MARA EUGENIA CHOQUE QUISPE

COORDINADORA: CECILIA ENRQUEZ A.

CHACHA WARMI
Imaginarios y
vivencias en El Alto
El Alto, julio de 2009

Indicadores Temticos
<Cosmovisin Andina >
<Mujeres Indgenas >
<Reciprocidad >
<Migracin >
<Chacha warmi >
<Relacin mujervarn >

Chacha warmi
Imaginarios y vivencias en El Alto
Mara Eugenia Choque Quispe
Coordinadora Cecilia Enrquez A.
Primera edicin
La Paz, Bolivia. Julio, 2009
Cuidado de edicin:
Nuevo Periodismo Editores
Diseo y diagramacin:
Andrs Molina
Depsito Legal:
41166309
Impresin
CORASE LTDA.
Diseo e imagen corporativa (211 4443)
Impreso en Bolivia
Printed in Bolivia

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

INDICE
PRESENTACIN......................................................................................7
INTRODUCCIN .....................................................................................9
EL ALTO, DATOS E HISTORIA .................................................................11
Un breve proceso histrico........................................................................17
LAS RELACIONES DEL CHACHA WARMI ...............................................25
Los estudios de gnero en Bolivia ..............................................................29
La visin andina ........................................................................................34
Jaqi, complementacin hombremujer .....................................................35
Tinkhu, encuentro de diferentes................................................................36
PERCEPCIONES DE LAS ALTEAS
SOBRE EL CHACHA WARMI ...................................................................39
Grupo 1: Mujeres con menos tiempo de migracin....................................42
Grupo 2: mujeres con ms tiempo de migracin y nacidas en el alto...........62
Grupo 3: Mujeres lderes de organizaciones sociales ..................................78
Grupo 4: Mujeres y hombres.....................................................................96
Grupo 5: Mujeres de diversos sectores.....................................................113

BIBLIOGRAFA ....................................................................................125
ANEXOS ..............................................................................................131
Metodologa ..........................................................................................133

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

Presentacin

a complemementariedad tiene un profundo sentido en el mundo an

dino. De acuerdo a la historia oral y escrita, se presenta en todas las di
mensiones de la vida y la muerte, y constituye un principio de
cosmovisin basada en la paridad.

Son dos esencias y dos elementos diferentes; dos cosmos paralelos combi
nados; dos contrarios y opuestos; dos maneras de hacer y ser. Para que exis
ta unidad en la paridad, se dice que debe haber algo que equilibre y algo que
desequilibre, todo segn el momento, porque el tiempo vara en dos sentidos.
Esta concepcin de la complementariedad, acompaada de la reciproci
dad, influye en las relaciones humanas y ha sido traducida en el mundo an
dino como el chacha warmi, cuando se trata de la relacin mujer y varn.
Histricamente, se cuenta que la percepcin del universo andino y su socie
dad est compuesta por lo masculino, femenino; alto, bajo; lo maduro y lo jo
ven; lo moderno y lo antiguo; lo viejo y lo nuevo; lo duro y lo suave; lo
tangible y lo no tangible; y otras relaciones de paridad, en las que pesa la di
ferencia, pero no la sobreposicin de uno sobre otro.
El rgimen colonial rompi esas relaciones armnicas del cosmos. La incur
sin de un sistema dominante en lo cultural, lo genrico y lo econmico ha

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

modificado drsticamente la convivencia entre mujeres y hombres. Este

modelo civilizatorio que promueve y realiza la desigualdad y la injusticia, re
cae con mayor vigor sobre las mujeres y ms sobre las indgenas, aun con to
das las resistencias habidas y por haber.
En ese devenir cmo construyen hoy las mujeres alteas sus imaginarios y
sus relaciones con los hombres? Cmo perciben el chacha warmi en el
campo y la ciudad? Es esta figura del mundo andino una estrategia para en
frentar procesos migratorios? Puede el chacha warmi reconstituirse como
paradigma de la paridad en el marco del proceso de cambio en Bolivia?
Son muchas las preguntas que emergen acerca del chacha warmi, expresin
muy bien aprovechada en el discurso poltico. Por eso, el Centro de Promo
cin de la Mujer Gregoria Apaza (CPMGA) se propuso realizar este primer es
tudio etnogrfico en la ciudad de El Alto, asumiendo la necesidad de conocer
colectivamente, pero tambin de contribuir a la construccin de una co
munidad con igualdad de derechos para todas y todos.
Quedan muchas vetas por indagar; no hay conclusiones estticas en esta te
mtica. Sin embargo, esperamos que lo hallado sirva para dar pie a otras in
vestigaciones que alumbren principalmente el camino de las mujeres en el
arduo curso de esta nuestra historia.
El Alto, julio de 2009

Cecilia Enrquez Aliaga

DIRECTORA EJECUTIVA
CENTRO DE PROMOCIN DE LA MUJER GREGORIA APAZA
CPMGA
8

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

Introduccin

a emergencia del movimiento indgena en los ltimos aos representa

la vieja historia de la lucha por la dignidad, la justicia y los derechos hu
manos, con una dimensin poltica de participacin de los pueblos
tanto nacional como internacional que les sirve a stos de sustento en
la reivindicacin de sus derechos, como acontece en Bolivia, Ecuador y Gua
temala.
La creciente participacin de los pueblos indgenas en los diferentes espacios
ha influido en las reformas de las constituciones polticas de los estados. El re
conocimiento como pases multiculturales y plurilinges lleva al plantea
miento de estados pluriculturales en el ideal de plantearse sociedades
pluralistas, en el reconocimiento de la diferencia de unos y otros.
En Bolivia existe una fuerte participacin indgena en asuntos polticos na
cionales y los avances se dan en diferentes grados. Tambin se estn forta
leciendo las instituciones indgenas, sus culturas, identidades Sin embargo,
hoy es preciso analizar si hay un cambio real en la dimensin poltica para los
pueblos indgenas.
En este escenario de una nueva coyuntura poltica en el pas, la situacin de la
mujer indgena y su participacin en los movimientos de reivindicacin, tanto

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

en la ciudad de El Alto como en otras regiones, ha sido parte activa en la bs

queda de lograr entrar en nuevos procesos de cambio; empero, los resultados
continan bajo los antiguos esquemas de marginacin de la mujer.
La actual situacin poltica del pas nos obliga a tomar en cuenta nuevas pers
pectivas de anlisis de la realidad y, fundamentalmente, de la situacin de la
mujer en la ciudad de El Alto, porque por primera vez se tiene a un indgena
en el gobierno y la mujer indgena, a pesar de su reducida participacin, ocu
pa espacios de decisin. No slo eso. Tenemos la incorporacin del tema de
identidad para la interpretacin y la prctica de trabajo desde los espacios de
las organizaciones no gubernamentales, las instituciones gubernamenta
les, las organizaciones indgenas y campesinas, hasta la sociedad en general.

