EL FEMINISMO ESPONTNEO

DE LA HISTERIA
Estudio de los trastornos narcisistas
de la feminidad

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EMILCE DIO BLEICHMAR

EL FEMINISMO ESPONTNEO
DE LA HISTERIA
Estudio de trastornos narcisistas
de la feminidad

Dl$TAllUCIONES'

79~

[l]
FONTAMARA

Primera edicin: 1985, Adotraf, S.A., Madrid, Espaa

Primera edicin mexicana: 1989, Distribuciones Fontamara, S.A.
Segunda edicin: 1994
Tercera edicin: 1997

A mi madre.
A mis hijos Andrea. Julieta y Javier.
A Memn y Mariana.

Derechos reservados conforme a la ley

ISBN 968-476-090-6
Emilce Dio Bleichmar
Distribuciones Fontamara, S. A.
Av. Hidalgo No. 47-b, Colonia del Carmen
Deleg. Coyoacn, 04100 Mxico, D. F.
Tels. 6597117 y 6597978 Fax 6584282
hnpreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mexico

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Se trata de un libro inteligente, que engloba aspectos sociales y culturales. Igualmente es un estudio estrictamente psicoanaltico que demuestra -por cierto, con tacto y respeto- el sexismo de Freud. Destaca cmo en nuestra sociedad, y en toda sociedad conocida, la diferencia tle
sexos implica desigualdad, y ambas condiciones tienen consecuencias
psquicas, poniendo nfass en la disparidad ex{stente en las leyes de la
cultura que constituyen y gobiernan la feminidad y la masculinidad. La
prohibicin del incesto es pareja para ambos sexos, pero una vez alcanzada la diferenciacin sexual, la normativizacin del deseo del hombre
y la mujer circula por caminos opuestos.
Para analizar el desarrollo psicolgico diferencial del varn y de la nifla, la autora profundiza en los conceptos de gnero y sexo. Es un abordaje
importante, ya que estas dos nociones no suelen ser discriminadas en el
psicoanlisis clsico. Emilce Dio B/eichmar nos\ habla de la identidad de
gnero anterior al reconocimiento de la diferencia anatmica. Tanto la
nifla como el varn saben desde muy temprano que son diferentes. Ambos idealizan y se identifican a la madre. Para ambos, la madre de la
primera infancia es poderosa y omnipotente. A esta identificacin corresponde en la nia su Yo Ideal femenino primario, cargado de libido
narcisista, y dando lugar al ideal del gnero al que pertenece. Discutiendo este punto, descubrimos, no sin cierta malicia, la debilidad del varn
por tener que renunciar a esta identificacin temprana, ajena a su gnero.
El drama de la nia se produce cuando, al reconocer la diferencia
anatmica, descubre tambin la inferioridad insospechada de la madre,
inferioridad que no se limita a la supuesta castracin, sino a la realidad
de la propia inferioridad de su ser socia/, su ser mujer, ya que los padres
de nuestra infancia son nuestros modelos ejemplares tanto de sexo como
de clase social. En esta poca se constituye, a travs de los avatares del
omplejo de Edipo, el Yo Ideal femenino, ya marcado por .la doble
minusvala del modelo materno, herida narcisstica que deja una huella
a menudo imborrable.
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En la parte primera del libro la autora se apoya principalmente en

las investigaciones de Margaret Mahler y de Stoller. Mientras que coincido con Mahler, me parece que Stoller exagera en su valoracin del gnero frente al sexo biolgico. Como psicoanalista y mdica, y por cierto
como mujer, no puedo imaginarme una identidad femenina o masculina
slida si el sexo biolgico est en desacuerdo con ella. Sin embargo, el
enfoque de Stoller nos ayuda, aunque no lo tomemos al pie de la letra,
a comprender mejor el inestable y delicado equilibrio entre sexo y
gnero.
En la parte segunda del libro la autora resume crlticamente, con amplitud y minuciosidad, la extensa bibliografa sobre la histeria, la diversidad de criterios para interpretar y ubicarla, la confusin existente en
los empeos diagnsticos diferencia/es y en el establecimiento de subcategoras. Si esta parte puede parecer algo rida a los lectores que no pertenecen a nuestra especialidad, su esfuerzo en la lectura se ver ampliamente premiado por lo atractivo y revelador de los ltimos captulos.
En ellos hay descubrimientos muy acertados, el feminismo espontneo -aberrante- de la histrica, quien a travs de su frigidez, de su
no goce, reivindica el deseo de ser reconocida, no slo deseada, y la explicacin de los cambios de fisonoma que el cuadro de la histeria ha sufrido en el siglo ltimo. Llegamos a comprender cmo la mujer de antes
solamente lograba ser escuchada si recurra a mensajes corporales,
mientras que la de hoy, si pretende diferenciarse del modelo materno del
gnero, si bien ampla sus reas de accin y obtiene mayor reconocimiento, an paga la rebelin mutilando su placer sexual.
El reanlisis que hace Emilce Dio Bleichmar del famoso caso Dora
es brillante y totalmente convincente. Concuerdo con la autora, y creo
que actualmente somos muchos en sostener que las ideas sobre la mujer
constituyen el taln de Aquiles de la doctrina psicoanaltica. Concordamos por experiencia clnica, pero ella lo demuestra, tras un arduo trabajo interdisciplinario, ofreciendo de esta manera una slida base cientfica psicoanaltica a lo dicho por socilogos y feministas. Ayuda de esta manera a la mujer, en su cambio y en su lucha por una verdadera
autonoma, a poder abandonar el camino de la histeria y a lograr ser
compaera del hombre en igualdad de derechos y posibilidades, sin por
eso tener que renunciar al deseo y al placer.
MARIE LANGER

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INTRODUCCION

No se discute con el destino, o cedemos a sus

poderes de fascinacin o nos rebelamos. El reverso del destino es la conciencia, la libertad .
CTAVIO PAZ

l ,A HISTERIA: UNA CUESTION FEMENINA

La histeria se nos revela multifactica, plstica, voluble en su apal'icncia y tambin en los intentos de comprensin que ha suscitado en
:1curso de la historia. De las explicaciones mgicas, religiosas, mdicas,
hemos arribado en el ltimo siglo a las de carcter psicolgico. Sin embargo, lo circunscripto del dominio de pertenencia no ha disminuido la
vuriedad de las propuestas, ya que los matices abundan, y no es lo mismo entender el sntoma histrico como producto de la represin del deseo sexual, que como un efecto del lenguaje, como una estructura bsica
del ser humano o como una defensa especfica contra la psicosis. Pero,
on todo, en el enjambre de rostros y de teoras se destaca un invariante:
ya sean hechiceras, santas, neurticas o sujetos tachados, siempre se tra1n de mujeres. Ser en torno a este punto donde haremos girar nuestro
Interrogante, en qu se funda la predisposicin de la mujer a la hislcria?
Freud asest un golpe mortal al supuesto naturalismo que gobernada nuestros cuerpos, al establecer en el campo cientfico la profunda he1cro noma entre la pulsin y su objeto. La sexualidad humana es. caprid 1osa, variable, mltiple, a veces silenciosa, alejndose de la consistencia y ritmo regular que caracteriza el celo animal. Gracias al psicoanliis, la histeria cobr distancia del naturalismo etimolgico del que prove na, y del tero se desplaz a las reminiscencias, al fantasma, al Edipo, pilares del gran descubrimiento que la histeria inauguraba, el inrn nsciente. Pero cuando se trata de explicar por qu se corporiza prevalcntemente a travs del cuerpo de la mujer, asistimos sorprendentemente
1 la reintroduccin de la lnea supuestamente abandonada: a causa de
N\I anatoma. Si bien, no se trata de la anatoma a secas, sino de las concuencias psquicas de la diferencia anatmica de los sexos, con todo,
r la anatoma la que se supondr marcando el destino diferencial que
1sumir la castracin en el hombre y en la m_ujer.
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La posesin de un cltoris, al que se le adjudica sin mayor reflexin

filiacin masculina, predeterminara la organizacin de una fantasmtica flica que gobernara el vnculo de la nia con su madre en tanto mujer. Toda nia sera un muchachito sin saberlo -tesis de la masculinidad primaria- hasta que descubre la diferencia de sexos, momento a
partir del cual, ahora ya con la certeza de no ser varn, desear serlo
por el resto de su infancia o de su vida, sostendr Sigmund Freud. Y
este ncleo fuerte de masculinidad en la mujer sera el responsable de
su proclividad a la histeria, roca irreductible al poder transformador del
psicoanlisis, de la palabra, a causa precisamente de su anclaje en otro
orden, el biolgico.
Freud sellar la histeria una vez ms en la historia del conocimiento,
al destino supuestamente fijado por la naturaleza a la mujer. Y quizs
sea este sector de su teora -hoy ampliamente discutido y cuestionado- donde es posible observar con mayor nitidez la marca del prejuicio
que hace obstculo, que fija un lmite al carcter transformador del pensamiento freudiano. El escndalo surge entre las mujeres analistas, especialmente entre las mujeres psicoanalistas de nios, quienes, observando a las nias, las encuentran en franca contradiccin con lo que la
teora sostiene, ya que se revelan mucho ms femeninas cuanto ms pequeas son. Melanie Klein eleva la bandera de la feminidad primaria,
una nena-mujer que conoce su vagina y desea el pene del padre prcticamente desde que nace, desvirtuando de este modo todo remanente de
masculinidad inicial en el determinismo de la histeria. Sin embargo, la
propuesta kleiniana, aun invirtiendo la hiptesis ciento ochenta grados
-la masculinidad primaria se transforma en feminidad primaria- no
contribuye a desterrar el naturalismo contenido en el modelo terico, sino que lo entroniza an ms, pues tal feminidad tambin se concibe surgiendo de la anatoma, en este caso la que corresponde a su sexo, la
vagina.
Feminidad primaria o secundaria? Polmica que insiste y no se resuelve, y cuyo valor estriba, ms que en polarizar a los analistas, en las
posibilidades que deja abiertas para la comprensin de la mujer. Pero,
qu entender por feminidad o masculinidad? Acaso un sinnimo de
sexualidad, tal cual lo concibi Freud en sus artculos-de 1931 y 1933,
que versando sobre un mismo tema se titulan, uno, La sexualidad femenina, y el otro, La feminidad? O debemos pensar que tanto la
feminidad como la masculinidad aluden a una subjetividad que ser la
encargada de investir al cuerpo, de marcar tanto su anatoma, sus fun16

ciones, as como al deseo sexual, con las mltiples significaciones y fantasmas que modelan sus siluetas y comportamientos diferenciales?
El fenmeno del transexualismo viene en nuestra ayuda para indicarnos una direccin. Considerado durante mucho tiempo un trastorno
extremo de la sexualidad, a partir de los trabajos de Robert Stoller se
reubica su comprensin, inicindose el captulo altamente promisorio
de los trastornos del gnero. Las investigaciones sobre estos raros casos
demuestran la estructuracin de un ncleo de identidad femenina, es decir, un sentimiento e idea inicial de ser mujer, anterior a la marcacin
anatmica del cuerpo, o sea, al reconocimiento por parte del nio de
una diferencia anatmica genital entre el hombre y la mujer. Esta feminidad, cimentada en el seno de una peculiarsima relacin con una madre que feminiza casi sin erotizar, tiene el extraordinario poder de rechazar la anatoma que ulteriormente el nio descubrir. Identidad femenina sostenida slo por la conviccin del nio el deseo de la madre, y
que se opone con tanto rigor al empuje del cuerpo, a la anatoma, a las
hormonas, al deseo sexual que emanara naturalmente de este suelo
biolgico, que el nio y luego el joven no dudarn en buscar todos los
medios posibles para la transformacin total de ste, su cuerpo de hombre que cuestiona el deseo de ser mujer.

Lo que el transexualismo nos demuestra, entonces, es una va de supeditacin de la sexualidad al gnero. Una vez definida una identidad
de gnero, sta, la feminidad, por ejemplo -de acuerdo a las leyes que
dictan los postulados que la cultura ha edificado como lo masculino y
lo femenino-, normativiza el deseo sexual. Lo que revoluciona el pensamiento psicoanaltico es que, entonces, la feminidad/masculinidad no
se hallan exclusivamente bajo la gida de la anatoma, de lo biolgico
para su organizacin, no slo en el caso del transexual, sino de todo ser
humano. La introduccin de la nocin de gnero, su origen independiente de los del sexo y sus ntimas articulaciones posteriores clausuran
-en mi opinin- la dicotoma feminidad primaria o masculinidad primaria, para establecer definitivamente la carta de ciudadana de la feminidad primaria, pero, simultneamente, inauguran la concepcin de una
feminidad secundaria, en el interior de la cual la masculinidad no puede
dejar de tener un lugar.
Existe claramente una feminidad temprana por identificacin primaria y/o especular a la madre, a la cual la nifia conocer, definir y nombrar empleando el mismo discurso cultural por el cual se conocer, de17

finir y nombrar a s misma. Discurso que no har ms que redoblar

los enunciados a travs de los cuales la madre se define a s misma e
identifica a su hija como su doble. Feminidad primaria que goza de las
licencias de lo imaginario, del fantasma, ya que en la intimidad de los
cuidados, del placer del amor y en las reducidas dimensiones en que la
madre reina, el nio/a puede edificar la idea de una feminidad a la cual
no le falta nada. Por tanto, hay un tiempo durante el cual la feminidad,
es decir, los atributos, actividades y actitudes que caracterizan a una
mujer, son considerados por el nio una condicin ideal. Ser por esta
valoracin estrictamente fantasmtica por lo que la feminidad primaria
para la nia se constituir en el ncleo ms poderoso de su Yo Ideal
preedpico, y por lo que la castracin materna slo ocupar un lugar psquico, a posteriori del descubrimiento de la diferencia anatmica y de
la total significacin de la funcin sexual de los rganos genitales. Si el
fantasma- de la mujer flica debe ser producido, es para mantener la
creencia en la omnipotencia materna, omnipotencia que hallaba su sustentacin en un universo gobernado por las significaciones que emanaban de la feminidad en tanto gnero femenino; el falicismo le ser agregado a posteriori, no para dar cuenta de la masculinidad inicial, sino
que tal masculinidad le debe ser aadida cuando esta ltima se instituye
en el smbolo privilegiado por la cultura para designar el poder. Estepasaje del cuerpo a lo simblico en la determinacin de la identidad, hasta
hoy llamada identidad sexual -justamente por el peso atribuido a la
marcacin anatmica- y que de ahora en adelante debiramos denominar identidad de gnero, contribuye a reintroducir en la teorizacin
psicoanaltica, una orientacin que los propios trabajos de Freud sobre
la feminidad interrumpieron: la importancia de la realidad psquica, del
registro de la fantasa, de la creencia, de lo simblico, como rdenes
fundantes alejados de todo realismo ingenuo.
El centro de la primera parte de nuestro estudio sobre la histeria consistir en poner a trabajar el concepto de gnero en el interior de la teora psicoanaltica sobre la sexualidad femenina. Pensamos que los resultados de tal elaboracin co11tribuyen no slo a resolver gran parte de los
impasses a que la misma se halla enfrentada, sino tambin a la eliminacin de todo remanente de naturalismo dentro del campo de la revolucin freudiana. Para la clara distincin entre gnero y sexo es imprescindible, al menos, un breve recorrido por algunas de las mltiples investigaciones sobre la sexualidad que se han venido desarrollando en los ltimos veinte aos en el campo de la gentica, la embriologa, la bioqumica, la neurofisiologa, la endocrinologa y el comportamiento sexual.
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La cantidad de hallazgos representan un desafo saludable para nuestra

joven ciencia del psicoanlisis, que todava se halla inmersa en los avatares de un libre discurrir, sin que los tericos sufran el estorbo del peso
de los hechos.
Pero, por qu esta recurrencia por nuestra parte a la biolgico, despus de tan enconada denuncia a las repetidas tecadas en el naturalismo
a que ha estado sometida la teora? Pues, porque los datos empricos
sern utilizados, lo que no deja de constituir una paradoja, para refutar
una teora que haca del empirismo -la diferencia anatmica de los sexos y lo supuestamente real- su sustento. Nos valdremos de una serie
de estudios empricos que, desligados de connotaciones ideolgicas, desmienten y desenmascaran la estructura imaginaria del supuesto empirismo anatmico. Se trata en realidad de un contrapunto entre el empirismo de la ciencia, que cierta epistemologa desdea y rechaza porque
confunde con otra dimensin de lo emprico -el de la ideologa-, al
cual legtimamente ha sabido poner al descubierto. Es as como el nuevo
bagaje de conocimientos biolgicos adquiere significacin en el seno de
una teora psicoanaltica, en la cual lo simblico constituye el eje ordenador. No deja de ser sorprendente que, desde los extramuros del psicoanlisis, hoy sea posible fundamentar y completar la tesis freudiana
sobre el rol capital de las experiencias infantiles en la estructuracin de
la sexualidad humana, y afirmar que las determinaciones biolgicas slo
podrn reforzar o perturbar una orientacin edificada por el intercambio humano. Money y los hermanos Hampson (1955) demuestran cmo
dos nias, ambas hembras en el programa gentico, gonadal y endocrino, con su estructura sexual interna normal, por padecer, durante la
gestacin del sndrome adrenogenital, nacen con sus rganos sexuales
externos masculinizados. Una de las nias es rotulada correctamente como hembra, mientras que a la otra -engaosamente varn por la
enfermedad- se le asigna el sexo masculino. A los cinco aos, la designada hembra se considera y es considerada por su familia una nia, y
la que crey ser varn, un varn. Lo que ha determinado el comportamiento y la identidad no ha sido su sexo (biolgico), ya que es otro, sino
las experiencias vividas desde el nacimiento, experiencias totalmente organizadas sobre la naturaleza supuestamente masculina del cuerpo designado como varn. Tambin se constatan los raros casos de varones
nacidos sin pene y nias sin vagina, que si bien sufren hondos conflictos
por este hecho, tales conflictos no conmueven una identidad de gnero
previamente establecida que no ha requerido la posesin del genital para
su constitucin. Todos estos hallazgos, y muchos ms, van operando
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una suerte de lnea de clivaje entre sexo y gnero, hasta hace una dcada
prcticamente sinnimos en el diccionario e inextricablemente ligados
en sus destinos, de modo que hoy es posible afirmar que pertenecen a
dos dominios que no guardan una relacin de simetra, y que hasta pueden seguir cursos totalmente independientes . Es entonces la propia biologa -debidamente enmarcada en un contexto terico- la que desmiente a las teoras que apelaron a ella, y que nos permite, con su favor,
asestar el golpe final a todo resabio de naturalismo, ubicando la feminidad y la masculinidad - en tanto identidades de gnero- como categoras del patrimonio exclusivo del discurso cultural. Pero an debemos
otro tributo a la biologa, pues sabemos la magnitud de la inercia con
que se enfrentan las nuevas ideas hasta lograr su consagracin. Para
aquellos que se sientan inclinados a seguir pensando en la masculinidad
inherente a la estructura anatmica de los rganos sexuales de la nia
- el cltoris-, lo que determinara la naturaleza de su deseo sexual, se
encontrarn con la sorpresa de los datos que prueban que tal hiptesis
biolgica es simplemente falsa, embriolgicamente el cltoris no es
masculino.
Pero si queremos ser fieles a nuestro norte metodolgico y mantener
la cercana a los hechos clnicos, cmo dejar de lado la presencia de lo
masculino en la histeria? Cmo precisar la naturaleza de su bisexualidad, se trata del deseo o de las identificaciones? Qu es entonces lo bifronte, su sexo o su gnero? La biologa moderna desacredita rotundamente el mito de la supuesta masculinidad de la nia, de manera que deja de ser un obstculo que pueda ser invocado, para profundizar en la
incuestionable feminidad primaria de la misma. Por otra parte, el descubrimiento de la diferencia anatmica de los sexos que verdaderamente
determina el destino diferencial para la nia y el varn, no sera el que
stos adquieren en un momento de su desarrollo, sino la debida normativizacin que en tanto gnero y orientacin sexual tengan los padres,
quienes construirn desde su sistema simblico la feminidad y/o masculinidad que corresponda al cuerpo sexuado que dan a luz. En el caso de
la nia, la identidad de gnero femenino ve facilitada su estructuracin,
pues en el campo intersubjetivo en el cual tiene lugar su gestacin, el
otro especular - la madre- es efectivamente su doble. Esta especfica
condicin de maternalizacin de nuestra cultura marcar desde temprano la mayor parte de los patrones que rigen la feminidad y la masculinidad. La dependencia, el dficit de diferenciacin, el predominio del narcisismo y de la ambivalencia en el vnculo, como rasgos peculiares de
la feminidad, sern rastreados desde el inicio. Pero en ningn momento
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nos enfrentamos con ningn dato que pudiera ser considerado flico o
masculino; la feminidad primaria parece transcurrir ideal, imaginaria y
fantasmticamente al margen de toda significacin masculina para la nia. De ah que pueda constituirse en una de las condiciones fundamentales de su Yo Ideal, de su sistema narcisista. Tanto la nia como lamadre gozarn de un tiempo en el que la representacin de la mujer en tanto gnero ser la sede del poder.
La crisis de la castracin, al provocar una redistribucin de la valoracin ligada al gnero, arrasa con ese universo femenino en que tanto a
la madre como a la hija no le faltaban nada, y el pene real del padre
ser elevado en carcter de smbolo fetiche, representando privilegiadamente la compensacin de toda carencia . Pero sabemos que aquello que
el descubrimiento de la castracin pone en tela de juicio es el papel narcisizante de la madre, ahora ser del padre del que se esperar la valorizacin . Se hace entonces necesario agregar en el estudio de la feminidad,
junto a la constatacin de los efectos psquicos que la diferencia anatmica de los sexos provoca en el sistema narcisista de la nia, aquellos
otros efectos que provienen del testimonio que la nia efectuar, de
ahora en adelante, de las mltiples y permanentes desigualdades en la
valorizacin social de los gneros. Creemos que la principal consecuencia psquica del complejo de castracin para la nia es Ja prdida del
Ideal Femenino Primario, la completa devaluacin de s misma, el trastorno de su sistema narcisista, y que el interrogante mayor a dilucidar
no es cmo hace la nia para cambiar de objeto y pasar de la madre al
padre, sino cmo se las arregla la nia para desear ser una mujer en un
mundo paternalista, masculino y flico. La eficacia de la castracin se
funda en la alteracin, en la inversin de la valoracin sobre su gnero,
de idealizado y pleno se convierte en una condicin deficiente e inferior.
Pero si esta metamorfosis tiene lugar es porque el ncleo de la identidad
de gnero se halla firmemente constituida; la castracin ni origina ni altera el gnero, sino que lo consolida. Lo que s compromete, organiza
y define es el destino que la nia dar a su. sexualidad. El complejo de
castracin orienta y normativiza el deseo sexual, no el gnero. En otras
palabras, decide bsicamente sobre la organizacin de la sexualidad femenina, no acerca de la feminidad. La nia se orientar o no hacia el
padre, estableciendo su eleccin de objeto sexual, sellando as o no su
heterosexualidad. Heterosexualidad que en Ja teora requiere ser diferenciada de Ja feminidad, pues as como existen homosexuales femeni nas, tambin existen formas de histeria fuertemente masculinizadas y,
sin embargo, exclusivamente heterosexuales.
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Pero a la nifia no le basta establecer la heterosexualidad para lograr,

por consecuencia, una identificacin secundaria a la madre que tipifique
su feminidad, ya que la feminidad, en tanto ideal, ha quedado cuestionada por la castracin. Deber reconstruir su sistema narcisista de ideales del gnero y reinstalar una feminidad valorizada que oriente tanto
su rol del gnero como su deseo sexual. La prolongacin en el tiempo
y su clausura incompleta en la mayor parte de los casos, caractersticas
del Complejo de Edipo de la nifia, encuentran explicacin en la colosal
empresa narcisstica que debe acometer: 1) la reconstruccin de su feminidad, a travs de la instauracin de un Ideal del Yo Femenino Secundario que no slo incluya la oposicin flico-castrado, sino el rol social
-rol conflictivo, ambivalentemente valorado-, as como la moral sexual que legisla sobre este rol, y 2) la narcisizacin de la sexualidad para
su gnero, pues la sexualidad femenina es un valor altamente contradictorio en nuestra cultura.
Recapitulando, la incorporacin del concepto de gnero a la teorizacin del desarrollo psicosexual nos ha permitido establecer la dimensin
simblica de la feminidad. A su vez, a travs de este desarrollo, hemos
podido situar el gnero como una representacin privilegiada del sistema narcisista Yo Ideal-Ideal del Yo, y constatar que estas estrucuras, as
como el Super Yo, siguen cursos de estructuracin y formas finales de
organizacin diferentes en los distintos gneros, por lo que pensamos
que el gnero es un articulador o una estructura mayor, a la cual tanto
el Ideal del Yo como el Super Yo se hallan subordinados. Si bien la ley
del incesto introduce una legalidad pareja para ambos sexos prohibiendo la sexualidad endogmica, sin embargo la moral sexual que normativiza el ejercicio del resto de las formas de sexualidad no es igualmente
simtrica.
Y ser a partir del estudio de la especificidad del sistema narcisista,
de los ideales y valores que guan a la nifia durante la latencia y la adolescencia, de donde se desprender la fuerte oposicin que rige tanto las
relaciones entre feminidad y narcisismo como entre sexualidad femenina y narcisismo. Durante estos perodos la tipificacin tanto de la feminidad como de la masculinidad se realiza por mtiples vas, por identificacin al objeto rival, por ejercicio del rol y por un proceso de moldeamiento slidamente pautado por los ideales de feminidad/masculinidad
imperantes en la familia y en la microcultura a la cual ella pertenezca.
El resultado es un clivaje estructural de los modos de accin y de pensamiento de los dos gneros, un mundo privado y domstico para las ni22

