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CAP.

i : EL MARXISMO-LENINISMO

121

CAPITULO I

EL MARXISMO-LENINISMO
I I i . EL MARXISMO, DOCTRINA FUNDAMENTAL
DE LA SOCIEDAD SOVITICA

El marxismo-leriinismo representa en la U.R.S.S. algo muy diferente a lo que puede representar


en los pases occidentales una doctrina filosfica. Concebida como doctrina oficial, cualquier otra
doctrina se considera no solamente falsa, sino como una amenaza subversiva para el orden social. El
marxismo-leninismo ha descubierto las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad y la va que
conduce a una sociedad fundada en la concordia y la armona, vencedora de la miseria y liberada del
delito. Cuantos no se adhieren a esta doctrina y rechazan o ponen en tela de juicio los postulados de!
marxismo son, de modo consciente o inconsciente, enemigos del gnero humano, debiendo extirparse
sus falsas doctrinas. El marxismo-leninismo es una explicacin de! mundo; constituye una gua para
la accin, pues indica e! camino a seguir para vivir en un mundo mejor. El conocimiento de los
principios del marxismo-leninismo es necesario para todos los ciudadanos, y debe ser tanto ms
amplio cuantas ms responsabilidades les incumban. "La prctica es ciega y anda a tientasha
dicho STALINsi no est iluminada por la teora revolucionaria." Es esencial que los gobernantes
pertenezcan al crculo de personas ilustradas que conocen perfectamente esta doctrina, a la que
prestan su plena adhesin. Es tambin esencial que administradores, jueces, ciudadanos, la conozcan
a fondo, a fin de prestar su contribucin a la realizacin de una poltica destinada a guiar a la
sociedad por la va, ahora conocida, de! progreso.
112. EVOLUCIN Y PROGRESO; EL MATERIALISMO HISTRICO
La doctrina marxista, cuyos fundadores son KARL MARX (1818-1883) y FRIEDRICH ENGELS
(1820-1895), se asienta sobre la doctrina filosfica del materialismo y sobre la idea de evolucin.
Doctrina del materialismo: el principio material, la naturaleza, constituye la realidad primaria; el
pensamiento, el espritu, no son ms que una simple propiedad de la materia; la
:

E< inmensa la bibliografa del marxismo-leninismo. Con el ttulo de U principe t du warxinnelnmitme, 1M1, las Ediciones en lenguas extranjeras de Mosc han publicado una obra excelente y de

ficil lectura, que expone los puntoi de visita que actualmente se consideran ortodoxos en la U.R.S.S.
Un resumen excelente'de la doctrina, en lo que ata6e esencialmente a los juristas, ha sido hecho por
K, STOYANO-VITCH: "U conception de l'Etat en Yougoiltvie", Revue de drxt pubtie el de la KtMCf
potitique, 1959, paga. 214-39.

conciencia es solo el reflejo del mundo material. Idea de la evolucin: "El movimiento
es el modo de existencia de la materia" (ENGELS); en el mundo no existen cosas
estticas, dadas de una vez para siempre; los objetos se hallan en un proceso constante
de modificacin. La naturaleza y los fenmenos en que esta se manifiesta se hallan en
una perpetua evolucin. Las leyes que rigen ese desarrollo no han sido establecidas por
Dios, ni dependen de la voluntad humana; emanan de la propia naturaleza y son
perfectamente discernibles.
En el siglo xix, la idea de evolucin ha trastornado la concepcin tradicional
(metafsica), segn la cual existira un orden en el universo asentado sobre valores
absolutos. Se ha ido desarrollando la creencia en una evolucin del universo, tendente
a una progresiva perfeccin (idea de progreso), as como la idea de que las ciencias
sociales estaban dotadas, al igual que las ciencias naturales, de unas leyes que sera
posible descubrir y a las que obedece el desarrollo de la Humanidad.
MARX y ENGELS han descubierto estas leyes, gracias a lo cual podan proponer un
socialismo cientfico, en lugar de las ensoaciones del soda-lismo utpico anterior. Han
tomado de HEGEL la tesis sobre el mecanismo de la evolucin (dialctica histrica),
pero invirtiendo el anlisis llevado a cabo por aquel acerca de las causas
determinantes* de dicha evolucin. HEGEL era un idealista; trataba de explicar
mediante el progreso del espritu humano la evolucin de la sociedad. MARX y ENGELS
aplican, por el contrario, el materialismo a la vida social (materialismo histrico): es la
materia la que determina el espritu, la realidad la que da nacimiento a la idea; el
hombre, antes de ser homo sapiens, es homo faber. "No es la conciencia humana la que
determina su esencia...escribe MARX. El modo de 'produccin de la vida material
condiciona el progreso de la vida social, poltica y espiritual... La idea, para mf, no es
otra cosa que el mundo material llevado y traducido al espritu humano... La anatoma
de la sociedad civil debe buscarse en la economa poltica...'".
113. INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURAS
La doctrina marxista no es, en modo alguno, fatalista. El hombre desempea un
papel importante en la realizacin de las leyes histricas. Ahora bien: las posibilidades
que se le ofrecen son limitadas: "Son los hombres quienes realizan su pro^u historia
escribe ENGELS, pero condicionados por au medio y dependiendo de las condiciones
reales existentes."
Lo que verdaderamente cuenta -n una sociedad es su infraestructura econmica,
las. condiciones en que son explotados sus bienes de produccin. Con SAINT-SIMON, se
admite la superioridad de los principios de-ia economa poltica sobre los del Derecho
civil. Todo lo dems constituye la superestructura, en estrecha dependencia de la
Infraestructura; desde esta perspectiva deben examinarse las ideas de los hombres, las
costumbres, la moral y la religin.
K. MAM: Prefacio a la Crtica de ta economa politice.

