo llaman Arj: pregunta por el origen o el princ
Tales.
Milesios
Anaximandro. Jonios
Anaxmenes.
Filosofa de la Naturaleza

Arj:

Origen principio.
Sustrato fundamento.

Tales:

Agua Sin ella no se sobrevive.


Para l es lo que mantiene el orden.
El agua sostiene a la tierra.

Anaximandro:
peiron Los opuestos se repelen, se expulsan entre s.
Indeterminado.
Infinito. No es algo concreto.
El comienzo debe ser algo indeterminado.
Anaxmenes:
Aire Nada puede surgir de la nada.
El aire est en todos lados.

Pregunta por el cambio, por el conocimiento siempre es por lo que no cambia

Herclito.
Parmnides.

Cmo puedo conocer algo.

Herclito.
Todo cambia, todo fluye parte de una observacin emprica, y despus lo explica desde un punto
de vista racional.
El universo est en un estado de tensin constante entre opuestos todo el tiempo. Esta ley se da de
manera armoniosa, es una Guerra bien reglada. Aquellos que se dan cuenta de esta realidad son los
despiertos. Cuando se entiende esa armona, esta se mantiene constante.
Su arj es el Fuego, sin embargo, no es lo que le interesa contestar.
Parmnides.
Ser y pensar son lo mismo.
Nada cambia deja de lado los sentidos.

El nico conocimiento verdadero y vlido es el racional, el que me da la razn. El raciocinio dice:


el ser es y el no ser no es, no puedo ser las 2 cosas. Lo cual da 3 vas posibles de conocimiento:
El ser razn: puedo deducir caractersticas.
El no ser innombrable, carece de sentido porque presupone el ser, negarlo es un absurdo.
Ser y no ser es una va falsa (Doxa u opinin). Es lo que me muestran los sentidos, es algo
contradictorio, impensable para la razn.
SOFISTAS
La participacin de los ciudadanos en el gobierno provoca la necesidad de prepararse polticamente sobre los
recin llegados a la poltica, para que su actuacin en pblico sea eficaz. Necesitaban un arte que les permita
expresarse con elegancia y discutir, convencer y ganar en las controversias: el arte de la retrica u oratoria.
Surgen en este perodo los sofistas que eran maestros ambulantes que iban de ciudad en cuidad enseando y
cobrando por sus lecciones de retrica.
Los sofistas utilizaban la actitud crtica y la filosofa en beneficio propio, la posicin que ms le convenga, les
interesa ms la victoria que la verdad.
Los Sofistas ms destacados fueron:
Protgoras, Gorgias y Trasmaco.
Ideas

Inmoralistas, la moral es un invento humano para controlar a las personas


Escpticos, no creen en la razn.
Relativistas, todo es relativo.
Nihilistas, no creen en nada.
Sobos sabio.
Son detestados por Scrates y Platn. Dicen que la democracia fracasa en gran parte por ellos.
Es el Siglo de Pericles, el Siglo de Oro Auge poltico, econmico y cultural, se genera tiempo de
ocio.
Atenas empieza a tener relaciones con otras polis, que terminan dependiendo de ella.
Atenas est en plena democracia directa.
Los ciudadanos son los hombres libres de determinada edad ms o menos son 400 hombres que
discuten. Va a ganar el que tenga mejor labia, el que sepa expresar las ideas ms convincentemente.
Son profesores de retrica arte de persuadir.
Cobran por sus enseanzas.
Viajaban vean distintas culturas, aprendieron diferentes idiomas.
Se dan cuenta que hay distintas culturas con distintos valores. No hay una moral mejor que otra.
Nunca diran que hay civilizaciones primitivas Relativismos: moral, gnoseologa.
El lenguaje crea mundo: la forma en que razono, veo el mundo. Todo est dado por el lenguaje.
Persuadir para que el otro crea mi verdad.
En sus viajes tienen contacto con otros filsofos de la naturaleza, y llegan a la conclusin de que no
hay una nica verdad en relacin a nada, slo son distintas.
O no hay una verdad, o bien, si la hay no la voy a poder reconocer.
Gorgias y Protgoras: tienen como base el lenguaje.
Gorgias

Nada existe Si algo existe el hombre no lo podra conocer Si se lo pudiese conocer, ese conocimiento
sera inexplicable e incomunicable a los dems Gorgias es un escptico y no le interesaba la verdad, ms
bien la manera de embellecer los discursos y hacer triunfar una tesis cualquiera. Crea que la mente humana
no poda llegar a ninguna verdad a lo sumo poda llegar a defender una opinin.

Es tan relativista que llega al nihilismo.


Nada existe, si algo existe no lo puedo conocer, y si lo puedo conocer no lo puedo explicar.
Protgoras

El hombre es la medida de todas las cosas o sea todo es relativo al sujeto. El hombre mide las cosas lo que
es bueno lo que es malo. Protgoras pensaba que sabio era a aquel que poda demostrar la relatividad de las
cosas, del conocimiento humano. Deca que sabio es aquel que logra argumentar tanto a favor como en
contra una idea, por lo que se lo consideraba como un maestro muy exitoso para aquellos que deban concurrir
al gora. Una caracterstica de su pensamiento era su absoluto relativismo.

Es relativista pero ms moderado.


Es el primer filsofo que piensa al hombre en su estado de naturaleza.
No hay una verdad.
Pensar al hombre antes de entrar en la sociedad. Conclusin: el hombre aislado no sobrevive, no puede
vivir si no est en comunidad.
Piensa al individuo sin la polis. Para sobrevivir debe llegar a convenios, acuerdos (pactar con el otro).
Conviene respetar las reglas (leyes). Si algo no me gusta, debo persuadir a los otros de mi verdad,
siempre que esta no altere el orden de la sociedad. Para Gorgias, sera un cambio por otra mentira.
Entonces, por conveniencia no hay que matar, robar, pero esto no significa que est bien o mal.
SCRATES

(470 AC 399 AC): Es uno de los filsofos que ms influencia ha ejercido en el pensamiento europeo y
marc la filosofa por el compromiso que asume con lo que ensea. Es el artfice de diversas corrientes
filosficas, porque al ser tan enigmtico y ambiguo puede ser utilizado en provecho de distintas corrientes.
Resulta difcil separar lo que era la doctrina de Scrates de las palabras del propio Platn.
Scrates sostena que su objetivo no era ensear, el conversaba. Sola hacer que su interlocutor viera los
fallos de su propio razonamiento, simplemente haciendo preguntas, por esto resultaba molesto para muchas
personas, sobre todo para los que sostenan los poderes de la sociedad. Comparaba su actividad con el arte de
parir y deca que solo el conocimiento que llega desde adentro es el verdadero conocimiento. Sola decir que
tena una voz divina en su interior.
Se interes ms por el ser humano y por su vida. l no se consideraba sofista, se llamaba filsofo: uno que
busca conseguir sabidura. sa es la principal diferencia con los sofistas, stos estn contentos con lo poco
que saben o presumen de saber cosas que no conocen.
Scrates pensaba que los conocimientos correctos conducen a acciones correctas, por eso es tan importante
que aumentemos nuestros conocimientos. A diferencia de los sofistas, l pensaba que la capacidad de
distinguir entre lo que est bien y lo que est mal se encuentra en la razn y no en la sociedad.
Considera que el planteo de los sofistas es prejuiciosos para la sociedad. Scrates haba recibido la educacin
tradicional de los atenienses, durante su juventud particip de varias batallas. Se caracterizaba por ser un tipo
de carcter difcil.
Scrates reconoca que la sociedad haba cambiado de aquella que planteaba Homero, las virtudes del mundo
Homrico ya no regan pero eso no quera decir que la soc. Actual no tenga valores sino que estos haban
cambiado. Analizando el comportamiento y lo que decan las personas era posible analizar los nuevos valores
para Scrates.
No estaba de acuerdo con que los sofistas cobraran sus lecciones.
Querefonte fue una vez al Orculo del Dios Apolo y este le respondi que el hombre ms sabio de Atenas era
Scrates. Scrates se sinti confundido porque l deca que tena conciencia de estar lleno de dudas, no de
conocimientos, insista en que lo nico que saba era que no saba nada. Este se pregunta porqu el Orculo
haba dicho esto, por lo que comienza a interrogar a los ciudadanos sobre temas que supuestamente estos
saban para comprobar si los dems saben ms que l o no.

Le consult al general Laques, que era el valor, a lo cual este respondi muy seguro. Scrates lleva a Laques
de pregunta en pregunta a contradecirse constantemente. All descubre que los especialistas tampoco saban
nada o bien no saban explicarlo. Este cree que los nicos que ms o menos saben son los artesanos, estos
saben dar razones a cada una de las operaciones que realizan.
Los dems creen saber, cuando en realidad no saben ni tienen conciencia de esa ignorancia, mientras que l
posee esta conciencia de su ignorancia que a los dems les faltaba.
Scrates no estaba de acuerdo con escribir sus ideas ya que estas podan ser mal interpretadas.
El resultado del interrogatorio revel a Scrates cul debera ser la tarea de su propia vida, solo es sabio
cumpliendo esta tarea. Scrates cree que debe mostrarle a los hombres lo frgil de su supuesto saber, para
hacerles ver que en realidad no saben nada y librarlos de esa ilusin.
La crtica constante que someta las ideas y las personas de su tiempo atrajo sobre si el odio y la acusacin de
corromper a la juventud e introducir nuevos dioses acusacin que lo llev a la muerte.
Su tarea no consista en transmitir conocimientos, sino en tratar de que sus interlocutores tomaran conciencia
de los problemas.
Mtodo Socrtico: Refutacin Y Mayutica.
Refutacin
Scrates filosofa conversando con los dems, mediante el dilogo como especial organizacin de preguntas y
respuestas convenientemente orientadas.
La refutacin consiste en mostrar que las opiniones que cree verdaderas son en realidad falsas,
contradictorias, e incapaces de resistir el examen de la razn.
Scrates utiliza la irona (expresar lo contrario) los interrogados crean ingenuamente saber lo que se les
preguntaba pero la interrogacin de Scrates los pona en evidencia su falso saber. Este finga la ignorancia
mediante la cual el interlocutor reconoca que no saba nada o sea tomaba conciencia de su contradiccin e
ignorancia.
Scrates no buscaba ejemplos sino lo comn a todos los casos posibles.
Lo comn a todos los casos particulares no es ya particular sino universal, lo esencial, la naturaleza. La
esencia de algo se llama definicin y lo que Scrates busca es la definicin de los conceptos. La definicin no
debe ser demasiada amplia ni demasiada estrecha. Definir viene a ser tanto como fijar los lmites de algo.
Mayutica
Dar a luz, Scrates dijo que se iba a dedicar al mismo oficio que su madre quien era partera o sea iba a
ayudar a los hombres a aclarar sus ideas.
La labor del filsofo consiste en ayudar a guiar al discpulo, y no en trasmitirle informacin.
La verdad solamente puede hallarse mediante el dilogo. La verdadera ciencia es el saber que cada uno
encuentra por s mismo.
La mayutica trata de que el propio interrogado guiado por Scrates encuentre la respuesta.
Mediante ciertas preguntas este demuestra en el interlocutor su error. El maestro gua mediante preguntas para
que el alumno llegue a una conclusin, un conocimiento interior.
El maestro solo representa un estmulo y el discpulo debe llegar a la conclusin correcta mediante su propio
esfuerzo y reflexin.
Catarsis
Limpieza, orden del alma, conmocin interior, reflexin.
El carcter problematicista de filosofar socrtico, cuyo objeto era sembrar dudas, hacer que los dems
pensasen. La refutacin socrtica termina por turbar el nimo del interrogado, hasta dejarlo en una situacin
en la cual ya no sabe qu hacer, en que no puede siquiera opinar, pues se encuentra como paralizado
mentalmente.
La meta de la refutacin es la purificacin que libra el alma de las ideas errneas. Para Scrates la ignorancia
y el error equivalen al vicio, la maldad. Quitarle a alguien las ideas errneas equivale a una especie de
purificacin moral. El conocimiento es sinnimo de felicidad entre la virtud y la sabidura. El que sabe acta
bien el que es sabio hace lo correcto.

