EL TESORO BBLICO

Por Guillermo McGrath- 1985 usado con permiso

Captulo 9
Los reglamentos bblicos
La disconformidad y la no resistencia
La palabra reglamento significa una regla o ley por la cual se regula la
conducta. La Biblia habla mucho acerca de reglas de conducta y de una vida
santa. En el Nuevo Testamento el tema de reglamentos bblicos puede ser
resumido bajo tres puntos:
1. El origen de la regla: En Glatas 6.1416 el apstol dice: Pero lejos
est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien
el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo. Porque en Cristo Jess ni la
circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin. Y a
todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y
al Israel de Dios. Este pasaje demuestra claramente que aunque la regla
del Antiguo Testamento es descartada (la circuncisin), esto no quiere decir
que el cristiano est sin ninguna ley ni sin reglamentos, sino que el origen
del reglamento ahora es la ley de Cristo escrita en el corazn de la nueva
creacin! De este modo no abolimos la ley, sino ms bien la establecemos
sobre una base ms sana y espiritual para que la justicia de la ley se
cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme
al Espritu (Romanos 8.4). As que, andar conforme a esta regla significa
andar en Cristo, andar en el Espritu, andar en la luz de la palabra de Dios,
por los principios claros de la palabra y por el poder del Espritu Santo.
2. La aplicacin de la regla: Puesto que la naturaleza carnal odia ser
gobernada por cualquier reglamento, las personas de mente carnal podrn
elevar la voz y decir: La regla est en la Biblia y cada persona puede
interpretar por s misma cmo aplicarla. Esto llevara a la anarqua y
rechazara completamente el plan de Cristo para la iglesia. Ese plan incluye
el deber de ensearles que guarden todas las cosas que l nos ha
mandado (Mateo 28.20). Tambin rechazara el privilegio de atar y de
desatar (Mateo 16.19), o de hacer aplicaciones de principios de la Biblia y
regular su cumplimiento. Adems, el apstol dice en Filipenses 3.16:
Sigamos una misma regla, sintamos una misma cosa. En otras partes el
Nuevo Testamento recuerda a los miembros de la iglesia local a hablar
todos una misma cosa (1 Corintios 1.10), a ser unidos en la misma mente,
el mismo parecer, el mismo amor, etc. A menos que la iglesia regule la
iglesia para realizar esta unidad bblica, cada persona puede hacer lo que
bien le parezca. Entonces el individualismo, la anarqua, y el liberalismo
toman posesin de la iglesia.
3. La administracin de la regla: La escritura provee tambin por la
ordenacin de ministros cuyo deber es ensear y mantener los reglamentos.