CAP. i : EL MARXISMO-LENINISMO

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PARTE Ii: LOS DERECHOS SOCIALISTAS

El Derecho es tambin una superestructura; viene a traducir a la realidad los intereses de


quienes dominan en una determinada sociedad; es empleado como un instrumento por quienes
ejercen en esa sociedad su "dictadura", debido a que disponen de los bienes de produccin.
El Derecho es un instrumento para oprimir a la clase explotada y es, necesariamente, injusto.
Habiar de un Derecho justo es recurrir a una ideologa, es decir, a una representacin falsa de
la realidad: el Derecho es, en verdad, la negacin de la justicia.
Como se ve, la concepcin marxista del Derecho es totalmente opuesta a nuestra
tradicin, Para comprender su significado y entender la forma en que conciben los dirigentes
soviticos la sociedad .comunista del futuro, es preciso conocer la teora que profesan sobre el
origen y significado del Estado y del Derecho. Esta teora ha sido expuesta por F. NGELS en
su libro sobre Los orgenes de la familia, de la. propiedad y del Estado (1884). Trataremos de
resumirla, atenindonos lo ms posible a la ortodoxia sovitica.
114. CONCEPCIN MARXISTA DEL ESTADO Y DTX DERECHO

Segn ENCELS, ha existido una sociedad primitiva sin ciases, en la que todos los
individuos se encontraban en la misma situacin con respecto a los bienes de produccin; los
individuos eran iguales, independientes entre s, ya que dichos bienes se encontraban a "la
disposicin de todos. Quiz estos hombres primitivos respetaban ciertas normas d conducta;
pero estas, basadas en hbitos, eran, simplemente, usos, no normas jurdicas.'
Ms tarde, debido a la divisin del trabajo social, la sociedad primitiva se fue
diferenciando y se escindi en dos clases. Una de estas clases se apoder de los medios de
produccin, apropindoselos y despojando de ellos a la otra clase, cuya explotacin inici. Es
entonces cuando nacen el Estado y el Derecho. Ambas ideas aparecen estrechamente
relacionadas para los marxistas. El Derecho consiste en una norma de conducta humana que
se caracteriza, a diferencia de otras normas de conducta,' por ir acompaada de la coaccin,
es decir, de la intervencin estatal. El Estado es una autoridad social que, mediante la
amenaza o el empleo efectivo de la. coaccin, asegura el respeto a dicha norma. No existe
Derecho sin Estada ni Estado sin Derecho; en realidad, se trata de vocablos diferentes para
designar una misma realidad.
No todo tipo de sociedad humana implica la .organizacin estatal y el Derecho. Estado y
Derecho son producto de una determinada estructura econmica de la sociedad. Solo los
encontramos en la sociedad que corresponde a un determinado grado de evolucin. Solo
aparecen una vez que la sociedad se ha dividido en clases, una de las cuales explota a la
otra, o a las otras, en el plano econmico. La clase dominante se vale del Estado y del
Derecho para establecer y perpetuar su dominio.
El Derecho es el instrumento que, en la lucha de clases, sirve para salvaguardar los
intereses de la clase dominante y para mantener la desigualdad social en beneficio de esta.
Podemos definirlo como el conjunto de normas sociales que aseguran el imperio de la clase
dominante sobre la dominada en todas aquellas de sus relaciones que ne podran

mantenerse sin recurrir a la opresin ejercida por un Estado slidamente organizado.