Para poder asimilar adecuadamente la verdad es preciso que previamente se le hayan quitado los errores, que
se haya liberado es decir que se haya sometido a la catarsis.
Conocimiento

Recuerdo

Mentepsicosis

Conocer es saber algo que tu alma ya saba. El principio del conocimiento est dentro de uno mismo.

Pregunta aquello que quiere saber A partir de lo que le dijo el Orculo de Delfos, debe darse
cuenta si l es el ms sabio.
No es capaz de ensear nada, no cobraba.
Nunca sali de Atenas, slo hablaba griego.
Hay una verdad que tengo que encontrar.
No es relativista.
Valor: es la naturaleza la esencia del valor. Existe un solo valor y siempre es el miso, despus
tendr ejemplos: soldados que peleaban avanzando, otros retrocediendo.
Laques no le da respuestas con la esencia del valor.
Las leyes terrestres estn relacionadas con las del Hades (los Sofistas dicen lo contrario).

Apologa de Scrates.
Escrito por Platn.
Juzgar a Scrates.
Le hacen 4 acusaciones: 2 viejas y 2 nuevas.
Acusaciones Viejas:
Ensear sobre las cosas del cielo y del Hades: se defiende diciendo: no soy
filsofo de la naturaleza, yo no conozco el tema, no hablo de eso.
Volver ms fuerte el argumento ms dbil: dice no ser sofista, l busca la verdad,
cree en las cosas absolutas.
Acusaciones Nuevas:
Corromper a los jvenes.
Dioses.
Las acusaciones viejas son las que ms le preocupan, porque son las ms difciles de refutar.
Al leer los textos, logra confundirse con los sofistas.
Mayutica: hacer preguntas para que mi interlocutor entre en duda, en contradiccin.
Irona.
Aceptacin.
Mayutica.
Scrates busca la verdad absoluta, no es relativista. Nadie hace mal a sabiendas, el bien no es
relativo.
Tiene un mandato divino para ir preguntando, para comprobar si l es el ms sabio. De este modo
busca despertar a Atenas de su ignorancia. Este mtodo es lo que lo hace parecer sofista.
La injusticia es siempre injusta, no se vuelve justa porque yo sea injusto con aquel que provoc la
injusticia. Entonces, o los 2 son justos o los 2 son injustos, y censuro a ambos. No es justo o injusto
por si me toca a m lo dice contra Gorgias y Protgoras.
Para Scrates, lo justo y lo injusto es absoluto, en cambio, para los sofistas es relativo.
Hasta aproximadamente 2 Siglos, se lo consider dueo de la verdad.
La postura de que hay una verdad absoluta y la del relativismo absoluto (y el todo vale), llevadas al
extremo son peligrosas.
Scrates VS Meleto:
Segn Meleto, todo Atenas ensea menos Scrates que corrompe.
Nadie puede dedicarse a todo, porque si no todo Atenas es especialista en jvenes.

Para Scrates, Meleto no se preocupa porque no sabe quines son los que le hacen bien a
los jvenes responde que son las leyes.
tica: intelectualista Si conozco el bien lo sigo indefectiblemente.
Scrates se defiende diciendo que a la edad que tiene, no puede estar haciendo el mal a
sabiendas, por eso es involuntario Violar las leyes es un sin sentido.
En un primer momento, Meleto, dice que Scrates cree en falsos dioses, y despus dice que
no cree en dioses, se contradice. Con esto Scrates logra enredarlo.
Se le permite a Scrates que l mismo decida que hacerse con l, pero finalmente terminan
considerndolo culpable.
Crtica a la muchedumbre: todo el mundo es especialista menos l que los corrompe.

Cul es el mtodo Socrtico?, Qu objetivo persigue Scrates con l?


Refutacin: Consiste en demostrarle al interlocutor que sus opiniones son falsas. Utilizaba mucho la irona.
Una vez refutadas las afirmaciones, se produce la catarsis (liberacin de creencias falsas) en el interlocutor.
Mayutica: Es una palabra griega que significa ayudar a dar a luz. Scrates, ayudaba a dar a luz ideas
hacindole preguntas al interlocutor para que encuentre ideas verdaderas.
Con este mtodo, Scrates no le quera dar ideas a nadie, sino que haca que la gente descubra lo que sabe
porque el alma ya haba estado alguna vez en contacto con ese conocimiento.
Cmo caracteriza Scrates a los conceptos?
Con la mayutica, Scrates ayudaba a dar a luz ideas mediante preguntas. El buscaba que la persona capte la
esencia de algo, forme el concepto y pueda dar una definicin. Cuando alguien capta la idea de una esencia,
pasa a ser un concepto y si puede explicar dicho concepto con palabras, es una definicin.
Explique las reglas de definicin Socrtica y de ejemplos de no cumplimiento.
Reglas:
-

No definir algo usando ejemplos.


No utilizar en la definicin la misma palabra que se define (definicin circular)
No usar metforas.
No muy amplia, ni muy estrecha (No se refiere a la extensin de la definicin, sino a que debe ser
propia de ese concepto y no de otros y adems no referirse solamente a un caso especfico de ese
concepto, sino que debe explicar todos, debe dar la idea general)

Ejemplos de mal uso:


-

El conocimiento es lo que se expresa en la ciencia, los oficios, el arte.


Ejemplo.

Libertad de eleccin: es la capacidad humana de elegir libremente entre dos o ms alternativas o


posibilidades genuinas.
Circular.

Una pintura es un cuadro hecho sobre una tela con un pincel.


Estrecha.

Una fragancia es cualquier olor.


Amplia.

El amor es una sensacin que proviene del corazn.


Metfora.

PLATN
(427 AC 347 AC): Era discpulo de Scrates y tena 29 aos cuando lo condenaron a muerte. La mayora de
las obras de Platn se conservan gracias a que l fund su propia escuela de filosofa fuera de Atenas: La
Academia. All se enseaba filosofa, matemtica y gimnasia. A Platn le interesaba la relacin entre lo eterno
e inalterable por un lado y lo que fluye por el otro.
El mundo de las Ideas: Platn pensaba que todo lo que vemos y tocamos en la naturaleza fluye, lo nico que
es eterno e inmutable son los modelos espirituales y abstractos, a cuya imagen todo est moldeado. Los
presocrticos decan que haba pequeas partes que formaban todas las cosas pero no podan explicar porqu
siempre formaban las mismas cosas. Por eso, Platn se extra de cmo todos los fenmenos de la naturaleza
podan ser tan iguales entre ellos, y lleg a la conclusin de que deba de haber un nmero reducido de
moldes que se encuentran detrs de todo lo que vemos a nuestro alrededor: las ideas. A esta realidad que
est detrs del mundo de los sentidos, la llam el mundo de las ideas. Sobre lo que pertenece al mundo de los
sentidos solo podemos tener hiptesis poco seguras, slo podemos tener conocimientos seguros de aquello
que vemos con la razn (ideas).
El paradigma de la lnea:
Sabidura
Conocimiento

Ser Absoluto
Grados del Ser

Inteligencia

Ideas Metafsicas

Entendimiento

Ideas Matemticas

Creencia

Cosas sensibles

IDEAS
EPISTEMAS

MUNDO DE
APARIENCIAS
DOXA

Imaginacin

Imgenes

Ignorancia

Nada

Cuanto ms perfecto es un ser ms perfecto es el conocimiento que podemos adquirir de l. Las imgenes son
como fantasmas, reflejos.
Las cosas sensibles son lo que son, tienen un grado superior que las imgenes, poseen de la idea podemos
obtener episteme o sea ciencia. Dentro de este nivel nos encontramos una realidad ms estable, ms real. La
creencia es lo que nosotros nos parece.
El grado de conocimiento del mundo sensible es lo que Platn llama doxa mientras que en un nivel ms
riguroso o sea que estamos ms cerca de la verdad.
Mito de la caverna: Lo que Platn describe en este mito es el camino que recorre el filsofo desde los
conceptos vagos hasta las verdaderas ideas que se encuentran tras los fenmenos de la naturaleza, muestra el
valor y la responsabilidad pedaggica que tienen los filsofos de ensear el camino hacia la verdadera
sabidura.

La caverna representa nuestro mundo, el MUNDO SENSIBLE, y el exterior de la caverna representa el


