Kauzar 46,47

Revista Islmica
KAU Z AR
Ao XIII - N 46 , 47 - 2007
EDITA:
La Asamblea Mundial de
Ahlul Bayt (P)
EDITORIAL
El Islam es un sistema de vida
P.O.Box 37185/837
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EDITOR
Huyyatulislam Mohsen Rabbani

ASESORA
Zohre Rabbani
EQUIPO DE REDACCION
Zohre Rabbani
Masuma Assad de Paz
COLABORA
Karina Sain
Marta Golzar
Mariam Pilar
Malak Assad
DISEO
Ingeniero Yawad Kameli

Sumaia Rabbani
CUOTA ANUAL :
20 dlares
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Kauzar
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Ao XIII - N 46,47 - 2007
REDACCIN Y SUSCRIPCIONES
El Islam es la religin de la vida y la vida del hombre no

tiene una sola dimensin, sino que consta de mltiples
dimensiones y aspectos. El hombre ha demostrado tener
diversas necesidades materiales y espirituales, psquicas y
corporales que exigen leyes multidisciplinarias y concisas.
El Islam posee un sistema judicial perfecto que con sus
leyes vitales y constructivas, es la cristalizacin del ideal de
una vida sana, digna y feliz del hombre.
Dentro de sus programas principales se hallan el
descubrimiento del delito, la persecucin y el castigo a los
delincuentes, el enjuiciamiento a los destructores del orden
y seguridad social, el castigo a quienes atacan las vidas,
bienes, dignidad y honor de la gente, el enfrentamiento con
la opresin y todo tipo de corrupcin, el ejercicio de los
derechos, la solucin de las querellas y discrepancias, etc.
El Islam posee un sistema econmico slido para la
administracin de la sociedad humana.
Es parte de este sistema: el jums (quinto)1, el zaqat
(diezmo), el infaq (la caridad voluntaria), la justicia social,
la lucha contra la corrupcin en la economa, la erradicacin
de la pobreza, las transacciones y los pactos islmicos, el
sistema bancario islmico, etc. Estos conforman una parte
de sus programas bsicos para crear una vida sana y feliz.
El Islam cuenta con un sistema defensivo fuerte y firme
que brinda seguridad a la sociedad. Defiende con toda su
energa, poder y fuerza la independencia y la integridad
territorial de los pases islmicos.
El Islam tambin cuenta con un sistema ejecutivo y un
desarrollo en todos los niveles.
Esta administracin ejecutiva, contrariamente a otros
sistemas que dominan el mundo actual, posee
particularidades propias como la devocin, la sinceridad, la
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Kauzar
2
veracidad, la popularidad, la sencillez, el

servicio a la sociedad y otras.
Este sistema tiene una visin
instrumental del poder, es decir, ste es
slo un medio que le permite alcanzar
mejor los objetivos. Este sistema est
desprovisto de cualquier inters material
y no se vale de artimaas para engaar a
la opinin pblica.
El Islam tambin tiene un sistema
moral vasto, conciso y multidimensional
que abarca todos los aspectos de la tica
individual, familiar, social y econmica.
La tica poltica y la tica ejecutiva se
hallan entre las ms importantes
manifestaciones del perfecto sistema
islmico que inviste a los gobernadores,
dirigentes polticos y gubernamentales con
las ms bellas virtudes y cualidades,
alejndolos de cualquier vicio y/o atributo
inhumano y amoral.
Estas manifestaciones judiciales,
econmicas, polticas y ticas, que se unen
en un conjunto llamado Islam,
constituyendo los mandatos y leyes de esta
religin divina, demuestran un vnculo
cercano entre la religin y toda la
existencia del ser humano.
Como dice el Imam Jomeini (la
misericordia de Dios sea con l.): El
generoso Corn y las tradiciones contienen
todas las rdenes y mandatos que el ser
humano necesita para su perfeccin y
felicidad. El Islam no es slo adoracin ni
se aleja de la vida del hombre. El Islam ha
creado un gran gobierno, diferente a
aquellos gobiernos que no se preocupan
por la educacin del hombre, que educa
al ser humano y hace desarrollar todas sus
dimensiones y potencialidades materiales
y espirituales. 2
Si miramos ms profundamente,
llegaremos a la conclusin de que la poltica
-que segn el Islam, significa dirigir los
asuntos de una sociedad en base a la
verdad y la justicia- incluso, est presente

en los asuntos espirituales y devocionales.
El Imam Jomeini (la misericordia de
Dios sea con l.) deca: La mayora de los
mandatos devocionales del Islam es la raz
de grandes servicios sociales y polticos. 3
Los actos devocionales en el Islam van
unidos a la poltica y a la conduccin de la
sociedad. Por ejemplo: las oraciones en
comunidad, las oraciones de los das
viernes y la gran congregacin de la
peregrinacin, adems de tener efectos
espirituales, morales e ideolgicos, tienen
efectos polticos.
El Islam ha propuesto estas
congregaciones
para
que
sean
aprovechadas, para fortalecer los
sentimientos de hermandad y solidaridad
entre los creyentes, para que se desarrollen
intelectualmente y para que busquen o
encuentren soluciones a sus problemticas
sociales y polticas. 3
El Islam es un regalo para vosotros,
os ha demostrado un camino que los
conduce hacia la felicidad en esta vida como
en la otra.
El Islam, sensible a vuestras
dificultades, desea lo mejor para toda la
humanidad y no slo para los musulmanes.
Debido a su sensibilidad respecto al destino
del ser humano, quiere rescatar al hombre
de sus desvos y de todo lo que lo conduzca
hacia la decadencia.
El Islam pertenece a toda la humanidad y

ha venido para educar al hombre de forma tal
que el ser humano no pueda violar el derecho
de otro ser humano en lo ms mnimo. Educa
al ser humano para que sea un ser justo en
todo sentido, para que su intelecto sea humano
en el verdadero sentido de la palabra, y para
que su alma sea un alma verdaderamente
humana. De este modo, tanto su apariencia
como su interior sern verdaderamente
humanos.
El Islam es una cultura que lleva a los
pueblos hacia el progreso sin tener en cuenta
su color, su lengua y su raza. Incentiva al
hombre a obtener el conocimiento desde la
cuna hasta la tumba.
As como el Islam tiene una visin espiritual
y le brinda al hombre una educacin religiosa
y purifica su ego, tambin tiene una visin
material y ensea al hombre el modo de
beneficiarse de las mercedes

materiales. De este modo, el Islam
equilibra lo material, de forma tan
perfecta, que lo convierte en algo
espiritual. El Islam abarca todas las
religiones. 4 (Una correcta intencin
puede convertir en adoracin actos tan
materiales como el comer, beber, sexo,
etc.).
Debido a esta perfeccin que se
encuentra en el Islam, Dios, Altsimo,
la presenta como la ltima y la ms
perfecta de las religiones, y a su
profeta como al ltimo de los profetas,
ya que el hombre de antao tanto
como el hombre moderno, hasta el da
del juicio final, encuentran en el Islam
todo aquello que necesita, ya sea en
forma directa o indirecta, en base a
los principios y fuentes del Islam.
Ciertamente que hemos escrito
en los Salmos, luego de la Torah,
que la tierra la heredarn mis
siervos benevolentes (Corn,
21:105)
Zohre Rabbani
Notas:
Kauzar
Jums: es un impuesto islmico que los

musulmanes deben pagar sobre aquellos bienes o
dinero que durante un ao lo han conservado
pero no lo utilizaron.
2 Jomeini, Ruhullah, Sahife nur, tomo 5 p.107
3
Matriz del pensamiento de la Revolucin
Islmica, seleccin del pensamiento e ideales del
Imam Jomeini p. 120 (versin en persa), Ed.
Fundacin de la elaboracin e impresin de las
obras del Imam Jomeini.
4
Extraido del libro El puro Islam en la palabra y
el mensaje del Imam Jomeini
Ao XIII - N 46,47 - 2007
KAUZAR revista islmica

se financia a travs de las cuotas de suscripciones y
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REVISTA ISLMICA
KAU ZAR
edicin trimestral
Su m a r i o
EDITORIAL .......................................................................................................................
1
CARTAS DEL LECTOR ...................................................................................................... 6
CONOCIMIENTO ISLAMICO
Obstculos de la Razn y el Corazn .......................................................................... 8
El Imamato y el Califato ........................................................................................ 14
Moral y conducta de Muhammad (BP)
.................................................................. 19
CONOCIMIENTO CORANICO
Maria, Jess y el cristianismo desde una perspectiva islmica
...................................................... 25
MISTICA E IRFAN
Etapas del viaje espiritual
............................................................................................. 33
La Alquimia del amor (Continuacin)
................................................................................. 40
EDUCACION
La responsabilidad de los padres en la educacin de sus hijos (Continuacion) ................................ 50
PAGINAS PARA JOVENES
Preguntan los jvenes ............................................................................................................... 58
Los milagros matemticos del Corn
......................................................................................... 62
La piedra y la fuente (Relato) ..................................................................................................... 63
ACTUALIDAD
Hizbullah, El Lbano, antecedentes
............................................................................................. 66
ACTIVIDADES ISLAMICAS
Desde Colombia .................................................................................................................... 78
Cuarto Congreso Internacional de mujeres estudiosas del Corn ...................................................... 79
ENTREVISTA
Sociloga iran responde al diario argentino La Nacin: El rgimen islmico le dio un mayor nfasis al rol
femenino
................................................................................................................................
102
Nac con el Ashura
..............................................................................................................
104
NOTICIAS BREVES
Kauzar
VARIOS
Recetas de Cocina Internacional
................................................................................... 99
El Islam y la Salud
........................................................................................................ 100
Ao XIII - N 46,47 - 2007
MUJER
Los derechos de la Mujer en el Islam
........................................................................ 82
Homenaje a una ferviente devota del Islam Gabriela Gonzalez
................................................ 90
La Mujer Musulmana: Protagonista del siglo XXI
........................................................................ 91
CARTAS DEL LECTOR

Hermanos
Equipo revista Kauzar
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Qom- Repblicas Islmica
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Ao XIII - N 46,47 - 2007
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Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
CONOCIMIENTO ISLAMICO 1
FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA ISLMICA
Obstculos de la Razn y el Corazn

Leccin 29
Recopilado por Zohre Rabbani
Colaboracin: Karina San
Kauzar
8
Ao XIII - N 46,47 - 2007
a travs de la prdica y el buen consejo.

En la leccin anterior habamos hablado
Dice el Imam Al (la paz sea con l):
respecto a los obstculos del conocimiento.
Hemos dicho tambin que stos constituyen la
almaua:id:u s:iqa:lun nufu:s ua yala:ul
diferencia principal entre monotestas y
qulu:b
materialistas. Adems nos hemos referido a los
cuatro tipos de obstculos: los que debilitan el Los consejos pulen las almas e iluminan
los corazones
poder de la razn (provisorios y permanentes)
(Gurarul Hikam 1354).
y los que al surgir obnubilan la razn
(provisorios y permanentes).
Existieron muchas personas que a travs
En la leccin presente hablaremos del
de la prdica encontraron el verdadero camino.
modo de erradicarlos.
Naturalmente, la prdica es provechosa para
quienes se inician en la concupiscencia.
Erradicar los obstculos del conocimiento
Deberamos considerar con qu medios
podramos limpiar el espejo de la razn, en los
casos en que fuese posible. Este tema es el ms
importante de este captulo y posee gran
beneficio para quienes se hallan atrapados por
el fanatismo y/o son prisioneros de grupos o
sectas fanticas. Es posible limpiar el espejo de
la razn, siempre y cuando no se haya
corrompido, a travs de dos vas:
El Fuego de la afliccin y los Velos de la

razn.
Cuando los velos son ms densos y el

mal est ms avanzado se necesita un
medicamento ms eficaz. El fuego de la
afliccin y los acontecimientos amargos son un
eficiente remedio que rpidamente queman los
velos y eliminan los obstculos, curan la pasin
y devuelven la vista a la razn.
A lo largo de la historia encontramos
a- La prdica y el buen consejo.
numerosos casos de personas que no eran
b- Las aflicciones y dificultades
rectificables por medio de la prdica ni los
a- Si el polvo del deseo se posa sobre la consejos pero, ni bien se vieron enfrentados a
razn es posible quitarlo, escasamente, un suceso desgraciado en su vida y se
sumergieron en la dificultad, repentinamente los

velos fueron corridos y fueron despertando del
sueo del letargo.
La Filosofa de la Afliccin
Bsicamente, desde la perspectiva
islmica, una de las finalidades de los sucesos
amargos, calamidades y problemticas que
suceden al hombre, es despertar a quienes son
aptos para ello y sanar su razn. Dice el Sagrado
Corn:
prctica la que lo convierte en merecedor de
Por cierto que les infligiremos el castigo
los favores divinos, logra que Dios lo tome de
mundanal antes que el otro, quizs as
la mano cuando est a punto de caer y lo
regresen al camino.
reprenda cuando comete un error, a fin de que
(Corn, 32:21)
no lo vuelva a repetirlo.
La historia ha contemplado numerosas
Obviamente, las tribulaciones para personas quienes fueron despertadas por los
quienes estn vivos pero dormidos es un medio sufrimientos.
para despertar. El Imam Al (la paz sea con l.)
Dice el Imam Al Askari (la paz sea con
dice:
l):
IdHa raaital la:h subha:naHu iuta:biu
alaikal bala faqad aiqaz:aka
Cuando ves que Dios, alabado sea,
insistentemente te enva aflicciones sabe que
te est despertando
Kauzar
Es claro que Dios no desea el bien a nadie

sin que lo merezca. Esto se basa en su Prudencia
y depende de la actitud del hombre. Es su
Cuando la afliccin es un medio para

despertar, es como una ciruga o un
medicamento amargo que rescata al enfermo de
la muerte. Por ms que el medicamento sea
amargo y la operacin dolorosa, si de ellos
depende la vida del hombre, constituye una
merced y no una calamidad. Si los sucesos
trgicos logran despertar al hombre, no son una
afliccin sino un favor divino.
9
Cuando el hijo del Imam Jomeini, el
sabio musulmn Mustafa Jomeini, fue
martirizado en Iraq, el Imam, al referirse al
hecho, dijo: La muerte de Mustafa constituye
un favor oculto de parte de Dios. Poco despus
Ao XIII - N 46,47 - 2007
En otro dicho dice el Imam Sadiq (la paz

sea con l):
idHa: ara:dallaH biabdin jairan
faadHnaba dHanban tabiaHu biniqmatin
ua iudHakkiruHul istigfa:r
Cuando Dios desea el bien para un siervo,
le enva una afliccin luego de cometer un
pecado, y le recuerda el pedido de perdn
(Bihar Al Anuar, Tomo LXVII).
ma: min bali:iatin illa: ua lilla:Hi fiHa:

nimatun tuhi:tu biHa:
No existe afliccin alguna sin que Dios la
haya acompaado de una merced
el pueblo iran pudo comprobar la veracidad de

las palabras del Imam, ya que fue el dolor del
pueblo por la desaparicin injusta de Mustafa
la que aceler el proceso de la Revolucin
Islmica, que triunf luego de un ao.
Los Obstculos imposibles de eliminar
Hasta aqu hemos abordado los obstculos
posibles de eliminar. Pero si son muy grandes y
capaces de penetrar las profundidades de la razn
humana, ni el fuego de la afliccin puede quemarlos.
Quien se encuentra en el letargo de la
desatencin y no lo despierta el ltigo de la
afliccin, seguramente no lo beneficiar ningn
consejo.
Dice el Imam Al (la paz sea con l):
kaifa iurain nabatu man as:ammatHus
saiHa
Cmo podra or la voz baja quien es
incapaz de or los gritos?
Kauzar
10
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Otro dicho del Imam:

man la: ianfauHul la:Hu bil bala:i uat
taya:rubi lam iantafi bisHaiin minalid:ati
A quien no beneficia Dios a travs de la
afliccin y la experiencia, no le beneficiar
ninguna prdica.
Esto es evidente, puesto que el remedio
de la afliccin es ms efectivo que el de la
prdica. Quien se condujo por el camino del
extravo y, los sucesos desagradables no
lograron despertarlo, ya no es posible que se
rectifique. Semejante persona yerra
continuamente e imagina estar sirviendo a los
dems.
Diles: acaso nos enteraremos de los ms
desmerecedores en cuanto a obras?
Aquellos cuyos afanes se malograron en la
vida mundanal, no obstante, creen haber
practicado el bien? (18:103-104)
El fanatismo de estas personas respecto

a sus ideas los hizo caer en tal necedad que no
reaccionaran ni con los milagros de ningn
profeta. Podemos apreciar en un dicho del
profeta Jess (la paz sea con l):
dauaitul mard:a: fasHafaituHum biidHnil
la:H ua abraatul akmaHa ual abras:a
biidHnil la:H ua alaytul mauta: biidHnil
la:H faahiaituHum biidHnil la:H ua
alaytul ahmaq falam aqdir ala: isla:hiHi
Trat a los enfermos y con la
anuencia de Dios los san, cur
al ciego y al leproso con la
anuencia de Dios, trat a los
muertos y con la anuencia de
Dios los reviv, trat al necio y
no fui capaz de corregirlo.
Alguien pregunt al Profeta: Cul es la
interpretacin de la palabra necio?
Respondi: Ser vanidoso respecto a sus ideas
y as mismo. Es aqul que slo acepta su propia
opinin y en todo momento la ve superior a la
del resto de la gente, quien no considera a nadie
mejor que a l mismo, y en toda ocasin

considera nico su razonamiento y no admite a
ninguno que lo contradiga. Esta persona es
aquel necio para quien no existe va que pueda
sanarlo.
Estas personas estn bloqueadas por
obstculos permanentes. Ellas, en algunos
casos, cuando les llega la muerte cambian y en
otros, no.
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
muerte logr despertarlo. Cuando el faran,

persiguiendo a Moiss y sus fieles, qued
atrapado en el Nilo y se encontr a un paso de
la muerte, confes la verdad. Dice el Sagrado
Corn:
...hasta que, estando a punto de ahogarse,
dijo:Ahora s, creo que no hay mas dios
que el Dios en que creen los israeles, y soy
de los musulmanes (en el sentido de
sometido a Dios)!
Despertar al momento de morir
(Corn, 10:90)
El faran, que se crea Dios, y que a fin
Los individuos fanticos e impertinentes
de afirmar esta alegora haba derramado gran
con obstculos permanentes se dividen en dos cantidad de sangre inocente, al momento de
grupos:
morir se volvi monotesta. Pero fue demasiado
1- Son aquellos que, con la llegada de la tarde. Dios le dio la siguiente respuesta:
muerte, despiertan, abandonan el fanatismo y
Ahora crees, cuando antes te habas
confiesan la verdad
rebelado y eras de los corruptores!
2- Son aquellos que ni siquiera con la
(Corn, 10:91)
muerte se someten a la verdad.
El faran contemporneo a Moiss (la
paz sea con l) se encuentra entre los del primer An peor que el Faran
grupo y Abu Yahl, contemporneo a
Existi alguien an peor que el faran. Este,
Muhammad (B.P.) y muchos Abu Yahl de
nuestra poca, entre los del segundo. El faran al menos, al momento de morir confes su error. No
y sus seguidores se encontraban entre aquellos obstante a ello,AbuYahl ni siquiera hizo eso. Cuenta
cuya concupiscencia, fanatismo y obstinacin Ibn Abbas: Luego de finalizar la batalla de Badr, el
los haba echo precipitarse en los obstculos Profeta se detuvo frente a los cuerpos de los enemigos
permanentes. Ni los consejos de Moiss (Corn, muertos y, sealando a Abu Yahl, dijo:
79:18-19, 20:43-44), ni sus argumentos del
inna Ha:dHa ata alal la:H min firaun
monotesmo (Corn, 20:49,50), ni los milagros Por cierto que este es ms rebelde frente a
11
confirmados de su profeca (17:101), ni las
Dios que el mismo faran
aflicciones ni las dificultades econmicas y
Y explic: La razn de ello es que el
sociales, ante las cuales se vean enfrentados a faran reaccion antes de morir y aqul,
raz de su oposicin a Moiss los hizo despertar cuando se cercior que morira invoc a sus
(Corn, 7:130-133). No obstante el ltigo de la dolos Lat y Uzza. (Bihar Al Anuar, Tomo XIX)
Kauzar
12
Ao XIII - N 46,47 - 2007
El Ltigo que los despierta a todos
encontrarse en ninguna otra literatura. Una de las

Existe un ltigo que los despierta a todos: aleyas es la de la Sura 83:
la muerte. Dice el Imam Al (la paz sea con l): Qui! cuanto haban cometido enmoheci
annasu nia:mun idHa ma: tu in tabaHu
sus corazones
Los humanos estn dormidos, recin
(Corn, 83:14)
despiertan al morir.
Este versculo referido a la opinin de
Quienes a travs de la prdica y la
quienes tildaban de leyendas las leyes divinas
amonestacin de los profetas, las aflicciones y lo
contiene tres puntos de gran importancia:
problemas no logran despertar, al concretarse la
1- Los actos indebidos del hombre
muerte se corren todos los velos de la distraccin,
enmohecen el intelecto y el corazn, alterando
el hombre se enfrenta a verdades, que a pesar de
haber estado cerca suyo, no vea. El Corn as su estado normal
2- El enmohecimiento obstaculiza la
refirindose al Juicio Final dice a los delincuentes:
visin clara de la realidad y el hombre es incapaz
Se le dir: estabas descuidado respecto de de conocer las verdades del universo que lo
esto, pero hoy te descorremos el velo y tu
rodea en su aspecto real.
vista ser penetrante!
3- El poder de concepcin humano, por
(Corn, 50:22)
su naturaleza primitiva, se asemeja a un espejo
Mientras el hombre permanece en el reluciente que muestra la realidad como es. A
mundo, sus actos indebidos no le permiten travs de ello puede diferenciar la verdad de la
reflexionar, no lo dejan comprender su posicin falsedad, la piedad de la corrupcin, como
dentro de la creacin, ni entender quin es, cul encontramos en el Sagrado Corn:
es la filosofa de su creacin y hacia dnde se
dirige. El velo que cubre su mente no permite
Por el alma y quien la form,
que haga inversiones para la otra vida. Luego
y le inspir su malicia y su piedad
de morir el velo le es corrido pero, de qu le
(Corn 91:7,8)
servir? Es por ello que luego de morir, muchos Deca el Imam Al (la paz sea con l):
pedirn regresar al mundo, como dice el Corn:
fikrul mari mira:tun turiaHu husna
ama:liHi min qubhiHi
Seguirn idlatras hasta que cuando la
muerte sorprenda a alguno de ellos, diga:
La mente humana es un espejo que
oh, Seor mo! Devulveme a la tierra, a
muestra la belleza y fealdad de sus actos
fin de practicar el bien que omit hacer!
Entonces, de acuerdo al Corn y los dichos
Gua! tal ser la palabra que el dir y entre
este espejo refleja la realidad hasta tanto el hombre
ellos habr una barrera que les detendr
no pierda su naturaleza primaria. Y son sus hechos
hasta el da que sean resucitados (Corn,
los factores de esa prdida. El Corn seala cules
23:99,100)
son estos actos y nos brinda un amplio anlisis
Obstculos del conocimiento desde la
bajo ttulos como Zhulm (opresin), Kufr
perspectiva cornica
Observamos algunas verdades en el Corn (Incredulidad), Israf (Derrochar y otras formas de
respecto a los obstculos del conocimiento, el exceder los lmites) y Fisq (Depravacin).
modo de luchar contra ellos y los obstculos
En la siguiente leccin analizamos la raz
imposibles de eliminar, que no pueden principal de estos obstculos.
La relacin entre el pecado y

la opresin a s mismo
En las splicas encontramos frases referentes a la opresin del hombre sobre
s mismo. Quien realiza algo perjudicial para su cuerpo o su espritu sea en el
presente o el futuro, viola su derecho natural y contradice las leyes de la creacin
a s mismo. En textos islmicos se utiliza el trmino opresin a s mismo para
referirse a su desobediencia a Dios.
Vemos en la historia de Adn y Eva que cuando ambos consumieron del rbol
prohibido, descubrieron que el hecho termin perjudicndolos. Arrepentidos dijeron:
rabbana inna z:alamna: anfusana ua in lam tagfirlana uatarhamna lanakunanna
minal jasirin
Dijeron: oh, seor nuestro! Nos hemos oprimido a nosotros mismos y
si no nos perdonas y te apiadas de nosotros, nos contaremos entre los
desventurados! (7:23)
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
La explicacin de que la desobediencia a Dios es oprimirse a s mismo es que

el hombre para obtener sus derechos naturales no tiene ms remedio que aplicar
las rdenes divinas. Las rdenes perfeccionan al hombre y las prohibiciones lo
protegen de la decadencia. Quien desobedece a Dios perjudica su cuerpo o su
espritu, o ambas cosas a la vez. En sntesis, desobedecer a Dios no Lo perjudica
en absoluto, perjudica directamente al que desobedece. El Imam Sadiq (la paz sea
con l) transmite un relato sobre Abu Dhar:
Un hombre le escribi a Abu Dhar pidindole que le enseara alguna
cuestin de la sabidura. En su respuesta, Abu Dhar escribi: innal ilma
kazi:r ua la:kin in qadarta an la: tasi:a ila: man tuhibbuHu fafal
Ciertamente que la sabidura es mucha, pero si puedes no maltratar a
quien amas, hazlo.
El hombre no comprendi lo dicho por Abu Dhar, por eso le escribi nuevamente
y le pregunt: Acaso has visto a alguien que maltrate a quien ama, que me envas
ese consejo como enseanza sabia? Abu Dhar le respondi:
nafsuka ahabbul anfusi ilaika faidHa: anta as:aital la:H faqad asata ilaiHa
T mismo eres el ms amado para ti y cuando desobedeces a Dios, te
maltratas (Usul Al Kafi, Tomo II)
Por eso dice el Imam Zain Al Abidn en una splica:
ai rabbi bi anfusina: istajfafna: inda mas:iatika la: biad:amatika... ua haqqana:
ad:ana: la: kabi:ra haqqika
Oh, Seor! Nos despreciamos a nosotros mismos cuando te
desobedecemos, no a Tu Majestuosidad...Y despreciamos nuestro
derecho, no Tu gran derecho
13
CONOCIMIENTO ISLAMICO 2
El Imamato y el Califato
Kauzar
14
Ao XIII - N 46,47 - 2007
El Gran Profeta Muhammad (BP) falleci en los comienzos del ao XI de la hjira

lunar, luego de veintitrs aos de esfuerzo en el camino de anunciar la sharah o ley
islmica.
Con el fallecimiento del Gran Profeta (BP), concluy la Revelacin, y se sell la
profeca, y de esa manera no hubo ni habr ms profeta despus de l, ni otra ley divina
despus de la suya; sin embargo, los deberes y obligaciones que pesaban sobre los hombros
del Profeta Muhammad (BP), a excepcin de lo concerniente a recibir Revelacin y su
anunciacin, obviamente no concluyeron.
Es por ello que era menester que despus de su muerte hubiera una persona perspicaz
y sagaz, proba, que continuara cumpliendo esas obligaciones y funciones, guiara a los
musulmanes y fuera su Imam y sucesor del Mensajero de Dios (BP).
La cuestin de la necesidad de la existencia de un califa del Profeta (BP) es algo en
lo que concuerdan todos los musulmanes, si bien los sunnitas y shitas discrepan en
algunos de los atributos que tal califa debiera de tener y la forma de su nombramiento.
Al principio es necesario aclarar el significado de shiah y shismo, y la historia
de su origen y manifestacin, de forma que se facilite tras ello el estudio de las cuestiones
relacionadas al Imamato y Califato despus del Mensajero de Dios (BP).
Artculo octogsimo tercero:
Etimologa y uso del trmino shah
Etimolgicamente shah tiene el significado de seguidor1, y en el uso este trmino o
denominacin se aplica a una de las tendencias de los musulmanes que afirman que el liderazgo
de la comunidad islmica despus del Mensajero de Dios (BP) era un derecho del Imam Al
(P) y de sus hijos inmaculados.
Durante su vida el Santo Profeta (BP) habl numerosas veces y en diferentes ocasiones
sobre las virtudes y cualidades del Imam Al (P), as como sobre su liderazgo y jefatura sobre
la comunidad islmica despus de l (BP), y ello es testimoniado por lo contundente de la
historia compilada.
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Todas esas encomendaciones

y nfasis, como nos lo refieren los
hadices confiables, ocasionaron
que un grupo de los Compaeros
del Profeta (BP) en vida de ste se
reunieran alrededor del Imam Al
(P), sus corazones se vieran
cautivados por l y fueran
conocidos como shatu Al (los
seguidores de Al).
Este grupo de Compaeros,
tras el fallecimiento del Profeta
(BP), permaneci en esa
condicin y en su conviccin
previa de que el Mensajero de
Dios (BP) estipul la sucesin del
Imam Al (P) en lo concerniente
al califato y liderazgo de la
comunidad despus de l, sin verse influenciados por conveniencias personales.
As, un grupo de musulmanes fue llamado shah en vida del Mensajero de Dios (BP),
y continu llamndose de esa manera despus de su desaparicin. Muchos estudiosos de la
historia de los pueblos y tendencias, han manifestado claramente esto.
An-Nawbajt (fallecido en 310 H.L.) escribe: Los shitas son seguidores de Al ibn Ab
Tlib (P), fueron llamados shatu Al tanto en tiempos del Mensajero de Dios (BP) como
despus de l, y son conocidos por sentirse cautivados por l y sostener su Imamato.2
Dijo Abl Hasan Al-Ashar: Se les dice shas porque ellos siguieron a Al y lo anteponen
por sobre el resto de los Compaeros del Mensajero de Dios (BP).3
Dijo Ash-Shahrestn: Los shas son quienes siguieron a Al (P) en especial, y sostuvieron
su Imamato y Califato en la forma de estipulacin y legado (de parte del mismo Profeta).4
Sobre la base de esto, la historia de la shah no es diferente a la historia del mismo Islam,
y en realidad el Islam y el shismo son dos caras de la misma moneda, o bien las dos caras de
una misma realidad y gemelos nacidos en el mismo momento.
Los expertos en hadz e historiadores mencionaron que el Profeta (BP) en los primeros
aos de su prdica, invit a los hashemitas (su clan familiar) y les reuni en su casa
anuncindoles la sucesin y califato de Al (P). Este hadz es llamado hadz badu ad-dawah
o del Comienzo de la Prdica o hadz iawm ad-dr o del Da de la Casa.5
15
El Profeta anunci esto mismo a la gente repetidas veces y en diferentes oportunidades,
especialmente en el da de Gadr, donde se plante el Califato en forma oficial, de manera
que tom la baah o juramento de fidelidad de la gente para el Imam Al (P), y el conocimiento
de los detalles del suceso resulta ms que suficiente para demostrar ello.
El shismo no fue producto de los lamentables sucesos de la Saqfah, ni de la sedicin
producida por los sucesos concernientes al

asesinato de Uzmn, o alguna otra de las
fbulas que se cuentan, sino que fue el
mismo Santo Profeta (BP) quien por
primera vez sembr las semillas del shismo
en los corazones de los Compaeros
mediante sus repetidas enseanzas
celestiales. Esas semillas crecieron poco a
poco y grandes compaeros como Ab
Dharr, Salmn y Miqdd fueron conocidos
con el apelativo de shitas.
Los expertos en exgesis cornica
mencionaron lo siguiente respecto a las
palabras del Altsimo que expresan:
Por cierto que quienes creyeron e

hicieron buenas obras, esos son lo
mejor de la creacin.6
Dijeron: El profeta respecto a esto dijo:
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Son Al y sus shas (seguidores).7

Por supuesto, este breve ensayo no
puede abarcar la mencin de todos los nombres de los primeros shitas de entre los Compaeros
y los tbin (los compaeros de los Compaeros del Profeta) que sostuvieron que Al era el
sucesor del Profeta (BP) en forma directa e ininterrumpida.
El shismo, en el sentido mencionado, conforma el denominador comn a todos los
shitas del mundo, los cuales conforman una parte importante de los musulmanes del orbe.
Los shitas, al igual que los seguidores de otras tendencias del Islam, tuvieron gran parte
en la difusin del Islam y brindaron grandes y juiciosas personalidades cientficas, literarias y
polticas a la comunidad humana, y actualmente tambin tienen una presencia activa en
muchas regiones.
16
Artculo octogsimo cuarto:

El Imamato es una cuestin divina
La cuestin del Imamato, tal como lo demostraremos a travs de los artculos venideros,
es una cuestin divina y celestial, y es por eso que era necesario que se cumplimentara la
El Imamato y el nefasto peligro triangular: Roma, Persia y los hipcritas

Revisando la historia, y considerando las circunstancias que dominaban la regin y el
mundo durante la poca de la desaparicin del Profeta (BP), y en las postrimeras de su
fallecimiento, se demuestra lo evidente y necesario de la condicin estipulada del cargo del
Imamato, y ello porque haba tres peligros que amenazaban la religin y la nacin islmica, y
la circundaban en la forma de un tringulo nefasto.
Kauzar
Artculo octogsimo quinto:
Ao XIII - N 46,47 - 2007
estipulacin del califa del Profeta a travs de la revelacin divina al mismo Profeta (BP), y
fuera el mismo Profeta quien la anunciara a la gente.
Antes de brindar y explicar los argumentos y pruebas transmitidas y taxativas a este
respecto, analizaremos el juicio del intelecto en este caso, considerando las condiciones de
ese perodo (esto es, el perodo anterior y posterior a la muerte del Profeta), y sus puntos que
pueden llegar a presentarse ambiguos.
La lgica elemental juzga que cualquier persona considerada un reformador, si a travs
de esfuerzos descomunales que se prolongan por muchos aos puede llegar a ejecutar su plan
social que le es particular, e innovar un nuevo sistema para la sociedad humana, necesariamente
pensar en el medio efectivo para la permanencia de ese plan, que garantice su continuidad y
tambin su desarrollo. No se corresponde con la sapiencia que una persona edifique una gran
obra, soportando gran cantidad de agobios, pero que no piense en aquello que la proteja de
los peligros, ni designe a alguien para preservarla y cuidar de la misma despus de l.
El Gran Profeta (BP) es una de las ms grandes personalidades del mundo, y mediante la
ley religiosa que trajo produjo una colosal transformacin divina mundial, preparando el
terreno para establecer una civilizacin nueva y sin igual.
Es evidente que esta gran personalidad, que present a la humanidad una ley divina eterna,
que gui la sociedad humana en su tiempo y durante los das de su vida, pens tambin en cmo
proteger su sharah frente a los posibles peligros y flagelos que la amenazaran en el futuro;
asimismo consider el medio para lograr la gua eterna y administracin de su comunidad, y dej
en claro la forma del liderazgo despus de l; ello es as porque es ilgico que ese sapiente Profeta
establezca las leyes de una legislacin divina eterna, sin disponer un sistema fuerte de liderazgo
despus de l, que garantice la permanencia de dicha legislacin divina.
Tal Profeta que no escatim esfuerzos para dejar en claro el ms mnimo detalle de lo que
se necesita para la felicidad de la humanidad, cmo sera lgico que hiciera silencio en lo
relacionado al liderazgo de la sociedad islmica y su forma y formulacin? Cmo podra ser as
desde que ello conforma uno de los asuntos esenciales y decisivos de la vida de la comunidad, e
incluso de la vida de la humanidad, por lo que se estara dejando a la naciente sociedad islmica
confusa y desatendida, sin saber cul es su obligacin a este respecto?!
Sobre la base de esto, es absolutamente imposible aceptar la pretensin de quien sostiene
que el Gran Profeta (BP) cerr los ojos a la vida sin pronunciar palabra alguna respecto al
liderazgo de la comunidad islmica.
17
Kauzar
18
Ao XIII - N 46,47 - 2007
El primer flanco de ese peligroso tringulo estaba representado por el Imperio romano.
El segundo flanco lo representaba el imperio persa. Y el tercer flanco lo representaba el grupo
de los hipcritas internos.
En cuanto al peligro y gravedad del primer flanco, para inferir ello es suficiente saber
que el Profeta (BP) permaneci preocupado por ese asunto hasta el ltimo momento de su
vida, y es por eso que alist un poderoso ejrcito bajo la comandancia de Usmah Ibn Zaid y
le comision enfrentarse a los romanos, de forma que tambin maldijo a los que, habiendo
sido ordenados partir con l, se rezagaran del mismo.
En cuanto al peligro del segundo flanco, nos es suficiente saber que tambin constitua
un enemigo agresivo cuyo rey despedaz la misiva enviada por el Profeta (BP) y escribi al
gobernante del Yemen que arrestara al Mensajero de Dios (BP) y lo enviara con l, o bien le
mandara su cabeza.
Asimismo, con relacin al tercer peligro, debemos saber que este grupo (el de los hipcritas),
proceda continuamente a perturbar al Profeta (BP). Los hipcritas le importunaban mediante
diferentes tipos de conspiraciones y entorpecan sus movimientos. El Sagrado Corn nos relata
sobre ellos y sus caractersticas, su hipocresa, sus molestias y sus intentos maliciosos en sus diferentes
suras al punto que una sura completa fue llamada con ese nombre8, y habla sobre sus intenciones
y sus acciones prfidas.
Nosotros planteamos la siguiente pregunta: Existiendo tal tringulo de peligro, era correcto
que el gran Profeta (BP) dejara sin un lder determinado a la comunidad y a la religin islmica, las
cuales se encontraban asediadas por dichos peligros por todas partes, encontrndose el enemigo a
su acecho por todos lados y ngulos?!
Sin lugar a dudas, el Profeta (BP) saba que la vida de los rabes estaba basada en la vida
tribal y de clanes familiares, de forma que los miembros de las diferentes tribus eran
incondicionales para con los jefes de las mismas, de manera que les obedecan fervientemente
y se les sometan considerablemente; y por ello, dejar a tal sociedad sin la designacin de un
lder en particular acarreara la disgregacin y las disputas entre las tribus, y los enemigos se
aprovecharan de esas controversias y diferencias.
Partiendo de esta realidad, dijo el Sheij Ar-Ras Ibn Sna (Avicena): La designacin del
Califa por medio de la estipulacin es lo ms correcto, puesto que ello no conlleva la
disgregacin, la agitacin social y las diferencias.9
Extrado del libro La Doctrina del Islam Shia
traducido por Sheij Faisal Morhell
(Footnotes)
1
Ver: As-Safft; 37: 83.