El Estado es la organizacin de la clase dominante, mediante la cual esta asegura su
opresin sobre la clase explotada, a fin de salvaguardar tus intereses de clase.
Derecho y Estado no han existido siempre. El instante de su aparicin representa
un "salto dialctico"; precisamente el paso de una sociedad sin Estado ni Derecho a
una sociedad con Estado y Derecho constituye la revolucin social ms importante
sufrida por la Humanidad. Los cambios que, bajo la presin de nuevas fuerzas
productivas, se han producido posteriormente, como resultado de los progresos
operados en los medios y modos de produccin, no han sido ms que simples cambios
"cuantitativos", de importancia menor. Han producido modificaciones en el Derecho y
el Estado existentes, pero han dejado intactos los atributos de "una sociedad de clases,
asentada sobre la propiedad privada de los medios de produccin. Estos han podido
cambiar de naturaleza y de titular; pero, tanto en la poca de la esclavitud como en la
del feudalismo o en la del capitalismo, observamos siempre un fenmeno constante: la
explotacin de los desposedos por los poseedores.
La historia de la Humanidad es esencialmente la historia de la lucha de clases, es
decir, de una lucha incesante entre los hombres para apoderarse de los bienes de
produccin y establecer asf su dictadura. Los momentos decisivos de la historia estn
marcados por la victoria de la clase explotada, la cual se convertir a su vez en clase
explotadora. El advenimiento de la nueva clase social representa un progreso, porque
corresponde a un tipo de produccin ms avanzado, ms concorde con los progresos
tcnicos y con las aspiracipnes generales de la sociedad. Todas las condiciones
histricas que se han sucedido no son ms que etapas transitorias en el desarrollo sin
fin de la sociedad humana que va de lo inferior a lo superior"
US. PREDICCIN DE UNA SOCIEDAD SIN DERECHO
Las luctus e incluso la miseria cesarn cuando se ponga en prctica una solucin
adecuada; corresponde a la doctrina marxista el mrito de haber revelado esta
solucin.a la Humanidad. Siendo la propiedad privada de los medios de produccin el
origen de la desigualdad social y de la lucha de clases, se impone la abolicin de esta
propiedad, la colectivizacin de dichos medios de produccin, la explotacin de los
mismos no en el inters de unos cuantos, sino en el de toda la comunidad. La
transformacin que de este modo te opere 'en l sistema econmico supondr una
transformacin del propio hombre, ya que sus actuales inclinaciones son consecuencia
nicamente de la viciosa organizacin de la sociedad.
4
F. ENCILS: LuJmt FtuerbKh tt U Im it Ut pMtajopftt dtrt ttttnm,*.
Lo esencial de la doctrina marxista reside en la conviccin de que el antagonismo
entre las clases es la causa de todos los males que aqueja a la sociedad; se pueden y se
deben suprimir las clases sociales mediante ta prohibicin de la apropiacin privada de
los medios de produccin y la puesta

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PARTE ti: LOS DERECHOS SOCIALISTAS.

de dichos bienes a disposicin de ia colectividad, la Cual los explotar en e! inters de todos.


Se establecer entonces una sociedad fraternal, purificada de las "contradicciones antagnicas"
de la sociedad presente, una sociedad comunista en la que ya no existir la explotacin del
hombre por el hombre, y en la que reinar la concordia; cada uno trabajar entonces para !a
comunidad segn sus posibilidades* y recibir de la comunidad segn sus necesidades. En tal
sociedad comunista no har falta ninguna coaccin: Estado y Derecho, cuyo fin es asegurar en
nuestras sociedades la necesaria coaccin, se revelarn intiles y, en consecuencia,
desaparecern.
El trnsito a la nueva sociedad sin Estado ni Derecho representa un
nuevo salto dialctico, inverso a aqul a! que nos referamos antes. El hombre ser de nuevo 'libre, dispondr de s mismo, ya que no tendr necesidad
de vender su fuerza de trabajo en beneficio de un explotador de la clase
dominante. Las normas de conducta que existirn en el seno de la sociedad
futura tendrn el mismo carcter que las que se dieron en la sociedad primitiva; sern normas morales, costumbres, reglas tcnicas, hbitos. Los Individuos las observarn de modo espontneo, debido a su justicia intrnseca, y
sern aceptadas libremente por todo el mundo, ya que, en tales condiciones,
sern emanacin de un autntico inters general. Los servicios pblicos (sanidad, enseanza, transportes, comunicaciones, polica) sern asegurados por
todos los ciudadanos segn un determinado orden. Tal sociedad ser una
sociedad igualitaria, en la que imperar plenamente la libertad econmica y
social. Sus miembros sern iguales, , porque sern retribuidos no segn su
capacidad, sino de acuerdo con sus necesidades; sern libres, porque no estarn sometidos a ninguna coaccin. La sociedad no ser democrtica, porque
no estar sometida al imperio de nadie, ni siquiera al de todo el pueblo. La
desaparicin del Estado y del Derecho entraar tambin la de la democracia; habr un gobierno, pero ser un gobierno sobre las cosas, no sobre las
personas.
.
116.

