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Podra decirse que la generalidad de las disciplinas ocupadas en el anlisis social, cultural e
histrico de los grupos humanos se encuentra en la encrucijada entre utillajes tericos de
una rigidez estructural heredada del evolucionismo progresista y una total prdida de todo
horizonte sistmico capaz de generar un discurso articulado ms all del contexto inmediato.
El caso del estudio de las formas de organizacin poltica puede dar buena cuenta de esta parlisis; y la realidad que vivimos, de la urgencia en perfeccionar nuevas herramientas que partan
de las lgicas operacionales para dar fluidez a nuestra concepcin de las estructuras socioculturales humanas. En definitiva, slo son constelaciones diferentes de los mismos mecanismos
de la legitimidad, la legalidad, la autoridad, la coercin o el poder, las que permiten explicar el
Imperio inca, el moderno Estado del Per, la Revolucin espaola, o por qu nadie toca el piano
durante los actos acadmicos.
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LA LEGALIDAD EJERCIDA POR LA DIRECTORA QUE ORDENA IMPRIMIR EL CARTEL DE NO TOCAR COINCIDE CON LA LEGITIMIDAD
PERCIBIDA POR LOS QUE ENTRBAMOS, QUIENES ENTENDAMOS Y COMPARTAMOS LA DIRECTRIZ SOCIAL; DE HECHO, LA ORDEN
ES EFECTIVA NICAMENTE PORQUE EXPRESA ALGO QUE TODOS PODRAMOS SUSCRIBIR
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pos humanos estructuramos nuestra poltica. Y hagmoslo con la intencin de aislar algunas herramientas
conceptuales que nos vayan a permitir analizar desde
un enfoque ampliado, por el desenfoque que representa
respecto del punto de anclaje que solemos contemplar en
nuestra cultura poltica, los procesos histricos en esas
estructuraciones; es decir: hagmoslo as para evitar el
error sinecdtico que supondra, por ejemplo y por lo
que atae a la Antropologa anarquista, pensar que existe
una estricta dicotoma de opuestos entre las sociedades
sin Estado y las sociedades con Estado como si estas ltimas no funcionaran, de hecho, solamente gracias a que
en su seno siguen operando desordenadamente la mayora de los mecanismos por los cuales definimos aqullas
otras. Y quiz en esa latencia, que indudablemente es a la
vez siempre una potencialidad, se halle la clave para salir
de un impasse estatista que ya no hay que entender
como el punto lgido de una progresin evolutiva determinada por la providencia (banda, tribu, jefatura, Estado)
sino como, precisamente, eso: una situacin contextual.
Tomemos por caso la cuestin del no tocar el piano.
EL CAMBIO DEL SIN ESTADO AL CONTRA EL ESTADO SE JUSTIFICA EN TANTO ESTOS GRUPOS DISPONEN UNA SERIE DE
MECANISMOS INTRA E INTERSOCIALES QUE INHIBEN LA FRACTURA SOCIAL QUE PRINCIPIA LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD
DEL ESTADO, EN LO QUE SE HA LLAMADO POLTICA SALVAJE
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Apuntaba que uno de los principales elementos a destacar de esta ancdota (por cierto: totalmente verdica)
era lo que llam legitimidad. Existe pleno consenso en que,
como adverta Jos Antonio Marina, cualquier poder poltico recin instaurado se apresura a dotarse de una legitimacin, si es que no se podra decir que requiere de tal
legitimacin antes de llegar a ser poder poltico, o a ejercer como tal con cierta eficacia. Lo que no se nos puede
perder de vista aqu es que la legitimidad escapa al control directo de ese poder poltico que ha de construirla
culturalmente sobre el conjunto de personas sobre el que
pretenda actuar. Ahora bien, en esta visin se parte de la
base de que siempre existe un poder poltico fracturado,
separado de las personas sobre las que acta (como se da
en nuestras sociedades) y por tanto capaz de apropiarse de determinados capitales que le permitan activar su
legitimacin; de no ser as habra que asumir que la legitimidad como mecanismo social preexiste al poder poltico
(fracturado o no), y que de hecho es lo que lo posibilita:
sin legitimidad no habra poder poltico. En nuestro caso,
sera difcil sostener que la directora del centro universitario hubiera moldeado directa y previamente su legitimidad sobre el pblico, entre otras cosas porque hasta que
se avino a justificarse nadie entre el pblico saba quin
ejerca el cargo, o que se encontraba presente.
Habra sucedido algo distinto de haber sido otra persona, cualquiera entre el pblico, quien hubiera colocado el cartel sobre el piano antes de comenzar el acto?
Obviamente no, y es ms, posiblemente tampoco habra
cambiado mucho de no haber cartel. La ventaja de utilizar
la ancdota de una intrascendencia es que permite ser
ms rotundo al afirmar que lo usual es que nadie toque
un piano que se encuentra al entrar a una sala de actos
porque as est codificado en los esquemas culturales que
estructuran nuestra prctica, y lo usual es que slo nos
abstuviramos de reprobar su incumplimiento en el caso
de personas a las que no se les presuponga automticamente haber interiorizado esos esquemas, o a las que se
les conceda automticamente verse enajenados de ellos
por otra razn, como cuando pensamos: es que es un nio,
es que sus costumbres son otras, es que est enfermo.