Firaq Ash-Shah , p.17.
3
Maqalt Al-Islmn, t. 1, p.65.
4
Al-Milal wan Nihal, t.1, p.131.
5
Ver: Trj At-Tabar, t.2, pp.62-64.
6
Al-Bainah; 98: 7.
7
Ad-Durr Al-Manzr, explicacin de la sura Al-Bainah.
8
Sura 63: Al-Munafiqn (Los Hipcritas).
9
Ash-Shif, seccin de Al-Ilhit, artculo dcimo, quinta seccin, p.564.
2
CONOCIMOENTO ISLAMICO 3
MORAL Y CONDUCTA DE
MUHAMMAD (BP)
La sociedad sedienta de moral
Las enseanzas morales de los Profetas,

as como su comportamiento, es el mejor
medio por el cual el genero humano puede
alcanzar la vida ideal. Cualquier ser humano
necesita de moral, ya sea en su vida personal
o social, pero para aquellos que llevan sobre
sus hombros la responsabilidad de liderar o
Kauzar
Un testigo de esta verdad es el aumento

de las estadsticas de delitos, asesinatos,
corrupcin, infidelidad, maldad, suicidios y
otros. Si la tica y moral, que son parte de las
enseanzas de los enviados del Supremo no
dirigen a la sociedad, la ciencia e industria
no pueden por s solas asegurar la felicidad
y armona al ser humano, ya que los
El nico factor que puede subyugar y

controlar la indmita alma del hombre y a sus
turbulentos y rebeldes instintos, as como dar
a la tecnologa una tranquilidad general y al
hombre una vida apacible, es la verdadera
moral que se inicia con la sincera fe hacia el
Creador.
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Mientras ms adelanta la ciencia e

industria, el gnero humano encuentra la
necesidad de un incremento de moral. Es
esencial que esto se lleve en forma paralela,
para lo cual debemos considerar y ejecutar
los preceptos trados por los Profetas, ya que
la ciencia e industria son instrumentos y
herramientas que se encuentran en manos del
hombre pero no ofrecen ninguna garanta para
detener los abusos y las violaciones.
conquistadores ajustan la tecnologa a sus

necesidades, dejando a millones de personas
sin hogar, tal y como lo estn haciendo, por
ejemplo: abusando de los derechos de los
dbiles, ensangrentndolos y matndolos.
19
guiar a la sociedad, podemos asegurar que es

todava ms esencial, ya que:
tomado una decisin, confa en Dios.

Dios ama a los que confan en l
Primero: aqul que sea el gua de la

sociedad debe ser un ejemplo de moral y tener
un atributo sobresaliente de humanidad para
poder limpiar la inmundicia moral de los
corazones de la gente. En caso de que se
encuentre privado de ese cambio (moral y
espiritual), no podr obtener un xito total
en su vida.
El sublime carcter del Profeta

ocasion una marejada en la santa
revolucin islmica, primeramente en la
sociedad rabe y despus en todo el
mundo. Bajo la sombra de esta gran
renovacin intelectual y espiritual,
cambi la desunin por la unin, la
impudencia y castidad por modestia y
castidad, la ociosidad por esfuerzo y
empeo, el egosmo por amistad y el
engreimiento del rabe en humildad y
bondad.
Segundo: la responsabilidad de guiar a

una sociedad, es por s misma tan pesada, que
si su lder no cuenta con una moral completa
le ser imposible soportar esta carga. Es por
ello que Dios, Glorificado sea, escogi como
Mensajero a aquellos que contaban con un
exaltado espritu, tolerancia, clemencia,
indulgencia y otras cualidades ticas. Y stas
fueron las armas morales que transformaron
a los gobiernos de las sociedades que se
encontraban en declive y a punto de anegarse
en la corrupcin, y salvaron a las
comunidades que se encontraban
contaminadas y desprovistas. El Sagrado
Libro acerca del Mensajero del Islam nos
dice:
Esta gente fue de tal modo educada que

para el resto de la historia son considerados
un ejemplo de moral. El carcter del
Mensajero Divino era tan eminente y
sobresaliente que Dios lo menciona en Su
Libro:
Eres, s de eminente carcter
A continuacin mencionamos
algunos ejemplos de su elevada moral:
Kauzar
20
Ao XIII - N 46,47 - 2007
El Profeta Muhammad (BP) entre la gente
Por una misericordia venida de

Dios, has sido suave con ellos. Si
hubieras sido spero y duro de
corazn, se habran escapado de
ti.Perdnales,pues, y pide el perdn
de Dios en su favor y consltales
sobre el asunto. Pero, cuando hayas
Nuestro querido Profeta posea una

elevada jerarqua en la Misin Proftica y
supervisin, pero su vida y sus relaciones
diarias eran tan sencillas y sin ostentacin que
cuando se sentaba en un grupo, aquellos que
no le conocan preguntaban: Quin de entre
vosotros es Muhammad (BP)?3
El mundo no lo ensoberbeci, no lo
aprision con su esplendor ni tampoco lo
sedujo con sus encantos superfluos, l
siempre lo observ con ojos castos y Supremo, no le agrada que a su siervo lo

virtuosos.4
distingan y consideren superior a los
se puso de pie y comenz
El Mensajero del Islam al dialogar dems. Entonces
9
utilizaba frases cortas pero llenas de a juntar lea.
significado, y nunca cortaba la palabra de
otros cuando hablaban.5
Siempre cumpla lo que prometa.
Era fiel a sus pactos. Mantena relacin

Cuando hablaba no era spero y se con sus familiares, sin embargo no los
abstena de utilizar palabras groseras y apoyaba en sus actos injustos.
bruscas, evitaba mirar a la gente de reojo
No permita que alguien hablase mal de
como era costumbre entre los opresores.6
otro y deca: Me gusta comunicarme con
Cada vez que entraba en alguna reunin gente de corazn sano.
se sentaba en el primer lugar vaco que
En cuanto a modestia y recato era
encontraba y no daba importancia a ocupar singular.
el lugar supremo en sta.7
Era extremadamente paciente, clemente
No permita que, por respeto, alguien se e indulgente.10
levantara cuando l asista a algn sitio; pero
cuando alguien entraba, en el lugar que l se
encontraba, se pona de pie, sobre todo frente
a los que se abstenan de pecar.8
No me gusta que haya diferencia

entre vosotros y yo, ya que a Dios, el
Kauzar
En los viajes que efectuaban en grupo,

trabajaba la parte que le corresponda,
evitando de esta forma ser una carga para los
dems; en una ocasin le dijeron: Nosotros
hacemos todo. A lo cual les contest:
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Muhammad (BP) slo por Dios o por el

Islam se enojaba o se contentaba. Cuando
jineteaba no permita que alguien lo
acompaase a pie, si aceptaba lo sentaba junto
a l, y si rechazaba quedaba en encontrarse
con ste en un lugar determinado.
21
Kauzar
22
Ao XIII - N 46,47 - 2007
CONOCIMOENTO ISLAMICO
Anas Ibn Mlik, que era un sirviente

de Muhammad (BP), narra lo siguiente:
Todos los das iba en busca de leche para
que el Mensajero de Islam la bebiese
cuando rompa su ayuno y tambin antes
de iniciarlo. Una noche el Profeta regres
tarde a casa. Yo supuse que haba sido
invitado a cenar y que ya haba roto su
ayuno, por ello beb toda la leche. No
pasado mucho tiempo que el Profeta lleg
a casa entonces pregunt a sus
acompaantes: Ha cenado? A lo cual
respondieron negativamente. Cuando el
Profeta se enter de lo sucedido, no le
prest importancia y con rostro jovial, pas
la noche y el da siguiente hambriento
(puesto que realiz el ayuno del siguiente
da sin haber ingerido alimento alguno).11
Respetaba a todos. Las virtudes y

superioridad las meda segn la fe y el
proceder de la persona, y no prestaba
importancia a la riqueza, rango o jerarqua
de sta. Era bondadoso con los esclavos y se
esforzaba para remediar y satisfacer sus
peticiones. 12
Indulgencia y nobleza de Muhammad
(BP).
Cuando alguien era irrespetuoso con l,
no se vengaba y perdonaba las
equivocaciones y mala conducta de los
dems. Frente a aquellos que lo molestaban
o inquietaban, mostraba clemencia y
tolerancia.13
A pesar de todo lo que los incrdulos

del Qurash lo molestaron y disgustaron,
El Mensajero del Islam daba mucha cuando el Mensajero del Islam conquist la
importancia a las splicas y a la oracin, pero ciudad de La Meca los disculp y puso en
cuando alguien tena algn asunto que tratar libertad.14
con l, acortaba sus rezos, lo atenda y
El Mensajero del Islam perdon y pas
ayudaba hasta donde le fuese posible.
por alto la culpa de un hombre llamado
Wahsh que en la guerra de Uhud mat a su

querido to Hamzah. Lo mismo sucedi con
Ab Sufn y Hind que, a pesar de todo lo
que lo molestaron, el Profeta toler sus culpas
y no pens en vengarse de ellos.15 No obstante
toda la clemencia e indulgencia que guardaba
su corazn, cuando alguien sobrepasaba el
linde de la religin se mostraba severo,
ejecutaba lo ordenado por Dios y no
intervena por nadie.
El querido Mensajero del Islam era fiel

y devoto en sus rezos. Se levantaba varias
En el Enviado de Dios tenis,

ciertamente un bello modelo de
benevolencia 25
Kauzar
Adoracin y devocin de Muhammad (BP)
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Cuando le informaron que Ftimah

Majzmah haba robado, rechaz la
intervencin de Usmah Ibn Zad, y veces durante la noche, cepillaba sus dientes,
realizaba su ablucin y se pona a rezar. 23
dijo:
Peda e imploraba a Dios de tal forma, que
Esta fue la causa de la perdicin y sus venerables pies se hinchaban de tanto que
destruccin de nuestros antepasados ya que se mantena en pie.24
no ejecutaban las leyes entre los aristcratas
Con observar el Cielo, la Tierra, el Sol y
como se les haba indicado. Juro por l,
que dispone de mi vida! Si Ftimah la hija toda la creacin, incrementaba su
de Muhammad, hubiese hecho lo mismo, le entendimiento, ocasionando esto que pusiera
ms atencin a su Creador. l era tan fiel a
hubiese cortado la mano. 16
Dios y nunca se dej cautivar por los oropeles
Limpieza y pureza de Muhammad (BP)
pasajeros de esta vida.
Al Profeta le agradaban mucho los
Muhammad (BP) fue un ejemplo de
perfumes 17 y para comprarlos gastaba ms
plata que la que utilizaba para sus todas las virtudes morales y su forma de ser,
alimentos. 1 8 Por cualquier lugar que as como la pureza de su carcter, no se
transitaba lo perfumaba, y cualquiera que pueden describir en unas cuantas lneas. Lo
cruzase por ese mismo camino entenda nico que est a nuestro alcance es trazar una
que Muhammad (BP) haba pasado por figura de su luminoso semblante para aquellos
que se consideran seguidores del Islam tomen
ah.19
como ejemplo el comportamiento de este gran
Lavaba y cepillaba siempre sus dientes.20 hombre y aprendan la forma correcta de ser y
Lavaba sus manos antes y despus de comer. 21 vivir.
Cuando quera salir de casa se miraba en el
Tal y como el Libro Sagrado nos dice:
espejo o en el agua cristalina para ordenar su
cabello y vestimenta.22
23
CONOCIMOENTO ISLAMICO
Las bendiciones de Dios sean para l,

que fue el ms supremo y el mejor. Loado
sea por los ngeles, los purificados y los
benvolos.
* * *
Extrado del libro:
UNA SNTESIS DE LA VIDA DEL MENSAJERO DEL ISLAM
EQUIPO DE ESCRITORES DE
LA FUNDACIN DAR RAH-E HAQQ
Traduccin del persa:
MARTHA GOLZAR Y R AHMATUL.LAH GOLZAR
Kauzar
24
Ao XIII - N 46,47 - 2007
La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.)
dem. , p. 240.
dem., pp. 229, 281 y 282.
9
Kuhal Al-Basar, p. 68.
10
Bihr Al-Anwr, t.XVI, pp. 226-232, ed.
Ajund.
11
Kuhal Al-Basar, pp. 67-68.
12
Bihr Al-Anwr, t.XVI, pp. 228-229, ed.
Ajundi.
13
dem., t.XVI, p. 264-265.
14
Kmil Ibn Azr, t.II, p. 252, editado en 1385
H.L.
15
dem., t.II, p.252-284.
16
Irshd As-Sr, Bujr, t.IX, p. 456, editado
7
8
en 1305 H.L.
17
Wasil, t.I, p. 442, nueva ed..
Notas:
18
dem., p. 443.
1
Sura li-Imrn, 3:159.
19
Safnat Al-Bihr, t.I, p. 419.
2
Sura Al-Qalam, 68:4.
20
Wasil, t.I, p. 349, nueva ed..
3
Bihr Al-Anwr, t.XVI, pp. 220-229, ed. 21 dem., t.XVI, p. 472.
Ajundi.
22
dem., t.III, p. 344.
4
. dem., pp. 220-229, ed. Ajundi.
23 dem., t.I, p. 365.
5
24
6
25
Bihr Al-Anwr , t.XVI pp. 226-228, ed.
Sura Al-Ahzb, 33:21.
Ajundi.
MARIA, JESUS
Y EL CRISTIANISMO
DESDE UNA PERSPECTIVA ISLAMICA.
Primera Parte.
Por: Muhammad Ali Shomal
Traducido por: Javier Orobio. Fundacin
Islmica Kauzar, Cali-Colombia
(Extrado del Libro Dialogo entre el
Catolicismo y el Shiismo, Estudios sobre la
Teologa y la Espiritualidad-Editado por
Anthony OMahony, Wulstan Petersburts y
Muhammad Ali Shomal)
Kauzar
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Es muy difcil escribir acerca de los seres con los que uno tiene un afecto personal. En
mi caso, como alguien que ha sido criado en una cultura Islmica, Maria y Jess han sido
siempre dos de aquellas figuras heroicas, cuyas vidas deben ser tomadas como ejemplo y
como modelos a seguir. Recuerdo que cuando creca en la ciudad de Tehern, sola asistir a
una mezquita del barrio para realizar mis oraciones en comunidad. Por lo general en las
mezquitas, despus de la oracin en congregacin alguien recita unos cuantos versculos del
Sagrado Corn o en algunos casos, una splica. Como ha sido recomendado en algunas
narraciones, en nuestras mezquitas suele recitarse con frecuencia los dos ltimos versculos
del segundo Captulo del Corn, durante das y das los escuch y reflexion sobre ellos. El
primero de ellos dice lo siguiente:
25
El Mensajero cree en lo que se le ha revelado de parte de Tu Seor, igualmente los

creyentes. Todos creen en Dios y en Sus ngeles y en Sus Escrituras y en Sus Mensajeros
No hacemos diferencia entre ninguno de Sus Mensajerosy dicen: Escuchamos y
obedecemos. Concdenos Tu perdn, seor nuestro. Hacia Ti es el retorno.
(Corn 2: 285)
Este versculo, al igual que muchos otros del Sagrado Corn, hace un fuerte nfasis en
la igualdad de los Profetas, sus escrituras y sus misiones. Te hace pensar que perteneces a una
gran comunidad de fe, que abarca a todos los creyentes de la historia de la humanidad,
quienes han seguido el mismo camino. Por lo tanto, para m todos los hroes de este camino
merecen mucho respeto. Entre ellos hay quienes se destacan. Jess es uno de los cinco grandes
Profetas y Mara fue escogida sobre todas las mujeres del mundo (Corn 3:42) y presentada
como un ejemplo para aquellos que creen (Corn 66: 12). En este artculo, primero que todo
intento exponer de una manera concisa algunos aspectos de la personalidad de Mara y de
Jess desde la visin del Islam y luego me referir a las relaciones Cristiano-Musulmn.
Mara y Jess tenan un vnculo muy fuerte, tal vez ms que cualquier madre e hijo. Es
muy interesante ver que en el Capitulo 21 del Corn (Los Profetas), que trata de los Profetas,
cuando se habla de Jess en el Corn, inmediatamente se habla de Mara y a travs de ella
habla de Jess y dice:
Y recuerda a aqulla que conserv su castidad; Insuflamos en ella Nuestro espritu e

hicimos de ella y su hijo signos para todos los pueblos.
(Corn 21: 91)
Kauzar
26
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El Corn aqu se refiere a Mara y a su hijo Jess como signos para todos los
pueblos.2Por qu? Una interpretacin comn de este versculo ha sido dada por Al-lamah
Sayyid M. H Tabatabai, quien dice que el trmino signo aqu se refiere al nacimiento de
Jess desde el vientre de Mara. Por lo tanto, Jess y Mara son dos lados del mismo signo.
Aade que el hecho de que Mara sea mencionada, en primer lugar, junto con los Profetas
(aunque ella no fue Profeta) y luego ella y su hijo son presentados como signos, es un gran
honor para Mara.3
Pienso que es verdad que este nacimiento haya sido especial y puede ser considerado
como un signo de Dios. Como sabemos, el Corn confirma el nacimiento de Jess a travs de
una mujer virgen:
Oh Mara, Dios te ha dado la buena nueva de una palabra de parte Suya, cuyo
nombre ser el Mesas, Jess hijo de Mara, honrado en este mundo y en la otra vida. El
hablar a la gente desde su cuna y en su madurez, y ser de los piadosos. Ella dijo: Oh, mi
Seor, Cmo puedo tener un hijo cuando ningn hombre me ha tocado? Dijo: As es;
Dios crea lo que desea. Cuando decreta algo Dice, Se y es.
(Corn3: 43-47)
Realmente Jess naci

milagrosamente como accin del
mismo poder que le dio la existencia
a Adn, sin tener ste padre ni madre:
Para Dios, Jess es semejante a

Adn, a quien cre de tierra y a
quien dijo: S y fue.
(Corn3:59)
Sin embargo, el versculo parece referirse a algo ms; puesto que indica que Dios hizo
de ella y de su hijo signos, y no nicamente el nacimiento. Es sorprendente que, en otra parte,
el Corn se refiere a Mara y a Jess como un signo:
Mara es la nica mujer que ha sido mencionada nominalmente en el Corn. Hay un

Captulo en el Sagrado Corn llamado Mara. Ha sido mencionada 34 veces en el Sagrado
Corn, mucho ms que en la Sagrada Biblia. El nacimiento de Mara fue muy especial. Sus
padres, Imrn (Joaqun en la tradicin Cristiana) y Hanna (Ana) se encontraban ya en una
Kauzar
Mara y Jess estuvieron muy unidos uno al otro. No fue accidental el que Mara
pudiera tener un hijo como Jess. Entonces veamos quien fue Mara:
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Hicimos del hijo de Mara y de su madre un signo y les ofrecimos refugio en una colina
tranquila y provista de agua viva.
(Corn 23:50)
27
edad decrpita y despus de muchos

aos de matrimonio no haban tenido
hijos. Dios le revel a Imrn que le
dara un hijo bendito que seria capaz
de sanar a los enfermos, resucitar a los
muertos, y ser un apstol para el pueblo
de Israel. Imrn le inform a
Hannah sobre este nio y as ambos
esperaron pacientemente.4 Cuando
Hannah qued embarazada, quera
entregar su hijo en devocin a Dios.5
Sigamos la historia segn el Corn:
Kauzar
28
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Cuando la mujer de Imrn dijo: Seor! Te ofrezco en voto, a Tu exclusivo servicio,

lo que hay en mi seno. Acptamelo! T eres Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe
Y cuando dio a luz a una hija, dijo: Seor, Lo que he dado a luz es una mujer-bien
saba Dios lo que haba dado a luz -y un varn no es igual que una mujer. Le he puesto por
nombre Mara y la pongo bajo Tu proteccin contra el maldito Satans, y tambin a su
descendencia.
Su seor la acogi favorablemente, la hizo crecer bien y la confi a Zacaras. Siempre
que Zacaras entraba en el Templo para verla, encontraba alimento junto ella y deca:
Mara, De donde te viene eso? Ella deca: De parte de Dios. Dios provee sin medida a
quien l quiere.6
(Corn 3: 35.37)
Para m, uno de los puntos ms interesantes en esta historia es que Imrn y Hannah
fueron informados de que tendran un hijo, el Mesas. En lugar de habrseles dicho que
tendran a Mara, la madre de aquel nio. Es verdad que el hijo de la hija de uno es algunas
veces considerado como un hijo propio, pero creo que esta es otra seal de esa fuerte y
cercana relacin entre Mara y Jess, como si Mara fuese el inicio de Jess. Es tambin
interesante ver que, para sorpresa de muchos, sino de todos, la promesa de Hannah, de convertir
a su hijo en un devoto de Dios fue aceptada por Dios y Mara, y por primera vez se aceptaba
que una nia morara en el Templo.7
No solamente Mara naci de una familia piadosa, sino que fue tambin criada bajo el
cuidado del Profeta Zacaras, en un lugar sagrado y puro como lo era el Templo.8 Con su
propio esfuerzo trat de alcanzar la pureza y la piedad por medio del Servicio a Dios
sinceramente. A continuacin, rpidamente hablar de algunos mritos o logros de Mara
que la han convertido en un ejemplo para toda la humanidad:
-
Castidad.9
Devocin10
Veracidad 11
Ser purificada por Dios12
Ser escogida por sobre todas las mujeres13
Haber hablado con los ngeles14
Recibir alimento de parte de Dios15
La anunciacin de Jess.16
Entre los mritos anteriores, creo que dos son los ms importantes y abarcan al resto,
es decir, ser la ms veraz y purificada. Ciertamente estos dos son signos de perfeccin en
un ser humano.
Segn el Coran, hay cuatro grupos de personas que estn por encima de los dems.
Aqullos a quien Dios los ha bendecido, por lo que los musulmanes todos los das, diez
veces como mnimo, en sus oraciones le piden a Dios la gua hacia el camino recto. Dice el
Corn:
Kauzar
De esta forma, despus de los Profetas en rango, siguen los veraces (al-sidddiquin)17.
De hecho, ser el ms veraz es tan importante que algunas veces los Profetas son elogiados
haciendo alusin a su veracidad.18 La veracidad en este caso es algo ms que la veracidad
desde el punto de vista verbal. La veracidad aqu requiere de veracidad en el discurso, en la
intencin y en las creencias, as como en los actos. En otras palabras, implica,
correspondencia y armona entre el corazn, la mente, la lengua y las acciones.19 M a r a
es la nica mujer mencionada en el Corn como la ms veraz (Siddiqa). Por supuesto, las
narraciones islmicas mencionan a otras mujeres como poseedoras de esta caracterstica,
especialmente a Ftima, la hija del Profeta Muhammad, de quien se dice ser la ms veraz.
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Quienes obedecen a Al.lah y al Enviado, estn con los Profetas, los veraces, los
testigos y los justos a los que Al.lah ha agraciado. Qu buena compaa! (Corn 4: 69)
29
Con respecto a la purificacin, se debe

notar que el punto central en todo el viaje de
la purificacin es purificarse uno mismo.
Todos los Profetas han venido para ensearle
al ser humano cmo purificarse a s mismo.20
Puesto que Dios es el ms puro de los
puros, todo aqul que aspire a aproximarse a
l debe purificarse. La purificacin debe
comenzar con la determinacin propia de
seguir en el camino recto. Hacer lo mejor de
uno, Dios guiar a Su siervo y Le enviar Sus
favores de una manera especial y tambin lo
purificar. As, hay dos niveles: uno es el nivel
de la purificacin de uno mismo (ste es para
mutatahhirun o los muttahharun) y el otro
nivel es el de ser purificado por Dios (este es
para los mutahharun). Uno de los mritos del
purificado (mutahharun) es que tengan acceso
a los secretos de la revelacin divina. Por
ejemplo, leemos en el Corn:
Kauzar
30
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Es, en verdad, un Corn noble, contenido en una Escritura escondida que slo los
purificados tocan. Una revelacin que procede del Seor del Universo21. (Corn 56:77-80)
Es en este sentido que el Corn nos habla de la purificacin de Mara (Corn 3:41) y la
purificacin de la Gente de La Casa del Profeta Muhammad Ahlulbayt (la paz sea con
ellos), purificacin concedida por Dios Todopoderoso. 22
Ahora refirmonos, brevemente, a algunos aspectos de Jess desde el punto de vista islmico.
Jess es mencionado en el Corn ms de noventa veces y existe tambin una rica literatura en
las narraciones islmicas sobre la vida de Jess, incluyendo sus dichos y su conducta.23, 24
Ya hemos hablado acerca de su nacimiento siendo su madre una mujer virgen y el
hecho de que fue uno de los cinco grandes Profetas conocidos como Los Profetas de la Gran
Determinacin. Segn las narraciones islmicas, todos estos cinco tuvieron una misin
universal. 25 Ser un Profeta y ser uno de los cinco ms grandes Profetas implica poseer
cualidades muy elevadas, tales como la infalibilidad, la pureza y ser inmaculado.26 No
solamente su nacimiento fue milagroso como

seal de la omnipotencia de Dios, sino que
tambin lo fue su niez. Su primer milagro
fue hablar siendo un recin nacido: 27
Hablar a la gente en la cuna y de adulto, y

ser de los justos. (Corn 3:46)
Continuar
Notas
1
Kauzar
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Por ejemplo, ver Usul al-Kafi, vol. 1, 175, Narracin No. 3. En otro lugar he escrito: El Corn
menciona 25 de los Profetas y dice que hubo ms. (40; 78). Por medio de la indicacin de las narraciones,
los musulmanes creen que hubo ms de 124000 profetas. Entre aquellos mencionados en el Corn estn
Adn, No, Abraham, Ismael, Isaac, Lot, Jacob, Jos, Job, Moiss, Aarn, Ezequiel, David, Salomn,
Jons, Zacaras, Juan el Bautista, Jess y Muhammad. Entre ellos, No, Abraham, Moiss, Jess y
Muhammad tuvieron una misin Universal y trajeron cdigos o leyes nuevas. Son denominados, Ulu alAzm, lo que quiere decir aquellos de la Gran Determinacin. (M.A Shomal, Descubriendo el Islam Shia,
Yamiatul-Zahr, Qom, 2003, 43, traducido al espaol por Lic. Sumeya Younes)
2
Esto no significa que desde otra perspectiva cada uno, independientemente, no pueda ser considerado
como un signo de Dios. Por ejemplo, en el versculo (Corn 19:21) Dios dice que desea designar al hijo
de Mara como un signo de Dios para la humanidad y tambin como misericordia.
3
Ver Al-Mizan fi Tafsir al-Quran, vol. 14, Ismailiyan, Qom, 1972, 317
4
Ayatol Nasir Makarim Shirazi, Quiz-yi Quran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, Tehern 2001, 323
5
El termino rabe que utiliza el Corn es Muharrar, lo que significa liberado (de todo aspecto mundanal y
especialmente entregado al servicio de Dios)
6
Fue esto lo que inspir a Zacaras a orar a Dios y pedirle un hijo. Inmediatamente lo que le fue
respondido posteriormente y le fue concedido a Juan el Bautista.
7
Algunos exegetas del Corn han dicho que una seal de la aceptacin de parte de Dios a Mara fue que
Mara nunca menstru, por lo que nunca tuvo que abandonar el Templo. Citado en Makarim Shirazi, 324.
8
Segn la tradicin Islmica, Imrn haba muerto antes del nacimiento de Mara.
9
Adems del versculo (21;91) mencionado anteriormente, uno puede referirse al siguiente versculo:
Y Dios pone como ejemplo para los creyentes a la mujer de Faran.Y a Mara, hija de Imrn, que
conserv su virginidad y en la que infundimos de Nuestro Espritu. Tuvo por autnticas las palabras y
Escritura de su Seor y fue de las devotas. (Corn 66:11-12).
10
Fue de las devotas (obedientes) (Corn 66:12)
11
Ibd.
12
Detente dijo el ngel, Dios te ha escogido y purificado por encima de todas las mujeres de todas las
naciones (Corn 3:42)
13
Ibd.
14
Ibd.
31
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15
Siempre que Zacaras entraba en el Templo para verla, encontraba sustento junto a ella y le deca:
Mara, De dnde te viene eso? Ella deca: De Al.lah. Al.lah provee sin medida a quien l Quiere
16
Ya hemos mencionado algunos versculos del Corn acerca de la anunciacin de Jess. Sobre el
nacimiento de Jess, podemos referirnos al Capitulo Mara, (Corn 19:16-34):
Y recuerda a Mara en la Escritura, cuando dej a su familia para retirarse a un lugar de Oriente. Y
tendi un velo para ocultarse de ellos. Le enviamos Nuestro Espritu y ste se le present como un mortal
acabado. Dijo ella: Me refugio de ti en el Compasivo. Si es que temes a Dios. Dijo l: Yo soy solo
el enviado de tu Seor para regalarte un muchacho puro. Dijo ella: Cmo puedo tener un muchacho si
no me ha tocado mortal, ni soy una ramera. As ser, dijo. Tu Seor dice: Es cosa fcil para M.
Para hacer de l signo para la gente y muestra de Nuestra misericordia. Es cosa decidida.
Qued embarazada y se retir con l a un lugar alejado. Entonces los dolores de parto la empujaron
hacia el tronco de la palmera. Dijo: Ojal hubiera muerto antes y se me hubiera olvidado del todo.
Entonces, de sus pies, le llam: No ests triste, Tu Seor ha puesto a tus pies un arroyuelo. Sacude
hacia ti el tronco de la palmera y sta har caer sobre ti dtiles frescos, maduros. Come, pues, bebe y
algrate. Y, si ves a algn mortal, di: He hecho voto de silencio al Compasivo. No voy a hablar, pues,
hoy con nadie .
Y vino con l a los suyos, llevndolo. Dijeron: Mara, Has hecho algo inaudito. Hermana de Aarn, tu
padre no era un hombre malo, ni tu madre una ramera. Entonces ella se lo indic (les seal al nio
Jess). Dijeron: Cmo vamos a hablar a uno que an est en la cuna, a un nio. Dijo l: Soy el
siervo de Dios. El me ha dado la Escritura y ha hecho de m un Profeta. Me ha bendecido dondequiera
que me encuentre y me ha ordenado la oracin y la caridad mientras viva. Y que sea piadoso con mi
madre. No me ha hecho violento, desgraciado. La paz sea sobre m el da que nac, el da que muera y el
da que sea resucitado a la vida. Tal es Jess hijo de Mara, para decir la Verdad, de la que ellos dudan.
(Corn19: 16-34)
17
Los miembros de cada categora disfrutan todos los mritos de las categoras inferiores.
18
Por ejemplo, dice el Corn: Y recuerda en la Escritura a Abraham. Fue veraz, Profeta. (Corn
19:41)
19
Por ejemplo ver el versculo del Corn 2:177
20
Ver el versculo (Corn 62:2)
21
En la exgesis de este versculo, A Yusuf Ali escribe: Es una revelacin descrita en cuatro
caractersticas. (1) Es el ms Honorable, Karim, lo que implica, adems del hecho de ser digno de recibir
honor, que confiere grandes favores a aquellos que los reciben. (2) Est bien protegido, Maknun; precioso
en si mismo, bien preservado en su pureza (3) Nadie excepto los puros lo tocarn en cuerpo, mente,
pensamiento, intencin y alma: solamente aquellos pueden alcanzar el contacto real con todo su
significado. (4) Es una Revelacin de parte del Seor de los Mundos, y por lo tanto es universal para
todos
22
(Corn 33:33)
23
Jess es mencionado en el Corn en diversas formas, algunas veces por su nombre propio, otras veces
por sus ttulos o atributos. Por ejemplo, el termino Isa (Jess) es mencionado 25 veces, al-Masih 11
veces, hijo de Mara 33 veces, al-Nabi (El Profeta) una vez, Rasul (El Mensajero) 3 veces.
24
Por ejemplo para conocer la conducta de Jess y su vida humilde y simple podemos ver el Nahyul
Balagha, el Sermn 159, 324.
25
Por ejemplo, Sayyed M. H. Tabatabai dice: Realmente Jess fue uno de los Ulul al-Azm igual que
Moiss y fueron enviados para todos los pueblos del mundo. (Tabatabai, Vol. 3, 216)
26
Segn la teologa Shia, la infalibilidad de los Profetas abarca tanto a su misin como a sus actividades
en su vida personal.
27
Nos hemos referido a estos versculos en el pie de pgina nmero 16, los versculos del Capitulo 19,
donde se mencionaron sus palabras textuales siendo un recin nacido.
MISTICA Y IRFAN 1
ETAPAS DEL VIAJE