EL MARXISMO, DOCTRINA PARA LA ACCIN POLTICA

La doctrina marxista, presentada en sus grandes lneas en el Manifiesto del Partido


comunista en 1848, ha sido elaborada por MARX y ENGELS, defendida contra sus adversarios,
precisada para uso de sus adeptos, durante toda la vida de sus autores, habindola adoptado la
Internacional socialista como programa. .Hombres de partido la vez que pensadores, MARX y
ENCELS se han ocupado en repetidas ocasiones de los problemas existentes en la sociedad de
su tiempo, analizando la situacin y determinando cul deba ser la lnea a seguir para lograr
progresos y asegurar el xito final a sus adeptos. El marxismo no es, pues, exclusivamente una
determinada explicacin de la historia; constituye al propio tiempo una gua, fundada sobre el
mtodo dialctico, para la accin poltica y una tcnica para llevar a cabo la revolucin.
117. EL MARXISMO-LENINISMO
La parte histrica y filosfica del marxismo conserva para los marxista* todo su valor;
todos los esfuerzos realizados con posterioridad a MARX tra-

_______________

CAP, i : EL MARXISMO-LENINISMO_______________________

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tan de confirmar sus tesis, analizando segn las mismas los acontecimientos histricos de
todos los tiempos. Por el contrario, el elemento poltico de la doctrina ha exigido una puesta
al da, una, adaptacin a las circunstancias, especialmente a partir del momento en que un
partido marxista, el partido bolchevique, ha logrado en 1917 apoderarse del poder en Rusia.
Los jefes de dicho partido, principalmente LENIN, han desempeado en este aspecto unpapel tan importante que hoy en da es corriente hablar de marxismo-leninismo, no
simplemente de marxismo.
La contribucin del leninismo se ha revelado necesaria a fin de determinar la lnea de
conducta a seguir en un perodo determinado: el que va desde la toma del poder por un
partido marxiste hasta la realizacin de la sociedad comunista. MARX y ENGELS no pudieron
prever ni el pasren el que, por primera vez, un partido marxista accedera al poder, ni cul
sera la situacin del mundo. Unto en el momento de producirse tal acontecimiento como
despus. Todo lo que poda encontrarse en los textos marxistas era una vaga indicacin
acerca de que la instauracin del comunismo ira! necesariamente precedida de una fase
intermedia, la de un Estado socialista, durante la cual se asegurara la dictadura del
proletariado. "Entre la sociedad capitalista y la sociedad comunista se sita el perodo de
transformacin revolucionaria de aquella en este, al que corresponde un perodo de
transicin poltica en el que el Estado tiene que identificarse necesariamente con la dictadura
revolucionaria del proletariado"5. LENIN, STALIN y el partido comunista ruso han tenido que
precisar la estructura y las tareas que corresponden a este Estado socialista en el pas que
ellos gobernaban. El leninismo, en cuanto doctrina poltica, ha tenido que rectificar en
numerosos puntos la obra cientfica, in-evitamente abstracta, de MARX. Sin embargo, el
leninismo viene-a completar el marxismo, sin renegar de l; se apoya especialmente en el
marxismo, al que le es totalmente fiel, adoptando el mtodo dialctico y la filosofa ma terialista del mundo propugnado por el marxismo.
Al estudiar la historia del Derecho sovitico, veremos en qu medida la
doctrina marxista ha sido precisada y ilevada a la prctica en la Unin Sovitica, con el propsito de crear, sobre las bases de esta filosofa, una so1
ciedad nueva.
-i
118. IMPORTANCIA DEL MARXISMO-LENINISMO
". ,
Antes de estudiar los avatares del Derecho sovitico, conviene subrayar la importancia
de esta filosofa y de la Concepcin del Derecho que de ella' se deriva en la U.R.S.S. La
actual sociedad sovitica es. concebida por sus propios dirigentes como una sociedad
imperfecta, aunque superior, desde luego, a cualquier sociedad capitalista. La organizacin
actual de las relaciones sociales corresponde a una etapa necesaria en la construccin desuna
sociedad comunista: la de un Estado socialista. Ru^ia-rio ha consumado, por tanto, su
revolucin; es y quiere ser un Estado revolucionario. No debernos perder de vista esta
perspectiva. De ella resulta que el Derecho responde en la U.R.S.S.
'K. MARX: Critica del programa de Cotha y de Erfuri.

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PARTE II: LOS DERECHOS SOCIALISTAS.

