A EXTREMA RELAO DO HOMEM COM A NATUREZA

Mrcio Norberto Farias*

Luciana Azevedo Rodrigues**

o tempo livre depender da situao geral da

sociedade.
(Adorno, 1995)

As prticas de atividades radicais em meio natureza se propagaram rapidamente no

decorrer dos ltimos anos como mais uma opo para os indivduos aproveitarem o seu tempo
de lazer. A promoo dessas prticas, contudo, se acentua num momento histrico em que esses
mesmos indivduos se vem cada vez mais pressionados pela lei da mxima produtividade, pela
fungibilidade universal e pelo imperativo da diverso a todo custo.
A prtica de esportes radicais em estreito contato com a natureza no se caracteriza
como um fenmeno novo, o novo justamente a sua impressionante expanso e propagao
via os meios de comunicao de massa. A difuso ampliada dessas atividades pelos meios de
comunicao de massa transmite a idia de que o homem moderno procura se distanciar dos
problemas causados pelo caos urbano se refugiando na natureza, na qual, de fato, possvel
escapar vida administrada com seus choques cotidianos e ininterruptos, de ritmo frentico, de
ar sufocante com suas multides de miserveis, acidentes de trnsito, violncia e do trabalho
desgastante. O sucesso progressivo desse tipo de prtica constitui o motivo dessa reflexo, que
recupera alguns dos argumentos presentes no pensamento adorniano acerca do Tempo Livre
para compreender at que ponto essas prticas possibilitam a experimentao do no-domnio,
da espontaneidade, enfim, da liberdade imagem to constantemente propalada pela Indstria
Cultural.
Observar esse fenmeno significa no s reconhecer at que ponto seus praticantes so
capazes de perceber o novo, de se aproximar da natureza, de se afastar das tenses prprias da
vida urbana, do desgaste infligido pelo ritmo da multido, mas representa, sobretudo,
*

PPGS/Unesp, Araraquara (SP).

PPGE/UFSCar Unioeste.

**

evidenciar o que vem acontecendo hoje com o tempo livre e em que medida ele conserva em si
a potencialidade para a busca da liberdade, como sugere Adorno.
Os esportes radicais realizados na natureza trazem como uma caracterstica
fundamental a idia do desafio colocado por obstculos naturais, os quais incitam o indivduo,
seja homem, seja mulher, a enfrent-lo e super-lo. Como dizia aquela provocao do
Adventure Team Marlboro
A montanha de pedra. E voc? No existe montanha que no possa ser superada.
Desde que voc tenha uma boa corda e muita fora de vontade, J para superar desertos,
rios e trilhas, voc vai precisar tambm de jipes, motos, botes, 10 dias e um grande time,
com gente de todo o mundo. No para qualquer um. Mas voc no qualquer um.1

H uma necessidade premente em dominar a natureza que lhe aparece como um

desafio, mas virulentamente h a necessidade de se afirmar como algum capaz de dominar
tambm seus prprios impulsos na medida em que se realiza a dominao da natureza externa.
Nesse sentido, Jeanne Marie Gagnebin, ao discutir os prejuzos da perda da experincia
durante um evento h alguns anos atrs, dizia o andarilho da montanha deve respeitar a
materialidade do objeto como tambm a materialidade outra, o ritmo do corpo. Talvez assim
possa conhecer tanto a rocha da montanha quanto a respirao do prprio corpo.
Poderamos, porm, dizer que o praticante de atividades como trekking, ralis, ecochallengers, balonismo, rapel etc. aprendem a respeitar a materialidade de seus corpos, assim
como a das cachoeiras, florestas, praias, campings e desertos, isto , a materialidade dos lugares
por onde vive, seja no ar, seja terra ou no mar? H, de fato, uma relao efetiva e no
dominadora, entre eles e a natureza?
Horkheimer & Adorno (1985), na obra Dialtica do Esclarecimento, discutem o
processo de enredamento mtico da razo moderna oriundo do abandono da reflexo como
motor da racionalidade. Nesse processo, os autores identificam uma relao de dominao da
razo tcnica e mitolgica sobre a natureza. Como eles mesmos afirmam: A natureza no deve
mais ser influenciada pela assimilao, mas deve ser dominada pelo trabalho (ibidem, p.32). O
conceito de natureza que ainda reproduzido por atividades de lazer na natureza leva em conta
a assertiva de Horkheimer & Adorno de que o poder est de um lado e a obedincia de outro
1

Anncio de cigarros Marlboro veiculado na contracapa da revista Veja de 5 de abril de 2000, que,
coincidentemente ou no, tratava em oito paginas sobre Mais lazer e menos trabalho? Esquece: a tecnologia
e os sindicatos prometiam reduzir as horas de batente. Deu o contrrio.

(ibidem, p.34), o que impede a compreenso de que a histria, como construo das aes
humanas se encontra no interior da natureza, na condio de construo das aes humanas,
natureza essa tambm reconhecida no interior da historicidade.
Horkheimer & Adorno argumentam que a dominao que os seres humanos exercem
sobre a natureza se constitui como uma forma de controle e dominao tambm da natureza
interna, isto , dos impulsos, sentimentos e sensaes humanas. Nas palavras de Adorno (1995,
p.44-5) o Modelo do progresso, [...] o controle da natureza externa e interna do homem.
Conforme Duarte (1993), os autores da Dialtica do Esclarecimento demonstram
em que medida o poder que o humano desde os primrdios da histria teve de exercer para
se subtrair supremacia da natureza, volta-se contra ele numa poca em que as
intervenes nos processos naturais se tornam quase ilimitados, ocasionando uma
catstrofe, natural-social, na qual os componentes naturais e os histricos no podem ser
distinguidos um do outro.