10

El Alto,
datos e historia

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

CIUDAD DE EL ALTO

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CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

s necesario describir los rasgos ms generales que caracterizan a la ciu

dad ms joven del pas, El Alto, entre otras cosas porque durante estas
ltimas dcadas all han surgido en escenarios polticos protagonistas
que han permitido al pas entrar en procesos de cambio, a pesar de las
dificultades y limitaciones.
El municipio de El Alto es capital de la Cuarta Seccin de la provincia Murillo
del departamento de La Paz. Est ubicado hacia el oeste de la cuenca con una
altura sobre el nivel del mar que flucta sobre los 4.000 y los 4.100 metros.
Tiene una superficie de 350,4 kilmetros cuadrados, de los cuales 209,4
conforman el rea urbana, aprobada mediante ordenanza municipal y 141,
el rea rural. La primera incluye nuevas urbanizaciones y se constituye en zo
na futura de expansin.
El Alto comienza en el borde de la cuenca o Ceja del Altiplano paceo. Su su
perficie es plana y uniforme. Su clima presenta pequeas variaciones, es decir,
en el norte se tienen temperaturas ms fras que en el sur, debido a la proximi
dad de los nevados de la cordillera, como los del Huayna Potos y Chacaltaya.
Durante la estacin invernal, la ciudad de El Alto sufre en mayor grado con
secuencias por la poca de lluvias, sobre todo entre octubre y febrero, cuando

13

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

las inundaciones son frecuentes en las zonas 16 de Julio, Ballivin, Villa Tuna
ri, Plan Viviendas de Ro Seco, 23 de Marzo, las que se encuentran ubicadas al
extremo del Aeropuerto Internacional de El Alto, lo cual complica an ms el
estilo de vida de la poblacin.
CUADRO 1

rea urbana
Hombres
Mujeres
320.235
327.115

Total
647.350

649.958 habitantes en El Alto

rea rural
Hombres
Mujeres
Total
1.292
1.316
2.608
FUENTE: INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, CENSO 2001.

CUADRO 2

Poblacin total por rea y condicin indgena en El Alto

Total
rea urbana
rea rural
Poblacin
Poblacin
Poblacin
Poblacin
Poblacin
Poblacin
Total
indgena
Total
indgena
Total
indgena
649.958 total
% 647.350 total
% 2.608 Total
%
351.983 54,15
349.665 99,34
2.318
0,66
FUENTE: INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA. JUNIO 2006.
CUADRO 3

Estado conyugal de la poblacin de 15 aos o ms en El Alto

Poblacin
de 15 aos Soltero/a Casado/a
o ms
393.468 140.775 171.913

Convi
viente
55.031

Separa
do/a
7.816

Divorcia
do/a
2.782

Viudo/a
15.151

FUENTE. INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, CENSO 2001.

14

El Censo de 2001 muestra que el crecimiento demogrfico de la ciudad de El

Alto ha tenido un ritmo acelerado en las ltimas dos dcadas: nacieron all
610.395 personas, lo que representa el 93,9 por ciento de la poblacin total.
Por ello se la denomina la ciudad ms joven del pas. Incluso un porcentaje
mayor corresponde a quienes nacieron en el mismo El Alto y el resto son mi
grantes de diferentes provincias del departamento paceo; aunque la ma
yora proviene de Oruro y Potos.
Segn un estudio del Centro de Promocin de la Mujer Gregoria Apaza
(CPMGA), denominado Situacin SocioEconmica de las Mujeres Alteas:

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

Anlisis Comparativo 2003, se tiene el siguiente detalle en cuanto al idioma

materno de la poblacin de cuatro aos, segn el Censo de 2001:
CUADRO 4

Idioma materno de la poblacin de cuatro aos (% de la poblacin total)

Sexo
Quechua Aymara Espaol Otros Total
Hombre 20,27
13,44
64,20
2,09
100,00
Mujer
21,38
13,83
62,80
1,99
100,00
Hombre 1,57
29,49
68,69
0,24
100,00
Mujer
2,04
31,53
66,23
0,20
100,00

Ubicacin
Promedio
nacional
Ciudad
de El Alto

FUENTE: ELABORACIN PROPIA DE ACUERDO A DATOS

DEL INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, CENSO 2001.

Autoidentificacin con pueblos originarios o indgenas

de la poblacin (por sexo) de 15 aos o ms en El Alto
Poblacin de
Quechua
Aymara
Ninguno
15 aos o ms
Hombres Mujeres Hombres Mujeres Hombres Mujeres Hombres Mujeres
187.989 202.569 11.367 13.658 141.307 150.670 35.315 38.241

CUADRO 5

FUENTE. INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, CENSO 2001.

Existe una mayor autoidentificacin en la mujer de El Alto, que reconoce su

condicin indgena en relacin al varn.
Entre la poblacin altea de 393.468 personas de 15 aos y ms, 319.668
(81,29 por ciento) se autoidentifica como pueblo indgena originario. La pobla
cin aymara hablante corresponde a un 30 por ciento. Generalmente, la gente
joven de la ciudad de El Alto no habla el idioma materno; pero existe un fuerte
sentimiento de autoidentificacin con la llamada Capital Aymara de Bolivia.
Poblacin de El Alto de cuatro aos o ms de edad por
idioma o lengua en el que aprendi a hablar y segn sexo
Poblacin
de
Quechua
Aymara
Espaol
Cuadro 6
cuatro
aos
o
ms
Poblacin de El Alto de cuatro aos o ms de edad por idioma o lengua en el
Hombres
Mujeres
Hombres
Mujeres
que
aprendi
a hablar
y segn
sexo Hombres Mujeres Hombres Mujeres
283.746 294.563 4.461 6.008
83.894 93.058 195.391 195.470
CUADRO 6

FUENTE: INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA, CENSO 2001.