CAP. i : EL MARXISMO-LENINISMO

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de dichos bienes a disposicin de la colectividad, la cual los explotar en el inters de todos.


Se establecer entonces una sociedad fraternal, purificada de las "contradicciones
antagnicas" de la sociedad presente, una sociedad comunista en la que ya no existir la
explotacin del hombre por el hombre, y en la que reinar la concordia; cada uno trabajar
entonces para la comunidad segn sus posibilidades* y recibir de 12 comunidad segn sus
necesidades. En tal sociedad comunista no har falta ninguna coaccin: Estado y Derecho,
cuyo fin es asegurar en nuestras sociedades la necesaria coaccin, se revelarn intiles y, en
consecuencia, desaparecern.
El trnsito a la nueva sociedad sin Estado ni Derecho representa un nuevo salto dialctico,
inverso a aqul al que nos referamos antes. El hombre ser de nuevo libre, dispondr de s
mismo, ya que no tendr necesidad de vender su fuerza de trabajo en beneficio de un
explotador de la clase dominante. Las normas de conducta que existirn en el seno de la
sociedad futura tendrn el mismo carcter qu las que se dieron en la sociedad primitiva;
sern normas morales, costumbres, reglas tcnicas, hbitos. Los individuos las observarn de
modo espontneo, debido a su justicia intrnseca, y sern aceptadas libremente por todo el
mundo, ya que, en tales condiciones, sern emanacin de un autntico inters general. Los
servicios pblicos (sanidad, enseanza, transportes, comunicaciones, polica) sern asegurados
por todos los ciudadanos segn un determinado orden. Tal sociedad ser una sociedad
igualitaria, en la que imperar plenamente la libertad econmica y social. Sus miembros sern
iguales, porque sern retribuidos no segn su capacidad, sino de acuerdo con sus
necesidades; sern libres, porque no estarn sometidos a ninguna coaccin. La sociedad no
ser democrtica, porque no estar sometida al imperio de nadie, ni siquiera al de todo el
pueblo. La desaparicin del Estado y del Derecho entraar tambin la de la democracia;
habr un gobierno, pero ser un gobierno sobre las cosas, no sobre las personas.
116. EL MARXISMO, DOCTRINA PARA LA ACCIN POLTICA

La doctrina marxista, presentada en sus grandes lneas en el Manifiesto del Partido


comunista en 1848, ha sido elaborada por MARX y ENGELS, defendida contra sus
adversarios, precisada para uso de sus adeptos, durante toda la vida de sus autores, habindola
adoptado la Internacional socialista como programa. .Hombres de partido a la vez que
pensadores, MARX y ENGELS se han ocupado en repetidas ocasiones de los problemas
existentes en la sociedad de su tiempo, analizando la Situacin y determinando cul deba ser
la lnea a seguir para lograr progresos y asegurar el xito final a sus adeptos. El marxismo no
es, pues, exclusivamente una determinada explicacin de la historia; constituye al propio
tiempo una gua, fundada sobre el mtodo dialctico, para la accin poltica y una tcnica para
llevar a cabo la revolucin. 117. EL MARXISMO-LENINISMO
La parte histrica y filosfica del marxismo conserva para los marxistas todo su valor;
todos los esfuerzos realizados con posterioridad a MARX tra-