O domnio acentuado da natureza por meio da racionalidade instrumental e de seus

meios tcnicos colocam a prpria vida humana em risco, de maneira especial quando nos
colocamos beira de uma terceira guerra mundial dados os acontecimentos recentes que
aterrorizam, especialmente, uma das maiores potncias econmicas e militares mundiais: os
Estados Unidos, exatamente quando pela primeira vez na histria humana a carncia [poderia]
[...] ser eliminada por meio de poderosos meios tcnicos (Adorno, 1995, p.69).
Nesse contexto, atividades que parecem nascer do anseio em fugir do sempre-igual
crescem e aparecem como exerccio individual para o controle da natureza externa e interna no
tempo livre. Um exerccio que tem em vista os mritos sociais concedidos queles capazes de
superar o medo, controlar a respirao e dominar tanto o corpo quanto a rocha em que se move,
no caso, por exemplo, de um rapel. Atividades praticadas por pessoas que, diferentemente do
andarilho mencionado por Gagnebin, no conseguem falar nem sobre si, nem sobre a rocha.
Dela s se consegue referir por meio do jargo que todos ns j ouvimos, adrenalina. Ela
testemunha a ausncia da experincia e sua conseqente incapacidade de narr-la. Talvez isso
indique que em tempos de radicalizao do processo de degradao da vida o tempo livre
encontra-se radicalmente subordinado ao mundo do trabalho, prpria radicalidade da
sociedade administrada. Enquanto as relaes humanas considerarem o poder e a obedincia

em campos opostos e os compreenderem de forma estanque e isolada, necessrio questionar a

possibilidade das diferentes prticas na natureza serem pacficas e no dominadoras
Talvez a prpria expanso dessa prtica de lazer na natureza nos dias atuais seja um
indcio de como a racionalidade moderna necessita delimitar rigorosamente as fronteiras que
separam a obedincia do poder, reiterando de forma cada vez mais radical a dominao da
natureza externa e interna. Dessa forma, a maior velocidade, a maior altitude, a maior
temperatura, enfim, o extremo oferecido pela natureza e assegurado pela racionalidade tcnica
ajudam a forjar um indivduo cada vez mais experimentado a altas doses de controle e
disciplina, cada vez mais apto para dominar e ser dominado durante a liberao de elevadas
cargas de adrenalina, como se s assim pudesse aprender a submet-la e tambm a control-la,
em tempos cada vez mais submetidos lei da produtividade e da fungibilidade universal.
Nesses tempos, o tempo livre parece possuir, cada vez mais, regras prescritas a
existncia dos indivduos pelas relaes de produo, as que a ele imprime um carter de noliberdade. A suspeita de Adorno (1995, p.71), nesse aspecto, se mantm atual, pois parece que
ainda o tempo livre tende em direo contrria a de seu prprio conceito, tornando-se pardia
deste. A suposio, sustentada em seus argumentos sobre o distanciamento entre tempo livre e
liberdade nos leva a observar que o fenmeno das atividades de lazer na natureza corresponde a
uma expresso radicalizada da aproximao do tempo livre da no-liberdade, caracterstica
essencial do tempo de trabalho capitalista.
Assim, os parques florestais ganham trilhas e pavimentos que definem o caminho, guias
profissionais mostram os melhores locais para se fotografar, para descansar e explicam aos
incautos o modo como se relacionar com a natureza dada a necessidade de preservar o frgil
ecossistema. Os esportes em ambientes naturais se aprimoram com as novas tecnologias
aplicadas aos equipamentos, nos quais o risco de acidentes se torna atenuado por aes
calculadas previamente. Em outras palavras, desde o planejamento minucioso da distncia a ser
percorrida, do tempo gasto, passando pela orientao geogrfica regulada via satlite e, claro,
at os rdios intercomunicadores ligando o indivduo ao mundo civilizado especialmente para
evitar os infortnios da natureza pseudodominada. Isso tudo, sem contar, o controle crescente
sobre o lazer em shopping centers, praas pblicas, resorts, parques temticos, bosques
urbanos, zoolgicos, praias, os quais devem sempre contar com infra-estrutura (gua potvel,
energia eltrica, estradas, lanchonetes, restaurantes, hotis etc.) para serem escolhidos pela

opinio pblica. Se por trs desse lazer administrado est a procura por, no mnimo, mais
conforto e segurana, ento qual o problema do tempo livre ficar sob controle?
O tempo tambm no tempo livre s pode ser vivido como um fragmento, um tempo
rompido da experincia, que abarca dentro de si minifragmentos de tempo que devem ser
administrados com vistas em seu melhor aproveitamento e no mais vivenciados em
correspondncia uns com os outros. Sem tradio, sem narrao, sem histria tanto individual
quanto coletiva, o tempo livre tambm sofre de descontinuidade, de fragmentao,
heteronomia, enfim, de administrao.
O destaque dos elementos que constituem essa prtica de atividades na natureza no
tempo livre atualiza, nesse aspecto, o apontamento adorniano de que o tempo livre apresenta
cada vez mais as mesmas caractersticas do mundo do trabalho, uma vez que aquela dominao
da natureza pelo trabalho se exercita nos seus mnimos detalhes nesse tempo que, por esse e
outros motivos, perde a fora que o caracteriza como tempo realmente livre.
Referncias bibliogrficas
ADORNO, T.-W. Palavras e sinais: modelos crticos 2. Trad. Maria Helena Ruschel.
Petrpolis: Vozes, 1995.
DUARTE, R. Mmesis e racionalidade: a concepo de domnio da natureza em Theodor
W. Adorno. So Paulo: Loyola, 1993.
HORKHEIMER, M.; ADORNO, T.-W. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos
filosficos. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1985.