fias, quienes cultivarn la gracia, la seduccin y los sentimientos, y un

mundo social y crecientemente pblico para los varones, desde el cual
ejercern la capacidad para la toma de decisiones y el poder transformador sobre la realidad; una clara dicotoma en el ejercicio del placer pulsional que ser legitimado en el caso de los varones y fuertemente condenado para las nifias, y una diferencia neta en la localizacin de ; ,bjeto
del deseo sexual y del reconocimiento narcisista. El varn slo buscar
en la madre-mujer el objeto de la satisfaccin pulsional y sed de su padre del que obtendr la valoracin, quien, a su vez, se halla instituido
socialmente para otorgarla y para ofrecerse como ideal del Yo; mientras
la nifia dirigir su bsqueda sexual y narcisista sobre el mismo objeto,
quien por esta peculiaridad de otorgar tanto el goce como la valorizacin no puede dejar de ser erigido, de alguna forma, en su ideal.
Y es en este punto donde se revela el profundo dficit narcisista de
organizacin de la subjetividad de la futura mujer, ya que lo habitual
en la nifia es que, en el proceso de identificacin a la madre -en tanto
objeto rival y supuestamente ideal-, encuentre serios obstculos para
considerarla un modelo a quien parecerse, y en lugar de desear identificarse a ella, se desidentifique y localice el ideal en el hombre. De esta
manera, concluir el proceso por el cual la nica va para el restablecimiento del balance narcisista en la mujer es en base a alguna referencia
flica, ubicando al hombre en el objetivo central y nico de su vida.
Puede rodearlo de la ms alta idealizacin y emprender su caza, cualquiera sean sus cualidades; puede, despojndose de la posibilidad de poseer para s metas y valores, delegarlos en l, de manera que ser la fiel
compafiera, la que ayuda a que su hombre se realice, situndose en
ese lugar tan valorizado por nuestras convenciones, de ser la mujer que
est siempre detrs de los grandes hombres; o ambicionando mayor
trascendencia para s, competir por poner en acto comportamientos o
actividades que desarrollan los hombres, es decir, masculinizar su Ideal
del Yo y su Yo; o finalmente puede llegar a instituir como su meta el
comportamiento sexual del hombre hacia la mujer, homosexualizando
su deseo
Toda suerte de oposiciones caracterizan los destinos de las distintas
instancias psquicas en la mujer. Si busca ser sujeto de su deseo y satisfacer sin represiones su pulsin, aceptando su papel de ser objeto causa
del deseo, se encontrar no slo con la condena social, sino con el peligro real de la prdida del objeto, es decir, con un entorno que unnimemente no valoriza, no legitima como femenina esta disposicin. Resulta
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as una oposicin entre narcisismo y ejercicio de la sexualidad. Si se afana por superar sus tendencias pasivas que la mantienen dependiente
del objeto -ya sea madre, padre u hombre- y obtener autonoma social e intelectual, se encuentra con que de alguna manera compite con
algn hombre, castrndolo. Por tanto, la autonoma, que por otro lado
forma parte de los requisitos esenciales de los declogos de salud mental, se opone a la feminidad. La pulsin se opone al narcisismo; la ampliacin del Yo, al Ideal del Yo. Y el Super Yo? Los trabajos de Gilligan (1982) - provenientes del campo de la psicologa social- sobre la
evolucin diferencial del juicio moral en los distintos gneros, muestran
que, al llegar a la adolescencia, las nias presentarn una perspectiva
moral basada en una tica del cuidado, mientras que en los varones lo
que prevalece es la lgica de la justicia. Pero como ambos sern evaluados con mtodos diseados en base a patrones masculinos -la escala
de Kohlberg-, las nias, aun poseyendo una slida tica del cuidado
y la responsabilidad y una muy avanzada lgica de la eleccin, sern clasificadas como alcanzando un menor nivel de moralidad. Extraa condicin la del Super Yo femenino, defectuoso, pero centrado en los mximos principios ticos del cuidado y la responsabilidad, inferior al del
hombre, pero condenando y legislando rigurosamente cualquier exceso sexual.
Esta dimensin profundamente conflictiva de la feminidad en nuestra cultura se demuestra y tiene su mxima expresin en la histeria. La
introduccin del concepto de gnero permite comprender ms cabalmente la problemtica histrica y no caer en el error de considerarla basada en una supuesta indefinicin sexual. Si la histrica produce la fantasa de la mujer con pene, no lo hace ni por homosexual ni por transexual - o sea, por el deseo de ser hombre-, sino porque, cerrados los
caminos de jerarquizacin de su gnero, intenta formas vicariantes de
narcisizacin, aadiendo a su feminidad falicismo, masculinidad, un
pene fantasmal, o dirigindose a un hombre para que le diga quin es.
Es posible delimitar dentro del cuadro de la histeria tres subcategoras nosolgicas: la personalidad infantil-dependiente, la personalidad
histrica y el carcter flico -narcisista, las cuales constituyen una serie
psicopatolgica cuyo eje es el grado de aceptacin o rechazo de los estereotipos sobre los roles del gnero vigentes en nuestra cultura. En todas
ellas, sin embargo, se manifestar el sntoma histrico (dejando de lado
la conversin, cuya filiacin exclusiva a la histeria queda seriamente
cuestionada), entendiendo por tal el profundo conflicto narcisista que la
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relacin deseo-placer le provoca. El goce sexual de la mujer, en tanto

goce puro, el ejercicio de la sexualidad como testimonio de un ser que
desea el placer y lo realiza en forma absoluta - por fuera de cualquier
contexto !~gal, moral o convencional- , se constituye en una transgresin a una ley de la cultura de similar jerarqua a la ley del incesto. La
histeria queda as ubicada en el centro de un conflicto bsico de carcter
narcisista, que impulsa a la mujer a una suerte de feminismo espontneo, pues lo que trata es de equiparar o invertir la valorizacin de su
gnero, no el comportamiento sexual. Cada vez que se sienta humillada
apelar a su nica arma en la lucha narcisista, el control de su deseo y
su goce, para de esta manera invertir los trminos, ella ser el amo, asumieQdo un deseo de deseo insatisfecho. En su reivindicacin no puede
dejarde permanecer prisionera de los paradigmas y sistemas de representacin masculina, y su feminismo espontneo y aberrante se pondr
en juego en el mismo terreno en que ha quedado circunscripta y definida, el sexo. Pero, obviamente, la problemtica narcisista femenina excede este campo, as como lo excede para el hombre, pues tambin cuando
en ste la valorizacin narcisista se confronta exclusivamente en el rea
de la sexualidad, surge la histeria. Esta dimensin de la problemtica de
la mujer, vista desde el narcisismo de su gnero, ha permanecido y permanece silenciada para la cultura, el terico, el terapeuta y para la propia mujer. Cuando accede a cualquier otro terreno se considera que invade el territorio masculino, castra al hombre, es masculina. Si deja de
ser femenina en forma convencional -hembra, madre, ama de casa-,
no se piensa que busca otras formas de ser en el mundo, sino que imita
y compite con el hombre.
Es posible intentar hablar de la histeria, de la mujer y de la feminidad al margen de un discurso sexista? Mucho se ha escrito sobre la mujer, sobre su sexualidad, ya que es especialmente en tanto sexo que ocupa un lugar en la historia. Gran parte de lo escrito no hace sino repetir
el estereotipo imperante en nuestra cultura. Todo lo que se siga escribiendo y proclamando sobre ella tiene una feroz incidencia sobre lo que
la mujer es. Lacan y su escuela, en el marco de una concepcin lingstica del psicoanlisis, definen a la histrica ya no como enferma ms o
menos neurtica, ni ms o menos psictica, ni ms o menos infantil, sino como el sujeto del inconsciente en ejercicio, efecto y producto del
lenguaje. La histrica, por primera vez en la historia del conocimiento,
queda reivindicada y equiparada con el hombre, ya que ser entendida
en su carcter conflictual de ser-parlante, marcada por el significante,
que deja sus huellas de desconocimiento y de carencia en la estructura
25

misma que funda y constituye al ser humano en tanto ser-que-habla. Lacari. universaliza, generaliza y redefine en realidad el concepto de histeria, ya que si para Freud consista en el ncleo fundamental de toda neurosis, para aqul consiste en el paradigma del sujeto del inconsciente.
Por tanto, la histeria desde esta perspectiva queda desvinculada de toda
connotacin psicopatolgica, sexista y valorativa, ya que el sujeto del
inconsciente es concebido como pura estructura en el marco de un estricto formalismo, ahistrico y transfenomnico. La histeria freudiana,
kleiniana, psiquitrica o la del patrimonio cultural slo guarda con el
sujeto histrico lacaniano una relacin de homonimia. Y es esta homonimia la que nos resuena sintomal, por qu continuar manteniendo un
significante tan cargado de reminiscencias de un saber marcado por la
historia, por el prejuicio, por el sexismo? Por qu instituir al falo, como significante del deseo, la frmula la mujer no existe, y concebir
la demanda de la histrica quin soy yo? como un enigma al que hay
que sostener como tal? En este juego de resonancias imaginarias se est
sorteando verdaderamente el discurso sexista o sus marcas penetran an
ms hondo, en una suerte de retorno de lo reprimido, del eterno femenino, del misterio, del enigma de la mujer, como sutiles hilos invisibles que siguen bordando una.trama en la que la relacin sujeto-sujeto
es inconcebible? Cmo soslayar la cuestin de por qu la dependencia
del hombre al significante toma cuerpo privilegiadamente en el cuerpo
de la mujer para dar la forma clnica de la histeria? O es que nuevamente la teora sobre la mujer se constituye en una suerte de taln de
Aquiles de una teorizacin, que al pretender aplicar rigurosamente los
principios de un estructuralismo ahistrico concibe un significante, un
lenguaje exclusivamente sobre el modelo fonolgico, libre utpicamente
de toda sujecin social? O la mujer, adems de padecer la discordia inherente a su carcter genrico de ser-que-habla, si habla mucho, compite y es flica?
El nifio elabora en el curso de su desarrollo psicosexual varias teoras
sexuales que paulatinamente va abandonando. Si la primaca del falo se
sostiene en su inconsciente es porque el fantasma encuentra un lmite a
su metamor(osis, algo le hace obstculo ofreciendo una resistencia inquebrantable: su aspecto ms profundo, lo que los lacanianos llaman la
dimensin real del fantasma. Este aspecto de invariabilidad, y al mismo
tiempo de organizador de la subjetividad, sorprendentemente no consiste en complejas y primitivas fantasas de objetos parciales despedazados, sino en fantasas tontas, que son las que ms le cuestan confesar
a los hombres y a las mujeres. El c~rcter primitivo e irreductible est
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dado por la convalidacin social que tales fantasmas encuentran. Se podra hablar de mitos, ya que son estructuras socioafectivas colectivas
con una coherencia y unidad que permiten su anlisis. El naturalismo,
las actitudes maternas son un ejemplo, remiten a axiomas incuestionables de nuestro universo simblico, que comienzan a ser no slo desenmascarados sino hasta ridiculizados en la literatura, sustituyndoselos
por proposiciones incorregibles (Mehan-Wood, 1975).
Nuestro trabajo no pretende ser ms que una contribucin a la lnea
terica que no deja de asombrarse del poder incalculable de la creencia
humana, poder que parece haber aterrorizado al hombre mismo, quien,
en lugar de reconocer la marca de su pensamiento productivo en la~
ideas que sostiene sobre s mismo, ha preferido considerarlas actitudes
naturales, o sea, ajenas a su dominio. Pero derribado el naturalismo
otros axiomas incuestionables se hacen visibles. En la intimidad del
divn una mujer equipara su creatividad a una enorme potencia, a un
torrente avasallador frente al cual, sin embargo, tiene reacciones contradictorias de bienestar y angustia. Se le interpreta que ella concibe su
creatividad como equivalente a poseer un pene y a su vez este fantasma
como una usurpacin. Usurpacin entonces de la mujer al hombre, ya
sea la paciente-mujer a su analista-hombre en la transferencia, o la nifia
a su padre, o la esposa a su marido, o la mujer identificada a la madre
codiciosa de la potencia paterna. Incustionablemente, ms all del colorido temtico, una accin en contra de un derecho o prerrogativa exclusivamente masculina. El resultado de esta codificacin tiene efectos mayores: 1) la mujer-paciente, por considerado que sea su analista-hombre
o mujer, no podr menos que incubar un molesto sentimiento de culpa,
ya que se trata de un robo; 2) el analista incluir su descubrimiento como una confirmacin ms de la teora que sustenta el mismo enunciado,
proveyendo una evidencia singular que contribuye a su mayor crdito
como verdad cientfica; 3) la teora convalidar la fantasmtica colectiva sobre las diferencias inherentes a la dicotoma de los gneros como
si fuera una esencia de la estructura del inconsciente, y 4) las mujeres
y hombres insertos en este discurso cultural y cientfico continuarn
imaginarizando toda creatividad y potencia de la mujer en reas no tradicionalmente femeninas -hogar, hijos- como algn tipo de usurpain flica.
Que al sexismo es posible rastrearlo en las teoras psicolgicas imperantes sobre los sexos, que legitiman su mayor o menor grado de desarrollo, su salud o enfermedad, lo muestran las experiencias de Gilligan
27

sobre la aplicacin de la escala de Kohlberg al estudio del juicio moral

en adolescentes de ambos gneros. Incluso no es necesario un trabajo
de investigacin tan cuidadoso para su reconocimiento, sino la simple
reflexin sobre un saber psicoanaltico que en la actualidad ha penetrado al discurso cultural: un hombre o un padre agresivo es descripto en
trminos de dominante o autoritario, mientras que en la mujer estas car3ctersticas toman el nombre de flica o castradora; la indiscriminacin
y alta frecuencia en las relaciones sexuales se catalogan de promiscuidad
en el caso de homosexuales y mujeres, mientras que en el hombre se denomina donjuanismo.
Pero ninguna de estas direcciones ser el centro de nuestro anlisis,
ya que ellas interesan a otros campos -el de la psicologa social o el de
la historia de la cultura-, sino el estudio psicoanaltico del origen, estructuracin y formas finales de organizacin de la feminidad. El gnero, tanto femenino como masculino, ser entendido a todo lo largo del
trabajo como una estructura estrechamente articulada y permanentemente evaluada y significada por el sistema narcisista del sujeto. Veremos que el factor que le otorga mayor especificidad y carcter diferencial a los gneros es su distinta valoracin narcisista. Dentro de este
marco, la feminidad, en algunas de sus formas de organizacin intermedia o final, puede erigirse en un trastorno narcisista, y ser desde esta
perspectiva desde donde nos proponemos explicar la predisposicin de
la mujer a la histeria. El sexismo, es decir, la desigualdad en la apreciacin de los gneros, es una de las tantas expresiones de uno de los conflictos ms hondos del ser humano, su tendencia al avasallamiento del
semejante. La mujer no se halla exenta de este mal, pero en la confrontacin con el hombre slo ha podido, o sabido, ser amo en forma sintomal. La solucin encontrada, la histeria, no es ms que una salida aberrante, un grito desesperado de la mujer acorralada en tanto gnero femenino. La histeria no es sino el sntoma de la estructura conflictual de
la feminidad en nuestra cultura.

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PARTE PRIMERA

LA FEMINIDAD

CAPITULO 1

GENERO Y SEXO: SU DIFERENCIACION

Y LUGAR EN EL COMPLEJO DE EDIPO

Sexo y gnero son trminos que hasta hace una dcada se recubran
uno a otro de una manera inextricable. Es as que, en el diccionario, gnero es simplemente un sinnimo de sexo (Webster, 1966), y se pueden
encontrar definiciones tales como: Por sexo se entiende el gnero (macho o hembra) con el que nace el nio (Rosenberg, Sutton-Smith,
1972). La Real Academia Espaola (1970) y el Petit Robert (1972) slo
conciben al gnero, en su relacin con la diferenciacin sexual en trminos exclusivamente gramaticales: la pertenencia al sexo masculino o femenino o a cosas neutras, es decir, una palabra femenina remite a otra
palabra femenina, est o no implicado el sexo. En cambio sexo contiene
la diversidad de significaciones corrientes: conformacin particular
que distingue al hombre de la mujer, asignndole un rol determinado
en la generacin que le confiere ciertas caractersticas distintivas; cualidad de hombre y de mujer; el sexo fuerte y el sexo dbil; el segundo sexo; el bello sexo; partes sexuales; rganos genitales externos. Podemos observar que cuando el gnero es distinguido como un
concepto unitario no da cuenta ni de fenmenos humanos ni sociales,
y que sexo no slo incluye las peculiaridades anatmicas, sino que de
tal anatoma parece surgir todo el universo de significaciones simblicas
que rigen las teoras vigentes sobre el sexo y el gnero en nuestra cultura.
Esta falta de precisin no slo abarca el mundo lego, sino tambin el
campo cientfico, ya que el fenmeno que designa al sujeto que con una
determinada anatoma adopta conductas propias del otro sexo, recibe
n ingls una doble denominacin, tanto se lo describe en trminos de
Cross-gender behaviorn, como sex-role-deviation.
Sin embargo, la teora psicoanaltica no slo estaba madura para la
neta demarcacin entre sexo y gnero (Stoller, 1968; Abelin, 1980;
'l'yson, 1982), sino que lo requera -como hemos adelantado en la
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introduccin- para superar el nivel de conocimiento lego del diccionario que imperaba en su seno. Pudo de este modo hacer uso de las recientes investigaciones en el campo mdico (Money, J., Hampson, J. G., y
J. L., 1955, 1957; Money, J., y Ehrhardt, A., 1972) y psicolgico (Bem,
1981) que cuestionan tal continuidad y arribar a una clara diferenciacin entre sexo y gnero. Bajo el sustantivo gnero se agrupan todos los
aspectos psicolgicos, sociales y culturales de la feminidad/masculinidad, reservndose sexo para los componentes biolgicos, anatmicos y
para designar el intercambio sexual en s mismo.
El clivaje efectuado en el seno de los conceptos reduce el papel de
lo instintivo, de lo heredado, de lo biolgicamente determinado, en favor del carcter significante que las marcas de la anatoma sexual adquieren para el hombre a travs de las creencias de nuestra cultura. Camino sealado por Freud, al poner de relieve el papel de la fantasa en
la sexualidad humana en el ejemplo paradigmtico del fetichismo, recientemente continuado por la escuela francesa, al considerar el gnero
como ubicado por encima de la barra en la elipse saussuriana, en el lugar reservado al significante, y el sexo por debajo, en alguna parte como
significado (Mannoni, 1973). El contraste entre la varonidad y hembridad (sexo biolgico) y la masculinidad y feminidad (gnero)
han permitido profundizar y refinar las discusiones sobre el tema (Katchadourian, 1983). El estudio de las perversiones sexuales ha proporcionado en la historia del conocimiento sobre la sexualidad una va regia para su comprensin, y gran parte de los hallazgos que marcan la
oposicin entre los destinos del gnero y del sexo provienen de aquel
mbito.
El gnero es una categora compleja y mltiplemente articulada que
comprende: 1) la atribucin, asignacin o rotulacin del gnero; 2) la
identidad del gnero, que a su vez se subdivide en el ncleo de la identidad y la identidad propiamente dicha, y 3) el rol del gnero.

ATRIBUCION DEL GENERO

La rotulacin que mdicos y familiares realizan del recin nacido se

convierte en el primer criterio de identificacin de un sujeto y determinar el ncleo de su identidad de gnero. A partir de ese momento, la
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familia entera del nio se ubicar con respecto a este dato, y ser emisora de un discurso cultural que reflejar los estereotipos de la masculinidad/feminidad que cada uno de ellos sustenta para la crianza adecuada
de ese cuerpo identificado. Existen casos en que se cometen errores en
la atribucin inicial del gnero y posteriormente es necesario corregirlos.
Casi todos los intentos de esta clase que se han realizado despus de los
tres aos del nacimiento han fracasado, reteniendo el sujeto su identidad de gnero inicial o convirtindose en alguien extremadamente confuso y ambivalente. Por ejemplo, nios que nacen con un sndrome
adrenogenital, con sexo gentico, hormonal y anatmico femenino normal, pero que, por causa de la afeccin sus rganos sexuales externos
se han masculinizado, si han sido designados como nenas al nacer, a los
cinco aos inequvocamente son nias, mientras que si han sido rotulados varones, son varones. Estas constataciones permiten suponer que lo
que ha determinado su comportamiento de gnero no es el sexo biolgico, sino sus experiencias vividas desde el nacimiento, comenzando por
la asignacin del sexo (Stoller, 1968).

NUCLEO DE LA IDENTIDAD DE GENERO

Conociendo desde el principio de su vida a su madre y a su padre

aceptan su existencia como una realidad que no precisa de investigacin alguna. (Freud S. Teoras sexuales infantiles. St. Ed., Vol. IX,
pg . 212).

Es el esquema ideo-afectivo ms primitivo, consciente e inconsciente

de la pertenencia a un sexo y no al otro. Si bien todos los autores acuerdan sobre la confluencia de factores biolgicos y psicolgicos para la
constitucin de la identidad del gnero, es posible trazar una clara demarcacin entre aquellos que dan ms fuerza a lo biolgico-anatmico
(Greenacre, 1953; Roiphe y Galenson, 1981; Tyson, 1982) y los que
cuestionan el podero de estos factores (Money y Ehrhardt, 1972; Stoller, 1968-75; Kessler y McKenna, 1978), al considerar al sexo -en tanto
cuerpo anatmico- un estmulo social, entendiendo por esto los efectos
que la rotulacin del sexo del beb ejerce en el despliegue de las conducl11s maternas y paternas -las fuerzas ms poderosas que se conocenn el modelaje de los comportamientos y juicios que el nio desarro33

liar *. Estudios recientes muestran cmo la mayora de las conductas

humanas se hallan clasificadas segn un criterio dicotmico de los sexos, dimensin social de tal divisin que es ignorada a lo largo del proceso de crianza de un nio (Barry, Bacon y Child, 1957; Maccoby y
Jacklin, 1974). Stoller (1968) sostiene que por el sentimiento soy nena
o soy varn se debe entender el ncleo de conciencia, la autopercepcin de su identidad genrica, ncleo esencialmente inalterable que .debe
distinguirse de la creencia que se relaciona pero es diferente, a saber
soy viril o soy femenina. Esta ltima creencia corresponde a un desarrollo ms sutil y ms complicado, que no se consolida hasta que el
nio/a comprende acabadamente de qu mahera sus padres desean verlo/a expresar su masculinidad/feminidad, es decir, cmo debe compor-
tarse para corresponder con la idea que ellos tienen de lo que es un nio
o una nia. En el caso del varn, por ejemplo, podr tener alguna idea
de qu significa ser mujer, y hasta fantasas tales como me gustara tener un beb o tener tetas, el tipo de deseos que constituyen una parte
de la as llamada homosexualidad latente que se reencuentra en muchas culturas. Pero el conocimiento yo soy varn como definicin de
s, comienza a desarrollarse mucho ms temprano que los sentimientos
yo soy masculino o que las perturbaciones de la identidad del gnero
como yo soy femenino, soy como una mujer. Actitudes de este orden
recubren un ncleo previo de la identidad del gnero. El transvestismo
es un ejemplo claro: un hombre que tiene la ilusin de ser femenino
cuando se viste con ropas de mujer, tiene simultneamente clara conciencia de ser hombre. Los dos aspectos de la identidad de gnero le son
esenciales para la perversin, el ms reciente ahora soy femenina, y
el ncleo arcaico soy un hombre.
Desde el nacimiento en adelante la nia/ o va teniendo percepciones
sensoriales de sus rganos genitales, fuente biolgica de su futura identidad de gnero. Existen numerosos trabajos -especialmente aquellos
autores que sostienen la existencia de una feminidad primaria- que han
estudiado las manifestaciones precoces de la genitalidad, del descubrimiento y manipuleo que hace el lactante varn o nia de sus genitales
an durante el primer ao de vida. Pero es a partir de este punto cuando
comienza a acentuarse la divergencia en los planteamientos, pues para
La obra de Lacan ha contribuido tambin a esta demarcacin al considerar el sexo
cmo un significante, pero su nfasis en la supremaca del mismo, en su valor slo posicional en la cadena lingstica apartan sus teorizaciones del estudio del gnero como un sistema fijo de relaciones, es decir, como un cdigo cultural.

34

algunos la primera y fundamental experiencia que establecer el ncleo

de la identidad de gnero ser el descubrimiento de los genitales: el pene
en el varn y su ausencia en la nena, y el mayor ndice conducta! de que
tal ncleo de la identidad se halla firmemente establecido lo constituir
la aparicin de la ansiedad de castracin.
El papel que desempea el otro en el descubrimiento y establecimiento precoz de la erogeneidad genital se presta tambin a algunas precisiones. Para algunos -siguiendo a Freud-, la madre es el primer agente
seductor, al realizar los cuidados corporales erotiza la zona y favorece
tanto el descubrimiento de los genitales como su integracin al esquema
del Yo corporal incipiente (Greenacre, 1953; Spitz, 1962; Kleeman,
1965; Francis y Marcus, 1975; Roiphe y Galenson, 1981). Para otros es
necesario que a esta facilitacin, que se establece por el contacto fsico,
se le sume la confirmacin parental, trmino arbitrario, utilizado para
designar todo lo que expresan los padres a un nio/a concerniente a su
sexo y a su gnero (Stoller, 1968; Kessler y McKenna, 1978). Esta concepcin atribuye mayor valor al poder de la creencia, del fantasma, del
deseo, como moldeadores del nucleo del gnero, que a la asuncin que
puede hacer el nio de por s, en base a sensaciones corporales, de su
pertenencia a un sexo anatmico.
La percepcin de la excitacin genital y la masturbacin se incrementan durante el segundo ao de vida. Durante la etapa del control de
esfnteres es cuando, en un contexto de confrontacin de la funcin urinaria de los genitales y del apogeo del erotismo uretral, la inscripcin
de pertenencia a un gnero queda ms firmemente establecida (Kleeman, 1965; Roiphe y Galenson, 1968). Por tanto, el sentimiento de tener
un ncleo de la identidad del gnero proviene para los distintos autores
de diversas fuentes: 1) de la percepcin despertada naturalmente por
la anatoma y fisiologa de los rganos genitales; 2) de la actitud de
padres, hermanos y de los pares en relacin al gnero del nio, y 3) de
una fuerza biolgica cuyo poder para modificar la accin del medio es
relativo.
Stoller puntualiza que no es fcil estudiar la precisa y determinada
Importancia de cada uno de estos factores en los sujetos normales, ya
que no se puede aislar un factor de otro. Sin embargo, algunos raros
ejemplos le permiten interrogarse ms de cerca sobre estas cuestiones,
como en el caso de dos varones nacidos sin pene que parecen haber crecido sin dudas ni vacilaciones sobre su ncleo de identidad masculina
35

(Nota 1). Estos dos casos muestran, por una parte, que el sentimiento
de ser varn est presente y es permanente, y, por otra, que el pene no
es esencial para ese sentimiento, pues desde el nacimiento los factores
psicolgicos fueron suficientes para el desarrollo de una conciencia creciente de su masculinidad. Consiste primero en el sentimiento de pertenencia a una categora, en base a que no todos los seres humanos pertenecen a la misma, es decir, que existen diferencias. Ms tarde, se descubre que no todos poseen las insignias esenciales de su propio gnero -la
particularidad de sus rganos externos-, en ese momento queda sellada
su identidad.

lgicas sera el de reforzar o perturbar la identidad de gnero estructurada por el intercambio humano. 3) La identificacin en tanto operacin
psquica dara cuenta de la organizacin de la identidad de gnero.
4) El ncleo de la identidad de gnero se establece antes de la etapa flica, lo que no quiere decir que la angustia de castracin o la envidia al
pene no intervengan en la identidad del gnero, sino que lo hacen una
vez estructurada tal identidad . 5) La identidad de gnero se inicia con
el nacimiento, pero en el curso del desarrollo la identidad de gnero se
complejiza, de suerte que un sujeto varn puede no slo experienciarse
hombre, sino masculino, u hombre afeminado, u hombre que se imagina mujer.