mundo real es decir el MUNDO DE LAS IDEAS. El mundo sensible resulta ser un mundo de sombras de
apariencias, este es cambiante, imperfecto, inestable en cambio el mundo de las ideas es estable, eterno,
inmutable, verdadero ser.
Los prisioneros no se comportan como personas autnomas sino que hacen lo que la gente hace, esa
dominacin impide que lleven una existencia autnoma. Los hombres que viven en las cavernas son
prisioneros es decir que el alma del hombre est como prisionera de este mundo. El cuerpo es una tumba
para el alma. Lo corporal es la fuente y raz de todo mal. Los prisioneros de la caverna no tienen libertad ni
verdadero conocimiento pues no poseen razn. El hombre est confinado al conocimiento sensible al mundo
de las apariencias y la filosofa es la nica que los puede librar.
Las sombras que ven los prisioneros la toman por la realidad y como no conocen otra cosa solo hablan de ella.
Cuando un prisionero se libera asciende de la caverna y se libera de su ignorancia, de su falta de pensamiento,
y ello acontece como un proceso de formacin, como aprendizaje del pensar. Este ascenso es difcil, al llegar
a la superficie el prisionero se encuentra enceguecido con la luz de las ideas, elevarse al conocimiento lo
encandila.
El prisionero no puede contemplar adecuadamente los objetos que ahora se le presentan, no los reconoce
como las sombras que proyectaban. Se encuentra en un estado de confusin y es cuando comienza la
educacin o reflexin filosfica. Todo lo que crea ser vacila. Debe contemplar las cosas con los ojos del
alma.
El prisionero se va adaptando gradualmente a la nueva situacin, tiene la necesidad de proceder gradualmente
al orden de la educacin. Descubre en el sol la causa suprema.
El prisionero recuerda la caverna y la vida que all llevaba y siente alegra por haberla dejado y, a la vez,
experimenta cierta compasin por sus compaeros que an siguen all. Por lo que decide volver. La misin
del filsofo es una misin educativa la de conducir a la verdad.
Cuando el prisionero regresa la oscuridad le provoca cierta torpeza por lo que sus compaeros se burlan as
como los hombres corrientes se han burlado de los filsofos.
En el mundo de las ideas se encuentra el HADES que es el ms all.
Platn dice que el conocimiento es superar la amnesia, lo que llama anamnesis; conocer es recordar lo que
habamos visto en el mundo de la ideas. La tarea del filsofo consiste en elevar-se al mundo de las ideas, a
travs de la introspeccin, recordar las huellas que dej nuestra alma.
Cuestionario
Qu caracterstica distingue, segn los fragmentos ledos, la opinin verdadera del conocimiento?
Platn dice que para que algo sea conocimiento, uno debe creer en ello, ser verdadero y adems dar razones
para creerlo. Pero luego da 3 definiciones de razn y las refuta, por ende el rechaza que el conocimiento deba
estar justificado. Sostiene que este llega por iluminacin y por el contacto del alma con otras en el ms all.
Cules son los 3 sentidos de la palabra razn que discute Platn en el texto?
Cmo refuta las 3 definiciones de conocimiento de acuerdo con los 3 sentidos de razn?
Razn:
Manifestar el propio pensamiento mediante palabras usando sustantivos y verbos.
Refutacin: Cualquier persona puede dar a entender lo que piensa sobre
alguna cosa.
Cualquiera puede tener una opinin correcta, y no es
concebible que la haya sin conocimiento.
Ser capaz de explicar una cosa por medio de la enumeracin de sus
elementos.
Refutacin: Esos elementos pueden formar parte de otras cosas,
entonces, necesito conocer
tambin a cada uno de los elementos. (Ej.: si
conozco el abecedario, conozco todas las palabras y no
es as)
Ser capaz de indicar algn rasgo mediante el cual la cosa difiere de otras.
Refutacin: Aunque uno tenga la nocin de algo, lo puede distinguir de
otra cosa, por lo
tanto, no tiene sentido agregarle el conocimiento del rasgo distinto
El tercer requisito agregado por platn, logra una correcta definicin del conocimiento?

Platn rechaza la idea de que el conocimiento es una creencia verdadera


justificada. Para
el, el conocimiento era una iluminacin y tambin provena del contacto del alma con otras en el ms all.
Platn: el conocimiento segn La repblica
Conocimiento
Ignorancia absoluta
Opinin: Saber
vulgar
(Doxa)

Imaginacin: Capacidad de producir


imgenes
Creencia: A veces verdadera, a veces
falsa. Variante.

Entes
No ser
Imgenes: -Sombras
- Figuras reflejas en el agua o
superficies.
Objetos que las imgenes
representan (cosas, animales,
plantas)

Entendimiento: Necesita hiptesis y


razonamiento. Es el modo de conocer
los entes matemticos. Se vale de
esquemas imperfectos de los entes a
los que se refiere.

Aquello que se llega por


deduccin (objetos de la
geometra y la ciencia).

Inteligencia: Puramente intelectual, sin


elementos sensibles. Son puras ideas.
Es un conocimiento absoluto y no
hipottico

Aquello a lo que llega la razn


por si misma (ideas morales y
metafsicas). Hay que dar razn a
cada idea hasta llegar a un
principio autosuficiente. Si puedo
preguntar porque?, el
conocimiento no est satisfecho.

Ciencia

Visible
(Imperfecto,
mutable,
copia)

Inteligible
(Perfecto,
necesario,
universal,
inmutable).

La matemtica es el puente en el mundo sensible y el inteligible.


El filsofo ayuda a las personas a pensar en forma abstracta, sin necesidad de cosas sensibles.
Caverna: Mundo sensible (nuestro mundo). De sombras y apariencias. (Imgenes)
Exterior: Mundo real, de las ideas. El bien es representado por el sol.
Prisionero: Nosotros en el mundo sensible:
No tiene libertad.
No tiene conocimientos.
Carece de la posibilidad de no conocer ideas por no tener razn.
Cuando el prisionero es liberado, sale de la caverna y comienza a liberarse de su ignorancia, ve las cosas
verdaderas y empieza a comprender (entendimiento). Se adapta gradualmente a la nueva situacin.
Contempla al sol, las constelaciones y el firmamento, logrando entender a travs de la razn que este es el
verdadero mundo.
El rbol es la inteligencia (forma), los tteres los objetos y el reflejo del rbol en el agua es un objeto
matemtico.
Las imgenes, son las sombras que se reflejan en la pared hacia donde miran
Los objetos sensibles, son aquellos que los hombres cargan sobre su hombro

los prisioneros.
por encima de la

Los objetos matemticos, estn representados por el reflejo del rbol en el


Las ideas generales estn representadas por el rbol.

agua.

tapia.

Analoga: El rbol se considera una idea y su reflejo, el objeto matemtico, similar a lo que pasa con un
matemtico cuando piensa en un tringulo, el tringulo es la idea y el dibujo en una hoja es la representacin
de esa idea, el objeto matemtico.
Semejanzas: Aparecen los mismo 4 grados de realidad.
Diferencias:
El sol aparece como la idea del bien. Todo tiende al bien.
La tarea del filsofo. El que se escap, vuelve a buscar a los dems para buscar llegar al
verdadero conocimiento. La resistencia a salir de la caverna es no querer aprender.
RESUMEN

Discpulo de Scrates. Contina con sus principios pero los refina.


Sus textos se dividen en 3 etapas:
Textos de Juventud: son textos socrticos. Ej.: Critn.
Textos de Madurez.
Textos de Vejez: son crticas que hace a los textos de madurez.
La Repblica de Platn
Primer Texto: Alegora de la Lnea. Con los distintos grados de conocimiento, que representa a los 2
mundos: el sensible y el inteligible.

Claridad

Mundo
Inteligible

Ideas

Inteligencia

Matemtica

Entendimiento

Objetos

Mundo Sensible / Visible

Episteme

Creencias

Imgenes

Imaginacin

Doxa - Opinin

Oscuridad

Segundo Texto: Mito de


la Caverna.
Metafsica

Gnoseologa

Cmo deben ser educados aquellos que van a gobernar.


Entes que son y no son.
El conocimiento no puede estar dado por aquello que cambia todo el tiempo.
Los objetos del mundo sensible (porque lo conozco por los sentidos) o visible o fsico son:
Mltiples.
Finitos.
Se corrompen.
imperfectos
No me pueden dar conocimiento.
Por eso Platn dice que: el alma preexiste al cuerpo, y est en un mundo trascendente (ms all de lo
fsico), en donde se encuentran las ideas, y las almas estn en contacto con ellas. Esas ideas son el
modelo perfecto de lo que hay en este mundo.

Dice que hay un Demiurgo que vio el mundo de las ideas y lo copio.
Las ideas son: (tiene las mismas caractersticas que el SER de Parmnides)
Perfectas.
Trascendentes.
nicas.
Eternas.
Incorruptibles que no cambian.
Determinadas.
Las ideas sirven de arquetipo para algo.
Todos nosotros somos objetos del mundo sensible, somos copias de las ideas.
Platn cree que todo conocimiento es reminiscencia recuerdo. Para l, conocer es recordar. El
conocimiento es algo que tenemos antes de nacer y cuando nacemos lo olvidamos y lo tenemos que
volver a recordar.
El conocimiento que tenemos a travs de los sentidos lo llama creencia no es real y no puedo
tener un conocimiento de ello porque es la copia de las ideas.
Por los sentidos obtenemos otro conocimiento y lo llama imaginacin es peor que la creencia
porque trabaja con la copia de una copia.
Para Platn el arte est intentando imitar, por ello debera ser desterrado de una repblica que se
aprecie.
En el mundo inteligible, el conocimiento real tiene 2 tipos de conocimientos: el entendimiento y la
inteligencia.
El entendimiento no es el grado mayor del conocimiento, sino que trabaja con hiptesis e imgenes
de aquello con lo que est trabajando, o sea, parte de un supuesto. Es un primer grado de abstraccin.
Va de una hiptesis a otra, es una suerte de entrenamiento. Es un alejamiento del mundo sensible.
Cuando llego a la inteligencia llego al verdadero conocimiento. Es el nus, la verdad sin ir de paso a
paso, o sea, es directo porque tengo acceso inmediato a las ideas.
Para Platn todo ser estuvo en el mundo de las ideas.
Todo ser tiene 3 partes y cada una de ellas tiene un mayor desarrollo: cucupicente, apetitiva y
racional.
Platn describe al alma como un cochero que tiene 2 caballos: uno negro y otro blanco.
Cucupicente: Representado por el caballo negro, el cual se retoba todo el tiempo. No van a
reconocer el bien. Son artesanos, productores.
Apetitiva: Representado por el cochero, que tiene que mediar entre los 2 caballos. Es un
guardin, da seguridad.
Racional: Representado por el caballo blanco. Simboliza a la razn porque es el que
realmente conoce la justicia gobernantes. Son pocos los que pueden identificar un acto
bueno de uno malo. Quienes deben gobernar son los mejores para Platn son los
filsofos, por ser los nicos que ven la idea del bien. Al gobernante slo le preocupa la
justicia, no las cosas materiales.
Segn qu parte predomine en mi es el lugar que ocupo en la sociedad.
El alma est en la cima de un camino pedregoso y a lo largo de este estn las ideas. Si quien domina
el carruaje es la razn, va a llegar hasta arriba.
Uno no est determinado por la procedencia ni por el sexo.
Platn se pregunta por el conocimiento. Parte de la afirmacin de que hay 2 mundos: el mundo fsico
visible sensible y el mundo inteligible.
Dice que las ideas estn ordenadas en una especie de rbol o montaa (rbol de Porfirio), donde
abajo estn las menos importantes, y arriba estn las ideas del bien verdad, belleza, sol.

El mtodo de la inteligencia es la dialctica. La dialctica significa el arte de la conversacin que


tiene por meta dar razn de alguna idea, buscando el principio de que depende. Esta puede ser descendente o
ascendente. El rbol de Porfirio proporciona una imagen de las relaciones entre las ideas: ests se

encuentran orgnicamente ordenadas, subordinadas las ms particulares a las ms generales, y cuyo vrtice
est ocupado por la idea suprema la Idea de las Ideas, la Idea del Bien, la cual fundamenta todas las
dems y les da sentido; y a su luz tan slo se llega al conocimiento perfecto: para el cual el mundo inteligible
se ofrece como gradacin de ideas, cada una relacionada con las que le son superiores y con las inferiores,
constituyendo una totalidad orgnica fundamentada y unificada por el Bien.
Cmo tal tipo de conocimiento depende de que se llegue a la idea del Bien es la dialctica
ascendente, que va de lo sensible hacia las ideas, y en ltimo trmino hacia el Bien. Por lo tanto, es el viaje
desde el devenir hacia el ser. La dialctica representa un trnsito desde lo fragmentario hacia la totalidad
orgnica articulada que es el mundo de las ideas precedido por el Bien.

