Captulo I

Los Problemas De La Filosofa

1. Los Principios Ontolgicos
Se llama ente todo aquello que es. A lo que los entes sean, se lo llama ser. La disciplina
que se ocupa de estudiar los entes se llama ontologa; y pone una serie de principios
ontolgicos.
El principio de identidad afirma que todo ente es idntico a s mismo. Todo lo que no es
idntico se lo denomina diferente, podr decirse que los iguales son, no idnticos, sino
diferentes. Si entre dos entes no se encuentra ninguna diferencia, no se tratara de dos
entes, sino de uno solo; es este el llamado principio de la identidad de los indiscernibles
(indistinguibles). (Ej: 2+2 = 4 pero no es idntico a 4, 2+2 es idntico a 2+2 y 4 es idntico
a 4)
El principio de contradiccin sostiene que ningn ente puede ser al mismo tiempo el
mismo ente. Ej, papel y no papel)
El principio de tercero excluido dice que todo ente tiene que ser necesariamente `P o
`no-P. Tiene que tratarse de una de las dos posibilidades, excluyendo una tercera ( ej:
tiene que ser papel o no-papel, no hay otra alternativa)
El principio de razn suficiente, o simplemente principio de razn.
Leibniz afirma que todo tiene su razn o fundamento. Sostiene que no puede haber
nada que no tenga su fundamento.
2. La diversidad de los entes
Puede decirse que no hay una sola especie de entes, sino varias.
Los entes sensibles son los que se captan por medio de los sentidos.
Los entes sensibles se dividen en fsicos y psquicos. Los entes fsicos son espaciales, es
decir, estn en el espacio, ocupan un lugar (Ej.: mesa, silla, cuerpo humano). Los entes
psquicos, en cambio, son inespaciales; (ej: sueo, recuerdo).
Sean fsicos o psquicos, son todos ellos temporales, esto es, estn en el tiempo, tienen
cierta duracin, un origen y un fin.
Como entes ideales pueden mencionarse los entes matemticos: los nmeros, las
figuras, los cuerpos geomtricos. Los entes ideales se caracterizan por su intemporalidad,
por no ser temporales. Una segunda caracterstica de los entes ideales es la relacin de
implicacin, con la que se hace una vinculacin que enlaza unos entes ideales con otros.
El tercer genero de entes son los valores: la belleza, la fealdad, la justicia, la injusticia,
etc. Los valores valen: esto significa que frente a ellos no podemos permanecer
indiferentes, porque ante un valor siempre se despierta en nosotros una reaccin, una
respuesta que puede ser de adhesin o de rechazo. La disciplina que se ocupa de los
valores se denomina axiologa.
A los objetos sensibles en los cuales se dan los valores, se los llama bienes(ej: una
estatua en la que se encarna el valor belleza).
Una segunda caracterstica de los valores es la polaridad: significa que frente a todo valor
hay un valor negativo. (justicia-injusticia, utilidad-inutilidad)