Normalmente, los rganos genitales externos indican al individuo y

a la sociedad que se es hombre o mujer, pero, como hemos adelantado,
no son esenciales para producir el .sentimiento de pertenencia a un gnero. Este nfasis, tan marcado a favor del podero de la creencia del otro
humano en la determinacin del ncleo del gnero, no es en Stoller producto de la especulacin, sino de precisas observaciones de un buen nmero de casos, ochenta y tres hermafroditas, transvestistas y homosexuales, que al decir de este autor constituyen una suerte de experimentos naturales que hacen vacilar nuestras ideas sobre la masculinidad y
feminidad en sus mismos cimientos. 1) Transexuales hombres desarrollan el convencimiento de ser mujeres a pesar de su anatoma masculina,
conviccin que los impulsa a buscar los medios quirrgicos necesarios
para corregir lo que consideran un error de la naturaleza; 2) intersexuales cuya identidad de gnero es definida, no hermafrodita: adolescentes a quienes se les descubre sobre el plano cromosmico un XO, con
un desarrollo antomo-fisiolgico neutro y sin embargo poseen un profundo e inconmovible sentimiento de ser mujer, pues as fueron criados;
3) identidad hermafrodita en hermafroditas: cuando son enfrentados
con la posibilidad de asuncin de un solo sexo, resultan exitosos slo
aquellos casos cuya identidad de gnero no ha sido an establecida, pues
una vez estructurada parece imposible de modificar.
A partir de estas observaciones, Stoller sostiene una serie de proposiciones que modificar. sustancialmente el punto de vista tradicional:
1) los aspectos de la sexualidad que caen bajo el dominio del gnero son
esencialmente determinados por la cultura. Este proceso de inscripcin
psquica comienza desde el nacimiento y formara parte de la estructuracin del Yo. La madre es el agente cultural, y a travs de su discurso
el sistema de significaciones ser trasmitido, ms tarde, padre, familia
y grupos sociales contribuirn a este proceso. 2) El rol de las fuerzas bio36

ROL DEL GENERO

Rol es un concepto proveniente de la sociologa, se refiere al conjunto de prescripciones y proscripciones para una conducta dada, las expectativas acerca de cules son los comportamientos apropiados para una
persona que sostiene una posicin particular dentro de un contexto dado . El rol del gnero es el conjunto de expectativas acerca de los comportamientos sociales apropiados para las personas que poseen un sexo
determinado . Es la estructura social la que prescribe la serie de funciones para el hombre y la mujer como propias o naturales de sus respectivos gneros. En cada cultura, en sus distintos estratos, se halla rgidamente pautado qu se espera de la feminidad o de la masculinidad de
una nia/o. La tipificacin del ideal masculino o femenino es annima,
abstracta, pero frreamente adjudicada y normativizada hasta el estereotipo, aunque en el desarrollo individual, el futuro hombre o mujer
haga una asuncin y eleccin personal dentro del conjunto de valores
para su gnero. Es decir, que al sujeto se le asigna un rol del gnero,
que l podr eventualmente asumir o rechazar. Tanto rol como estereotipo son categoras que encierran un alto grado de valoracin, de juicios
en s mismos . Se trata de aprobaciones o proscripciones, definindose
estereotipo como el conjunto de presupuestos fijados de antemano acerca de las caractersticas positivas o negativas de los comportamientos supuestamente manifestados por los miembros de una clase dada. El estereotipo del rol femenino en nuestra sociedad sanciona como pertinentes
al gnero -es decir, como caractersticas positivas- una serie de conductas que, al mismo tiempo, poseen una baja estimacin social (pasivi37

dad, temor, dependencia). Ahora bien, estos estereotipos estn tan hondamente arraigados, que son considerados como la expresin de los fundamentos biolgicos del gnero. A tal punto llega tal creencia -elevada
a la categora de dato objetivo-, que una de las definiciones de hombre
del Webster es: aquel que posee un alto grado de fuerza, coraje y valor (1966, pg. 1373). Porque el gnero est adscripto al rol, estas expectativas de rol son concebidas como la ms pura expresin de las
fuentes biolgicas del gnero.
El movimiento feminista se ha encargado de reivindicar el carcter
sexista de las atribuciones de roles y estereotipos del gnero, que ha
efectuado la estructura social a lo largo de la historia; sin embargo, las
conquistas conseguidas no se sitan tanto en variaciones sobre el estereotipo -se sigue esperando que una nifia sea dulce y buena, se case y
forma una familia-, sino sobre las sanciones, ya que las desviaciones
de este modelo confrontan una mayor indulgencia social. Las teoras sobre el desarrollo del rol del gnero varan en el nfasis otorgado a los
factores biolgicos o culturales. El poder de la creencia colectiva es tan
ilimitado, que ha sellado con las marcas de lo biolgicamente determinado no slo el rol del gnero, sino su carcter dicotmico. Se asume,
desde los albores de la historia de la ciencia, que la dicotoma del rol
es la natural expresin de la naturaleza dicotmica del gnero. Esta tesis
viene siendo crecientemente reexaminada (Kessler y McKenna, 1978;
Chodorow, 1978; Bem, 1981), pero la base del cuestionamiento de la
existencia de roles dicotmicos no replantea la existencia de dos gneros. Coincidimos con Chodorow (1978) en que la naturaleza dicotmica
del gnero se convierte en problemtica slo por los criterios dicotmicos y desiguales que se ejercen en la atribucin .de los roles del gnero.
A travs de la observacin, los nifios incorporan las conductas pertenecientes al padre y a la madre, aprendizaje que se realiza sin necesidad
de un reforzamiento directo, porque los padres constituyen, por su condicin de tales, objetos idealizados a los que se desea imitar, y adems
tienen el control sobre el otorgamiento del amor y del reconocimiento
como recompensa (Mischel, 1966, 1970; Kessler y McKenna, 1978). Por
ejemplo, viendo a la mam ponerse rouge en los labios o perfume y observando al pap elogindola porque est bonita, ambos, varones y nifias, aprenden a vestirse. Cuando los nifios lleven a cabo las conductas
aprendidas en ese punto, entonces s sern diferencialmente reforzados:
a la nifia se la reconocer por su gracia, mientras el varn ser desaprobado instruyndolo acerca de los peligros que acarrea la transgresin de
38

esta pauta social. Durante el segundo, tercero y aun cuarto afio de vida,
y esto depende de las peculiaridades de su socializacin, presencia de
hermanos, etc., los nifios establecen las diferencias de gnero, por rasgos exteriores y secundarios que son en orden de frecuencia: largo del
pelo, vestido, ta1J1afio y forma corporal, segn cul de estos atributos
sea destacado por el discurso materno para establecer la rotulacin. Una
nifia de dos afios y un mes, ve un beb en una cuna y pregunta si es nena
o varn, a lo que la madre responde: Es una linda nifiita, mira los zarcillos en sus orejas. El nifio aprende a discriminar las rotulaciones de
gnero que corresponden a los comportamientos aprobados, y tambin
aprende a emplear tal etiquetacin para s mismo/a, y su proceso ser
reforzado o desaprobado por sus padres. En esto consiste el proceso
temprano de identificacin a su gnero. Se podra apelar a la represin
como factor de encubrimiento o a una vaguedad conceptual del nifio,
y sostener que, en realidad; ya saben sobre las diferencias anatmicas. Sin embargo nos inclinaramos a pensar que no es as, los nifios que
han sido instruidos por sus padres a diferenciar los gneros por medio
de los significantes lingsticos anatmicos -nifios que cuando comienzan a hablar, repiten de acuerdo a la versin dada por los padres, los
varones tiene pip y las nenas un hueco o vagina-, lo hacen sin pudor
ni curiosidad por seguir averiguando ms, lo que revela que se trata de
una rotulacin Como cualquier otra y, que slo incentivarn la curiosidad cuando se le agregue a este conocimiento la plena significacin sexual de los genitales. El adultomorfismo y el estructuralismo a-histrico
imperante en el psicoanlisis de nifios ha conducido a un olvido de lo
progresivo de la construccin de las estructuras psquicas, subrayando
el efecto apres-coup de reordenamiento y resignificacin del pasado como mtodo casi exclusivo de la estructuracin de la psique. La resignificacin puede consistir en una transformacin, en una inversin, aun en
una desestructuracin, pero siempre operar sobre una significacin ya
constituida y de frma gradual y progresiva. Tan necesario es conocer
los momentos reestructurantes como los procesos de organizacin.
Desde el mbito psicoanaltico, no slo Stoller sostiene que la marcacin del gnero del cuerpo precede a la sexualizacin del mismo, los
trabajos de Abelin (1975-1980) sobre el rol del padre en la triangulacin
temprana tambin lo conducen a tal afirmacin. Edgcumbe y Burgner
( 1975), psicoanalistas de nifios, a travs del estudio de nifios en la escue~
la maternal y del material clnico de nifios en la fase anal, afirman que
durante este perodo, el nifio a pesar de estar iriteresado en las diferencias anatmicas, no parece considerar ... su.pene como una confirma39

cin de su masculinidad. Esta confirmacin tendra lugar cuando alcanza la fase flico-narcisista y el investimiento consecuente del rgano genital y de las fantasas sexuales genitales. Tambin Bleichmar, S.
(1983) afirma que los significantes lingsticos del gnero actan durante un perodo del desarrollo sin abrocharse al sexo como significado *.
Kohlberg (1966) enfatiza la importancia del desarrollo -en este caso
cognoscitivo- para la percatacin de las expectativas de rol.
Una vez que el ncleo de la identidad de gnero se halla establecido,
el ni.o/a mismo, ya inscripto en una de las dos categoras, organiza su
experiencia en la bsqueda de iguales como modelos del rol con quien
identificarse. Sandler y Sandler ( 1978) puntualizan que junto a las representaciones del Yo y del objeto (en cuanto al gnero), el ni.o crea representaciones de los roles, es decir, modelos mentales de las interacciones
entre l y los objetos en lo que ata.e al gnero. No existe an evidencia
concluyente, pero estos hallazgos conducen a pensar que la identidad de
gnero y el rol del gnero pueden influenciarse en varias direcciones.
Dadas rgidas expectativas del rol del gnero, un ni.o puede comenzar
a abrigar la idea de que porque a l no le gustan ciertas actividades de
varones, y s, otras de nenas, l es un marica. Si las expectativas fueran ms flexibles, tales conflictos de identidad podran soslayarse.

mujer , la funcin especfica de los rganos genitales en el coito y el apogeo de la pulsin genital. Este conocimiento opera una transformacin
sobre el deseo del ni.o, ya que la previa coexistencia de pulsiones sexuales hacia ambos padres, o de bsqueda de reconocimiento y aceptacin
narcisstica, se ve conmocionada, y resulta necesario hacer una eleccin>>, una opcin , una renuncia, ante la presencia del conflicto.
Cul es el peso de la zona ergena en la eleccin del objeto? Es
la creciente erotizacin de la zona genital lo que dirige la eleccin? O
efectuada la eleccin, sta comanda la prevalencia y la localizacin de
la pulsin? Pensamos que este problema no est an totalmente dilucidado. Pero es a partir de este punto cuando se orientar definitivamente
el deseo -aunque este sea un proceso que solamente se complete en la
adolescencia- y se definirn las formas de goce. Lo que queremos recalcar es que cualquiera sea la direccin que se logre, sta slo definir
el tipo de orientacin sexual, hetero u homosexual, pero no afectar al
gnero del ni.o/a. Ya que, como se ha venido pensando a partir de
Freud , aquella eleccin slo se sella en la pubertad, sin embargo, el nio/a durante la latencia y la adolescencia no duda de su gnero, sino
de su orientacin. As es que para describir el perfil psicosexual de una
persona, actualmente se requieren tres especificaciones: el sexo anatmico, el gnero y el tipo de sexualidad en relacin al objeto.
Las combinaciones son mltiples:

ELECCION DE OBJETO SEXUAL

Se refiere a la orientacin o preferencia del sexo que debe poseer el

compa.ero sexual. Las condiciones estudiadas anteriormente -asignacin, ncleo y rol del gnero se desarrollan, o al menos, como en el caso
del rol del gnero- tienen sus races en las fases anteriores a la etapa
flica. Es decir, transcurren en el marco de la prehistoria del Complejo
de Edipo, antes de la completa inscripcin de la significacin sexual de
los rganos genitales y del intercambio sexual en s mismo . No as la
eleccin o preferencia de objeto sexual, que implica una completa
comprensin de la natYraleza sexual de la relacin entre el hombre y la

Sexo

Gnero

Eleccin de objeto

H ombre

maculino

afeminado

transvestista

transexual
femenina

masculina

transexual

heterosexual
homosexual
heterosexual
homosexual
heterosexual
homosexual
heterosexual
heterosexual
homosexual
heterosexual
homosexual
heterosexual

((
((

Mujer

((

* Un nio de cuatro aos, cuyo padre tiene vedados algunos alimentos y excesos
orales debido a un trastorno gstrico crnico, responde a la madre que le pregunta si quiere un poquito de caf que los adultos estn en vas de ingerir: Te crees que soy una mujer para tomar caf y fumar?

40

((

41

La utilidad de la tabla y la claridad comprensiva que proporciona se

ponen de manifiesto especialmente en la caracterizacin de los homosexuales. Siempre resultaba trabajoso entender afirmaciones de este tipo:
La feminidad en el hombre -es decir-, el objetivo sexual que un partenaire sexual le introduzca algo en el cuerpo, vinculado habitualmente
a la fantasa de ser mujer, est combinada, frecuente pero no necesariamente, con homosexualidad: con la eleccin de un partenaire del mismo
sexo (Fenichel). Hoy en da estamos en condiciones de sostener que un
homosexual -un hombre que desea sexualmente otro hombre- puede
presentarse como un hombre masculino -con aspecto fsico, actividades y gustos masculinos- o como un hombre afeminado -que goza
con los amaneramientos y las sedas-, esto independientemente de su
rol sexual ctivo o pasivo en el coito. El afeminamiento de un hombre
no necesariamente indica una eleccin homosexual de objeto, sino que
puede tratarse slo de un hombre que en su desempeo social adopte
algunas actividades o posea gustos de mujer. Al establecer un clivaje entre las diferentes condiciones de organizacin psicosexual, surge la necesidad de precisar el examen, pues, por ejemplo: una persona con una
atribucin de gnero masculino, con una identidad de gnero femenina,
con intereses masculinos, objeto sexual hombre, que usa ropa de mujer,
es hombre o mujer?

GENERO Y COMPLEJO DE EDIPO

Si el ncleo profundo de la identidad de gnero, la feminidad o masculinidad de un nio/a se hallan ya establecidas antes de los tres aos,
cul es el papel del conflicto edpico en este proceso? En el historial de
Juanito (1909), Freud recalca que el momento en que la ansiedad de castracin se instala con plena efectividad, es cuando Juanito comprende
que si insiste en sus requerimientos incestuosos, puede perder su pene,
es decir, convertirse en mujer, idea que lo ateioriza. Es esta consecuencia -el eventual cambio de sexo- lo que provoca la eficacia de la ansiedad de castracin, que conduce a la represin de los deseos incestuosos
y al desplazamiento de la ansiedad sobre el objeto externo. De lo cual
debemos deducir que slo un ya existente sentimiento de ser un varn
y el temor a perder la masculinidad -debidamente narcisizada- se presentan como la condicin previa necesada para que la amenaza de castracin obtenga su efectividad. Incluso la no resolucin del drama edpi42

co, con todas las vicisitudes posibles de calcular -fijacin a la lucha flica con el padre, edipo negativo y eleccin de objeto homosexual-, no
llega a comprometer la identidad de gnero de los protagonistas. Esta
identidad es previa y se halla consolidada, a lo que conduce el desenlace
edpico es a una normativizacin del deseo, es decir, a la eleccin del objeto heterosexual. Su fracaso a lo sumo puede alterar tal normalidad
y pervertir el deseo, no el gnero.
Existe en la obra freudiana un lugar que sea independiente del conflicto edpico desde donde poder pensar la estructuracin del gnero?
En el captulo VII de Psicologa de las masas y anlisis del Yo, Freud
se plantea cul es la naturaleza del vnculo humano ms primitivo, el
que da cuenta de las relaciones del nio con sus padres en la prehistoria del Complejo de Edipo:
El nii'io manifiesta un especial inters por su padre, quisiera ser
como l y reemplazarlo en todo. Podemos, pues, decir que hace de su
padre un ideal. Esta conducta no representa, en absoluto, una actitud
pasiva o femenina con respecto al padre (o a los hombres en general),
sino que es estrictamente masculina y se concilia muy bien con el
Complejo de Edipo a cuya preparacin contribuye. Simultneamente
a esta identificacin con el padre, o algo ms tarde, comienza el nii'io
a desarrollar una verdadera catexis de objet hacia su madre de acuerdo al tipo de eleccin anacltica. Muestra dos rdenes de enlaces psicolgicamente diferentes: uno francamente sexual hacia la madre, y una
identificacin con el padre, al que considera como modelo a imitar.
Estos dos enlaces coexisten durante algn tiempo-sin influirse ni oponerse entre s. (St. Ed. Vol. XVIII, pg. 105, subrayado nuestro).

De esta formulacin se desprende claramente que Freud consideraba la existencia de una identidad masculina en el nio, que se construye por medio de la identificacin y que tal identificacin se halla
guiada por la similitud entre l y el padre, proceso previo y preparatorio del Complejo de Edipo. La identificacin primaria a la que alude
el prrafo citado es un concepto que ha cado en desuso por la comprensin limitada que se ha hecho de l en relacin a la expresin de
Freud: es una identificacin directa e inmediata, que se sita antes
de toda catexis de objeto. No es nuestro propsito un anlisis minucioso de esta cuestin, pero pensamos que el proceso descripto por
Freud delimita un espacio y un modo de organizacin de la estructura inicial de relacin del nio con sus padres, que es de gran importancia para la elucidacin de este perodo. Freud no habla de un mo43

mento puntual, de un instante mtico, del orgen, de la puesta en marcha

del encuentro humano. S habla de un proceso que se sita antes de la
catexis de objeto, como se desprende del prrafo del Yo y el Ello. La
catexis de objeto a la que alude es la eleccin de la madre como objeto
sexual al comienzo dl perodo edpico, no a la catexis de objeto que organizar la relacin Yo-otro en la etapa oral y anal. Es obvio que antes
del perodo edpico, los padres existen como entes separados y diferenciados desde el punto de vista perceptual y cognitivo con los cuales el
nio mantiene relaciones de objeto, pero justamente en este perodo, este espacio de relacin se organiza coexistiendo la relacin de objeto y
la identificacin.
Esta peculiar estructura de relacin, que ha sido teorizada desde
distintos parmetros -identificacin primaria (Freud), relacin dual
(Lacan)-, da cuenta de un sistema tridico, es decir, que comprende
tres trminos:
Padre

Madre
Hijo

Pero que no se llega a constituir en triangular, ya que no se alcanza

a trazar el tercer lado -relacin entre los padres-, que constituir el
verdadero tringulo, en el sentido que desde el hijo los padres tienen una
nica identidad, la de padres, identidad que a su vez define los trminos
de la relacin que el nio concibe y conoce. Slo cuando el nio acceda
a la significacin sexual y a la comprensin del concepto marido-mujer
y su intercambio especfico, el tringulo se completar.
Madre-esposa

Padre-marido

Tan es as, que en este sistema primario de relacin ya se hallan claramente distinguidos los diferentes gneros de los padres para el nio,
que Freud insiste en recalcar la diferencia que existe entre la identificacin con el padre y la eleccin del mismo como objeto sexual.

Hijo
En el primer sistema, tanto la nena como el varn considerarn a sus
padres objetos anaclticos, objetos dispensadores de reconocimiento
narcisista, objetos del deseo sexual (oral, anal e incluso genital), pero
slo en su carcter de padres, no percibiendo ni concibiendo la primaca
de la relacin genital parental de la cual ellos son producto. En el seno
de ese sistema de relacin, cualquiera que quede en posicin de tercero
resultar ser un rival, como puede serlo un hermano o cualquier extrao . La nia no se halla en posicin masculina, sino slo en una relacin
44

narcisista en que aspira al primer puesto, la de querer ser preferida,

amada y satisfecha por la madre con exclusividad. Si la madre ha sido
la dispensadora principal de los cuidados -como es habitual en nuestra
cultura-, ella ser la ms buscada y celosamente codiciada. Pero el padre, en el momento que otorgue los cuidados anaclticos -debidamente
diferenciados de los de la madre por la dicotoma de los roles de gnero
habituales en nuestra cultura-, ser preferido y celado de la misma forma, en lo pertinente a esos cuidados. La diferencia de gnero de los padres se halla claramente establecida por un nio de dos aos, el pap
es hombre, y la mam, mujer. Pero esta distincin no es sexual (en el
sentido de sus roles sexuales diferenciales), aunque pueda conocer la diferencia anatmica de los rganos genitales cJe los padres, sino slo de
gnero y de funciones (Edgcumbe y Brugner, 1975). Para aspirar a la
exclusividad materna no es necesario hacertb desde la masculinidad,
basta ser nifio o beb, que es una identidad conocida y competidora del
padre como de cualquier otra condicin. Abelin (1980) describe un esquema parecido, el modelo tripartido de la triangulacin temprana,
en el cual el padre es inicialmente concebido como un diferente tipo
de padre, atendiendo a su inscripcin psquica como objeto de identificacin y como rival del amor de la madre, pero tambin en tanto objeto
de un gnero diferente al de la madre. Esta diferenciacin genrica, tanto entre el padre y la madre como entre el hijo varn o mujer, sera la
responsable de una distinta organizacin de la fase de rapprochement
- propuesta por Mahler- en los distintos gneros.

En el primer caso, el padre es lo que se quiere ser, en el segundo,

lo que se quiere tener, la distincin depende de si el factor interesado
es el sujeto o el objeto del Yo. La identificacin es entonces ya posible
antes de que cualquier eleccin de objeto sexual sea hecha (St. Ed .
Vol. XVIII, pg. 106, subrayado nuestro).

Si el padre es su ideal y a l se quiere parecer es porque se ha efectuado un clivaje, clivaje que no se realiza por las lneas de fuerza de la sexualidad, sino del narcisismo, del doble, del igual al que se quiere imitar. O sea, que en la etapa preedpica se organiza un ideal del gnero,
un prototipo, al cual se toma como modelo, y el Yo tiende a conformar45

se de acuerdo a ese modelo. Ahora bien, todo este proceso se realiza en

un contexto prevalentemente ajeno al conflicto edpico, aun cuando
conflictos de otro tipo pueden estar presentes . El nio busca ser el preferido de cada uno de los padres, l los ha elegido para que lo amen,
y a estos objetos poderosos e ideales el nio se identifica. Coexiste la catexis de objeto y la identificacin sin que an se haya efectuado una
eleccin de objeto sexual, pues el nio no se ha encontrado en la situacin de tener que optar. Como dice Freud refirindose al vnculo del
nio con su madre y con su padre en este perodo: Estos enlaces coexisten durante algn tiempo sin influirse ni estorbarse entre s **. A partir
del momento en que el nio conciba la sexualidad de sus padres, y ubique al padre en una posicin imposible de igualar, es que tanto la fantasmtica como la estructura de las relaciones en el sistema -ahora s
triangular y no slo tridico- se modificarn; el nio no slo desear
ser como el padre, sino que se dar cuerita de que ,su padre es el objeto
de amor sexual de su madre, a la que l desea ahora no slo oral, anal,
sino tambin genitalmente. Este cambio conmueve la dinmica de la relacin con el padre: si ste constitua un ideal al cual el nio trataba de
imitar en todas sus formas identificndose a l, ahora esta identificacin
no slo sostendr la ambivalencia propia de la naturaleza narcisista de
tal identificacin, sino un plus adicional correspondiente a la posicin
de rival edpico.
Se desprende claramente que, como resultado de los avatares del
Complejo de Edipo, el nio establecer en el mejor de los casos una definida orientacin hacia qu sexo dirigir su deseo, es decir, que establecer los cimientos de su futura hetero u homosexualidad. Pero tanto
una como la otra descansan sobre un ncleo que no se ha cuestionado,
el gnero del nio y el de sus padres. El puede dudar entre el deseo de
penetrar a su madre o ser penetrado por su padre, pero no duda que l
es un varn que ser penetrado por otro varn o penetrar a una mujer.
La idea freudiana de la bisexualidad siempre descans sobre una bipolaridad del deseo, no del gnero. El nio freudiano perverso polimorfo

* No pretendemos sostener la idea de una vida psquica temprana angelical, sin sufrimiento ni angustia, sino subrayar que la posicin y el carcter de ideal del gnero que poseen los padres para el nio, no es consecuencia de un conflicto al cual estas configuraciones intrapsquicas intentaran solucionar.
** Bleger (1967), en su estudio sobre la ambigedad, caracteriz un estado mental de
indiferenciacin, de no discriminacin, de coexistencia de contrarios sin que se desarrolle
conflicto, ni ambivalencia, por un dficit de reconocimiento de la diferenciacin de los
trminos en juego.
46

y bisexual nunca fue concebido sobre el modelo del transexual, el nio

varn puede desear jugar al doctor indistintamente con una nena o con
un varn, pero no duda, ni le es indistinto ser un varn o una nena. Un
nio de tres aos once meses ve barriendo el piso a su pap; ante tal espectculo exclama: Pap es un marica! La madre se re, el padre no
escucha bien y le pregunta a la madre qu dijo el nio; ella aclara: Ernesto dice que las que barren son las mujeres. El padre le contesta al
nio: Tienes razn, y sigue barriendo. El nio se enoja y permanece
reconcentrado y distante del padre toda la tarde. La edad del nio nos
muestra cun tempranamente se hallan establecidos en forma diferencial los roles del gnero. Ahora bien, qu significa para este nio ser
marica? Podemos pensar que designa a la homosexualidad en tanto
peculiaridad del deseo o simplemente a los hombres que siendo tales
- es decir, establecido su gnero- desempean tareas o acciones de
mujeres, y que, por tanto, no son suficientemente masculinos?

EL IDEAL TEMPRANO DEL GENERO

La cateogra de idealidad siempre la hallamos en los orgenes: M.
Klein sostuvo la persecucin y la idealizacin como los estados iniciales
de la psique, Lacan propuso la identificacin especular al otro absolutoideal de la primera dependencia en lo real, como punto de partida del
Yo. Desde los mticos orgenes, la identificacin se pone en marcha por
la pregnancia del valor del modelo. La sintaxis sobre la que se articula
yo deseo ser como t deriva del hecho que al t se lo evala, aun en
el registro ms elemental, como poseyendo una cualidad superior. Si la
unidad perceptiva visual del cuerpo unificado ejerce una fascinacin, es
porque se contrapone a la percepcin interoceptiva del cuerpo despedazado (Lacan, 1966). Sabemos que la madre, en su calidad de objeto ml1iple (libidinal, narcisizante, anacltico), es el mayor blanco de la identificacin del nio, ya sea varn o mujer. El poder de la madre en cuanto
modelo -por ms deficiente y desamorada que pueda ser- es en su calidad de adulto. El nio no parece, en el perodo de indiferenciacin y
simbiosis, rechazar identificaciones o comportamientos de rol materno,
uunque stos no coincidan con su gnero. Se han observado varones pequeos imitando a sus madres en las tareas del hogar y reproduciendo
:stas acciones en sus juegos, as como expresando deseos de tener bebs,
n forma similar a como aparecen estas conductas en las nenas pequeas
47

(Ross, 1975). Sin embargo, tanto los juegos como las conductas de imitacin a la madre-en las funciones de reproduccin, cuidados o tareas
del hogar, rpidamente desaparecen en los varones pequeos y se prolongan o perpetan 'en las nenas. Pensamos que sobre este punto no se
ha tomado suficientemente en cuenta el modelaje del rol que efectan
los padres y el medio social, quienes establecen delimitaciones muy netas entre juegos y juguetes de varones y nias, entre actividades y actitudes apropiadas para cada gnero, estimulando y desacreditando lo que
cada microcultura considera como pertinente a la educacin de un varn o una nena. As como est claramente establecido que el celeste es
un color para los varones, a ninguna mam se le ocurrir regalarle a su
hijo una mueca. De cualquier modo, y a pesar de la asignacin de sexo
al nacer, de los efectos que tal asignacin tiene sobre el deseo de los
padres -quienes considerarn al gnero del nio como correspondiente
a su sexo, salvo en los casos de madres y padres de transexuales y
homosexuales- y de la energa social puesta al servicio de la divisin dicotmica de los gneros, parece evidente que la asuncin de
un temprano ideal del gnero le resulte ms dificultoso al varn que a
la nia.
El primer y principal modelo de identificacin es la madre, para establecer el ncleo de la identidad de gnero y buscar activamente la identificacin con los hombres, el nio varn debe desidentificarse de ella
(Greenson, 1968; Abelin, 1980; Tyson, 1982). Si el varn imita la dulzura, los movimientos, los gestos maternos, se feminiza. Por tanto, si bien
el varn cuenta con la ventaja que su objeto de amor no vara a lo largo
de su evolucin, no es tan simple en cuanto al desarrollo de su identidad
de gnero, pues la identificacin a la madre no promueve su masculinidad. Esta modificacin a las ideas freudianas sobre el desarrollo psicosexual, proviene sobre todo de los hallazgos de Stoller en los casos de
transexualismo masculino. Los nios desarrollan una identificacin femenina temprana que no parece resultar bsicamente de un grave conflicto, sino, por el contrario, de una unin-fusin perfecta con la madre
y de un conjunto de factores que, si cumplen la condicin de hallarse
todos present~s, daran como resultado un transexual varn: 1) gran belleza fsica desde el nacimiento; 2) extrema intimidad y cercana en la
relacin temprana madre-hijo (que se acerca al modelo de relacin incondicional y perfecta de la cual el nio no parece querer desprenderse);
3) madres con severos sntomas de masculinidad en su desarrollo o deseos de ser varn, que experimentan con este determinado nio una extrema felicidad; 4) mujeres que previamente al nacimiento del nio su48

fren una depresin crnica sin esperanzas, una vida inerte sin ningn estmulo; 5) relaciones de pareja caracterizadas por prolongadas ausencias
fsicas del esposo, dficits serios en el vnculo emocional, o marcado
formalismo, y 6) esposo pasivo, inafectivo y despreciado por la madre
que abandona totalmente la crianza del nio en sus manos, no teniendo
ningn contacto con l.
Lo que ms llama la atencin es la calidad de la intimidad entre
madre-hijo: la forma en que se miran a los ojos, la intensidad de sus
abrazos, la suavidad de la voz, lo prolongado de las caricias, la forma
de yacer entre sus brazos. Stoller acota que estas cualidades de la relacin en caso de dos enamorados adultos, despiertan y desarrollan el sentimiento de fusin (merging), pero en el amor adulto la intensidad de
la fusin se apoya en su contrario, la clara conciencia de la mutua separacin y diferencia. El interrogante es qu sucede frente a estos mismos
fenmenos cuando no se ha logrado esta conciencia de s. Si la ilusin
reduce hasta tal punto la brecha entre ambos seres, si en trminos maternos el nio sera su falo sin cuestionamiento, y el nio est encantado
de ser el todo para la madre, qu impulsara tanto a la madre como
al hijo a abandonar este idilio? _(Mahler, 1958). Lo importante a resaltar
es que aun tratndose de la mxima intimidad madre-nio, de una simbiosis sin corte, de una madre que observa cmo su hijo varn comienza
a vestirse de mujer y lejos de rechazarlo lo estimula secretamente, tanto
la relacin en s misma como el transvestismo del nio no tienen un carcter ertico-genital. O sea, esta profunda intimidad madre-hijo, y la
serie de factores ya mencionados, conducen a una identificacin femenina del nio a la madre de tal intensidad y poder transformador
sobre el Yo, que tan pronto el nio descubre la diferencia de sexos
comienza a desear ser mujer, deseo previo a cualquier eleccin de objeto
sexual.
Ahora bien, estas condiciones son extremas en el transexual, pero la
estructura de la relacin dual madre-hijo y la identificacin primaria y
especular a ella es comn a todos los varones de la especie; por tanto,
uno podra interrogarse sobre cmo logra el varn desidentificarse de
su madre y cules son las vicisitudes del desarrollo normal de la masculinidad en el nio. Habitualmente se encuentra con una madre que desacreditar cualquier esbozo de conductas o juegos femeninos . En el curso de la socializacin, el nio recibir un infinito nmero de claves en
la comunicacin y en el cdigo social vigente, que le indicarn lo que
se espera de l como varoncito. El proceso de desprendimiento, de sepa49

racin de la madre, de ruptura del mundo imaginario de la simbiosis

temprana, favorece que el ni.o se dirija hacia el padre. Aqu se demuestra la importancia de la presencia real del padre-hombre para efectuar
el corte de la relacin dual con la madre.