ESPIRITUAL
Fragmentos del discurso de Aiatullah Yavad Amul
en la Primera Conferencia Internacional
de Cultura y Civilizacin Islmica
El rol del Islam en la civilizacin reconocimiento de la condicin de siervo

islmica:
frente a su Seor, que comienza el viaje
El tema de este discurso es el rol del Irfn (la

Mstica) en la civilizacin islmica y se debe
presentar en dos partes: primero, los efectos
que recibi la civilizacin islmica a travs
del Irfn. Segundo, el anlisis del pasado,
presente y futuro en palabras del primer
gnstico musulmn.
La civilizacin florece a travs del
Irfn:
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Los verdaderos gnsticos, que son los

alumnos de la escuela cornica y la familia
del Profeta (la paz sea con l y su
descendencia) nos han explicado que todo
pecado es el efecto de invocar para s la
divinidad. Quien prefiere su propio parecer a
la Revelacin y desobedecer al Creador, en
realidad est tomando su concupiscencia
como su seor, como dice la aleya cornica:
Has visto a quien ha tomado a sus
pasiones como su divinidad?. 1 Entonces, es
a travs de la abstencin del pecado y el
espiritual.
El viaje espiritual, en su primera
etapa, se lleva a cabo en el marco de la
sharah o Ley Cannica, es decir,
comprender las cuestiones de la
Jurisprudencia y actuar en base a todos los
mandatos y tradiciones islmicas. En otros
trminos, practicar lo obligatorio y
preferible segn la propia capacidad y
abandonar o evitar lo ilcito y lo
desaconsejable segn la propia capacidad,
sin omitir nada de los preceptos
islmicos(ahkm); que esatn dentro de la
sharah.
Tras atravesar la etapa de la sharah,
se debe realizar el viaje espiritual por el
camino de la tarqah, es decir, un musulmn
que practica la sharah puede tambin
practicar la tarqah, y si alguien evita la
importancia en algn punto del ahkm -nos
refugiamos en Dios de ello-, no solo no habr
dado pasos en la etapa de la tarqah sino que
tampoco estar en la senda de la sharah. Solo
33
Kauzar
34
Ao XIII - N 46,47 - 2007
MISTICA Y IRFAN
quien practica los mandatos divinos puede

ingresar en el campo de la tarqah. En la
tarqah la persona no solo practica los
mandatos divinos sino que alcanza un grado
superior que es adornarse con los atributos
divinos, es decir, las virtudes espirituales se
convierten en una prctica arraigada para l,
y no en un estado pasajero.
Tras atravesar la etapa de la tarqah el
viajero entra en la va extensa de la haqqah
(Centro de la realidad). Y solo se alcanza la
haqqah quien haya atravesado la tarqah, y
si alguien no estuviera calificado con los
mandatos divinos no solo no habr ingresado
en la etapa de la haqqah sino que tampoco
habr alcanzado el grado de la tarqah.
Estas tres etapas se encuentran
dispuestas en un grado vertical y no
horizontal, es por eso que siempre la sharah
se considera como la primera. El Sagrado
Corn tiene muchas aleyas que se refieren a
las tres partes, no obstante se explaya ms en
la parte de la sharah,es decir, la parte de los
ahkm (preceptos) y sunah (tradiciones). En
la parte de la tarqah el creyente se reviste y
se adorna con los atributos divinos.Quiere
decir, que entre las minuciosidades del
Sagrado Corn en el momento de explicar un
atributo este se presenta a quien lo porta,
porque el Sagrado Corn es un libro de luz,
no solo de conocimiento. Quienes no
entienden esta minuciosidad y delicadeza
tratan de interpretar estas aleyas cornicas a
travs del agregado de algunas palabras o la
eliminacin de alguna de ellas.
Por ejemplo, cuando el Corn dice: El bien
(birr) no estriba en que orientis vuestros
rostros hacia el Levante o el Poniente, sino
que el bien es quien cree en Dios2 se
refiere con el trmino bien a aquel que es
creyente. El tema es el bien, pero Dios lo

presenta definiendo al bondadoso. Quien
piensa que aqu ha sido omitido una palabra
interpreta la aleya del siguiente modo: sino
que el bien es el bien de quien cree... (ua lakin
al birr birru man amana), mientras que la
aleya dice que el bien es quien cree. As solo
ocasiona dificultad para s mismo, mientras
que quien considera al Sagrado Corn como
libro de Luz, dice: No es un libro de ciencias
solamente, como para que solo se presente el
significado y la definicin del birr (bien). Dios
educa a los bondadosos y los presenta.
Tenemos muchos ejemplos similares en el
Sagrado Corn.
En esta etapa, cuando el hombre
purific su corazn y se convirti en el espejo
del mismo no dej ningn lugar para que lo
ocupe otro ms que Dios. Tal persona percibe
las realidades, escucha y es dueo de su propio
corazn, como dice el Sagrado Corn:
quien tiene un corazn que entienda o
aguza el odo y es testigo (shahd)3.
Si el espritu del hombre se aduea de su
corazn, no permite que en este santuario
pase, ni siquiera, un pensamiento que no est
Kauzar
alma se hastiara del mundo y lo que contiene,

al punto como si yo observara el Trono de mi
Seor, como si ya se hubiera constituido la
cuenta del juicio final en donde las criaturas
se hubieran congregado para ello, siendo yo
uno de ellos. Y es como si viera a la gente del
paraso gozando del jardn, reconocindose
asimismos echados sobre divanes. Y es
tambien como si yo estuviera viendo a la gente
del Fuego siendo castigadas y gritando; es
como si ahora mismo estuviera escuchando
el sonido del fuego que circunda mis odos.
Entonces dijo el Mensajero de Allh (la paz
sea con l y su descendencia) a sus
compaeros: ste es un siervo cuyo corazn
Allh ha iluminado mediante la fe6.Luego
le dijo a l: Mantn el estado que posees!.
Esto es haqqah y si alguien ha entrado
en la etapa o grado de haqqah, es porque ya
se encuentra absorto y cautivado por la
sharah y la tarqah. Es como si alguien
continuamente tuviera que subir por una
escalera de diez escalones, seguramente
tendr que atravesar los escalones inferiores
al dcimo. Si quita importancia a estos
escalones ello significar su precipitacin y
cada. El creyente que ha llegado a tal grado
a travs del ahkm y adoracin a Dios, que si
dejara de dar importancia a algunos de los
preceptos, se precipitara. Pero si alguien
alcanza estaestacin (maqam), como lo trata
Dios? Nosotros estamos en bsqueda de una
sociedad tal que Dios diga a sus ngeles: Yo
envo mis bendiciones y saludos a esta
sociedad, vosotros haced lo mismo. Qu
maqam ms elevado que aquel en que Dios
enva Sus saludos y bendiciones?. En la sura
Al-Ahzb Dios dice: Yo bendigo al Profeta,
la misma aleya conocida que dice: Por cierto
que Dios y Sus ngeles bendicen al Profeta.
Ao XIII - N 46,47 - 2007
relacionado a Dios. Hace una oracin en la

que su corazn est presente desde su
comienzo hasta el final. No sucede que en su
oracin no tenga capacidad de controlar su
corazn, puesto que l es su dueo. Tal
persona puede ser definida como duea de
percepcin y duea de su corazn. El Sagrado
Corn los describe: No! Si supierais a
ciencia cierta... Verais, de seguro, el fuego
de la gehena! Luego, sin duda lo verais con
ojos de certeza! Luego, ese da, se os
preguntar, ciertamente, por la delicia 4.
O como dice Rumi: El arte no consiste en
que vosotros argumentis y digais: existe un
infierno, por ello, no pequis, sino que el arte
consiste en que ahora mismo podis
observar el infierno, es decir que podamos
ver lo invisible antes de la muerte, puesto que
en todo caso, tras la muerte el incrdulo
tambin lo ver. El da de maana cuando la
verdad se manifieste claramente, el incrdulo
tambin dir: Seor! Hemos visto y odo!
Haznos volver para que hagamos obras
buenas! Estamos convencidos!5. En pocas
descendencia) tambin existieron quienes
tenan abiertos los ojos del corazn, como la
historia de Hrizah ibn Zaid. El sabio Kuleini
transmite que el Enviado de Dios (la paz sea
con l y su descendencia) pregunt a Hrizah:
Cmo amaneciste?. Dijo: Amanec oh
Mensajero de Allh! siendo poseedor de
certeza. El Mensajero de Allah (BP) se
sorprendi por sus palabras y le dijo:
Ciertamente que para cada certeza hay
una realidad. Cul es la realidad de tu
certeza?. Dijo: Mi certeza, oh Mensajero
de Allh!, es aquella que me atribul, me hizo
permanecer la noche en vela, e hizo
languidecer mis miembros, de manera que mi
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Kauzar
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Ao XIII - N 46,47 - 2007
MISTICA Y IRFAN
Creyentes! Bendecidle vosotros tambin y

saludadle como se debe!.7 En la misma sura
dice: Yo y Mis ngeles bendecimos a los
creyentes: l es Quien, con Sus ngeles,
os bendice para sacaros de las tinieblas a la
luz8. Entonces os iluminis y os converts
en ejemplo de aquellos a quien el Imam Al
(la paz sea con l) describe en la Jutbah
Muttaqn: Ellos son, en cuanto al Paraso,
como si lo vieran... y en cuanto al Fuego,
como si lo vieran.9
Que alguien, a travs de la argumentacin,
entienda que existe un paraso y un infierno y
que por ello no peque est en una etapa
preliminar. Esta persona es sabia, justa, y tiene
una fe simple, pero no tendr un grado como
el de Hrizah ibn Zaid.
Si alguien, en el marco de una
especialidad, presentase un argumento para
la existencia de Dios, esto recin ser la mitad
del camino. Dice Abul Maali: Cuando la
abubilla (el pjaro de Salomn) presenta un
argumento de la existencia de Dios ante
Salomn, utiliza su propia rama de
especialidad, y debido a que la abubilla tiene
una profunda percepcin, de modo que puede
percatarse a qu distancia hay agua (ese es su
especial talento), utiliza este talento y
especialidad para argumentar la existencia de
Dios.
Si el resto de los animales no pueden
argumentar, ese animal que estudi en la
escuela de Salomn, puede presentar un
argumento profundo, teolgico y filosfico:
Por cierto que divis a una mujer que los
gobierna, provista de todo, y posee un
magnfico trono. Divis a ella y su pueblo
adorar el sol en vez de Dios, porque Satn
les aluci sus acciones y les desvi del
sendero, y por eso no se encaminan; les
desvi para que no adoraran a Dios, que

descubre lo oculto en los cielos y la tierra, y
conoce tanto lo que enseis como lo que
manifestis.10 Esto es un buen argumento
para un animal adiestrado, pero observad qu
es lo que hace un mstico. Veamos cmo Dios
describe a estos msticos que han entrado en
la senda de la haqqah. En algunas aleyas
cornicas, Dios coloca a los ngeles junto a
los sabios. Vemos en la Sura l-i Imrn:
Dios atestigua, y con l los ngeles y los
hombres dotados de ciencia, que no hay ms
divinidad que l, que vela por la equidad.
No hay ms divinidad que l, el Poderoso,
el Prudente.11 Naturalmente este testimonio
no es verbal sino que es un testimonio
intrnseco en el marco del conocimiento
presencial (hudr). En este testimonio estn
solo Dios, los ngeles y los dotados de
conocimiento, pero los sabios llegan a un
grado en el cual ya Dios no los coloca junto a
los ngeles; un grado en el cual incluso el
ngel es considerado como alguien ajeno. Esto
lo podemos hallar en las primeras aleyas de
la Sura l-i Imrn en las que se menciona el
interior del Corn o tawl (sentido profundo
y especfico) del Sagrado Corn y se afirma
que las realidades del Corn no se conocen
sino Dios y los imbudos (rsijn) en el
conocimiento.
pero nadie sino Dios y los imbuidos en
conocimiento (rasijun) conocen su
verdadera interpretacin quienes dicen
(los sabios): Creemos en l (el Corn);
todo dimana de nuestro Seor, mas nadie
lo advierte, salvo los sensatos.
Existen numerosos dichos que dicen que estos
rsijn son de Al y sus descendientes. En otras
palabras, Ahl-ul Bait, los purificados e
Kauzar
Volved hacia otro captulo de la historia

y estudiad las crnicas de Bani Ismail y Bani
Isaac . Sus condiciones eran similares a las
de los primeros musulmanes. Simplemente
mirad lo que les sucedi cuando abandonaron
la ayuda mutua, la unidad y la cooperacin.
Fueron arrollados por los persas por un lado,
y despus por los romanos, por el otro. Estos
Ao XIII - N 46,47 - 2007
inmaculados -la paz sea con ellos. Ellos son

la cristalizacin del Sagrado Corn, el alma
del Sagrado Corn, la equivalencia del
Sagrado Corn y el espritu del Profeta (la paz
sea con l y su descendencia). Si el ser humano
perfecto es el maestro de los ngeles entonces
este nivel de interpretacin, profundidad e
interioridad del Sagrado Corn ya no es lugar
de los ngeles.
El Imam Al en la Jutbah Qsiah,
como advertencia a la comunidad islmica que en realidad es una enseanza para toda la
humanidad- dice as:
conquistadores los expulsaron de

sus frtiles tierras y de las llanuras
del ufrates y Tigres, a las tierras
de matojos espinosos, valles
barridos por el viento y regiones
en que muy poco se poda adquirir
de la tierra, incluso ese poco con
gran dificultad, hasta que se
volvieron pobres y desamparados.
La nica profesin que les qued
fue la de cuidar camellos enfermos
y hambrientos, y los nicos
alojamientos que le fueron
permitidos fueron tiendas de pelos
de camello.
Fueron despojados de sus
prsperas ciudades y hermosas
casas; sus habitaciones fueron
tiendas andrajosas, repletas de suciedad, y
sus tierras estuvieron secas e infectadas de
sequa. Nadie se preocup por escuchar sus
quejas ni vino en su ayuda y nadie se atrevi
a simpatizar con ellos. Incluso, en esta
condicin, estuvieron desunidos. Su
poblacin se dividi en partidos y fracciones.
Sus sufrimientos fueron horribles y fue
deplorable su ignorancia. Acostumbraban a
enterrar a sus hijas jvenes (para que no se
las llevaran los conquistadores). Tenan en
todas las casas un dolo al que adorar. Haban
roto los lazos familiares y abandonado la
ayuda mutua. Su nico deseo era explotarse
unos a otros. Sabis desde qu altura haban
cado tan bajo? Pero el Seor Misericordioso
los favoreci una vez ms. Les envi, entre
ellos, a su Profeta elegido, que les invit a
seguirle, les confin a obedecerle y les reuni
en un centro. La prosperidad volvi a ellos,
las riquezas y bendiciones les rodearon y las
leyes islmicas abrieron las puertas de la paz
37
Kauzar
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Ao XIII - N 46,47 - 2007
MISTICA Y IRFAN
y la abundancia. La fortuna les favoreci

abrumadoramente con abundancia y
opulencia. Pasaron su vida en la gracia de
sus Favores y bajo el gobierno benigno de un
dirigente poderoso y justo (El Sagrado
Profeta del Islam), se organizaron diferentes
aspectos de civilizacin y fases de cultura.
stos fueron creados para mejorar sus
comportamientos y as educarse, para
mejores estndares de vida y elevar los
valores morales hasta que se atrajeron el
respeto. Establecieron un poderoso imperio
que les hizo gobernar sobre aquellos que
haban gobernado una vez sobre ellos, y les
coloc en situacin de infligir afrentas sobre
aquellos que los haban sometido y humillado
una vez y ahora veis cmo os habis apartado
hacia la insubordinacin y la desobediencia
y cmo os habis permitido que
comportamientos
pre-islmicos
se
introdujeran en las fortificaciones que las
tradiciones islmicas haban levantado
alrededor de vuestra sociedad y cultura.
Recordad que el Seor Misericordioso ha
otrorgado a la humanidad un Favor tan
grande y una bendicin tan grande, en forma
del Islam, que nadie de entre Sus Criaturas,
puede dar una estimacin verdica de su valor
y utilidad. Este don es ms til a la humanidad
que nada que pudiera imaginarse y ms
honorable que cualquier cosa que pudiera
imaginarse.
Vemos tal como dice el Imam Ali (la
paz sea con l), en la Jutba Qasiah que los
profetas divinos llegaron, establecieron los
sistemas religiosos, destruyeron los efectos de
la ignorancia y llegaron a tener poder. Entre
estos profetas abrahmicos existieron lderes
revolucionarios que, al igual que Abraham,
realizaron revoluciones, terminaron con el

comercio de dolos e incluso con sus templos
y establecieron un sistema divino. Luego, se
apoderaron de este legado personas que no
eran dignas del mismo. Los hijos de Ismael,
Issac e Israel no han preservado los legados
de Abraham. Como bien seala el Imam,
fjense en sus situaciones cuando se
desunieron en la poca en que los
emperadores de Persia y los Csares de Roma
convirtieron a estos mismos descendientes de
los Profetas e Imames en personas tan pobres
a tal punto que los convirtieron en cuidadores
de camellos12 para procurar su sustento.
Aquel buen futuro que les esperaba se
convirti en un trgico futuro para ellos. El
Imam Ali (la paz sea con l) continu
refirindose a su poca que la Pura Escencia
Divina eligi a alguien (a Muhammad) que
uni a los que se encontraban dispersos y
combati la ignorancia, recordndoles que en
su propia tierra enterraban a sus hijas vivas y
erigan dolos, entre otras aberraciones. La
pura Escencia Divina os agraci, envi a
alguien como Mensajero de Dios miles de
saludos y bendiciones sobre l y su
descendencia-, y los Compaeros creyeron en
l. Lo primero que hizo fue unir a los que se
encontraban dispersos, unific a la sociedad
bajo la luz de la adoracin a un nico Dios, y
les deca: Vosotros mismos, los ashabe dabar
ua wabar os volvisteis gobernantes de la gente
del mundo y reyes de los rincones de la Tierra.
Vosotros mismos sois los que dominaron
sobre los cosroes y Csares del mundo, habis
conquistado grandes naciones, Persia, bajo
vuestros pies, Roma, bajo vuestros pies. ste
es vuestro estado actual, pero ahora me estis
dejando solo y ese ser vuestro futuro
monotesta, y solo la adoracin a un nico

Dios pudo preparar el terreno para la unin.
Las sociedades humanas, hasta que no se
unan, no podrn luchar contra la injusticia y,
a menos que sean monotestas, no podrn
unirse. Y en cuanto al valor de la unin, dijo:
Nadie puede describir el valor de la unin
ya que con cualquier cosa preciosa con la que
querris compararla, esto es an ms
precioso.
TRADUCCIN: ZOHRE RABBANI
(NOTAS)
S. Corn; 25: 43.

S. Corn; 2: 177.
3
S. Corn; 50:37.
4
S. Corn; 102: 5.
5 S. Corn; 32: 12.
6 Al-Kf, T. 2, p. 53, Kitb Al-Imn wal Kufr (Libro de
la Fe y la Incredulidad), captulo Haqqat Al-Imn wal
Iaqn (La realidad de la Fe y la Certeza), hadz 2.
7
S. Corn; 33: 56.
8 S. Corn; 33: 43
9 Nah-ul Balghah, disertacin n 198.
10
S. Corn; 27:23
11
S. Corn; 3:18
12
Se refiere a los compaeros de dabar y uabar. A los
cuidadores de camello, cuyo trabajo consiste en cuidar
las heridas de su camellos y viven con ellos, se los
denominaba compaeros de dabar (ashab dabar). A
estos mismos se los denomina ashabe wabar, porque
cortan el pelaje del camello.
1
2
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
stas son palabras del

primer mstico. Si surgieron
personas como Ibn Arab, Sadr
Ad-Dn, y otros gnsticos, todos,
en realidad, fueron alumnos del
Imam Ali (la paz sea con l).
Rummi se benefici de Shams (un
gnstico). El difunto Abd ArRazzq Kashn (uno de los
grandes sabios de la escuela de
Ahl-ul Bait) dice en su
introduccin a su Sharh Fuss (La
explicacin del libro Fuss): Un grupo de
personas, entre las que se encontraba el
virtuoso investigador Shams Tabrz, me pidi
que les interpretara el Fuss y acept, siendo
que Mull Abd Ar-Razzq es el alumno de
Sadr Ad-Dn y Sadr Ad-Dn es alumno de
aquel gran mstico que dice: El ms prximo
de la gente al Enviado de Dios (la paz sea con
l y su descendencia) fue Al(la paz sea con
l). Por lo tanto, a quin tenemos que sea
ms gnstico que Al! l es quien considera
al Islam un puro Islam que no est separado
de la poltica. Tal persona dice: stas fueron
las etapas que habis atravesado, tenis ante
vosotros un futuro peligroso, si reaccionis
tarde, os acecha la segunda etapa. Estos reyes
de Persia y Csares que no tuvieron
compasin con los hijos y nietos de profetas
y sus discpulos, tampoco tendrn compasin
de vosotros que sois gentes comunes.
Vosotros podis observar ahora mismo,
Bosnia (y en la actualidad en Palestina, Irak,
Lbano) y otros lugares similares que los
mismos que han menospreciado a los hijos
de Abraham, no respetan a gente como
nosotros. Dijo el Imam Ali (la paz sea con
l) : Sabis cul fue el mtodo a travs del
cual el Profeta pudo establecer un sistema y
dominar al mundo? l trajo un sistema
39
MISTICA Y IRFAN 2
LA ALQUIMIA DEL
AMOR
(Continuacin)
* Del libro La Alquimia del amor Un vistazo a
la vida del renombrado mstico Rayab Ali Jaiiat
- Autor: Muhammad Ray Shahri Traductor:
Feisal Morhell Editado por: Centro de
Investigacin Dar al-Hadiz Qom R. I. de Irn.
2003
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Cuarta Seccin
Su adoracin
La conducta espiritual de Yenbe Shaij presentaba una diferencia esencial con la de
aquellos que sostienen marchar en la tariqah. l no aceptaba a ninguna de las sectas del
Sufismo. Su mtodo consista en obedecer absolutamente las enseanzas de Ahl-ul Bait,
los Inmaculados de la descendencia del Profeta, con ellos sea la paz. De esta manera, no
solo daba importancia a los preceptos obligatorios (wyib) de la religin, sino tambin a
los preferibles (mustahabb).
Generalmente l ya estaba despierto en el sahar1. Tras la salida del sol descansaba
alrededor de media hora a una hora. A veces tambin descansaba en las siestas.
A pesar de que Yenbe Shaij perteneca a la gente de la contemplacin e iluminacin
espiritual, sola decir:
No tengis certeza en las contemplaciones e iluminaciones espirituales y jams
os respaldis en ellas. Siempre debis disponer el comportamiento y conducta de los
Imames como modelo y paradigma.
En las reuniones pblicas, cuando Yenbe Shaij pona nfasis en la obediencia y
cumplimiento de los preceptos divinos, se vala de la siguiente bendita aleya:
40
Si es que secundis (la causa de) Dios, l os secundar y consolidar vuestros pasos2.
Y deca:
Dios es Innecesitado. Secundar a Dios significa llevar a cabo Sus preceptos y aferrarse a
la tradicin de Su Profeta (BP).
Y tambin sola decir:

No hay nada ms efectivo para el desarrollo y elevacin del ser humano, como
actuar de acuerdo a los preceptos divinos.
Yenbe Shaij repeta continuamente que:
La religin de la verdad es esa misma que se pregona sobre los plpitos, pero a sta
le faltan dos cosas: primero, sinceridad y exclusividad para con Dios (Ijl
Ijlss), y segundo, el
amor a Dios Altsimo. stas dos deben ser agregadas a los temas de los discursos.
Y deca:
Las acciones de las personas puritanas son buenas, solo que deben sustituir su propio
yo por Dios.
Sola decir tambin:
Si los creyentes dejasen de
lado su egolatra llegaran a algo.
Deca:
Si el ser humano se somete a
Dios, deja de lado su deseo y
satisfaccin, y se entrega a Dios en
todo el sentido de la palabra, Dios
lo instruye y educa para S.
Taqld o imitacin del

sabio:
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
En las prcticas devocionales

y en cuanto a preceptos de la
religin se refiere, Yenbe Shaij
segua los dictmenes del
Aiatullah Huyyat un Marya
Taqld3 contemporneo suyo-, y
respecto a su eleccin de imitar a
esta personalidad erudita, dijo:
Fui a la ciudad de Qom, vi a
los Maryi Taqld , y el ms
austero era el Aiatullah Huyyat.
Y segn otra versin, dijo:
41
MISTICA Y IRFAN
Kauzar
42
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Vi que su corazn estaba vaco de ambicin de posicin y

jefatura.
Yenbe Shaij adverta a sus amigos respecto a los grupos
que se desviaron de este mtodo y prctica. Uno de sus amigos
dice: Le pregunt respecto a una de estas cofradas4. Yenbe
Shaij respondi:
Estaba yo en Karbal cuando vi que se aproximaba una de
estas cofradas. Shaitn tena en sus manos la brida de la persona
que marchaba delante de ellos. Pregunt quines son ellos?.
Dijeron
Yenbe Shaij estaba convencido de que quienes se hallan
distanciados del mtodo de Ahl-ul Bait (P) en su proceder
espiritual, an cuando por efecto del ascetismo, desde el punto
de vista de la fuerza espiritual logren llegar a elevadas posiciones
y a obtener ciertas facultades, las puertas de la sabidura real les
son cerradas.
Uno de los hijos de Yenbe Shaij narra: Habamos ido a la
montaa Bb Shahr Bn5. En medio del camino, nos
encontramos imprevistamente con un asceta. Ante los alegatos
y pretensiones de ste, mi padre le pregunt: En definitiva,
cul es el resultado de tu ascetismo?.
Al escuchar sus palabras, esta persona se inclin y cogi de la tierra un trozo de piedra
y lo convirti en una pera. Luego se la ofreci a mi padre dicindole: Srvase, prubela!.
Mi padre le dijo:
Bien! Esto lo hiciste para m. Ahora dime, qu hiciste para Dios?.
Al escuchar estas palabras, el asceta se ech a llorar.
El valor de trabajar por Dios:

Uno de los amigos de Yenbe Shaij transmite de l que dijo:
Sola yo sentarme durante las noches en la Mezquita (de las oraciones) del Viernes
Hamd y la otra sura (que se
de Tehern, y correga a la gente la lectura de la Sra AlAl-H
recita en el rezo). Cierta noche dos nios estaban peleando. Uno de ellos, que haba sido
vencido, para evitar que el otro lo golpeara, vino a sentarse a mi lado. Yo aprovech la
oportunidad y le pregunt el Hamd y la sura, y esta accin de aquella noche, me tom
todo el tiempo. A la noche siguiente, se present ante m un derviche y me dijo: Poseo
el conocimiento de la alquimia, la magia blanca, la astrologa y la nigromancia, y vine a
ensertelos, con la condicin de que me cedas la recompensa de tu accionar de anoche.
Le respond: No! Si todo eso hubiese servido de algo no me lo daras.
Oposicin al ascetismo ilegtimo segn la religin:

Yenbe Shaij estaba convencido de que si alguien acta realmente segn los luminosos
preceptos y leyes del Islam, alcanza todas las perfecciones y posiciones espirituales. l se
opona contundentemente al ascetismo que estaba en contraposicin con la tradicin del
Profeta (BP) y el mtodo de la madhhab. Narra uno de sus ntimos: Durante un tiempo
me dediqu al ascetismo, y alejndome de mi esposa, me ocup en el recuerdo de Dios en
una habitacin separada, y dorma all mismo. Despus de cuatro o cinco meses, uno de
nuestros amigos en comn, me llev a ver a Yenbe Shaij. Tras tocar a la puerta, apenas el
Shaij me vio, sin prembulos me dijo: Quieres que lo diga?.
Yo agach la cabeza, y tras ello el Shaij me advirti:
A qu viene esa conducta tuya en relacin con tu esposa a quien tienes
abandonada?... Deja de lado ese ascetismo y recuerdos. Compra un paquete de masas
dulces y ve junto a ella. Reza tus oraciones en su tiempo con las splicas que es meritorio
hacer tras ellas.
Luego el Shaij se refiri a los hadices que enfatizan que si alguien actuara sinceramente
durante cuarenta das, brotaran vertientes de sabidura de su corazn6, y dijo:
Segn estos hadices, si alguien, durante cuarenta das, llevase a cabo sus obligaciones
religiosas, categricamente encontrar una luz especial.
Aquella persona, siguiendo los consejos de Yenbe Shaij abandon el ascetismo y
volvi a su vida normal.
Pagar el Jums (gravamen de un quinto de lo sobrante):
Yenbe Shaij era muy afable y bondadoso, de buena moral, sereno y educado. Siempre
se sentaba en el suelo, de rodillas, y no se apoyaba en ningn respaldo, sino que siempre se
sentaba un poco alejado del mismo. No era posible que le diera la mano a alguien (para
Kauzar
Quinta Seccin
Su moral
Ao XIII - N 46,47 - 2007
El Dr. Hamd Farzm7 uno de los alumnos de Yenbe Shaij- dice al referirse a su
adoracin: Yenbe Shaij reuna en s la shariah, la tarqah y la haqqah8, y no como
aquellos derviches que pisotean la shariah. La primera palabra que me dirigi fue: Ve y
paga tu jums . Me envi ante el fallecido Aiatullah Shaij Ahmad shtian que la
misericordia de Allah sea sobre l- en la zona de Gudharqal y dijo: Debes ir ante l. Y
qu hombre era ste! Era un signo de la Verdad! Y qu bendiciones obtuve de l! Y qu
cosas presenci!... Fui ante l y sald la cuenta de la humilde cabaa que yo tena.
43
MISTICA Y IRFAN
saludarlo) y quitara su mano primero que aquel. Era muy tranquilo y sosegado. Al momento
de hablar generalmente estaba sonriente. Raramente se enfadaba, y su enfado sobrevena
cuando Shaitn y el ego se le presentaban en su alma. En ese momento, signos de ira se
manifestaban en su ser, ante lo cual sala de su casa, y solo cuando subyugaba a su ego
volva ya sosegado.
Un punto importante que atraa la atencin de Yenbe Shaij en lo referente a las
virtudes y respecto a lo cual aconsejaba a los dems tambin, era que el ser humano debe
tener buen carcter y comportarse bien con la gente por Dios. Al respecto deca:
La modestia y el buen carcter deben ser para Dios, no para atraer a la gente hacia
uno o por ostentacin.
Yenbe Shaij hablaba muy poco. Sus movimientos y proceder daban claras seas de
que se encontraba en estado de reflexin, recuerdo y atencin a Dios. El principio y el
final de sus palabras era Dios. Observarlo a l llevaba al hombre a conocer a Dios. Cada
vez que alguien lo miraba recordaba al Creador. Cuando a veces le preguntaban: Dnde
estabas?. Responda: Inda malkin muqtadir! (En presencia de un Soberano
Omnipotente!)9.
En las reuniones que se realizaban para hacer splicas lloraba mucho. Cada vez que se
lean las poesas de Hfedz o del Tqeds caan lgrimas de sus ojos. Al mismo tiempo que
lloraba poda sonrer y rer, o explicar algo, cosa que a todos nos animaba.
Amaba sobremanera al sagrado ser de Amr Al-Muminn (P). Cual una mariposa que
revolotea alrededor de la llama de su existencia, siempre al momento de sentarse, cada
tantos respiros, repeta: I Al! Adrikn! - (Oh Al! Repara en m!) .
Kauzar
44
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Humildad:
El Dr. Farzm dice al respecto: Era muy humilde en su comportamiento con los
dems; siempre habra l mismo la puerta de su casa y permita a la gente ingresar. A
veces, nos llevaba a su taller de costura, donde se encontraba su mquina de coser.
Cierta vez, en invierno, trajo ante nosotros dos granadas. Me dio una a m y me dijo:
Come, querido Hamd!, sin ninguna arrogancia y de muy buena gana. Si es que aconsejaba
algo, lo haca con intencin de guiar, orientar y cumplir con su deber. Siempre se sentaba
cerca de la puerta de su casa y cortsmente invitaba a entrar a todo el que pasaba.
Otro de los alumnos de Yenbe Shaij cuenta: Cuando se encontraba en compaa de
sus amigos no ingresaba (a los lugares) primero que ellos.
Otro alumno dice: Habamos ido a la habitacin de Yenbe Shaij en Mashhad. Nos
dirigamos hacia el Haram del Imam Ar-Rid (P), cuando Haidar Al Muyezeh hijo del
fallecido Mirz Ahmad Murshid Chelo10- frenticamente se arroj ante los pies de Yenbe
Shaij y le requiri que colocara sus pies sobre sus ojos!
Dijo: Desvergonzado! No desobedezcas a Dios, y avergnzate de lo que ests

haciendo! Quin soy yo?.
Reconciliar entre las personas:

Uno de los importantes asuntos morales a los que Yenbe Shaij daba gran importancia,
era mediar entre las personas para reconciliarlas. Invitaba a las personas que se encontraban
distanciadas y enemistadas, y valindose del Sagrado Corn y las narraciones islmicas, las
reconciliaba.
Su gran respeto por los Seied (descendientes del Profeta BP-):
Yenbe Shaij no slo respetaba a los seied, sino que a toda la gente tambin. Si alguien
se equivocaba, no lo menoscababa en presencia de los dems. No le reprochaba los errores
a nadie, y lo trataba con mucha confianza.
Kauzar
Respeto por toda la gente:
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Respetaba sobremanera a los descendientes de Al y Ftimah (P), esto es, a los seied.
Varias veces se lo vio besando sus manos y pies y aconsejaba a los dems tambin respetar
a los seied.
Cierto Seied distinguido, que en ocasiones visitaba a Yenbe Shaij, estaba
acostumbrado a fumar el narguile. A pesar de que Yenbe Shaij no acostumbraba fumar,
para que el Seied no se sintiera incmodo, en el momento en que le preparaba el narguile
en primer lugar l acercaba el tubo del mismo a sus labios y simulaba aspirar el humo. Tras
ello se lo ofreca al Seied.
Uno de los amigos de Yenbe Shaij comenta: Cierto da de invierno, que me
encontraba con l, me dijo:
Acompame a uno de los barrios antiguos de Tehern.
Acompame
Fuimos juntos. En uno de los antiguos callejones haba una tienda en ruinas, donde
viva un respetable anciano seied que era soltero. Pasaba all las noches y se dedicaba a la
venta de carbn.
Supimos que la noche anterior su kurs11 se haba prendido fuego y se haban quemado
sus ropas y otras de sus cosas. La condicin en la que viva este hombre era tal, que mucha
gente no estaba dispuesta a presentarse en tales lugares. Yenbe Shaij, con total humildad,
fue ante l, y tras preguntarle sobre su estado tom sus ropas sucias para llevarlas consigo
a remendar y lavar. El anciano le dijo: Seor! Mi capital se acab y ya no puedo vender
carbn. Ante esto, Yenbe Shaij me dijo: Dale algo para que sea su capital de trabajo.
45
MISTICA Y IRFAN
Despreocuparse de las posiciones mundanales:

A finales de la vida de Yenbe Shaij, poco a poco un grupo de personas selectas y
destacadas lo conocieron, y no solo algunos de los distinguidos de la Hauzah y de las
Universidades se relacionaban con l, sino que, por diferentes motivos, era frecuentado
por varias personalidades polticas y militares del pas.
Yenbe Shaij a pesar de lo humilde y sencillo que era en presencia de la gente dbil y
necesitada, sobre todo en presencia de los seied, era completamente indiferente en relacin
con las autoridades del gobierno y otras personalidades mundanales. Cuando stos se
presentaban en su casa deca:
Vinieron hacia m a buscar a la anciana.
anciana.12 Estn en problemas y requieren de
splicas tienen enfermos su situacin est mal
El hijo del Shaij dice: Uno de los Oficiales en Jefe del Ejrcito que tena devocin por
Yenbe Shaij, me dijo una vez: Sabes por qu yo quiero a tu padre? Cuando me present
por primera vez ante l, estaba sentado cerca de la puerta de la habitacin. Lo salud y me
dijo: Ve y sintate!. Fui y me sent. En ese instante lleg un ciego. Yenbe Shaij se puso de
pie, y con todo respeto lo abraz y bes y lo hizo sentar a su lado. Yo estaba observando qu
estaba pasando en la casa, hasta que el ciego se irgui para irse. Vi que Yenbe Shaij acomod
sus zapatos frente a l, le dio diez tumanes y ste se fue. Pero cuando yo quise despedirme no
se puso de pie, y desde aquel mismo lugar en el que se encontraba sentado, me dijo: Adis!.
Kauzar
46
Ao XIII - N 46,47 - 2007
La moral en el viaje:
A lo largo de su bendita y luminosa vida, Yenbe Shaij realiz viajes a Mashhad,
Kshn, Isfahn, Mzandarn y Kermanshah13. Su nico viaje al extranjero fue el que
hizo a Irak para visitar los santos sepulcros de los Imames Inmaculados (P). Quedaron
muchos recuerdos y puntos educativos de estos viajes, los cuales realizaba generalmente
acompaado de sus amigos, y en este libro solo ser mencionada una parte de los mismos,
que tienen relacin con la moral durante el viaje.
Segn palabras de los compaeros de viaje de Yenbe Shaij, durante el viaje l tena buena
moral y un trato amigable. No haca ninguna diferencia entre l y sus discpulos y adeptos. Si es
que haba que cargar equipajes, l tambin los cargaba, y pagaba su parte de los gastos del viaje.
Sexta Seccin
En espera de la manifestacin del Imam (P)
Una de las particularidades ms exponentes de Yenbe Shaij, era su devocin especial
por el Imam de la poca que nuestras vidas sean sacrificadas por l- y esperar la
manifestacin del Mahdi (P). Sola decir:
La mayora de la gente alega

amar al Imam de la poca que las
bendiciones de Allah sean sobre lms que a s mismos, siendo que no
es as, puesto que si en realidad lo
quisiramos ms que a nosotros
mismos, deberamos trabajar para l,
no para nosotros mismos. Suplicad
todos para que Dios quite los
impedimentos para la aparicin del
Mahdi, y para que unifique nuestros
corazones con el suyo.
Un importante anhelo de Yenbe Shaij:

Uno de los amigos de Yenbe Shaij, narra: Durante los aos que estuve con
l, no percib que tuviera algn anhelo importante ms que la manifestacin del
Imam de la poca que Dios Altsimo apresure su aparicin-. Aconsejaba tambin
a sus amigos no requerir nada a Dios excepto la aparicin del Mahdi (P). El estado
de espera de Yenbe Shaij era tan intenso, que si alguien hablaba respecto a la
aparicin del Imam de la poca que Allah apresure su aparicin-, se conmova y
lloraba.
El esfuerzo de la hormiga para llegar al Amado:
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Un punto importante que Yenbe Shaij recalcaba, era la preparacin y disposicin de

la persona que espera al Mahd (P), an cuando lo que le restara de vida no fuera suficiente
para llegar a percibir la poca del Esperado (P), y al respecto, narraba historias del Profeta
David -con l sea la paz. Deca:
Mientras atravesaba el desierto, el Profeta David (P) vio una hormiga cuyo trabajo
consista en coger tierra constantemente de un monte y volcarla en otro lugar. Requiri
a Dios que le informara sobre el secreto del accionar de la hormiga sta profiri palabras
y dijo: Tengo un amado que puso como condicin para llegar a l que trajera toda la
tierra de ese monte a este lugar.
David dijo: Con este cuerpo pequeo, t hasta cundo podrs trasladar la tierra
de esta enorme colina a aquel lugar! Acaso te alcanzar el tiempo de vida que te
resta?.
La hormiga dijo: Ya s todo eso, pero ser feliz si es que muero mientras realizo
este trabajo, puesto que habr muerto por amor a mi amado.
47
MISTICA Y IRFAN
Ante esto, el Profeta David (P) se impresion

y comprendi que este suceso constitua una
leccin para l.
Yenbe Shaij continuamente insista en que:
Esperad la aparicin del Imam de la poca
que Allah apresure su aparicin- con todo vuestro
ser, y acompaad el estado de espera con la
voluntad del Creador.
Hazle llegar mis saludos:

Uno de los discpulos de Yenbe Shaij dice: l
siempre tena puesta su atencin en el Imam de la
poca (P). Cuando deca salutaciones al Profeta (P)
siempre agregaba al final y apresura su
manifestacin. Sus reuniones no se realizaban sin
que el engrandeciera al Imam del Tiempo -que
Allah apresure su aparicin-, y rogaba por su
manifestacin. Al final de su vida, cuando se percat
que fallecera antes que l se manifestara en la
Tierra, sola decir a sus amigos:
Si tienes la suerte de presenciar su
manifestacin, hazle llegar mis saludos.
Kauzar
48
Ao XIII - N 46,47 - 2007
El retorno de un grupo que estuvo a la espera:

Yenbe Shaij tena la creencia de que, quienes realmente forman parte de aquellos
que esperan al Imam de la poca (P), luego de su muerte y cuando se manifieste el Imam
(P), retornarn a la vida y le acompaarn.14 Entre aquellos de la gente de la espiritualidad
que l mencionaba como que retornarn en la poca de la Manifestacin del Imam (P),
estn: Al Ibn Yafar, quien se encuentra sepultado en el cementerio Dare Behesht en la
ciudad de Qom, y Al-Mirza Al-Qumm, sepultado en el Cementerio Shaijn de Qom.
Un zapatero en la ciudad de Ray:

Uno de los discpulos de Yenbe Shaij dice: Cierto da me encontraba con l y
estbamos hablando de la manifestacin del Imam de la poca (P) y de las caractersticas
que debe tener la espera. Expres:
Haba un zapatero en la ciudad de Ray creo-, llamado Imamal. Era turco-parlante

y no tena ni esposa ni hijos. Creo que su casa la conformaba la misma tienda que tena.
Se narran de l estados espirituales impresionantes. No tena en su vida ms anhelo que
la manifestacin del Imam (P). Test que se le enterrara a los pies de la montaa de Bibi
Shahr Bn en los alrededores de la ciudad de Ray-. Cada vez que diriga mi atencin
a su tumba vea que el Imam (P) se encontraba all
all.15
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
NOTAS
1
Sahar: Un poco antes de despuntar el alba.
2
Sra Muhammad; 47: 7.
3
Marya Taqld: Referencial religioso.
4
El narrador requiri que no se mencionara el nombre de esta cofrada en el libro.
5
Una de las montaas a los alrededores de la ciudad de Ray, donde se encuentra el sepulcro atribuido a
Shahr Bn.
6
Ver: Mizn Al-Hikmah: 3, 1436, 1040. Y el libro: Al-Ilm wal Hikmah fil Kitbi was Sunnah (El
Conocimiento y la Sabidura en el Libro Sagrado y la Tradicin), Cuarta Parte de la Tercera Seccin: 4 / 2
Sinceridad y Exclusividad para con Dios (Ijls).
7
Es Profesor de la Universidad y miembro de la Academia de Idioma y Literatura Persa. Narra de la
siguiente manera como lleg a conocer a Yenbe Shaij: A mediados del ao 1333 H.S. (1954), mi noble
amigo y compaero de trabajo, el fallecido Dr. Abdul Al Gi, me condujo a la bendita presencia de
Yenbe Shaij. Estuvimos con l una o dos horas. Dando muestras de amabilidad para orientarme habl de
muchos temas, y yo me sent sumamente atrado por sus explicaciones de forma que qued impresionado.
Me parece que en ese mismo da fue que me ense el dhikr o recuerdo de Dios que reza: I Halmu i
Rashd, sall al Muhammad wa lihi ayman (Oh Tolerante, oh Guiador! Bendice a Muhammad y a
toda su familia). Luego de la reunin el Dr. Gi me felicit y me dijo: Yenbe Shaij acept recibirte.
Gracias a Dios! Traje a muchas personas ante su presencia, pero l no pronunci ni una palabra ante ellos. Yo
le pregunt: Y eso que quiere decir?. El Dr. Gi dijo: Gracias a Dios, usted tiene facultades, y yo
agradezco a Dios por eso!.
8 Sharah: la ley religiosa. Tarqah: mtodo o camino para llegar a Dios. Haqqah: la realidad ltima.
9
Sra Al-Qamar; 54:55.
10
Ver la Primera Seccin de la Tercera Parte: Se fa, incluso a usted!.
11
Kurs: Mesa cuadrada cubierta con mantas y frazadas, con un brasero debajo para calentar las piernas y
el cuerpo.
12
Al referirse a la vida mundanal Yenbe Shaij la llamaba la anciana, expresin que aparece en los
hadices islmicos con la palabra ayz. Referirse a la Tercera Seccin de la Tercera Parte: El flagelo
que impide el amor a Dios.
13
Ciudades de Irn.
14
Estas palabras me hicieron recordar la forma en que esperaba la Manifestacin el Imam Jomeini -que la
complacencia de Allah sea sobre l- quin concluy su vida con la splica Al-Ahd. Dicha splica fue
transmitida del Imam As-Sdiq (P) con la siguiente caracterstica: Quien lea por cuarenta maanas
este ahd o pacto, ser de entre los auxiliares de nuestro Qim, y si fallece antes de que se
manifieste, Dios le sacar de su tumba para estar al servicio del Imam. Ver: Mafth Al-Yinn.
15
Ver en la Tercera Seccin de la Tercera Parte: Un corazn en el cual toda cosa est presente!.
49
EDUCACION
La responsabilidad de los padres en la

educacin de sus hijos
Extrado del libro La flor del paraso, versin en persa, de Sima Mijbor, con la colaboracin de
estudiantes del Centro Teolgico de Mujeres de la ciudad Santa de Qom
Traducido por Marta Golzar
Colaboracin: Lic. Masuma Assad de Paz
Kauzar
50
Ao XIII - N 46,47 - 2007
...Continuacin
3. Los factores naturales y sus efectos en el desfavorable para llevar a cabo una relacin
sexual es durante un eclipse lunar o solar, as
cuerpo
como durante un huracn o sismo.
En ocasiones, se producen cambios
especiales en el embrin. Estos cambios pueden
C) Los rayos infrarrojos; entre las
ser ocasionados por los cambios naturales de los particularidades principales de estos rayos se
genes y por la divisin irregular de los encuentran los cambios que producen en los genes
cromosomas. Los factores ms importantes que de las clulas de los rganos sexuales.
pueden influir en el cambio de la naturaleza de
D) Rayos gamma; el elemento de los rayos
los genes son:
gamma se deriva de partculas de energa, y de
A) Los rayos ultravioleta: estos rayos esta forma, una de sus particularidades es la
tienen beneficios y perjuicios, como por ejemplo radiacin electromagntica de altas energas que
los cambios que provocan en la generacin y raza. posee. Estos rayos dainos existen en los rayos
solares y producen numerosos efectos negativos
B) Los rayos X: estos rayos llegan de otros en las clulas primarias que aparecen,
planetas a la Tierra, segn la estacin del ao, la aproximadamente, despus de treinta aos.
presin, humedad y sequedad de la atmsfera y
Ahora, tomando en cuenta este punto, es
otros. Lo interesante es que, inclusive los eclipses interesante que pongamos atencin en la narracin
de sol y luna tambin influyen, en gran medida, que habla a este respecto:
en el embrin y su forma. Aquellos que aceptan
Se ha transmitido que el Mensajero del Islam
la teora de la mutacin y la han analizado dicen:
La estacin del ao, el calor, el fro, el lugar (la paz sea con l y su descendencia) dijo a Ali
donde es concebido el embrin y la humedad de (la paz sea con l): Oh, Ali (P): no sostengis
la atmsfera, todos estos factores producen un relaciones sexuales con tu esposa bajo los rayos
solares, a menos que coloquis un velo que os
efecto profundo en el embrin.
cubra ya que, en caso de que concibis a un hijo
Al analizar las narraciones tambin se
en este estado, estar siempre durante toda su vida
deduce que, por ejemplo, el tiempo
triste y desdichado hasta que muera. 1
Tal vez pueda hallarse una

explicacin cientfica para
estas palabras, para el hecho
de que, en caso de que haya
algo que evite los rayos
directos del sol, el efecto
negativo en la procreacin
decrece, cuestin que fue
comprendida por hombres de
ciencia hace poco tiempo.
temperatura del cuerpo aumenta. En ese momento,

la capacidad de influencia de los rayos
ultravioletas es mucho mayor, provocando
alteraciones por medio de la rotura de los
filamentos que componen a los cromosomas y la
desviacin de los genes del lugar donde
corresponde que estn, y posiblemente, muchos
otros miles de efectos negativos.
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Los rayos del cosmos provocan alteraciones

dainas en las clulas y echan a perder a los
cromosomas que se encuentran en los miembros
genitales masculinos y femeninos; o sea,
destruyen los elementos que tienen la tarea de
trasladar las caractersticas hereditarias especiales
Sabemos que los efectos que producen los de una generacin a otra.
51
rayos, generalmente, tienen que ver directamente
Es posible que el cromosoma daado
con la temperatura del cuerpo, as como con el
grado de humedad de ste. En el momento de la produzca la imperfeccin de un miembro.
fecundacin y bajo los rayos del sol- se produce
El Islam, en los siglos anteriores, sin tener
una gran eliminacin de aguas del cuerpo; por lo los instrumentos mdicos ni de laboratorio, puso
tanto la piel se encuentra ms hmeda y la siempre atencin en los aspectos cientficos de la
EDUCACION
vida del ser humano, e inclusive tuvo en cuenta

al ms insignificante de ellos. Con los testimonios
que se tienen respecto a los efectos y factores de
la atmsfera sobre todo aquello que compone la
tierra, no pueden negarse los horarios
convenientes y perjudiciales para sostener una
relacin sexual as como para concebir.
lunar deber estar preparado ya que su hijo

ser abortado.2
As tambin, se han transmitido narraciones

respecto a que han considerado prohibido
concebir a principios y mediados del mes lunar,
no obstante, existe una narracin del Imam Ali
(P) que hace referencia a que este acto es
El Islam, que es una religin completa y preferible que se lleve a cabo la noche anterior al
perfecta, pone atencin, en todos estos casos, a da primero del mes Santo de Ramadn.3
todos los puntos y, basndose en cada uno de ellos,
La ciencia humana no ha llegado an a
dict rdenes y preceptos al respecto. Por ejemplo,
se considera que la concepcin en los das finales descubrir qu fenmeno ocurre, por orden de
del mes lunar es detestable y provoca un efecto Dios, esa noche en la fuerza elctrica de la luna y
de la atmsfera, que neutraliza el efecto negativo
negativo en el cuerpo y alma del embrin.
de sta en las clulas de los genitales masculinos
Del Imam Musa Ibn Yafar (la paz sea con y femeninos.
l) se ha narrado que este Inmaculado transmiti:
Estamos en espera del da en que la ciencia
Aquel que desee concebir a finales del mes
humana pueda llegar a descubrir este asunto.
4. Actos desaconsejables en el momento de la
concepcin.
Kauzar
52
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Dado que los Inmaculados Imames (la paz

sea con ellos) han advertido acerca de los actos
que, en el momento de la concepcin, son
desaconsejables y provocan un efecto negativo
como por ejemplo la enemistad con los Imames
(la paz sea con ellos)4. Es necesario que se ponga
suma atencin en las recomendaciones que se han
dicho respecto a este asunto:
1. Ver el miembro genital de la mujer en el
momento de la concepcin, provoca la ceguera
del hijo. 5
2. Hablar algo fuera de las invocaciones a
Dios, provoca que el hijo nazca mudo.
3. Estar untado de henna en el momento de
la concepcin, provoca que el hijo sea afeminado.
4. Llevar consigo un anillo que en l est
escrito una aleya o splica a Dios.6
5. Sostener relaciones con su esposa pero
pensando en otra mujer, provoca locura en el hijo.7
6. Tener relaciones ante un nio que est
12. La mujer, una vez embarazada, si no

tiene ablucin cuando mantiene relaciones,
provoca que el hijo sea envidioso y tenga ceguera
interna.
13. Tener relaciones en la azotea provoca
que el hijo se vuelva falso, hipcrita y hereje.14
14. Bajo un rbol frutal, que como
consecuencia de esto, el hijo ser cruel o jefe de
los opresores.15
15. Tener relaciones bajo los rayos directos
del sol, provoca que el hijo sea desdichado hasta
que muera.16
5. Lo que es bueno efectuar durante la relacin
sexual 17
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
viendo la escena o escucha las respiraciones de

stos, provoca que el nio que presenci la
escena, fornique.8
7. De cara o espaldas a la Qiblah, lleva
consigo la maldicin de Dios y de los ngeles.9
8. En el camino o navegando, lleva consigo
la maldicin de Dios y de los ngeles.10
9. Tener relaciones completamente desnudos
sin tener nada que los cubra es desaconsejable.11
10. Concebir despus de que el hombre haya
tenido una eyaculacin anterior y sin antes haber
hecho la ablucin o llevado a cabo el bao
completo, puede ser causa de locura en el hijo.12
11. Tener relaciones en posicin de parado
provoca que el hijo se orine por las noches.13
1. El domingo por la noche, que como

consecuencia, el nio ser un memorizador del
Sagrado Corn y estar satisfecho con lo que Dios
le destin.18
2. El lunes por la noche, que como
consecuencia despus de haber sido agraciado
con la religin del Islam, ser un mrtir. Dios no
lo dejar ser torturado por los incrdulos, su boca
despedir un buen olor, su corazn ser
compasivo y generoso, y su lengua no
pronunciar mentiras ni calumniar a nadie.19
3. Los mircoles por la noche, que como
resultado ser dirigente entre los dirigentes, o un
sabio entre los sabios.20
4. Los jueves antes del medioda, que como
resultado el demonio no se le acercar hasta que
envejezca; y Dios le otorgar el bienestar de su
religin y del mundo.21
5. Los jueves por la noche, que como
consecuencia, el nio ser un orador y predicador.22
6. Los das viernes por la tarde, que ese nio
ser de los sabios conocidos.23
53
7. Los jueves por la noche, despus de
realizar la oracin de la noche, hay esperanzas de
que ese nio sea de los hombres ms destacados.24
8. El ltimo da de Shaban o noche anterior
al da primero del mes de Ramadan.25
EDUCACION
6. El tiempo que es detestable llevar a cabo la

relacin sexual.
1. En el momento entre el alba y la salida
del sol.26
2. Despus de la puesta del sol hasta que
desaparece el rojizo del cielo.27
3. La noche que hay eclipse de luna.28
4. El da que hay eclipse de sol.29
5. La noche o el da que soplen vientos
negros, rojos o amarillos.30
6. Cuando tiembla (sismo o terremoto).31
En cualquiera de estos seis primeros
casos, ha sido transmitido que el efecto que
producen es que los padres no vern en sus
hijos aquello que deseen.
Kauzar
54
Ao XIII - N 46,47 - 2007
7. La noche anterior al da primero del mes

lunar (a excepcin del mes de Ramadn), a
mediados del mes y la ltima noche de cada mes.32
8. Cuando sale el sol y est amarillo.33

9. Por las tardes, que como consecuencia el
nio sufrir de estrabismo.34
10. Entre el llamado a la oracin y el iqamah
(que se pronuncia luego del llamado a la oracin)
que el hijo ser un asesino.35
11. La noche anterior al Id Fitr, noche
anterior al primer da de Shawal, que el hijo ser
extremadamente malintencionado.36
12. La noche anterior a la fiesta del
sacrificio, que el nio nacer con cuatro o seis
dedos. 37
13. La noche anterior al da 15 de Shaban
(mediados del mes), que ese nio ser un perverso
y tendr una seal oscura en la cara.38
14. Las primeras horas de la noche que ese
nio ser un hechicero y vender su otra vida por
la vida del mundo.39
15. La noche anterior al da que se tenga
planeado viajar, que ese nio gastar su dinero

en iniquidades.40
7. Splicas, imploraciones y actos de adoracin
especiales para cuando se lleva a cabo la
relacin sexual.
Las imploraciones y demandas de un buen
hijo, como por ejemplo los actos que deben
llevarse a cabo la noche de la consumacin
nupcial. Respecto a esto se ha narrado que el novio
cuando trae a la novia debe colocar su manos
sobre la frente de ella y decir: Dios mo, en base
a tu libro me cas con ella, tomndola como un
encargo de tu parte, y a travs de tus palabras la
hice lcita para m, entonces, si es que destinas
en su vientre un nio, hazlo un musulmn sano y
no lo hagas copartcipe de shaittn. 41
ALLAHUMMA ALA KITABIKA
TAZAUUAYTUHA UA FI AMANATIKA
AJADHTUHA UA BI KALIMATIKA
ISTAHHLALTU FARYAHA FA IN QADDAITA
FI RAHIMIHA SHAI-AN FAYAALHU
MUSLIMAN SAUUIAN UA LA TAYALHU
SHARAKA SHAITTN.
Respecto a la noche de zafaf (noche de la
consumacin nupcial) se han transmitido tambin
otros actos preferibles de los cuales podemos
mencionar:
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el

Misericordioso, Quien no hay Dios ms que El,
el Originador de los cielos y la Tierra. Dios mo,
Kauzar
La mujer tambin despus de haber

realizado los tres primeros puntos anteriores,
deber recitar esta misma splica, cambiando los
pronombres.
5. El hombre, constantemente, durante la
relacin deber pronunciar el nombre de Dios,
para que el demonio se aleje de ellos.
6. El hombre deber pedir a Dios que le d
un hijo saludable, bueno y con buen futuro (en esta 55
y la otra vida). Una de las splicas para ello es:
Ao XIII - N 46,47 - 2007
1. Realizar dos ciclos de oracin antes de

tener relaciones sexuales.
2.
Alabar
a
Dios
diciendo
SUBHANALLAH y ALLAHU AKBAR.
3. Enviar bendiciones al Profeta del Islam y
a su Inmaculada familia (la paz sea con ellos).
4. Despus de esto, el hombre debe recitar
la siguiente splica: Dios mo, concdeme su
amor, afecto y satisfaccin y haz que ella tambin
est satisfecha de m y nenos con el mejor lazo,
intimidad y alianza. Ciertamente que t amas lo
lcito y aborreces lo ilcito.. 42
ALLAHUMMAARZUQNI ULFAHA UA
UDDAHA UA RIZAHA UARDDINI BIHA
UAYMAABAINANA BI AHSANI IYTIMAIN

UA UNSIN UATILAFEN FAI-INNAKA
TUHHIBBUL HHALALA UA TUKRIHUL
HHARAMA.
EDUCACION
Kauzar
56
Ao XIII - N 46,47 - 2007
si destinas para m, en esta noche, un sucesor, no

le des a shaittn participacin en l ni permitas
que forme parte de l ni se aproveche de l, y
hazlo un creyente sincero, purificado de shaittn
y de su impureza. Glorificada sea Tu
alabanza(Uasailu shia, t. VII, p. 97)
constitucin nada que le sobre ni que le falte,

y haz que su destino sea el mejor. 43
ALLAHUMMAR ZUQNI UALADAN
UAYALHU TTAQUIIAN ZAKIIAN LAISA FI
JALQUIHI ZIADATU UA LA NUQSSANUN
UAYAL AQUIBATAHU ILA JAIREN.
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM,

7. Cuando se tenga la relacin deber
ALLADHI LA ILAHA ILLA HU, BADIUS
decirse:
SAMAUATI UAL ARDD, ALLAHUMMA IN
Dios mo si me agracias con un nio varn,
QADDAITA MINNI FI HADHIHIL LAILATI
JALIFATAN FA LA TAYAL LI SHAITTNEN lo nombrar Muhammad.
FIHI SHIRKAN UA LA NASSIBAN UA LA
ALLAHUMMA IN RAZAQTANI
HHADDZA, UAYALHU MU-MINAN
DHAKARAN SAMMAITUHIU
MUJLISSAN
MUSSAFFAN
MINA
MUHAMMADAN.
SHAITTNI UA RIYSIHI, YALLA SANAEn otra narracin transmitida tambin se ha
UKA.
dicho que se tenga la intencin de que, en caso
As tambin se ha transmitido del quinto de que Dios les otorgue un hijo varn, lo llamarn
Imam (la paz sea con l) que dijo: Cuando se Ali.
tengan relaciones sexuales el hombre deber
8. Decir :
decir:
En el Nombre de Dios, el Compasivo, el
Dios mo agrciame con un nio y hazlo Misericordioso, me refugio en Dios de Satans,
timorato, purificado, que no haya en su el expulsado.
BISMILLAHIR RAHMAINIR RAHIM y

AUDHU BILLAHI MINA SHAITTNIR
RAYIM 44
***
Algunos puntos a considerar para los recin
casados
La novia deber evitar tomar durante

los siete siguientes das: leche, vinagre,
cilantro y manzana agria; ya que su
matriz se enfriar y se volver estril.
Despus de la noche de zafaf invitar

durante uno o dos das a comer a los
parientes cercanos. En una narracin
descendencia) dice: Una de las
costumbres de los profetas es dar
comida despus del matrimonio. 45
As, tambin se ha transmitido del

Mensajero del Islam (la paz sea con l y su
descendencia) que dijo: Dar comida el primer
da despus de la boda es un deber, el segundo
da es bueno y el tercer da es hipocresa y
falsedad. 46
***
NOTAS
1 Wasail Ash Shiah, Kitab An Nikah, t.VII, secc.149.

p.187.
3 dem, t.VII, secc.90.
4 Tahdhib, t.VII, p.407, h.135; Al Faqih, t.III, p.404,
h.4414; Bihar, t.XXXIX, p.278, h.82.
Kauzar
Recitar en la casa en voz alta el llamado a la

oracin.
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Y tambin invitar a esta comida a los

creyentes; y los ms virtuosos entre los creyentes,
son los pobres. Es desaconsejable que todos los
invitados sean de los adinerados. No existe ningn
inconveniente en que se invite a estos dos grupos
y es preferible, y se ha insistido, en que los
invitados asistan a dicha invitacin.
5 Bihar, t.LXXVI, secc.67, p.337, h.2; Wasail Ash

Shiah, Kitab An Nikah, t.VII, secc.85.
7 dem, secc.188.
8 Kafi, t.V, p.500; Wasail Ash Shiah, Kitab An Nikah,
t.VII, secc.94.
10 dem.
12 dem, secc.99.
13 dem, secc.189.
14 dem.
15 dem, secc.187.
16 dem.
17 Para ms informaciNn respecto a las narraciones
mencionadas, puede recurrirse a las siguientes obras:
Kafi, t.V; Wasail, t.XIV, Mustadrak, t.VI; Bihar, t.X y
LVIII, p.62, 89 y 103.
18 Wasail Ash Shiah, t.VII, secc.190.
19 dem.
20 dem.
21 dem.
22 dem.
23 dem.
24 dem.
25 Hiliatul Mutaqin.
27 dem.
28 dem.
29 dem.
30 dem.
31 dem, secc.90.
32 dem.
33 dem, secc.99.
34 dem. secc.187.
35 dem.
36 dem.
37 dem.
38 dem.
39 dem, secc.189.
40 dem.
41 Wasail Ash Shiah, t.VII, p.79.
42 dem secc.81.
43 dem, t.XX, p.117, secc.55, h.25180.
44 dem, t.VII, secc.96.
46 dem.
57
Preguntan los jvenes

El Taqlid
Iytihad y Taqlid
1. Qu significa Iytihad (capacidad de
deduccin) y Taqlid (imitacin).
Kauzar
58
Ao XIII - N 46,47 - 2007
El vocablo Iytihad significa el mayor

esfuerzo posible de modo que requiere de
sacrificio y dificultad. En la terminologa de
la Jurisprudencia significa empearse en el
esfuerzo y sacrificio propio para obtener los
preceptos islmicos basndose en los
mtodos y fuentes que son: el Corn, la
tradicin del Profeta y los Imames, el
consenso de los sabios y el intelectoempleadas comnmente por los eruditos
musulmanes.
no significa una ciega imitacin, sino que el

muqalled (quien imita al muytahed) es aqul
que aprovecha del sacrificio cientfico de un
muytahed y deja bajo la responsabilidad de
ste la veracidad o error en la deduccin de
los preceptos.
Cronologa de la imitacin (taqlid)
2. A partir de cundo comenz la

imitacin al muytahed? Acaso existi
tambin en la poca del Profeta (la
En conclusin, muytahed es aqul que
bendicin sea con l y su descendencia) y
puede obtener los preceptos basndose en
los Imames de Ahlul Bait (la paz de Dios
argumentos y puede obrar segn su propia
sea con todos ellos).
deduccin.1
La recurrencia a un jurisconsulto y
erudito islmico se remonta a la poca del
Profeta (la bendicin sea con l y su
descendencia) y los Imames de Ahlul Bait (la
paz de Dios sea con todos ellos) a fin de que
los musulmanes conozcan los preceptos
Cabe destacar que el vocablo Taqlid, divinos y se cercioren de que su prctica sea
segn el uso corriente entre los musulmanes, correcta.
Taqlid significa seguir y desde la
terminologa de la jurisprudencia islmica
significa practicar segn lo que el muytahed
dictamine respecto a los preceptos especficos
de la religin.
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Segn la opinin de algunos sabios han