tan de confirmar sus tesis, analizando segn las mismas los acontecimientos histricos de
todos los tiempos. Por el contrario, el elemento poltico de la doctrina ha exigido? una puesta
al da, Una. adaptacin a las circunstancias, especialmente a partir del momento en que un
partido marxista, el partido bolchevique, ha logrado en 1917 apoderarse del poder en Rusia.
Los jefes de dicho partido, principalmente LENIN, han desempeado en este aspecto un-papel
tan importante que hoy en da es corriente hablar de marxismo-leninismo, no simplemente de
marxismo.
La contribucin del leninismo se ha revelado necesaria a fin de determinar la lnea de
conducta a seguir en un perodo determinado: el que va desde la toma del poder por un partido
marxista hasta la realizacin de la sociedad comunista. MARX y ENGELS no pudieron prever
ni el pas* en el que, por primera vez, un partido marxista accedera al poder, ni cul sera la
situacin del mundo, tanto en el momento de producirse tal acontecimiento como despus.
Todo lo que poda encontrarse en los textos marxistas era una vaga indicacin acerca de que la
instauracin del comunismo ira! necesariamente precedida de una fase intermedia, la de un
Estado socialista, urante la cual se asegurara la dictadura del proletariado. "Entre la sociedad
capitalista y la sociedad comunista se sita el perodo de transformacin revolucionaria de
aquella en esta, al que corresponde un perodo xde transicin poltica en el que el Estado tiene
que identificarse necesariamente con la dictadura revolucionaria del proletariado"5. LENIN,
STALIN y el partido comunista ruso han tenido que precisar la estructura y las tareas que
corresponden a este Estado socialista en el pas que ellos gobernaban. El leninismo, en cuanto
doctrina poltica, ha tenido que rectificar en numerosos puntos la obra cientfica, in-evitamente
abstracta, de MARX. Sin embargo, el leninismo vienea completar el marxismo, sin renegar
de l; se apoya especialmente en el marxismo, al que le es totalmente fiel, adoptando el
mtodo dialctico y la filosofa materialista del mundo propugnado por el marxismo.
Al estudiar la historia del Derecho, sovitico, veremos en qu medida la
doctrina marxista ha sido precisada y llevada a la prctica en la' Unin Sovitica, con el propsito de crear, sobre las bases de'esta filosofa, una sociedad nueva.
-,
118. IMPORTANCIA DEL MARXISMO-LENINISMO
". ,
Antes de estudiar los avatares del Derecho sovitico, conviene subrayar la importancia de
esta filosofa y de la concepcin del Derecho que de ella' se deriva en la U.R.S.S. La actual
sociedad sovitica es concebida por sus propios dirigentes como una sociedad imperfecta,
aunque superior, desde luego, a cualquier sociedad capitalista. La organizacin actual de las
relaciones sociales corresponde a una etapa necesaria en la construccin de* "lina sociedad
comunista: la de un Estado socialista. Rumano ha consumado, por tanto, su revolucin; es y
quiere ser un Estado revolucionario. No debemos perder de vista esta perspectiva. De ella
resulta que el Derecho responde en la U.R.S.S.
K. MAx: Critica dtl programa dt Cotha y dt rfuri.

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PARTE li : LOS DERECHOS SOCIALISTAS

El Derecho es tambin una superestructura; viene a traducir a la realidad los intereses de


quienes dominan en una determinada sociedad; es empleado como un instrumento por quienes
ejercen en esa sociedad su "dictadura", debido a que disponen de los bienes de produccin. El
Derecho es un instrumento para oprimir a la clase explotada y es, necesariamente, injusto,
Habiar de un Derecho justo es recurrir a una ideologa, es decir, a una representacin falsa de
la realidad: el Derecho es, en verdad, la negacin de la justicia.
Como se ve, la concepcin marxista del Derecho es totalmente opuesta a nuestra tradicin.
Para comprender su significado y entender la forma en que conciben los dirigentes soviticos
la sociedad .comunista del futuro, es preciso conocer la teora que profesan sobre el origen y
significado del Estado y del Derecho. Esta teora ha sido expuesta por F. NCELS en su libro
sobre Los orgenes de la familia, de la. propiedad y del Estado (1884). Trataremos de
resumirla, atenindonos lo ms posible a la ortodoxia sovitica.
114. CONCEPCIN MARXISTA DEL ESTADO Y DEL DERECHO