1956; Van Leeuween, 1966; Ross, 1975); tambin en el varn se ha observado envidia al pene, ya que ste es vivido como una posesin narcisista del padre (Bleichmar, H., 1981), que el ni.o desea para s ~\n antes
de haber desarrollado la comprensin cognitiva de su funcin en el in-
tercambio sexual (Tyson, 1982).

PAPEL DEL PADRE EN LA CONSTRUCCION

DE LA MASCULINIDAD

MASCULINIZACION DEL PENE

Si bien concordamos con la tesis de que el ni.o pequeo toma com~

modelos tanto al padre como a la madre en la construccin de su ideal
temprano (Freud, 1922), creemos que es necesario hacer algunas precisiones sobre este punto. La identificacin a la madre -en tanto objeto
de la supervivencia vital, condicin que posibilita que por apoyo se convierta en objeto libidinal- es una condicin de estructura, el Yo slo
adviene y se organiza como Yo imaginario, como Yo-Otro (Lacan). El
padre, en tanto proveedor de cuidados, es ms oscuro y difcil de captar
por el ni.o peque.o, y se requiere un mayor desarrollo cognitivo para
que esto suceda, de ah la enorme relevancia que cobra la continuidad
y la consistencia de su presencia para que se erija en objeto interno idealizado (Abelin, 1975). A partir de qu referencias es el padre para el
nio un ideal temprano, tal cual lo describi Freud como objeto de la
identificacin primaria?

Ahora bien, este nfasis en la funcin uretral y posteriormente en la

genital, es decir, en el pene real del padre como nica referencia de la
masculinidad, resulta un planteamiento no slo reduccionista, sino una
trampa en la que se ha cado no infrecuentemente. Que el pene se haya
erigido en el smbolo del poder del hombre en nuestra cultura no quiere
decir que la transmisin y la estructuracin de la masculinidad, en sus
complejos aspectos psicolgicos y sociales, se realice slo por la percepcin del pene real y de sus funciones. El falocentrismo abarca una intrincada y vastsima red de significaciones en las que el falicismo peneano es una de sus variantes. Pareciera que el psicoanlisis, que ha sido
tan celoso en definir las fronteras de su objeto de estudio -el cuerpo
investido libidinalmente, el marcado por el significante- poniendo distancias del cuerpo biolgico, no se hubiera interrogado sobre las formas
en que se masculiniza el pene.

En la literatura se ha puesto mucho nfasis en las experiencias ligadas al falicismo uretral: Comienza a mostrar gran fascinacin hacia el
chorro de orina de su padre (Tyson, 1982), y es a partir de esta comunin anatmica cuando el ni.o empezara a mostrar un exhibicionismo
y un orgullo extremo por su rgano, entrando en lo que algunos autores
han designado la fase flico-narcisista de la etapa flica. Edgcumbe y
Brugner (1975) y tambin Ngera (1975) describen un perodo preedpico de la etapa flica, durante el cual el ni.o, si bien ya conoce la oposicin flico-castrado y el erotismo genital, sin embargo el exhibicionismo
y las fantasas flicas giraran alrededor de la valorizacin y la narcisizacin de su cuerpo, ms que sobre el deseo sexual hacia la madre, ya que
las relaciones de objeto siguen mantenindose duales. Lo que resulta importante subrayar es que el ni.o presenta todo tipo de deseos relacionados con las capacidades y funciones de un cuerpo humano, tanto poseer
un pene potente y grandioso como tambin senos y bebs (Kestenberg,

Ahora bien, uno se podra cuestionar si en la ni.ez el pene real no

recubre la totalidad del falicismo, es decir, que basta que el padre se
muestre desnudo ante el ni.o, que comparta el ejercicio o haga conocer
la funcin uretral, para que el ni.o adquiera el sentido de la masculinidad y la narcisizacin de la genitalidad, como paradigma de la masculinidad *. Lo que ha sido denominado la capacidad de donacin del padre (Lacan, 1970) parece aludir a otro plano, al de la narcisizacin de
la masculinidad, no de la genitalidad. Aunque en cada cultura y en cada
microcultura se registran variantes, existen parmetros sumamente rgidos de los valores por los cuales la masculinidad queda definida. Esta

50

Quiz en muchos estratos de nuestras sociedades, en aquellas culturas en donde impera el machismo, la masculinidad se trasmita en estos trminos en forma consciente, aunque inconscientemente exista una trama de pautas que no se toman en cuenta y que tienen
1nayor importancia en la determinacin de los valores de la masculinidad o feminidad.

51

dimensin de la masculinidad, esta imago del padre, lo que constituira

la trama significante de la estructura del Ideal del Yo, an queda por
dilucidar. Pareciera que como se asume que el sujeto abandona el Edipo provisto de un Ideal del Yo, tipificante de la masculinidad y la feminidad (Lacan, 1970), el psicoanalista no penetra ms all del Complejo
de Edipo. En los ltimos aos, en la literatura psicoanaltica han aparecido algunos trabajos sobre este tema, recalcndose la importancia en
la transmisin de la masculinidad, no slo del padre real -en tanto donador efectivo de los atributos-, sino del status de la masculinidad en
la fantasmtica tanto del padre como de la madre, como de la ideologa
consciente sobre los mismos que posee la familia. El ptimo investimento narcisista en la masculinidad y en el rol del gnero masculino se establecer en el nio cuando el padre y la madre muestren visible orgullo,
tanto en la masculinidad paterna como en la del nio. Si el padre es controlador y dominante, no permitiendo el desacuerdo, puede forzar en el
nio una actitud pasiva y dependiente que obstaculice la asuncin de
COIJlportamientos del rol, que por otra parte simultneamente exigir
como imprescindibles de la masculinidad: independencia, asertividad,
capacidad de decisin (Tyson, 1982). Si la madre domina y desvaloriza,
o franca y abiertamente rechaza los aspectos masculinos de la relacin
con el esposo, el nio encontrar serios obstculos en ver las ventajas
narcisistas en la identificacin masculina; por el contrario temer ser
dominado, empequeecido y perder la estima de la madre, lo que dificultar su des-identificacin de ella. Pero tambin parece tener una
enorme importancia cmo el nio ve, concibe, va experimentando la
masculinidad de su padre; si su padre que es una imago-parental idealizada (Kohut, 1971) comienza a ser contrastado por el nio de manera
que sus comportamientos de rol no se adecan a los fijados como modelo, tambin esto afectar cuan narcisizada e ideal pueda construirse la
masculinidad. En los captulos 11 y 111 examinaremos pormenorizadamente las peculiares vicisitudes y dificultades de narcisizacin, tanto de
la vagina como de la feminidad, con que se enfrentan las mujeres de
nuestra cultura.
Resumiendo, el padre participa en la construccin de la masculinidad del nio en forma mltiple: 1) como modelo ejemplar del cuerpo anatmico del hombre; 2) como modelo de hombre masculino en
sus roles sociales; 3) como modelo que valoriza su propia masculinidad
y desea favorecerla en su hijo (su capacidad donativa); 4) como modelo
de hombre masculino aceptado y deseado por una mujer, y 5) activamente por la promocin de deseos y conductas en el hijo - a travs de
52

sus propios deseos y expectativas acerca de qu es lo que quiere que el

hijo varn sea-, y por el grado de compromiso en impulsar esta identidad.
El ideal del gnero se constituye por: a) Representaciones ideales de
los objetos, basadas en las tempranas impresiones de los padres, quienes
son vistos como los modelos ejemplares del gnero. Ejemplares en un
doble sentido: ideales y patrones de clase, ya que a partir de la imagen
ejemplar se incluyen por comparacin todos los otros miembros de la
misma: mam-mujeres-seoras-nenas. b) Representaciones del nio/a
varn-mujer ideal. El varn/nena modelo, que proviene del propio
ideal de los padres de lo que debe ser un nio/a. c) Representaciones del
varn/nena ideal del propio nio, lo que el nio quiere ser. Estos tres
tipos de representaciones son interdependientes no slo en su dinmica,
sino en su gnesis.

CONCLUSIONES

1. Los aspectos de la sexualidad qm~ caen bajo el dominio del gnero son prevalentemente determinados por el universo de significaciones
imperantes en la cultura. Este proceso de inscripcin simblica comienza desde el nacimiento y formara parte de la estructuracin del Yo. La
madre es el agente cultural a travs del cual el sistema de significaciones
ser transmitido. Ms tarde, padre, familia y grupos sociales contribuirn a este proceso.
2. El rol de las fuerzas biolgicas ser el de reforzar o perturbar
una identidad de gnero ya estructurada por el intercambio humano.
3. La identificacin en tanto operacin psquica dara cuenta de la
organizacin de la identidad de gnero.
4. El ncleo de la identidad de gnero se establece antes de la etapa
flica. Lo que no quiere decir que la angustia de castracin o la envidia
al pene no intervengan en la identidad del gnerp, sino que lo hacen una
vez que tal identidad se halla bsicamente estructurada, para sellar su
conformacin definitiva.
53

5. La identidad de gnero comienza a partir del mnimo desarrollo

cognitivo, suficiente para la percepcin consciente o inconsciente de la
pertenencia a un sexo y no al otro. En el curso del desarrollo la identidad de gnero se complejiza, de suerte que un sujeto varn puede no slo sentirse hombre, sino masculino, u hombre afeminado, u hombre que
desea ser mujer.
6. La idea freudiana de la .bisexualidad siempre descans sobre la
bipolaridad del deseo, no del gnero. El nio freudiano perverso poliformo y bisexual nunca fue concebido sobre el modelo del transexual.
7. La madre constituye tanto para el varn como para la nena un
ideal temprano del gnero, razn por la cual el desarrollo psicosexual
es ms complicado para el varn que para la nena, en lo que atae al
gnero .
8. Tan central como la estructuracin de la oposicin flico-castrado
para la organizacin del gnero, resulta la masculinizacin del pene y/o feminizacin de la vagina: investimento de valoracin narcisista del gnero.

54

Nota l. Para mayor profundizacin en este punto, vase el captulo V, El sentimiento de ser macho, del libro de Robert
Stoller, Sexo y gnero. Tomo 1 (1968) .

El primer paciente , genticamente normal, no tena pene externo cuando

naci, pero s testculos laterales en su escroto bfido que parecan grandes y pequeos labios, y una uretrostoma perineal. Le dieron nombre de varn y fue
criado como un varn. Una hidronefrosis grave del lado derecho con infeccin
y fiebre durante los tres primeros meses de vida condujeron a la ablucin del
rin enfermo a los diez meses. Durante el transcurso del segundo ao, como
consecuencia de infecciones que se repetan, se le puso una sonda en la vegija
para salvar el rin todava sano. Este instrumento lo conserva casi constantemente hasta ahora . Antes del nacimiento del nio, la riiadre abandon al padre,
que desapareci completamente de la vida del paciente. Algunos meses despus
ella se cas. El pacient e y su hermano (tres aos ms grande) tenan entonces
un padrastro y una media hermana de la edad del paciente. El padrastro tom
r pidamente un rol activo en Ja familia . Era un hombre masculino y ha servido
de excelente objeto identificatorio para el nio . Es por esto que pese a esta grave
enfermedad de aparicin precoz, pese a las permanentes intervenciones mdicas
y a Ja presencia constante de la sonda , el paciente, que tiene ahora cuatro aos,
es considerado por sus dos padres como un nio normal desde el punto de vista
psicolgico. Ellos lo comparan frecuentemente con su hermano de siete aos,
al que encuentran ms sensible, ms tmido y un poco afeminado. Describen al
paciente como a un nio fuerte, activo, que no se cuestiona su status de varn,
le gusta jugar al ftbol y al bisbol con su padre y luchar con sus hermanos. Para retomar las palabras de su madre : . .. Le gusta el boxeo, toda clase de depor1es, tambin le gusta mirar deportes en la T.V., me dijo que quera ser un luchador gordo y grasoso cuando fuera mayor. El detesta todo lo que le parece femenino (camisas que podran hacerlo parecer una nia), l quiere todo lo que parezca de nio. Tiene la costumbre de jugar en el escritorio solo. Algunas veces
l es Superman, en otras palabras, cuando hay que peinarse, l se peina para
a1rs, como su pap . Su padrastro cuenta: ...Le gusta bajar al lugar en donde
yo trabajo. Pienso que quiere ser como yo. Al paciente le gusta imitar a su padrastro, que tiene una coleccin de pistolas, el nio lo imita con sus pistolas para
nios. Su padrastro es gerente de una gasolinera, el juego favorito del nio es
la gasolinera , le gusta hacer un pozo en el piso, construir una estacin con
ladrillos, o usar la cola del gato como manguera del surtidor. Es evidente que
<.:s te inters est sobredeterminado: este nio est influenciado no solamente por
<.:l trabajo de su padrastro, sino tambin por su gran inters y preocupacin en
, u propia estacin surtidora. En resumen, los padres describen netamente a

55

un ni.o con una identidad masculina, que l manifiesta en la relacin con su

madre y su padrastro. El padre y la madre no dan la impresin de tener grandes
problemas en sus propios roles respectivos del gnero. El aspecto del ni.o corrobora toda la informacin que dan los padres. Es un ni.o despierto, simptico,
inteligente, clido, audaz; tan francamente agradable que uno no puede explicar
la fuerza evidente de su Yo (pese a las traumticas experiencias mdicas) sin atribuir la excelencia de su estado mental a la suerte que l tiene de tener padres
como los suyos".
'' ... Algunos expertos del Centro Mdico aconsejaron que se transformara en
una ni.a y que los esfuerzos de los padres fueran consagrados a ayudarlo a convertirse en una mujer con el correr de los a.os. Se hizo esta recomendacin en
razn de la importancia de la intervencin quirrgica para hacerle un pene adecuado que, por su condicin, no podra tener nunca una funcin sexual. Sin embargo, porque l era verdaderamente masculino, y crea que su rol de gnero no
poda ser cambiado por la psicoterapia o por otro aprendizaje y porque sus esperanzas de vida no eran grandes en razn del ri.n enfermo, los psiquiatras reco- .
mendaron dejarlo vivir como ni.o. Los padres se sintieron aliviados por esta recomendacin que fue seguida por los mdicos que se ocupaban de l".
"El segundo ni.o, que nosotros vimos por primera vez a los quince a.os,
era, en el momento de su nacimiento, un macho gentica y anatmicamente normal, salvo por el hecho de que no tena pene y que tena una uretrostoma perineal. Los dos testculos estaban situados en el interior de un escroto normal. Era
el menor de cuatro ni.os: el mayor, monglico; los otros dos (una ni.a y un
ni.o), normales. Antes de su nacimiento, su madre no quera tener ms hijos.
Dada la asignacin correcta de sexo al nacimiento, fue criado como un varn,
sin equvocos, por una madre que se interesaba poco en l y por un padre estirado y cubierto de joyas que venda perfumes. Desde el afio y medio el paciente
fue hospitalizdo seis veces en cinco a.os; la ltima vez, durante tres a.os con
una sola vuelta al hogar. Estas numerosas operaciones, una laparastoma seguida de intervenciones plsticas repetidas obtuvieron como resultado un pene que
un urlogo describi recientemente como <<Una monstruosidad con un aspecto
increble. No es sorprendente que en el transcurso de su adolescencia, su conducta se haya transformado en un problema en el colegio y con los vecinos . El
se cre una vida imaginaria que, en los momentos de sufrimiento, inundaban
la vida real bajo un modo paranoide: Yo soy el nieto de Dios y probablemente
sea el Mesas, deca furiso, la cara lvida y devorado por el miedo, en un momento crtico del tratamiento. Desde los siete a.os, este ni.o juega con los vecinos juegos sexuales que tomaron la apariencia de una ceremonia con reglas que
deben de ser mantenidas. Por ejemplo, en uno de los juegos, llamado el cordn, cada uno de los dos jugadores tira del pene del otro para producirle dolor.
El primero que grita de dolor ha perdido y debe hacerle al otro todo lo que ste
le pida. Aunque el paciente, con su pedculo de piel, no siente el dolor, algunas
veces grita. Los dos ni.os saben que el grito es falso, pero ninguno de los dos
56

lo admite. Durante la masturbacin mutua que sigue, el paciente deja actuar a

su compa.ero solamente unos minutos (con el reloj en la mano), porque no
quiere que ste tenga un orgasmo. Dc;:spus de esto, el compa.ero debe hacer
lo mismo al paciente (salvo la relacin anal que el paciente no puede llevar a
cabo porque su pedculo de piel no es erctil). Est claro, despus de estas descripciones, que uno de los objetivos esenciales de estas actividades es obligar al
compa.ero a tratarlo como si su pene fuese tan bueno como un pene que funciona (un mecanismo para probar al pene y que parece ligado a la dinmica
del exhibicionismo). Fuera del recurso de la homosexualidad como defensa eficaz contra la prdida del sentimiento de ser un macho, estas actividades ms una
fo rma particular de masturbacin constituyen igualmente la vida sexual del
paciente.
... Es evidente que se trata de un ni.o muy perturbado; sin embargo, pese
a todas estas perturbaciones de las funciones del yo, y sus problemas en la definicin de una identidad, el ncleo de la identidad del gnero est intacto. El no
duda que es un hombre. Su problema esencial es que, en tanto hombre, tiene
una anomala importante. Su desarrollo normal y su psicopatologa tienden a
reparar el da.o psicolgico (o aprender a vivir con ste) sin volverse una mujer.
No se entrega a sus compa.eros de juegos sexuales como una mujer, y no tiene
nada de femenino ni en su apariencia ni en sus actos. Sus actividades homosexuales son, ms bien, un intento pattico e i_mp~esionante de demostracin a los
otros hombres que su pene funciona tan bien como el de ellos. El, por supuesto, no lo cree realmente, pero en el fantasma de estos juegos sexuales existe al
menos la creencia momentnea de que l est intacto.

57

CAPITULO II

FEMINIDAD PRIMARIA Y SECUNDARIA

FEMINIDAD PRIMARIA O SECUNDARIA?

Cuestin que ha seguido un curso pendular en la historia del psicoanlisis, y que ha dividido a los autores, entre los que siguen bsicamenIC a Freud en su idea de un monismo flico en la infancia (Lamp-deroot, 1928; Deutsch, 1925, 1930; Mack Brunswick, 1940; Bonaparte,
1951; Chasseguet-Smirgel, 1964; Lacan, 1966) y los que se apartan del
fre udismo, sosteniendo la precocidad y anterioridad de una posicin
francamente femenina en la nia pequea (Mller, 1932; Horney,
1932-33; M. Klein, 1932; Jones, 1927, 1935; Zilboorg, 1944; Langer,
1951; Jacobson E., 1964; Stoller, 1968; Fast, 1979; Cereijdo, 1983).
Cules son los ejes polmicos sobre los que se han asentado las diferencias tericas? Bsicamente los siguientes: 1) conocimiento versus desconocimiento de la vagina; 2) contemporaneidad de impulsos orales y genitales (vaginales); 3) deseos tempranos del pene del padre, y 4) conocimiento congnito y/o precoz de la diferencia de sexos y del intercambio
sexual entre los padres.
Del repaso de los puntos anteriores surge claramente que a pesar de
las diferencias se termina adscribiendo la feminidad al rgano sexual,
a su conocimiento, a su grado de erotizacin, a su puesta en accin, a
su carcter de zona ergena, de fuente del deseo natural hacia el pene,
su complementario. De acuerdo a esta concepcin, organizadas las vas
somticas, biolgicas y anatmicas del aparato genital femenino, quedara establecida la feminidad. Pensamos que la introduccin de la difercnciaein entre gnero y sexo, as como sus lneas de demarcacin y de
relacin, contribuyen a la reconstitucin de un marco de comprensin
de esta cuestin, que ha preocupado a los psicoanalistas desde sus albores y que se ha basado sobre un gran equvoco: el del naturalismo, cuyo
bastin inexpugnable en psicoanlisis se localiza en el cuerpo, en la ana59

toma, en lo biolgico. No es que estos factores no participen o no deban ser tomados en cuenta en su articlacin, sino que es precisamente
esta articulacin la que cuesta tanto establecer con propiedad. Tanto las
teoras sostenidas como el mtodo de exploracin utilizado debe llamarnos a la 1eflexin. Las afirmaciones sobre la sexualidad temprana de la
nia curiosamente no abundan como resultado de experiencias de observacin, sino que lo hacen por su carcter especulativo, de referencias intertextuales, de toma de posicin.
En el captulo anterior hemos mostrado que la feminidad en tanto
sentimiento de gnero es una lnea evolutiva que sufre transformaciones
a lo largo del desarrollo, pero que su ncleo se establece temprana y slidamente en forma independiente de la sexualidad. Ms an, la sexualidad femenina y la eleccin de objeto se logran a plenitud siempre y
cuando la mujer armonice el narcisismo ligado a su gnero y la narcisizacin de su sexualidad, proceso ms tardo y sujeto a un mayor nmero
de factores conflictivos, psicolgicos y sociales. Esto nos conduce a un
aspecto central de nuestro trabajo: articular las investigaciones recientes
sobre el gnero con el papel jugado por el sistema narcisista en la construccin de la creencia sobre el gnero. Es el gnero de un sujeto parte
de su sistema narcisista intrapsquico, es decir, de su Yo y Super Yo, o
debemos ubicar el gnero, como tradicionalmente se lo ha enfocado, en
la lnea de las vicisitudes del deseo sexual? La teorizacin freudiana tom esta ltima direccin, la nocin de gnero es inseparable del grueso
de la teora sobre el Edipo, no existi en Freud una delimitacin entre
estos dos conceptos y las reformulaciones posfreudianas -Melanie
Klein, Lacan- tampoco lo hacen. Slo podemos constatar una breve
pero significativa referencia que desafortunadamente Freud dej sin desarrollar y que no fue retomada posteriormente. En Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina {1920) dice:
La literatura sobre la homosexualidad habitualmente fracasa en
distinguir con suficiente claridad entre la cuestin de la eleccin de objeto por un lado y las caractersticas sexuales y la actividad sexual por
el otro, como si la respuesta a la primera necesariamente implicara la
respuesta a las otras. La experiencia, sin embargo, prueba lo contrario : un hombre con predominio de caractersticas masculinas y masculino tambin en su vida ertica puede ser invertido con respecto a su
objeto, amando exclusivamente a hombres en lugar de mujeres. Un
hombre en el cual predominan atributos del carcter femenino, quien
puede en la vida amorosa comportarse como una mujer, es de esperar

60

partiendo de esta actitud femenina que eligiese un hombre como objeto de amor; sin embargo, puede ser heterosexual y no presentar ninguna inversin hacia su objeto, como lo hara cualquier hombre normal.
Lo mismo es verdad para las mujeres; aqu rasgos sexuales mentales
y eleccin de objeto no coinciden necesariamente ... Es en cambio una
cuestin de tres conjuntos de caractersticas, a saber: caracteres sexuales j{sicos (hermafroditismo fsico), caracteres sexuales mentales (actitud masculina o femenina) y tipo de eleccin de objeto, que hasta cierto punto var{an independientemente uno de los otros y se encuentran
en diferentes sujetos en mltiples permutaciones (St. Ed. Vol.
XVIII, pg. 170, subrayado nuestro).

Si se siguen las consecuencias que derivan de esta tesis, se comprueba

que permiten concebir una lnea terica que se contrapone al grueso de
los supuestos del edificio freudiano sobre la feminidad y la sexualidad
femenina, y cuya revisin podra girar en torno a los siguientes puntos:
1) bisexualidad biolgica; 2) masturbacin clitoridiana; 3) ausencia de
atraccin instintiva hacia el sexo masculino; 4) la masculinidad de la
libido, por su carcter activo, y 5) envidia al pene.

EL MITO DEL F ALI CISMO O MASCULINIDAD

INICIAL DE LA NIA

1.