La parte interna de la caverna es el mundo sensible y la parte externa es el mundo inteligible.


Los hombres encadenados representan la imaginacin.
El camino para salir representa la creencia.
El reflejo del rbol representa el entendimiento.
El sol representa la inteligencia.

Para Platn todos estamos situacin de creencia de todo aquello que escuchamos.
Lo que se refleja en el fondo de la caverna es la mitologa.
Descubrir que todo aquello que se cree no es cierto es un camino difcil de recorrer. Todava no se
est en un conocimiento real requiere tiempo y esfuerzo. Cuando el cautivo logra salir est cegado
y slo puede ver objetos indirectamente (a la noche o por su reflejo). Recin cuando se acostumbra al
afuera empieza a ver bien.
Segn Platn, todos somos prisioneros de la caverna, salir de all es muy difcil pero me permite
conocer el mundo real.
En el mundo sensible el conocimiento no es real. Todo aquello que tiene que ver con el arte no lo
considera real porque es la copia de la copia Doxa.
Doxa: falta de criterio.
Episteme: La idea del Sol, que es el bien, slo la veo con inteligencia. La idea del bien tiene 3
funciones:
Iluminar. Da luz, veo todo bien. Funcin: Gnoseologa porque ilumina y puedo ver las
ideas en pleno, puedo conocer.
Da vida. Da vida a las otras ideas. Funcin: Metafsica.
Atrae. El Sol atrae la idea del bien, una vez que se conoce no se puede actuar en
consecuencia. Slo los filsofos ven esto y tienen como funcin ensearlo. Funcin: tica.
Aquellos que salieron de la caverna tienen la obligacin de volver y sacar al resto de su estado.
Para Platn el cuerpo es la crcel del alma. La degradacin del cuerpo pertenece al mundo sensible.
Cree en la reencarnacin lo sac de los Pitagricos (eran una secta que dur 7 aos).

El conocimiento es a partir del mundo inteligible razn, y lo obtengo a partir de las ideas
propiamente dichas es la inteligencia.
Las ideas tienen un orden jerrquico, van de la ms fcil a la ms compleja.
La esencia no est en el objeto, sino en las ideas.

Segn Platn, resulta haber 2 mundos o 2 rdenes del ser: el mundo sensible y el mundo de las ideas o mundo
inteligible. Y consiguientemente hay 2 modos principales de conocimiento: la Doxa u opinin y la episteme:
el conocimiento propiamente dicho o ciencia.
Parmnides, tambin separaba el mundo sensible y la opinin, del ente nico, inmutable, inmvil,
cognoscible (que puede conocerse o entenderse), mediante la razn. Pero en el fondo trataba la diferencia
entre el ente y el no-ente, de manera que el mundo sensible equivala a la nada, de la cual no puede haber
conocimiento ninguno, sino slo ignorancia.

Entonces, para Platn, el mundo sensible no es para l pura nada, sino que tiene un ser intermedio,
imperfecto, pero de todos modos, algo de ser: no es el ser verdadero, inmutable permanente, que corresponde
a las ideas, sino que se trata de una mezcla de ser y no-ser, y por eso todo all es imperfecto y est sometido al
devenir; y lo que tiene de ser, lo tiene en la medida en que copia o imita a las ideas. De manera que entre el
ser pleno (las ideas) y el no-ser absoluto, se intercala el mundo del devenir, el de las cosas sensibles, que son y
no son, que participan, copian, que dependen de las ideas.
Las ideas son trascendentes respecto del mundo sensible, constituyen una realidad que est ms all
de este.
-

Ideas Episteme
nicas (una sola idea de belleza, igualdad).
Inmutables (no devienen).
Idnticas a s mismas.
Intemporales.
Necesarias y universales.
Participadas.
Modelos.
Independientes.
Realidades.
Perfectas.

Cosas Sensibles Doxa


Mltiples (muchas cosas bellas).
Mutables (devienen).
Contradictorias.
Temporales.
Contingentes y particulares.
Participantes.
Copias, imitaciones.
Dependientes.
Fenmenos.
Imperfectas.

EL BANQUETE de PLATON
Hay un banquete al que van invitados muy importantes, entre ellos Scrates. En este banquete, Erixmaco
propone que cada uno de los presentes haga un discurso en alabanza del Amor, del Dios Eros. Todos aceptan,
incluso Scrates, que llega a decir que l slo conoce de amor.
El primero en realizar el discurso es Fedro, y dice lo siguiente: Eros es el dios ms anciano. Es el que hace
ms bien a los hombres, porque no hay mayor ventaja para un joven que tener un amante virtuoso, ni para un
amante, que el amar un objeto virtuoso. Inspira al hombre la vergenza del mal y la emulacin del bien.
Inspira valor, ya que slo los amantes saben morir el uno por el otro. En el alma del que ama hay divinidad.
De todos los dioses, Eros es el ms capaz de hacer feliz al hombre.
El segundo en hablar es Pausanias, y lo hace de la siguiente manera: Hay dos Afroditas, y por lo tanto dos
Eros. La Afrodita popular y la Afrodita Urania. El amor que acompaa a la primera es el del cuerpo y, por
tanto, no dura. El amor que acompaa a la segunda es el del alma y, por tanto, es duradero. El amor es bello si
es honesto. Es bello cuando la causa es la virtud, ste es el amor de la Afrodita Urania. Todos los dems
pertenecen a la Afrodita popular.
Luego habla Erixmaco, y dice lo siguiente: El amor reside en todos los seres. Es preciso complacer a los
hombres moderados y a los que estn en camino de serlo, y fomentar su amor, el amor legtimo y celeste, el
de la musa Urania. Pero respecto al amor vulgar, no se le debe favorecer sino con gran reserva y de modo que
el placer que procure no pueda conducir al desorden. Cuando el amor se consagra al bien y se ajusta a la
templanza y a la justicia, nos procura una felicidad perfecta.
El siguiente en hablar es Aristfanes: Eros es el dios ms beneficioso. Es el protector y mdico de los
hombres, cura los males que impiden la felicidad. En un principio la naturaleza humana era distinta, haba tres
tipos de hombres: Los dos sexos existentes, y otro compuesto por estos dos y llamado andrgino. Todos los
hombres eran dobles. El sol produce el sexo masculino, la tierra el femenino, y la luna el compuesto de estos
dos. Como eran tan poderosos queran escalar al cielo a luchar contra los dioses, y por ello, Zeus los dividi
en dos mitades. A partir de ah, hacan esfuerzos por encontrar a su otra mitad, y cuando se encontraban no
queran separarse la una de la otra. Los hombres que provienen de andrginos aman a las mujeres, y las
mujeres a los hombres. Las mujeres que provienen de las mujeres primitivas, aman a las mujeres. Y los
hombres que provienen de los hombres primitivos aman a los hombres. El amor es el deseo de encontrar esa
mitad que nos falta.

Ahora habla Agatn: Eros es el ms bello y mejor de los dioses. Es el ms joven y siempre es joven. Es
delicado. Fija su morada en los corazones y en las almas. Es sutil. Es justo y templado. Es un poeta tan
entendido que convierte en poeta al que quiere.
El ltimo en hablar del amor es Scrates, que dice esto: Uno desea lo que no tiene. El amor es el amor de la
belleza, luego el amor no puede ser bello. Y como lo bello es bueno, tampoco puede ser bueno. Como todos
los dioses son bellos y buenos, Eros no puede ser un dios, pero tampoco es humano. Es un demonio. Los
demonios son intrpretes y medianeros entre los dioses y los hombres, la adivinacin procede de los
demonios. Por una parte no es bello ni delicado, pero por otra parte est siempre a la pista de lo que es bello,
varonil, atrevido, etc.
Como la sabidura es bella, ama la sabidura, por tanto es filsofo. El amor consiste en querer poseer siempre
lo bueno. El objeto del amor es la produccin y generacin de la belleza. Y tambin la inmortalidad es su
objeto. El que quiere aspirar a este objeto desde joven, debe amar a los cuerpos bellos, pero debe amar a todos
los cuerpos bellos, y adems, debe considerar a la belleza del alma como ms importante que la belleza del
cuerpo.
En el banquete entra Alcibades, y habla sobre Scrates, diciendo que es un stiro burln y descarado. Que se
burla de todos hacindose el ignorante. Que dice no saber nada pero que en l hay muchos tesoros.
ARISTTELES
Platn representa al idealista al hombre idealista, al hombre que tiene su pensamiento dirigido al otro mundo
perfecto, de idealidades eternas. Aristteles en cambio representa al realismo porque para l el verdadero ser
se halla en este mundo concreto que vivimos.
Aristteles curs sus estudios en la Academia con el tiempo este super a su maestro; Platn.
Crticas a las teoras de la Ideas
a)

Platn plantea dos mundos el inteligible y el sensible a lo cual Aristteles no estaba de acuerdo deca
que duplicaba innecesariamente aquello que existe. Principio de economa de pensamiento. Con la
ayuda de un solo principio no hay porque hacerlo con dos o tres.
b) Cmo trata Platn de explicar la relacin entre los dos mundos. Expresiones como copia, modelo
alegora no son verdaderas explicaciones. Platn no hace ms que valerse de metforas o sea que
este haba quedado atado al mundo de los mitos.
c) La supuesta naturaleza inmutable de las cosas no se comprenden cmo pueden ser causal de las
cosas sensibles.
d) Argumento del 3er hombre, segn Platn la semejanza entre dos cosas se explican porque ambas
participan de la misma idea. Es posible comparar el hombre con la idea del hombre, existe la
semejanza entre el hombre y la idea. Aristteles considera absurda la teora de Platn, puesto que con
tal procedimiento no se hace ms que postergar la explicacin y el problema siempre queda abierto,
es infinito.
Aristteles concluye que la idea de Platn es falsa.
Pensamiento Aristotlico
Ente

Materia - Hyle
Forma - Morfe

Hylemorfica

Todos los entes son compuestos de co-principios entender lo que es un ente es entender un aspecto formal y
material. Estos co-principios tambin son llamados causa material y causa formal. La materia es aquello de
lo cual est hecho, lo indeterminado, el contenido o material de algo. La forma es lo determinante lo activo
es lo que le da carcter a la cosa.
Las ideas provienen de los entes mismos.
Aristteles refuta las ideas de Platn y propone la Teora de la Abstraccin.