El enviado de Dios (la paz sea con l y
2
sido reveladas al respecto dos aleyas:
su descendencia) envi hacia algunos de los
territorios aledaos a varios de sus
Antes que a ti no enviamos ms que a
compaeros para difundir y ensear la
hombres a quienes revelamos (el mensaje). jurisprudencia islmica. Musab Ibn Umair y
Preguntad a los ahlu dikr
Maaz Ibn Yabal son algunos de los ejemplos
(recordadores), si lo ignorais.
ms precisos. El Profeta (la paz sea con l y
(Corn, Sura 21:7)
su descendencia) dijo: Evitar emitir fatuas
(fallos) sin conocimiento que atrae la
A pesar de que ahl dhikr, segn los maldicin de los ngeles.3
dichos de los Imames (la paz de Dios sea
Esto demuestra que emitir fatuas por
con todos ellos) es interpretado como que
parte de un jurisconsulto en la religin y la
son ellos mismos (o sea, los Imames), no
imitacin de la gente era corriente en la poca
obstante la ocasin en la que se revela una
aleya no limita su sentido global. Por lo
descendencia).
tanto la aleya tambin se refiere a cualquier
La recurrencia al jurisconsulto continu
persona erudita, especialista en algn
luego del fallecimiento del Profeta (la paz sea
conocimiento y los jurisconsultos tambin
con l y su descendencia), y en la poca de
forman parte.
los Imames Baqir y Sadiq (la paz sea con ellos)
lleg a su auge.
Tampoco es admisible que todos los
Numerosos eruditos fueron educados en
creyentes partan a la vez a la guerra. Por la escuela de estos dos Inmaculados Imames
qu no parte un grupo de cada colectividad (la paz sea con ellos)4 , que viajaban a
y permanece otro junto al Profeta para
diferentes ciudades para ensear los preceptos
instruirse en la fe y para amonestar a su islmicos.
gente, cuando regresen a ellos, a fin de
Muchos musulmanes que vivan en
que teman a Dios?
zonas lejanas acudan a ellos y les planteaban
(Corn, Sura 9:122)
sus preguntas, y de este modo se saciaban del
infinito conocimiento de los Imames. Esto
No hay duda de que el vocablo mismo es taqlid y les expondremos algunos
tafaqquh (instruirse en la religin) ejemplos.
empleado en la aleya tiene un sentido amplio
Dice el Imam Baqir (la paz sea con l)
y abarca todos los conocimientos y preceptos a Abn Ibn Tagleb: Sintate en la mezquita
islmicos-ya sean los principios o las ramas de Medina y emite fatuas, ciertamente que
de la religin-.
amo ver en mi sha alguien como t.5
Por otra parte, en la aleya la gente es
Shuaib Aqar Ququ dice: Le
ordenada a aceptar la palabra de este grupo pregunt al Imam Sadiq (la paz sea con l):
instruido, y esto no es ms que dirigirse a un A veces tenemos alguna pregunta religiosa
faquih.
(y debido a la distancia u otros motivos no
59
podemos recurrir a usted), dinos a quin

podemos acudir y escuchar
El Imam le responde: Vosotros podis
acudir a Ab Basir.6
3. Hasan Ibn Ali Ibn Iaqttin dice: Le
dije al Imam Reda (la paz sea con l): Yo
no puedo preguntarle a usted cada vez que
se me presenta un problema de ndole
religioso! Acaso Yunus Ibn Abdur
Rahman es de confianza y veraz para que
pueda buscar en l las respuestas a mis
necesidades religiosas. El Imam dijo: S.7
4. El Imam Mahdi (Dios apresure su venida),
en su noble y conocida carta (tauqui) escribe
como principio general:
Kauzar
60
Ao XIII - N 46,47 - 2007
En los nuevas cuestiones que se les

presenten, dirjanse a nuestros
transmisores de hadices (fuqaha:
jurisconsultos) que son mi prueba ante
ustedes y yo soy la prueba de Dios para
ellos.8
Segn esta carta y otras narraciones, la
cuestin de recurrencia al faquih en la poca
de la ocultacin mayor tom otra forma y se
pudieron esclarecer dos caminos: Iytihad y
Taqlid.
Los faquih y los muytahed que renen
todas las condiciones 9 asumieron la
responsabilidad de emitir fatuas y responder
las preguntas de la gente y as, con su
presencia en la escena social suplen la
carencia y problemas de no poder relacionarse
fcilmente con el Imam Inmaculado.
As como dice el gran sabio Sheij Ttus
(S, V de la hgira): Yo encontr en los shas
duodecimanos, desde la poca del Imam Ali
(la paz sea con l) hasta ahora, que
continuamente acudan a sus sabios y les
pedan fatuas relacionadas a las prcticas

cotidianas y devocionales y sus sabios
tambin les sealaban el modo de realizarlo.10
La necesidad del taqlid
3. Por qu tenemos que imitar? Cul es
su filosofa?
La mente inquisidora de cada
musulmn est en la bsqueda de la filosofa
de los preceptos religiosos. La importancia
de la necesidad de conocer la filosofa del
taqlid es mayor que en otros preceptos ya que,
dentro de la legislacin islmica, existen
ciertas obligaciones y prohibiciones que Dios,
el Prudente, las ha establecido para nuestra
felicidad en esta vida y en la otra y, en caso
de que el ser humano no las observe, no llegar
a su felicidad anhelada ni permanecer a salvo
del castigo divino.
Para conocer los preceptos religiosos
se necesita de numerosos conocimientos, entre
ellos, entender las aleyas cornicas y los
hadices (dichos del Profeta y los Imames (la
paz sea con todos ellos), reconocer los hadices
fiables de los no fiables, el modo de
comparacin y composicin de los hadices y
las aleyas y decenas de otros cuestiones, cuyo
aprendizaje requerira aos de sacrificio y
esfuerzo.
En esta situacin, el musulmn
practicante se ve frente a tres caminos:
1. El primero es el camino del Iytihad y
para ello debe entrar en la va del
aprendizaje de estos conocimientos.
2. Es el camino del Ihtiatt y para ello se
deben estudiar todas las opiniones
existentes para cada cuestin, de modo
tal de que se asegure de que su prctica

sea correcta segn todas las opiniones.
3. El tercer camino es el del taqlid y para
ello debe aprovechar de la opinin de
quien ha estudiado perfectamente y es
un experto en los preceptos religiosos.
Sin duda alguna, si la persona llega al
grado de Iytihad se convierte en un experto
en materia de Jurisprudencia islmica, y no
necesitar de los otros dos caminos, pero
mientras no llegue al grado de Iytihad deber
seguir uno de los dos caminos.
El segundo camino necesita de
suficiente informacin de las opiniones
existentes en cada cuestin y conocer el
mtodo de Ihtiatt y en la mayora de los casos,
debido a lo dificultoso que resulta seguir este
camino, pondra en problemas su vida
cotidiana.
Por lo tanto, la opcin del taqlid se
convierte en el camino ms prctico y seguro
para la gente.
Estos tres caminos no son especficos
para los preceptos religiosos sino que existe
en todas las especialidades. Por ejemplo,
imagnense un ingeniero especialista que se
enferma. Para curar su enfermedad tiene tres
caminos a tomar:
Kauzar
En conclusin: el primer camino no lo

har llegar a una rpida recuperacin. El
(Notas)
1
Mizanul arab. Captulo de la raz ya-ha-da
2
At-tanquih fi sharhil uruatil uzqah (Al Iytihad ual
taqlid), p. 85-88
3 Uasilu shia, cap. 4 y 7.
4
Los historiadores escriben: El Imam Sadeq (la paz sea
con l) tena cuatro mil alumnos que haban emigrado a
Medina desde diferentes regiones para asistir a la
escuela del Imam Sadiq (la paz sea con l). Ref. Assad,
Haidar, al Imamu Sadiq ua Saddiq ual Madhahibu
Arbaah, Tomo 1, pg. 69.
5
Mustadrak al Uas-el, Tomo 17, cap. 11.
6
Uasilu shia, Tomo 27, cap. 11
7 Idem
8 Idem
9
Se denomina muytahed Yame sharaiett (que rena
todas las condiciones) a aquellos que cumplan con
todos los requisitos para ser marya taqlid. Al muytahed
que es imitado por otros se lo denomina marya
taqlid. El marya taqlid debe reunir la siguientes
condiciones: 1. Iytihad. 2. Coherente.3.Pber.4.
Justo.5.Ser hombre. 6. Estar vivo. 7.Ser hijo legtimo.
8.Ser shia duodecimano. 9.Segn la precaucin
obligatoria ser el ms sabio y no tener avidez por las
cuestiones mundanas. Si el muytahed no cumpliese
alguna de estas condiciones no es considerado como
muytahed yame sharaiett.
10
Uddatul Usul.
Ao XIII - N 46,47 - 2007
a. Estudiar medicina para curarse l

mismo.
b. Conocer las opiniones de diferentes
especialistas y seguir sus indicaciones de
modo que no se arrepienta.
c. Acudir a un mdico especialista que
conozca la enfermedad y haya profundizado
en ella.
segundo camino es muy difcil y le impide

continuar con su propia especialidad (pues le
llevara mucho tiempo consultar y estudiar las
recomendaciones de todos los especialistas),
por lo tanto no dudar en acudir a un solo
especialista y seguir sus indicaciones para
obtener su cura.
Al practicar la opinin de un
especialista no solo se priva de un posible
arrepentimiento y de reproches de sus amigos
sino que en la mayora de los casos consigue
su restablecimiento. Asimismo, el musulmn
que imita a un muytahed, no slo se protege a
s mismo del arrepentimiento el da del Juicio
Final y el castigo divino, sino que alcanza los
beneficios de los preceptos religiosos.
61
Los milagros
matemticos del
Corn
Kauzar
62
Ao XIII - N 46,47 - 2007
El milagro del nmero 19 en el Corn

Uno de los milagros matemticos del
Corn es el modo en que el nmero 19 es codificado en los versculos.
Esta cifra se seala en el siguiente versculo del Corn Hay diecinueve que lo guardan
(74:30), y tambin est codificado en diferentes versculos del libro. A continuacin una lista
de ejemplos:
El Corn est compuesto de 114 suras (19x6). La primera sura revelada es la nmero 96;
ocupa la fila 19 partiendo del final del Corn.
La primera sura revelada, es la sura al-Alaq, est compuesta de 19 versculos y de 285
(19x5) letras. La sura an-Nasr, la ltima sura revelada comprende 19 palabras.
Adems, el primer versculo de la sura an-Nasr, que habla de la ayuda que vendr de Dios,
contiene 19 letras.
La suma del nmero de veces donde el nombre Dios aparece en todos los versculos
cuyas cifras son mltiplos de 19 (por ejemplo los versculos 19, 38, 57, 76, etc) es de 133,
19x7.
La palabra Rahman (Clementsimo), aparece 57 veces (19x3) en el Corn.
El sura que posee, si se considera desde el comienzo, 19 versculos es la sura al - Infitar.
Otra caracterstica de esta sura es que acaba por Dios. Es a la vez la 19 aparicin del
nombre Dios a partir del final del Corn.
La sura 50 empieza con la letra Qaf, contiene un total de 57 letras Qaf (19 x 3).
El valor abyad (numrico) de la palabra Mayid (Glorioso), utilizada para hablar del Corn
en el primer versculo de la sura Qaf, es de 57 (19 x 3).
La letra Nun aparece slo al principio de la sura 68. El nmero de veces donde aparece
en la sura es de 133 (19 x 7). Las letras Ya y Sin aparecen al principio de la sura Ya Sin. La
letra Sin aparece 48 veces y la letra Ya 237 veces. El total de casos es de 285 (19 x 15).
La frecuencia a la que las letras iniciales Alif, Lam, Mim y Ra aparecen es de 1.482
veces (19 x 78). La letra Alif aparece 605 veces, Lam 480 veces, Mim 260 veces y Ra
137 veces.
Los valores numricos abyad de ciertos atributos de Dios dados ms abajo son tambin
mltiplos de 19: Al Wahid (El nico) 19 (19 x 1), Al Jami (El que junta) 114 (19X6)
Fuente: Harunyahya.com
vese tambin Las Lecciones Coranicas, pag. 461
La piedra y la fuente
(Basado en el libro I-lamul uara bi alamilhuda del gran sabio Abu
Al Alfadl ibn Alhasan aat Tabresi)
Kauzar
*******
Ao XIII - N 46,47 - 2007
La tierra estaba ardiente, era como si lloviese fuego desde el cielo.

Los ojos podan divisar slo el desierto y un mar de arena.
El sol estaba rojo, pareca que se haba acercado ms a la Tierra
desafiando a los sedientos hombres.
La sed intensa haba agotado a los caballos. Ya no tenan fuerza en
su cuerpo; ni siquiera el cansancio del campo de batalla los haba
mortificado tanto. Un caballero corpulento inclin la cabeza y pregunt
asombrado: - Hacia dnde nos est llevando el prncipe de los creyentes?
Ya hace horas que estamos recorriendo este desierto. Tengo miedo de
que ahora, que hemos regresados victoriosos de la batalla, la sed nos
mate.
Otro hombre agreg: -Yo tampoco entiendo. Cerca de aqu no existe
agua ni gente viviendo, pero el Imam sigue avanzando, es como si tuviera
algn objetivo.
-Debe ser as como dices. De lo contrario no nos hara caminar en
este ardiente desierto. Otro de los caballeros que haba escuchado esa
conversacin dijo: -Sabis que mi padre en la poca de su juventud era
gua de las caravanas y conoca este desierto como la palma de su mano?
Nunca o de l que aqu existiese una fuente o un pozo de agua. Adems
si por aqu hubiese habido agua debera haber alguna seal de vida, una
planta o un rbol. Yo no entiendo!
-Lo mejor sera que le preguntemos a l mismo.
-S, vamos.
An no haban dado ms que algunos pasos cuando el prncipe de los
creyentes volvi su rostro hacia ellos y sealando una direccin les dijo:
Hay un templo cerca de aqu nos dirigiremos all. No hagan correr a los
caballos que estn sedientos. Iremos despacio. En unos minutos
llegaremos.
63
Kauzar
64
Ao XIII - N 46,47 - 2007
El anciano monje, al ver unos caballeros que se acercaban, se levant y,

elevando sus manos temblorosas para dar sombra a sus ojos, mir preocupado
a los que se acercaban. El gua de los caballeros, quien era nada ms ni nada
menos que el prncipe de los creyentes, el Imam Al (la paz sea con l), se
acerc para ver al monje y luego de saludarlo y rogar a Dios para que acepte su
devocin (la del monje), le pregunt: Acaso tienes informacin sobre alguna
fuente de agua por aqu?
-No, por este lugar no existe ninguna fuente de agua. Pero a una distancia
de dos farsaj1hay agua. Nosotros traemos agua de all. Una sonrisa se dibuj en
los labios del Imam, agradeci al monje y mientras se sumerga en una profunda
meditacin se alej.
Los caballeros comenzaron a murmurar. La respuesta decepcionante del
monje termin con las ltimas llamas de esperanza que albergaban en sus
corazones. Varios de ellos corrieron hacia el monje y le pidieron agua. El monje
seal una pequea cantimplora que se encontraba all y dijo: -Perdondme, no
queda ms que unas gotas de agua en esta cantimplora y tambin se ha terminado
el depsito de agua del templo y nosotros ya debemos irnos a aquella fuente
que les mencion para traer agua.
Un profundo silencio se apoder de todos. Nadie tena fuerza para moverse.
Los caballos se haban tirado al suelo sin aliento. Todas las miradas se fijaron en
su dirigente. El Imam fuerte y firme estaba parado. Di unos pasos adelante y
luego volvi hacia la quibla. Seal con su mano a un punto especial de la tierra
y dijo:
-Debemos excavar este punto.
Los caballeros que saban que su Imam jams deca nada sin sabidura,
inmediatamente comenzaron a buscar medios para realizar el deseo del Imam.
Cada uno con lo que tena a su alcance comenz a excavar. Los golpes se
realizaban unos tras otros y con cada golpe la grieta se haca ms profunda. Los
ojos, debido a la intensa sed, buscaban cada punto de la tierra para encontrar
agua y los secos labios esperaban la salida del agua.
De pronto se oyeron los lamentos, ya que en lugar de agua cristalina
apareci una gran roca a la que ningn golpe le surta efecto. Los hombres
dejaron de trabajar y, decepcionados, miraron al prncipe de los creyentes.
El movimiento de la mano del Imam mostraba que tenan que mover la
roca. Empero mover una piedra tan grande no era fcil. Unos doce hombres
guerreros y corpulentos usaron sus ltimas fuerzas, pero la piedra no se mova
ni un milmetro. Nuevamente los ojos de los caballeros se fijaron en el Prncipe
de los Creyentes, el hroe de Jaibar, el hombre ms valiente de Arabia, el
campen de los campos de batalla. El Imam se acerc. Sus manos se afirmaron
en la piedra, nombr a Dios y pidiendo Su ayuda, arranc la piedra y la arroj a
unos metros. De repente brot una cristalina y fresca agua por debajo de la
piedra. Los ojos se llenaron de luz y se humedecieron al igual que los secos
labios. Los hombres se saciaron y los caballos se abrevaron. Ninguno quera
dejar el agua, pero el prncipe de los creyentes puso nuevamente la piedra en su
Kauzar
NOTAS:
1 Cada farsaj equivale a 6 kilmetros.
Ao XIII - N 46,47 - 2007
lugar y orden taparla con la tierra. El anciano monje, con sus ojos desorbitados
por la sorpresa y derramando sus lgrimas se acerc con pasos temblantes y
exclam:
-Viajeros pasen, honrdme. Aceptad mi invitacin!
El Imam Al (La paz sea con el) se acerc junto a sus fieles al monje. El
monje, con voz emocionada pregunt: -T eres un profeta enviado?
-No, no soy profeta.
-Eres un ngel prximo a Dios.
-No, tampoco lo soy.
-Entonces quin eres.
-Soy Al, el vicario y sucesor del Enviado de Dios, Muhammad Ibn Abdullah
(la paz de Dios sea con el y su descendencia) el sello de los profetas!
Abre tus manos, para que a travs de ellas y en el nombre de Dios acepte
el Islam. El Imam Al abri sus manos y dijo:
.Atestigua la unicidad de Dios y la profeca del Profeta del Islam (la paz
sea con l y su descendencia).
-Atestiguo la unicidad divina y la veracidad de su profeta y atestiguo que
t eres el vicario y albacea del Enviado de Dios y el ms digno de entre la gente
para su sucesin.
Las curiosas miradas de los discpulos del Imam se fijaron en el Prncipe de
los Creyentes y en el monje y oyeron que el monje dijo:
Uno de nuestros libros nos ha anunciado que en este desierto existe una
fuente, sobre la cual existe una gran piedra y nadie conoce su lugar ms que un
profeta o un sucesor de un profeta. La seal de reconocerlo es su extraordinaria
fuerza que a travs de ella puede mover la piedra. La filosofa de la construccin
de este templo en este lugar fue esta misma razn. Antes que yo vivieron
muchos monjes en ese templo esperndolo pero no lo encontraron. Dios Altsimo
a m me concedi esta gracia. Agradezco a Dios que hizo concretar lo que tanto
esperaba.
Las gotas de lgrimas cayeron sobre las mejillas de Al (la paz sea con l)
y dijo en voz baja: -Doy gracias a Dios que mencion mi nombre en sus libros.
Han registrado en las pginas de historia que el mencionado monje se
convirti en un fiel seguidor del Imam y fue agraciado con el martirio por la
causa de Dios en la batalla de Seffin. El prncipe de los creyentes rez junto a su
cuerpo y suplic por l.
65
ACTUALIDAD
Hizbullah
El Lbano, antecedentes
Kauzar
66
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Por Abdul Razzaq Garca
El nombre rabe Lubnan,

Lbano en espaol, tiene un
origen
semtico.
Sus
consonantes forman la raz, lb-n que significa blanco y que
hace referencia a las montaas
nevadas. Sin embargo, el
smbolo ms emblemtico de
este pas asitico es el cedro, el
rbol que figura en su bandera.
Antes de ser invadido por
Alejandro Magno, en el Lbano
habitaban los fenicios, prpuros
en espaol, quizs aludiendo al
color de sus tinturas rojizas
naturales, quienes habran
llegado de Arabia.
Luego de Alejandro,
fueron a su vez ocupados por
diversos imperios, como el
romano, el bizantino, los rabes
musulmanes, los otomanos.
Estos ltimos lo ocuparon
cuatrocientos aos hasta la
primera guerra mundial. Luego
fue ocupado por los franceses,
hasta su independencia el 22 de
noviembre del ao 1943,
aprovechando la ocupacin de
Francia por parte de Alemania.
Debido a su particular
ubicacin geogrfica siempre
este pas mediterrneo
concentr la atencin de las
grandes potencias.
De acuerdo a la
constitucin que se conform
durante la independencia, pero
todava bajo fuerte influencia
francesa que retir sus ltimos
soldados recin en 1946, el
presidente debe ser cristiano, y
la presidencia ministerial queda
a cargo de los musulmanes. Una
vez ms, Francia, como el resto
de las potencias europeas o la
norteamericana hoy, no quera
para los dems pases la
democracia que deca querer
para s.
Recin en los noventa
hubo una leve modificacin a
este acuerdo de 1943 y se
dispuso en el acuerdo de Taif que di fin a quince aos de
guerra civil-, que la presidencia
quedara en manos de un catlico
maronita, el cargo de primer
ministro en manos de un
musulmn sunnita y la
presidencia del parlamento en

manos de un musulmn shiita.
El Shiismo en el Lbano
De acuerdo a los
historiadores, el shiismo lleg al
Lbano de la mano de Abu Darr
Al Gaffari, el gran compaero
del Profeta Muhammad (la
Bendicin y la Paz sean con l y
su Familia Purificada) y fiel
seguidor de Ali Ibn Abi Talib,
quien, en su exilio, viaj hasta
el sur del Lbano, en la zona que
se conoce como Yabalul Amel,
y predic el Islam entre los
cristianos. Pero el shiismo,

expandido como doctrina en el
Lbano se remonta a la poca del
Imam Yafar As-Sadiq (La paz
sea con l), en poca de los
primeros gobernantes absidas,
primera mitad del siglo octavo
de la era cristiana.
Demografa
El Lbano cuenta con una
poblacin de casi cuatro
millones de personas residentes
en el pas y casi un nmero igual
viviendo en el extranjero.
Las
religiones
mayoritarias son la Islmica y la
Cristiana. Los musulmanes se
agrupan, mayoritariamente, en
la escuelas sunnita, shiitas y
drusas. Los cristianos, por su
parte, se conforman entre
catlicos maronitas, ortodoxos,
y otros.
La poblacin musulmana
alcanzara un sesenta y cinco por
ciento y la cristiana un treinta y
cinco, si bien no hay todava un
censo oficial sobre el nmero de
una gran medida como veremos,

avanzaron sobre todo a partir de
los aos sesenta del siglo
pasado.
Situacin social
Kauzar
Tradicionalmente, el
Lbano vivi de la agricultura e
imperaba en este pas un sistema
de tipo semi-feudal hasta la
dcada del cincuenta, en el siglo
pasado. La mayor parte de las
tierras en esa poca pertenecan
a las grandes familias
propietarias y lo mismo ocurra
en las zonas de mayor poblacin
shia como ser el sur del Lbano
y la zona del Beka. Esta injusta
distribucin de la tierra, el hecho
de estar excluidos del circuito
financiero, ms la indiferencia
discriminatoria del gobierno
central y la instalacin de las
incipientes industrias en
terrenos ajenos a su zona de
influencia, hizo que la situacin
de los campesinos shias y por
ende de la mayora de los shiitas,
se deteriorase an ms hasta la
mitad del siglo pasado. Por el
contrario, el resto de las zonas
alcanzaron gran esplendor y
desarrollo.
El analfabetismo entre
las mujeres del sur del Lbano
y en el Beka alcanzaba en los
aos setenta entre el sesenta y
cinco y el setenta por ciento.
67
Esta situacin decadente
condujo, hacia los primeros
aos de la dcada del setenta, a
que se produzca una
inmigracin masiva, de casi la
Ao XIII - N 46,47 - 2007
seguidores de las distintas

religiones en las ltimas
dcadas. Entre los musulmanes,
los shiitas alcanzaran ms de un
cuarenta por ciento. Hay que
tener en cuenta que los
musulmanes
superan
ampliamente a los cristianos en
ndices de natalidad por lo que
en el futuro, la diferencia
demogrfica se ampliar a favor
de los musulmanes.
A pesar de ser mayora, los
shias no pudieron hasta el
momento acceder a concretar
todos sus derechos y compensar
toda la desatencin sufrida a lo
largo de la historia de parte de
los distintos gobiernos centrales.
Los musulmanes sunnitas
contaron con el apoyo histrico
del imperio Otomano, en su
momento, y de los pases rabes
de mayora sunnita, despus.
Los cristianos, contaron a su
vez, con el apoyo de Francia e
Inglaterra, especialmente
cuando fueron colonia del
primero y luego, en los aos de
independencia hasta hoy. Los
shias
por
su
parte,
histricamente nunca contaron
con apoyo de ningn tipo. Por
el contrario sufrieron una gran
discriminacin por la influencia
de aquellas potencias, por eso se
puede apreciar hasta hoy en da,
el atraso que los separa de las
zonas cristianas y sunnitas ms
modernizadas y avanzadas. En
los ltimos aos, los shias han
avanzado en base a su propia
organizacin social y poltica, en
ACTUALIDAD
mitad de la poblacin shii hacia

los suburbios del sur de Beirut,
conformando un cordn
suburbano que se denomin el
cinturn de pobreza.
Las industrias del sur y
este de Beirut, que en su mayora
pertenecan a los cristianos
contaban con el 90% de
trabajadores shiitas.
Sin embargo esta situacin
iba a ser importante para que los
shias pudieran comenzar a
revertir su atraso poltico, social
y econmico. Conformaban un
tringulo geogrfico entre el sur
del Lbano, el Beka y el sur de
Beirut. Los reclamos y
necesidades de sus territorios
ahora llegaban fcilmente a las
puertas de la capital y
comenzaban a hacerse or y el
despertar de la conciencia
poltica de los shias hara que su
avance fuera ya imparable.
Kauzar
68
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Antecedentes del Hizbullah

Es en el Imam Musa Sadr,
que Dios bendiga su alma, quien
fue
desaparecido
bajo
responsabilidad del gobierno de
Khadafi en Libia cuando fue
invitado oficialmente a participar
de una conferencia en 1978,
donde podemos encontrar el
primer antecedente.
En 1959, el Imam Seied
Musa Sadr (el apodo de Seied
alude a su condicin de
descendiente del Profeta
Muhammad, BPD), llegaba al
Lbano cumpliendo con un
pedido expreso en su testamento
de parte del gran lder shiita

libans, el seied Abdul Husein
Sharafuddin
y
una
recomendacin tambin expresa
del gran lder de los shiitas de su
tiempo, el gran maryaAyatullah
Buruyerdi (que Allah est
complacido de ambos) para que
asuma el liderazgo en el Lbano.
Hasta entonces, los shiitas
libaneses carecan de cualquier
tipo de programa y organizacin
poltica. El Imam Musa Sadr

comenz una actividad cultural
y poltica para desterrar
definitivamente
la
discriminacin, la opresin y
privacin histricas que sufran
los shiitas en ese pas.
Abri centros culturales en
varias zonas shias, centros de
estudio, escuelas, como la de
Yabalul Amel, casa de mujeres
con el motivo de concienciar a
Kauzar
con el propsito de resistir ante

los ataques de Israel.
Ante los continuos ataques
del rgimen sionista al sur del
Lbano, el Imam Musa Sadr
decidi crear una fuerza militar
que le hiciera frente. Con la
ayuda del mrtir, ingeniero
Chamrn, de origen iran, luego
martirizado en el frente contra
el tirano Saddam Husein,
crearon la organizacin Afuaye
Muqauemat Lubnan (Amal, que
a su vez en rabe, significa
esperanza), en espaol,
Regimientos de la Resistencia
del Lbano. Esto ocurri un ao
antes de la creacin del grupo
armado Al Fatah de la OLP
palestina. En 1965 envi un
grupo de jvenes shiitas a
Egipto para que hagan un curso
de entrenamiento militar por seis
69
meses y al regresar comenzaron
a operar conjuntamente con los
combatientes palestinos en el
norte de Palestina ocupada.
Musa Sadr, conocedor de la
Ao XIII - N 46,47 - 2007
los musulmanes de su cultura y

sus derechos polticos. Abri,
tambin, centros de las
beneficencia. Estableci fuertes
relaciones con los diferentes
sectores polticos, sociales,
culturales y religiosos en el
Lbano y en el exterior. En una
segunda fase se dispuso a
organizar a los shiitas
polticamente. En 1966
estableci el parlamento shia, a
la par de las existentes
instituciones polticas de las que
gozaban los maronitas y los
sunnitas. Esta importante
maniobra produjo una gran
resistencia entre los sectores
gobernantes y otros. Los
constantes esfuerzos y la
elevada moral del Imam Sadr y
los shias hicieron posible que el
Parlamento libans no tuviera
otra opcin ms que reconocer
sus derechos a los shias para
formar la Asamblea Suprema
Shiita y otorgarle el permiso
oficial correspondiente. Ya en
1969 comenzaba sta su
actividad bajo la conduccin del

propio Imam Sadr que fue
elegido como su presidente. De
all, con un apoyo pleno de la
gran sociedad shii del Lbano,
comenzaran a partir los
proyectos de desarrollo
infraestructurales para las zonas
retrasadas de la poblacin del
sur y del oriente del pas.
En 1975, el Imam Musa
As-Sadr crea el Movimiento de
los
pobres
(Harakatul
mahrumin), con el propsito de
seguir la lucha con la finalidad
de obtener sus derechos y
terminar con todas las formas de
discriminacin contra los shias
(la misma motivacin que sigue
movilizando hoy a los shias y
que hace que estn concentrados
en la capital de Beirut
reclamando por un gobierno que
tenga en cuenta sus derechos).
Estas son las bases de
donde surgir en los ochenta el
partido Hizbullah. Resta
mencionar en este perodo la
creacin del ala militar, Amal,
ACTUALIDAD
Kauzar
70
Ao XIII - N 46,47 - 2007
compleja realidad del Lbano,

nunca permiti que los shias se
separen del resto de la poblacin
libanesa y jams acept hasta el
ao 1978 en que fue
secuestrado, que los shias se
inmiscuyan en las luchas
internas entre las distintas
facciones libanesas de diferentes
confesiones o tendencias.
En 1978 fue invitado
oficialmente por Kadafi a Libia
a participar de una conferencia
y seis das despus, cuando se
dispona a viajar a Italia, fue
secuestrado y desapareci.
Hasta la fecha no se sabe de su
situacin y en el Lbano creen
que fue secuestrado por orden
de Kadafi y encarcelado. Por
supuesto el gobierno libio se
desentendi y dijo que dej el
suelo libio rumbo a Italia. Pero
lo cierto es que sus familiares y
seguidores
nunca
se
convencieron de las palabras del
cambiante lder libio y
obtuvieron testimonios de los
pasajeros de ese vuelo en el que
nadie supo ver a Musa Sadr
subir a ese avin o viajar en l.
Hizbullah
Si en 1982 la invasin
israel al Lbano haba trado
como consecuencia la creacin
de Hizbullah, en esta ocasin,
con la invasin del ao 2006, el
rgimen sionista estaba
produciendo la expansin del
Hizbullah a toda la regin, a la
par de la escala mundial de su
fama. Pero, los enemigos no
aprenden de sus errores.

La invasin israel de
1982 produca la decadencia de
los partidos rabes que haban
nacido dcadas antes bajo
influencia occidental, como el
comunismo,
el
social
nacionalismo del Baz, los
partidos Naseristas y los
partidos secularistas palestinos
que fueron incapaces de detener
la ofensiva sionista. Israel
histricamente
pretenda
concluir su victoria sobre ellos
y por ende expandir su
influencia y su dominacin ms
all de sus fronteras actuales.
Con la desaparicin del
lder, Musa Sadr la capacidad de
mantener la unidad dentro de
Amal disminuy y se
produjeron desprendimientos
que luego daran lugar a la
creacin en 1982 de Hizbullah.
Hubo tres factores
fundamentales en la fundacin
del Hizbullah:
1) El rol del Islam como
una forma completa, perfecta
para una vida mejor y base del
pensamiento, de la doctrina y
creencia, de la fe y de la accin
e infraestructura de toda
construccin y organizacin que
se genere.
2) El liderazgo legal del
Uali al Faqih ( el ms sabio entre
los musulmanes), como sucesor
del Profeta (la Bendicin de
Dios sea con l y con su
Purificada Familia) y de los
Imames de la Casa Proftica
(con ellos sea la paz), quien es
el encargado de fijar el curso

general de la poltica de la
Umma (Nacin) Islmica y sus
rdenes o prohibiciones deben
ser acatadas.
3) La resistencia frente a
la ocupacin israel como un
peligro vigente que debido a las
consecuencias que tiene para el
Lbano y para la regin, debe
tener prioridad, la cual requiere
de la construccin de una fuerza
combativa que rena todos los
medios para llevar adelante sus
obligaciones.
La victoria de la
Revolucin Islmica de Irn en
1979 iba a incidir profundamente
en los acontecimientos del
Lbano, tanto en el terreno
terico como prctico.
El Hizbullah, en el que se
agruparon
fuerzas
y
personalidades de distintos
sectores de la comunidad shia,
comenz sus actividades
expandiendo sus bases
populares con una fuerte ayuda
social a travs de la construccin
de hospitales, clnicas, centros
de asistencia social, centros de
difusin en el sur de Beirut y en
el Beka . Tanto en este aspecto
social, como en su resistencia
militar contra Israel, su
influencia fue creciendo sin
detenerse hasta el da de hoy.
Seied Abbas Musawi
Fue uno de los fundadores
del Partido de Dios. Este gran
sabio y combatiente, naci en la
ciudad de Nabi Shit, en las
Kauzar
cercanas de Baalbak, al este del