LA SUPUESTA BISEXUALIDAD BIOLGICA

En rigor, la teora freudiana sobre la feminidad y la sexualidad femenina se podra calificar de transexualista, ya que sostiene que la nia instintivamente se halla preparada para la masculinidad, que desde
que descubre la diferencia anatmica de los sexos se siente castrada, desea ser hombre y ver su cuerpo transformado poseyendo un pene. Freud
{1897-1905) sustenta la teora de la disposicin bisexual congnita a partir de ideas sugeridas por Fliess sobre el sexo dominante y el recesivo
(Fliess se hallaba impresionado por los hallazgos en el feto de rganos
sexuales atrofiados del otro sexo) y la mantiene a lo largo de toda su
obra {1919, 22, 23, 31, 33) otorgndole una enorme importancia. Tal es
as que, en Analisis terminable e interminable, sigue afirmando que la
bisexualidad influencia tanto la identidad sexual como la eleccin de objeto, y que su naturaleza biolgica constituye uno de los obstculos insalvables y uno de los lmites que el psicoanlisis encuentra en tanto te61

rapia. Sin embargo, sus planteamientos han sido siempre zigzagueantes,

ya que en sus reflexiones sobre el fracaso del tratamiento en el caso Dora, apela al vnculo homosexual, y en su trabajo sobre la feminidad recalca la importancia del estudio de la relacin preedpica de la nii'a con
la madre. Sin embargo, en ese mismo trabajo (1931) sostiene que la vida sexual de la mujer se divide regularmente en dos fases, la primera
tiene un carcter masculino, slo la segunda es especficamente femenina.
Si bien la historia de la doctrina psicoanaltica muestra un apartamiento e incluso en algunos momentos un corte radical con la biologa
-plantendose un dominio del orden estricto del significante (Lacan)-,
la recada a nivel de hiptesis intermedias en el fundamento biolgico
es permanente. Por eso nos parece pertinente, en lo que atai'e a la feminidad y la sexualidad femenina, mostrar cmo inclusive los hallazgos recientes en neurofisiologa y en endocrinologa ponen en duda la idea de
un soporte biolgico de la bisexualidad. y, adel,lls, recalcar aquellos
aportes de la clnica que ponen en evidencia que los sentimientos de ser
una mujer y de sentirse femenina son relativamente independientes de
sus rganos genitales.

2.

EL SUBSTRATO BIOLGICO DEL COMPORTAMIENTO SEXUAL

2.1.

Experimentos en animales de laboratorio

Los fisilogos del cerebro estn comenzando a determinar los mecanismos neurohumorales que afectan el comportamiento sexual (Goy,
Phoenix y Young, 1962; Barraclough y Gorski, 1962). Segn Young
( 1965) el cdigo gentico desencadena la liberacin bioqumica que desarrollar el tejido embrionario en alguna de las dos direcciones (Jost,
1958; Gorki y Whalen, 1966; Grady y Phoenix, 1965; Harris y Levine,
1962; Phoenix, Goy y Resko, 1968) *. Uno de los hallazgos ms sorprendentes es que slo si el cerebro fetal, el hipotlamo, es activado por
andrgenos la conducta masculina se desarrolla. El estado neutro, de reposo o inicial para los mecanismos centrales del sexo, as como los rudimentos de los rganos sexuales y sus aparatos anexos, son femeninos;
si la corriente normal de andrgenos es bloqueada, retoma el coriando

* Citados por Stoller (1968).

62

el cerebro femenino. Aparentemente el cerebro consistira en un sistema

anatmico nico, y slo si es activado con andrgenos, la roca para
la masculinidad se implanta, si no permanece femenino. Desde el punto
de vista neurofisiolgico el cerebro del hombre resulta ser un cerebro
hembra androgeneizado, y embriolgicamente el pene es un cltoris
masculinizado. Existen perodos de sensibilidad crtica durante los cuales el cerebro fetal es ms susceptible a la influencia hormonal, de tal
modo que basta una simple inyeccin de hormonas en el laboratorio paro poder establecer por vida la conducta sexual, ya sea masculina o
femenina*.

.2.

Anomalas sexuales genticas y congnitas (Money, Hampson

Hampsn, 1955)

2.2.A. Anormalidades crommicas XO (Sndrome de Turner). Estos individuos en lugar de poseer los dos cromosomas XX o XY carecen
del segundo cromosoma y no tienen gnadas productoras de hormonas
Ncx uales, sin embargo el desarrollo anatmico es de mujer. Generalmen1c presentan comportamiento femenino y son heterosexuales. (Vase
nota II.)
2.2.B. Sndrome de insensibilidad andrgeno (Feminizacin testil' ular). Estos sujetos que presentan un perfil cromosmico XY se des1rrollan como mujeres heterosexuales. Es probable que el defecto hor111onal sea en el rgano perifrico que no responde a los andrgenos en
1in.:ulacin.
2.2.C. Hipogonadismo constitucional en hombres. Estos sujetos se
presentan fsicamente normales al nacer, recin en la adolescencia se les
descubre una deficiencia en andrgenos. Un gran nmero de estos casos
on femeninos desde la infancia o creen ser nias.

Trastornos del lbulo temporal. En sesenta y siete casos de

paroxsticos del lbulo temporal se observaron conductas de
Inversin sexual, slo en hombres. La conducta (comnmente vestirse
10 11 ropas de mujer) sobrevino en el acm de la crisis, la remisin de la
l' l'isis hace desaparecer tambin el trastorno de conducta.
2. 2.D.

l l'llstornos

Para mayor detalle, vase Stoller (1968) .

63

2.3.

Datos provenientes de la endocrinologa

2.3.A. Castracin del hombre. Si se produce antes de la pubertad

no slo se extinguen los caracteres sexuales secundarios, sino la sexualidad en su totalidad. Si se efecta despus de la pubertad, se ve marcadamente disminuida.
2.3.B. La castracin de la mujer. !\fo produce los mismos efectos;
nias pberes que son ovariectomizadas pueden como los adultos desarrollar una sexualidad normal y tener orgasmo. De la misma manera la
extirpacin de ovarios en la mujer adulta no disminuye ni su necesidad
sexual ni su placer.
Todo parece indicar que las hormonas andrgenas constituyen el
substrato biolgico del deseo sexual tanto en los nombres como en las
mujeres. En la mujer dependera de una nfima cantidad de andrgenos
que normalmente produce la suprarrenal, ya que la suprarrenalectoma
ocasiona la abolicin casi completa de la sexualidad. Por otra parte, la
administracin de estrgenos a un hombre no modifica su comportamiento sexual, salvo que por hacerlo en grandes cantidades compita co n
la produccin de testosterona. En cambio las mujeres a quienes ~e les
ha administrado andrgenos ven su libido reactivada . Pero lo importante a recalcar es que la sustraccin o adicin de hormonas no modifica
la orientacin de la libido. As, si se le administra a una mujer andrgenos, aunque pueda masculinizarse en sus caracteres sexuales, externos,
sigue deseando a un hombre. De la misma manera que la ingestin de
andrgenos por un homosexual afeminado no lo transforma en menos
afeminado, sino que acrecienta su deseo de relaciones homosexuales.
Por tanto, la intuicin freudiana sobre el carcter masculino de la libido
en tanto deseo sexual hallara su certeza en la naturaleza andrgena de
las hormonas activadoras del deseo, pero ste sigue siendo fiel a su fan tasma, y ni se masculiniza ni se feminiza por la accin de los andrgenos, slo disminuye o cobra intensidad.
Stoller sostiene que todas estas evidencias nos llevan a refutar el supuesto monismo flico de los nios de ambos sexos, y en todo caso postular lo inverso, que todos los bebs hasta los dos aos son prevalentemente nias. Pero esta hiptesis slo nos conducira a una recada en
un biologismo de sentido contrario cuando lo que nos impresiona, en
cambio, es el enorme poder que las actitudes, los comportamientos y las
creencias de los padres tienen en el modelaje de la masculinidad y femi64

nidad. El sistema biolgico organizado prenatalmente en una direccin

masculina o femenina es casi siempre insuficiente en los humanos para
resistir la fuerza ms poderosa del medio ambiente: la madre. Las evidencias sobre la organizacin temprana de la masculinidad y la feminidad en base a la poderosa accin del medio materno y familiar se presentan cada vez en forma ms numerosa: 1) nios diagnosticados al nacer como hermafroditas desarrollan una identidad hermafrodita (es
decir, durante toda la vida no saben si son hombre o mujer o si son ambas cosas), siempre que sus padres tambin abriguen dudas sobre el sexo
asignado. Cuando no es as (aun ante la presencia de rganos sexuales
externos ambiguos), el nio no duda en ser varn si al nacer se le asign
el sexo masculino. Esto ocurre independientemente de la presencia
de anormalidades cromosmicas, gonadales o defectos hormonales;
2) transexuales hombres, como resultado de circunstancias posnatales
,- una especfica constelacin familiar - presentan una feminizacin
tan marcada que actan como mujeres y demandan que su cuerpo se
transforme en un cuerpo de mujer. No presentan ninguna anormalidad
biolgica.
Todos estos hallazgos obligan a una revisin de la articulacin entre
el nivel biolgico y el psicolgico. Los hechos parecen sugerir una complejidad superior a la esperada. En algunos momentos crticos del desarrollo esta relacin es de determinacin, perodo fetal de accin de los
andrgenos sobre el hipotlamo, o los fenmenos de imprinting o
modelaje del gnero por la madre, como en los casos de transexualismo
masculino; en otros momentos, en que estructuras como el gnero o el
deseo sexual ya se hallan establecidas, esta relacin parece ser slo de
influencia, afemirtamiento de hombres heterosexuales, intensificacin
de deseo sexual por accin de los andrgenos.

VAGINA O CLITORIS?

La presencia, exterioridad y supuesta filiacin antomo-masculina

del cltoris han sido los soportes centrales en que Freud bas su idea de
la predominancia de la bisexualidad en la nia. Si en ella deba darse en
el curso de su evolucin una metamofosis de hombre a mujer, el cambio
de zona ergena -del cltoris a la vagina- era su condicin esencial.
La dicotoma feminidad primaria o secundaria en realidad se asienta en
65

..

la concepcin antagnica de estos dos rganos femeninos, de manera

que un recorrido por los distintos autores nos enfrenta con una serie de
argumentos controversiales.

-La nia slo conoce el cltoris.

La vulva y la vagina al ser rganos internos permanecen desconocidos hasta la vida sexual puberal (Freud).

-La nia conoce la vagina ya sea

por protofantasas heredadas o
por equiparacin con la boca
(Horney, M. Klein).

- La zona ergena infantil es el

cltoris. Si hay masturbacin,
sta es clitoridiana (Freud). Si
permanece como zona ergena
privilegiada en la edad adulta,
es signo de masculinidad.

-La vagina es fuente de impulsos, es una zona ergena en la

infancia. Existe la masturbacin vaginal (Mller, Horney).

-Al considerarse al cltoris como

masculino, las pulsiones de la
nia seran flicas, es decir, de
penetracin, activas (Freud) .

- Los impulsos vaginales son receptivos. Desea recibir el pene,

como equivalente del pecho
(fellatio-M. Klein). El cltoris es
un rgano femenino (Jones).

- Toda manifestacin psicolgica

masculina es producto de la bisexualidad biolgica (Freud).

-Por un proceso defensivo, niega

Ja existencia de la vagina y su
funcin. Deseos agresivos proyectados sobre la madre por heridas narcisistas. Temor a ser
atacada en su interior (M.
Klein, Jones).

La mayora de las crticas efectuadas a Freud por parte de los defensores de la feminidad primaria se basan en hechos de observacin de nias pequeas, quienes evidencian su conocimiento de la existencia y localizacin de la vagina. Coincidimos con los autores que sostienen que
no debe confundirse entre el descubrimiento de la vagina que puede
efectuar la nia y el grado de erotizacin que la misma alcanza durante
la infancia (Granoff y Perrier, 1964; Lucioni, 1982). Pero aun superado
este impasse, lo que parece menos sostenible es que sea la fuente es~ncial
del sentimiento de feminidad. Puede trazarse un paralelo entre los nios
que nacen sin pene, pero que son reconocidos al nacimiento como sien66

do varones, y las nias que son gentica, anatmica y fisiolgicamente

normales salvo por el hecho de que nacen sin vagina. Tal anomala puede provocar un gran sufrimiento en una joven o en una nia cuando se
descubre el trastorno, pero Stoller nunca ha observado que tales mujeres desarrollen una perturbacin en el ncleo de su identidad de gnero,
es decir, en su certidumbre de ser mujeres. Estas mujeres no buscan
masculinizar su cuerpo, por el contrario insisten en proveerse mediante
la ciruga de una vagina. Como en el varn la presencia de un pene, en
la nia el conocimiento de su vagina refuerza enormemente el sentimien10 de ser mujer, pero no constituye una condicin sine qua non. Si el
varn o la nia se consideran varn o mujer es porque sus padres no
dudan de que lo sean. El conocimiento casi consciente de su estado biolgico acrecienta su sentimiento de identidad, pero aun en ausencia de
:ste conocimiento en nios sexualmente neutros (XO), una identidad femenina se estructura si se le asigna inequvocamente a la criatura el sexo
femenino (Stoller, 1968). (Nota II.)
La estructura especular de la primera relacin de objeto favorece la
instalacin precoz del gnero femenino en la 11ia. No existe desarmona
nnatmica, ni de identidad entre la futura mujer y su madre. La nia
urna y desea a un objeto con el cual y simultneamente se identifica,
identificacin que crea y construye una image,n temprana femenina, as
;orno un Ideal del Yo preedpico (Jacobson, 1964; Blum, 1976) *. En
;ambio en la organizacin del goce debe darse una ruptura con las formas de seduccin materna, el cuerpo de la ni debe reaccionar a otros
:stmulos que no sean el de su doble. Hacia Ja, mitad del segundo ao,
la nia parece tener una clara representacin ~e su cuerpo, construida
u lo largo de su relacin con la madre, de la cu,al se ha diferenciado como cuerpo-otro (Mahler, 1958). La deambulacin y el ejercicio de las
funciones corporales han establecido a travs de la accin un reconocimiento psquico del cuerpo en una anatoma que, si bien puede obtener
una imagen de completud por va especular (Lacan, 1966), slo alcanzar su cabal objetivacin y autorreconocimiento a travs de la accin y
:xperiencias propias. Experiencias de esfuerzo,\ dolor y sensibilidad que
1compaan a las funciones contribuyen a relle~r el contorno de la unidad. Sabemos el rol prevalente que juega el pacer para el proceso de
su bjetivacin del cuerpo, y el carcter organiz or que tienen las zonas
l'rgenas. Ahora bien, la dificultad para la ni\ en formarse una clara

l prximo captulo para el examen de este

p~nto.
67

representacin genital es bien conocida (Greenacre, 1950), sin embargo,

an no existe consenso sobre las razones de este desconocimiento. Pensamos que no slo el carcter oculto de los rganos genitales contribuye
a esto, sino que debe tenerse en cuenta la ausencia, o poca frecuencia,
de experiencias estimulantes del placer vaginal. La funcin uretral, la:
miccin en la nia, no ponen en juego el rgano genital como en el caso
del varn. A su vez, en el cuidado higinico, fuente de estimulacin ergena permanente entre la madre y el hijo, las posibilidades de excitacin
de la vagina son mucho menores. No hay necesidad de apelar a una sexualidad virtual distinta en el varn o en la nia, con una prefijacin
al objeto heterosexual como postula Grnmberger *, ya que la represin
materna de la homosexualidad, es decir, la habitual normativizacin so.cial del deseo materno nos parece suficiente explicacin (Aulagnier,
1977).
La hiptesis sobre las protofantasas o fantasmas primarios (es decir , un conocimiento heredado sobre la realidad sexual que ubicara el
saber sobre la vagina en ua independencia de lo vivido-real-histrico)
no aporta en forma concluyente sobre el problema, pues debiera en ese
caso seguir la evolucin p~utada por lo madurativo, y el cmulo de mujeres que descubren la masturbacin vaginal como actividad de goce en
la adultez es numerossimo. Cmo explicar una detencin tan marcada, tan extendida del desarrollo madurativo si la impronta fuera biolgica? O es que se requiere una estimulacin externa para ponerla en
marcha? Entonces slo hiabramos logrado un deslizamiento del problema del rgano al estmulo, cmo es que el estmulo no tiene lugar, o
su participacin es tan in~predecible? La anatoma no favorece un temprano y espontneo desdbrimiento de la vagina por la nia, ni su estimulacin casual en el cuidado corporal por parte de la madre. El ejercicio de la funcin uretral enmascara an ms las posibilidades de rgano
de goce de la vagina, ya q ue despierta la confrontacin entre los sexos
y la envidia al pene como una posesin preciada en el otro. Pensamos
que es en este sentido dj lnde la anatoma es el destino en el caso de
la nia, pues no favorecJauna sexualizacin completa en la infancia. Pero en este punto descansl un monumental malentendido: que la vagina
1

uni

Igualmente puede
preguntar si aqu la actividad "anacltica" de la madre se
puede considerar como fuente de dichas sensaciones y si no sera preciso invertir de alguna
forma esta proposicin supon endo una cierta sexualidad virtual, distinta desde el principio en la nia y en el nio y qu los cuidados en cuestin no hacen ms que activar (1964).

no se constituya en zona ergena en la niez -que no sea punto de partida de la estimulacin para el goce sexual- no quiere decir que ulteriormente no reaccione al estmulo sexual, que no se produzca la descarga muscular en caso de producirse la masturbacin clitoridiana. Lo que
falta es que sea la penetracin y la consiguiente estimulacin de la mucosa vaginal, aquello que pone en marcha el proceso de excitacin (Masters y Johnson, 1966), aunque el asiento final del orgasmo sea siempre
vaginal, como veremos ms adelante.

MASTURBACION

Los estudios masivos sobre la sexualidad femenina (Sherfey, 1966;

Hite, 1976) y sobre la terapia sexual (Masters y Johnson, 1966; Kaplan,
1974) han arrojado datos que nos ayudan a esclarecer este punto. Las
nias desarrollan mltiples formas de masturbacin: compresin de los
muslos, retencin de orina, balanceos, estimulacin clitoridiana y eventualmente introduccin en la vagina de diversos objetos. En el informe
Hite se destacan seis tipos bsicos de masturbacin femenina, pero lo
interesante a constatar es que el 73 por 100 de las mujeres practicaban
la estimulacin clitorideo/vulvar, mientras que slo un 1,5 por 100, la
penetracin vaginal. Estas declaraciones pertenecen a mujeres adultas
no homosexuales, es decir, que sus fantasas erticas eran con hombres,
sin embargo el estmulo era clitoridiano y los ensueos erticos giraban
alrededor de ser penetradas, no de penetrar con su.cltoris a nadie. Cmo pensar que la nia pequea al descubrir su cltoris y las posibilidades
de goce genital desea penetrar a su madre, ya que la etapa de masturbacin temprana entre los quince y diecinueve meses transcurre en la ms
completa ignorancia de la funcin del pene en el intercambio sexual? La
naturaleza de las fantasas masturbatorias tempranas es an un punto
a precisar. Existen claras observaciones que demuestran conductas de
coqueteo y actitudes seductoras hacia el padre en nias de dieciocho meses (Abelin, 1975), y un pico de erotizacin en este perodo, que ha llevado a algunos a postular una etapa genital temprana (Aberasturi, 1967;
Roiphe y Galenson, 1981). Pero tambin se constata posteriormente una
diferencia neta entre varones y nias en el dominio del autoerotismo. La
masturbacin del varn es una constante, puede reprimirse en mayor o
menor grado, pero jams deja de ser conocida y practicada. Dcclaracio-

68

69

nes como las que se compilan en el informe Hite seran inconcebibles

para el gnero masculino:
Mis recuerdos sobre la masturbacin se remontan a la edad de
siete aos, aunque no supe lo que era realmente hasta cumplir los
quince ... A punto de cumplir quince aos viv mi primera experiencia de intercambio de besos y caricias con un chico. Tales pasiones me
dejaban sexualmente excitada (aunque no lo comprenda entonces,
eso era lo que me pasaba) . Llegaba a casa , una vez acostada, me tocaba, experimentando casi inmediatamente un orgasmo ... Al descubrir mi cltoris a la edad de dieciocho aos ... La primera vez que
goc sola tena diecinueve aos ... (pg. 52).

Para el varn no hay posibilidad de engao, la voluptuosidad que

lo invade se halla indisolublemente conectada con la ereccin de su rgano y la consecuente descarga muscular. La nia nada en las tinieblas
de su anatoma genital interna, si slo conoce su cltoris y la habitual
mojigatera y moral sexual de las madres no le han proporcionado ningn saber sobre su vagina, la nia concebir que todo lo que le sucede
tiene asiento en lo que ve.

MITO DEL ORGASMO CLITORIDIANO

El conocimiento adquirido sobre la fisiologa del acto sexual nos

permite no recaer en el mismo error de la nia, y superar el malentendido y la falsa divisin entre orgasmo clitoridiano y vaginal que tanta confusin ha creado. La fase de excitacin se caracteriza por una vasodilatacin refleja de los genitales, que produce una turgencia generalizada
de los labios y del tejido que rodea la cavidad de la vagina. La fase de
preparacin orgsmica (Masters y Johnson, 1966) se alcanza cuando
existe una distensin generalizada del tejido vulvar y del introito de la
vagina, un enrojecimiento de los labios y la lubricacin vaginal, que es
el signo cardinal de la excitacin de la mujer. La lubricacin vaginal
consiste en un trasudado que distiende el rea genital durante la excitacin . Finalmente el orgasmo consiste en una contraccin refleja de los
msculos localizados en el introito vaginal, contracciones acompaadas
por sensaciones de intenso placer. El cltoris, en tanto zona ergena, se
halla provisto de la red sangunea suficiente para proveer parte de la vasodilatacin necesaria para cumplir un papel relevante en la fase de excitacin, pero carece de los msculos necesarios para las contracciones del
orgasmo. Cualquiera que sea el estmulo -tctil, auditivo-visual- que
70

desencadene la excitacin genital, sta comprender a la zona genital entera. Que la nia o la mujer frote o estimule su cltoris como mtodo
prevalente para desarrollar la excitacin, hasta la plataforma orgstica
necesaria para que los msculos de la vagina desencadenen su salva de
contracciones, no implica que haya un doble orgasmo: uno clitoridiano
y otro vaginal, y mucho menos que uno sea masculino y otro femenino,
ya que el cltoris es una parte esencial del aparato genital femenino *,
rgano de la excitacin, pero no del orgasmo.
Es como si la teora se hubiera extraviado en el mismo nivel imaginario que el fantasma de la nia, ambas han necesitado elaborar una misma creencia fantstica: el carcter masculino de la sexualidad femenina.
Podran las neurosis sexuales que parecen endmicas en las mujeres
se r en parte consecuencia de la iatrogenia?, se preguntaba Sherfey en
I966, y agregaba: Junto a la impresionante promesa de la extraordinaria riqueza y profundidad del pensamiento freudiano que conmueve
nuestras mentes, tambin nos encontramos frente al obstculo formidable de un gran bloque de profesionales y de opinin pblica que insisten
para que el orgasmo vaginal se produzca . Para erradicar estos conceptos
errneos debemos comenzar por erradicarlos de la mente de psicoanalis1as y psiquiatras. Para su consecucin se requiere la Jrueba de que el
orgasmo vaginal como un orgasmo distinto del clitoridiano sencillamente no existe, y lo que existe es una nica experiencia que constituye la
sexualidad femenina. Ante tales pruebas la teora psicoanaltica debiera
ser revisada.
Digamos, por nuestra parte y a manera de sntesis de este apartado,
que in"vocar la biologa para sostener la tesis de la masculinidad constiLUcional de la mujer, para hacer depender de aqulla el desarrollo psicolgico de su identidad de gnero y la orientacin de su deseo se~ual, re~ ulta doblemente falso. En primer lugar , aun en el mismo mbito biolgico, ya que las investigaciones recientes lo desmienten, pero, sobre todo, porque parten de un error bsico de concepcin de los hechos: la
conaturalidad entre el psiquismo y lo anatmico y un orden de causacin en qe el suelo biolgico definira la psiquis.

La semeja nza anatmica entre el cltoris y el pene no los equipara ni en el plano

ni mucho menos en el psicolgico . La est imulacin de a mbos no despierta un
1"1nico tipo de fantas as. Esta s d ependen de la estructuracin del deseo y no del rgano que
'~ excita. De igual manera el frote del pez n de la muj er y su ereccin durante el coito
11 0 ac:t!van fantasas de ser ell a la que penetra, sino el deseo de se r pen ~trada. La teora
ha sido presa del nivel imaginar io a l suponer que la similitud de forma define la funcin.
1 i.> iolg ico,

71

Nota 11. Extrado del captulo VI, El sentimiento de ser mujern, del
libro Sexo y gnero, tomo I, de Robert Stoller.
Ciertos casos de anomalas biolgicas se constituyen en experiencias cuasi
experimentales que pueden ayudarn9s sobremanera en la comprensin del desarrollo de ser mujer: 1) mujeres sin vagina normales biolgicamente; 2) mujeres
biolgicamente neutras, cuyos rganos genitales externos parecen normales al
nacimiento, no habiendo duda por parte de los padres sobre el sexo de la nia;
3) mujeres biolgicamente normales, con excepcin de la masculinizacin de sus
rganos externos (vagina), que fueron criadas sin ambigedad como nias;
4) mujeres normales biolgicamente, aparte de la masculinizacin de sus rganos genitales externos (vagina), que fueron criadas sin ambigedad como varones, y 5) mujeres normales biolgicamente, que no poseen cltoris .
1. La primera categora es conocida por los gineclogos. La mujer, en este
caso, se considera una hembra, y posee una feminidad que la conduce con la
misma frecuencia que en las mujeres anatmicamente normales a las tareas y
a los placeres femeninos: casamiento, relaciones sexuales vaginales (en la vagina
artificial) con orgasmo, embarazo (cuando el tero est presente) y cuidados
maternales. Relata el caso de una muchacha de diecisiete aos, femenina, seductora, inteligente, cuyo aspecto en el momento del nacimiento era normal. Aunque no presentaba ni vagina ni tero, sus rganos genitales externos eran normales . Sus padres, que no sospechaban nada, la criaron como a una nia, y ella
se sinti mujer y femenina . Sus senos, su vello pubiano y la distribucin de grasa
subcutnea femenina comenzaron a desarrollarse a los diez aos (ya que tena
ovarios normales y funcionales), y aunque tena dolores abdominales cada mes,
no presentaba reglas. A los catorce aos, un examen fsico de rutina -que por
primera vez comprenda un examen de los rganos genitales- revel que ella
no tena vagina. Un chequeo posterior mostr que tampoco haba tero, pese
a la presencia de ovarios funcionales. Al hacerla partcipe de los hallazgos, ella
deca lo siguiente: .. .lo que ms me impresion es que yo quera tener nios ...
y yo quera una vagina. Quera sentirme como todo el mundo, yo quera utilizar
la ma, quiero decir, cuando llegue el momento, yo quera utilizar la ma, no
quera sentirme diferente ... y me senta diferente ... y contino sintindome diferente ... Cuando le propusimos una vaginoplastia, quiso que se hiciera inmediatamente; cuando se le pregunt, despus, cmo se senta con una vagina, ella
dijo: .. .es diferente, es mejor, es un paso hacia adelante . Ahora me siento como todo el mundo .. .
2. Segunda categora: pacientes intersexuales cuya identidad de gnero es
normal. Relata el caso de una persona tan biolgicamente neutra como puede
72

serlo un ser humano : un XO en el plano cromosmico con neutralidad

antomo-fisiolgica. Sin embargo, cuando se la vio por primera vez, a los dieciocho a.os, nada en su conducta, en su manera de vestir, en sus deseos sociales
y sexuales, en sus fantasas, podran haberla distinguido de las otras muchachas
del Sur de California. Haba un hecho inquietante que haca que ella no fuese
una muchacha corriente, a los dieciocho a.os, sus senos nos haban comenzado
a crecer y no tena reglas. Despus de haber hablado con sus hermanas mayores
y de haber esperado durante algunos meses una maduracin natural, se present
a la consulta mdica (no psquitrica). En el examen mdico no se descubri nada en particular, a no ser la ausencia de desarrollo de los senos, de pigmentacin
aureolar y un extrao vello pubiano que solo cubra los labios. Los labios y el
cltoris pareca1. normales . El orificio vaginal estaba virgen. No haba ningn
signo de tejido gondico del otro sexo. No se not ninguna hipertrofia suprarrenal. En resumen, los contenidos de la cavidad abdominal eran neutros (con la
tendencia a la anatoma femenina que se produce en la gentica neutra en los
seres humanos). Durante el tratamiento psiquitrico que comenz el da en que
se le inform de su esterilidad (tratamiento que sigui durante tres aos), el sufri miento que esta revelacin inevitable le caus fue estudiado con detenimiento. Explorando este sufrimiento, descubrimos la presencia de tres orientaciones
enraizadas en las identificaciones femeninas, indiscernibles en sus grandes rasgos de la reaccin que se encontrara en una mujer de sexo genticamente normal. La primera orientacin era su deseo de casarse y de tener hijos; la segunda,
el aspecto exterior y la funcin de sus rganos genitales, y la tercera se vinculaba
con sus intereses femeninos (su aspecto exterior, sus juegos, la utilizacin del
tiempo libre, las relaciones sexuales, etc.) ... La familia de la paciente se opona
a una vaginoplastia porque pensaba que la paciente comenzara a tener relaciones sexuales antes de su casamiento. La paciente estaba evidentemente muy ansiosa frente a esta ciruga correctora, y, finalmente, los cirujanos aconsejaron
a la familia permitir la operacin para que la paciente no se sintiese tan diferente
de sus amigas . Despus de la intervencin, la paciente fue muy feliz y nunca despus se arrepinti de la vaginoplastia. Como lo tema su familia, algunos meses
despus comenz a tener relaciones sexuales con su amigo. Ella termin casndose y sigue casada hasta el da de hoy ...
3 y 4. Los sujetos que entran en la tercera categora, hembras masculinas
criadas como ni.as, y en la cuarta, hembras masculinizadas criadas como varones, fueron objeto de los hoy ya clsicos trabajos de Money y los hermanos
Hampsons (1957). Ellos estudiaron las diferencias existentes en la identidad de
gnero de nias presentando el sndrome adreno-genital. En este caso preciso,
los rganos genitales externos de la nia, que, por otra parte, es normalmente
sexuada, fueron masculinizados in utero>) por una gran cantidad de hormonas
andrgenas de origen suprarrenal. Los autores describen dos ni.as, las dos hembras biolgicamente normales (genticamente, en la anatoma y en la fisiologa
sexual interna), pero con rganos genitales externos masculinizados. Luego de
un diagnstico correcto, una de las nias fue criada sin ambigedad como una

73

nena (tercera categora); esta nifia se mostr tan femenina como las otras nifias.
La otra, que no fue reconocida como hembra, fue criada sin ambigedad como
un varn (cuarta categora) y se volvi un nifio completamente masculino.
5. En este caso nos hallamos frente a la nifia normal desde todo punto de
vista, pero con ausencia de cltoris. En la literatura mdica no se registra ningn
caso de este tipo, pero en algunas partes del mundo musulmn la costumbre hace que se extirpe el cltoris de todas las mujeres en la temprana infancia, o afios
ms tarde. Si bien existen millones de mujeres en esa situacin, ellas no tienen
disminuidd su sentimiento de ser mujeres, este sentimiento no desaparece jams
y ni ellas ni sus maridos constatan una disminucin de la feminidad.