Teora de la Abstraccin
Cuando nosotros conocemos hay algo del ente que entra en nuestra mente, si lo que entra en nuestra mente es
la materia tendra toda la materialidad en mi cabeza. Cuando conocemos un objeto conocemos su forma.
Los sentidos captan la forma que se obtiene por medio de la abstraccin.
Entender es abstraer la forma de las cosas. La abstraccin saca la forma de un objeto. Si uno cambia la
forma, el ente, cambia por lo que decimos que el ente se encuentra compuesto por dos cosas y viceversa.
Puede variar la forma sin cambiar la materia; la materia puede ser la misma.
La forma depende de cmo est organizada la materia. Si la materia cambia su disposicin ese objeto deja de
ser y pasa a ser otra cosa. Si la materia se desorganiza el ente ya no es lo que era.
El alma racional es la forma del cuerpo, cuando el cuerpo se disgrega el alma se disgrega por lo que no existe
algo ms all del cuerpo/alma.
Aristteles deca que la verdad se encuentra en este mundo. El mundo est hecho de materia y forma y lo
conocemos a travs de la abstraccin por tanto la fuente de todo conocimiento es este mundo.
Que es el cambio?
Ser en Acto
Ser en Potencia

es el modo de ser que tienen las cosas en el momento presente.


son los entes que todava no son pero pueden llegar a ser. El nio en
potencia es un adulto. Los objetos poseen una potencia existencial
limitada.

El cambio es el pasaje de la potencia al acto. El cambio consiste en el pasaje del no-ser al ser. Mediante este
pasaje pueden aparecer o desaparecer nuevas formas. La combinacin material da lugar a nuevas formas. El
movimiento es el pasaje de la potencia al acto.
Tipos de cambio

Generacin y corrupcin
Aumento y disminucin
Desplazamiento

Categoras del ente


La realidad es este mundo de cosas concretas en que vivimos. El ser de las cosas se trata de un ser
independiente en cambio las cualidades de las cosas son el modo de ser. Ese ser en si lo llama sustancia y
los dems modos de ser accidente. Las formas fundamentales del ser las llam categoras del ente.

Categoras del ente

Sustancia
Accidente

Cantidad, cualidad, relacin, lugar,


tiempo, posicin, posesin, accin,
pasin

Los cambios se dan cuando se modifica el accidente.


Teora Tetracausal
Todo cambio tiene una causa, el conocimiento es siempre un conocimiento por las causas.
4 causas

Material
Formal
Eficiente
Final

Material es aquello que un ente est hecho.

Forma, que es? La respuesta es la forma. La forma es causa de algo, determina ese algo y lo hace ser lo que
es.
Eficiente, quien lo hizo? Es el motor o estmulo que desencadena un proceso. Todo ente tiene una causa
eficiente, ningn ente se produce a s mismo. Obtendremos lo que llamamos el agente.
Final, para qu sirve? Obtendremos el fin del objeto.
Conocer algo es conocer las 4 causas. El fin del hombre es la filosofa. El conocerse es llegar al estado de
plenitud, plenificar todos los potenciales lo que implica utilizar todas la posibilidades.
El fin del hombre es la felicidad y la felicidad solo se alcanza a menos que seas un ser racional. Sabio es
aquel que sabe vivir.
tica
El hombre continuamente realiza acciones y lo que hace, lo hace porque lo considera un bien. Para Platn
el actuar bien era estar lo ms cerca posible de la idea del hombre bien, en cambio Aristteles dijo que estar
bien todas aquellas acciones que nos acerquen al bien y estar mal todas aquellas acciones que nos alejen
Bueno ser aquello que me acerque a la felicidad y malo ser aquello que me aleje
Todos nuestros actos deben tener un fin ltimo, porque de otra manera sera una serie de medios a la que le
faltara un fin.
Felicidad es un indicio de alegra.
Un rasgo de inteligencia es la auto preservacin. La felicidad no consiste en un placer momentneo. La
felicidad es el resultado de un proceso y solo podemos decir que hemos sido felices realizando un balance,
retrospectivamente.
Felicidad es la plena realizacin de todos tus anhelos.
El deseo no se satisface nunca solo termina con la muerte.
El hombre inteligente aprende de la experiencia y luego sigue su camino, no se tropieza dos veces con la
misma piedra. Este hombre tiene ms chances de llegar a la felicidad.
Aplicar la capacidad racional para aprender lo llam sabidura. Para ser feliz hay que aplicar toda la capacidad
racional y vivir de manera virtuosa.
Virtud
Para Aristteles la felicidad solo puede encontrarse en la virtud. La virtud es la excelencia, es alcanzar el fin
para el cual nacimos. Cumplir con la funcin, la razn en el desarrollo de un alma racional.
Una persona es virtuosa si es feliz, si se realiza en la vida. La virtud es un hbito de eleccin relativo a
nosotros que nos permite elegir tal como lo hara un hombre prudente un camino intermedio entre dos vicios,
uno por exceso y otro por defecto.
Una persona no es una accin aislada o un comportamiento espordico, es un hbito racional. La virtud
exige una actitud racional, algo deliberada, exige que sea un hbito de eleccin racional. Educa la voluntad.
La virtud se va trabajando y desarrollando.
No hay una verdad absoluta la mediad est dada por la prudencia y no por la matemtica.
El hombre virtuoso es aquel que busca el camino intermedio. Nadie sabe si actuar bien es suficiente, pero hay
que intentarlo. Nadie domina el destino.
Virtudes

ticas, uso de la filosofa aplicada a la vida, aquellas cosas que desea


Dianoticas, tienen que ver con la inteligencia pura no aplicada, el puro
conocimiento, la pura teora

Ambos son complementados.

Acto puro
Potencia Pura

Acto
100%

Potencia
0%

0%

100%

forma
materia

Acto puro
Forma pura
Materia pura

Dios

Potencia pura
Materia Prima
Estos extremos son extremos conceptuales acto/potencia; materia/forma. Aquello que es 100% potencia es
aquello que est dispuesto a transformarse en cualquier cosa en cambio aquello que es 100% acto es eso y no
puede cambiar o transformarse.
La potencia de un ente proviene de su materia. Es la materia lo que nos otorga muchas posibilidades. La
forma limita las posibilidades de la materia.
La potencialidad proviene de la materia de los entes en cambio la actualidad nos da la forma.
Escala de la naturaleza
Acto Puro
Hombre

Dios
M: Alma sensitiva
F: Alma Racional

Animales
Plantas

M: Alma Vegetativa
F: Alma sensitiva
M: Anomeomrico
F: Alma vegetativa

Objeto Anomeomerico
Objeto Homeomrico

M: Homeomricos
F: Nombre
M: Elementos
F: Nombre del material

Materia Prima
Potencia Pura
RESUMEN

Sustancia (el esto): compuesto de la materia y forma, puede estar en potencia

Metafsica: todos los hombres por naturaleza desean conocer.

Estadios del conocimiento: 1 sensacin, 2 imagen, 3 memoria, 4 experiencia, 5 tcnica.

Los animales inferiores se quedan con la sensacin.

Los animales superiores tienen sensacin, imagen y memoria.

Los hombres tienen sensacin, imagen, memoria, experiencia y tcnica.

La experiencia tiene como objeto lo particular (nace de los recuerdos, la memoria); mientras que la
tcnica tiene como objeto lo general (universal) y es enseable. La experiencia es ms eficaz que la
tcnica.

Tipo de causas:

Materia.

Formal.

Eficiente (motora).

Final.

Sabio es el que conoce las cusas.

Atributo: es aquello que se le predica a algo y es constatnte.

Accidente: es aquello que se le predica a algo pero es casual.

Verdad: correspondencia entre el lenguaje y los hechos. Decir de lo que es que es (que es
verdadero) y de lo que no es que es (que es falso) ACTO-

Decir de lo que es que podra llegar a ser POTENCIAAristteles: la verdad opera sobre las cosas.

Tarsky: la verdad opera sobre el lenguaje.

El mundo se mueves a travs de sus causas. El universo es una cadena causal. La causa primera tiene
que ser el principio de movimiento (acto puro, no puede ser potencia=energa) Primer motor
inmvil-

Causa final: la felicidad (bien autrquico).

Ideal de vida:

Vida Prctica: alcanzar la virtud (arete)

Vida contemplativa (terica)

Justo medio: es la perfeccin, ac se encuentra el bien. Se aplica cuando las necesidades bsicas
estn satisfechas.

La materia prima es pura materia, pura potencia, no tiene forma.


Los Objetos Homeomricos, todas sus partes son parecidas entre si, son objetos simples. La
materia por la que est formado son los 4 elementos primordiales: agua, aire, tierra y fuego. Todos
estos electos estn hechos de materia prima pero no es posible dividirlos.
La forma es el nombre del material
Los Objetos Anomeomericos son entes un poco ms complejos formado por partes que no son
homogneas por ejemplo los rganos. Son elementos heterogneos. La materia por la cual estn
formados son elementos homeomricos mientras que la forma es el nombre.
Las Plantas estn compuestas por materia formada por elementos anomeomericos y la forma es el
alma vegetal. La forma es ms compleja, estn animadas o sea poseen nima.
Los Animales estn formados por una materia de alma vegetativa mientras que la forma es el alma
sensitiva lo que le otorga la facultad de sentir placer o dolor
El Hombre; la materia es el alma sensitiva. Desde el punto de vista material somos animales pero
animales ms evolucionados, ms complejos. Lo que le otorga la forma es el alma racional. La
razn es la capacidad de conocer las cosas.

Dios es 0% materia, este no puede ser mejor ni mejorar ya que es 100% acto. Es un ente sin residuo
alguno de materia o potencialidad es decir al que no le faltar nada para ser, sino lo ser todo plena y
eternamente.
Crticas a la Teora de Platn segn Aristteles.
Aristteles hace 4 crticas a la Teora de Platn:
Platn nunca sale del mito, como el Demiurgo. Cuando no logra explicar algo recurre al mito.
No se entiende cual es la relacin entre un mundo y otro. No se explica cmo uno puede ser la copia
del otro. Si tengo un mundo de ideas porque necesito uno de objetos. Las ideas son arquetipos o
modelos o moldes; y los objetos son sombras o copias.
3. Duplica el problema por qu si hay un mundo perfecto (el de las ideas), a alguien se le ocurri
crear uno imperfecto? Ahora tiene que explicar el mundo sensible y el inteligible, y cmo se
relacionan.
4. El tercer hombre:
1.
2.

Los hombres A y B, se parecen porque se parecen a la idea de hombre. Cmo s que A se parece a la
idea de hombre? Para ello necesito una sub-idea. La idea de hombre no es inmanente (estar en los
hombres), sino que est ms all.
Al postular un mundo aparte est postulando un concreto trascendente es la esencia, no es una
abstraccin (es todo y nada), por ello voy a necesitar otra idea. Es decir, que la esencia hombre est en otro
mundo, por eso voy a necesitar otra idea.
O sea, voy a necesitar una idea para la comparacin de A y B, la cual es al infinito. El problema est
dado porque la esencia no est en el objeto, sino en la idea (que es transcendente, una abstraccin), no es un
concreto. Para ser llenado con cualquier hombre tiene que ser un abstracto.
Para Aristteles es un concreto, y no lo puedo llenar con lo que yo quiero.
Si la esencia es inmanente, yo la puedo extraer y saber el porqu. Pero si la esencia la pongo por
fuera no me basta mirar a A y a B, necesito una abstraccin tuve que ir a ver esa idea que es externa y es un
concreto. Y como es un concreto no tiene la esencia en s misma.
La Metafsica
Sustancia y Accidente.
* Sustancia: (distinto de elemento).
Todo ente que se pueda pensar es una sustancia (ousia), es algo como la esencia sustancia
primera.
Otra forma de la sustancia es la causa inmanente: son causa trascendente, porque son copias de los
objetos (segn Platn). Para Aristteles, la sustancia es el objeto en s mismo sustancia segunda es
necesario para que el objeto sea lo que es.
* Accidente:
Predicarlo: el objeto no va a dejar de ser lo que es. Ej.: silla roja, por ms que la pinte de verde va a
seguir siendo silla. El hecho de que fuera roja es accidente.
Ser

Ser en s mismo

esencia para que sea lo que es.