Lbano, en 1953. En su juventud
combati contra Israel y a los
quince aos fue a estudiar a la
ciudad de Nayaf, donde est el
santuario del Imam Ali ibn Abi
Talib (la Paz sea con l), el lder
islmico sucesor del Profeta
Muhammad (BPD) y el centro
teolgico ms importante de los
shiitas junto con el de Qom, en
Irn.
Cuando fue elegido
secretario general del partido,
los combatientes se pusieron
muy contentos porque lo
conocan bien, era uno de ellos.
No perda oportunidad, ya como
secretario, de estar con ellos y
afirmar la solidez de sus
creencias islmicas. Era muy
clido, de buen carcter y
amplitud. Constantemente
estaba en los lugares de mayores
carencias solucionando los
problemas de la gente y a la vez
denunciando
la
despreocupacin y abandono Seied Hasan Nasrullah
Naci el 31 de agosto de
1960. Su padre, de nombre
Abdul Karim, era vendedor de
fruta en el sur del Lbano, en
Buzurie donde naci su hijo.
Seguramente la foto del seied
Musa Sadr que tena en su
humilde negocio de frutas fue lo
que primero llamara la atencin
del Seied Hasan. El seied no
perteneca a una familia de
clrigos, pero tena una fuerte
inclinacin a la religin, de tal
modo que a la temprana edad de
diecisis aos se dirigi a Nayaf,
Irak, al centro teolgico para
comenzar sus estudios
religiosos. Despus de dos aos
retorn al Lbano a continuar
sus estudios y actividades
polticas en la escuela religiosa
que el seied Abbas Musawi
haba fundado en el Beka.
Luego de la misteriosa
desaparicin del Imam Musa
Sadr en Libia, junto a otros
lderes de Amal, se separ por
las diferencias suscitadas en el
Ao XIII - N 46,47 - 2007
del gobierno de los ricos por

estos sectores marginales,
quienes ms se sacrificaban en
la resistencia contra el enemigo
sionista invasor. A pesar de que
los acuerdos de Taif pretendan
que la resistencia descuide la
situacin de los palestinos y la
obligacin de todos los
musulmanes de socorrerlos, el
seied Abbas en ningn momento
descuid la ayuda a los
oprimidos palestinos. Hizo
varios viajes a Pakistn,
Kashmir,
Afganistn
preocupndose por la situacin
desgraciada de esos pueblos
ante los imperialismos
norteamericano y sovitico. En
marzo de 1992 lo asesinaron
desde un helicptero con misiles
dirigidos a su auto en el que se
desplazaba en el sur del Lbano
con su esposa y su pequeo hijo.
El Hizbullah respondi a ese
crimen sionista con el arrojo de
los primeros Katiusha al norte
de Palestina ocupada, e
iniciando as la pesadilla para los
invasores que perdura hasta el
da de hoy. sta fue la respuesta
del Hizbullah en el territorio de
combate, y no como dicen los
lobbys sionistas, con un
atentado en la Argentina, a la
sede diplomtica del rgimen
sionista que de acuerdo a la
Academia Nacional de
Ingeniera Argentina fue
destruida por una implosin
desde su propio subsuelo.
71
Kauzar
72
Ao XIII - N 46,47 - 2007
ACTUALIDAD
seno de la conduccin y form

parte del Hizbullah. Fue
miembro del consejo directivo
del partido. A los 21 aos se
present con otros dirigentes
que venan de Amal en
Yamarn, Tehrn ante el Imam
Jomeini (la Misericordia de
Dios sea con l, ). All el Imam
les dijo que se puede enfrentar
a las superpotencias. S se
puede, el que quiere s puede,
les dijo categrico el lder
mundial islmico y agreg: Si
Estados Unidos e Israel hablan
de paz, en realidad lo que estn
buscando es la guerra.
Ese da histrico, el Seied
Hasan, recibe del Imam Jomeini
, un permiso por escrito que
raramente el Imam otorgaba a
alguien para desarrollar sus
actividades de resistencia contra
el invasor sionista. Hay que
destacar que Subh Tufeili y el
Seied Abbas Musawi recin seis
y siete aos despus,
respectivamente, van a obtener
de parte del Imam un permiso
semejante.
Con todo, el Seied no
descuid sus estudios y a la edad
de 29 aos se dirigi a la santa
ciudad de Qom para
continuarlos. En 1992, luego del
martirio del seied Abbas fue
elegido por unanimidad,
secretario general del Hizbullah.
Cuando en 1997, en una
operacin peligrosa donde los
combatientes del Hizbullah se
exponan al martirio, el hijo del
seied Hasan Nasrullah, de
nombre Hadi, alcanz el

elevadsimo grado del martirio.
En un primer momento, los
sionistas mostraron los cuerpos
ensangrentados de dos
combatientes, sin saber quines
eran. Cuando en el Lbano
vieron la filmacin y
reconocieron al hijo del Seied,
se conmocion todo el pas. Era
la primera vez que el hijo de un
alto dirigente era martirizado
combatiendo en la primera lnea.
Ello provoc que el pueblo
libans, no solamente los
musulmanes, sino todo el
pueblo y sus dirigentes
incrementasen su respeto por la
sinceridad y sacrificio del Seied
Hasan. Todos los grandes
dirigentes polticos y religiosos
visitaron al lder del Hizbullah
para ofrecer sus condolencias y
felicitaciones. Hasta el entonces
prncipe, hoy rey de Arabia
Saudita, Abdullah envi, por
primera vez en la historia del
Hizbullah, una carta de
condolencias para manifestar su

apoyo a la resistencia.
La derrota y retirada israel
del 2000
La retirada incondicional
del ejrcito sionista del sur del
Lbano en el ao 2000, salvo
una pequea parte denominada
las granjas de Sheba, fortaleci
an ms al Hizbullah y a su lder,
el Seied Hasan Nasrullah que
fue elegido el hombre del ao
en
el
mundo
rabe.
Polticamente le otorg ms
fuerza al partido que logr
aumentar el nmero de
representantes parlamentarios y
obtener por primera vez dos
ministerios en el gabinete
nacional.
Con la precipitada,
desordenada y vergonzosa
retirada
israel,
caa
definitivamente el mito del
carcter invencible del ejrcito
sionista y por el contrario, el
Hizbullah se constitua
apoyan a la resistencia, por lo

cual una vez ms el imperio, que
supuestamente
declama
defender la democracia, se
enfrenta directamente con los
deseos y voluntad expresa de los
pueblos.
La situacin actual
Kauzar
rechaza todas las resoluciones

contra el Estado inventado de
Israel. Pero no tolera que las
disposiciones que ellos mismos
impulsan garantizando sus
ilegtimos intereses, y afectando
la soberana de los pases, sean
incumplidas).
Con la retirada de Siria del
Lbano, bajo presin sionista y
norteamericana, el Hizbullah
qued como la fuerza ms
importante en el Lbano y con
ello la influencia de los shias y
de las fuerzas antiimperialistas
creci junto con la preocupacin
sionista y de las monarquas de
la regin y gobiernos pro
norteamericanos por el nuevo
escenario y por lo que ellos
denominan la media luna shia de
Iraq, Irn y Lbano.
Las
elecciones
parlamentarias llevadas a cabo
con posterioridad al retiro
sionista mostraron un rotundo
triunfo de los partidos que
Ao XIII - N 46,47 - 2007
definitivamente como el
smbolo nacional e internacional
de la resistencia contra el
sionismo y sus aliados
occidentales, fortaleciendo an
ms a toda la resistencia
islmica mundial, especialmente
a los palestinos en su lucha
desigual pero heroica.
Semejante victoria del
Hizbullah no poda mantener
indiferente
a
los
norteamericanos
y
efectivamente, en el 2005
enviaban una carta al gobierno
del Lbano advirtindole que el
ingreso del Hizbullah en el
gobierno a travs de los puestos
ministeriales que ocupaba,
seran negativos para el envo de
ayuda financiera a ese pas y que
el gobierno deba anunciar
pblicamente su disposicin
para desarmar al Hizbullah, tal
como lo estipulaba la resolucin
1559 de las Naciones Unidas.
(Estados Unidos desconoce y
El asesinato terrorista al
primer ministro Hariri, a los
ojos del Hizbullah fue tramado
por los israeles para culpar a
Siria, que por entonces, ocupaba
el Lbano y as obligarla a
retirarse, dejando ms expuesto
al Lbano para un ataque
sionista. Adems, el asesinato
fue utilizado para presionar al
Hzibullah para que entregue sus
armas. Con ese fin, y bajo
presin de Estados Unidos, se
sancion la resolucin 1559 de
Naciones Unidas que insta tanto
al retiro de los sirios del
territorio libans como al
desarme del Hizbullah, ambas
medidas estratgicas para los
intereses del rgimen sionista.
Las presiones de Estados
Unidos, Francia e Inglaterra,
aliados estratgicos de Israel
para que el gobierno libans
delegue el tema de la
investigacin del atentado al
Hariri
a
un
tribunal
internacional con facultades
para citar testigos, dictar 73
sentencia y pedidos de captura,
es una entrega de la soberana
resistida por el Hizbullah y los
grupos ms patriticos en el
Lbano.
Kauzar
74
Ao XIII - N 46,47 - 2007
ACTUALIDAD
Varias fueron las victorias

del Hizbullah desde su
conformacin hasta la fecha,
entre las que se cuentan, sin
duda, como ms espectaculares
la de ser el primer ejrcito rabe
que derrota a Israel obligndolo
a abandonar el sur del Lbano
en el ao 2000 y volviendo a
derrotarlo este ao, en el 2006
cuando el ejrcito israel fue
absolutamente impotente para
detener
las
respuestas
contundentes de los cohetes de
las lanzaderas del Hizbullah en
la invasin de los treinta y tres
das, en el que se proponan, de
acuerdo a lo expresado los
primeros das, destruir para
siempre al Hizbullah. El costo
que pag Israel fue mostrar una
vez ms al mundo su naturaleza
imperialista y asesina al destruir
la infraestructura civil del Lbano
y utilizar toneladas de bombas de
racimo y fsforo blanco.
En el terreno poltico
tambin ha ido creciendo la
influencia del Hizbullah. En la

actualidad
tiene
14
parlamentarios en el Congreso
y dos ministros en el gabinete
que renunciaron a raz de la
negativa mencionada del
gobierno actual de conceder el
tercio del gabinete a la oposicin
para conformar el gobierno de
unidad nacional.
El Partido de Dios, tiene
un secretario general que en la
actualidad es el Seied Hasan
Nasrullah. El cargo de secretario
general, en un principio era por
el trmino de dos aos, luego se
extendi indefinidamente.
La victoria del Hamas en
las elecciones libres en Palestina
y la luz verde de Norteamrica
a Israel fueron las causas del
ataque del rgimen sionista a
Palestina y al Lbano en junio
de este ao, segn el diario
ingls Financial Times. El
mismo diario agrega que, al
contrario de lo que esperaban
los Estados Unidos, da a da
crece el amor por Hizbullah y

crece su podero poltico dentro
y fuera del Lbano.
Jaled Mashal, el primer
ministro palestino del gobierno
electo del Hamas, dijo que la
respuesta a la masacre de civiles
indefensos en Qana por parte del
rgimen criminal sionista, es la
profundizacin de la resistencia
armada de Palestina y el Lbano.
Los
Hermanos
Musulmanes de Egipto,
sunnitas, reconocen la
integridad y hermandad del
Hizbullah shiita y denuncian
las divisiones entre shiitas y
sunnitas que intenta producir
artificialmente
el
imperialismo norteamericano
israel.
Estados Unidos, Israel y
Francia comprendieron que la
voluntad de la mayora del
pueblo libans, shiitas, sunnitas,
cristianos y otros apoyan la
resistencia al expansionismo
sionista y quieren defender sus
Kauzar
el sistema poltico del Lbano y

desarmar al Hizbullah, que es,
como dijimos, el segundo gran
objetivo, adems de afirmar a
quienes defienden sus intereses
en el tramado libans, quienes
se encuentran en franca minora
y extrema debilidad, despus de
la ltima guerra impuesta por el
rgimen sionista.
La oposicin, actualmente,
est impulsando una resistencia
activa y pacfica con
manifestaciones, huelgas y
desobediencia civil contra el
gobierno del primer ministro
Siniora. Millones responden a
su llamado para obligar al
gobierno de Fuad Siniora a
otorgar el derecho al Hizbullah
y sus aliados polticos
a conformar un
gobierno de unidad
nacional donde la
oposicin alcanzara
la mayora y el
gobierno estara
obligado, no solo a
reconocerle un tercio
del gabinete que
Ao XIII - N 46,47 - 2007
intereses nacionales, por lo que

vienen urdiendo toda una trama
de complots para evitar lo
inevitable: que el pueblo
libans finalmente alcance sus
derechos, su independencia y su
soberana. Parte de estos
complots los constituye el
atentado al primer ministro
Hariri, con el cual se busc echar
a Siria del Lbano y desarmar al
Hizbullah, que es el corazn de
la resistencia libanesa. Lo
primero lo lograron, pero el
segundo y ms importante
objetivo choc contra el muro
de la resistencia y tenacidad del
Hizbullah que despierta
admiracin en todo el mundo.
Pero los complots no se
detienen, seguido al atentado,
los Estados Unidos e Israel,
buscan con la complicidad de
elementos internos del gobierno
libans, hacer que sea nombrada
una comisin de Naciones
Unidas con plenos poderes para
investigar el atentado al primer
ministro Hariri y usarlo como
caballo de Troya para penetrar
tiranamente ahora le niega, sino,

incluso la mayora. El Hizbullah
exige, por derecho, un tercio del
gabinete con el que acceder al
derecho a veto. Siniora, hasta el
momento con el apoyo de Israel
y de Estados Unidos, Inglaterra
y Francia, se niega a conceder
sus derechos a la mayora de los
libaneses.
Adems, Siniora, no tuvo
empacho en recibir y brindar
cenas de honor a Condoleza
Rice y a Tonny Blair cuando el
Lbano era destruido por los
bombardeos Israeles con el
apoyo e incitacin de estos
nefastos personajes, que incluso
se negaron a condenar la
segunda masacre de civiles en
Qana por los aviones y
helicpteros sionistas de origen
norteamericano.
Como en el resto del
mundo, el apoyo que prestan
las potencias al gobierno ttere
de Siniora, no es gratis. A
cambio debe impulsar un
extenso
programa
de
liberacin de la economa, que
consiste en poner en manos de
los
capitales
privados
extranjeros la economa del
75
Kauzar
76
Ao XIII - N 46,47 - 2007
ACTUALIDAD
Lbano. Por supuesto, adems

deben eliminarse todas las
resistencias nacionales para
llevar a cabo dicho proyecto e
Israel debe quedar tranquilo
para seguir usurpando el agua
del sur del Lbano y continuar
exterminando a los palestinos
hasta el fin, sin que del lado de
la frontera del Lbano, nadie se
preocupe por la suerte de stos.
El Seied Nasrullah
advirti que la intencin del
gobierno de Siniora, hacindose
eco de las demandas de las
potencias aliadas de Israel, es el
de traer fuerzas de todos los
pases al sur del Lbano para
convertir al Lbano en un campo
de guerra fraticida, donde
vengan grupos terroristas
mercenarios como en Iraq y
Afganistn para evitar, por
cualquier medio, que la mayora
de estos pases, antiimperialistas
como casi todos los pueblos de
la tierra, tomen el poder que
legtimamente
y
democrticamente
le
corresponde ejercer. El apoyo
poltico y econmico que las
potencias le brindan a este
gobierno antipopular con la
Conferencia de Pars y el envo
de fuerzas militares extranjeras
al sur del Lbano, es la nica
forma que le queda para
mantener el control del poder y
seguir garantizando los intereses
imperialistas en ese pas y en la
regin.
El frente nacional de
oposicin, en el que se
encuentra el Hizbullah, estipula

que sean las fuerzas nacionales
las que se encarguen de la
seguridad, la paz, la economa
y los asuntos del Lbano. Los
enemigos del Lbano acusan al
Hizbullah de querer quedarse
con el poder, pero en este
sentido el Seied Nasrullah les
respondi que si el frente
opositor nacional alcanza el
poder, el Hizbullah est
dispuesto a dejar los cargos a las
otras fuerzas de la oposicin,
pues lo que persigue el
Hizbullah es la independencia y
la soberana del Lbano para
aquellos que realmente la
puedan defender.
Contra la falsedad que
desparraman los medios
imperialistas y sionistas acerca
de que el Hizbullah se opone al
gobierno porque est precedido
por un sunnita, el Seied
respondi que Ojal fuera
sunnita, si fuese as respetara
los intereses del Lbano, el
problema es que es el gabinete
que preside Siniora es
mercenario. Adems, si la
oposicin accede al poder, el
primer ministro ser sunnita
afirm el Seied Hasan.
El nuevo Medio Oriente,
cuyo diseo comenzaba con la
invasin a Iraq y continuaba con
la invasin del 2006 al Lbano
por parte del rgimen sionista
con la excusa de los dos
soldados secuestrados, es en
trminos de Condoleza Rice, el
nuevo plan para instaurar la
democracia en Medio Oriente.
Siguiendo la gua del Imam
Jomeini que deca que cuando
Estados Unidos e Israel hablan
de paz, en realidad quieren
instalar la guerra en nuestros
territorios, cuando hablan de
democracia quieren instaurar
tiranas afines a sus ilegtimos
intereses en los pases islmicos
y del tercer mundo en general.
Ellos son los que intentan
alimentar las diferencias entre
rabes y no rabes, o ahora,
entre shias y sunnitas o entre
musulmanes y cristianos y la
falsa asociacin a los ojos de los
Lo mismo ocurre en Iraq,

en Afganistn, Lbano,
Palestina, Somala que fue
invadida por los etopes por
orden de Washington, etc.
Como dice el cardenal
catlico, Leonardo Boff de
Brasil: Los que estn hoy en
la primera fila de la resistencia
contra el imperialismo son los
musulmanes.
Kauzar
que paralizaba el pas en

protestas. No contento con ello,
el seor embajador de Estados
Unidos llamaba al ejrcito a
disparar contra los huelguistas
No hay que dejarse engaar
por la prensa mundial
imperialista. Lo que ocurre en el
Lbano no es una guerra civil, es
un conflicto con una minora
apoyada desde afuera. Tampoco
es un enfrentamiento entre
sunnitas y shiitas o musulmanes
y cristianos. La mayora de los
libaneses que se enfrentan al
gobierno ttere son musulmanes
shiitas, sunnitas, cristianos y
drusos que quieren su
independencia.
Ao XIII - N 46,47 - 2007
pueblos del mundo entre el

Islam y el terrorismo.
Pero queda claro que
volvern a fracasar. Cada intento
por destruir a la resistencia
islmica
ha
terminado
fortalecindola. En 1982,
cuando los israeles invadieron
el Lbano, no exista el
Hizbullah, pero a raz de esa
invasin fue creado para resistir
a los sionistas. En el 2006,
cuando volvieron a atacar al
Lbano la fama del Hizbullah
lleg a todo el mundo, y en la
regin y en el Lbano se hizo
poderossima por lo que hoy
discute el poder y arrincona a
la minora antipatritica contra
las cuerdas de la ayuda externa
imperial que se traduce en
prstamos a ser devueltos con
usura.
Actualmente, cuando sale
para la imprenta este artculo, la
oposicin mayoritaria y popular
paraliza el pas con una huelga
que es acatada en todo el Lbano
paralizando toda su actividad y
mostrando que el gobierno ya no
ejerce ningn poder en el
interior del pas. Ocurre, que el
gobierno hoy representa los
poderes capitalistas e imperiales
y por ello harn lo imposible
para que no sucumba, aunque no
podrn sostenerlo mucho
tiempo. Ayer se vea al
embajador norteamericano en
Beirut rodeado de micrfonos
anunciando su irrestricto apoyo
a Siniora contra la voluntad de
la mayora del pueblo libans
77
Desde Colombia
Kauzar
78
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Hermanos
Equipo revista Kauzar
Maestra Zohre Rabbani.
Qom- Repblicas Islmica de Irn
En el nombre de Dios todo poderoso, que Allah enve bendiciones a nuestro seor Muhammad y su
purificada familia Ahlulbayt(as).
Primero que todo queremos enviar nuestras felicitaciones en nombre de la Fundacin Islmica Kauzar
por tan excelente revista dedicada a la mujer y a la familia desde la perspectiva Islmica.
Su revista ha tenido gran acogida dentro de nuestra comunidad, es por eso que esperamos ansiosamente
su llegada. A lo largo de casi 9 aos desde la creacin de nuestra fundacin con propsitos de difusin
del Islam, esta revista ha sido un material invaluable para las mujeres y los nios de nuestro grupo, ya
que su variada informacin de temas islmicos nos han educado con el valioso tesoro del pensamiento de
Ahlulbayt(as) y de nuestro amado Imam Jomeini(Dios tenga misericordia de su alma).
En nuestra comunidad se ha trabajado en unin, hombres y mujeres, haciendo mucho nfasis en la
educacin de los nios, rea en la que han estado a cargo las hermanas, Administradora de Empresas
Elsy Ruth Paz (Zaynab), la Lic, Luz Alba Gngora (Nur), la Enfermera Belinda Rivas(Taha), y la profesora
Fany Candelo, con la colaboracin de otras hermanas. La enseanza de los nios se lleva a cabo los
domingos en nuestro Centro Islmico en horas de la maana, se trabajan diferentes temas, por ejemplo
La Unicidad Divina, la vida del Profeta Muhammad y Ahlulbayt(as), el estudio del cuerpo humano
basado en el Corn, clases de rabe para la lectura cornica por el Profesor Adil Montao, integracin
deportiva islmica para los adolescentes de nuestra comunidad a cargo de los hermanos Ali AbdulKarim
y Ali AbdulHakim, actividades para el crecimiento del amor en la familia por el hermano AbdulSabr,
entre otras actividades.
El trabajo que realizan las hermanas especialmente con los nios me llena de felicidad porque como
fisioterapeuta he tenido la experiencia de trabajar con nios que no tienen la posibilidad de conocer la
grandeza de la religin de Dios debido a su situacin de discapacidad y esto es algo muy triste, por lo
tanto debemos darle gracias a Dios que nos ha dado un intelecto sano para poder conocer su religin.
De no ser por este trabajo de tanto valor como vuestra revista sera muy difcil para nosotras como
mujeres hispanas, tener acceso al conocimiento del verdadero y puro Islam de Muhammad y su familia
purificada(as), conocimiento que ustedes quienes han estudiado las ciencias Islmicas ponen a nuestra
disposicin para que cada da avancemos en nuestro desarrollo como musulmanes que vivimos en un
entorno no islmico o mejor dicho anti-islmico, influenciado por los ataques culturales del imperialismo
con el nico propsito de erradicar los buenos valores morales que an se conservan en nuestra sociedad
colombiana.
Por todo esto queremos hacerles llegar nuestro apoyo en forma de splicas para que Dios Todopoderoso
ilumine vuestro trabajo cada da ms y que El Imam Mahdi (as) se complazca con este esfuerzo.
Tambin queremos recordarles que estamos ansiosas de la oportunidad de poder participar en un
campamento a la ciudad santa de Qom y tener el honor de visitar a nuestra Seora Ftima Masumah(as)
y a su hermano Hazrat Imam Reza(as) el octavo Imam de los musulmanes Shias.
Muchas gracias Desde Cali-Colombia. En representacin de la Fundacin Kauzar
Maria del Pilar Mancilla.
Cuarto
Congreso
Internacional
de mujeres
estudiosas del
Corn
provenientes de Estados Unidos,
Argentina, Rusia, Lbano y
otros pases. En tal ocasin se
entreg a todos los concurrentes
un libro cuyo contenido era la
recopilacin de ms de dos mil
quinientos ttulos de artculos y
tesis presentados por mujeres.
Este ao, con el persistente
esmero de los organizadores del
congreso, en especial, el de la
familia Abdullahian, una familia
que est completamente en
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
El cuarto Congreso
Internacional de mujeres
estudiosas del Corn tuvo lugar
en Tehern a comienzos de
diciembre pasado, coincidiendo
con el aniversario del
nacimiento del Imam Ridza (la
paz sea con l) y organizado por
diferentes entidades: Fundacin
de Conocimiento Islmico Imam
Ridza (la paz sea con l) y
Organizacin de Escuelas
Teolgicas en el Exterior y
auspiciado por la Secretara
Cultural del Ministerio de
Cultura y Orientacin Islmica,
Museo del Sagrado Corn,
Centro de Asuntos de la mujer y
la familia, Canal televisivo de
Corn y otros.
El objetivo de este
congreso fue honrar y distinguir
a las figuras destacadas en el
campo de los estudios cornicos
o artsticos relacionados con el
Corn.
En el anterior congreso
fueron premiadas veinticinco
mujeres iranes y extranjeras
permanente servicio al Corn, se

entreg a los participantes otro
libro con la recopilacin de
cuatro mil ttulos de obras
presentadas por mujeres,
titulado: El tesoro de luz
En el cuarto Congreso
tambin fueron premiadas
mujeres de Irn, Rusia, Lbano,
Irak, Kosovo, Pakistn,
Afganistn y otros.
En esta ocasin fue premiada
una joven mujer invidente que
memoriz
el
Corn
completamente durante veintiocho
meses escuchando los cassetes.
Tambin fue premiada en
esta misma ocasin, una madre
de ochenta aos, la seora Batul
Muttahharian, maestra y exegeta
de Corn, quien durante decenas
de aos se dedic a la enseanza
del Corn y que ha enseado el
Corn a miles de personas. Se
le otorg adems el ttulo de
pionera en la exgesis cornica
y maestra ejemplar del Corn.
79
Kauzar
80
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Un punto interesante es
que en el momento de la entrega
de los premios el presidente de
Irn, quien goza de un nivel
tico muy elevado, en lugar de
pedirle a esta madre venir a
recibir su premio, l mismo se
acerc al silln donde se
encontraba ella entregndole
el premio y agradecindole su
esfuerzo de aos.
Otra de las personas
interesantes que fueron
premiadas fue el caso de una
mujer que se present con su
familia al congreso y entreg su
premio a su madre como un
gesto de agradecimiento a ella.
Otra de las mujeres
premiadas fue la seora Ftima
Tauakkuli, maestra del Corn
que haba perdido a casi toda su
familia en el terremoto de Bam
quien hizo una carpa cornica en
los primeros das luego del
terremoto para ensear el Corn
a los nios y calmar su congoja
con la vivificadoras aleyas

cornicas. Se le otorg el ttulo
de maestra ejemplar de Corn
y modelo de resistencia y
conducta cornica.
Pasamos a relatar algunas
de sus palabras.
Viva tranquilamente
junto a mi familia, Mi esposo, a
pesar de que era un mutilado de
la guerra, mantena vivo su
espritu de valenta y lucha. l
serva como un maestro. Mis tres

hijos, brindaban a nuestra vida
dulzura y nimo. Mi padre, cada
ao para fines del otoo y
comienzo del invierno, realizaba
una promesa de hacer comida
para el Imam Husain (la paz sea
con l) e invitaba a otros
familiares que vivan en otras
ciudades. Le gustaba tener a
todos sus hijos y nietos alrededor
suyo.
Aquella noche fra de
invierno lleg, todos estbamos
al lado de mi padre
ocupndonos del trabajo.
Preparamos cinco ollas grandes.
En la noche, todos estuvimos
despiertos, excepto los nios
que haban dormido tranquilos.
Cerca del llamado a la oracin
de la maana, todos hicimos la
ablucin para rezar. Todos
fueron a rezar pero mi hermana
y yo estbamos revolviendo la
comida esperando que ellos
vuelvan para luego rezar
nosotras. No s cul fue la
voluntad de Dios. En un instante
casa. Escog el factor ms

tranquilizante de la vida: las
iluminadas aleyas de la
revelacin, para aliviar la gran
tristeza. En un viaje a la ciudad
de Qom conoc a la familia
Tabataba, y aprend el mtodo
con sealizacin, mtodo de
enseanza del Sagrado Corn
aplicado a los nios.
Volviendo a mi ciudad, me
regalaron otras dos carpas y
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
observ frente a mis ojos la

escena de Karbal. Me pegaba
para saber si estaba soando o
despierta. Pero no, estaba
despierta. O un llanto junto a la
canilla del agua, era mi yerno que
estaba haciendo la ablucin y la
pared se le haba cado encima.
En primer lugar me apresur
hacia l, levant los escombros,
descubr su cabeza. No haba
rastro de las habitaciones de la
casa de mi padre que era muy
aeja, se haba convertido en un
montculo de escombros. As, tan
repentinamente mi familia qued
sepultada. Y yo, una mujer sola,
saqu de los escombres
veintisiete cadveres y con mis
propias manos, con sus propios
chadores, frazadas o ropas,los
enterr. Pensaba, ahora, que ha
cado sobre m una pesada
responsabilidad, y me ha
embargado una gran congoja en
mi vida, qu hago? Me
suicido? No, nunca! Me
regalaron una carpa. La coloqu
cerca de los escombros de mi
anunci las clases de Corn. Da

a da eran cada vez ms los
jvenes y adolescentes que
queran aprender a leer el
Corn. Con aquellos nios que
haban perdido a uno de sus
padres o a ambos en tal
catstrofe, o incluso haban
quedado con heridas o
mutilaciones en su cuerpo,
comenzamos las clases con los
mnimos recursos y con la
fuerza y voluntad divina ahora
tenemos tres Connex. La gente,
con su ayuda y participacin
nos da nimo.
Imploro a Dios, que
ninguna madre sufra la prdida
de su hijo, y si es su destino que
le llegue algn infortunio, que
en primer lugar nos d Su
preparacin espiritual. Dios mo,
aydame, a travs de Tu Sagrado
Libro, a habitar la destruida casa
de mi corazn, pues necesito de
Tus favores y ayuda.
81
MUJER 1
LOS DERECHOS DE LA MUJER

EN EL ISLAM
Parte IV
Por: Prof. Zohre Rrabbani
Colaboracin: Sumeia Younes
Kauzar
82
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Las mujeres modelos en el Corn.

El Corn nos transmite historias y relatos
a travs de los cuales, luego de aclarar el
criterio de lo que es un valor, cita ejemplos
de hombres y mujeres de la historia para
mostrar casos verdicos.
En el ser humano hay tres poderes
(quuah): atraccin, repulsin y poder de
pensamiento. Todas las acciones del hombre
vuelven a estos tres poderes y el poder
alcanzar el grado de justicia tanto como de
unidad depende de la moderacin de estas tres
fuerzas.
El Profeta Iusuf y la virgen Mara, dos
modelos de castidad citados en el Corn.
El Generoso Corn cuando habla del
poder de atraccin y presenta la castidad como
virtud trae el ejemplo tanto de hombres como
de mujeres. Ahora veamos, acaso el hombre
se ha manifestado mejor en esta cualidad o la
mujer? Estos dos modelos de ser humano
fueron poseedores de muchas virtudes a las
que el Corn hace referencia, pero destaca
la virtud de la castidad entre ellas.
Tanto Jos fue probado y se salv
a raz de su virtud como Mara
que fue probada y salvada
por su castidad. Lo importante es la reaccin

de estos dos seres infalibles. Iusuf (la paz sea
con l) fue probado con la seduccin de la
esposa del gobernador de Egipto, el Corn
dice:
Ella lo deseaba y l la hubiera deseado de
no haber sido iluminado por su Seor.
(Sura 12, aleya 24)
Lo que queremos destacar es el deseo y
la voluntad. La esposa del gobernador de
Egipto tom la iniciativa y tuvo la voluntad
de caer en el pecado pero Iusuf (la paz sea
con l) no tuvo la intencin ni la voluntad de
caer en ello, aunque, segn nos narra el Corn,
fue debido a que vio una seal de parte de su
Seor lo que lo ayud.
En cambio, la virgen Mara, desde el
punto de vista de la virtud de la castidad, est
en el mismo nivel de Iusuf (la paz sea con l),
a quien Dios lo elogia con la frase: min
ibadinal mujlisin: est entre nuestros
siervos sinceros, o incluso, es superior a l.
Por qu? Porque cuando Mara se vio en una
situacin crucial en la que se le acerc un
ngel en forma de joven, dijo: Por cierto que
me amparo de Ti en el Graciabilsimo si eres
timorato (Sura 19, aleya 18). No solo ella
Le he puesto por nombre Mara y la

pongo bajo tu proteccin y tambin a su
descendencia.
Y Dios la acogi favorablemente y la
educ esmeradamente.
(Sura 3, aleya 36,37)
Su seor la acogi favorablemente y la
hizo crecer bien (como a una bendita planta).
Hay muchsima gente que solo su prctica es
aceptada por Dios pero no ellos mismos, por
eso Dios no dice para todos Nosotros los
hemos aceptado, sino que dice:
Innama iataqabbalullah minal
muttaquin
Ciertamente que Dios acepta (los actos)
de los timoratos
(Sura 5, aleya 27)
Pero respecto a Mara, Dios dice que
acept a la misma Mara para que est a Su
servicio: taqabbalaha.
Kauzar
La expresin metafrica en las palabras

de la madre de Mara:
Al momento de nacer Mara, su madre
dijo una frase que los exegetas del Corn
interpretan de distintas maneras.
Los autores de grandes obras literarias,
que estn familiarizados con las ciencias
cornicas, entienden el correcto sentido de la
frase de la madre de Mara. No obstante,
otros intrpretes consideran su expresin
segn la costumbre prevaleciente de la
poca (que era la preferencia del
varn sobre la mujer). Dice el
Ao XIII - N 46,47 - 2007
no tiene el deseo ni la intencin, sino que

aconseja tambin a aquel ngel en forma de
ser humano, alejndolo del pecado,
dicindole: Si es que temes a Dios, no hagas
eso.
La aleya anterior dice:
Le enviamos nuestro Espritu, que se le
apareci personificando a un hombre
perfecto.
(Sura 19, aleya17)
No dice que si ella no vea la seal de su
Seor lo hubiera deseado, la expresin
utilizada por el Corn respecto a Mara es ms
sutil y elevada que la expresin utilizada para
Iusuf (la paz sea con l).
Ahora veamos quin fue la que educ a
Mara.
Otra dama que el Corn menciona y
destaca es la madre de Mara. Mara fue criada
por su madre y no por su padre. Existen
muchas personas creyentes, pero no todas
pueden ser el padre o la madre de una hija
como Mara. Hacen falta muchas condiciones
para que un ser humano llegue a un grado de
poder regalar su hijo en el camino de Dios y
que tambin fuera aceptado por Dios. La
madre de Mara pidi a Dios una proteccin
especial para Mara y Dios tambin, por Su
parte, le ofreci su proteccin. En realidad, la
splica de la madre de Mara se concret en
la expresin de Mara: Me refugio en Dios
si es que temes a Dios, pues su madre haba
suplicado:
Ua inni sammituha Mariam
83
Kauzar
84
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Generoso Corn respecto a su nacimiento:

Y cuando dio a luz a una hija dijo:
Seor! Lo que he dado a luz es una
mujer! Bien saba Dios lo que haba dado
a luz y un varn no es igual que una
mujer.
(Sura 3, aleya 36)
Algunos lo interpretan en el sentido de
que el varn es mejor que la mujer cuando en
realidad, el sentido que le da el Corn es a la
inversa, pues dice el varn no es igual a una
mujer y no la mujer no es igual al varn. Para
entender el significado real de la aleya hay
que traducir como es, y no cambiar la aleya,
es decir, jams un varn puede asumir el papel
de esta nia, nunca se espera de un hombre
que haga lo que pueda hacer esta mujer. Esto
nos demuestra la jerarqua de Mara y la
importancia de su rol ante Dios.
La mujer y la defensa de la religin:
El generoso Corn presenta, en la lucha
contra la opresin, a unos hombres como
modelos, pero en la lucha contra la tirana de
Faran, en general, todo el honor pertenece a
las mujeres. El Corn habla de tres mujeres
que protegieron a Moiss de la muerte y lo
educaron. Fueron tres las que asumieron el
cuidado y la educacin de Moiss, el
interlocutor de Dios: su madre, su hermana y
la esposa del Faran. Estas tres mujeres
lucharon denodadamente contra la situacin
poltica de aquellos das hasta que Moiss
creci. Dice el Generoso Corn:
Ua auhaina ila ummi Musa
E inspiramos a la madre de Moiss:
dale de amamantarr. En caso de
peligro, ponlo en el ro. No
temas por l, no ests
triste, te lo
devolveremos y haremos de l un
Mensajero.
(Sura 28, aleya 7)
Por otro lado, cuando la madre de
Moiss, bajo la inspiracin divina, lanz a
Moiss en el ro, le dijo a su hermana:
Dijo a su hermana: Sguele. Y le
observaba de lejos, a hurtadillas.
(Sura 28, aleya 11)
Por otra parte, la esposa del Faran le
dijo a ste:
La mujer de Faran dijo: Ser mi alegra
y la tuya no le mates, quizs nos sea til o
le adoptemos como hijo.
(Sura, aleya 9)
Y, en sntesis, estas tres mujeres
prepararon el terreno para el crecimiento y
educacin de Moiss hasta su victoria final
ante el Faran.
Es evidente que seguir a Moiss hasta
el palacio del Faran no resultaba sencillo,
as como conocer el fin de la trayectoria de
ste, e incluso la valenta de proponer la
bsqueda de una nodriza era algo dificultoso
teniendo en cuenta la situacin de aquellos
das en la que perseguan a toda mujer que
tena leche en sus pechos para saber si su beb
fue un varn o una mujer, si su hijo fue matado
por los agentes del Faran o no. Presentar a
la madre de Moiss como nodriza era dar
pasos a una escena de peligro y enfrentarse
con la muerte y ejecucin, especialmente
siendo que el embarazo de la madre de Moiss
fue clandestino y seguramente que los agentes
del Faran le preguntaran por su beb y su
sexo.
Wa iuddzabbihu abnaahum ua
iastahhi
Por cierto que Faran se encumbr en la

tierra de Egipto y dividi en sectas a su
pueblo, someti a una secta de ellos
sacrificando a sus hijos varones y dejando
vivas a sus mujeres porque era de los
tantos corruptores.
(Sura 28, aleya 4)
Adems, cabe decir tambin que la
propuesta de la esposa del faran no era fcil
y sencilla. El hecho de que una persona que
vive con el ser ms sangriento de su poca,
proponga tomar a ese nio como hijo,
demuestra la valenta y la osada de aquella
dama. Entonces podemos afirmar que las
mujeres en esta historia asumieron las ms
destacadas responsabilidades y funciones para
resguardar esta religin abrahmica.
Kauzar
Conclusin:
Si un ser humano es virtuoso se
convierte en modelo de otros seres
humanos. Si es un hombre es un
modelo para todos y no
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Los modelos desde la perspectiva del