CAPITULO III

YO IDEAL FEMENINO PRIMARIO

El estudio del transexualismo ha conmovido los cimientos del nahasta tal punto, que no slo ha permitido afirmar que la iden1idad de gnero de estos sujetos se basa en una creencia - en una ilusin tan poderosa que los compulsa a transformar su anatoma-, sino
que ha conducido a extender este tipo de determinacin a todo ser
humano. Tanto el varn como la nia llegan a la conclusin de que son
hombre o mujer por un proceso de naturaleza idntica a la del transexual , es decir, por algo que trasciende la simple percatacin de la sexualidad anatmica de sus cuerpos. Esta tesis y la serie de consecuencias
que conllevan nos conducen a la necesidad de revisar la siguiente aseveracin freudiana : Tomando como punto de partida la prehistoria, selalaremos que el desarrollo de la feminidad queda expuesto a perturbaciones por parte de los fenmenos residuales del perodo temprano de
las masculinidad (La feminidad. St. Ed. Vol. XXII, pg. 131. Subrayado nuestro).
1uralismo

En su lugar proponemos para la etapa preedpica

1.

* lo

siguiente:

La etapa preedpica no es idntica en el varn y en la nia.

2. La diferencia en la organizacin de la etapa preedpica en los

distintos gneros es un efecto de la estructura asimtrica de la maternalizacin y paternalizacin, procesos que fundan la clula familiar de
nuestra cultura.
3. Esta fase no se caracteriza en la nia ni por rasgos ni por manifestaciones de masculinidad.
* Pese a las objeciones que se han formulado a la denominacin de preedpico, por
su carcter tericamente impensable desde la estructura, consideramos til conservar esta
:xpresin freudiana para referirnos al perodo anterior al reconocimiento por parte del nil)o de la oposicin flico-castrado.
74

75

4. La madre, en su carcter de objeto primario, impone la especificidad de su gnero a la relacin madre-hijo.

5. Existe en los nios de ambos sexos una teora preedpica sobre
la feminidad.
6. La identificacin primaria es portadora de un Yo Ideal femenino para la nia.
7.

La envidia al pene no puede ser sino secundaria.

Melanie Klein puso de manifiesto la turbulencia del mundo interno

que para una madre desencadena el hecho de tener un hijo: regresin
y reelaboracin de su propio vnculo con su madre, actualizacin de sentimientos de persecucin y depresin si en la relacin ha predominado
la ambivalencia. Cada una de las capacidades requeridas -dar vida,
proveer bienestar fsico, contener la ansiedad, comprender las necesidades y responder adecuadamente a ellas, tener leche, etc.- remiten en toda mujer a la puesta en comparacin con los otros ejemplares de su gnero. La relacin de ser a ser es constante, tanto si la mujer se compara
con su madre u otras madres o si se identifica con su hija, en el deseo
de sta de poseer una madre: como es ella, como ella tuvo, como ella
quisiera ser. Por tanto, el peligro de fusin, proyeccin y extensin narcisista, as como mayores dificultades a la separacin, se presentan ms
habitualmente cuando la relacin materno-filial tiene lugar con las hijas
mujeres. La lnea del modelo -ya se trate de repetirlo o de diferenciarse
de l- se sobreimpone permanentemente a la lnea de la relacin de objeto. El perodo de simbiosis parece ser ms prolongado entre madres
e hijas mujeres que entre madres e hijos varones. Freud (1931-1933) seal este hecho -mayor longitud y mayor importancia de la fase preedpica en la nena que en el varn- intuyendo y sugiriendo su relevancia en el desarrollo diferencial de ambos. Es interesante constatar que
fue llevado a esta afirmacin por trabajos clnicos de psicoanalistas mu)eres, que mostraron la importancia de esta fase para la mujer (Deutsch,
1925; LamRJ-de-Groot, 1928; Mack Brunswick, 1940). Sin embargo, la
orientacin final que Freud otorg a estos hallazgos debe ser revisada
y reformulada desde la perspectiva que introduce la nocin de gnero,
ya que la prehistoria -lo preedpico-, el vnculo con la madre, es esencit.i para el desarrollo de la feminidad no por la supuesta masculinidad
que encierra, sino por todo lo contrario, por la inevitable feminizacin
que genera.
76

Estudios provenientes de distintos campos de observacin coinciden

la afirmacin de que las madres tienden a experimentar a sus hijas
mujeres como menos separadas de ellas. Sentimientos de unidad y continuidad, identificacin y simbiosis predominan con las hijas mujeres y
la calidad de la relacin tiende a retener elementos narcisistas, mientras
que el componente libidinal permanece ms dbil. Por el contrario,
;uando es madre de un gnero diferente al suyo, experimenta el hijo como opuesto a s, como un otro distinto. Entonces la investidura libidinal predomina sobre un tipo de investidura narcisista, la de la identifi;acin. A su vez, los varones, como respuesta a ser considerados diferentes, tienden tambin a experimentarse distintos a sus madres, y las
madres empujan esta diferenciacin (aunque retengan en algunos casos
un gran control sobre ellos), inclinndose a una mayor sexualizacin del
vnculo, proceso que a su turno reforzar la urgencia de la separacin.
En la medida que la maternalizacin es ejercida por la mujer, el perodo
preedpico de las nias no slo ser ms prolongado que el de los varo11cs, sino que aqullas conservarn siempre, aun ya mujeres, la tenden;ia a colocar en el centro de sus preocupaciones las relaciones humanas
que tienen que ver con la maternalizacin: sentimientos. de fusin, dfit: it de separacin e individuacin, lmites del Yo corporal y del Yo ms
difusos.
~n

ETAPA PREEDIPICA

1. J

TEORA PREEDPICA SOBRE LA FEMINIDAD .

EFECTOS DE LA PREMATURACIN

El carcter persecutorio e idealizado de las representaciones de objeprimarias es un efecto de las condiciones de prematuracin humana,
;ondicin que determina la peculiaridad fantasmtica de nuestra vida
pulsional y cognitiva. La dependencia vital, libidinal y cognitiva en que
se encuentra el nio, junto con el desconocimiento de tales condiciones,
organiza un registro imaginario de la realidad. La fantasa de la mujer
;on pene (Freud, Lacan) o el vientre materno lleno de todos los tesoros imaginables para el beb (Klein, M.) son representaciones tempranas , que dan cuenta de la cualidad omnipotente que adquiere la madre
para la mente del nio. Pero sabemos a partir de Freud que la madre
f lica no constituye slo una fantasa que se estructura apres-coup del
10

77

descubrimiento de la diferencia de sexos, sino una de las primeras teras sexuales que despliega el nio frente a los enigmas que le plantea
la sexualidad humana. Toda teora parte de algn supuesto fundamental que se trata de demostrar. Sabemos que las teoras infantiles son
errneas por dos motivos, porque en su psiquis predomina la ley del deseo sobre la de la realidad y por insuficiencia de conocimiento, dficit
que es rellenado por el saber a disposicin del nio (coito oral, parto
anal). Sin embargo, Freud tambin nos llama la atencin sobre el hecho
de que todas las teoras infantiles contienen alguna parte de verdad.
Cul es el ncleo de verdad que encierra la teora de la madre flica?
Si se deben medir los efectos estructurantes que en el nio tiene el
descubrimiento de la sexualidad adulta, coincidimos con Lacan (l 966)
en que el factor central sobre el que se reorganizar la psique infantil
ser el advenimiento de la nocin de castracin materna. Lacan, a quien
le debemos el haber rescatado la teora de un realismo simplista, ubicando el complejo de castracin en una dimensin intersubjetiva -que articula la teora freudiana del deseo y del narcisismo-, reformul el narcisismo primario en trminos de la dupla madre flica-nio falo. El nio,
engaado por su desconocimiento de la naturaleza sexual de la relacin
entre los padres y por su propio deseo de ocupar el lugar de nico objeto
del deseo de la madre, mantiene la creencia, durante un perodo idlico
de su existencia , de ser todo lo que la madre desea. Este supuesto infantil es teorizado en trminos de hijo-falo, ya que el nio se ubicar
en el lugar de lo que a la madre le falta, constituyndose as la trama
imaginaria del narcisismo primario. El acento recae no tanto en la fusin del nio a la madre, o en la creencia de posesin del pecho, sino
en que el sentimiento de plenitud, de omnipotencia, provendra de la ilusoria ubicacin: para agradar a la madre es preciso y suficiente con ser
un nio (la teora sustituye nio por falo, lo que no significa que esta
sustitucin ocurra en la fantasa del mismo). Por otra parte, la madre,
marcada por su propia estructuracin edpica, ser la fuente de esta ilusin, ya que el hijo completar, por mediacin simblica, lo que a ella
le falta. Este encuentro de ambos deseos sella la clula narcisista primaria.
Posteriormente, el nio asistir al descubrimiento de la sexualidad,
y sufrir dolorosamente sus efectos: su destronamiento del lugar que
crea ocupar, l no es todo para la madre -en trminos tericos no
es su falo-, pero tambin descubre , _y a esto se resiste , que a la madre tambin le falta algo, ella no es todo, ella est castrada, no tie78

11 c pene . La angustia de castracin, si bien su fantasmtica compro111cte al pene, en realidad es efecto de una transformacin fundamental
de l narcisismo infantil: el nio comprende que el deseo de la madre
11 0 es ley, el deseo de cada uno est sometido a la ley del deseo del
otro . A partir de esta transformacin, la angustia de castracin se dife1cncia de la angustia de separacin, pues en la separacin del ni1\0 de la madre, o de las partes de su cuerpo, la creencia en la omnipo1enc a materna no se ve afectada, mientr<is que esto es lo esencial en la
:i ngustia de castracin . En este punto se instalar la teora sexual infan1 il sobre la madre flica, y ofrecer dura resistencia a ser desalojada: el
nio insistir en la posesin del pene por parte de la madre, porque de
c\a manera conservar intacto el postulado de la ley del deseo (Aulag11icr, 1977) .

Ahora bien, cualquiera que sea el registro sobre el que se basa la

creencia - ser el nico objeto del deseo de la madre (Lacan, 1958),
ser la que tiene todo lo que se desea (Green), ser la que detenta la
ley del deseo (Aulagnier, 1975), vientre materno repleto de posesio11cs (Klein)-, tal creencia es anterior al descubrimiento de la diferencia
de sexos . Cuando tal descubrimiento sobreviene, el fantasma de la mujer con pene surge como un intento imaginario de conservar y desmentir
el colapso narcisista que la mujer sin pene precipita. Por tanto, la mujer
flica en tanto fantasa tiende a preservar algo que con anterioridad funcionaba como premisa, como postulado, como realidad que no se cues1io naba : el poder absoluto de la madre . Poder no slo basado en el deseo , sino en el mbito de accin social de este poder, que es el hogar,
cscenario privilegiado de la puesta en acto de la relacin madre-hijo. La
madre, en la mayora de las familias de nuestra cul.tura y an ms en
la era industrial y posindustrial, es la duea y seora del hogar con respecto a los hijos, teniendo plenos poderes de accin y decisin en las etapas tempranas de sus vidas. En este sentido la fantasa del nio sobre
el poder materno, aunque ilusoria y errnea, contiene un ncleo de verdad . Toda sociedad se distingue en aspectos domsticos y aspectos pblicos de la organizacin social, madre y nios forman el corazn de la
organizacin domstica, siendo las madres las que dictan las normas y
reglas de procedimiento que gobiernan esta organizacin (Rosaldo,
1974; Ortner, 1974; Chodorow, 1974). Los hombres pueden estar incluidos en las unidades domsticas, pero su esfera social privilegiada es la
pblica.

Si bien la madre flica, en tanto fantasma, se organiza apres-coup

79

de la instalacin en la psique de la oposicin flico-castrado, la creencia

en su omnipotencia es del perodo anterior, y esta prehistoria es, desde
el punto de vista de la diferenciacin sexual, asexual. El nio no conoce
an la diferencia anatmica de los sexos (pene-vagina), pero s fa diferencia de los gneros y las posiciones en la estructura del parentesco
(nena-madre-mujer-hombre-padre-nio). El nio y la nia saben, aun
antes de cualquier nocin sobre la diferencia anatmica de los genitales,
que la persona que prodigay legisla los cuidados, la satisfaccin , la proteccin, es decir, su bienestar entero, es mujer. El padre, como objeto
primario, tiene una representacin mucho menos consistente, porque su
funcin en la primera infancia es menos significativa, no estando a cargo ni del cuerpo, ni de la alimentacin, ni de la higiene, modos bsicos
de intercambio y de organizacin de las relaciones de objeto tempranas.
Si tanto el varn como la nia desarrollan la teora de la madre flica,
es para restituir una imagen de podero materno, poder{o que no emanaba de su masculinidad, sino que tal masculinidad le debe ser agregada
cuando la madre-mujer, en tanto gnero femenino, se instituye como incompleta, imperfecta, perdiendo podero. La carencia de pene ser la
marca de esa prdida. El nio elabora una primera versin de la feminidad materna que otorga a sta la ms alta valorizacin. Es por la
valoracinfantasmtica del gnero mujer por la cual la feminidad se estructura originariamente, tanto para el varn como para la nia, como
una condicin ideal. El nio an no ha llegado en esta etapa a otra elaboracin, no menos fantasmtica , aunque por otros determinantes: la
condicin ideal del gnero masculino .

La ms temprana relacin Yo-otro ha sido categorizada en trminos

de identificacin primaria (Freud) o identificacin especular (Lacan).
En ambos casos, se tratara de una relacin de ser a ser, de ser-otro, en
la cual el otro queda ubicado en una categora de modelo o ideal. Que
la madre sea modelo para el nio tiene implicaciones diferentes segn
los gneros. Para la nia, la madre es un doble absoluto, ya que tanto
el discurso materno como el cultural hablarn de ellas dos bajo el mismo
gnero gramatical; usar el mismo tipo y color de ropa, el mismo largo
del pelo, etc. Pero no slo ser un doble total, sino un doble superior
al otro gnero, pleno de poderes y de atributos: un ideal. La nia vive
el paraso de ser igual al ideal, con quien en viltud de la estructura narcisista (especular, de desconocimiento) de la organizacin de su Yo, se
tender a fusionar y confundir. Cuando la nia juega a dar de comer
al mueco, no hace sino escenificar el transitivismo que persiste en la
relacin de objeto con la madre. Ella es la mam, el mueco es ella,
1ransforma en activo -poseer el alimento, ejercitar la funcin de alimentar, tener los medios- aquello que es su ser pasivo, ser el beb que
recibe , no poder moverse, no saber alimentarse de por s. Simultneamente la nia va siendo instruida acerca de que estas transformaciones
de la pasividad (nias) a la actividad (madre), se adecan placenteramente a lo que todos (madre,,padre y familia completa) esperan de ella:
una verdadera nia que ya es toda una mam que alimenta, manteniendo la continuidad en la unidad de gnero. Estos aplausos a su identificacin a la madre, la confirman una y otra vez en el gnero asignado al
nacer, confirmacin que reforzar su propio deseo de ser igual a su
ideal, la madre.

1.2.

Por tanto, no parece discutible la feminidad inicial de Ja nia, ni la

del varn. Sin embargo, salvo en los c;_asos extremos, que concluirn en
transexualismo, los varones rpidamente son alejados de esta condicin
de feminizacin obligatoria. Quiz en este punto podamos constatar la
poderossima influencia del medio humano, que puede no slo torcer
los destinos fija,dos por la biologa, sino tambin, aqueltos que la estructura de la relacin humana inicial le impone. La madre como ser social,
inscripta en una cultura que legisla minuciosamente sobre Ja bondad de
la dicotoma de los gneros , muy tempranamente establecer diferencias
y distinciones entre su trato al beb nia o varn. Existen numerosas experiencias que muestran el moldeamiento de las diferencias de gnero
por parte de la madre (Stoller, 1968, 1975; Maccoby y Jacklin, 1974).
La niiia , a1 tomar a la madre como modelo, proceso facilitado por su
total equivalencia y semejanza, tiene inicialmente una identidad de g-

Yo

IDEAL FEMENINO PREEDPICO

Las investigaciones sobre la identidad de gnero sostienen, con raras

excepciones, que sta se halla firme e irreversiblemente establecida para
ambos sexos alrededor de los tres aos. Como lo ha demostrado insistentemente Stoller, dicha identidad se halla favorecida en el caso de las
nias, y entorpecida con mayor frecuencia en el caso de los varones,
porque los nios de ambos sexos son criados por mujeres. La madre es
para ambos sexos el objeto primario: anacltico, libidi1~izador , narcisizante y socializador. El padre tiene una aparicin posterior y secundaria. Esta peculiaridad de la estructura de la familia tiene efectos cruciales y diferenciales en las experiencias de las relaciones preedpicas y edpicas y en la forma en que ellas son estructuradas, es decir, apropiadas,
internalizadas y transformadas por ambos sexos.
80

81

nero idealizada que la llena de orgullo. Admira a su madre por el gobierno del hogar y los hijos y desea ser como ella. En la relacin de ser a
ser, la ambivalencia es mxima, porque por momentos ese ser al que
imita, incorpora y sustituye, tambin es el objeto de la primera dependencia, al que debe obediencia para seguir recibiendo 'los cuidados y el
amor. En esta duplicidad de la madre -modelo del ideal del gnero
temprano y a la vez objeto anacltico que otorga o niega- radica, a
mi juicio, el carcter prevalentemente conflictivo de la nia con su
madre.
El gnero mujer, en tanto compartido por la madre y la hija, contribuye a formar un ncleo de identidad de la nia, fuerte e idealizado, un
Yo Ideal, ya que la nena en tanto mujer es igual a la mam. Por otra
parte, este Ideal del Yo femenino, esta feminidad primaria, es un objeto
interno idealizado y fantasmtico que no contiene el conocimiento sobre
la anatoma y la sexualidad femenina. A su vez, el hecho de que la madre sea mujer, no afecta slo a la nia para la organizacin de la relacin de objeto, sino, y s.obre todo, a la madre. Porque son del mismo
gnero que sus hijas y han sido mujeres, las madres de hijas mujeres
tienden a no experimentar a sus nias como separadas y diferentes de
ellas, como s lo hacen con sus hijos varones. Una madre de dos varones
deca: Hasta que tenga una nena no paro, necesito sentir eso de ser
igual con mi hija; adems, en la vejez slo las hijas cuidan de sus madres. Los sentimientos de unidad, de fusin y de continuidad, aunque
son sentidos por la madre ante cualquier sexo del hijo, parecen ser ms
masivos y prolongados entre madres e hijas mujeres *.

1.3.

EL PAPEL DEL PADRE COMO OBJETO PRIMARIO INTERNO E IDEAL

Las condiciones habituales de maternalizacin determinan una relacin ms distante -especialmente en los primeros aos de la vida- del
nio/a con el padre. El padre de nuestra cultura no alimenta, no higieniza, no est a cargo del cuerpo del beb. Esta falta de intercambios primarios, sobre los que se organiza la relacin de objeto temprana, determina que el padre sea una figura con quien se tiene un vnculo ms exterior, menos exclusivo, ms distante, menos particularizado, con menor
cantidad y riqueza de intercambios que con la madre. Como consecuelf-

cia, la representacin del padre en tanto objeto interno se instalar post~liiormente y estar expuesta a menor grado de disociacin y ambivatebcia, contribuyendo tambin en menor grado a constituir una imagen
especular del Yo temprano y un objeto del Self (Kohut). Paralelamente,
al ser el padre menos responsable del cuidado y al permanecer sus funciones ms alejadas, el nio, ignorante al principio tanto del status familiar y social del padre como de su rol sexual en la pareja, le otorgar
menor valorizacin. Por tanto, el padre como objeto primario juega un
rol secundario con respecto a la madre en los tempranos perodos de la
vida.
Abelin (1980) considera que el padre es reconocido como un tipo
diferente de padre e investido como un segundo vnculo antes delcomienzo de la crisis de rapprochment (Mahler), alrededor de los dieciocho meses. Su presencia jugara un papel esencial en la superacin
exitosa de esta subfase del proceso de separacin-individuacin por parte del nio, pues se constituye en una estable isla para practicar la realidad, mientras la madre se contamina de sentimientos de aoranza y
frustracin (pg. 155).
Sin embargo, la comunin de gneros -el saber por parte del nio
varn que l es igual al padre- favorecer la desidentificacin de la madre (Greenson, 1968), la bsqueda y tendencia a la identificacin primaria con el padre. A su vez, tanto la madre, quien lo considerar un otro
distinto e igual al padre, como el padre, que obtendr la satisfaccin
narcisista de investir a su hijo varn, con el proyecto de la continuidad
y la semejanza en el otro que lo perpeta, ambos favorecern que en la
identificacin primaria del varn a la omnipotencia materna se introduzca una grieta que lo conduzca a la bsqueda de modelos paternos.
Por tanto, el sentimiento de identidad de gnero es un factor que juega
un papel relevante en las diferencias que se observan en la etapa preedpica entre nias y varones (Mahler, 1975; Stoller, 1975), ya que la nia
ver en su madre un todo an ms completo y pleno de poderes que el
varn. En la estructura del Yo especular temprano y en la organizacin
del objeto como una imago parental idealizada (Kohut, 1971), lamadre adquiere mayor cualidad de idealidad para la nena que para el varn, ya que para ste se configura y se construye paso a paso el sentimiento de la no homogeneidad entre su ser y el de la madre.

Para la documentacin de este punto, consltese Chodorow (1978).

82

83

2.

CARACTERES ESPECIFICOS DE LA FASE PREEDIPICA

EN LA NIA

El perodo preedpico en la nia se caracteriza por:

2.1.

Estructura fundamentalment.e narcisista del vnculo materno.

2.2

Mayores dificult~des en el proceso de separacin-individuacin.

2.3.

Menor sexualizacin del vnculo materno.

2.4.

Identificacin primaria portadora del Yo Ideal femenino primario. La nia no cambia de objeto del gnero.

2.1 .

ESTRUCTURA FUNDAMENTALMENTE NARCISISTA

DEL VNCULO PREEDPICO

A la luz de las discusiones previas debemos concluir que la actitud hostil hacia la madre no es consecuencia de la rivalidad implcita
en el Complejo de Edipo, sino que se origina en la fase anterior, y simplemente hall un reforzamiento y una oportunidad en la situacin
edpica. (S. Freud, La sexualidad femenina. St. Ed . Vol. XXI , pg.
231).

La igualdad de gnero entre madre e hija confiere a la relacin preedpica -cuya estructura, independientemente de la variable gnero, es
fundamentalmente narcisista en cuanto a la identificacin al Yo Idealcualidades an ms narcisistas. Toda la fenomenologa y la dinmica
del doble es aplicable a la comprensin de este punto, ya que no slo
el hijo y la madre se completan en lo que ambos no tienen, sino que a
este factor se agrega la semejanza al otro igual e ideal como condicin
de narcisismo. La madre es un semejante, pero es mucho ms semejante
para su hija mujer. la cual a su vez es un semejante tambin ms semejante para su madre que el hijo varn. Los fenmenos de transitivismo,
de indiferenciacin, de fusin entre las representaciones del yo y del objeto son ms intensos, pues la igualdad de gnero favorece el sentimiento de unidad y los fenmenos de identificacin . Ahora bien, en el caso
84

de la nena, a esta identificacin al otro ideal, obligada y formadora de

su Yo, se le agregar un plus de identificacin al semejante. Por tanto,
en la nia no slo es narcisista la estructura a la que el Yo puede adveni r, sino que adems ser narcisista el deseo que duplique el poder de
esta identificacin, el deseo narcisista de ser igual al otro porque el otro,
y no cualquier otro, sino el ideal, es igual a uno. Creemos que es este
carcter el que contribuye a que la etapa preedpica cobre ms importancia para la nena que para el varn -ser ms prolongada, ms conflictiva y ms exclusiva-, pues la madre no slo es el objeto de amor,
de la dependencia absoluta, sino el ideal narcisista y el semejante del gnero. En cambio el varn, aun durante el imperio de la relacin dual con
la madre, debe dirigir la mirada al tercero para encontrar al semejante
que capture su deseo narcisista por la equiparacin del uno al otro.
Sabemos que la agresividad es la tensin correlativa de la estructura
narcisista (Lacan, 1966), lo que permite comprender el mundo persecutorio de la nia en el vnculo temprano con su madre. Las fantasas de
vaciamiento, mutilacin, envenenamiento, no necesitan de otras razones que el conflicto de dependencia-autonoma con un otro que se halla
ubicado no slo como auxiliar de funciones, sino como ideal. Las investigaciones clnicas psicoanalticas, as como las provenientes de otros
campos, constatan el carcter ms conflictivo, de mayor ambivalencia,
mayor lucha por el poder entre madre t hija. Aunque estas fantasas y
sentimientos sufran la represin, son ha)lazgos habituales en los anlisis
de mujeres adultas y contribuyen a fortalecer lazos de mutua dependencia entre hija y madre a travs de sentimientos de culpa, persecucin y
angustia de separacin.
2.2.

DIFERENCIAS EN EL PROCESO DE SEPARACIN-INDIVIDUACIN

Una nifia pequefia es regularmente menos agresiva, desafiante y

autosuficiente; parece tener ms necesidad de que se le muestre ternura, y ser por tanto ms dependiente y dcil. (S. Freud, La feminidad.
St. Ed., Vol. XXII, pg. 117).