En tercer lugar, los valores tienen jerarqua. Esto quiere decir que hay valores que valen
mas que otros.
3. Una primera definicin de filosofa
Aristteles dice que la filosofa, es un saber que se ocupa del ente y de las propiedades
que le son propias.
La filosofa se ocupa con la totalidad de los entes, nada le escapa, ni siquiera la nada
misma.
4. El fundamento, Primer origen de la filosofa: el asombro
La filosofa se ocupa con la totalidad del ente, hay que recordar el cuarto principio
ontolgico, el principio de razn, y aplicarlo a la totalidad de los entes. El principio de
razn dice que todo tiene su porque o fundamento.
La parte de la filosofa que se ocupa de este problema del fundamento se llama
metafsica.
El asombro o sorpresa es el origen de la filosofa, lo que impulsa al hombre a filosofar. En
efecto el que algo sorprenda hace que uno se pregunte por lo que ocasiona la sorpresa; y
la pregunta lo lleva al hombre a buscar el conocimiento.
El asombro filosfico es el asombro ante la totalidad del ente, ante el mundo. Y esto
ocurre cuando el hombre se pone en condiciones de elevar la mirada para contemplar la
totalidad y formularse estas preguntas: qu es esto, el mundo?
Tales de Mileto pregunta que son las cosas, y contesta con una respuesta: el agua; todo
procede del agua, el principio o fundamento de todas las cosas es el agua.(el arje)
Aristteles dice que el razonamiento pudo haber sido el siguiente: los fenmenos
fundamentales de la vida se realizan en un medio hmedo; por tanto, Tales habra sacado
la conclusin de que es de la humedad, es decir, del agua, de donde se han generado
todas las cosas.
5. Filosofa e historia de la filosofa
No hay una sola respuesta, sino muchas. Si Tales dijo que el principio de todas las cosas
esta en el agua, Anaximandro afirmara que se lo encuentra en lo indefinido o
indeterminado (apeiron), Anaximenes en el aire y Pitgoras en los nmeros; los
materialistas sostienen que el fundamento de todas las cosas es la materia, y segn otros
lo constituye Dios.
6. Segundo origen de la filosofa: la duda
El primer origen de la filosofa se lo encontr en el asombro. Pero la satisfaccin del
asombro, pronto comienza a vacilar y se transforma en duda en cuanto hay desacuerdo y
duda de todo conocimiento. Aqu el filosofo somete a critica nuestro conocimiento
,entonces la duda, la desconfianza radical ante todo saber, lo que se convierte en origen
de la filosofa..
(ej: el remo en el agua. La realidad y la razon a veces no coinciden)
La duda filosfica puede asumir dos formas diferentes: la duda por la duda misma, la
duda sistemtica, y la duda metdica o cartesiana.
A la duda sistemtica se la llama tambin pirroniano porque fue creada por Pirron de
Elis. El negaba la posibilidad de cualquier conocimiento, fuera de lo que fuese.
La duda metdica, la duda de Descartes. Esta duda como medio para buscar un
conocimiento que sea cierto, como camino (mtodo) para llegar a la certeza. Descartes
dice lo siguiente: si me pongo a dudar de todo y llevo la duda hasta el extremo, tropezare

por ultimo con algo de lo que ya no podr dudar, y que es la afirmacin pienso, luego
existo.
Ni la duda mas disparatada, sostiene Descartes, puede hacernos dudar de el.
La parte de la filosofa que se conoce con el nombre de teora del conocimiento o
gnoseologa.
7. Tercer origen de la filosofa: las situaciones lmites
Con la duda se da la reflexin del hombre sobre s mismo (reflexin que da a las
situaciones limites).
Esta expresin de situaciones lmites la introdujo un filosofo contemporneo, Jaspers.
Se trata de situaciones insuperables, , situaciones que el hombre no puede cambiar
porque son parte de su existencia. Ej, son la muerte, el miedo, es decir situaciones de las
que el hombre no escapa Este es el tercer origen de la filosofa.
Epicleto sostuvo que el origen de la filosofa reside en la conciencia de la propia
debilidad e impotencia del hombre (lo que hemos llamado su finitud).
Enseaba que hay dos ordenes de cosas y de situaciones: las que dependen de nosotros,
y las que no dependen de nosotros.
Capitulo III
La filosofa como crtica universal y saber sin supuestos
1. El saber vulgar
La palabra saber equivale a toda forma de conocimiento y se opone a ignorancia. Hay
dos saberes: el ingenuo o vulgar y el crtico.
El saber vulgar o ingenuo es espontneo: se va acumulando sin que nos propongamos a
adquirirlo. Se trata del saber que proviene de nuestro contacto cotidiano y corriente con
las cosas y con las personas, el que nos transmite el medio natural.
Su espontaneidad, es el hecho de que se constituya en nosotros sin que tengamos el
propsito de lograrlo.
Se trata de un saber socialmente determinado; se lo comparte en una comunidad dada.
El saber ingenuo es subjetivo, porque esta dado por la vida emocional del sujeto. Por ello
este saber es distinto de un individuo a otro.
Por ltimo, su asistematicidad, es decir, se va constituyendo sin orden.
2. El saber crtico
El saber crtico domina el esfuerzo para colocarse en la actitud crtica. Hay que tomar la
decisin de asumir una postura y ser capaz de mantenerla.
El saber crtico posee un mtodo, un procedimiento elaborado, para llegar al
conocimiento, un conjunto de reglas.
En el saber crtico existe la organizacin, la ordenacin. La organizacin hace que el
saber crtico no pueda soportar las contradicciones.
La crtica, busca saber cmo son realmente las cosas, que se revelen tal como son en si
mismas.
El saber crtico solo se da en ciertos momentos de nuestra vida.
El saber crtico suele contradecir al sentido comn.
Dentro del saber crtico se distinguen la ciencia y la filosofa. Hay tres tipos de ciencias:
las formales, como la matemtica y la lgica; y las reales, fcticas o ciencias de la
realidad, que a su vez se subdividen en ciencias naturales que pueden ser descriptivas o
explicativas- y las ciencias del espritu (tambin llamadas ciencias sociales) como la
historia, la economa, etc.