Hablando del obispo la Biblia dice: Que gobierne bien su casa, que tenga a
sus hijos en sujecin con toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su
propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?) (1 Timoteo 3.45).
Asimismo Hebreos 13.7, 17, 24 nos recuerda tres veces de nuestros deberes
a los pastores: Acordaos de vuestros pastores, obedeced a vuestros
pastores, y saludad a todos vuestros pastores. A pesar de que es claro
que la Biblia dice: Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos
(Hebreos 13.17), alguien replicar diciendo que esto se refiere slo a hacer
cumplir las reglas establecidas explcitamente en la Biblia. El obispo George
Brunk replic bien a esta objecin al decir:
La Biblia dice: Obedeced a Dios; obedeced a las escrituras; obedeced a la
iglesia; obedeced a los obispos; obedeced a los padres; obedeced a los
magistrados. Ahora si obedeced a la iglesia y obedeced a los obispos
significa slo obedecer las cosas mencionadas expresamente en la Biblia,
entonces por el mismo proceso de razonamiento los hijos no tienen que
obedecer a los padres en ninguna cosa que no est mencionada
expresamente en la Biblia y los ciudadanos no tienen que obedecer a los
magistrados y las leyes civiles excepto en lo que est dicho expresamente
en las escrituras. Pero los magistrados tienen autoridad divina de hacer
leyes y ordenanzas no mencionadas expresamente en la escritura para el
bienestar civil, y los padres tienen autoridad divina de hacer reglamentos
para sus hijos no mencionados expresamente en la Biblia para el bienestar
del hogar. Asimismo la iglesia tiene autoridad divina de hacer reglamentos y
restricciones no mencionados expresamente en las escrituras para el
bienestar espiritual de la iglesia. En ningn caso el creyente tiene derecho
de levantar su juicio particular contra los que tienen autoridad. Sobre este
principio de sujecin voluntaria permanecen la estabilidad del hogar y de la
iglesia, como tambin el bienestar espiritual y la salvacin del individuo.
As que es ampliamente claro que la Biblia requiere que la iglesia haga
aplicaciones y reglamentos tocante a sus principios inmortales. De siglo a
siglo y de iglesia a iglesia estas aplicaciones pueden diferir un poquito en
cuanto a los detalles, pero ninguna iglesia jams ha podido mantener
ningn principio sin regular su aplicacin. Donde no hay aplicacin, ya no se
encuentra el principio. Hay dos reas grandes de reglamento bblico que
siempre son atacadas por el mundo y los que tienen una mente mundana:
la disconformidad, y la no resistencia al mal. Estas doctrinas son tan
contrarias al espritu del siglo y a la mente carnal que son las primeras que
son descartadas por una iglesia apstata y rebelde. Aqu hay que afrontar
honrada y francamente la pregunta: Qu debemos hacer si la iglesia ya no
mantiene los reglamentos de la Biblia tocante a la disconformidad y la no
resistencia? El obispo Brunk, mencionado arriba, tena una respuesta clara y
franca:
Rehusa apoyar a cualquier hombre, institucin, u organizacin en la iglesia
que est a favor de abandonar los principios del atavo reglamentado,
porque cuando esto se pierde, la regulacin de doctrina y vida siguen en

seguida, y nuestra vieja iglesia mrtir est cada.... La tolerancia

administrativa de la desatencin y del rechazamiento de los reglamentos
establecidos destruir el conservatismo, o dividir a la iglesia.... Los lderes,
las congregaciones, y las conferencias conservadores sern obligados a
apartar su comunin y su cooperacin y formar una organizacin separada y
claramente conservadora.
A. Los reglamentos de la Biblia sobre la
disconformidad
El captulo 12 de Romanos es un resumen hermoso de la Biblia acerca de la
conducta cristiana: el versculo 1 habla de la consagracin (presentis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo); el versculo 2 habla de
la disconformidad (no os conformis a este siglo); los versculos 313
hablan de la unidad en la iglesia (nosotros, siendo muchos, somos un
cuerpo en Cristo); los versculos 1421 hablan de la no resistencia (no os
venguis vosotros mismos). Puesto que ya hemos hablado de la
consagracin en los captulos sobre la salvacin y la vida en el Espritu
Santo, y ya que hablaremos de la unidad en el captulo sobre las iglesias
bblicas, queremos aqu enfocar nuestra consideracin en la disconformidad
y la no resistencia. Primeramente, qu es el mundo para que la iglesia sea
estrictamente mandada a no conformarse a l? En resumen, el mundo
mencionado aqu no es la tierra geogrfica, sino todo el sistema global de
una sociedad pecaminosa bajo la dominacin del prncipe de este mundo,
Satans. El mundo no slo rodea a la iglesia y busca destruirla, sino tambin
invade a la iglesia por medio de aquellos miembros infieles que llegan a
tener una mente mundana. La Biblia dice: No amis al mundo, ni las cosas
que estn en el mundo. Si alguno ama el mundo, el amor del Padre no est
en l. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los
deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del
mundo (1 Juan 2.1516).
As podemos ver que la conformidad al mundo es tan seriamente incorrecto
porque claramente es cosa de seguir al prncipe de este mundo en vez de
seguir a Cristo, el Prncipe de paz. Cualquiera, pues, que quiera ser amigo
del mundo, se constituye enemigo de Dios (Santiago 4.4). No debemos
extraarnos de eso puesto que el mundo crucific a nuestro Seor y
aborrece an a su iglesia. He aqu varias maneras en que el cristiano
practica la disconformidad al mundo:
El cristiano no es del mundo (Juan 17.14).
El reino de Cristo no es de este mundo (Juan 18.36).
No estimamos las cosas que el mundo tiene por sublimes (Lucas 16.15;
Filipenses 3.8).
No idolatramos las riquezas y la seguridad mundana (Mateo 6.1921; 24
34).