15

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

Como se puede comprobar, El Alto es la tercera ciudad de Bolivia en ex

tensin y poblacin1 y es importante para el rea andina altiplnica por su
proximidad a los mercados de consumo del oeste de Bolivia, sur del Per y
el ocano Pacfico. Dicha ciudad, donde se encuentra una mayor con
centracin de poblacin indgena, se caracteriza por la existencia de mer
cados y ferias.
En las dos ltimas dcadas y debido al proceso de relocalizacin, El Alto se ha
transformado en una ciudad comercial cuyos distritos albergan a diferentes
ferias y mercados. Por ejemplo, la feria del lunes se denomina Lunix katu;
la del martes Sakra katu; la del mircoles y sbado Feria de Alto Lima; la
del jueves y domingo, Feria 16 de Julio. Esta ltima es una de las ms im
portantes por su amplitud y caractersticas, tanto del mercado rural como ur
bano. Adems, funciona con la dinmica del comercio informal. As, se
puede ver a las mujeres vendedoras tanto minoristas como mayoristas tras
ladarse durante la semana de feria en feria, siendo ellas las que tienen mayor
oportunidad en el mercado.
En cuanto al grado de instruccin, no garantiza el acceso a una estabilidad
econmica o el cierre de la brecha de ingresos. En promedio, las mujeres per
ciben el 61 por ciento de lo que reciben los hombres, cualquiera sea el grado
de instruccin que tengan.
Cuando existe una opcin laboral, el grado de discriminacin se da sobre to
do hacia la mujer; aunque tenga un grado de instruccin superior (universi
dad), por su condicin indgena, por su estado civil de casada, por tener
hijos y por la desvalorizacin de los estudios en las universidades pblicas o
privadas de El Alto. Son realidades que dificultan el acceso a fuentes de tra
bajo en su rea profesional.

16

Otro tema importante que se debe considerar es el ndice de analfabetismo

de la mujer altea, situacin que trata de ser superada con el programa
Yo s puedo, del gobierno de Evo Morales, y en el que participaron muchas
mujeres de los diferentes distritos.
1

Despus de Santa Cruz E seccin capital (1.116.108 habitantes en el rea urbana) y La Paz (713.378
habitantes en el rea urbana), datos del INE, Censo 2001.

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

Un breve proceso histrico

A principios del siglo XX, la mayor parte de la tierra en la ciudad de El Alto era
propiedad de terratenientes de la elite pacea: Adrin Castillo Nava, Ral Jor
dn Velasco, Julin Tllez Reyes y la familia Zalles2. Bajo el sistema de ha
cienda entonces vigente, alternaban con esas extensas propiedades algunos
ayllus y tierras comunales como Charapaqui, Quillpani, Yunguyo, Ingenio,
Kupilupaca, San Felipe de Seque y Jichu Sirka3.
Mediante un decreto del 24 de octubre de 1942, del Gobierno de Pea
randa, se fij un nuevo radio urbano de la ciudad de La Paz, con la incor
poracin de Alto Lima (hoy distrito 6). En 1984, se cre el Frente de Unidad
y Renovacin Independiente de El Alto, que logr presentar el proyecto de
autonoma administrativa, en base al cual el Congreso de la Repblica
dictamin, el 6 de marzo de 1985, la creacin de la Cuarta Seccin de la
provincia Murillo del departamento de La Paz. Despus de tres aos, el
Congreso aprob el 6 de marzo de 1988 el reconocimiento de rango de
ciudad para El Alto, hecho sancionado mediante Ley N 671 del 20 de
septiembre de 1988, por Ordenanza Municipal 065/2002 del 29 de mayo
de 2002, que la dividi polticamente en nueve distritos municipales, de los
cuales ocho son urbanos y uno rural.

Distrito 1
Tiene una superficie de 10 kilmetros cuadrados y un contorno definido
por la avenida 6 de Marzo. En direccin nortesur se extienden las avenidas
Tiwanaku (a partir del vrtice norte) y Antofagasta, en cuyo recorrido se
forman las plazas Azurduy de Padilla y Carlos Palenque, frente al clebre Fa
ro Murillo que da inicio a la avenida 9 de Abril (luego Cvica y Arica).
Cuenta con lugares de encuentro vecinal como la plaza Cvica, frente al an
tiguo edificio Municipal (conocido desde febrero de 2003 como Alcalda
quemada), las plazas Triangular, del Lustrabotas, Sebastin Pagador, del Po
lica, Po XII, Illimani y 14 de Septiembre, entre otras.
2
3

Sandval, Godofredo y Fernando, Sastres. 1989. Pg. 8.

Quispe, Villca, Marco Alberto. Chusa Marka a Jacha Marka. 2004.

17

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

La urbanizacin Bolvar A est ubicada sobre el margen izquierdo

de la avenida 6 de Marzo en direccin al aeropuerto. Junto con Bolvar
B, C y D, ocupa los terrenos que pertenecieron a la hacienda
Charapaqui, de Julio Tllez. Es una zona de intensa actividad comercial
por la proximidad a la improvisada terminal de buses altea y la cer
cana del aeropuerto y agencias financieras.
La urbanizacin Villa 12 de Octubre, centro de administracin p
blica, poltica, policial y financiera de la ciudad, con sedes como las de
la Federacin de Juntas Vecinales de El Alto (Fejuve El Alto), la Fede
racin de Padres de Familia de El Alto (Fedepaf) y la de los gremiales.
Tambin hay numerosos locales de diversin y de expendio de comida
por efecto del movimiento econmico del distrito.
Villa Dolores fue la primera urbanizacin de El Alto, fundada en
septiembre de 1942. Se llama as por la madre de Julio Tllez, propie
tario de la hacienda Charapaqui.
Ciudad Satlite surgi como un emprendimiento del Consejo Na
cional de Vivienda. En abril de 1966, all se entregaron las primeras vi
viendas adjudicadas. Hoy, la zona cuenta con todos los servicios
bsicos y de infraestructura.
La urbanizacin Villa Exaltacin fue creada en 1979 y est ubicada
como un mirador sobre la zona de Achocalla, con vista hacia el neva
do Illimani.
Villa Tejada es producto de la Reforma Agraria, por cuanto se en
tregaron tierras a los comunarios de la hacienda que perteneci a Vi
cente Tejada.

18

El distrito 1 tambin cuenta con las urbanizaciones Arco Iris, Rosas

Pampa, Santa Rosa y Santiago I.