Corn:
El Corn presenta a dos mujeres como
modelos para la humanidad. Como
introduccin debemos decir que el Generoso
Corn, cuando nombra a los profetas de Dios
los elogia y presenta como guas de la
humanidad. Cuando habla del gran profeta del
Islam dice:
Wa ma arsalnaka illa rahmatan lil
alamin
No te hemos enviado, oh apstol, sino
como clemencia para la humanidad.
(Sura 21, aleya 107)
Wa ma arsalnaka illa kaffatan lin nnas
Y no te enviamos sino como un
mensajero universal
(Sura 34, aleya 28)
laqad kana lakum fi rasulillah usuaton
hasanatun.
Ciertamente tenis en el apstol de Dios
un excelente ejemplo.
(Sura 33, aleya 21)
La conclusin que se toma de estas
aleyas es que el Profeta es el modelo para toda
la humanidad, ya sea hombre o mujer. Es
modelo de las masas, as como cuando el
generoso Corn habla de Ibrahim (la paz sea
con l) dice:
Ua qad kana lakum usuatun hasanatun
fi Ibrahim ualladhina maahu
Ciertamente que tenis en Ibrahim y los
que estn con l un buen ejemplo.
(Sura 60, aleya 4)
85
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Kauzar
86
modelo solo para los hombres, y si es mujer

tambin lo es para todos. Sacamos esta
conclusin explcitamente de las aleyas
cornicas, puesto que menciona a cuatro
mujeres como modelos de mujeres. Dos
modelos buenos y dos malos. Las mujeres, ya
sean buenas o malas, no son modelos de las
mujeres solamente. Una mujer buena es
modelo para todo hombre y mujer que haya
atravesado el camino de la verdad. El
Generoso Corn ha dilucidado el ejemplo de
la gente mala por medio de la narracin de la
historia de dos mujeres malas. Dice:
Daraba Allah mazalan liladhina kafaru
imratah nuh ua imraataah lut. Kanata
tahta abdine min ibadinas salihin
fajanatahuma fa lam iugniah minhuma
min Allahi shaian ua qila adjulan nara
maa dajilin.
Dios pone como ejemplo para los infieles
a la mujer de No y a la mujer de Lot.
Ambas estaban sujetas a dos de nuestros
siervos justos. Pero les traicionaron,
aunque su traicin no les sirvi de nada
frente a Allah.
(Sura 66, aleya 10).
Dios no dice ejemplo para las mujeres
infieles sino que dice para los infieles. El
sentido del vocablo traicin es la traicin a
la religin, las creencias y la cultura, es decir,
no aceptaron su religin y en la casa de estos
dos profetas se convirtieron en espas a favor
de los enemigos, por lo que ambas fueron
castigadas.
Dos personas que el Corn presenta
como modelos de fe y accin correcta para
la humanidad son la virgen Mara y
Asia, la esposa de Faran.
Wa daraballah mazalan
lilladhina amanu
imraatah farun iz qalat rab ibn li

indaka baitan fil yannati ua nayyini min
firauna ua amilihi ua nayyini minal
qaumizh zhalimin.
Y Allah pone como ejemplo para los
creyentes a la mujer de Faran. Cuando
dijo: Seor, constryeme, junto a ti una
casa en el jardn y slvame del Faran y
de sus obras y slvame del pueblo impo.
Wa mariama bint imran allati ahsanat
faryaha, fanafajna fihi min ruhina ua
saddaqat bi kalimati rabiha ua kutubihi ua
kanat minal qanitin.
Y a Mara, hija de Imran, que conserv
su virginidad y en la que infundimos de
nuestro espritu. Crey sinceramente en
las palabras y Escritura de su Seor y fue
de las devotas.
El Corn no quiere decir en la aleya
11 que la esposa del Faran es modelo para
buenas mujeres, sino que quiere decir que
una buena mujer es modelo de una
sociedad benevolente y virtuosa; y una
sociedad elevada y virtuosa es la que toma
como modelo a esta mujer. Es por ello que
el Corn dice: Ejemplo para los
creyentes.
Asia viva en una casa cuyo dueo
alegaba:
Anna rabbukumul ala.
Yo soy vuestro seor supremo.
(Sura 79, 24)
Y su lema era: ma alimtu lakum min
ilahin gairi: No conozco para vosotros otro
seor que yo.
Alegaba ser dios tanto como ser el nico
dios.
El Corn menciona algunas virtudes de

esta dama, de entre las cuales, destaca su
manera de suplicar. Suplicaba de este modo:
Seor mo, construye para m ante Ti una
casa en el paraso.
Esta dama, junto a Dios (en primera
instancia) desea el Paraso, mientras que otros
directamente piden el Paraso: Yannatun tayri
min tahtiha al anhar. Jardines por cuyos
bajos corren ros. (Sura 25, aleya10).
Los msticos consideran esta frase de
Asia seal de su elevado conocimiento de
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Dios, esta dama desea a Dios y junto a Dios

la casa. Su splica tiene seis pedidos, dos de
los mismos dimanan de su amor a Dios, es
decir: 1) quiere liqullah (encontrarse con
Dios) y 2) desea el paraso junto a Dios.
Cuatro pedidos derivan de su aborrecimiento
de la opresin y de todo lo que no es Dios (lo
que constituye una de las ramas del Islam,
junto a la oracin, el ayuno, el zakat y la
peregrinacin: tabarra ua taualla): 1) Wa
nayyini min firawn: Slvame del Faran;
2) Wa amalihi: y sus obras; 3) Wa nayyini
minal qaumi adh-dhalimin: Y slvame del
pueblo impo; 4) wa amalahum: Y sus obras
(frase que est tcita segn la gramtica
rabe).
Un punto interesante en esta splica es
que cuando Asia dice: Dios mo, slvame
del Faran y sus obras, no pide a Dios solo
su rescate del castigo del Faran, porque es
posible que esa misma persona que ruega a
Dios salvarse de las manos de un opresor
cuando llegue al poder acte de la misma
manera. Pero esta dama dice: no solo
resctame de su castigo sino que slvame de
practicar su obra, que es el politesmo y el
despotismo, aydame a que no sea ni oprimida
ni opresora. Dado que es posible que alguien
se salve de un opresor pero que caiga en
manos de otros opresores, pide a Dios:
resctame del pueblo opresor.
Acaso una dama que entiende tan bien
y que en sus splicas expresa su
aborrecimiento a los opresores tanto como su
amor a su Creador, y ruega a Dios cuestiones
sociales e individuales, esta mujer es solo
modelo para las mujeres, o segn la
expresin cornica es modelo para la
sociedad? Indudablemente ella, en
cuanto a valenta, sacrificio, fe,
sinceridad, paciencia y
87
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Kauzar
88
amor hacia Dios y odio hacia el opresor, es

modelo de humanidad.
En el Corn vemos que cuando Asia
insisti para que el Faran aceptase a Moiss
como su hijastro, ste acept. Esta dama,
reiteradas veces durante la infancia y juventud
de Moiss, lo salv de las manos del Faran
y apenas Moiss anunci su profeca Asia
crey en l y fue tan insistente que el Faran
orden martirizarla de manera desgarradora,
tal como acostumbraba.
wa farawna zhil autad
...Y el Faran, dueo de clavos 1
(Sura 89, aleya 10)
Asia es una prueba y argumento contra
todos aquellos que consideren a la herencia
gentica y al medio ambiente como factores
principales y dominantes de la formacin
de la personalidad del ser humano y lo usan
como justificativo de sus obras, mientras
que desde el punto de vista del Islam la
fuerza de voluntad del hombre es el factor
principal y dominante que puede tanto
superar la gentica como eliminar los malos
efectos de un medio ambiente inadecuado.
Asia, a travs de una fuerte fe y una gran
fuerza de voluntad, en tal ambiente y en el
palacio del Faran, crey en Moiss, y no
es en vano que Dios la considere a ella junto
a Mara, Jadiyah y Ftima, una de las cuatro
grandes mujeres del Paraso. En el Corn
tenemos aleyas que se refieren a que Dios,
Altsimo, no acepta la excusa de quienes
consideran a un ambiente inadecuado como
causa de sus malos actos. Cuando los
ngeles preguntan a la gente por la causa
que los trajo al infierno responden:
Qalu: Kunna mustadafina fil
ard
Nosotros fuimos oprimidos en la tierra.

Los ngeles les responden:
Qalu: A lam takun ardullahi wasiatan
fa tuhayiru fiha.
Dijeron: Acaso la tierra de Dios no era
lo demasiado amplia para que emigrarais
en ella?
(Sura 4, aleya 97)
El Corn valora de sobremanera la
emigracin en el camino de Dios y considera
al emigrante por la causa de Dios que muere
en este sendero, como mrtir y agrega que
solo Dios sabe qu recompensa le va a dar.
Cabe destacar aqu que uno de los honores
de las mujeres en la historia del Islam es que
cuando el Profeta (s.a.w.) emiti la orden de
emigrar hacia Medina, la primer emigrante
fue una mujer: Fariah, la hija de Ab Sufin,
acrrimo opositor del Profeta (s.a.w). Ella
emigr a Medina para proteger su religin,
y la razn de esta emigracin fue el martirio
de algunos musulmanes a raz de las torturas
de los Bn Omeyas. Fariah es un argumento
o prueba de la victoria de la voluntad sobre
la gentica y el medio ambiente. Por un lado
era la hija de Abu Sufian, el gran enemigo
del Islam, y por otro, en el medio ambiente
de La Meca reinaba el politesmo, la
incredulidad y la corrupcin. Desde el punto
de vista del Islam el factor de voluntad es el
ms efectivo factor dentro del ser humano y
no fueron pocos los individuos que estando
dentro de un medio ambiente corrupto fueron
excelentes personas. Iazd es conocido en la
historia del Islam por su incredulidad,
corrupcin, opresin y crueldad, no obstante
su hijo Muawiiah2, contrariamente al padre,
fue una virtuosa persona. Por lo tanto, la
leccin que aprendemos de la historia de Asia
relatada en el Corn, es que, si alguien quiere
y toma la decisin de ser bueno y virtuoso,

puede serlo en cualquier parte del mundo que
se encuentre. Asimismo no son pocos
quienes viven dentro de sociedades corruptas
que pudieron protegerse a s mismos como a
sus familias, pero en el caso de que la fuerza
de voluntad de una persona y su decisin
fuesen inferior a los efectos de un medio
ambiente y no pudiesen luchar contra ellos,
la solucin que el Islam les presenta con el
fin de proteger su fe y la de sus hijos y
generaciones, es emigrar en el camino de
Dios, y la tierra de Dios es vasta. En la tierra
se encuentran lugares donde el hombre puede
hacer florecer sus capacidades y practicar las
rdenes de su religin bajo completa
seguridad.
Naturalmente, todo lo que hemos dicho

en cuanto al efecto de la voluntad en el
camino de la salvacin del hombre o
rescatar al hombre de un ambiente corrupto,
lo contrario tambin es posible. La voluntad
dbil, la negligencia y la desatencin
pueden eliminar los buenos efectos de un
perfecto medio ambiente y una buena
herencia. Un claro ejemplo de esto, segn
las aleyas cornicas, es el hijo de No, que
a pesar de tener un padre que era profeta de
Dios y que se encontraba en un medio
ambiente moderado conformado por
quienes crean en No, su dbil voluntad y
su amistad con la corrupcin e inmoralidad,
lo convirti en blanco del castigo de Dios,
junto al resto de los incrdulos. Cuando No
dijo a Dios: Dios mo! l es mi hijo!
Dios le respondi: l no es de tu familia,
su prctica no es benevolente. (innahu
laisa min ahlik). Posteriormente, el siervo
de Dios, No, anunci su satisfaccin frente
a la voluntad divina.
Otra leccin tomada de la vida de Asia
es su paciencia y resistencia frente a las
torturas de los agentes del Faran. Mientras
durante varios aos estuvo bajo tortura,
incluso en ningn momento se debilit su
fe, y continuamente recordaba a Dios hasta
que fue martirizada.
El hijo de Iazid, cuando tom el califato

consider a su padre y a su abuelo Muawiiah
como injustos que haban tomado el derecho
de Ahlul Beit (a.s.) al califato. A los pocos
das fue asesinado y as comenz la era
de los Marwanidas dentro de los
Bani Umeiias
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
NOTAS
1
l pona a las personas bajo el sol y clavaba sus
manos y pies a la tierra y los abandonaba all hasta
que moran.
89
MUJER 2
HOMENAJE A UNA FERVIENTE DEVOTA DEL ISLAM

GABRIELA GONZALEZ
Kauzar
90
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Este artculo que Kauzar publica a continuacin es nuestro homenaje pstumo a

nuestra querida hermana Gabriela Gonzlez, que Dios tenga Misericordia de ella y le
otorgue un lugar elevado en el paraso. Gabriela recorri un largo camino hasta ver la luz
del Islam y siempre con la esperanza de rescatar a Occidente de la decadencia de valores
en que est cayendo.
Ella dedic los ltimos aos de su preciosa vida a este dilogo fecundo y dej el
testimonio de estas ricas vivencias personales en sus tres ltimos libros: Una luz en mi
corazn, mi camino hacia el Islam; La mujer musulmana es un ngel de luz; Irn, una
luz en mi camino. Estos son sus tres testimonios ms importantes que leg a todos los
que buscan profundizar en la naturaleza humana y han llegado a la conviccin de que
occidente por s solo no tiene las respuestas a los interrogantes ms profundos de nuestro
ser.
Para quienes buscan a Dios y rescatar a Occidente de su decadencia, estos testimonios
son de un gran valor, pues les ayudar a despejar los prejuicios en torno a tres temas
importantes, una primera aproximacin en general al Islam, el tema de la mujer y algunos
asuntos relacionados a ella y a la situacin de la Repblica Islmica de Irn a travs del
viaje que realiz Gabriela en el ao 2000 a ese pas.
Para nosotros es adems un hermoso recuerdo de esa alma tan sensible para las
cuestiones del espritu que tena nuestra querida Gabriela.
Desde este nmero en adelante, con la ayuda de Dios, expondremos extractos selectos
de sus escritos a fin de familiarizarnos con los pensamientos y el iluminado espritu de
esta dama enamorada de la verdad.
LA MUJER MUSULMANA:
PROTAGONISTA DEL SIGLO XXI
Por Gabriela Gonzalez
Extrado de www.umma.org.ar
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
La mujer es ante todo un ser humano, un milagro de Dios, de su creacin como

tambin lo es el hombre. Hay diferencias biolgicas muy importantes que naturalmente
indican funciones y un rol diferente a la mujer y al hombre, un destino que debemos
tener muy en cuenta para no obstaculizar el proceso de crecimiento, de evolucin de
nuestra especie.
Muchas culturas primitivas se han destruido bajo el impacto de una civilizacin
extranjera, la incapacidad de clasificar las ideas y de conectarlas, introduciendo as
algn orden en la concepcin mental que el hombre tiene del universo.
Estamos en una poca de la Historia de la Humanidad en que debemos hacer
una revisin, hay que examinar, investigar, reflexionar, acerca de los derechos y
obligaciones en el sistema familiar del rol de la mujer.
La estructura familiar en una sociedad, afecta el desarrollo histrico en todas las
culturas y civilizaciones, de todas las religiones, filosofas, organizaciones polticas y
sociales y estructuras econmicas.
En occidente estamos pasando por una crisis de la institucin de la familia. Me
parece importante ir un poco atrs en el tiempo, el pensamiento racional griego se
separa de los procesos del pensamiento mgico y transfiere el centro del poder creador
simblicamente, del vientre femenino al cerebro masculino. La diosa Atenea nace de
la cabeza de Zeus, aqu nace la distorsin a nivel cultural, en occidente todava la
sufrimos al dar mayor importancia y valorizar ms la cultura racional que a la naturaleza.
Aparte comienzan a valorarse las ideas, los pensamientos filosficos, que sin duda
son abstractos ms que a la vida como hecho concreto. En la poca de Pericles se
lleg a la degradacin de la posicin y rango social de la mujer, fue cuando ms se la
desprestigi .
La Grecia del siglo VI sufre una terrible esterilidad, cuando desaparece la fe
religiosa, se reduce a un sistema exclusivamente racional y se llega a un callejn sin
salida. La creacin de la imaginacin si no est acompaada de la conexin del ser
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con su esencia, con Dios, se priva de la visin. Y el pensamiento lgico sin la creatividad
imaginativa conectada con su centro esencial es algo hueco, vaco.
Una combinacin armoniosa se basa en los elementos masculinos racionales y
en los femeninos intuitivos mancomunados. El carcter esencialmente masculino de
la cultura helnica, con su dedicacin estacionada en la lgica abstracta y el
escepticismo, impiden la supervivencia de la interpretacin de los mitos. Hoy sufrimos
en occidente esta consecuencia que llev a la incertidumbre que reina con respecto al
valor de la institucin familiar.
Considero que en todas las culturas la mujer es un pilar fundamental, ella da la
vida, que es una manifestacin natural del poder creador. La naturaleza de la mujer
tiene una correlacin ntima entre sus ciclos menstruales y las fases de la luna o el
movimiento de las mareas. Est comprobado cientficamente que el funcionamiento
de las hormonas femeninas (estrgenos) aumenta la percepcin sensorial y hace que
la mujer sea ms sensible al acondicionamiento de las presiones sociales y de los
valores tradicionales que los hombres que son ms burdos y ms individualistas, les
afecta menos las opiniones y los sentimientos de los dems. La mujer tiene una
sensibilidad interna mucho mayor, que encuentra su reflejo exterior en su mayor
sensibilidad respecto a sus relaciones sociales.
El hombre en cuerpo y mente es ms independiente, est menos involucrado en
su ser fisiolgico. Es menos sensible frente a los otros. La mujer est orientada
biolgicamente hacia la intuicin, la receptividad, la sensibilidad. Estos rasgos tambin
estn condicionados por la educacin social. Estudios cientficos han revelado que el
pensamiento femenino es ms global, tiene en cuenta todos los elementos que se
encuentran presentes, el pensamiento masculino es ms analtico.
La mujer tiende naturalmente a conservar la estructura preestablecida. La mujer
tiende a centrarse en los
motivos y sentimientos
subjetivos de una
circunstancia. El hombre
se centra en el objetivo,
en los resultados y xitos
exteriores.
Toda
conducta
social y cultural emerge
del contexto biosocial.
La incertidumbre nace
cuando no est claro el
sentido de haber venido
al mundo, el sentido de
la vida, la falta de fe en
reconocerse
como
fragmentos de la unidad de
un
todo,
de
Dios
Misericordiossimo,
S a p i e n t s i m o ,
Poderossimo. Cuando no
reconoce que an negando
a Dios, est regido por los
ciclos naturales, el da, la
noche, el calor, el fro, la
lluvia, la sequa, todo esto
hace a la armona de la
naturaleza de su belleza, en
su meloda, en su grandeza,
en su bondad, en su libertad
(en su creacin) y su gran
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
fuerza generativa y regenerativa.

El gran drama de fin de este siglo en el mundo occidental es haber olvidado cultivar
la espiritualidad, elevarla, llegar a dominar los instintos, cultivar el afn de perfeccin,
el impulso que desde la aurora de la civilizacin se observa en una minora. Deberamos
vencer el mal empleando toda nuestra energa en obras valiosas que distinguen nuestra
especie.
La mujer en occidente a partir de comienzos del siglo XX, conquista rpidamente
espacios nunca antes imaginados, comienza a ser protagonista en la vida artstica, en
la vida poltica, en la vida religiosa, econmica, en todos los rdenes que solamente a
los hombres les perteneca.
A medida que va avanzando en esta necesidad de igualarse en sus posibilidades
de demostrar sus capacidades intelectuales con el hombre, no crece y se desarrolla
mancomunada con l, sino que lo desafa y aqu, desde mi criterio personal, est el
gran error que llev al caos, a la inestabilidad de la institucin familiar, a la crisis de los
jvenes que se pierden en el camino del alcohol, la droga, como consecuencia el
SIDA, la anorexia, bulimia, el gran desamor de la madre, etc.
La mujer en esta lucha enfrentada con el hombre descuida su rol fundamental, el
ser madre, cuidar de su esposo, de sus hijos y as tambalea la institucin familiar.Sin
lugar a dudas un pecado, un desatino, se desequilibra la sociedad, tambalean sus
estructuras sociales, polticas, econmicas, se pierden los valores morales, el pudor.
Se produce un caos; la gran causante es la mujer en su ambicin de protagonismo sin
un rumbo cierto, de autonoma sin sentido real.
Actuando por impulsos destructivos para toda la especie va contra su propia
naturaleza elaborando ideologas abstractas inventadas por una imaginacin perversa
que retrasan el proceso evolutivo de la raza humana, y con argumentos en el aire. Los
intelectuales que defendieron la libertad e igualdad como derechos naturales de los
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seres humanos, no tuvieron otro

argumento que la orden dada en
la naturaleza, en el origen en la
creacin divina. Las diferencias
entre el hombre y la mujer hoy
estn muy claras desde punto de
vista cientfico, las diferentes
disciplinas, tanto la biologa, la
psicologa, a la luz de nuevos
descubrimientos confirman que la
mujer y el hombre son iguales
como seres humanos, pero tienen
tipos de caractersticas y dos tipos
de psicologa diferentes.
Lo que deba suceder es que
cada sexo contine movindose en su rbita y en su direccin natural. Por ejemplo en
Polonia, un pas occidental que sufre continuas guerras desde Boleslaw I (ao 996) la
mujer tena el rol de defender su descendencia y a su vez ser administradora de todos
sus bienes familiares, mientras el hombre iba a la guerra.
Debido a estas circunstancias del destino, la mujer pasa a ser el principal pilar en
el que se sostena la institucin familiar. Una nacin por excelencia agrcola, deba
pensar dnde y cmo sembrar, vender el producto de lo sembrado, educar sus hijos,
defenderse de posibles ataques. Pero en tantos siglos pasados de sufrimientos, el
hombre al ir a la guerra, tena certeza de que su esposa no lo iba a traicionar ni con el
pensamiento. La mujer deba ser casta fsicamente, espiritualmente, intelectualmente.
Esto haca respetarla y mantena su integridad, la de su ncleo familiar y la de toda la
comunidad. Sin duda las circunstancias muchas veces fuerzan a que se tengan que
cumplir con roles para los que no estamos preparados. Pero cuando hay valores
morales inquebrantables, hay armona, equilibrio interno y externo.
La gran desgracia es que se ha olvidado al ser ntimo en Occidente. La historia es
el gran campo de batalla entre el bien y el mal. El poder del hombre de inspiracin
surge de su mente, de su imaginacin; y el poder de la mujer de inspiracin surge de
su ser emotivo. No se trata de inteligencia, de comprensin intelectual, las mujeres
son tan inteligentes como los hombres.
Pero fisiolgicamente y psquicamente, nosotras las mujeres en un nivel profundo,
somos quines proporcionamos los sentimientos, las emociones vitales que subyacen
a todas las realizaciones culturales de los hombres.Lo que da el poder creador es la
correlacin entre la mujer y el hombre, ni masculino, ni femenino, puede conseguir
nada sin la contribucin del otro. La institucin del matrimonio, nace como una necesidad
de establecer un ordenamiento social, es una unin legtima entre un hombre y una
mujer, que hace a la familia cuando la cumple con su funcin de procreacin.
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La mayora de leyes y tradiciones que gobiernan la sociedad humana, desde las

ms primitivas hasta las ms elaboradas se preocupan ante todo, por controlar y
disciplinar la relacin entre el hombre y la mujer, integrndola en la estructura social y
garantizando la permanencia de la relacin de pareja. La raza humana debe su unidad
y universalidad en buena parte al tab del incesto, en cuanto esta prohibicin ha ligado
entre s a poblaciones cada vez mayores y dispersas y a la institucin del matrimonio
por medio de la que ha dado cohesin social a grupos cada vez mayores de seres
humanos, como afirma Amaury de Riencourt.
El matrimonio constituye la institucin social ms duradera en la raza humana y
es el pilar de la familia. No es un mero intercambio de intereses, de mercancas como
lo fue en sociedades primitivas. En un hecho social en su totalidad as lo defini el
antroplogo Marcel Mauus, tiene un significado y una trascendencia religiosa, social,
tica, jurdica, sentimental, mgica, econmica. No es un solo inters material, se
comparten dones, es un gran acontecimiento en la vida. Se juegan simpatas,
emociones, poderes. Me dice una artista plstica uruguaya Ag Paez Vilar: Se ha
puesto el poder en la materia y definitivamente la materia nos ha llevado a estar
sumergidos en un bao de lodo, en la oscuridad, en esta situacin de confusin, de
ira, violencia, incertidumbre, indiferencia, egosmo, hipocresa, vanidad, adormecidos.
Se perdi la dignidad humana, consecuencia de la falta de fe, de amor, de hacer
florecer las virtudes.
Es la gran causa del deterioro como tambin sucedi en el gran Imperio Romano
que perdi la dignidad moral y el orgullo cvico. La erosin del espritu de familia en la
Roma de Marco Aurelio, provoc un gran vaco causado por la emancipacin de la
mujer y que termin derrumbando al Imperio.
En nuestro presente el gran avance tecnolgico se desarrolla en una dimensin
de posibilidades infinitas, hay una realidad actual que es el gran poder de las
comunicaciones, tomo
como
ejemplo
programas de televisin
que penetran en el
hogar, interrumpen la
armona
y
la
comunicacin familiar
ofreciendo
una
programacin
mediocre, que desde
los aos ochenta hasta
ahora cada da va en
decadencia, presentan
el sexo como un juego
exclusivamente
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Kauzar
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producto del deseo, algo alejado del amor, se persigue una libertad a travs de
relaciones libres que es una farsa, una mentira, que fomenta y conduce a la
promiscuidad, al vaco interior tanto de la mujer, como del hombre, la violencia que
hoy pueden mostrarnos a travs de dibujos animados dirigidos a los nios, en las
series cortas, en pelculas es cruel, es oscura, es lamentable y peor an las
consecuencias que sufrimos en la sociedad, las ilusiones que venden a travs de
programas que dan premios millonarios por no hacer nada, simplemente hablar por
telfono y decir el nombre y el apellido. Es infinita la lista de comercializacin de la
mentira, subestimando la sensibilidad y la inteligencia de las personas durante
veinticuatro horas, cada da de la semana durante los trescientos sesenta y cinco das
del ao...
Sin lugar a dudas esto no es un hecho aislado, casual que ocurre en un pas de
los cinco continentes, esto es una realidad que est pensada, globalizada, digitada
por mentes diablicas que solamente persiguen enriquecimientos a travs de los que
pretenden dominar las mayoras que duermen en la ignorancia, en el deterioro cotidiano
de su vida en el mundo, que estn alejadas completamente del conocimiento, de la
verdad, de los valores morales reales, esclavizadas por consumir y aturdirse sin pensar
lo que el sistema manipula framente sin importarle el caos y la destruccin y el derrumbe
al que se conduce a la humanidad. Es una lstima que el maravilloso avance cientfico,
que con ritmo vertiginoso crece y se desarrolla por la inteligencia de investigadores,
de estudiosos, sea tan mal orientado y en lugar de ser un aporte para el enriquecimiento
del conocimiento, de la psiquis, del espritu,
de la evolucin, se convierta en el peor
causante de la destruccin que sufrimos de
nuestra naturaleza ya en los umbrales del siglo
XXI.
En una situacin en que lo maravilloso
del universo ya no tiene sentido, se pierde, se
impone impetuosamente el derecho a la
vulgaridad, la mediocridad es un derecho
adquirido y es la que reina en todos los
niveles.
La barbarie es ausencia de normas y de
posible apelacin (Ortega y Gasset).Estamos
retrocediendo todo el proceso evolutivo de la
especie humana.
La convivencia humana va cayendo en
un pozo, en una trampa, se debe despertar y
colaborar para encontrar nuevamente la luz y
renacer.
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
No debemos aceptar ms el rebrote del primitivismo y de la barbarie.Debemos exigirnos

ir por un camino recto, ser mejores, cumpliendo con nuestros deberes, esforzndonos en
la perfeccin sobre nosotros mismos, no ir ms a la deriva, encontrar el rumbo cierto, que
el objetivo sea la nivelacin entre la mente, el espritu, la psiquis y el fsico.
Tengo la intuicin, la certeza que la mujer musulmana que desde hace quince siglos
se ha resistido a contaminarse, que hasta hoy sus valores morales y su pudor son
inquebrantables su certidumbre de estar en el mundo cumpliendo un rol fundamental
como madre, como esposa, como protagonista activa en todos los rdenes de la sociedad,
ser la gran protagonista del siglo XXI, con su ejemplo y su sabidura podr ayudar al
renacimiento de los valores, de espiritualidad, del amor y del crecimiento intelectual.
Pude comprobar una vez que la sabidura est dentro, que la fuente est en
nosotros y que debemos buscar ese centro, que all se en cuentra, la paz, la verdad, el
amor y el equilibrio. Tener el coraje de encontrar el verdadero valor en el sentido de la
propia vida y de ah al prjimo (Ag Paz Vilar).
Los mensajes, las advertencias, las respuestas a tantos interrogantes que acosan
y nublan nuestra vida, estn en esa sabidura milenaria que atesoramos en nuestro
fuero interior, en esa conciencia que no podemos quebrantar.
Hay demasiados intereses en manipularnos y hacernos objeto del consumo masivo
a travs de fantasas inventadas que confunden, el bien con el mal, libertad con
esclavitud, pero estoy convencida de que slo la luz, el camino del bien, el amor al
prjimo, el desarrollo de las virtudes que enaltecen nuestra condicin femenina ser
lo que triunfar. Se salvar la institucin familiar y la estabilidad social podr florecer
como nunca antes.
As podremos en prximos siglos llevar a vivir con mayor equidad, valorando con
profundidad el milagro de estar por tan breve estada en el mundo, en el Planeta Tierra.
Las mujeres tenemos que por fin asumir y ser responsables de nuestra misin en
la vida, se buscan libertades, emancipaciones que slo nos alejan completamente de
nuestra naturaleza femenina y se
distorsiona absolutamente todo.
El Papa Juan Pablo II, en
Roma declar que el Amor libre,
no es ni amor, ni libre. Estoy
completamente de acuerdo con
ste concepto, el amor es
entrega, compromiso, altruismo
verdadero, luz, es devocin por
brindar lo mejor de uno en
cualquier orden y situacin;
libertad es elegir el bien, nosotras
mujeres occidentales creemos
ser libres pues se nos presentan
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Ao XIII - N 46,47 - 2007
Kauzar
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muchas opciones de eleccin, por ejemplo

cuando decidimos ir al cine, no hay censuras,
pero en muchas oportunidades no tenemos
posibilidad de elegir lo que es saludable y nutre
y enriquece el intelecto y el espritu. Pues los
mensajes de las pelculas estn ante todo bien
pensados desde el punto de vista de la
conveniencia del mercado, en segundo lugar
piensan la temtica que van a desarrollar, as
ocurre sucesivamente con toda la informacin,
el gran objetivo es el enriquecimiento de
quienes las manejan.
Esto no es libertad, esto es condicionar el
ser pensante a nivel subconsciente. Libertad
es evolucionar sin discriminar, sin aislarse, es
integracin, es ir hacia lo perfectible, es no ser
esclavo de los pensamientos forneos, es
dejar fluir la energa que somos libremente,
es no retrasar los procesos de evolucin de la
especie.
Deberamos aceptarnos tal como somos
y exclusivamente exigirnos para ser mejores
seres humanos, personas, profesionales, artistas, campesinas, obreras...
Cada una en la actividad que se desarrolla y en todo momento sin descuidar el rol
de madres, de esposa, de hija, de abuela, de hermana, en la familia que constituimos.
As logramos armona en el entorno ms ntimo, en el social, en la comunidad que
vivimos y por consecuencia a nivel universal.
Hubo una suerte de iluminacin que favoreci a la mujer islmica, el Imam Jomeini
con su inteligencia e ilustracin, con su alto nivel espiritual, con su sabidura y con su
gran sensibilidad pudo valorar la importancia del protagonismo de la mujer en la
sociedad, impuls al desarrollo y crecimiento de la mujer preservando su integridad
moral y espiritual.
Todas las mujeres islmicas deben al Imam Jomeini este gran impulso que las
ayud a evolucionar y a ocupar los ms altos cargos polticos, destacarse en lugares
de primer nivel cientfico, siempre sin descuidar el rol de esposa, de madre, de hija.
La mujer musulmana conquista espacios en la sociedad mancomunada con el
hombre no lo desafa. As logr un equilibrio fsico, psquico, espiritual en su
comunidad.En los rostros de las mujeres musulmanas se refleja la armona de su ser
ntimo, hay un esplendor que la eleva silenciosamente a travs de los siglos.
Despus de mi estada en Irn, tengo la firme conviccin que la mujer musulmana
ser la gran protagonista del siglo XXI.
VARIOS
Recetas de
Cocina
Internacional
ARROZ CON FRUTA SECA1

(Shirin Polo)
1
Kg de arroz
300 gr. de mantequilla
300 gr. de zanahoria
100 gr. de cscara de naranja
300 gr. de azcar
1
c/u de azafrn disuelta
en una c/da agua caliente
100 gr.de pistachos fileteados
100 gr.de almendras fileteadas
1
pollo
1 cebolla
Sal y pimienta al gusto
Sancochar el pollo con la cebolla en poca

agua, poner la cscara de naranja en agua
y hervir varias veces para extraer el sabor
amargo de la misma, pelar las zanahorias,
cortarlas finamente y dorarlas en
mantequilla, hacer el almbar con 1 taza de
azcar y poco agua, luego mezclar las
cscaras de naranja, las zanahorias, las
almendras, el pistacho y el azafrn
disuelto. Cocinar el arroz en agua
hirviendo por 10 minutos y colar, en una
olla derretir la mantequilla y esparcir en
Esta misma 2 cucharones de arroz y la
mezcla anterior por capas alternadamente,
al final agregar el resto de mantequilla,
tapar la olla y cocinar el arroz por 45
minutos a fuego bajo. Servir el arroz en una
fuente grande, adornar con un poco de la
mezcla de frutas secas acompaado con el
pollo.
Extrado del libro: Festividades y Culinaria Persa Tradicional
Kauzar
PREPARACIN:
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INGREDIENTES:
99
VARIOS
El Islam y la Salud
Kauzar
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Por: Malak Assad y Maria del Pilar Mancilla.
100
Efectos de la oracin sobre nuestro cuerpo

y nuestra salud.
La oracin y la alabanza
son las
comunicaciones ms ntimas entre Dios y el
hombre, entre lo creado y el Creador.
La oracin da sosiego y tranquilidad a los
corazones fatigados, molestos, intranquilos y es la
esencia de la purificacin interna y la iluminacin
para el alma humana.
Es un compromiso, una motivacin para actuar,
una movilizacin y anuncio de que se est
preparando de la manera ms sincera, lejos de
cualquier engao o desilusin, es un programa para
descubrir el yo para, posteriormente, construirlo
espiritualmente. En otras palabras, es una relacin
de beneficio continuo con la Fuente de toda bondad,
es decir Dios todo poderoso.
La oracin no es otra cosa que una atencin
constante hacia Dios, es un canal que da un
contacto permanente y un vnculo firme con Dios,
Todopoderoso porque contiene un resumen
completo de los pensamientos islmicos en su ritual.
Con lo sealado anteriormente, puede
compararse la plegaria, cualquiera sea la razn de
prescribir cinco oraciones diarias, con el alimento
que necesita el cuerpo durante un periodo de 24
horas.
En un sistema social, el Islam tiene en cuenta
el cuerpo, la mente y el alma de los seres humanos
y los pone en accin para lograr su prosperidad y
felicidad. Lo mismo se cumple exactamente cuando
se realizan las oraciones, porque tanto el cuerpo,
la mente y el alma estn en accin.1
El cuerpo se involucra en la oracin, por que
la cabeza, tronco, brazos y piernas, todos estn en
movimiento ya que la oracin exige tres posturas:
de pie, inclinado y prosternado.
El cientfico hind, doctor Abdul Shakur Abdul
Latif dijo que la oracin ayuda al buen
funcionamiento de los aparatos y sistemas del
organismo, incluido el cerebro. ste ltimo recibe
numerosas ventajas, como por ejemplo una
adecuada oxigenacin y un mejor flujo sanguneo.
Al analizar esto, se puede aadir que el efecto
positivo de la oracin sobre el cuerpo ayuda,
fundamentalmente,
a
que
aumente
significativamente el flujo de sangre al cerebro, con
lo que las clulas cerebrales se encuentran mejor
oxigenadas y alimentadas. Esto contribuye, a su
vez, a que estn ms sanas, evitando algn tipo de

afeccin neurolgica en l. Tambin ayuda a que los
pulmones aumenten sus defensas contra los microbios
o bacterias, mejora la funcin renal ayudando a los
riones a filtrar, limpiar y mantener el equilibrio qumico
de la sangre.
En la ejecucin del Ruku o genuflexin. (Posicin
de pie, inclinando la cabeza) se ayuda al corazn a
mejorar la circulacin. Durante esta posicin el corazn
bombea ms sangre por minuto y debido a que ocurren
adaptaciones circulatorias que desvan gran parte del
torrente sanguneo desde tejidos menos activos hacia
los msculos, aumenta el flujo sanguneo a travs de los
pulmones, en la misma proporcin que lo hace el flujo
en la parte sistmica de la circulacin.
Durante la posicin de sentado, entre las
prosternaciones, aumenta la presin sobre los msculos
de las piernas, favoreciendo la circulacin sangunea y
linftica de distal a proximal (de pies a cabeza) y mejora
la oxigenacin muscular.
Durante el Suyyud o prosternacin la sangre fluye
en mayor cantidad hacia los pulmones y con la ayuda de
los glbulos blancos elimina y rechaza microbios y
bacterias mejorando as el sistema inmunolgico.
En los movimientos que se realizan durante la
oracin, los msculos y las articulaciones tienen una gran
actividad. Estos movimientos evitan y desminuyen el dolor
en ellas, disminuyen el riesgo de perder la movilidad y
evitan la rigidez articular, especialmente en personas
adultas.
El rezo prolonga la vida
Realizar la oracin de la maana a tiempo todos los
das es la mejor forma de evitar problemas cardiacos y
arterosclerosis, dice reciente estudio cientfico.
Segn el estudio llevado a cabo por La Sociedad
Cardaca de Jordania, dormir mucho durante el da o la
noche es un gran factor causante de enfermedades
cardiacas.
Segn la Sociedad Cardiolgica de Jordania, si
una persona duerme demasiado, los latidos de su
corazn disminuirn hasta 50 por minuto. Esta
disminucin en el pulso, tambin disminuye la circulacin
sangunea en las arterias e intestinos, lo que finalmente
lleva a la formacin de cogulos que obstruyen estas
vas, generando as ataques cardiacos, dijo la Prensa
Saudita, citando los hallazgos de esta Sociedad Mdica.
Los estudios aconsejan no dormir ms de cuatro
horas al da para los adultos. Tambin resalta la necesidad
de tener movimiento corporal o ejercicio al despertarse.