 Somos crucificados al mundo y el mundo nos es crucificado (Glatas

6.14).
Miramos a la sabidura mundana como necedad (1 Corintios 1.1921).
Esperamos odio y persecucin del mundo (Juan 15.1821).
Que hubiera un cristiano que amara al mundo sera tan contradictorio
como hablar de un diablo celestial (1 Juan 2.1517).
Los que son conformados al mundo no son transformados (Romanos
12.2).
Tenemos que guardarnos sin mancha del mundo (Santiago 1.27).
Hemos sido librados por Cristo de la esclavitud del mundo (Glatas 1.4).
No nos vestimos como el mundo ni hacemos fiestas con ellos (1 Pedro
3.3; 4.34).
Huimos de las concupiscencias mundanas (1 Juan 2.1617; Santiago 4.2;
2 Timoteo 2.22; Tito 2.12).
Toda religin mundana no es ms que idolatra (Salmo 96.5; Hechos
17.16; 1 Juan 5.21).
Con tales convicciones, cmo puede el cristiano conformarse al mundo?
Los que siguen tras la conformidad al mundo terminarn donde el mundo es
destinado a terminar; en el tormento eterno. El cristiano verdadero est en
guerra espiritual con el mundo, su sistema, y su cultura (1 Juan 5.45;
Efesios 6.12; Juan 16.33; 2 Corintios 10.45; 1 Timoteo 1.1819; Santiago
4.4). Nuestro fin es de capturar a los prisioneros del mundo y librarlos en
Cristo (Judas 23; Hebreos 2.1415). Creemos que es la responsabilidad de
cada iglesia verdadera de regular la disconformidad bblica al mundo en las
siguientes reas:
1. La disconformidad al mundo de la moda: El Nuevo Testamento
claramente requiere ropa que sea modesta (que cubra el cuerpo, 1 Timoteo
2.9), sencilla (1 Pedro 3.3), no conformada a la moda (Romanos 12.2), y que
sea una expresin de santidad interior (1 Pedro 3.4). Esa regla claramente
es contraria al atavo hecho a la moda, que es designado para descubrir el
cuerpo, revelar la figura, etc. La nica manera de regular esto con
consecuencia es por requerir un vestido uniforme (Filipenses 3.16), como el
vestido con sobreblusa para las hermanas y el traje sencillo para los
hermanos. El propsito de la moda es de excitar los deseos de los ojos. La
escritura prohibe eso y las cosas que lo acompaan, tales como los
cosmticos, el peinado a la moda, el cabello cortado de las mujeres, las
joyas, y semejantes cosas. Los cristianos evitan tambin el gasto intil y la
extravagancia incluidos en tener los carros y los hogares a la moda. El lujo y
la ostentacin no concuerdan con los seguidores de Cristo. (1 Pedro 2.11;
4.10; 1 Juan 3.17; Mateo 11.8; Santiago 2.23).