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

Distrito 2
Cuenta con una superficie de 12,3 kilmetros cuadrados y su contorno est
definido por la carretera a Viacha y la avenida 6 de Marzo, entre las cuales se
extienden los almacenes de la Aduana Nacional. Los tres nudos de distribu
cin ms importantes de la ciudad despus de la Ceja se encuentran en este
distrito: cruce a Viacha, cruce a Villa Adela y puente Bolivia.
La urbanizacin Santiago II es el resultado de la aplicacin del modelo
neoliberal y cierre de las minas por su bajo nivel de competitividad en
el mercado internacional, lo que dio lugar a que los mineros se trasla
daran hacia las primeras ciudades del pas en busca de trabajo. En ese
sentido, El Alto fue, sin duda, uno de los sitios con mayor impacto de
migracin minera. Con la figura de cooperativa se cre la Urbanizacin
Santiago II, ubicada entre las avenidas 6 de Marzo y Germn Busch. Su
lugar ms importante es la Plaza del Minero.
En cuanto a Nuevos Horizontes y Cupilupaca, los terrenos de estas
urbanizaciones pertenecieron a comunarios de la hacienda Cupilu
paca4, en los que se asentaron migrantes de las provincias aledaas al
lago Titicaca, adems de ex trabajadores fabriles, grficos, construc
tores y mineros. Varias calles llevan nombres de los asientos mineros
como Colquiri, Pulacayo, Caracoles y otros.
Los terrenos de 6 de Junio, conocida como urbanizacin del Magis
terio, pertenecieron a colonos de Charapaqui y Achocalla, los cuales
fueron adjudicados por la Federacin Departamental de Maestros,
quienes no ocuparon el sitio por escasez de agua, lo que provoc
que loteadores inescrupulosos ocupasen extensas reas que todava
son disputadas por sus propietarios.
Rosas Pampa, caracterizada por su actividad econmica, ocupa un
amplio espacio de forma triangular entre las avenidas Panormica, Ari
ca y el camino a Achocalla.
4

El nombre hace referencia al seoro Lupaca que habit la regin oeste del lago Titicaca entre los siglos XII
y XV, cuando fueron dominados por los incas.

19

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

En el distrito 2 tambin estn las urbanizaciones Villa Concepcin,

Eduardo Avaroa, Pucarani, Las Delicias, Bolvar B, D, E, Villazn,
Litoral, Wara, Litoral, El Porvenir, El Carmen, Elizardo Prez, Santa
Isabel, Oro Negro, Gran Poder, Aroma, Milluni, Panormica, 21 de Di
ciembre, Barrio Lindo, El Kenko y Cooperativa El Tejar.

Distrito 3
Se extiende al sur del Aeropuerto Internacional de El Alto, entre la carre
tera a Viacha y Ro Seco. Cuenta con una superficie de 27,9 kilmetros
cuadrados y es el segundo distrito ms poblado despus del 1. En el perfil
urbano se destacan las iglesias construidas por la dicesis de El Alto en los
ltimos 12 aos. Los modos de distribucin son el cruce Villa Adela sobre
la carretera a Viacha y la Plaza de la Cruz, en la interseccin de la avenida
Bolivia, donde se encuentran Radio San Gabriel, el Santuario de la Cruz y
el Estadio Cosmos 79.
A la urbanizacin Villa Alemania se le puso ese nombre por la gestin
que haba realizado la embajada de ese pas para que los terrenos sean
adjudicados a 900 familias, formadas por empleados de la Caja Na
cional de Seguridad Social. Al encontrarse al lado de la pista del Aero
puerto Internacional de El Alto, la contaminacin acstica es elevada.
Cosmos 79 es la de mayor extensin en la ciudad de El Alto, desde la
avenida Bolivia hasta el lmite del municipio de Laja. Se cre en 1979
mediante trmites realizados por Benigno Gmez, apoderado de las
tierras de 25 ex colonos de la hacienda Collipani. Las expectativas ve
cinales estn centradas en la canalizacin del Ro Seco porque con eso
esperan bajar el alto nivel de contaminacin.

20

En Pacajes Caluyo, las construcciones datan de 1977, con una in

tensa actividad comercial por su ubicacin en pleno cruce de la avenida
Bolivia con la carretera a Viacha.
Primero de Mayo fue fundada en 1989 con un nombre que hace re
ferencia al Da Internacional del Trabajo. Los terrenos formaban parte

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

de la hacienda Charapaqui y luego fueron adquiridos por Convifag pa

ra 900 beneficiarios.
En Villa Adela Yunguyo, creada en 1979, los terrenos formaban
parte de la hacienda Yunguyo, que segn la tradicin tena fuertes vn
culos con la poblacin peruana.
Villa Adela naci en 1974, cuando el Consejo Nacional de Vivienda
(Conavi) urbaniz y adjudic los lotes a los vecinos de Munaypata que
fueron afectados por la construccin de la autopista La PazEl Alto.
Otras de las urbanizaciones del distrito 3 son San Luis de Pampa (cono
cida como Barrio de los Policas), Amor de Dios, Luis Espinal, Bolvar C
y F, Alto de la Alianza, Calama, Romero Pampa, Charapaqui, Murura
ta, Sajama, Natividad, Alto Chijini, San Martn de Porres y La Primera.

Distrito 4
Tiene una superficie de 18,2 kilmetros cuadrados. Limita de manera natural
con el ro Seque y al norte est definido por la carretera La PazCopacabana.
La urbanizacin Villa Ro Seco es conocida como ex tranca Ro Seco.
Los terrenos pertenecieron a las familias Gmez y Chipana y a co
munarios de la ex hacienda Yunguyo. All se bifurcan las carreteras en
direccin al Lago Titicaca.
Los pobladores de Villa Tunari, segn la tradicin oral, son de Co
chabamba. Los terrenos fueron adjudicados como compensacin por
la construccin del aeropuerto. Actualmente, la zona se halla conta
minada por ser vertedero de residuos de las curtiembres, del matade
ro y pequeas industrias.
Estrellas de Beln yace en el centro del distrito. Los primeros asen
tamientos se realizaron en 1980. Su actividad gira alrededor del co
mercio que genera la feria de los martes y viernes sobre la avenida 23
de Marzo.

21

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

23 de Marzo fue creada en 1980 en los terrenos que pertenecieron

a comunarios de la ex hacienda Yunguyo5, extendida al margen iz
quierdo de la avenida Costanera de Ro Seco, entre las avenidas 23 de
Marzo, Juan Misael Saracho y Colorados de Bolivia.
25 de Julio est al norte de la franja del aeropuerto. Segn datos ob
tenidos por Marcos A. Quispe, los primeros habitantes fueron mi
grantes de las provincias Los Andes, Omasuyos e Ingavi, que
defendieron sus propiedades.
Libertad, ubicada en el centro del rea urbana, ha sido destinada por
el gobierno municipal como futuro centro cvicoadministrativo6. Se es
pera que a corto plazo all se construya el nuevo edificio municipal7.
Tambin en el distrito 4 estn las urbanizaciones San Felipe de Se
que, Juana Azurduy de Padilla, Pedro Domingo Murillo, Mariscal Sucre,
Nueva Jerusaln y Mercedario.