La oracin de la maana realizada a tiempo todos
los das ser suficiente para esto. Si se realiza en la
mezquita o en congregacin ser mucho mejor, el estudio
resalt tambin que aquellos musulmanes
acostumbrados a despertarse temprano en la maana y
que van a la mezquita a esa hora, realizan un muy buen
ejercicio el cual mantiene sus corazones y arterias en
buen funcionamiento.
Agencia IQNA.
El doctor Daniel Hall de Amrica Bord Of Family
Medicine realiz un estudio en cientos de personas donde
relacion una la larga vida con las prcticas religiosas. A
partir de este estudio deduce que hay una relacin directa
entre la longevidad y la religiosidad y concluye que las
personas que no rezan tienden a presentar mayores
problemas de salud que aquellas que s lo hacen.
NOTAS
1 Ayatullah Sayyed Ali Jamenei. Las profundidades de
la Oracin. Fundacin Cultural Oriente. Qom. 2006
2 WWW.Alserj.net.
Kauzar
Algunos hadices de Ahlul Bait sobre la salud:

Dijo el profeta Muhammad: (la paz sea con l y
su descendencia), el ms sabio entre los sabios.
No se llenen al comer para que la luz de la
sabidura no se apague en sus corazones
Dijo el Imam Ali: (la paz sea con l)
El que come menos aclara su mente
La inteligencia y la glotonera no van de la mano.
Un estudio reciente encontr que comer mucho
aumenta el azcar en la sangre lo cual conduce a
bajar la concentracin y debilita la capacidad de
estudiar y pensar.
Dijo el profeta: (la paz sea con l y su
descendencia)
Coman ajo y crense, por que cura 70
enfermedades
Y eso es lo que ha mostrado la ciencia
actualmente, que el ajo protege de muchas
enfermedades y los mdicos aconsejan comer dos
ajos diariamente para cuidar y mejorar la salud,
protege al corazn y las arterias de enfermedades,
evita varios tipos de cncer y protege de
enfermedades pulmonares.2
Inshallah continuaremos con las notas de salud
en el Islam en los prximos nmeros de nuestra
revista.
wassalam
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Alimentacin
La alimentacin prescrita por el Islam es tambin una
gua de salud, y esto se refleja en las tradiciones del
Profeta y su familia Purificada. La prohibicin de los
embriagantes, el cerdo y los animales que no han sido
sacrificados en el nombre del Todopoderoso, Dios, son
una seal de que debe existir una relacin de importancia
entre lo que se come y el estado espiritual y fsico del ser
humano.
Un alimento muy comn en el mundo islmico es el
dtil, puesto que era un alimento fundamental en la dieta
de nuestro Santo Profeta, por lo tanto citamos varias
narraciones con respecto a este alimento.
Dijo el profeta Muhammad (la paz sea con l y su
descendencia)
La mujer despus del parto, lo primero que debe
comer es el dtil, porque no hay algo mejor que darle lo
que Dios hizo comer al Profeta.
Dijo el profeta : (la paz sea con l y su descendencia)
El dtil elimina las enfermedades porque tiene
muchas cosas buenas:
Se puede consumir en dietas especiales, sirve
para adelgazar.
Quita la anemia, por su alto contenido de hierro
Sirve para evitar el cncer porque contiene
Magnesio
Fortalece los huesos y los dientes por que tiene
fsforo y calcio,
Fortalece la vista, protege la humedad de los ojos
por que tiene vitamina A.
Aumenta la actividad sexual.
Fortalece los nervios auditivos, especialmente en
los adultos mayores.
Contiene vitamina B1
Limita la actividad de la glndula tiroidea
Por su contenido de fsforo ayuda al buen
funcionamiento de las clulas cerebrales
Es bueno para evitar las enfermedades de
hgado, mejora la apariencia de la piel, evitando
la sequedad en ella y fortalece las uas.
Mejora la digestin por que contiene fibra,
mejorando as la movilidad intestinal.
Equilibra los cidos estomacales por que
contiene sales de calcio y potasio.
El consumo del dtil por parte de la madre
durante la lactancia, es beneficioso para la
alimentacin del bebe. Aumenta la produccin
de leche en la madre.
En el embarazo su consumo es importante
por que durante el parto controla las
contracciones uterinas.
101
ENTREVISTA
Sociloga iran responde al diario argentino La Nacin:

El rgimen islmico le dio un mayor nfasis al rol
femenino
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
El diario argentino La Nacin, en

su edicin del pasado sbado 22 de
abril, public una entrevista exclusiva
con Mahnaz Kousha, profesora iran
de Sociologa del Macalester College,
de Saint Paul, Minnesota, Estados
Unidos, la cual titula: El rgimen
islmico le dio un mayor nfasis al rol
femenino. En realidad es una de las
pocas veces que un medio de
comunicacin
de
este
pas
sudamericano publica de manera
objetiva el verdadero rol de las
mujeres en el Irn de hoy. Por su valor
testimonial y rigor periodstico
transcribimos a continuacin parte de
esa entrevista.
Se dice que las mujeres en Irn
estn oprimidas y que no tienen
poder,
pero
algunas
son
extremadamente poderosas, afirm
a La Nacin Mahnaz Kousha.
As, la sociloga relat la imagen
ms corriente del rol de la mujer en
la actual sociedad iran. Kousha -que
dej Tehern en 1978 para estudiar
en Estados Unidos, poco antes de que
estallara la Revolucin Islmica de
1979- asegur tambin que a
diferencia de lo que se cree, el
102 rgimen islmico ha permitido el
progreso de muchas mujeres, en
especial las de las familias ms
religiosas y conservadoras. Radicada
en
Estados
Unidos,
vuelve
peridicamente a su pas, y durante
su ltima visita realiz una serie de

entrevistas que sirvieron de base para
su libro Voces de Irn. Las vidas
cambiantes de las mujeres iranes.
-Cmo es la vida de las
mujeres bajo el rgimen
islmico?
-Muchas de estas mujeres vieron
un gran progreso en su situacin en
este rgimen. Sienten que este
gobierno cre una generacin de
mujeres ms fuertes, que le di un
m ayor nfasis al rol femenino.
Algunas mujeres son muy conscientes
de sus derechos.
-Cmo se ve este progreso?
-Ahora tienen una carrera, una
profesin. Durante la poca de los
shas (reyes), las clases tradicionales
no queran que sus hijas trabajaran,
pero bajo el rgimen s quieren que
trabajen porque estn segregadas, no
se mezclan con los hombres. Ahora
privado, las mujeres son las que

manejan la familia.
-Interactan hombres y
mujeres en la universidad?
-En un principio, los chicos
estaban por un lado y las chicas, por
otro. Pero ahora ha y muchas
amistades en las universidades.
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
-Qu tan frecuentes son los

las mujeres son ms del 50 % de los matrimonios arreglados?
-Son cosa del pasado. Muchas
estudiantes universitarios. Trabajan
en oficinas privadas, en las veces se arreglan presentaciones, ya
que la sociedad est segregada. Pero
universidades y como enfermeras.
si no hay un inters mutuo, nadie
-Qu ejemplos puede dar de puede obligar a una mujer a casarse.
la segregacin?
Quiz podra pasar en algunas clases
-En los mnibus, los hombres tradicionales.
entran por la puerta delantera y las
-Pueden divorciarse?
mujeres, por la trasera. Sin embargo,
-Al principio de la revolucin, era
en los taxis pblicos hombres y
mujeres se sientan unos al lado de un tema difcil. Ahora, las cortes de
los otros. En las oficinas, las mujeres divorcio son mucho ms consideradas
y los hombres tienen lugares con las mujeres. En general, en el
Islam los hijos quedan bajo custodia
separados, pero interactan.
del padre porque puede mantenerlos
-Pueden las mujeres llegar mejor. Sin embargo, muchas mujeres
a posiciones de poder?
salen de las cortes muy contentas.
-En algunas reas, s. La
-Qu pas con la generacin
generacin que creci bajo el rgimen
islmico lleg a la adultez hace poco, que ya era adulta en el 79?
-Las mujeres que ahora tienen
as que muchas mujeres no tienen
edad suficiente para tener cargos alrededor de 50 aos pudieron
altos. En Estados Unidos la gente convertir sus habilidades en algo
siempre dice que las mujeres en Irn provechoso. Comenzaron a traducir
estn oprimidas y que no tienen libros para nios. Hay mujeres 103
poder,
pero
algunas
son escritoras, que abordan temas como
extremadamente poderosas. Por el matrimonio o la custodia de los hijos
ejemplo, las que se dedican a la tras el divorcio.
poltica, las que defienden los
Fuente: Diario La Naci n
derechos de las mujeres. En el mundo
ENTREVISTA
Nac con el Ashura

Entrevista con Diana, la Estadounidense que
abraz el Islam
Cmo conoci el Islam?
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
He nacido en el seno de una familia catlica muy practicante

y siempre tena la curiosidad de conocer otras religiones y buscar
la verdadera espiritualidad. Yo era la nica hija mujer y la mayor.
Debo mucho a mis padres porque me dieron una buena formacin
y cario. Mi padre me protegi mucho y me facilit todo lo
necesario materialmente, pero an as, senta siempre que tena
algo perdido.
Viaj a varios pases europeos y a muchos de los estados de
104 Estados Unidos y me preguntaba: sta es toda la vida del ser
humano? Un da decid ir a Assisi, un lugar santo catlico. Los
cristianos, cuando quieren insistir en algn pedido se arrodillan.
Aquel da me acerqu al santuario arrodillada e hice una splica parecida al contenido de la
aleya: ehdina ssirattal mustaqim Guanos en el camino recto. Le dije a Dios: Si me
S, as es. Yo abrac el Islam en Estados Unidos. Luego vine a Irn para seguir investigando
en cuanto al Islam y la persona del Imam Husain. Yo haba investigado bien en el Cristianismo y
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proteges del mundo y sus ilusiones me dedicar a Ti! Tengo un problema que no s cmo
solucionarlo. Aydame y ensame el camino.
Tena unos dieciocho aos cuando viaj desde Estados Unidos a Europa para encontrar
respuesta a mis inquietudes. Pero en aquel viaje me di cuenta de que no exista diferencia entre
Estados Unidos y Europa y que todo el sistema estaba sumergido en lo material. Por lo tanto,
aquello que yo buscaba, que era la espiritualidad, no lo encontr.
Mi estada en Europa coincidi con la Revolucin Islmica de Irn. En los diarios lea
mucho sobre una revolucin que se estaba gestando bajo la conduccin de un lder religioso. Me
interesaba mucho saber qu deca el Islam y este lder religioso, el Imam Jomeini.
En aquellos tiempos apenas haba escuchado acerca del Islam y no habia tenido la posibilidad
de investigar mucho. En estos tiempos la Revolucin fue el motivo por el cual los cristianos y en
especial, el Papa, estaban en dilogo con los musulmanes y la persona del Imam Jomeini.
Como un favor divino tuve la posibilidad de participar en algunas reuniones en un centro
cristiano entre musulmanes iranes y cristianos. Hubo oportunidad de preguntas y respuestas.
Ah conoc a los primeros musulmanes que produjeron las primeras chispas en mi mente.
En aquellas reuniones se planteaban temas religiosos y conversbamos, cada uno basndonos
en los argumentos de su credo. Comparbamos el camino del Profeta del Islam con el de los
anteriores profetas y tambin los principios de la religin. Continuamos conversando hasta que
se lleg al tema de la Revolucin Islmica de Irn.
Recuerdo que ah se haba planteado que el Imam Jomeini no haba hecho una revolucin
armada sino que surgi del interior del pueblo y continu. Esto me result muy interesante.
Despus se plante que l aspiraba llevar a la prctica las leyes islmicas para su pueblo.
Existe en el Cristianismo un principio que se llama el reino de Dios que cree en la
aparicin de Jess y en la soberana de las leyes divinas. En estos momentos me familiaric con
el tema del Imamato y mientras ms me interiorizaba, ms me encantaba.
Entre todos los Imames hubo uno que me atrajo ms y fue el Imam Husain (la paz sea con l).
Continuamente cotejaba los temas con el Cristianismo. Cuando llegu a investigar la vida del
Imam Husain (la paz sea con l), sus sacrificios y sus aflicciones hice la comparacin con las
tribulaciones y dificultades de Jess. Cuando ms investigaba, mi inters se acrecentaba para
conocer ms acerca de esta grandeza.
El Imam Husain (la paz sea con l) fue el eje principal de los momentos ms profundos de
mi ser y nac con l.
Antes de esto yo haba sido una cristiana dedicada a la educacin pastoral, conoca bien los
sistemas de difusin y estaba familiarizada con los temas ticos y religiosos. No obstante, dentro
de estos temas, las dimensiones de Ashura1 y del Imam Husain abrieron ante mis ojos un panorama
diferente. Pienso que Ashura fue la prueba final para que me decida a investigar profundamente
el Islam.
105
Entonces, Ashura y el Imam Husain fueron el principal motivo de su conversin?
Explquenos un poco ms.
ENTREVISTA
Kauzar
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llegu a la conclusin de que Jess pide a los seres humanos seguir un modelo de ser humano
cuya mejor representacin es el Imam Husain (la paz sea con l).
En el contexto del Islam estos modelos son muy vastos y profundos. En Irn trat de
presentarme en muchas celebraciones religiosas y en especial, reuniones dedicadas al Imam
Husain.
Algo que result muy importante para m fue conocer el rol y el papel universal de la
personalidad del Imam Husain (la paz sea con l). Su movimiento y deseo eran revivir la verdad.
l sacrific todo lo que tena para que permanezca viva la religin divina y la realidad de la
humanidad. Esto contiene en s extraordinarias dimensiones intelectuales y racionales. Es decir,
que uno tiene que sacrificar toda su vida para encontrar la verdad.
Las religiones, en especial el Islam y el Cristianismo, en el transcurso de la historia, fueron
alejadas de su objetivo y meta final por medio de fanatismos tribales, sociales y sectarios. No
obstante, dentro del Islam, los Imames Infalibles, y en especial el Imam Husain, ofrecieron sus
vidas para frenar y obstaculizar este desvo. Pero en el Cristianismo a quines podemos encontrar,
despus de Jess, que hayan hecho tales sacrificios para preservar su camino ante, por ejemplo,
las costumbres Romanas?
La persona de Jess fue una figura muy espiritual. Quizs si hubiesen hecho ms
investigaciones acerca de su personalidad, lo hubieran visto semejante a un verdadero musulmn.
Esto quiere decir que entre el Cristianismo y el Islam no existe ninguna diferencia en los principios.
Yo llegu a la conclusin de que la religin cristiana ya no es el camino de Jess, que era lo que
yo estaba buscando. Se ha desviado y reemplazado por otras costumbres. En cambio, dentro del
Islam por lo menos, hubo personas que preservaron la religin genuina hasta ofrecer sus vidas.
Los pueblos musulmanes tambin tienen costumbres, pero son secundarias al Islam y se pueden
distinguir y diferenciar lo que son las costumbres de lo que es Islam.
Para m, Karbal2 es el centro de la perfeccin humana. En el Islam existieron personas
como Zainab (la hermana del Imam Husain) que preservaron el mensaje del Imam Husain (la
paz sea con l).
Naturalmente, muchos de los conceptos religiosos dentro del Islam y el Cristianismo son
comunes. Ambos creen en un nico Dios, en el Salvador de lo ltimos tiempos. No obstante, lo
que existe dentro del Islam es que un musulmn trata de hacer obras para acercar la aparicin del
Salvador, para alcanzar el triunfo final. Tambin se presentan modelos y caminos para llegar al
camino deseado, pero en el Cristianismo no es as. En esto consisti el argumento ms importante
que me llev a aceptar el Islam.
Los modelos y caminos que existen en el Islam no existen en el Cristianismo. Los cristianos
creen que Jess es hijo de Dios y ha sido martirizado para perdonar sus pecados. Todos los
enigmas que no estn resueltos en el Cristianismo el Islam s los tiene resueltos.
La Biblia es un libro que ha sido escrito a travs de los seguidores de Jess. Por lo tanto
106
influyeron pensamientos del hombre que aunque stos hayan sido inspiraciones, tambin son
limitados. Y ello ha llevado a que la Biblia sea tergiversada.
No obstante, el Corn es un libro que adems de tener historias contiene los mandatos y
leyes religiosas. Leyendo el Corn y la vida del Profeta y los Imames te das cuenta de lo que
debes hacer y de lo que no debes hacer.
El Cristianismo y el
Islam, tanto en su dimensin
individual como espiritual son
parecidas. Ambos orientan al
ser humano hacia Dios y lo
invitan a volar hacia El. No
obstante en la dimensin social
el Islam es muy fuerte y ha
establecido leyes y mandatos
especficos para la sociedad.
El cristiano que ha
sentido y olido el espritu y
perfume de Jesucristo est
muy cerca del Islam.
No obstante, un
cristianismo que se basa en la
cultura de la gente a lo largo
de siglos, se ha alejado de sus verdades existenciales. Aqu es donde surgen las paradojas y
contradicciones.
Yo eleg el Islam como mi religin siendo que conoca perfectamente el Cristianismo.
En las ltimas dcadas el Islam creci en Estados Unidos en forma extraordinaria. Incluso
muchas personas vienen hacia nosotros dicindonos que quieren investigar el Islam.
Puede describirnos sus sentimientos en el da de Ashura, como un cristiano que abraz
el Islam?
Kauzar
Su familia qu reaccin tuvo?
Ao XIII - N 46,47 - 2007
La realidad es que no le puedo responder. Acaso usted puede definir la cima de la verdad?
El Imam Husain (la paz sea con l) es la cima de la verdad. Lo nico que hago es agradecer a
Dios da y noche que me puso en el camino de la verdad. l pertenece a toda la humanidad.
Su obra, su pensamiento, su camino y su sacrificio en pro de la verdad y salvacin de la
humanidad, tienen una dimensin universal. Yo slo agradezco a Dios que me invit al Islam a
travs del Imam Husain y de Ashura.
Yo creo que el Imam Husain tiene una personalidad multifactica que cuanto ms uno
investiga, ms necesita seguir conociendo, pues no se termina. Yo creo que gran parte de su
majestuosidad y grandeza an est oculta.
Mi familia se opuso fuertemente. En realidad, ellos eran cristianos muy religiosos y yo era
ms religiosa que ellos, pero yo estaba buscando la verdad de la religin y eso les resultaba 107
difcil. Entre las dificultades que me enfrent luego de abrazar el Islam, la ms importante fue la
oposicin de mi familia porque siempre los he querido mucho. El Corn dice que despus de
respetar a Dios debemos respetar y obedecer a nuestros padres. Realizaba mis oraciones en una
situacin difcil, muy sola y aislada. En cuanto al hiyab, al comienzo tambin fue difcil.
ENTREVISTA
En los ltimos aos cmo

fue su relacin con su
familia?
Debido a que el Islam
recomienda mucho el respeto
y la bondad hacia los padres
aunque no fuesen musulmanes
yo trat de darles el respeto que
merecen y trat de preservar
esta relacin hasta hoy da.
Todos los veranos, junto a mis
hijos, pasamos las vacaciones
con ellos.
Hblenos un poco de su
esposo e hijos
En mis primeros pasos de la
bsqueda de la verdad era
soltera. Luego, me present en
el congreso que se realiz entre
musulmanes y cristianos. Ah
fue donde conoc a mi esposo.
Ahora tengo cinco hijos, tres
mujeres y dos varones.
Cundo fue su primera
oracin y cul fue su
primera sensacin?
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Haba escuchado que los musulmanes rezan cinco veces al da y haba visto en la televisin
orar a los musulmanes. En aquellos das haca los movimientos de genuflexin y prosternacin
tal como corresponda pero las palabras las deca de m, sin saber cules eran las que se deban
decir.
Luego, encontr a una amiga que tambin acept el Islam que viva en California. Ella me
enviaba unas cartas y le ped que me escribiera a otra direccin porque las cartas que tenan que
ver con el Islam no llegaban a mis manos. En una de las cartas que recib, mi amiga me haba
escrito bien la fontica de las palabras en rabe que deba pronunciar para la oracin, y me sent
108 feliz y le di gracias a Dios.
Qu piensa usted del hiyab y cmo fue su primer contacto con ste?
Para m, el tema del hiyab en el Islam me resultaba muy interesante ya que desde el comienzo el
hiyab dentro de los musulmanes fue una cuestin generalizada para todas las mujeres pero dentro
del Cristianismo el hiyab era lo que veamos slo en las imgenes de la Inmaculada Virgen
Mara. Un da fui a casa de mi abuela y encontr en su armario una tela y me confeccion un

hiyab y con ste me present en la universidad. Ah escuch que mis amigas dijeron: Ya est
(reconociendo que ya era musulmana). En esos das me haban invitado para que conduzca un
gran congreso sobre Cristianismo. Y lo conduje vistiendo el hiyab. Obviamente, atrajo la atencin
de todos pero yo agradec a Dios por permitirme seguir el camino de Jess. Me gustaba mucho
el chador, incluso compr la tela para hacerme uno. Tengo hermosas experiencias del chador.
Esta vestimenta jug un papel muy dulce y trascendente en mi vida. Ms tarde, me present
siempre as en todos lados: en la universidad, en reuniones sociales, en centros acadmicos y
comerciales, siempre agradecindole a Dios el haberme dado la bendicin de usarlo en Estados
Unidos.
Cul es su visin acerca de la posicin de los musulmanes en Estados Unidos?
El Islam es la segunda religin en Estados Unidos y ltimamente ha tenido un crecimiento
considerable. El ataque multidimensional hacia el Islam y los intentos para insertar un imaginario
social negativo en la gente, ha hecho que sta investigue ms acerca del Islam. Ya no existe nadie
que no lo conozca como una gran religin y a la Repblica Islmica como un poder en vas de
desarrollo.
El Islam es luz y ningn sistema puede enfrentarse a ello. Debemos conocer el Islam desde
sus propias fuentes genuinas y luego aplicarlo.
Por qu piensa que los enemigos tienen tanto miedo hacia el Islam?
Porque el Islam es un sistema que no coincide con el sistema liberal de hoy da. El Islam
abarca todas las dimensiones de la vida del ser humano teniendo en cuenta su esencia, incluso
tiene programas individuales para el mismo. El liberalismo, en cambio, dice que el hombre debe
seguir su programa, y nadie tiene que oponerse a sus leyes seculares.
Cuntenos un poco de sus actividades actuales y de sus estudios.
Kauzar
NOTAS
1
Se denomina Ashur a los diez das en el que el Imam Husain resisti frente al califa opresor, Iazid, en el ao 61 de
la hgira, hasta llegar a su martirio.
2 Lugar situado en Irak donde se sucedieron los acontecimientos de Ashura en el que martiriz el Imam Husain junto
a setenta y dos compaeros fieles.
Ao XIII - N 46,47 - 2007
Al comienzo, eleg Medicina para estudiar pero luego de dos aos me cambi a la carrera
de Ciencias de la comunicacin. Actualmente estoy enseando en el Centro de Estudios de
Ciencias Humansticas dependiente del Ministerio de Ciencias, Investigaciones y Tecnologa.
Tambin enseo en la facultad de Ciencias de la comunicacin de la Universidad del Imam
Sadiq (la paz sea con l).
Tengo otras actividades tambin, entre ellas, artculos e investigaciones acerca de la mujer,
el feminismo, la comparacin entre el Islam y el Cristianismo y la vida de Jess desde el punto
de vista del Corn.
109
NOTICIAS BREVES
El vuelco sin antecedentes de los belgas hacia el Islam

El canal de televisin RTL de Bruselas anunci, en un reportaje acerca del crecimiento del
Islam en Blgica, que este ltimo ao, por lo menos trescientos belgas han abrazado el Islam no
registrando antecedentes. Este canal transmiti los testimonios de los que han aceptado el Islam
quienes expresaron que su vuelco hacia el Islam se ha concretado luego de muchas y profundas
investigaciones adems de haber comparado el Islam con otras religiones, destacando su profundidad
espiritual.
Algo semejante sucede en Europa y en Estados Unidos y un indicio de ello es la venta, sin
precedentes, del Corn y sus traducciones al ingls, francs y alemn.
El asombroso fervor de las jvenes rusas hacia el Islam
En los ltimos diez meses, en Mosc, veinte mil personas han abrazado el Islam en Mosc
y el 75 % son mujeres.
Segn informacin de Islam online que es transmitida por los muftis de Rusia, en los ltimos
aos, de doce a quince mil personas abrazaron el Islam.
Segn este reportaje el 60% de estas personas hasta ese momento no tenan ninguna religin.
Asimismo el 75% de ellos son mujeres de entre 17 a 21 aos.
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
La Casa Blanca avala nueva ley que legaliza la tortura en las crceles de Estados Unidos
El Canal televisivo CBS de Estados Unidos anuncia que el Ministerio de Justicia de este pas
ha promulgado una nueva ley en la que la definicin anterior de tortura es reemplazada por otra
definicin que legaliza la tortura bajo el ttulo dolores intensos.
Esta ley acepta los golpes, shoks elctricos y presiones psquicas y corporales. Mientras
tanto, la CIA, el FBI y el Pentgono piden la legalizacin de las torturas mortales.
Aumento de la discriminacin en contra de los musulmanes en Inglaterra
Segn las ltimas estadsticas en Inglaterra muestran que la discriminacin a los musulmanes,
en este pas, en los ltimos aos es el doble que los anteriores. La comisin de Derechos Humanos
islmica en Inglaterra anunci el resultado de sus investigaciones respecto a los musulmanes de
ese pas, cuya poblacin es de un milln ochocientos mil musulmanes en Gran Bretaa.
En el ao 2005 cerca del 80% de los musulmanes de ese pas han dicho que en diferentes
ocasiones fueron discriminados por su religin, mientras que las cifras de los discriminados en
aos anteriores fueron de 35% a 45%. Segn este reportaje, el 8% de los musulmanes atestiguaron
que diariamente se enfrentan con algn tipo de discriminacin por su religin.
frica: Competicin del Sagrado Corn en Ruanda

La Agencia de Musulmanes de frica (AMA) ha organizado recientemente una competicin
110 de memorizacin del Sagrado Corn para hurfanos en Ruanda, en el cual participaron 145
alumnos, entre nios y nias. Los funcionarios de AMA han dirigido el concurso organizado
por el Departamento de Propagacin de la Oficina de la ONG en Kigali. El tema era: Los
mejores entre vosotros son aquellos que aprenden el Sagrado Corn y lo ensean La
memorizacin incluye partes del Sagrado Corn como Sura Ya-Sin, Al Rahman y Al Waqia lo
mismo que Tabaraka y Ammah. Al trmino de la competicin, los premios en especie han
sido distribuidos a los ganadores y a otros participantes destacados. IINA
Francia: Mezquita Noor-e-Islam

La Mezquita Noor-e-Islam ( Noor-al-Islam) es la principal mezquita de Saint-Denis de la Reunin
y la ms vieja sobre suelo francs. La primera mezquita construida sobre suelo francs es la
mezquita Noor-e-Islam situada en Saint-Denis de la Reunin, fue inaugurada en 1905, seguida
por la Gran Mezquita de Pars en 1922. En Blgica, se construyen las primeras mezquitas apenas
en 1975. La Mezquita Noor-e-Islam, es una de las dos primeras de la ciudad que la acoge. Su
nombre significa Luz del Islam en rabe. Se la apoda de vez en cuando La mezquita de las
arcadas debido a su arquitectura. Wikipdia
Arabia Saudita: El Sagrado Corn en braille
Este ao hubo en Arabia Saudita, distribucin de ejemplares del Sagrado Corn en braille El rey
Abdullah Ibn Abdul Aziz de Arabia Saudita, distribuy ejemplares del Sagrado Corn en formato
braille. Estos ejemplares, fueron distribuidos entre los peregrinos ciegos, despus de las ceremonias
del Hajj. Cabe destacar, que siete peregrinos ciegos de Egipto, Marruecos y Sudn, participaron
en la Peregrinacin Mayor de este ao IQNA
Tehern: Competencia sobre el tema de Ashura
En ocasin del aniversario del ma
rtirio del Imam Hussein, se desarrolla una competencia sobre
martirio
el tema de Ashura, organizada por la Asociacin de bloguers de Ashura encargada de presentar
los sitios sobre este tpico. La actualizacin de los sitios, el nivel cultural y grfico, la cantidad y
la calidad del contenido y la comunicacin con otros sitios religiosos, son los criterios de eleccin
del mejor sitio. Diez viajes a la ciudad santa de Karbala sern ofrecidos a los triunfadores. Para
participar en esta competencia de Internet, dirganse a http://www.ashourablog.blogfa.com IQNA
Los efectos escalofriantes de las armas

qumicas sobre los recin nacidos
empleadas por las fuerzas
ocupacionistas en Irak y Afganistn
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
El gran consumo de uranio por parte

de los ejrcitos ocupacionistas en Irak y
Afganistn ha creado una amplia gama de
nios con defectos y anomalas. Asimismo
el uso de estas armas fue factor de
aumento y expansin del cncer. Debido
a ello, quienes viajan a Afganistn e Irak,
estn impedidos de donar sangre por lo
menos durante cinco aos. Asimismo, los
bancos de sangre se abstienen de aceptar
sangre de ellos para evitar las
enfermedades cancergenas.
111
NOTICIAS BREVES
Kauzar
Ao XIII - N 46,47 - 2007
IMAM HUSSAIN (la paz sea con l), en palabras de un intelectual cristiano
Entrevista con Antuan Bar.
112
El ro de sangre que corri sobre el desierto de Taf

se convirti en un verdadero ufrates que saci la sed de
todos los buscadores de grandeza y libertad de cada
religin, grupo y credo en la medida de su sed.
En este sentido, desde el primer cristiano buscador
de la verdad que se sublev contra el Iazid en su palacio
verde, a quien Iazid lo mand a matar, hasta nuestra
poca, no son pocos los cristianos que al igual que Jorge
Zaidan y Jorge Jordac y decenas de cristianos que han encontrado la verdadera esencia de
todas las religiones monotestas en la purificada familia del Profeta (la paz sea con l y su
descendencia), en el martirio de Ali (la paz sea con l) y en el desierto sangriento de
Karbal. Todos ellos han escrito grandes obras sobre ellos.
Antuan Bar, es un cristiano apasionado que ha pasado los aos de su juventud
estudiando la vida del Imam Hussain (la paz sea con l) y su Revolucin para expresar las
verdades de esta gran personalidad de la historia desde su propio punto de vista, desde la
Biblia y desde el Profeta Jess (la paz sea con l). Esta obra comparativa fue denominada
Husain, en el pensamiento cristiano.
Su libro ha sido impreso por primera vez en el ao 1978 y durante todos estos aos
ha realizado ms investigaciones y ha salido la cuarta impresin ms completa en los
ltimos meses. Tambin su libro ha sido traducido a diecisiete lenguas y se estudia en
cinco universidades como texto de estudio de postgrado y doctorado.
Antuan es un sirio que vive en kuwait. El diario iran Kaihan le ha hecho una
entrevista que iremos publicando en los prximos nmeros.
Les adelantamos algunos prrafos de su entrevista.
Yo he realizado profundas investigaciones en la Biblia y en los libros que relatan la
vida y el martirio del Imam Hussain (la paz sea con l) y me di cuenta que existen numerosas
similitudes entre Jess y Hussain, la paz sea con ellos, en las medidas, palabras y mtodo
que emplearon para resguardar las creencias. En Kuwait, me han juzgado por la impresin
de este libro y prohibieron su distribucin.
Me criticaban y decan: Acaso t eres musulmn que has escrito libros sobre el
Imam Husain y yo les contestaba: Observen a Gandhi que siendo hind l confes que
haba aprendido del Imam Hussain. Acaso este hind era musulmn que hablaba as?
Tambin Jibrn Khalil Jibrn, aqul gran poeta cristiano dice: Hussain es la luminosa
lmpara de todas las religiones

Kauzar 46,47

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veracidad, la popularidad, la sencillez, el

verdad y la justicia- incluso, est presente

El Islam pertenece a toda la humanidad y

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Jums: es un impuesto islmico que los

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