2. La disconformidad al mundo del arte y del entretenimiento: La

nica vez que se usa la palabra teatro en el Nuevo Testamento es el caso en
que un gento se amotin contra los cristianos (Hechos 19.29, 31). El nico
uso de la palabra actor en el Nuevo Testamento es la palabra hipcrita
uno que se finge ser lo que no es. La iglesia primitiva por siglos prohibi que
los cristianos asistieran al teatro, al circo, a los juegos, y a las diversiones
semejantes. Hoy da el cine, la televisin, y la radio son usados
principalmente para el placer del mundo no regenerado, y la Biblia nos
ruega abstenernos de toda especie de mal (1 Tesalonicenses 5.22). Dnde,
ms que en estas cosas, aparece tal concentracin de mal? La pera, el
ballet, las sinfonas, los instrumentos musicales, las novelas, la literatura
mundana, y el drama todos fueron bastante comunes en los das del
Nuevo Testamento. Pero todos son manifiestamente ausentes de los
registros de las actividades cristianas del Nuevo Testamento porque todos
son designados para deleitar los deseos de los ojos y de la carne, y el
orgullo del intelecto (1 Juan 2.1516). El uso religioso de estas cosas data
de la edad media. El Nuevo Testamento tiene poca estima para el uso del
arte en la religin (Hechos 17.25, 29).
3. La disconformidad al mundo de las drogas: Vivimos en un mundo
en que grandes nmeros de personas son adictos a las drogas como el opio,
la marijuana, la cocana, etc. Pueden esclavizarse tambin por los
estimulantes como el tabaco, el caf, las bebidas alcohlicas, los
medicamentos, etc. El mensaje del Nuevo Testamento est claro: Todas las
cosas me son lcitas, mas yo no me dejar dominar de ninguna (1 Corintios
6.12; 1 Pedro 2.19). Nos abstenemos de las cosas que causan estupor.
4. La disconformidad al mundo de deportes: Mientras que es cierto
que los cristianos tenemos cuidado de la salud del cuerpo, estamos
adiestrndonos para una guerra espiritual y no para ganar algn juego
frvolo. Por esta razn el lenguaje alegrico en el Nuevo Testamento que se
refiere a los deportes se usa solamente para dar una leccin espiritual. No
hay ninguna mencin de que los cristianos siguieran los juegos olmpicos,
asistieran a las carreras de caballos o carros, participaran en las
competiciones de deportes, juegos de pelota, etc. Por cierto, el ejercicio
corporal se clasifica como cosa de poco provecho espiritual (1 Timoteo
4.8). La participacin en las competiciones deportivas se desecha como una
excitacin despreciable en busca de un premio corruptible (1 Corintios 9.24
27). Puesto que el Nuevo Testamento ensea que el cuerpo es el templo del
Espritu Santo, se nos hace difcil verlo brincando, corriendo, dando
empujones, lanzando pelotas, y gritando en algn juego sin sentido (o
sentndose en la gradera y gritando mientras otros juegan).
5. La disconformidad al mundo de la educacin: El Nuevo Testamento
no tiene mucha estima para la educacin superior, el intelectualismo, la
filosofa, y la sabidura mundana (1 Corintios 1.1722, 2627; Hechos 4.13;
Colosenses 2.8). Los cristianos primitivos no establecieron ningn colegio,
seminario, ni universidad; el programa de ellos era uno de evangelismo

personal en lugar de un programa institucional. Las instituciones

establecidas para defender a la iglesia muchas veces terminan en
estrangularla. El nico diploma que necesitamos para el servicio cristiano es
el N.N. (Nacido de Nuevo!). Al otro lado, es razonable que las iglesias
provean y gobiernen escuelas parroquiales para los nios.
6. La disconformidad al mundo de negocios: La enseanza del Nuevo
Testamento acerca del yugo desigual prohibe asociarse en negocios
mundanos o en sindicatos de obreros (2 Corintios 6.1418; Efesios 5.11). El
materialismo es nada ms que la mundanera, y los que lo siguen con
esperanzas de hacerse ricos son condenados por Cristo (Mateo 6.1921, 24;
Lucas 18.2125; Santiago 5.16; 1 Timoteo 6.611, 1719). El atesorar
grandes cuentas en el banco y grandes propiedades es tan contrario a la
enseanza bblica como tener un seguro de vida (Jeremas 17.5, 7; Lucas
12.1621). El auxilio del gobierno y los seguros mundanos son inferiores al
verdadero auxilio mutuo cristiano y a la dependencia de Dios (Mateo 6.24
34; Glatas 6.10).
7. La disconformidad al mundo social: El Nuevo Testamento pone
nfasis en la pureza social y moral (Mateo 5.8; 1 Corintios 6.9, 1520; 7.1).
Prohibe el divorcio y las segundas nupcias (Marcos 10.312). Tambin
prohibe el yugo desigual del noviazgo y matrimonio con los que no son de la
misma fe (1 Corintios 7.39; 2 Corintios 6.1418). Sobre los mismos
fundamentos prohibe unirse a las rdenes secretos, las logias (Efesios 5.11),
los clubes, etc.
8. La disconformidad al mundo religioso: Como vimos cuando
hablamos de la religin que apela al alma, mucha religin es mundana y
est muerta. Los hombres hacen un dolo de la lealtad a sus organizaciones
religiosas muertas, pero el Nuevo Testamento advierte contra quedarse en
tales organizaciones uno llega a ser partcipe de sus pecados (1 Timoteo
5.22; 2 Juan 811; Apocalipsis 2.5; 18.4). Si no se arrepienten, uno tiene que
dejar el campamento muerto (Hebreos 13.1214; Hechos 18.4, 68). Se nos
manda que nos apartemos de los que andan desordenadamente y que no
tengamos comunin con ellos (2 Tesalonicenses 3.6; Efesios 5.11). No
podemos cooperar con las organizaciones religiosas que no mantienen todo
el evangelio o que se unen con el movimiento ecumnico (Apocalipsis
13.11; 17.16). La adoracin segn el Nuevo Testamento es en espritu y en
verdad (Juan 4.24). Tambin es en simplicidad, evitando los edificios lujosos
para la iglesia, los instrumentos musicales, y las otras invenciones que son
carnales y que apelan al alma. En vez de esto, la adoracin del Nuevo
Testamento pone nfasis en la predicacin de la palabra (Hechos 6.2), en la
oracin y el canto (1 Corintios 14.15), en la alabanza y en las buenas obras
(Hebreos 13.1516; Santiago 1.27).
B. Los reglamentos de la Biblia sobre la no resistencia
Hemos examinado varias fases de la disconformidad al mundo y ahora
llegamos a considerar el tema de la no resistencia. Realmente este tema se