Las diferencias de gnero imprimen al proceso temprano de

separacin-individuacin caractersticas fundamentalmente distintas
(Mahler, 1975). Para los varones, la separacin y la individuacin estn
ntimamente relacionadas con la identidad de su gnero, desde que la se..
paracin de la madre es esencial en el desarrollo de su masculinidad. Para las nias y mujeres, la cuestin de la feminidad o de la identidad fe85

menina no depende esencialmente del logro de la separacin de la madre, ni del progreso de su individuacin. La masculinidad se ir definiendo desde la separacin de la madre, mientras que la feminidad lo
har desde el apego a la misma; por tanto, la identidad de gnero masculina se ver amenazada por la intimidad del nio a la madre, mientras
que la identidad de gnero femenina lo ser por la separacin precoz.
Antes de establecerse la verdadera triangularidad, existe un otro distinto a la madre, pero que es el igual al varn en tanto gnero. En la
mujer asistimos a una paradoja en la correlacin habitual entre el xito
del proceso de separacin-individuacin y la asuncin de la feminidad.
El fracaso en el proceso de separacin-individuacin no atenta co.ntra
su feminidad, contra su identidad de gnero, al contrario, permanecer
en algn grado ligada a la madre, favorece la organizacin de una feminidad convencional legitimada por nuestra cultura. Lo que conlleva una
doble problemtica, pues la futura mujer no slo se desarrollar con un
dficit narcisista por su condicin de castrada, sino que tambin sufrir
los dficits de accin y de dominio de la realidad extrafamiliar, al permanecer en un estado de dependencia. En toda mujer funciona en algn
momento el miedo a no poder, o a no saben>, es decir, un ncleo fbico. Sin embargo, los criterios de madurez o salud mental que sustentan
nuestras teoras elevan categoras tales como transformacin de objeto
en sujeto de deseo, autonoma, sublimacin al rango de lo esperado como culminacin del desarrollo. La feminidad convencional, es decir, los valores que rigen los estereotipos de idealidad del gnero, buena
esposa -la que sigue y acompafia al marido-, buena madre -la que
permanece al cuidado exclusivo de sus hijos-, se hallan en contradiccin con los criterios convencionales de salud mental. Se han sostenido
hiptesis del carcter concntrico de la libido femenina (Grunberger),
del carcter receptivo-pasivo de sus fines sexuales, y estas peculiaridades
se han extendido a la explicacin del fracaso habitual de la mujer en alcanzar la autonoma. Pensamos ms bien, que debiera sopesarse adecuadamente la influencia de los factores gnero y rol social en la formacin de una feminidad que perpeta la dependencia de la mujer.
2.3.
2.3.1.

MENOR SEXUALIZACIN DEL VNCULO

La heterosexualidad materna

Se considera que es una variante transcultural la represin materna

de la sexualidad hacia su hijo, y la transmisin de esta represin por me86

dio del discurso y el conjunto del programa educativo (Aulagnier,

1975). Lo que quisiramos enfatizar es que la heterosexualidad de lamadre, es decir, la orientacin de su deseo hacia los hombres, implica un
mayor grado de represin de cualquier componente de sobreerotizacin
con su hija mujer. Si se acepta que en el cuidado que prodiga la madre,
en la caricia por afiadidura, en el beso que se pierde en la boca, siempre
surge, a pesar de la represin, un plus de placer, debemos pensar que
la resonancia ser tanto menor entre madre e hija cuanto mayor sea la
heterosexualidad de la madre. Esto ha sido sefialado por algunos autores (Grunberger; Greenacre, 1950) como un efecto de lo natural, como producto de una atraccin o rechazo automtico entre los cuerpos.
Pensamos que sera ms pertinente comprender la naturalidad como
un efecto de la normativizacin del deseo de la madre hacia la heterosexualidad, orientacin que dificulta, al bloquear la va del mismo sexo
como objeto causa del deseo, que cualquiera que posea un cuerpo
femenino pueda ser causa de l, incluida su hija.

2. 3.2 .

La supuesta masculinidad de la nia

finalmente intensos impulsos activos hacia la madre emergen durante la fase flica. La actividad sexual de este perodo culmina con
la masturbacin clitoridiana. Esta probablemente se acompaa con
ideas de su madre, pero si la nia enlaza un fin sexual a la idea, y de
qu fin se trata, yo no he sido capaz de descubrirlo a partir de mis observaciones . (S. Freud, La sexualidad femenina, St. Ed. Vol. XXI,
pg. 239 . Subrayado del autor).

Freud sostuvo la masculinidad de la nia a lo largo de toda su obra.

Se refera indistintamente a la sexualidad femenina como a la feminidad
y /o masculinidad sin establecer precisiones entre estos conceptos. Si estas afirmaciones son revisadas a la luz de la nocin de gnero se logra
una mayor claridad tanto conceptual como semntica. La identidad de
gnero es anterior al establecimiento de la hetero-homosexualidad de un
sujeto, es decir, anterior a la normativizacin de su deseo sexual. Desde
el punto de vista de Ja exterioridad, de la apariencia, nadie ha puesto
en duda, y al decir de Stoller es tan obvio que a nadie se le ha ocurrido
estudiarlo, que las nias pequeas no muestran signo alguno de masculinidad -gestos y actitudes corporales- ni tendencia a los juegos de varones, ni conductas de transvestismo. En los raros casos de transexualismo femenino -proceso que compromete la identidad de gnero, rio la
87

sexualidad- la masculinizacin de la nia y el deseo de ser varn es un

proceso ms tardo. Por el contrario, en los casos de feminizacin del
transexualismo masculino se registran signos de feminizacin ya en el
primer ao de vida, lo que resulta lgico de entender, pues el objeto primario objeto de la identificacin es una mujer. Este solo hecho pareciera ser suficiente para no aceptar sin reservas la supd~cin de una fase
primaria de masculinizacin de la nia pequea. Freud hablaba de la supuesta masculinidad de la nia pequea como si se tratase de una homosexualidad, ya que se refera al vnculo sexual entre dos mujeres, nia
y madre. Pero, puede hablarse de vnculo homosexual o de deseo ho mosexual en un perodo de la vida en que no se halla inscripta en la psique la oposicin flico-castrado? Cul es la naturaleza del deseo sexual
de la nia hacia la madre?
El caudal ertico de la nia busca el cuerpo de la,madre para ser acariciada, besada, higienizada, calmada, y es en la intimidad y cotidianidad de este contacto donde la nia puede sentir excitacin genital y comenzar a masturbarse. La condicin de rgano interno de la vagina difi culta que la seduccin ejercida durante los cuidados maternos estimule
esta rea corporal, lo suficiente para erigirla en zona ergena temprana.
El cltoris y la vulva - por su exterioridad- se constituyen habitualmente en la zona privilegiada de goce que la nia buscar manipular.
Como lo planteamos anteriormente, el cltoris puede, al igual que cualquier otra parte, erigirse en zona ergena, pero las contracciones museulares reflejas responsables del goce orgstico no pueden dejar de transcurrir en la vagina, aunque sta se desconozca cognitiva y libidinalrnente. Por tanto, las masturbacin clitoridiana no tiene que ver con ninguna supuesta masculinidad ni masculinirzacin, hasta tanto la nia no le
atribuya una significacin flica.
Ahora bien, lo que inquietaba a Freud, y con razn, era la dificultad en determinar cules podran ser las fantasas que acompaan
la masturbacin clitoridiana temprana, y no acertaba a imaginar un fin
sexual determinado. Sabemos que el fantasma se gua por las leyes
de lo imaginario y rompe con el supuesto naturalismo inherente a la
anatoma, pero aun si recayramos en el error terico de atribuir mascu linidad a las fantasas masturbatorias, en base a una supuesta mascu linidad del cltoris, no dejaramos de equivocarnos: hay suficientes evidencias que permiten afirmar que el cltoris, desde el punto de vista
anatmico, no es un rgano masculino. Freud apelaba a lo real vi vido para imaginar los fines supuestamente flicos de la nia: S88

lo una vez que todos sus intereses han experimentado un nuevo impulso por la llegada de un hermanito/a menor podemos reconocer
claramente tal fin. La nia pequea, igual que el varoncito, quiere creer
que es ella la que le ha dado a la madre este nuevo nio (La sexualidad
femenina. St. Ed. Vol.- XXI, pg. 239). Ante lo cual surge el siguiente
interrogante: si e.; necesario apelar a una experiencia vivida para poder
imaginar el fin sexual, cmo se las arregla la nia para fantasear hacerle un hijo a la madre penetrndola con su cltoris si desconoce su vagina, la de la madre y la funcin del pene en la procreacin? (Tyson,
1982). Salvo que entendamos el fin de darle un hijo a la madre en trminos de simple posesin, o de ser los protagonistas nominales de un proceso en el cual la sexualidad o el fin sexual no juegan ningn papel. El
nio de ella y la madre constituira ms una posesin narcisista compartida (Bleichmar, H. , 1981) que un producto del goce y de la actividad
clitoridiana. Por tanto, el status psquico de un hijo de la madre resulta difcil concebirlo en esta etapa como un producto de la pareja heterosexual; se torna ms cercano a un atributo de la feminidad de la madre , que la nia desea tambin hacer suyo -compartir como posesin
narcisista [ya que es exclusivo de la madre, con descuido total del objeto paterno (Freud)]- o aduearse de esta posesin privilegiada de la
misma manera como codicia y anhela todo lo que la madre tiene.
Las formulaciones en trminos de tener un hijo de la madre o hacer un hijo con la madre nos enfrentan con dudas acerca de que reflejen con fidelidad la fantasmtica temprana infantil. La sintaJ{is del deseo debiramos pensarla como ms prxima a tener un hijo como mam o hacer un hijo igual como hace mam. En tales formulaciones
el tener o hacer no slo no se refieren a la verdad sexual del engendramiento, sino que se superponen y funden con el ser, ya que para el nio
tener o hacer un hijo como mam equivale a ser la mam. Abelin
(1980) sostiene que en la fase temprana la nia adquirira especficamente -a diferencia del varn- una identidad generacional, que se establecera a lo largo de un continuo con su madre en estos trminos: yo
soy ms pequea que mam, pero ms grande que un beb o yo deseo
ser cuidada por mi madre o deseo cuidar a un beb. O sea, que el beb
sera primariamente una posicin en la polaridad o transitividad inherente a su identificacin a la madre, ms que un producto de ella y Ja
madre. Karen, una nia de cuatro aos ocho meses, nica hija, me habla de los hermanos/as de sus amiguitas. Le pregunto si ella quisiera tener hermanos, a lo que responde: Una hermanita ... , pero no s por
qu .. . Yo le digo siempre a mi mam y no la tiene (los padres se hallan
89

en el proceso de buscar un nuevo hijo). Qu tiene que hacer mam para

tener otra nenita?, a lo que inmediatamente responde: Comer mucho! Yo me muestro escptica y vuelvo a insistir si ella cree que los bebs se hacen simplemente comiendo. Contesta con una serie de argumentos sobre el crecimiento del abdomen y cmo se va llenando de comida; yo le comento entonces que segn su idea la mam puede hacer
un beb sola, basta con comer. Se queda pensativa y hace un gesto de
duda, yo le agrego: No necesitar a tu papi para hacerlo? No, para nada! Y cmo es que siempre un nio tiene una mam y tambin
un pap? A lo que me responde: Clara, la muchacha de mi abuela,
tuvo tres hijos ella sola. Este ejemplo ilustra el perodo del desarrollo
en que coexisten a cielo abierto las significaciones primarias guiadas por
el principio del placer y las secundarias sujetas al de realidad (Aulagnier,
1975). Podemos pensar que Karen sabe algo ms del engendramiento
de lo que afirman sus enunciados defensivos, pero son stos ltimos los
que evidencian su deseo; lo oculto, en todo caso, es la verdad que duele,
la participacin del padre que se halla en contradiccin con una idea anterior: el poder absoluto de la madre y la exclusividad de su relacin con
ella.
2.3.3.

El juego y las fantasas masturbatorias

El hecho de que las nias sean ms afectas que los varones a jugar
con muecas, suele interpretarse como un signo precoz de feminidad
incipiente. Eso es muy cierto, pero no debera olvidarse que lo expresado de tal manera es la faz activa de la feminidad, y que dicha preferencia de la nia probablemente atestige el carcter exclusivo de su
vinculacin a la madre, con descuido total del objeto paterno. (S .
Freud, Lasexualidadfemenina. St. Ed. Vol. XXI, pg . 237. Subrayado en el original).

La nica va que disponemos de acceso al fantasma masturbatorio

en la niez es el juego. Tambin Freud examin el juego de las nias para tratar de cercar los fines sexuales que le eran tan esquivos. En el captulo 111 de La sexualidad femenina examina el juego a las muecas, considerndolo la clave para la comprensin de la naturaleza del vnculo
materno . Ahora bien, de esta formulacin -la faz activa de la
feminidad- creemos que se desprende un gran malentendido an vigente, pues en el marco freudiano faz activa se lee faz de fines sexuales activos, sinnimo de faz masculina. Sin embargo, y esto es lo que
quisiera enfatizar, Freud, en todo momento -una lectura cuidadosa del
90

captulo as lo destaca-, cuando se refiere a la actividad, sin especificar fines activos, lo hace considerndola un principio general del funcionamiento de la psique humana, por medio del cual ... una impresin
pasivamente recibida evoca en los nios la tendencia a una reaccin activa .. . . Principio que responde a la necesidad de dominar el mundo exLcrior al que se halla sometido .. . (pg. 236). A continuacin Freud da
el ejemplo del juego al doctor, y en este punto considera que de la
energa con que se efecta este viraje de la pasividad a la actividad depender el grado de masculinidad o feminidad que un sujeto tendr en
la vida adulta. Por tanto, la actividad a que se refiere Freud como prewrsora de futura masculinidad es una propiedad que sobrepasa el mar<.:O de la pulsin sexual, se trata de un principio general al servicio del
dominio de la realidad, de la supervivencia, o sea, un principio de adap1acin . La faz activa de la feminidad en el contexto del juego a las
muecas -juego a travs del cual Freud descubre el carcter activo de
los fines de la nena- se refiere a expresar activamente (tomando el rol
de la madre poderosa) lo vivido pasivamente (ser nia). De la misma
manera que es activo el varn o la nena que despus de una visita al mdico invierten los papeles y sitan al mueco o al hermanito menor en
vctima pasiva.
Es entonces posible sostener que en el juego de las muecas la nena
expresa sus fines sexuales activos -lase masculinos- hacia la madre, es
decir, el deseo de penetrarla y hacerle un hijo, o debemos pensar que expresa su temprana feminidad, ya que la maternidad es aquello que activamente desempean las mujeres? En rigor, faz activa de la feminidad se
hallara correctamente empleada, porque la maternidad a que esta feminidad temprana alude, es la ms activa de las condiciones de la feminidad, y
su escenificacin en el juego, lejos de masculinizar a la nia, la feminiza.
El juego a las muecas se desarrolla previa e independientemente del conocimiento sexual sobre los rganos genitales y sobre el papel del padre
y la madre en la procreacin. Se trata de una feminidad activa, porque
la nia se esfuerza en ejercitarla en juegos y fantasas, actividad que no
tiene ni carcter masculino, ni flico, ni tampoco carcter homosexual,
pues no implica ninguna eleccin de objeto sexual con quien la nia elija
tener un hijo, sino la identificacin a un atributo materno. Por tanto,
podemos sostener que en la jase preedpica existe en las nias un ejercicio activo de la feminidad, a travs de la ficcin, de la fantasa, de uno
de los aspectos esenciales del rol del gnero femenino: la maternidad.

91

2.4.

IDENTIFICACIN PRIMARIA PORTADORA DEL

Yo

IDEAL FEMENINO

Las condiciones de maternalizacin de nuestra cultura aseguran la

provisin para las nias de un modelo de su gnero que conduce a la
estructuracin de un Yo Ideal femenino primario. Al ser la madre-mujer
el objeto primario por excelencia, al cual el Yo de todo nio varn o
mujer se identifica, en una identificacin especular estructurante del psiquismo, queda asegurada para la nia la asuncin de los caracteres del
gnero en el proceso mismo de la orgap.izacin del Yo. En relacin a la
feminidad, es decir, al gnero, la nia no tiene que cambiar de objeto,
el objeto primario es el objeto de identificacin de su gnero. Este proceso se desarrolla desde el comienzo de la vida por una doble va: por
el efecto de anticipacin que el discurso materno ejercer sobre la nia
al verla su igual, y por la identificacin primaria de la nia a la madre,
modelo ideal todopoderoso. El desenlace edpico podr reforzar o alterar este proceso que tiene lugar durante el perodo preedpico. La nia
entonces no cambia de objeto para el establecimiento de su feminidad,
sino que deber cambiar de objeto para la organizacin de su goce, de
su heterosexualidad. En cambio el varn conservar a la madre como
objeto de su eleccin para el establecimiento de la heterosexualidad, pero deber cambi~r de modelo para la construccin de su masculinidad.

CAPITULO IV

CONSECUENCIAS PSIQUICAS DEL

RECONOCIMIENTO DE LA DIFERENCIA
ANATOMICA DE LOS SEXOS: PERDIDA
DEL IDEAL FEMENINO PRIMARIO
El descubrimiento de la diferencia anatmica de los sexos y sus efectos concomitantes se han considerado desde siempre en la literatura psicoanaltica un organizador psquico de colosal importancia para la psicologa femenina, ya que sobre el conocimiento anatmico se ha basado
- en forma exclusiva- el establecimiento de la identidad de gnero y
la fantasmtica sexual que orientar su destino sexual. Las observaciones de nias pequeas indican que invariablemente esta experiencia se
acompaa de sentimientos de ansiedad, rabia, desafo, mortificacin,
depresin y deseo de anulacin de la diferencia descubierta (Mahler,
1958; Mahler y col., 1975; Roiphe y Galenson, 1981). Pero creemos que
es necesario revisar el dominio en que ocurre la herida narcisista, la especificidad de los motivos y sus cambios eventuales a lo largo del desarrollo, para soslayar un vicio frecuente de las concepciones globalizantes que paradjicamente se basan en un fenmeno nico para dar cuenta
de las explicaciones.
La inclusin del desarrollo cognitivo en la evaluacin de la envidia
al pene permite distinguir varios pasos de complejidad creciente. Un primer nivel durante el cual la nia codicia cualquier posesin ajena, especialmente de otro nio a quien puede considerar un igual. El rgano que
descubre en el varn es similar -en su importancia- al juguete o al caramelo ajeno, que todo nio experimenta como una falta virtual
(Edgcumbe y Burgner, 1975; Abelin, 1980; Tyson, 1982). La escuela de
Charlotte Bhler sostiene que una diferencia de dieciocho meses de edad
en los nios es la condicin que determina la mayor intensidad de los
sentimientos de celos y envidia entre los nios *. Si bien son necesarios
Citado por Lacan, 1966.

92

93

estudios ulteriores que amplen estas apreciaciones, parece constituir un

estmulo de muchsima mayor magnitud en sus efectos, que el nio descubra en edad temprana una diferencia en las posesiones de cualquier
tipo -anatmico, material, etc.- de otro nio que el que tendra esa
misma diferencia con respecto a un adulto. De ah que los senos maternos -paradjicamente- provoquen menor arrebato que el chocolate
que come otro nio, o Ja visin del pene del hermanito produce mayor
impresin que el cuerpo del pap *. Este fenmeno ha sido observado
tambin por Abelin (1980) y denominado constelacin de Madonna,
aludiendo al mayor impacto que el nio puede tener ante la visin de
otro nio en brazos de Ja madre, sobre el sufrido ante Ja visin de la madre junto al padre. Es decir, que en una fase del desarrollo~ igual sera
un rival de mayor envergadura que el padre.
Un segundo nivel de significacin se constituye cuando el control
y la potencia uretral ocupan el foco de atencin de la nia. Esta querr imitar la posicin de pie y desear poseer las mismas habilidades
para la miccin que el varn. Falicismo uretral preedpico que ignora el carcter genital del pene. Finalmente, ya con un completo conocimiento de su funcin sexual y de su papel en la procreacin, la nia
envidiar el pene en tanto rgano que proporciona el goce a la madre.
Es a partir de la inscripcin psquica de esta significacin donde se desencadenar el proceso de redistribucin de la omnipotencia, pivote sobre el que se reordenar la posicin de cada uno de Jos integrantes del
drama edpico.

:1 pene se constituir en el smbolo del supuesto poder, ahora del padre.

l'oder cuyo trmino terico en psicoanlisis coincide con un smbolo
universal de nuestra cultura: el falo. Falo cuyo referente ms habitual
:s el pene. Lacan sostiene que el falo es slo un significante, pero un
significante esencial, pues en su carcter de tal -sustituyendo una
1usencia y adquiriendo sentido slo en una combinatoria de significantes- cumple paradigmticamente la funcin de significar: el de,~eo, la castracin y al sujeto mismo, ya que en su concepcin terica el
ujeto psquico es producto de una falta irreductible: su constitucin en
y por el lenguaje. En este sentido el pene real podr ser elevado en carcter de smbolo fetiche del falo y representar privilegiadamente Ja compensacin de todas estas carencias.

Ahora bien, la nia, cuando se dirige al padre en el movimiento edpico, busca el pene slo como rgano de goce o busca el falo en tanto
poder paterno o poder masculino? Lo que el descubrimiento de Jacasi racin materna pone en tela de juicio es el papel. narcisizante de la madre , ahora es del padre del que se espera Ja valorizacin. La nia descubre slo una diferencia de sexos, una especie que posee y otra que le fal111 un rgano o,.as como se ha recalcado tanto su sensibilidad a las dife1'cncias y desigualdades que observa frente a la miccin, tambin ser
lcstigo, a medida que crece, de las mltiples y permanentes desigualdades entre ella y Jos varones, entre las mujeres y Jos hombres?

Siempre fue una tesis muy discutida desde mbitos psicolgicos no

analticos (Malinowsky, 1932; Mead, 1935) la importancia atribuida al
descubrimiento de la diferencia de los sexos en Ja estructuracin de Ja
personalidad, tanto normal como patolgica, por qu se convierte en
tan medular esta diferencia? Quiz Jos trabajos de Lacan, al poner el
acento en el carcter imaginario de Ja castracin, hayan contribuido a
la comprensin de este enigma. El falo materno -es decir, el pene fantasmtico atribuido por el nio a Ja madre despus de descubrir su
falta- no hace ms que testimoniar
una ilusin del universo psicolgico
1
del nio pequeo, el poder materno. Al descubrir el pene real del padre
y sus funciones, el poder se traslada de la madre al padre. Por tanto,

Sin embargo, esta concepcin imaginaria del pene como smbolo del
fa lo es vacilante, ya que se concibe que como consecuencia de que Ja ninu realmente tiene un pene atrofiado -el cltoris, rgano supuestamen1C masculino con una naturaleza ms activa que Ja vagina-, lo que busnt ra es el rgano real que compense esta minusvala. Tan aguda es Ja
1cificacin, que Stoller se empea en demostrar con datos Jo contrario,
y sustentar que por el hecho de que el cltoris sostenga una significal'in flica no quiere decir que uno pueda probar que el cltoris es un
peq ueo pene. Entonces si es el falo y no el pene Jo que la nena anhela,
',cmo circunscribir Ja envidia slo a un terreno imaginario, cuando en
111 relacin con lo real, Ja nia, la adolescente, se ven enfrentadas tan
precoz y tan brutalmente a la diferencia y al privilegio que goza el hombre en un mundo masculino? La nia se inscribe en un universo simblirn que le reenva -quiralo o no y ms all de sus vicisitudes personales
l'Ompensatorias- una imagen devaluada de su gnero.

Edgcumbe y Burgner (1975) afirman que a partir de la etapa flica el varn puede
envidiar los senos o la capacidad de engendramiento de la madre.

La castracin no se refiere al mero hecho anatmico de un sexo con

94

95

un miembro y otro no, sino a hechos simblicos cuya materialidad y significacin, si bien no son del todo visibles y es necesario aprehenderlos
e interpretarlos, no dejan de ejercer una profunda eficacia. Estos hechos
constituyen verdaderas condiciones de estructura que se simbolizan en
la castracin: el poder de la madre y su deseo no son absolutos, sta necesita al padre-hombre para su completud y goce al igual que el padre;
el hombre no puede realizar nunca su deseo, aunque lo anhele, ya que
ste es del orden del fantasma; la integracin del sujeto es un imposible,
ya que es producto del significant~ que lo constituye como sujeto dividido. Pero pensamos que existe una condicin especifica para el gnero
femenino que se debe agregar a la lista de determinaciones subyacentes
al fantasma de la castracin y es la constatacin de la desigual valorizacin social de su gnero. Es necesario investigar cules son los efectos
psquicos sobre el sistema narcisstico de la nia -sobre su deseo de sentirse nica, diferente, superior- del descubrimiento de la valorizacin
social de su sexo como segundo sexo . Creemos que la principal consecuencia psquica del complejo de castracin para la nia es la prdida
del ideal femenino primario. El colapso narcisista que sufre en su desarrollo no se limita a la serie anatmica: inferioridad-uretral-sexofemenino-incompetente-para satisfacer-a la madre, sino que es expuesta
a un continuo, permanente y poderossimo proceso social de depreciacin de su gnero, que comienza en la primera infancia y que cobrar
mayor intensidad en la latencia y adolescencia.

El sujeto abandona el Edipo provisto de un Ideal del Yo ... El

Ideal del Yo resulta de una identificacin tarda, ligada a la relacin tercera del Edipo; no es un objeto, pero pertenece al sujeto, a una
intrasubjetividad estructurada como las relaciones intersubjetivas y
no debe ser confundido con la funcin del superyo, pues est orientado hacia lo que en el deseo del sujeto representa un papel tipificante
el hecho de <tsumir la masculinidad o la feminidad. (Lacan, 1958,
pg. 103).
Si nos atenemos a la letra (que ser revisada ms adelante), para que
la feminidad sea deseada debe consistir en algo idealizado, por tanto la
pregunta de mayor pertinencia no es cmo hace la nena para cambiar
de objeto y pasar de la madre al padre, sino cmo se las arregla la nia
para desear ser una mujer en un mundo paternalista, masculino y flico.
Cul es la hazaa monumental que las mujeres realizan para erigir en
Ideal, ya no a la madre-flica -ilusin ingenua de la dependencia
anacltica-, sino a la madre y a la mujer de nuestra cultura? Y aqu nos
enfrentamos con todo el sincretismo que el sustantivo mujer encierra,
cuando se habla de la mujer nos estamos refiriendo a su identidad
de gnero, a los comportamientos estereotipados del mismo, es decir, al
mito, a su carcter de complemento del hombre, a la eleccin de objeto
que debe realizar, o a su sexualidad especfica?