Distrito 5
Cuenta con una superficie de 15,8 kilmetros y ms de 90.000 habitantes. Se
extiende como una franja desde la carretera Panamericana hacia el noreste,
entre la avenida Perifrica y Santa Vera Cruz.
Villa Ingenio debe su nombre a la propiedad agrcola de Adrin
Castillo Nava, llamada Ingenio, por la existencia de una planta de mi
nerales que provenan de minas ubicadas en el macizo Huayna Potos.
Puerto de Mejillones es una urbanizacin ubicada al noreste de la
avenida Juan Pablo II, entre las avenidas Costanera y Nstor Galindo.
El centro cvico est conformado por la plaza y la escuela Tocopilla;
aunque en el perfil urbano se destacan las embotelladoras de bebidas
gaseosas. Cuenta con su cntrica avenida llamada Luis Espinal.

22
5
6
7

Quispe,Villca, Marco Alberto. Chusa Marka a Jacha Marka, La Paz , 2004. Pg. 68
Plan de Ordenamiento Urbano y Territorial de la Ciudad de El AltoEGMEA.
El antiguo edificio fue incendiado en febrero de 2003.

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

Tahuantinsuyo era parte de la hacienda Ingenio y los terrenos fueron

adquiridos por los ex colonos de la hacienda en 1967.
Villa Esperanza, creada en 1967 sobre terrenos de la ex hacienda
Yunguyo, cobr importancia con la llegada de los mineros que se
asentaron en los aos 80, creyendo en la prometida relocalizacin.
All est la Universidad Pblica de El Alto, que le ha dado a la zona la di
nmica de ciudad universitaria.
Tambin el distrito 5 acoge a las urbanizaciones Tupaj Katari, Nueva
Asuncin, Mariscal Santa Cruz, Atalaya, Remedios, Santa Rosa de Li
ma, Germn Busch, Mercurio y Villa Ingavi.

Distrito 6
Con una superficie de 16,3 kilmetros cuadrados, es uno de los distritos de
menor extensin, pero con una alta densidad poblacional. Est delimitado
al este por la Ceja; al norte y a manera de mirador por la autopista La Paz
El Alto, que coincide con las avenidas Panormica y Chacaltaya. Al oeste va
a dar a la avenida Mariscal Sucre, mientras que la avenida Juan Pablo II se
convierte en su lmite sur. En este distrito est la gran Feria 16 de Julio
que se instala los das jueves y domingo.
Una de sus urbanizaciones es Alto Lima, histrica zona que en la po
ca colonial serva de trnsito entre Potos y Lima para el cargamento de
oro y plata que llevaban las llamas hacia el Virreinato de Lima. Por ello fue
una de las primeras zonas de asentamiento indgena, con migrantes de
las diferentes provincias del departamento de La Paz. Ocupa los terrenos
que pertenecieron a Adrin Castillo Nava y que fueron afectados por la
Reforma Agraria de 1953. Segn la tradicin oral, los primeros habitan
tes se asentaron en 1948, provenientes de Pucarani y dieron el nombre
a la principal calle del barrio. Sus ejes troncales son las arterias Adrin Cas
tillo y Huayna Potos, y su elemento emblemtico es su iglesia diocesana
construida sobre el antiguo cementerio, el cual fue trasladado a Villa In
genio, actualmente foco de contaminacin para sus pobladores porque
all arrojan todo tipo de residuos, como un botadero.

23

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

La urbanizacin 16 de Julio est sobre los terrenos que pertenecieron

a Jorge Rodrguez. Es una de las primeras que fue trazada en El Alto,
fundada despus de la Reforma Agraria.
En el caso de la urbanizacin Ferroviaria, los terrenos eran de la Em
presa Nacional de Ferrocarriles, que adjudic los mismos a sus traba
jadores en 1970.
En cuanto a Los Andes, los testimonios dan cuenta de los primeros
asentamientos en 19688. Actualmente, es una de las zonas con ma
yores servicios en infraestructura.

Distrito 7
Este es el segundo distrito ms extenso del municipio con 48,5 kilmetros cua
drados de superficie y el que tiene menos poblacin. Sus urbanizaciones
son Bautista Saavedra, Mariscal Sucre, Bajo Milluni, El Progreso, Jichusirca, Vi
lla Cooperativa, 21 de Septiembre, Lagunas, Utama, Franz Tamayo y Porvenir.

Distrito 8
Cuenta con una superficie de 49,4 kilmetros cuadrados. A pesar de que se
trata de uno de los distritos ms amplios de El Alto, extendido a lo largo de la
carretera El AltoOruro donde se encuentra YPFB, sufre de escasez de ser
vicios bsicos. Entre sus urbanizaciones estn Mercedes, Panormica, Sen
kata, 14 de Septiembre, Chijimarka, Tarapac, Ventilla y Villa 31 de Octubre.

Distrito 9

24

Tiene 151,4 kilmetros cuadrados de superficie, cifra que representa el 43,2

por ciento de la superficie del municipio. Es el nico distrito netamente rural
y de mayor superficie. Tiene baja densidad poblacional debido a la altitud que
aumenta por su proximidad a los nevados de la Cordillera Oriental. Los sue
los no son aptos para la agricultura, motivo por el que sus pobladores tra
bajan en la explotacin minera. Una de las minas ms importantes es Milluni.
8

Marco A. Quispe. 2004. Pg. 20.

Las relaciones
del chacha warmi

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

n los Andes, el territorio es considerado un espacio sagrado, tam

bin conocido como pachamama (madre tierra, en aymara), que al
berga una gran diversidad de condiciones ecolgicas en espacios
muy reducidos, lo que da lugar a una multiplicidad de cultivos y
formas de aprovechamiento agropecuario adaptada a las variaciones de
la naturaleza.
Se trata de una diversidad ecolgica que combina con condiciones limitadas
de productividad debido a los terrenos accidentados y diferenciados que li
mitan los cultivos en gran escala, as como el auxilio de la tecnologa moderna
(Golte, 1987). Esta visin y forma de apropiacin del territorio andino han si
do magistralmente definidas como un modelo de archipilago vertical por
John Murra (1975).
El espacio andino se encuentra diferenciado en tres grandes zonas ecol
gicas: Altiplano, valles templados y Yungas; antipampa, qhirwa y yunka en
aymara. Tanto los valles templados como los Yungas, a los que acceden los
qullas (habitantes de zona medicinal), son los que quedan hacia el oriente,
en los lmites de la Amazona; mientras que los espacios de la misma eco
loga, ubicados en el occidente, estn limitados por las actuales fronteras
estatales con Per y Chile.