relaciona con el de la disconformidad tambin la disconformidad al mundo

poltico.
Presentando el tema en breve: Las escrituras ensean que la iglesia y el
estado son distintos y apartes. (Romanos 12.1421 da el llamamiento de la
iglesia a la paz, al perdn, a la misericordia, y a la no resistencia; Romanos
13.17 da el deber del estado como el de mantener orden a la fuerza,
proteger al bueno, y castigar al criminal.) Juan 18.36 nos recuerda que el
reino de Cristo no es del mismo orden con los reinos de este mundo los
siervos del Seor no pelean ni ejecutan la justicia por fuerza. Por esto los
cristianos no participan en el servicio militar ni en la poltica. No ocupan
ningn oficio pblico ni tampoco votan. No aplican presin sobre el gobierno
en la regulacin de sus asuntos.
El deber del ciudadano cristiano hacia el estado incluye pagar los impuestos
(Romanos 13.67), orar por el gobierno (1 Timoteo 2.12), y ser sbditos
quietos, pacficos, y observantes de la ley (Romanos 13.14). Adems, ya
que la iglesia es la sal y la luz de la sociedad, es su responsabilidad
reprender el crimen, la corrupcin y la injusticia, y profetizar contra ellos
como hicieron los profetas del Antiguo Testamento. Pero hay una diferencia
importante: ellos buscaron reformar la combinacin del estado y la iglesia
de ese da, pero nosotros buscamos excitar conviccin de pecado y llamar a
los hombres a salir del estado y a entrar en la iglesia (Hechos 24.2425).
Nos mantenemos separados de todos los movimientos que buscan reformar
la sociedad aparte de los mritos de la muerte de Cristo y la experiencia del
nuevo nacimiento. Aunque como cristianos ciertamente lamentamos la
guerra, la violencia, la injusticia, el crimen, la embriaguez, el prejuicio, la
pobreza, y otros males, no buscamos abolir estos males por accin
legislativa del estado, ni por dar nuestro voto, ni por manifestaciones, o
cualquier otro uso de fuerza o de presin social. Estos males no pueden ser
abolidos por el pacifismo poltico, ni por el desarme, ni por la desobediencia
civil, ni por huelgas, ni por comits vigilantes de ciudadanos, por el
prohibicionismo, ni por cruzadas polticas, etc. Los que usan tales medios se
han desviado del verdadero llamamiento de la iglesia. Pongamos un
ejemplo: Una vez una mujer se acerc a un ministro y le pregunt, Cul es
su llamamiento? la paz? los derechos civiles? la prohibicin? la pobreza?
el anticomunismo? Cada ministro hoy en da tiene una especialidad.
Nuestra especialidad todava es predicar el evangelio!
Aqu hay unas verdades y reglamentos del Nuevo Testamento sobre la no
resistencia:
El estado y la iglesia son apartes ahora (Romanos 12.19; 13.4; Juan
18.36).
A los creyentes del Antiguo Testamento se les permiti vengarse; a los
santos del Nuevo Testamento no les es permitido (Mateo 5.3848).