Esto no quiere decir que un poder poltico fracturado no
pudiera eventualmente influir sobre los esquemas culturales que activan la legitimidad (y nadie fum), como
de hecho otras muchas prcticas estructuran diacrnicamente esos esquemas que estructuran a su vez las
prcticas que los estructurarn, pero s que, en el caso
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LA SEPARACIN DEL PODER POLTICO DEL RESTO DEL CUERPO SOCIAL ES UNA FRACTURA, PERO NO HABINDOSE OSIFICADO,
LA SOCIEDAD CONTINA ACTUANDO EN UN ESPACIO POLTICO MUY FLUIDO; POR ESTA RAZN NO PODA SER MS ADECUADA LA
POLISEMIA DEL TRMINO ESTATIZACIN: DEVENIR ESTTICO, VOLVERSE ESTADO
de nuestras disciplinas acadmicas de anlisis sociocultural (el trueque primigenio, el Homo conomicus), es
pretender que lo natural en esta tesitura sera haberse abalanzado sobre la bandeja y arrasado con lo posible antes de correr a parapetarse, seguramente tras el
piano. Al menos esto imaginaba Hobbes para los salvajes
que carecan de Estado, y por eso homo homini lupus. Sin
embargo en nuestro caso lo ms probable es que no ocurra nada de eso, sino que aquella gente que tiene ms
hambre trate de hacerse con su canap antes; puede
que hasta los haya que no tomen ninguno, y sobren.
En cualquier caso sera usual que los que quisieran un
segundo bocado se aseguraran de que tal accin no va a
suponer una reprobacin, esperando ostensiblemente a
que todo el mundo haya tenido oportunidad de acceder
a la bandeja. Incluso, si ahora volviramos a rescatar el
supuesto de existir un discurso de clausura, tal vez con
el leve cdigo de las botellas de agua sobre la mesa o un
proyector encendido, resultara extrao que alguien se
acercara a los canaps ni aun cumpliendo la premisa del
uno por persona hasta finalizar el acto. sas son nuestras costumbres.
En este ltimo supuesto adems de los mecanismos
que legitiman la legalidad expresada en el cartel, sta se
refuerza con otro mecanismo vinculado, al igual que el
guardia, con la coercin. Sin embargo el origen y la forma
de esta otra coercin que inhibe apriorsticamente al
pblico de quebrar la legalidad se torna absolutamente
diferente en el mero hecho de provenir del cuerpo social
(no fracturado) y no del poder poltico (fracturado); o
en otras palabras: sin duda los habr que no coman ms
de un canap por evitar la vergenza de ser reprobados
socialmente. El error de Hobbes sera pensar que estos
dos activos (legitimidad y coercin social) son ajenos a
los grupos humanos que carecen de Estado, situacin en
la cual se incorporan sin dejar de operar los anteriores
(o mutan en la replicacin por mitosis de su prctica)
legalidad y poder coercitivo, pero al igual que en el caso
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Hasta aqu tenemos slo algunos retazos de una urgente Antropologa anarquista (y, huelga decirlo, no tendremos ms que algunos ms al final de este texto). Evitemos
dejarlos flotando en el limbo del anecdotario y pongmoslos a andar por un momento en el marco del anlisis
sociocultural de algunos procesos histricos, pues una de
las causas de esa perpetuacin de modelos interpretativos esclerticos se encuentra en la negligencia a la hora
de ensamblar el dato emprico retroajustando el modelo.
Es de sobra conocido que la Etnografa se encarg de
falsar la idea de que el Estado sea el fundador del espacio poltico que representa la sociedad. Sencillamente no
existen, y no hay nada que sostenga que existieran jams,
grupos humanos que se comporten como imaginaron los
filsofos. Concretamente, para lo que aqu nos ocupa, fue
Pierre Clastres quien mejor capt, a partir de sus trabajos
en diversos grupos de la Amazona, que no slo aqullas
eran sociedades sin Estado sino que, es ms, estructuraban su espacio poltico contra el Estado, sintetizando las
nociones clasificatorias de grupos indivisos (cuando el
cuerpo social es homogneo y gestiona en su interior el
poder poltico) y grupos divisos (cuando se ha fracturado, y slo una parte de la sociedad lo gestiona). Ms all
de desterrar definitivamente la idea de carencia, pues, el
cambio del sin al contra se justifica en tanto estos grupos
disponen una serie de mecanismos intra e intersociales,
legitimados en sus esquemas culturales, que inhiben la
fractura social que principia las condiciones de posibilidad del Estado, en lo que se ha llamado, jugando a invertir
el (des)calificativo, poltica salvaje.