3. La ciencia, saber con supuestos

La expresin saber crtico, abarca tanto la ciencia como la filosofa; ambas se mueven
en la crtica.
La crtica tiene siempre alcance limitado, y ello en dos sentidos. De un lado, porque la
ciencia es siempre ciencia particular, se ocupa tan solo de un determinado sector de
entes, de una zona del ente bien delimitada. La segunda limitacin: dado que la ciencia se
ocupa solamente de un determinado sector de entes, y no de la totalidad, no puede
preguntarlo todo.
4. La pregunta de Leibniz
La filosofa, en efecto, pregunta: por qu hay ente, y no mas bien nada?.
Aparece por primera vez en los Principios de la naturaleza y de la gracia de Leibniz.
La filosofa, exige dar razn de todo; este es el gran principio de que habla Leibniz, el
principio de razn suficiente: no hay nada sin razn, todo tiene su fundamento, su
porqu. No aceptar nada porque s, sino pedir en cada caso la razn.
La actitud filosfica consiste en intentar ir mas all y preguntar.
5. La filosofa como anlisis de lo obvio
Por qu hay en general ente y no mas bien nada?. Con aquella pregunta de Leibniz se
pregunta justamente por lo mas obvio, por lo mas familiar de todo. La filosofa es el
anlisis de lo obvio, frase de Whitehead.
Hegel expresa la misma idea cuando en varias ocasiones repite que lo
corrientemente sabido no es por ello solo conocido.
6. El movimiento. Las aporas de Zenn
Entre las cosas mas obvias, se encuentra el movimiento. Zenn de Elea, dice que el
ente es mltiple, engendrado, perecedero, etc. Lo demuestra Zenn mediante una serie
de clebres argumentos, llamados aporas (dificultades).
La primera es la de la dicotoma (o sea, la divisin en dos). La dicotoma demuestra que el
movimiento no es posible para la razn; supngase que lo es, y entonces se tropezara
con una nueva dificultad, la que plantea el segundo argumento.
Ms sencillos: cuando Aquiles llega al punto en que se encontraba la tortuga, esta se
encuentra ya en otro; y cuando llega a este, en otro diferente..., y as al infinito.
7. Significado de las aporas
Antstenes de Atenas consigui demostrar es que no haba entendido cul era el
problema que Zenn planteaba.
En efecto, Zenn no negaba que se viese el movimiento. Lo que Zenn sostena era que
el movimiento no se lo puede comprender racionalmente, que el movimiento es irracional.
Lo que era tan slo era mostrar cmo algo tan sencillo y tan natural como el
movimiento encierra graves dificultades que a primera vista jams se hubiera
sospechado.
8. San Agustn y el tiempo
San Agustn dice que el tiempo se articula de modo triple, que tiene tres dimensiones :
presente, pasado y futuro. El hombre, pre-filosficamente, entiende el tiempo, sin
embargo no puede explicarlo. Cuenta con l pero cuando intenta traducir en conceptos y
palabras tal saber, no puede hacerlo.

A pesar de nuestra ignorancia, entonces, sabemos al menos que hay tres tiempos, o que
el tiempo tiene tres dimensiones o diferencias, como dice San Agustn, que son
pasados, presentes y futuros. El pasado de algo, o algo que pas; ni hay un futuro en
abstracto, sino el futuro de algo, porque futuro quiere decir que algo sobrevendr; ni hay
por ltimo un puro presente, sino cosas presentes, ahora existentes.
Para que el presente llegue a ser presente tiene que haber sido antes no presente, tiene
que ser, no presente, sino ser un ser, un futuro, porque si no, una vez ms, sera
presente eterno, eternidad.
9. Ciencia y filosofa
Cada ciencia esta constituida por un repertorio de lo que Heidegger llama
conceptos fundamentales, conceptos que constituyen su fundamento.
Una disciplina se constituye como ciencia cuando establece su sistema de conceptos
fundamentales que acotan o delimitan su campo propio, su objeto de estudio. A partir de
ese momento reina perfecta unanimidad sobre las verdades cientficas, sobre los
contenidos de la ciencia de que se trate.