 El reino del Antiguo Testamento era carnal; el reino del Nuevo Testamento
es espiritual (Juan 18.36; 1 Pedro 2.9).
Las guerras del Antiguo Testamento fueron carnales; la guerra del Nuevo
Testamento es espiritual (2 Corintios 10.35). Los cristianos no toman parte
en el servicio militar (Juan 18.36).
La ciudadana del Antiguo Testamento era terrenal; la ciudadana del
Nuevo Testamento es celestial (Efesios 2.19; Filipenses 3.20).
Se prohibe el juramento a los santos del Nuevo Testamento (Mateo 5.33
37; Santiago 5.12).
El santo del Nuevo Testamento es no resistente (Mateo 5.39; Santiago
5.6; Romanos 12.17, 21).
Dios ordena a los gobernantes; por tanto, no damos nuestro voto, sino
oramos (Romanos 13.1; Daniel 2.21).
Los santos del Nuevo Testamento son libres del prejuicio nacionalista,
racial, y de clase (Hechos 17.26; 10.28, 3435).
La nica nacin cristiana es la nacin santa de la iglesia (1 Pedro 2.9).
La nacin santa es un pueblo internacional, no es un pueblo nacional
terrenal (1 Pedro 2.10).
Los cristianos no se comprometen en pleitos ante la ley (1 Corintios 6.1
8).
Los santos sufren el mal antes de hacer el mal (1 Corintios 6.7; 1 Pedro
2.19; 3.14, 1718; 4.1216, 19).
Los cristianos son pacificadores (Mateo 5.9; Santiago 3.18; 2 Corintios
5.18).
Los cristianos procuran arbitrar en disputas con los que no son salvos
(Mateo 5.25).
Los cristianos no tienen ambiciones polticas (Lucas 22.2526; Juan 6.15).
Satans tiene gran influencia entre todos los gobiernos mundanos (Lucas
4.56; Apocalipsis 13.4; 2 Corintios 4.4).
Los cristianos que son mandados por los gobernantes a hacer el mal
tienen que obedecer a Dios, no a los hombres (Hechos 4.19, 29; 5.2829).
Dios usa a los gobiernos malos como instrumentos de ira; despus los
destruye (Isaas 10.516; Romanos 9.1723).
Todos los gobiernos humanos son condenados a caer algn da bajo el
anticristo (Apocalipsis 13.7; Salmo 9.17; Isaas 40.15, 17).