Segn ENCELS, ha existido una sociedad primitiva sin ciases, en la que todos los
individuos se encontraban en la misma situacin con respecto a los bienes de produccin; lo's
individuos eran iguales, independientes entre s, ya que dichos bienes se encontraban a 'la
disposicin de todos. Quiz estos hombres primitivos respetaban ciertas normas d conducta;
pero estas, basadas en hbitos, eran, simplemente, 'usos, no normas jurdicas.'
Ms tarde, debido a la divisin del trabajo social, la sociedad primitiva se fue
diferenciando y se escindi en dos clases. Una de estas clases se apoder de los medios de
produccin, apropindoselos y despojando de ellos a la otra clase, cuya explotacin inici. Es
entonces cuando nacen el Estado y el Derecho. Ambas ideas aparecen estrechamente
relacionadas para ios marxistas. El Derecho consiste en una norma de conducta humana que se
caracteriza, a diferencia de otras normas de conducta,' por ir acompaada de la coaccin, es
decir, de la intervencin estatal. El Estado es una autoridad social que, mediante la amenaza o
el empleo efectivo de la. coaccin, asegura el respeto a dicha norma. No existe Derecho sin
Estado, ni Estado sin Derecho; en realidad, se trata de vocablos diferentes para designar una
misma realidad.
No todo tipo de sociedad humana implica la .organizacin estatal y el Derecho. Estado y
Derecho son producto de una determinada estructura econmica de la sociedad. Solo los
encontramos en la sociedad que corresponde a un determinado grado de evolucin. Solo
aparecen una vez que la sociedad se ha dividido en clases, una de las cuales explota a la otra,
o a fas otras, en el plano econmico. La clase dominante se vale del Estado y del Derecho
para establecer y perpetuar su dominio.
El Derecho es el instrumento que, en la lucha de clases, sirve para salvaguardar los
intereses de la clase dominante y para mantener la desigualdad social en beneficio de esta.
Podemos definirlo como el conjunto de normas sociales que aseguran el imperio de la clase
dominante sobre la dominada en todas aquellas de sus relaciones que no podran
mantenerse sin recurrir a la opresin ejercida por un Estado slidamente organizado. El
Estado es la organizacin de la clase dominante, mediante la cual esta asegura ru
opresin sobre ra clase explotada, a fin de salvaguardar sus intereses de clase.
Derecho y Estado no han existido siempre. El instante de su aparicin representa un
"salto dialctico"; precisamente el paso de una sociedad sin Estado ni Derecho a una
sociedad con Estado y Derecho constituye la revolucin social ms importante sufrida
por la Humanidad. Los cambios que, bajo la presin de nuevas fuerzas productivas, se
han producido posteriormente, como resultado de los progresos operados en los medios y
modos de produccin, no han sido ms que simples cambios "cuantitativos'', de importancia menor. Han producido modificaciones en el Derecho y el Estado existentes,
pero han dejado intactos los atributos de una saciedad de clases, asentada sobre la
propiedad privada de los medios de produccin. Estos han podido cambiar de naturaleza
y de titular; pero, tanto en la poca de la esclavitud como en la del feudalismo o en la del
capitalismo, observamos siempre un fenmeno constante: la explotacin de los
desposedos por los poseedores.
La historia de la Humanidad es esencialmente la historia de la lucha de clases, es
decir, de una lucha incesante entre los hombres para apoderarse de los bienes de
produccin y establecer .as1 su dictadura. Los momentos decisivos de la historia estn
marcados por la victoria de la clase explotada, la cual se convertir a su vez en clase
explotadora. El advenimiento de la nueva clase social representa un progreso, porque
corresponde a un tipo. de produccin ms avanzado, ms concorde con los progresos
tcnicos y con las aspiracipnes generales de la sociedad. Todas las condiciones histricas
que se han sucedido no son ms que etapas transitorias en el desarrollo sin fin de la
sociedad humana que va de lo inferior a lo superior"
115, PREDICCIN DE UNA SOCIEDAD SIN DERECHO
Las luchas e incluso la miseria cesarn cuando se ponga en prctica una solucin
adecuada: corresponde a la doctrina marxista el mrito de haber revelado esta solucin.a
la Humanidad. Siendo la propiedad privada de los medios de produccin el origen de la
desigualdad social y de la lucha de clases, se impone la abolicin de esta propiedad, la
colectivizacin de dichos medios de produccin, la explotacin de los mismos no en el
inters de unos cuantos, sino en el de toda la comunidad. La transformacin que de este
modo te opere "en l sistema econmico supondr una transformacin del propio
hombre, ya que sus actuales inclinaciones son consecuencia nicamente de la viciosa
organizacin de la sociedad.
Lo esencial de la doctrina marxista reside en la conviccin de que el antagonismo
entre las clases es la causa de todos los males que aquejan a te sociedad; se pueden y se
deben suprimir las clases sociales mediante te prohibicin de la apropiacin privada de
los medios de produccin y te puesta

F . ENCSLS! LuJwit Feuerbach et fa f m it fa philasopkit citt* tHemm**,


las que se cuentan asociadas psicologa, meuiuna y UWIVIUBM , cu uu> -feras (Derecho
comercial, Derecho del trabajo), tcnicas nuevas de arbitraje tienden, en nuestras sociedades,
al sustituir a las normas estrictas, del Derecho. En todos los campos, la U.R.S.S. adopta
como principio el deseo de ver'desaparecer el Derecho. Esta posicin puede conducir a
realizar experimentos que, incluso en los pases no socialistas, resulten quiz de gran inters
".

SECCIN III

El principio de legalidad socialista


La prediccin marxista acerca de la desaparicin del Derecho en la sociedad comunista y
la poltica seguida por los dirigentes soviticos durante la poca del comunismo
revolucionario han preocupado a muchos juristas de los pases burgueses, los cuales se han
preguntado si exista, en realidad, un Derecho sovitico y s el Estado socialista, llamado a
desaparecer, reconoca an un principio de legalidad.
Conviene que disipemos en este punto todo equvoco. En la situacin actual de la Unin
Sovitica, se afirma vigorosamente un principio de legalidad socialista, al mismo tiempo que
se ordenan garantas reales para lograr la eficacia de ese principio".
5 I. ALCANCE DEL PRINCIPIO
141. EXISTENCIA DE UN DERECHO SOCIALISTA