27

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

En el pueblo Qulla (Bouysse Cassagne, 1987), el conjunto de aymaras, qhich

was y urus, se encuentra organizado en ayllus (sistemas de estructura de or
ganizacin indgena) y comunidades centralizados en markas (antiguos
pueblos de reduccin y actuales cantonesmunicipios), que en su mayora es
tn ubicados en el Altiplano, desde donde a travs de una multiplicidad de es
trategias continan vinculndose con los distintos nichos ecolgicos para
complementar la limitada produccin y los ingresos econmicos altiplnicos.
Para los qullas, el gnero est reflejado en el ordenamiento espacial, apre
ciable a travs de una lectura metafrica de sus montaas, lagos y ros:
unos son urqu (que tienen la condicin de masculino) y otros qachu (que tie
nen la condicin femenina), especialmente las montaas son seor y seora;
son tambin persona (pareja de esposos), antepasados mticos de ayllus y
markas, considerados fuente de conocimiento.
La cultura humana, jaqin sarnaqawipa (camino de la gente), es producto de
la interaccin entre la persona y su medio. Es la pareja chacha warmi la que
interacta con el medio, que es su uywiri (el que protege y gua), con las di
vinidades y busca conocimiento uta (memoria) para la realizacin del suma
qamaa (vivir bien), que supone relaciones de equidad con cada uno de los
elementos que compone el medio geogrfico.
En el desarrollo de la civilizacin andina, la formacin de las distintas cultu
ras/estado que se sucedieron hasta la invasin espaola se caracteriz por su no
table xito en el manejo del espacio. El modelo de archipilago vertical
desarrollado desde los ayllus hasta convertirse en poltica de Estado durante el
Tawantinsuyu, a travs de la poblacin mitma (fuerza de trabajo indgena en mi
nas), dio lugar a una ocupacin territorial policroma, multitnica y plurilinge.

28

Esta forma muy particular de adaptacin humana al medio ambiente fue tras
tocada de manera violenta por la colonizacin europea que, con una visin ho
rizontal del espacio, llev a la apropiacin espaola (y despoblamiento indgena)
de los frtiles valles de la costa, operacin que luego proseguira con la apro
piacin de tierras de Yungas, destinadas al cultivo comercial de coca, y de los fr
tiles valles interandinos como Cochabamba, en beneficio de emprendimientos
empresariales coloniales destinados a satisfacer las demandas potosinas.

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

Con la colonizacin, el suma qamaa dej de ser parte de la filosofa estatal

para convertirse en un pensamiento de resistencia.

Los estudios de gnero en Bolivia

En la presentacin del segundo nmero de la revista Escarmenar, Rossana Ba
rragn y Ana Rebeca Prada nos ofrecen un cuadro por dems revelador
acerca del marco social e ideolgico en el que se ha generado la adopcin,
tratamiento y aplicacin del tema gnero. En el intento de establecer un es
tado de la cuestin sobre los estudios de gnero en Bolivia, enfrentamos las
siguientes dificultades:
1.

La existencia de una literatura y documentacin instrumental ex

clusivamente producida por ONG especializadas en la atencin a
mujeres indgenas de la ciudad y el campo. Se trata, en su mayora,
de manuales que reiteran una versin popularizada de estudios cl
sicos, cuyo acceso es bastante limitado.

2.

Una produccin acadmica dispersa de difcil acceso, sin una agenda

establecida y, en su mayora, escrita y publicada en ingls y espaol.

3.

Confusin entre estudios sobre mujeres y gnero.

4.

Una produccin, sea de literatura instrumental o acadmica, divi

dida y sin nexo alguno sobre los Andes y las llamadas tierras bajas.

Con este marco, nuestra presentacin no puede ms que reflejar la situacin

en la que se encuentran los estudios sobre gnero, as como expresar la in
existencia simple y llana de produccin indgena sobre los temas relacionados
con la mujer y el gnero.
En la academia, los estudios ms propiamente sobre gnero fueron abor
dados desde los bolivianistas, cuyos trabajos, sin embargo, tienen escasa cir
culacin debido al idioma y otros factores. Una parte importante de dichos
trabajos fue reunida en dos compilaciones monogrficas: el segundo nmero
de la revista Escarmenar (1997) y Ms all del silencio (1997).

29

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

Sin embargo, en esta apretada revisin trataremos de establecer un pano

rama sobre los trabajos desarrollados en los ltimos tiempos, complemen
tando as lo existente en esas dos publicaciones mencionadas.
Desde los Andes, y en la perspectiva de establecer el estado en que se en
cuentran los estudios sobre gnero, es importante iniciar con la referencia a
Irpa Chico, de William Carter y Mauricio Mamani (1982), que estudia en al
gunos de sus captulos el cumplimiento de tareas y roles que son asignados
a las mujeres, sujetas segn los autores a la autoridad de los hombres, a la
que ms tarde la literatura feminista llamar polica patriarcal.
Las preocupaciones iniciales como las de Carter y Mamani y Sandval y Sos
tres dieron lugar a estudios ms especficos como Alternando la rutina: mu
jeres en las ciudades de Bolivia, de Ximena Medinacelli (1989), realizado en
el contexto de una ONG como el Centro de Informacin y Desarrollo de la
Mujer (Cidem), que encara el estudio de la vida cotidiana de mujeres urbanas
a comienzos del siglo XX, a travs de la revisin documental archivstica. Re
coveras de los Andes, de Elizabeth Peredo, estudia la cultura de las mujeres
aymaras urbanas que desarrollan sus actividades en los mercados de La Paz,
con especial nfasis en las redes organizativas y solidarias femeninas.
Estudios referidos a la mujer amaznica, como el de Bertha Suaznbar
(1993), desde el caso de la mujer ayorea, muestran la concepcin del poder
y enfatizan en la autonoma sexual en las ayoreas, fundada en tres aspectos:
son sociedades matrilocales; la distribucin de los recursos es parte de la ac
tividad femenina y existen principios de igualdad y autonoma de las mujeres.
Una parte importante de esta bibliografa es producto de encargos de insti
tuciones dedicadas al trabajo con mujeres: Cidem, el Centro de Promocin de
la Mujer Gregoria Apaza y Thaipamu, que en su conjunto dieron lugar a una
eclosin de estudios y publicaciones9 que, a su vez, se desdobl, por las
30

Entre los ms referenciales tenemos: Criales, Lucila. El amor a piedra. Relaciones de subordinacin en la paE
reja aymara urbana, La Paz, Gregoria Apaza, 1994. Dibbets, Ineke. Lo que puede el sentimiento. La temtiE
ca de salud a partir de un trabajo con Mujeres de El Alto Sur, La Paz, Tahipamu, 1994. Lazarte, Jorge.
Mujeres y problemas de participacin poltica en Bolivia. La Paz, Cidem, 1989. Ruiz, Carmen Beatriz. Mujer,
gnero y desarrollo local urbano. La Paz, Gregoria Apaza, 1993.