 Dios se entristece por la necedad de la violencia humana (Gnesis 6.6,

13, 11; Ezequiel 18.23, 32; 1 Crnicas 22.8).
La manera cristiana es de vencer al mal con el bien; y no es de pagar mal
por mal (Romanos 12.2021; 1 Tesalonicenses 5.14).
El cristiano tiene que ser como Cristo, perdonando a sus enemigos (Lucas
23.34; Mateo 6.12, 14; Hechos 7.60).
Los cristianos no invocan maldiciones; no se regocijan al ver a sus
enemigos humanos destruidos (Lucas 9.5356).
Los lderes de la iglesia cristiana primitiva escribieron mucho sobre los
temas de la disconformidad y la no resistencia. Justino (150 a.d.) escribi:
En tiempos pasados, nos aborrecamos y nos matbamos los unos a los
otros ... a causa de una diferencia en nacionalidad o costumbre.... Ahora
desde la venida de Cristo todos vivimos en paz.
Atenagoras (180 a.d.) escribi:
Aunque no cometemos ningn mal, nos permiten ser atormentados,
pillados, perseguidos ... hemos aprendido a no slo no dar golpe por golpe,
ni ir a la ley con los que nos pillan y nos roban, sino a ofrecer el otro lado de
la cara tambin a los que nos golpean en un lado de ella, y a dar tambin
nuestro manto a los que nos llevan nuestro abrigo.
Tertuliano, escribiendo ms o menos en 190 a.d., dijo:
Nuestro Seor, al desarmar a Pedro, desarm a todo soldado. Cmo ir un
cristiano a hacer guerra sin la espada que el Seor quit? ... Yo no tengo
ningn deber con tribunal, campaa, o senado. No me quedo despierto para
ninguna reunin pblica, no hago ningn esfuerzo para ocupar una
plataforma; no soy uno que busca empleo pblico; no tengo ningn deseo
de descubrir la corrupcin poltica; evito la cabina de votacin y el asiento
del jurado; no quiebro ninguna de sus leyes y no promuevo ningn pleito; no
servir como magistrado ni juez; rehuso prestar servicio militar; no deseo
gobernar a nadie me he apartado de la poltica mundana! Ahora mi nica
poltica es espiritual.
Cipriano (235 a.d.) escribi:
Las guerras [estn] esparcidas por todas partes con el horror sangriento de
los campamentos. El mundo est mojado con matanza mutua y el asesinato
es un crimen cuando los individuos lo cometen, pero es llamado una virtud
cuando es mantenido pblicamente.
El Reglamento eclesistico de Hiplito (220 a.d.) dijo lo siguiente sobre
quin podra hacerse miembro de la iglesia:

Si un hombre es actor, o pantomimo, tiene que dejar de serlo o ser

rechazado.... Un gladiador ... un cochero ... o cualquiera que est asociado
con estas exhibiciones, tiene que desistir de ellas o ser rechazado. Un
soldado ... no debe matar a hombres y tiene que rehusar hacerlo si le es
mandado, y tiene que rehusar prestar juramento. Si no est dispuesto a
cumplir con esto, tiene que ser rechazado. Un comandante militar o un
magistrado civil tiene que renunciar su oficio o ser rechazado. Si uno que
est recibiendo instruccin, o uno que es creyente, busca ser soldado, tiene
que ser rechazado porque ha despreciado a Dios.
Minucio Flix (220 a.d.), al escribir una defensa del cristianismo, ataca y
expone la corrupcin poltica, la matanza, la injusticia, y el imperialismo
romano:
A causa del asesinato fratricida ... rechazamos sus ttulos y sus prpuras
oficiales. Para nosotros no es permisible ni ver ni or de la matanza
humana.... Todo lo que los romanos tienen, ocupan y poseen son despojos;
sus templos todos son de botn, sacado de las ruinas de las ciudades, el
pillaje de otras religiones, y la matanza de los sacerdotes.
Se hallaron cristianos no resistentes durante la historia de la iglesia
dondequiera que los hombres volvieron a la Biblia. Menno Smons lament
la situacin en el siglo diecisis:
Los capitanes, los caballeros, los soldados de a pie, y los hombres
sangrientos semejantes arriesgan el cuerpo y el alma por el amor de la
ganancia y juran con los dedos levantados que estn dispuestos a destruir
ciudades y pases, a tomar a los ciudadanos y a los habitantes, a matarlos y
a tomar sus posesiones, aunque stos nunca los han daado ni les han
dicho ni siquiera una palabra mala. Oh Dios, qu abominacin y trfico
maldito y malo! Y llaman eso proteger al pas y al pueblo, y asistir en la
justicia!
Preguntas de estudio
para dilogo en la clase y la iglesia
1. Por qu tener reglamentos? Por qu no tener solamente la Biblia?
2. Qu autoridad tiene la iglesia de hacer reglamentos?
3. Cuando se pierde el atavo reglamentado, qu es la prxima cosa que
se pierde?
4. Qu es el mundo?
5. Por qu es malo conformarse al mundo?
6. Por qu no conviene al cristiano seguir la moda?
7. Qu del deporte? de las logias? de los seguros?

8. Deben los cristianos votar en las elecciones o tener un oficio pblico?

9. Por qu no debe el cristiano prestar el servicio militar no combatiente?