Ser en otro

Materia y Forma.

accidente inmanentec.

Sustancia

Forma: Tiene que ver con lo universal, es lo que da la definicin de la cosa. Es la causa
inmanente, es la esencia. No se refiere al permetro de la cosa. Sera la idea de Platn pero
no abstracta (trascendente).
Materia: material del que est hecho la cosa. No hay ningn elemento en el universo que
no est formado por forma y materia.

Escala de la Naturaleza: Cmo se van dando las cosas del universo.


Materia
Pura

Tejidos

rganos

Vegetales

Animales

Hombres

Forma
Pura

Agua Fuego Aire - Tierra

Alma Vegetativa
Alma Vegetativa
Alma Vegetativa,
y Sensitiva Sensitiva y Racional

Potencia Pura

Acto Puro

Hay como un plan de la naturaleza (escala) que hay que seguir, porque tiene un fin.
La materia pura tiene algn tipo de forma porque lo puedo definir por eso son los 4 elementos
bsicos.
A ms forma ms complejidad, porque hay ms esencia, y menos materia perfecto.
A ms materia y menos forma, pierdo esencia imperfecta.
Para Aristteles s existe la forma pura: es el pensamiento el hombre tiene que desarrollar al
mximo su capacidad intelectual.
La forma necesita sustento de la materia, ya que sino, no aparecera nada si la forma no se
imprimiera en la materia. Ej.: el agua, la forma la define, es distinta del fuego o la tierra.
Falacia Naturalista: porque hasta ahora fue as, debe seguir sindolo de ese modo.
La materia con la que me encuentro, cierta forma tiene y ya no la puedo desagregar.

Acto y Potencia.
Es lo mismo que forma y materia, pero desde otro punto de vista.
Sustancia
Forma Acto: Sentido esttico. Lo que es hoy, ahora.
Materia Potencia: Es dinmica. Cmo ser en un futuro, lo que
puedo llegar a ser.

El cambio es inherente al acto y la potencia.


Todo objeto tiene forma y materia. La potencia va a tener que ver con el material que tenga.
La capacidad de obtener nuevas formas est determinada por la materia.
Pasaje de la potencia al acto: cuando la potencia se actualiza se produce el acto. Se actualiza una
nueva forma. cuando algo que podra ser es.
La capacidad del ser humano es actualizar muchas cosas.
Para que haya cambio, es necesario que ya exista en acto aquello en lo que se va a convertir
posibilidad de avance por el racional del ser humano. Si no hay pensamiento puro no se puede llegar
ms all de donde se lleg hoy.
Hay distintos cambios:
Cualitativo: Ej.: cambio el color de la silla.
Cuantitativo: Ej.: bajar/subir de peso.

Accidental

Locativo: cambio de lugar.


Sustancial: cuando dejo de existir.

Cambio Radical

Causas que llevan al cambio y llevan a los objetos.


Formal.
Explican la existencia y tipo de cambio
Internas al objeto Material.
de un objeto.
Final. Todo objeto tiene una finalidad, y es actualizar su perfeccin. Si es hombre, ser
desarrollar su capacidad racional. Es el horizonte al que tengo que ir ser hombre. Hacia donde
Externas al
tiende el objeto.
objeto
Eficiente. Lo que est tras el objeto. Lo que le da el origen a cualquier objeto (los padres).
Toda la materia est en esta escala como si toda ella conllevara hacia un fin. Todo objeto tiene un
tipo de para lo que sirve.

Hasta los Siglos XVI-XVII, Aristteles fue la base para todo tipo de ciencias.
Para Aristteles, hay cosas centrales para entender su teora causas. La consecuencia siempre va a
ser menor o igual a su causa.
Para l, de unos padres imperfectos no puede salir un hijo mejor o perfecto.
Para poder actualizar la potencia debo tener cierto perfeccionamiento, es decir, lo ms perfecto ya
tiene que existir.
Acto Puro. Es el pensamiento al cual tiende el hombre.
El primer motor inmvil atrae todo hacia a l, hasta un lmite, que es la materia porque es
imperfeccin.
Es el primer motor porque mueve toda la naturaleza hacia s.

El hombre es el ente que contiene en s todos los estratos anteriores de la escala natural. Aristteles
se plantea el problema de si por encima del hombre no hay todava alguna forma de ser superior. Se pregunt
si ms all de la naturaleza, que es el reino del devenir, no habr un ente que sea puro acto, sin nada de
potencia, algo que sea plenamente, de manera perfecta. Aristteles sostiene que es necesaria la existencia de
tal ente, pues de otra manera no explicara el hecho del movimiento.
En el mundo sensible las cosas estn sometidas al cambio. Por lo tanto, necesariamente debe haber
un primer motor inmvil, es decir, algo que est siempre en acto. Y lo que est en acto siempre y
perfectamente, es acto puro; ser un ente sin residuo ninguno de materia o potencialidad. Este absoluto
extremo respecto de la materia pura, es algo eminentemente real e inteligible y bueno, y es Dios.
Este acto puro es inmaterial es espiritual, inmutable, autosuficiente, lo nico absolutamente real,
por ser puro acto. Un ente de tal tipo no puede consistir sino en el pensamiento, su actividad no es sino pensar.
Por lo tanto, se piensa a s mismo, puesto que es lo mejor, y su pensamiento es pensamiento del pensamiento.
Toda su vida y felicidad consisten justamente en esta contemplacin, perpetua de s mismo y exclusivamente
en ella. Sin embargo, este pensamiento del pensamiento es causa del moviendo, ms dada su perfeccin,
tendr que mover sin ser l mismo movido (l es motor inmvil), y esto slo puede ocurrir a la manera como
mueve el objeto del deseo o del amor a quien desea o ama: el acto puro mueve como el objeto del amor. Y
todo en el universo tiende hacia a l como hacia el ltimo fin y forma ltima de la realidad toda. Este Dios
impersonal, no creador (porque segn Aristteles, el mundo es eterno), indiferente respecto del curso del
mundo, tiene muy poco que ver con el Dios cristiano.
Por qu Aristteles, hace la distincin entre sustancia primera y sustancia segunda? Porque est
haciendo una crtica a Platn.
Sustancia Primera: cualquier ente.
Sustancia Segunda: ser en s misma y un accidente lo que puedo predicar.
CUESTIONARIO
Qu criticas hace Aristteles a la teora platnica?

Aristteles hace 4 crticas:


-

Innecesaria duplicacin de las cosas. Platn plantea la existencia de 2 mundos lo cual complica el
problema de determinar el fundamento de los entes en lugar de simplificarlo ya que hay que explicar
2 mundos.
La forma en que Platn intenta explicar la relacin entre los 2 mundos. Se basa en metforas y no
aclara conceptualmente la cuestin como debera hacerlo la filosofa.
Aristteles no ve porque, dado que las ideas son estacionarias e inmutables, tenga que haber cosas
reales que son cambiantes. La idea de algo no lo har surgir realmente.
Platn dice que 2 objetos son semejantes si participan de una misma idea. Pero tambin hay
semejanza entre un objeto y su idea, esto hace surgir la idea del Tercer hombre para explicar su
semejanza; y entre esta nueva idea, la anterior y el objeto, habr tambin una semejanza, la cual
genera una cadena infinita que hace que cada vez se postergue ms una explicacin.

Qu entidades constituyen la realidad?


Segn Aristteles, lo nico que existe es la sustancia (no necesita de otra cosa para existir) de algo, formada
por su esencia (forma, que es cada cosa) y por materia (de que est compuesta). Esa materia tiene accidentes
(color, forma, textura).
Cmo explica el cambio?
Si una cosa puede transformarse en otra (por Ej.: rbol en mesa), esa cosa es otra cosa en potencia, es decir,
que probablemente se pueda transformar en otra (rbol es una mesa en potencia). Cuando algo ya se
transformo es un acto y dej de ser potencia (mesa es acto). Se puede pasar de la potencia al acto y del acto a
otra potencia distinta a la anterior.
Compare la concepcin de ciencia de platn de Aristteles.
Aristteles, coincide con Platn en que el conocimiento es universal, eterno, necesario e invariante. Ambos
buscan la esencia de las cosas. Sin embargo, Aristteles dice que debe ser adems demostrativo, es decir, que
requiere fundamentos (es fundamentista, acepta la va de las razones, pero la corta en enunciados
considerados evidentes y que no necesitan justificacin: Axiomas. A partir de ellos, utilizando la lgica, se
obtiene el resto de los enunciados). Adems, est a favor de la observacin como principio del conocimiento,
que es el primer grado de una escala de conocimientos por la que pasan todos los hombres, a este le sigue la
memoria (recordar la percepcin captada por los sentidos), luego la experiencia (permite sacar conclusiones
despus ver de observar varias veces una cosa) y por ultimo viene el saber (tcnico: con reglas, practico: saber
cmo actuar en la vida y terico: ciencia, conocer el porqu de todo).
Rechaza el conocimiento innato, ya que lo considera resultado de un aprendizaje. Aqu difiere con Platn, que
dice que el conocimiento surge de una iluminacin, no hay que fundamentar nada,
Qu papel juega la induccin y la deduccin en la ciencia de Aristteles?
La induccin, permite obtener enunciados generales a partir de la observacin, pero no se sabe si son
verdaderos.
Una vez que se establecen los enunciados generales universales (axiomas), uso la deduccin para obtener
enunciados particulares verdaderos (se dice que son verdaderos porque parten de premisas verdaderas).
ESCPTICOS
Ocupa el sector acadmico, los altos docentes. Sostienen que la fuente de perturbacin de los seres humanos
son las actitudes dogmticas (posicin indiscutible). Tienen un fin tico, que es preservar la autonoma y
autenticidad de las personas. Son agnsticos, dicen que no pueden saber cmo son las cosas, sino cmo
parecen las cosas. Tienen 15 argumentos para desarticular a los dogmticos: tropos.
Cules son las crticas a Sexto emprico y su respuesta?