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

necesidades de mayor impacto, entre una poblacin no alfabeta e indgena

a travs del video, cuyo objetivo era ayudar a mujeres desventajadas para
que logren el control de (sus) cuerpos y vidas (Elena Feder, 1997: 53).
En este proceso, un libro que ha marcado la perspectiva de la accin a seguir
fue Si me permiten hablar, autobiografa de Domitila Chungara, lder del mo
vimiento de amas de casa mineras. Ese texto, proyectado al campo indgena
campesino, tuvo su expresin ms acabada en la creacin de la Federacin
Nacional de Mujeres Campesinas Bartolina Sisa, cuyos objetivos sin duda
tenan como meta impulsar la liberacin del dominio patriarcal.
La azarosa historia de esa federacin refleja las limitaciones de la ideologa
sindical unida al feminismo, que hasta el momento no ha podido desarrollar
una vida institucional independiente. Es ms, cada vez sufre fraccionamien
tos y toma posiciones totalmente alejadas de la matriz cultural andina10.
Silvia Rivera, en Ser mujer indgena, chola y birlocha en Bolivia (1996), plan
tea el debate de gnero y etnicidad a partir de la condicin de mujer indge
na, en su proceso hacia los eslabones del mestizaje, considerando que la
mujer indgena, chola y birlocha, adems de ser pobre, carga con una triple
discriminacin que la inhabilita para el acceso al estatus como persona.
Lynn Sikkink (1997), a travs de un estudio etnogrfico en Condo (Oruro),
acerca del ritual del cambio de aguas, nos ofrece las representaciones de g
nero presentes en el ordenamiento espacial y jerrquico de los ayllus, as co
mo de mujeres y hombres en los momentos ms importantes de la vida
personal y comunal que a travs del tinkhu (encuentro de diferentes) repro
ducen sus sistemas simblicos y su identidad.
Una contralectura del sistema dual andino, as como del dominio patriarcal, nos
ofrece Alison Spedding (1997), en Esa mujer no necesita hombre, que trata de
mujeres yungueas (de La Paz), que mandan sobre sus parejas, especialmente
cuando la residencia es uxorilocal. Su expresin ms cabal se presenta cuando
el hombre es expulsado o botado, entonces, esa mujer no necesita del varn.
10

La influencia de la ONG Mujeres Creando es fundamental para entender una actitud por dems errtica de
las mujeres dirigentes sindicales campesinas.

31

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

Denise Arnold y Juan de Dios Yapita (1997), mediante el estudio del marca
do de ganado (killpha), en Qaqachaka, resaltan las complejas relaciones
de parentesco y descendencia y el acceso a los recursos del ganado por par
te de las mujeres, que fundan las estructuras del ayllu.
En el pueblo qhichwa de Amarete, Inna Rosing (1997), con el estudio de las
simbologas, posiciones individuales, familiares y polticas de las personas,
descubre que all no slo operan dos gneros opuestos, sino que en ese
juego de relaciones es posible identificar 10 gneros interpretados por
hombres y mujeres a la vez.
En este breve recuento es importante culminar con el ensayo de Jean Isbell Bi
llie (1997) sobre lo simblico femenino, a travs de la metfora de inmadu
ro a maduro, que da cuenta del ordenamiento genrico del espacio andino,
como expresin de una androginia femenina creadora (anlisis de mitos), que
se expresa tambin en el crecimiento (vida y muerte) de las mujeres.
A ese trabajo lo consideramos muy importante para el desarrollo de las
identidades de gnero y generacional que toma una vertiente andina muy
antigua, documentada por cronistas como Guamn Poma (1615) y Martn de
Mura (1616) sobre las edades con roles definidos para hombres y mujeres.
Para los Andes es importante la consideracin de esta produccin acadmi
ca que permite acercarnos ms a la relacin de hombres y mujeres desde la
visin antropolgica e histrica. La simbologa estudiada, segn la mayora de
los autores, es un acertado acercamiento a la constitucin de gnero en las
comunidades andinas, as como al complejo entramado de relaciones de pa
rentesco que hacen al ayllu.
Esto ltimo es importante para establecer la situacin de las relaciones de g
nero en las comunidades, especialmente cuando se recurre a indicadores co
mo tenencia de la tierra, herencia, acceso a recursos y participacin poltica.
32

To make the herat bear fruti. Etnographic essays on fertility, work and gen
der in highland Bolivia, de Olivia Harris, trata, bajo la teora de gnero, el te
ma de la complementariedad y los conflictos entre las visiones de hombres

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

y mujeres de los ayllus Laymi y Puraka, el orden simblico y la figura mito

lgica de la madre traducida en pachamama.
El trabajo de Denise Arnold y Alison Speeding en Los movimientos sociales en
Bolivia, 20002003, muestra el alto grado de participacin de la mujer ind
gena y campesina, y la necesidad de entender las relaciones de gnero des
de una perspectiva de identidad y cultura. Expone dos mbitos: la
participacin de la mujer en el contexto del chacha warmi, para el caso de la
zona andina, y la gestin de autoridades femeninas a travs del sistema de
turnos, por relacin estrecha con sus tierras.
La compilacin del texto Sociologa de los movimientos sociales en Bolivia, co
ordinada por lvaro Garca Linera (2004), en su captulo referido a la Fede
racin Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa, muestra
la situacin de limitacin y dificultades que enfrentan las mujeres en su larga
trayectoria de liderazgo organizativo.
Las demandas de reivindicacin se centran en las agendas de las organiza
ciones matrices de los varones, en las que se privilegian asuntos relacionados
con tierra, territorio, recursos, participacin poltica e identidad. El tema de la
mujer indgena ocupa un reducido espacio dentro de la agenda nacional.
El trabajo de Mara Eugenia Choque, Subordinacin de la mujer indgena
(2004), muestra la situacin real de la mujer en el contexto andino; la con
cepcin de minoridad que influye mucho en el tejido econmico, social y po
ltico en el que se desenvuelve.
La historia de vida de Carmen Pereira, en el artculo titulado La participacin
de las mujeres, en Identidad y Derechos Indgenas (2004), muestra su parti
cipacin en el proceso de reivindicacin de derechos a partir de la organiza
cin, y la necesidad de crear un espacio propio para las mujeres. Asimismo,
la historia de vida de Sonia Justiniano ejemplifica la de muchas de ellas y su
participacin activa en el movimiento.
Un trabajo coordinado por Ivonne Farah y Cecilia Salazar, sobre la equidad de
gnero en Bolivia, entre 1992 y 2002 (estudio auspiciado por el Ministerio de