Estamos hoy muy lejos de las posiciones utpicas mantenidas durante el perodo del
comunismo revolucionario, cuando se crey posible abolir el principio de legalidad y la
sustitucin del Derecho por la conciencia revolucionaria. Al afirmar el principio de legalidad
socialista, se ha devuelto al Derecho el carcter y la autoridad que posee en los pases
burgueses.
La U.R.S.S. no constituye todava una sociedad comunista, en la cual las relaciones
sociales estaran reguladas exclusivamente por el sentimiento espontneo de la solidaridad y
del deber social. En todos los campos, la consigna actual es la disciplina: disciplina en el
trabajo, disciplina en el plan; para asegurar esta estricta disciplina, la coaccin y el Derecho
desempean un papel que, si no es exclusivo, tampoco puede ser subestimado o discutido.
Derecho y Estado son necesarios en el momento actual de la evolucin. Al conformar
estrictamente su actuacin al Derecho, las administraciones, las empresas estatales, las
cooperativas, los ciudadanos, cooperan en la poltica
R. DAVID: "Le dpassement du droit et les systmes de droit contemporains' Archives de phil, du
droit, num. 8, 1963, pags. 3-20.
Le concept de la lgalit dans les pays socialistes, Cahiers de l'Acadmie polonaise des science s,.
XXI, 1961; PravoYye garanti) zakonnosti v S.S.S.R., bajo ta direo eion de M. S. STOCOVIC. 1962.

observancia del principio de legalidad socialista, es decir, la estricta conformidad con el


prden jurdico sovitico, constituye un imperativo absoluto.
H2. SENTIDO DEL VOCABLO "SOCIALISTA"

.
Qu aade el adjetivo "socialista" a la expresin anterior? El calificativo no es
desdeable, porque, a los ojos de los. juristas soviticos, viene a legitimar la obligacin de
obedecer a las leyes y confiere sentido al principio de legalidad.
Los ciudadanos soviticos deben obedecer las leyes soviticas porque.son justas, y estas
son justas porque el Estado es un Estado socialista que existe en el inters de todos y no en
el de una clase privilegiada. Los marxistas han combatido y combaten en todos los pases el
principio de legalidad, debido a que creen que ese principio sirve, en los pases no
socialistas, para defender y perpetuar un orden social fundamentalmente injusto. Cuando,
por el contrario, piden a los ciudadanos -soviticos, conformarse estrictamente al orden
legal, sienten la necesidad de justificar este cambio de actitud.
"La estructura econmica de la sociedad, las condiciones materiales de la clase
dominante, determinan su conciencia social, su voluntad y sus intereses, que hallan su
expresin en el Derecho. Disociar el Derecho y la legalidad de la economa, analizar el
sistema jurdico fcon independencia de las. rea-, ciones econmicas existentes, representa,
por tanto, un mtodo incompatible con los principios bsicos de la ciencia jurdica sovitica?
*1. El principio de legalidad solo es valioso en vista al orden que instaura, en vista al
contenido de las normas jurdicas.. El adjetivo "socialista" le proporciona, una justifi cacin
indispensable; subraya que el principio de legalidad solo tiene sentido en una economa
socialista, subordinado a los imperativos de esta economa.. No puede convertirse al
Derecho en un "fetiche". El Derecho solo es valioso si es socialista, en la medida en
que.sirve a los intereses del Estado socialista. Est, por consiguiente, subordinado a estos
intereses,! cuya apreciacin corresponde a la instancia superior de la U.R .S.S.:. el
Soviet.supremo de la Unin Sovitica. La expresin "principio de leealidad socialista" pone
d re-, lieve esta subordinacin del Derecho a la poltica de construccin del soc.a-lismo.
Repudia el concepto del Derecho natural: Sipnifica que el Derecho no est por encima del
Soviet supremo: la U.R.S.S. no es un Estado fundado* en el Derecho (Rechtsstaat), ya
que -para ella la idea fundamental no es la del Derecho o la de los derechos del hombre, sino
la idea de economa ce-, lectlvizada y de Estado socialista., El Derecho es algo importante,
indispensable, pero, al fin y al cabo, es una simple superestructura: su autoridad solo puede
fundamentarse sobre una estructura sana, la que corresponde a una economa donde los
medios de produccin han sido colectivizados y se explotaren el inters de todos, El adjetivo
"socialista" nos recuerda est elemento esencia! del pensamiento marxista.
M
y. M. TCHIKVADZE: "Socialist Legality in the U.R.S.S.", tn Lt concept de U lgalit dans les
pays socialista, 1961, pg. 206. Tambin M. IAROSZYNSSI: "Les tii-ments populaires dans le
concept de la lgalit socialiste", ibldem, p4gs. 327-3.