Sostienen que nada se puede sostener, pero sin embargo, sostiene esa afirmacin.
Esa afirmacin, es como un laxante. El laxante ayuda a expulsar del cuerpo la comida. Este se va junto la
comida.
Cuando se llega al punto de no creer en una premisa, se eliminan todos los pensamientos a favor y en contra
de la misma, junto con la premisa.
Dicen que nada se puede sostener, ni siquiera esa afirmacin, pero hay cosas que se afirman y que no se
pueden negar.
Ellos no afirman nada, simplemente narran como es cada hecho en un momento determinado. Tienen una
opinin acerca del ahora de algo.
Qu entienden los escpticos por equivalencia de razones?, Cmo se logra?, Cul es su finalidad?
Intentan convencer al interlocutor que nada se puede creer, que hay tantas razones para afirmar algo como
para negarlo. Ellos argumentan (utilizando los 10 tropos de argumentacin que ellos definieron) en el sentido
contrario al interlocutor y cuando este se est convenciendo de lo que dice el escptico, este cambia su
discurso e intenta des-convencerlo de ello para llegar a un momento en que la otra persona no sabe en que
creer. En ese momento se produce la suspensin del juicio (epoj), se liberan las ideas y se llega a la ataraxia
que es la serenidad del alma, es decir, lo que ellos consideran felicidad.
EDAD MEDIA

Franciscanos: la Iglesia debe ser pobre porque Jess era pobre.

Dominicos: Iglesia rica aunque Jess fuera pobre.

Se da una rivalidad entre ambos.


Comedia: La risa desfiguraba la cara de los hombres, lo que se asemejaba a rostros demoniacos. Se
intentaba que el hombre no se burle de la iglesia ni de dios.

Exgesis: Doctrina de la iglesia para la interpretacin coherente de la biblia.

Problemas en la edad media:


o

Dios (perfecto) crea al hombre (imperfecto).

Fe versus razn (relacin).

Maniquesmo: el alma tiene una parte mala y buena. Se daba una esencia a lo malo, lo cual era
considerado una hereja.

Orgenes: El mal es un alejamiento del bien, de dios.

San Agustn:

El mal es toda ausencia del ser. El hombre yerra porque es libre, ya que la libertad es mejor
que un ser perfecto sin voluntad.

Creo luego entiendo. El mundo se empieza a entender a partir de la fe (punto de partida


donde comienza la razn)

Pantesmo: Todo lo que se constituye un ser es dios (considerado una hereja)

San Anselmo: Escribi el Proslogion la fe es una bendicin de dios y, por medio de ella, creemos en
l. Adems nos dio la razn para creer en l.
Prueba la existencia de dios por medio de la razn
Aquello de lo que nada mayor puede ser pensado es dios, porque est en el pensamiento y en la
realidad. Porque si esta solo en el pensamiento hay algo mayor (prueba ontolgica)
Teologa Positiva: Potencia un valor moral hacia lo mayor.
Teologa Negativa: Dios debe exceder los atributos humanos.
Kant dice al respecto que la existencia no es un predicado, es un paralogismo (envuelve una falacia).
La existencia no es atributo como cualquier otro, es un cuantificador.
Escuela de traductores de Toledo: Provocan la reinsercin de Aristteles al traducir sus textos. Esto
da lugar a la escolstica.
La escuela escolstica trata de hacer compatible la lectura de Aristteles con la f (visin cristiana
del mundo). Santo Toms habla de las 5 vas de la fe.
San Agustn

El Mal no tiene ente positivo como as tambin es toda ausencia del ser y no tiene sustancia.
-

El hombre yerra porque es libre, ya que la libertad es mejor que un ser perfecto sin voluntad. Es
ms perfecto ser libre y errar que ser determinista y no errar (no se tiene libertad)

El Conocimiento parte de la Fe.

El Bien tiene sustancia.

Creo luego entiendo. El mundo se empieza a entender a partir de la fe (punto de partida donde
comienza la razn).

Relacin Fe y razn: primero creo y luego entiendo, la fe es parte de la razn.

Maniquesmo: el alma tiene una parte buena y una parte mala.

Orgenes: el Mal es el alejamiento del Bien (de Dios)

Ergenes: Dios est en el inicio (atemporal). El universo o mundo nace por Dios por exceso que
puede ser.

Progresivo: progresin de Dios abarca varios estados hasta llegar al estado ms bajo (el mundo).

Regresivo: Regresin a Dios, por parte de la venida de cristo, termina en el Juicio Final.

Pantesmo: Todo lo que se constituye un ser es dios (considerado una hereja), Todo es Dios, es el
bien, es el ser.

Trilema de Agripa es un ataque a la posibilidad de lograr una justificacin ltima para cualquier
proposicin, incluso en las ciencias formales como la matemtica y la lgica. Un trilema es un problema
que admite slo tres soluciones, todas las cuales parecen inaceptables. El argumento corre as: cualquiera
sea la manera en que justifiquemos una proposicin, si lo que se quiere es certeza absoluta, siempre ser
necesario justificar los medios de la justificacin, y luego los medios de esta nueva justificacin, etc. Esta
simple observacin nos condena sin escape a una de las siguientes tres alternativas (los tres cuernos del
trilema):

1.

Una regresin infinita: A se justifica por B, B se justifica por C, C se justifica por D, etc. (regressus
ad infinitum).

2.

Un crculo lgico: A se justifica por B, B se justifica por C, y C se justifica por A (petitio principii).

3.

Un corte arbitrario en el razonamiento: A se justifica por B, B se justifica por C, y C no se justifica.


Esta ltima proposicin puede presentarse como autoevidente, de sentido comn o como un
principio fundamental (postulado o axioma) de la razn; pero aun as representara una suspensin
arbitraria del principio de razn suficiente, que acaso podra soslayarse afirmando que C se justifica
por C (causa sui).
San Anselmo

Argumento ontolgico
El argumento ontolgico para la existencia de Dios es un razonamiento apriorstico que pretende probar la
existencia de Dios empleando nicamente la razn; esto es, que se basa nicamente siguiendo la
terminologa kantiana en premisas analticas, a priori y necesarias para concluir que Dios existe.
El argumento ontolgico ha sido siempre un muy controvertido tema de la filosofa, no por pretender probar
la existencia de Dios, sino por el modo en que lo hace. En efecto, esta polmica surge del hecho de que el
argumento analiza el concepto de Dios y afirma que el propio concepto implica la existencia de Dios: si
podemos concebir un Dios, entonces, razona, este debe existir. As, la principal crtica al argumento suele ser
que no ofrece premisa alguna a la demostracin ms all de cualidades inherentes a la proposicin no
demostrada, conduciendo a un argumento circular en el que las premisas se basan en las conclusiones, las
cuales a su vez se basan en las premisas, conformando una falacia por peticin de principio.
Anselmo present su argumento ontolgico como parte de una oracin dirigida a Dios. Comienza con una
definicin del propio Dios (o una necesaria asuncin sobre la naturaleza de Dios):
"Pues creemos que [El Seor] es algo tan grande que nada mayor puede ser concebido."
A continuacin se pregunta si Dios existe:
"Entonces, acaso no existe tal naturaleza, pues algo ha llevado al insensato a afirmar en su
corazn: Dios no hay?"
Para contestar a esto, trata primero de mostrar que Dios existe en el entendimiento:
"Mas, indudablemente, este mismo insensato, cuando escucha esto mismo que estoy diciendo -que
hay algo tal que nada ms grande puede ser imaginado-, comprende lo que escucha, y lo que
comprende est en su entendimiento, incluso aunque no comprenda que lo sea; pues una cosa es que
algo est en el entendimiento, y otra es comprender que una cosa es."
Tras esto, Anselmo trata de justificar su asuncin, usando la analoga de un pintor:
"Pues, cuando un pintor imagina de antemano lo que va a dibujar, alberga en su entendimiento lo
que an no ha hecho pero todava no comprende que es. Pero cuando ya lo ha pintado, alberga en
su entendimiento tanto lo que ya ha pintado como el hecho de comprender que ello es. Por tanto,
incluso el ms extravagante insensato est obligado a admitir que, al menos en el entendimiento,
existe algo tal que nada mayor pueda ser imaginado, pues, al escuchar esta afirmacin, la entiende,
y cualquier cosa que se entiende est en el entendimiento."

A continuacin, desarrolla la base del argumento ontolgico:


"Y, ciertamente, algo tan grande que nada mayor pueda ser pensado no puede estar nicamente en
el entendimiento, ya que si slo estuviera en el entendimiento, tambin podra pensarsele como
parte de la realidad, y en ese caso sera an mayor. Esto es, que si algo tal que nada mayor pueda
ser pensado estuviera nicamente en el entendimiento, entonces esa misma cosa tal que nada mayor
pueda ser pensado sera algo tal que algo mayor s pudiera pensarse, algo que no puede ser."
Anselmo da as con la contradiccin de la que extrae su conclusin:
"Ha de existir, por tanto, y ms all de toda duda, algo tal que nada mayor pueda ser pensado, tanto
en el entendimiento como en la realidad."
A ese algo tal que nada mayor pueda ser pensado lo llama Dios.
El argumento de Anselmo podra reformularse en las siguientes proposiciones:
1.Dios es, por definicin, el mayor ser que puede imaginarse.
2.Hay ms grandeza en la existencia tanto en la realidad como en el entendimiento, que en la existencia
nicamente en el entendimiento de uno mismo.
Ergo:
3.Dios debe existir en la realidad, pues si no existiera, no podra ser un ser mayor que nada mayor que pudiera
imaginarse.
Esta es una versin reducida del argumento de Anselmo. En rigor, la lnea de razonamientos seguida por san
Anselmo sera una reduccin al absurdo como la que sigue:
1. Dios es aquella entidad tal que nada mayor pueda ser.
2. El concepto de Dios existe en el entendimiento humano.
3. Dios existe en la mente de uno mismo pero no en la realidad.
4. Si Dios existiera en la realidad, sera algo mucho ms grandioso que la existencia de Dios en la
mente propia.
5. Con base en [1], se sigue de [4] que Dios realmente debe existir.
Al hablar de grandeza, el argumento pierde fuerza semntica que no obstante recupera si se sigue la lnea de
razonamientos de Descartes, en los que se propone a Dios como el ser
Segundo Argumento Ontolgico de San Anselmo
En el tercer captulo de su Proslogion, Anselmo ofrece otro argumento a priori sobre la existencia de Dios,
esta vez basado en la idea de la existencia necesaria. Afirma que si Dios es tal que nada mayor pueda ser
imaginado, es mejor ser necesario que ser contingente, y que por tanto Dios debe existir:
1. Dios es dicho ser tal que nada mayor puede ser concebido.
2. Es mayor ser necesario que no serlo.
3. Dios debe de ser, por tanto, necesario.
4. Si Dios es necesario, debe necesariamente existir.
Santo Toms

Su obra es la filosofa central de la Iglesia Catlica, est al servicio del tema religioso.

Para l, los dioses son inmanentes no trascendentes. En cambio, Dios es absolutamente trascendente.
El puente entre Dios y el hombre es Jess.
La revelacin ensea cosas extraas al pensamiento racional: Encarnacin, Santsima Trinidad,
Eucarista.
El conocimiento no tiene ningn valor, sino la fe.