Obviamente
ello conlleva en
primer trmino
que, al menos
en las acepciones blandas de
autores como
Harold Barclay
o Amedeo Bertolo, poder y
autoridad estn
presentes tambin en la organizacin poltica
de estos grupos,
aunque se mantengan alejados
de los mecanismos de coercin
activa, que se
ejercen socialmente. En la
poltica salvaje
(en todas) existen lderes, pero
no lderes que
puedan imponer
su criterio. Una
autoridad no
coercitiva suele
ser puntual en
el tiempo y acotada en el mbito de accin, apoyada en
unas cualidades personales que destacan por algn motivo (durante el acto acadmico, Antonio Miguel es una
autoridad cuyo criterio hay que tener en cuenta porque
ha pasado aos estudiando esos fenmenos); ahora bien,
como seala Marina, no hay que perder de vista que la distincin entre un origen aisladamente personal y uno ligado a la posicin relativa del individuo en las estructuras
sociales del grupo (hay que tener en cuenta el criterio de
la directora porque desempea el cargo de directora) es
especialmente difusa en sus mrgenes (los mecanismos
apriorsticos de legitimacin hacen pensar que la directora desempea el cargo debido a una cualidad personal).
Quiz sea ste el principal punto de fuga donde, ante un
desequilibrio sistmico en determinados contextos histricos, se activa el universo latiente que fractura y
osifica alternativamente el cuerpo social, constelando las
relaciones entre
la autoridad y
los mecanismos
de coercin
pasivos y activos.
Si desde
Lvi-Strauss
a los ltimos
escenarios etolgicos para la
evolucin del
gnero Homo
planteados por
Bernard Chapais resulta
incuestionable
que la sociabilidad humana
se adhiere en
primer trmino
al parentesco, y
que las nociones
que lo estructuran se vienen
produciendo y
reproduciendo
histricamente
en funcin de
las necesidades
y condiciones
contextuales, se entiende que la autoridad posicional
pueda devenir del lugar que un individuo ocupa en la
familia, real o figurada; as, por ejemplo, las asambleas
de edad son elementos recurrentes de la poltica salvaje
(hay que tener en cuenta su criterio porque son mayores,
pero ms sabe el diablo por viejo que por diablo; posicional y personal). Expresndose la poltica en el lenguaje del
parentesco una relacin de proximidad respecto de un
antepasado concreto tambin otorga autoridad, y cuando estos grupos humanos requieran concentrar el poder
poltico estructuralmente para estabilizar la integracin social ms all de la comunidad inmediata (es decir:
ampliar los mrgenes del nosotros para englobar a otros
que no conocen pero no son desconocidos en el absoluto de Plauto) los sistemas de filiacin tienden a volverse
ms rgidos para legitimar la incipiente fractura en jefes
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AQU CABRA ACLARAR QUE EL ACIERTO DE LA CONFEDERACIN, LAS CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE LA REVOLUCIN
ANARQUISTA, HABA SIDO REORGANIZAR EN SU PRCTICA CONTINUADA Y COMPREHENSIVA LOS MECANISMOS DE REPRODUCCIN
SOCIOCULTURAL DE UNA LGICA SALVAJEMENTE POLTICA
contraconstante histrica sera el empeo que demuestran los poderes coercitivos en reclamar la autoridad
legitima sobre tales zonas de fragmentacin, reforzando interna y externamente los smbolos que la declaman
(la bandera del Per, el mapa poltico, el uso de lenguas
normalizadas) y, obviamente, tratando de mantener all o
desplazar peridicamente sus activos coercitivos (el ejrcito mexicano en la Lacandona).
Todo ello refuerza la teora de Robert Carneiro: la estatizacin es un subproducto accidental de los procesos de
integracin social en la disfuncin de los mecanismos de
reproduccin de la poltica salvaje. Por eso la lnea evolutiva de la estatizacin no es progresiva sino que se
retuerce para tomar la forma de latidos arrtmicos en un
electrocardiograma. La osificacin de la fractura social
slo se verifica si alguna anomala desorganiza el contraestatismo, lo bloquea a escala social; y aun as, estatizada la poltica, fosilizada la legitimidad en la legalidad y
custodiada por unos mecanismos de coercin igualmente
segregados del cuerpo social, por todas partes sigue operando ms o menos desorganizadamente la lgica salvaje.
De no ser as no slo sera insostenible el Estado, sera
insostenible la sociedad.
Al principio del anecdotario, otro Antonio Miguel, campesino aragons, no habla de post-estructuralismo sino
que entra al almacn socializado. Que haya o no alguien a
cargo del libro de cuentas no es definitorio aqu, porque
la milicia ha reintegrado al cuerpo social los mecanismos
de coercin activa que actuaran en ltimo trmino, y
la sociedad sigue fundndose en la legitimacin de una
poltica que ahora ha vuelto a un estado fluido. Antonio
Miguel no toma ms de lo que necesita, equilibrando mentalmente el clculo de lo disponible con las necesidades
del resto de la comunidad puede que slo para evitar la
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