33

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

Desarrollo Sostenible y el Viceministerio de la Mujer) muestra los procesos po

lticos enfrentados por las organizaciones de mujeres, campesinas, indgenas
y trabajadoras del hogar, y el grado de politizacin y adscripcin a determi
nado partido poltico, lo que lleva en algunas situaciones a la fragmentacin
institucional.
Ese fenmeno dio lugar, por ejemplo, a la existencia de dos federaciones de
mujeres, una adscrita al Movimiento al Socialismo (MAS) y otra al Movi
miento Indgena Pachakuti (MIP), de Felipe Quispe.
Sonia Brito, autora de Los enfoques tericos de gnero a la hora de su apli
cacin en tierras bajas, memoria de un encuentro realizado en 2001, plantea
tres categoras de anlisis: clase, etnia y gnero, y propone ver a la mujer a
partir de relaciones de dominacin, y enfatiza en la disputa de las mujeres por
la defensa de sus territorios indgenas y recursos naturales.
El trabajo de Cecilia Salazar La ciudadana plena es posible (Amupei, 2003),
muestra la incompatibilidad entre el movimiento feminista y el movimiento
indgena, debido a la imposicin del modelo neoliberal.
Los trabajos de Graciela Zolezzi (2003), en relacin a las organizaciones de la
Amazona, nos permiten entender los planteamientos de las mujeres en el
contexto de sus organizaciones y experiencias acerca de cmo aquellas que
intervienen en la poltica abandonan la demanda de gnero, a pesar de ha
ber tenido activa participacin en los movimientos de reivindicacin a travs
de grandes marchas hacia la ciudad de La Paz.

La visin andina

34

En la cultura aymara, nadie, ni hombre ni mujer, adquiere el estatus de per

sona adulta y plena socialmente, si es que no ha sido reunido por la sociedad
con su pareja, completando la unidad de la persona social jaqi (THOA,
1986: 28). Para el caso qhichwa tiene el mismo significado qhariwarmi.
En las dos culturas, tanto aymara como qhichwa, se proyecta al universo sim
blico y organizativo ms amplio, reflejado en el dualismo en la organizacin de

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

los ayllus, segn mitades complementarias y jerarquizadas (arribaabajo, ala

sayamanqhasaya, aransayaurinsaya), asociadas con lo masculino y femenino.
En el proceso social, esa relacin intrnseca de pareja se materializa en taqi
kunas panipuniw akapachanxa (en este mundo todo es par). Xavier Alb y
Mauricio Mamani (1976:4) refieren que slo son jaqipersonachacha
warmi, cuando ya se han casado y tienen su propio terreno. Antes de ello,
apenas tienen voz y voto en la comunidad.
Las y los jvenes (tawaqu y wayna), antes del matrimonio, son considerados
parte del mundo naturalsalvaje, no pertenecen a la sociedad. En la poca
prematrimonial gozan de cierta permisibilidad sexual, siendo que es el sexo
socialmente no aceptado, tampoco confiere identidad jaqi, no los convier
te en chacha ni warmi, sino son apenas qachu y urqu (macho y hembra).

Jaqi, complementacin hombremujer

La palabra matrimonio tiene una raz judeocristiana. En la cultura indgena,
el concepto warmi, traducido ordinariamente como mujer, no slo est re
ferido a lo femenino o identidad de gnero, sino seala una ciudadana que
an no es plena, la misma que se alcanza con el jaqi (chacha warmi). As, en
el mbito pblico, la mujer se transforma dentro de la estructura del poder in
dgena en mama talla (seora o mujer autoridad), mitad que se comple
menta con el varn en el gobierno indgena. La antropologa ha identificado
a esta ltima situacin con el concepto de yanantin (cfr. trabajos de Tristn
Platt), que significa la mitad de un todo (cortado de una sola papa, dicen en
aymara), adems de implicar correspondencia, competencia y control que, a
su vez, se encuentra en el concepto del tinkhu: oposicin y encuentro.
El amplio escenario de interpretacin del jaqi
Jaqi: unidad de chacha warmi
Jaqi: identidad
Jaqi: pacha
Jaqi: divinidad
Jaqi: tejido sociocultural

35

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

Jaqi: estatus social

Jaqi: familia
Jaqi: ayllu
Jaqi: espacio territorial

Para Vicenta Mamani (1999), la pareja es la base fundamental en la cultura

aymara, porque la reciprocidad, dualidad y complementariedad son principios
fundamentales en la cosmovisin andina.
Se manifiesta en las prcticas econmicas, sociales, polticas y culturales.
As en las de gnero humano tenemos: hombremujer, tota, tatamama,
achachilaawicha. En el gnero animal: machohembra. En el espacio de
las deidades: achachilapachamama, urqu qalaqachu qala (piedra macho
piedra hembra), Intitatapaxsimama, kunturmamani (abuelo protector del ho
gar)uywiri (abuela protectora del hogar).
Entre los elementos en los rituales tenemos: alcohol (que simboliza lo mas
culino) y vino vegetal (utilizado para lo femenino), inciensocopal. En lo or
ganizativo: hombres a la derecha y mujeres a la izquierda. Lugares sagrados:
waka achachila (lugares masculinos) y waka awicha (lugares femeninos),
cerros (masculino) y pampa (femenino). Plantas: plantas medicinales ma
cho y plantas medicinales hembra.
Sin embargo, esta visin, que todava queda anclada en el esencialismo an
dino, desconoce la realidad cotidiana de la gente, cuando la mujer se ve obli
gada a migrar y enfrentar procesos de choque cultural.

Tinkhu, encuentro de diferentes

El tinkhu es una manifestacin cultural, en la cual se combinan e imbrican los
elementos rituales, religiosos, sociales, econmicos, identitarios y genera
cionales.
36

Cuando se menciona al tinkhu, se hace referencia directa al encuentro

de opuestos. Cerceda (1988), citando a Bertonio (1612), indica: ...en su
forma directa, encontrarse, pero viniendo de direcciones opuestas; sea los

CHACHA WARMI: IMAGINARIOS Y VIVENCIAS EN EL ALTO

que vienen y van en el camino, sea el cruce de dos ros. Puede ser un en
cuentro pacfico, aunque tambin el choque de dos ejrcitos contrarios, pe
ro complementarios en la guerra o en los juegos. Y puede expresarse
tambin la idea de comenzar la batalla.
En ese sentido, la violencia adquiere dos formas: una ordenadora (que es re
gulatoria de lo social) y otra liberadora (referida a la violencia represiva e im
positiva, de carcter estatal), en la que la violencia forma parte imprescindible
de las relaciones sociales ms all de los juicios valorativos de considerarla
buena o mala en s, sino a partir de las diferentes formas que adquiere, como
de los contextos histricos o culturales en los que se sita (Nez, 1997: 29).
El tinkhu no es sinnimo de violencia y enfrentamiento; es tiempo y espacio
de encuentro con el todo.

37