* Problema que plantea Santo Toms: Qu clase de relacin podra haber entre la razn y la fe?
Hay 5 soluciones:
Eliminar la razn.
Eliminar la fe.
Separar la fe de la razn.
La fe como supuesto de la razn.
Distinguir fe de razn y armonizarlas.
* Cmo demostrar la existencia de Dios?
Hay 5 vas:
Mundo Sensible. Un primer motor que no sea movido por nada es lo que todos entienden por
Dios (del que habla Aristteles). Lo que mueve hacia l.
Relacin Causa Efecto. Dios es la causa primera de todas las causas. La causa de porque se
mueve. Es imposible que lleguen al infinito ir hacia atrs para ver cul es la causa primera
causa.
Prueba por la Contingencia. Es lo que es pero no es o no fue. Ahora est pero antes no estuvo.
Si hay algo contingente algo tiene que ser.
Grado de Perfeccin. De los entes que vemos cotidianamente hay cosas buenas, si lo llevamos
al infinito tendramos que llegar a algo ms bueno, y eso es Dios.
Por el Orden o Gobierno del Mundo. Las cosas van a un determinado lugar. Existe un
ordenador del mundo o inteligencia suprema, y ese es Dios.
* Qu es Dios? Cul es su naturaleza?
Para saberlo existe otra va:
Va de la Negociacin. Eliminar todo lo que NO es Dios, todo lo imperfecto, para llegar a lo que es.
* Caractersticas de Dios.
Dios es por s mismo Acto mismo de ser y existir. Es el acto puro (segn Aristteles), es pura
existencia.
Llega a todas las cosas Omnipresencia.
No puede cambiar porque supone potencia, por lo tanto, es inmutable, o sea, que no va a dejar de
existir, es eterno.
El hombre puede conocer a Dios cuando entra en contacto con las cosas reales. Pero lo podemos
conocer indirectamente porque conocemos sus efectos. Todas las cosas buenas se van a relacionar
con Dios indirectamente.
DESCARTES
Introduce un nuevo concepto dentro de la filosofa intereses vinculados con la naturaleza, las creencias
humanas, la qumica, fsica; menos inclinado a la teologa. Superar y controlar los elementos naturales y
conseguir adquirir un mejor nivel de vida en esta vida. Intereses ms humanos.
Panorama donde se desarrolla la teora de Descartes

Cientfico
Cambio con respecto al paradigma de Aristteles (geocntrico). Surge el mtodo cientfico/experimental,
comprobacin emprica. Coprnico verifica la teora geocntrica. Galileo demuestra que la tierra gira
alrededor del sol con lo que genera una gran controversia.
Religioso
Se haban sentado grandes polmicas. Libre interpretacin de las escrituras, 1540 reforma protestante.
Lucero habla de la conciencia individual, esta interpreta los textos y se transforma en nuestro juez.
Poltico
Cambia el derecho divino de los Reyes el cual deca que Dios quera que se obedeciera a los reyes. El poder
comienza a cuestionarse los criterios de legitimacin del poder poltico, soberana popular. Legitimar es aquel
que recurre al apoyo del ciudadano que es la base de la verdadera soberana
Filosfico
Ren Descartes pretende renovar la filosofa poniendo a prueba los conocimientos de los antiguos filsofos.
Busca para la filosofa un nuevo criterio ms confiable, riguroso, seguro e indubitable.

Crticas a la filosofa escolstica

Criterio de autoridad
Verbalismo
Silogstica

Criterio de autoridad
Una teora es verdadera de acuerdo a la autoridad que la enuncia. No importa lo que dice una teora hay que
analizar si esta es verdadera o falsa. La filosofa no se basa en supuestos. Las autoridades antiguas se
equivocaron, por eso para la filosofa moderna el criterio de autoridad no sirve.
Verbalismo
Hablar sin decir nada convierte a la filosofa medieval que estaba llena de frmulas, vocablos o distinciones
verbales que cuando estas eran analizadas no queran decir nada. La filosofa escolstica repeta frmulas que
no explicaban nada.
Silogstica
La silogstica es un esquema que se encadena con otro mediante un sistema lgico. El silogismo no ampla el
saber de ninguna manera, ni agrega ninguna informacin a la conclusin sino que nos da informacin de las
premisas. Lo lgico es el arte de encadenar bien los pensamientos.
La filosofa medieval le daba mucha importancia a la lgica pero no investigaba el universo. La nueva poca
pretende cuestionar todo los planteos filosficos del pasado, que no hayan dudas, una filosofa fundad en
teoras indubitables; para eso hay que poner en duda todo lo anterior.
Duda Metdica
La duda metdica pretende convertir la duda en mtodo, para evitar las incertidumbres. Poner en duda todos
los conocimientos recibidos sin dejar pasar ninguno sin cuestionarlo. El radicalismo quiere alcanzar un saber
absolutamente cierto, cuya verdad sea tan firme que est ms all de toda posible duda. Busca un
conocimiento absolutamente cierto. La duda es metdica es decir, se aplica a todo conocimiento a fin de
llegar a la verdad y es universal porque ser aplicable a todo conocimiento en general.
Duda Hiperblica
La duda hiperblica se aplica sobre la intensidad de la duda, est ser llevada hasta su ltimo extremo a fin de
encontrar una verdad que sea indubitable.

Si nos guiamos solo por el sentir tendramos que afirmar estupideces, nuestros sentidos nos engaan. No
podemos considerar indubitable lo que decan los antiguos filsofos.
Descartes se propone otorgarle a la filosofa actual un carcter ms cientfico.
Mtodo inductivo
Errores
Conocimiento dubitable

Sentidos

Sueo
Clculo
Intuicin

Genio
Maligno

Debemos dudar del conocimiento sensible, en muchos casos nuestros sentidos nos engaan, las cosas
sensibles resultan dudosas. Segn el mtodo hay que dar por falso todo lo dudoso.
Con respecto a los sueos no tenemos ningn indicio cierto que nos permita establecer cuando estamos
despiertos.
En los clculos tambin existe la posibilidad de equivocarse, por lo tanto cabe tambin la posibilidad de que
todos los clculos sean falaces, de que todo conocimiento racional sea falso.
La intuicin es un conocimiento inmediato, directo.
El argumento del Genio maligno, puede imaginarse que exista un genio que nos haga equivocar
constantemente y sumirnos en el error, hacindonos creer cualquier cosa.
La hiptesis del genio maligno nos representa el punto mximo de la duda.
El cogito
No hay nada que sea indubitable, todo es dudoso. Es en este momento de mxima duda se transforma en
certeza profunda. Solo est seguro de dudar.
La duda exige formulacin de contradicciones donde no se oscila. Si se duda se piensa, en el sentido de tener
alguna actividad mental. Si se piensa existo. Pienso luego existo. Nos encontramos aqu con una verdad
absoluta, absolutamente indubitable. El cogito se constituye en la primer principio de la filosofa
Duda

Pienso

Existo

El criterio de la verdad
Una verdad es verdadera cuando el criterio de lo que ella afirma coincide con el objeto a que se refiere. Una
proposicin sabremos que es verdadera cuando sea clara y distinta, o se evidente.
Yo pienso

tribunal donde seran juzgadas todas las verdades

Conciencia
La primera verdad es que dentro de cada uno hay uno de nosotros hay un yo que piensa que es un juez de toda
ciencia futuro.
El yo que piensa se ha convertido en el centro de toda verdad posterior. El individuo es el juez.
Objetiva (antigua)
Verdad
Subjetiva (Descartes)

Verdad
intersubjetiva

Por lo que a esta filosofa se la denomina filosofa subjetiva relativista.


El fundamento de la verdad se encuentra dentro de cada uno es subjetiva. Construir una verdad intersubjetiva
o sea que tenga valor para ms individuos.
La filosofa oscila entre la subjetividad y la objetividad.
Regla para la direccin del espritu o del mtodo

Dirigir la razn de modo tal que la especulacin no de ningn paso en falso.

Evidencia
Anlisis
Reglas

precipitacin
prevencin

Sntesis

Recuento y Retraso
Evidencia
No debemos aceptar como verdadero ningn pensamiento, teora o proposicin cuya verdad no nos resulte
evidente evitando la precipitacin o evidencia.
La precipitacin es apurarse a la evidencia, esta equivale a los perjuicios, a los conocimientos falsos o
verdaderos que nos hayan llegado por tradicin.
La prevencin rechaza la verdad cuando ya tenemos la evidencia.
La evidencia tiene dos caracteres: la claridad y la distincin. Clara es cuando la idea misma a la que me
refiero se muestra directamente al espritu. La distincin se presentar cuando no haya nada que se le parezca
a ese algo.
Anlisis
Cuando nos ocupamos de cualquier problema se lo debe dividir, analizar y seguir hasta que se llegue a algo
evidente.
Sntesis
Es la relacin recproca de las partes con la visin en conjunto. Se debe partir de lo ms sencillo a lo ms
complejo.
Recuento y Retraso
Para comprender hay que volver a entender el fenmeno desde su complejidad ordenadamente, cuando el
funcionamiento de las partes, el lugar que ocupa en el todo.

Cul es la garanta de la verdad?


Si no hay nada que garantice que lo que creo la verdad es totalmente relativa.
Garanta de la verdad intersubjetiva
La garanta es Dios, Dios nos dio la facultad de la razn y esta es ms o menos igual en todos. Si Dios nos
hubiera dado la facultad de la razn y esta razn no nos da la verdad, Dios nos estara dando una facultad
fallada. Por lo tanto cuando uno cree que algo es verdad de manera clara y distinta es correcta.
Pruebas de la existencia de Dios
1 En nuestra mente hay un montn de ideas entre esas ideas est la idea de Dios, quien es un ser infinito.
Un ser con ideas finitas no puede ser infinita fuente de un ser infinito, por lo que la idea de un ser infinito
surgir de un ser como Dios.
2 Argumento Ontolgico Todos tenemos la idea de Dios inclusive los ateos, en nuestra mente est la idea de
Dios, esta puede ser definida (San Anselmo). Dios es un ser perfecto, un ser mayor, aun el ateo concuerda
con esta definicin.

Entes

Existencia mental
Existencia real

La existencia real es un atributo del ente.


Moral provisional cartesiana (previsora)
Descartes dud incluso en el campo de la moral. De pequeos aprendemos que hay cosas que estn bien y
otras que estn mal. Lo que se considera bien tiene que ver con la costumbre y cultura y esta vara de un
lugar a otro. Los mecanismos que utilizamos para determinar aquello que est bien o est mal son los
mecanismos constituidos en el medio donde vivimos. Debemos cuestionar nuestras nociones del bien y del
mal ya que estas son heredadas, por lo tanto es un supuesto que no debemos aceptar sin cuestionar. Tratar de
encontrar una manera de determinar lo bueno y lo malo es el ejercicio de nuestra propia razn, por lo que
demos llevar a cabo esta bsqueda para encontrar una moral racional.
Hasta encontrar una moral racional Descartes propone conservar la moral que poseemos, por lo que l
conservar la moral cristiana.