Dos nias de seis aos estn viendo a la pequea Lul por TV, sta
quiere llegar a una isla cercana y no sabe cmo hacerlo; ve pasar a un
hombre con un bote y le pide que la alcance; la respuesta del buen hombre es la siguiente: El mar no est hecho para las mujeres. Las nias,
en el estado de concentracin casi hipntica que suelen tener al ver TV,
apenas si parpadean, la ideologa ya las tena presas de sus creencias y
la TV no hace sino reafirmarlas .
Si el descubrimiento de la castracin materna impulsa a la nia a la
bsqueda del falo en el pene del padre, proceso silencioso pero aparentemente de un peso decisivo en su destino, el descubrimiento del carcter
secundario de su rol social en nuestra cultura no debera lanzarla a una
carrera desenfrenada en la conquista de las posiciones, habilidades , emblemas flicos que poseen los hombres? Sin embargo, la lgica a priori
tropieza con una realidad: las nias, futuras mujeres, organizan una
identidad femenina que nada tiene que envidiar a la Susanita de Mafalda .
96

97

CAPITULO V

GENERO Y NARCISISMO

La feminidad primaria forma parte del Yo Ideal, construido en una

fusin e identificacin especular obligada a la madre omnipotente de la
primera dependencia. Al sobrevenir la crisis del descubrimiento de la
castracin materna, la nia se sumerge en una doble decepcin, de su
madre y de ella misma. Colapso narcisista que ataca el ncleo de su estima, ella, miembro de una clase -ahora con la totalidad de las notas que
definen al gnero mujer-, pertenece a un gnero devaluado, qu hacer? Freud sostuvo que ante tamaa conmocin narcisstica la nia tena
tres destinos: 1. 0 buscar al padre, en tanto poseedor de lo que a ella le
falta, y luego por medio de sustituciones simblicas desear tener un hijo
de l y cumplir entonces con todos los pasos de la feminidad; 2. 0 renunciar a toda sexualidad, amputando su destino de mujer, y 3. 0 competir
con el hombre por el poder flico (neurosis, homosexualidad). Lacan
considera que para superar esta triple condicin: frustrada (slo tiene
un pequeo pene-cltoris), privada (tampoco puede tener el pene del padre) y castrada (del falo), la nia catectizar el deseo sexual, buscar a
su padre, lo tratar de seducir con todos sus poderes fetichistas (belleza), es decir, se har mujer identificndose a lo que es y hace su madre
y todas las mujeres para restituir el narcisismo perdido.
Una vez ms, en este punto se hace evidente la necesidad de distinguir entre sexo y gnero. El complejo de castracin, principalmente en
el caso de la nia, no hace ms que mostrar todos los alcances de esta
distincin. Cuando la nia sufre la castracin, la eficacia de esta operacin psquica se funda en una alteracin, en la inversin de la valorizacin sobre su gnero: de idealizado y pleno se convierte en una condicin deficiente e inferior. Pero si esta metamorfosis puede .o currir es
99

porque el ncleo de la identidad de gnero se halla firmemente constituido. La crisis de la castracin ni instituye ni altera el gnero, sino que
lo consolida, pero lo que s compromete, organiza y define es el destino
que la nia en tanto gnero femenino dar a su sexualidad. Tanto Freud
como Lacan lo que pormenorizan son los posibles caminos que tomar
la sexualidad femenina: se desplegar haciendo uso del poder legitimado
para la mujer, la seduccin; se anular asumiendo la mujer slo los roles
sociales, no los sexuales; o iniciar una larga contienda a travs de su
sexualidad para armonizar y elaborar los conflictos intra e intergnero
que la crisis de la castracin inaugura.
El complejo de castracin orienta, normativiza el deseo sexual, no
el gnero; en otras palabras, tiene que ver con la: organizacin de la sexualidad femenina, no con la feminidad. La nia se orientar o no hacia
el padre, y es a partir de este momento cuando se establecer la eleccin
de objeto sexual, y cuando quedar definida o no su heterosexualidad.
Heterosexualidad que debe diferenciarse de feminidad, pues, por ejemplo, a las mujeres que desarrollan una de las formas de histeria ms comunes en la actualidad -el carcter flico-narcisista-, siendo completamente heterosexuales, se las considera habitualmente entre las ms
masculinas. Una de las claras diferencias entre el Complejo de Edipo del
varn y la ni.a -ya sealado por Freud- es que para la nia, la crisis
de la castracin pone en marcha el Complejo de Edipo, y su resolucin
se prolongar durante el tiempo de la latencia en lugar de clausurarse,
como en el caso del varn, al comienzo de la misma. Pensamos que esta
diferencia se basa en que la nia tiene una doble empresa narcisstica a
resolver a partir del complejo de castracin: l) la reelaboracin de su
feminidad, ya que el Yo Ideal femenino primario ha sucumbido y deber constituir otro, ahora teniendo en cuenta su condicin de segundo sexo, y 2) la narcisizacin de la sexualidad para su gnero, ya que la sexualidad femenina es un valor contradictorio en la cultura a la que ella
accede.

EL SISTEMA NARCISISTICO DE LA MUJER

Cules son las posesiones, los objetos de la actividad narcisstica,

el sistema de ideales de la mujer? (Bleichmar, H., 1981).
!00

l.

EL SUPREMO. EL HIJO

No existe aparentemente otra circunstancia que exalte por igual el

narcisismo de la mujer. El nacimiento del hijo le prueba que ha sido capaz del acto mximo: la creacin de la vida. Al constatar que su leche
y sus cuidados son indispensables, que su sola presencia es vital para alguien, la mujer puede por primera vez en la vida sentirse insuperable.
Cuanto menor sea el espectro de actividades sustentadoras de su narcisismo, mayor ser el placer que obtendr de la maternidad, al constituir
a esta funcin en la nica que la engrandece. En los ltimos aos -bajo
el amparo del influjo feminista- se ha cuestionado el amor materno en
su carcter de fuerza instintiva propia de la mujer a lo largo de la historia, y los hallazgos nos muestran un instinto un tanto frvolo, muy supeditado al influjo de los valores de la poca (Badinter, 1980).

2.

LA BELLEZA CORPORAL Y LA SEDUCCIN

Cuanto ms bella, ms apreciada, ms amada, ms deseada. La nia

descubre la admiracin y privilegios que obtiene a partir de la posesin
o explotacin de su belleza muy tempranamente, pero es slo a medida
que su gracia como nia se va eclipsando cuando crecer _en ella la conciencia del poder que posee como futura hermosa mujer . La nia
aprender, escuchar, ver que slo la mujer es reconocida como alguien que ha cumplido con las expectativas que sus padres o la sociedad
tienen sobre ella, si alcanza el status de la mujer casada con hijos, para
lo cual le es indispensable ser bella, atractiva. En cambio en el hombre,
su narcisismo encuentra reconocimiento no slo por fuera del hogar y
la familia, sino que la legitimacin y aplauso lo espera de sus congneres, de los otros hombres. La mujer slo alcanzar el ideal y se sentir
valorizada a travs del encuentro sexual con el hombre que le garantice
que como mujer - en tanto gnero- tiene xito (el xito del gnero
masculino no se limita al encuentro sexual, salvo cuando ste es el nico
medio de conseguir la convalidacin intragnero como en el caso del
playboy o Don Juan). El ideal femenino edpico es el objeto rival, al
ideal temprano feqienino, fruto de la identificacin especular, se sumar ahora la madre y otras mujeres significativas como modelos del rol
del gnero a imitar en la conquista de la valorizacin, del deseo, del
amor que el hombre les puede brindar.
Para responder al interrogante de cules son las referencias sobre las
!01

que se construyen los ideales femeninos de una nia, habr~ que dirigirse
hacia la investigacin de los ideales femeninos de la madre. Si una madre, leyendo una revista femenina, comenta a su hija que Jacqueline
Kennedy Onassis se conserva joven y atractiva a los cincuenta y dos
aos, y el artculo se titula Cmo debe sentirse una mujer que todas
las maanas se encuentra como noticia en los peridicos?, es posible
que esa nia deduzca que puede haber otras formas privilegiadas de ser
noticia, aparte de conseguir un apellido famoso va la sexualidad? Una
vez que este objetivo (flico?, narcisista?, del gnero?) se halla instalado, la nia est lista para atravesar su etapa edpica, es decir, competir
con su madre como rival en la conquista de su pap-hombre, para ser
preferida en el rea ertico-sexual. Se ha fundado su eleccin de objeto
sexual, su heterosexualidad. Ella querr ahora ser no slo una mam
como su madre, sino tambin una esposa, de su papi como su mami, en lugar de ser nicamente la nia d6 mami y papi. Ella querr ser la mami de los nios de su papi.
Coincidimos con Tyson (1982) en la reserva sobre la complejidad
simblica de las fantasas de tener un hijo que se adjudican a la nia de
uno a cinco aos. Las nias de esta edad, aun cuando hayan recibido
informacin sexual por parte de los adultos o hayan sido testigos del
embarazo y parto de algn hermanito, generalmente no slo no tienen
el nivel cognitivo para comprender cabalmente el proceso fisiolgico, sino el deseo femenino de ser ellas embarazadas y sufrir la maternidad.
Pueden, y de hecho esto es lo que se observa en la clnica, desear ser como una mam que tiene nios, es decir, anhelar el rol, no los fenmenos
de la maternidad. Maternidad que, ya sea siguiendo a M. Klein -para
quien el vientre materno lleno de contenidos, escenario fantasmtico del
embarazo, es un ncleo persecutorio bsico- o como dato de lo real
vivido -hecho mdico, dolor, sangre-, nunca puede ser fuente de deseo para una nia, y mucho menos si lee la Biblia y cree en la condena
divina parirs con dolor.
se"han distinguido una serie de funciones y roles en una madre femenina y heterosexual, que sern los emblemas a los cuales la nia se identificar (lo que en la literatura cientfica se ha dado en llamar una verdadera mujern): 1) grado de aceptacin y gratificacin, tanto libidinal
como narcisstica que la madre obtiene de la posesin de un cuerpo anatmico de mujer (hembra); 2) gr;;tdo de aceptacin y gratificacin narcisstica que la madre obtiene del ejercicio o fantaseo de todo o algo de
lo que en nuestra cultura es considerado femenino (feminidad); 3) grado
102

de deseo y goce que la madre siente en amar y ser amada sexualmente

por un hombre (heterosexualidad); 4) grado de placer y capacidad afectiva para convivir .con un hombre y la aceptacin del mismo en su rol
(pareja), y 5) grado de deseo y placer en tener hijos y criarlos (maternidad).
Ahora bien, sabemos que los comportamientos de rol que_>:onstituyen un ideal no slo son aportados por el modelo pr~ente, sino que
las imgenes y smbolos en la mujer no pueden aislarse de las imgenes
y de los smbolos de la rnujer (Lacan, 1960), a lo que pensamos se debiera agregar: y en el hombre, ya que es el hombre hacia quien la mujer
se dirige para aislar las imgenes y smbolos de la mujer. Qu desea pap en la mujer? Mam cumple con todas sus expectativas, o pap tiene
diferentes modelos de mujer, distintas categoras? Cmo constituye la
nia un ideal femenino desde el fantasma paterno de la feminidad?
Cules son los fragmentos de estos deseos, de este discurso paterno que
se inscriben en la nia y a qu operaciones psquicas ella los somete?
Cul es el desenlace? Cules son las formas de relacin de una nia
con su padre y qu actividades desarrolla con ste? Dilogo, deportes,
mecnica, si la nia comparte mucho estas reas se masculiniza y no debe hacerlo. Si el hombre ha superado las diversas formas de machismo
y colabora en el hogar, en su tiempo dedicado a la familia prevalecen
generalmente las actividades con el hijo varn. La ni.a debe en todo caso interesarse por lo que es propio del hogar que pocos hombres comparten. Por tanto, la nia ser llevada a suponer que las nicas formas
de captacin paterna son las de la belleza y la seduccin, y adoptar como va privilegiada de acceso a,l hombre y al mundo de los hombres los
senderos de la gracia, del encanto.

3.

LA SEXUALIDAD, UNA ACTIVIDAD NARCISISTA POCO NARCISIZADA

Es la mujer flica aquella cuya sexualidad posee un alto valor flico? Una vez ms las apariencias enga.an y pareciera que es justamente
su falicismo -en tanto lucha narcisista por la posesin del falo- lo que
impide su goce sexual. Por tanto, las investigaciones se han dirigido a
denunciar la magnitud del narcisismo presente en su organizacin psquica, narcisismo responsable de.su fracaso para asumir una verdadera
feminidad. Si la histrica es como mujer, supuestamente, aquella que
ha alcanzado el mayor desarrollo en su estructuracin psquica -debidamente triangularizada, marcada por la castracin- y fracasa en su
103

acceso al goce, es por el narcisismo que se interpone como enemigo a

su deseo, ya que en lugar de aceptarse como objeto causa de deseo
obtiene su placer narcisista en desear que el deseo del otro no se realice.
Habiendo alcanzado el retorno a Freud -quien sostuvo que la mujer
es eminentemente narcisista, pues prefiere ser amada a amar-, el investigador en psicoanlisis duerme tranquilo. Es as que el componente narcisista de la sexualidad femenina recibe toda la atencin (Grunberger, 1964;
Torok, 1%4; Lemoine-Luccioni, 1976) y se destaca que quien quiera captar la vida inconsciente de la mujer situndose nicamente en el punto
de vista pulsional objetal, bien pronto llegar a un callejn sin salida.
Los argumentos sustentados para tratar de probar la prevalencia de
la estructura narcisista en la mujer son los siguientes: 1) prefiere ser
amada a amar (Freud); 2) carcter concntrico (centrada en s misma)
de su investidura libidinal (Grunberger); 3) capacidad de gozar de s misma, autosuficiencia que fascina al hombre (Freud); 4) cltoris, zona ergena principal tpicamente narcisista, .no sirve nada ms que para el placer (<+contrariamente al pene, que al mismo tiempo que es fuente de placer es de reproduccin y rgano de miccin, sin hablar de sus significaciones inconscientes energticas Grunberger), y 5) narcisismo flotante,
no integrado, no saturado, que es patrimonio de las mujeres, ciertamente hay hombres narcisistas que presentan esta clase de narcisismo,
pero de alguna manera se encontrar en estos hombres una importante
componente femenina (Grunberger, pg. 100).
Ahora bien, cules son las razones que se esgrimen para explicar este
desnivel entre la pulsin y el narcisismo? Se pueden agrupar de la siguiente manera: a) Dficit pulsional primario. Se ha atribuido a todo tipo de
razones la frecuente frigidez de la mujer, desde debilidad de la energa
libidinal (Bonaparte); inhibiciones constitucionales (Deutsch, H.); pasando por la ya consabida bisexualidad ms acentuada en la mujer que
en el hombre, hasta confusiones graves entre frigidez y espiritualidad
(Deutsch); b) Peculiaridades en el desarrollo psicosexual: inadecuacin
estructural del objeto anacltico como objeto ertico y, como consecuencia, la relacin madre-hija ser inevitablemente frustrante y ambivalente
(Grunberger, Chasseguet-Smirgel); falicismo infantil (innato, alto monto de bisexualidad) devaluado en el descubrimiento de la falta de pene
en ella y la madre; hombre fallido (Freud, Lacan).
Como consecuencia de esta desigualdad narcisista tan dolorosamente vivida, la ni.a desear, en un incesante desplazamiento, una confirl04

macin narcisista por parte del hombre, fundamentalmente en el amor.

Har del amor el asunto de su vida, exigir siempre ser adorada, y
su queja permanente ser la prdida del romanticismo inicial de la pareja, momento cumbre del agasajo, la lisonja, la sobrevaloracin en que
la ubica su enamorado. Por qu el amor compensa mejor el colapso
narcisista de la mujer que la sexualidad? Por qu la sexualidad, el goce,
no se halla frecuentemente investido, es decir, por qu slo la mujer que
~s amada obtiene en su inconsciente algo que equivale a la posesin del
falo, y esta representacin no se origina a partir de un buen orgasmo?
Es que el goce sexual es demasiado real y concreto para despertar Ja
fa ntasa, y el deseo -su fuente- necesita de un plus no realizado? Por
qu, entonces, son tan frecuentes los fantasmas de megalomana flica
en los hombres depus de una buena conquista y desempeo sexual?
Estamos en presencia de un inconsciente que funciona con una legalidad diferente o con contenidos diferentes? La teora psicoanaltica ha
sido renuente hasta el momento en escuchar y tener en cuenta el discurso
fe minista, se lo conoce, pero sus enunciados permanecen si no censurados, al menos neutralizados.
La denuncia sobre la desigualdad, reivindicacin central, no es teorizada; la tinta gastada en el estudio de la diferencia de sexos jams alcanz para considerar la desigualdad de los mismos. Parece imprescindible
e imperioso la incorporacin al discurso analtico de la valorizacin dicotmica y desigual de los roles del gnero, que la cultura viene realizando desde sus albores, para poder comprender cabalmente la articulacin
entre el deseo sexual y el deseo narcisista en la mujer. Pensamos que es
en el sistema narcisista en el que esta desigualdad de status y poder incide y organiza gran parte de la fantasmtica femenina. Pensamos .que no
basta aceptar que la mujer se halla presa de los paradigmas y representaciones viriles (Lemoine-Luccioni), sino que es necesario rescatar a la
mujer y al hombre del supuesto destino que los hace no slo diferentes
-diferencia que lejos de apartarlos sella su unin-, sino desiguales, lo
que los precipita a la guerra de los sexos.
La nia entra al Edipo devaluada en tanto gnero, pues anatmica
funcionalmente le falta algo, y paso a paso recibir las rdenes contradictorias de nuestra cultura, a travs de los fantasmas maternos y paternos sobre su sexualidad y sobre sus destinos posibles en tanto mujer.
Debe formarse y proponerse como objeto de deseo y, para su logro, desarrollar con menor o mayor sofisticacin las artes de la gracia y la seduccin. El cuerpo, la belleza, Ja perfeccin de lo ofrecido a la mirada,
y

l05

no puede soslayarse para incorporarse a las formas vigentes que despiertan la admiracin y el deseo del hombre. Adoptando la mscara, las insignias de la feminidad, la mujer, dicen Lacan, se encuentra identificada de una manera latente con el falo y, para este autor, esto constituye
el origen del extraamiento, de su rechazo como ser, pues, identificada
con el falo, no puede encontrar la satisfaccin instintiva de la maternidad pasando por la va sustitutiva pene-hijo (1970).
En primer lugar, la mujer en tanto despierte y controle el deseo del
hombre se hallar situada en la posicin de mximo poder. El perodo
de la conquista, del asedio, de la corte que le hace el hombre, constituye
el momento en que ella vivencia alguna suerte de entronizacin. A esto
Lacan llama estar identificada de una manera latente con el falo, pero
creemos que la grieta que la mantendr escindida no pasa slo entre el
deseo y la maternidad, sino entre el deseo y la investidura narcisista de
su deseo sexual. Si alguna referencia podra ser llamada para aclarar la
divisin y extraamiento que caracteriza a la mujer frente a la tan mentada unidad masculina la no coincidencia entre la pulsin y la valorizacin de la pulsin merece destacarse.
El nio, el pber, el adolescente, el hombre, para quienes su padre
o los otros hombres constituyen sus referencias identificatorias en cuanto al ejercicio de la funcin sexual, en todo momento legitimarn, vern
con buenos ojos, estimularn -salvo en casos patolgicos extremos-,
jams prohibirn o desalentarn al futuro potente amante. Ningn padre/madre de hijo varn se preocupar por la virginidad de su hijo . Esta
es una preocupacin de las mujeres y de los padres de las mujeres. A
lo sumo el muchacho deber velar por la virginidad de su hermana, de
manera que claramente dividir el mundo de las mujeres en dos categoras. Ningn hombre a lo largo de la historia ser descalificado por su
actividad o abuso de la actividad sexual, aun el seductor, el Don Juan,
el chulo, el gigolo, gozan de mayor prestigio que las mujeres a las
que ellos explotan. Ningn hombre es censurado por provocar o acceder
al deseo sexual, el hombre no es condenado en los cdigos de justicia
por adulterio. Ningn hombre es censurado por buscar la satisfaccin
de su deseo sexual en forma independiente del amor, o simplemente pagando por obtener un servicio . Ningn hombre es, en el fondo, censurado por practicar la poligamia. En todos los casos existe un investimento
narcisista pleno de la funcin sexual, socialmente legitimada y socialmente inducida. Todas las condiciones enunciadas se constituyen en
smbolos de hombra. La hombra se rige por cnones y estereotipos se106

;ulares que conforman una fantasmtica organizada y ritualizada que

la literatura, el cine, la propaganda publicitaria, la pornografa, dan
:uenta de ella. En este sentido pensamos que el hombre es uno, pero no
por la gracia del significante, por ser el falo el smbolo de su rgano sexual al mismo tiempo que el rgano por donde se manifiesta su deseo
de la mujer (Lemoine-Luccioni), sino porque si el poder masculino puede ser cercado, definido, es en la medida en que cualquier manifestacin
pulsional -por ms perversa y abusiva que sea- contribuye a la califi;acin y valorizacin de s en tanto ejemplar de su gn/ero, es decir,
nu menta su hombra.
Todo lo contrario sucede con la mujer. Cmo puede no sentirse exdividida, atravesada por el malestar, si cualquier movimiento
:n favor de la pulsin devala, descalifica, mancha su narcisismo de
111Ujer? La pulsin ataca al gnero . Extraa condicin de culminacin
11arcisista la de la mujer, pues el xito de su carrera le exige poner en
Juego aquello de s que se halla menos narcisizado: su sexualidad. Se ha
nsistido en que el desconocimiento de la vagina no es por dficit cogni1ivo, sino por falta de investimento libidinal, sin reparar que simultneamente el terico que sustenta esta afirmacin de orden general, co1110 madre/padre de una pber o adolescente en particular, velar no
por la puesta en acto del rgano, sino por su latencia hasta que sea
mayor. El abismo entre ser objeto causa de deseo, es decir, despertarlo
pero en forma recatada, y ser sujeto de deseo, poder gozar de su sexualidad y sentirse valorizada en su ejercicio y goce, no resulta superable f;ilmente para la mujer por medio de resignificaciones individuales. Pensamos que para lograr la tan mentada unidad, a la mujer no slo le
;s necesario decubrir la vagina, libidinizarla adecuadamente, sino sobre
1odo narcisizarla. Para esto es imprescindible que se opere un real cambio psicosocial, que se le ofrezcan otros modelos del gnero, que se considere el valor poderosamente inductor que la teora que se sostenga sobre la mujer tiene en el mantenimiento o cambio de los paradigmas a
partir de los cuales se estructuran sus roles del gnero, su sexualidad y
su fantasmtica. Formulaciones como las siguientes deben llamarnos a
la reflexin:
1raada,

El desvo de la libido hacia el hijo es resultado del viejo sueo femenino de plenitud y completud: es hombre porque tiene el falo (el
hijo), y es mujer porque es madre. Por consiguiente, es todo -si no
toda, para retomar una vez ms la expresin de Lacan-, como se
acostumbra decir: la maternidad la ha transformado! (Lemoine-Luccioni, 1976).
107

Cmo categorizaramos a Virginia Wolff cuando sostena que todo

lo que necesitaba una mujer para escribir una novela era una asignacin
anual de quinientas libras y un cuarto propio? El malestar de la mujer
exitosa sin hijos se deber a que no logra la culminacin de su desarrollo
psicosexual o a los valores sociales y seudocientficos imperantes que la
consideran una mujer incompleta? Un trabajo reciente que apunta a esta problemtica es el de Ethel Specton Person (1983), centrado en la variable gnero del terapeuta y su relacin con las metas de la terapia. Un
terapeuta hombre supervisa con la autora el caso de una mujer de trein
ta aftos, madre de dos hijos pequeftos. Tanto ella como el terapeuta consideraban las dificultades de la paciente en la misma forma; en virtud
de sus experiencias infantiles, la maternidad y el cuidado de los niftos
amenazaban a la paciente con una prdida de su autonoma y con el peligro de regresin a una relacin dual con su madre. La diferencia radicaba en la evaluacin que cada uno haca sobre la decisin de la paciente
de retomar su trabajo: el terapeuta, como un sntoma; la supervisora,
como una maniobra saludable. La conclusin de la autora subraya el
hecho de que la terapia de las mujeres -cualquiera que sea el gnero
del terapeuta- ha sufrido la contaminacin de la penetracin cultural
y los prejuicios intelectuales acerca de la naturaleza y psicologa de la
mujer. Uno de los errores ms frecuentes es la interpretacin de aspiraciones profesionales o intelectuales como una huida de la feminidad, y
el supuesto de que la verdadera feminidad es alcanzar el orgasmo vaginal y la maternidad .

4.

una de las evaluaciones ms desiguales segn qu gnero la ejercite. En

lLtnto actividad narcisista, veinte siglos de cultura denuncian el status
:onflictivo de la sexualidad para la mujer, que se halla muy lejos de ser
una actividad que la valorice, una actividad narcisizada y narcisizante.
4) La maternidad: esta funcin de la feminidad se halla muy ambivalenlcmente considerada por nuestra cultura, ya que si bien Mara es lamadre de Cristo y es en tanto madre que alcanza la categora de sagrada,
s a costa de violentar de tal manera la lgica ms elemental que pocos
lo creen de verdad. Para ser madre sagrada, debe serlo excluyendo el sexo . Todos los dems comportamientos del rol asignados a la mujer son
onsiderados inferiores.
Pensamos que es esta profunda desigualdad narcisista la responsable
de una caracterstica muy femenina que ha sido remarcada por todos los
1utores : la mujer no habla, el continente negro, el vaco, el
misterio, el enigma . No habla, no por estar sometida a una poderosa
l'Cpresin intrapsquica, ni por un. ejercicio recakitrante de la indiferen:ia narcisista, no es por muy narcisista por lo que la mujer no hace bien
:1 amor, sino por un trastorno bsico.en el proceso de narcisizacin de
su gnero y de la puesta en acto de la pulsin.

NERO: REPRESENTACIN PRIVILEGIADA DEL SISTEMA NARCISISTA

Ser nena o ser varn? Si para definir una representacin narcisista necesitaramos de un paradigma -aquello que se construye, que se
mira, que se halla siempre marcado por un fondo de valoracin-, el
gnero cumple todos los requisitos. 1) La confirmacin parental del
cuerpo anatmico como perteneciente a uno de los sexos, es la fuerza
ms poderosa en la determinacin del gnero de una persona. Esta confirmacin sabemos que jams se halla exenta de preferencia o rechazo,
y, salvo raras excepciones, un varn es siempre.bienvenido. (Es clsico
en las anamnesis psiquitricas la pregunta sobre si el sexo fue deseado
o no al nacer.) 2) la diferencia anatmica es el soporte universal de la
simbolizacin de toda imperfeccin y desigualdad humana. La mujer
asume en su gnero esta simbolizacin devaluadora y devaluada, est
castrada. 3) La sexualidad es uno de los comportamientos que sufren
108

109

CAPITULO VI

RECONSTRUCCION DE LA FEMINIDAD:
IDEAL DEL YO FEMENINO SECUNDARIO

Abordaremos ahora las lneas de transformacin del Ideal del Yo y

del Superyo durante el desarrollo, junto con la permanente divergencia
que la variable gnero introduce en este proceso, para tratar de definir
la especificidad que estas estructuras pueden lograr en la nia y en la
adolescente. A la nia no le basta establecer la heterosexualidad para !orar por consecuencia una identificacin secundaria a la madre que tipifique su feminidad, ya que tal feminidad (todopoderosa) ha quedado
cuestionada por la crisis de la castracin. Debe reconstruir su sistema
narcisista de ideales del gnero, reinstaurar una feminidad valorizada,
que oriente tanto su rol del gnero como su deseo sexual hacia la consecucin del proyecto futuro que se ha dado en llamar convertirse en una
verdadera mujer. El Ideal del Yo en tanto estructura intrapsquica no
es esttico, sino que se ve afectado por factores evolutivos y sociales .
El Ideal del Yo del gnero, es decir, la feminidad, es una subestructura
que forma parte del sistema global de ideales y, por tanto, recibir las
influencias de los cambios que en este sistema se establezcan. Pero debemos tener en cuenta que los modelos, metas y proyectos que componen
tal sistema estn fuertemente marcados en nuestra cultura por la divisin dicotmica de los gneros, razn por la cual el ideal del gnero
constituye quiz la subestructura central de dicho sistema. A su vez pensamos que si el Ideal del Yo e incluso el Super Yo siguen cursos de estructuracin y formas finales de organizacin diferentes en los distintos
gneros, debiramos concluir que el gnero es un articulador o una estructura mayor a la cual tanto el Ideal del Yo como el Super Yo se hallan
subordinados . Si hay algo que diferencia el ideal del gnero primario del
111

~ ~.

l.

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secundario es el carcter imaginario-individual del primero, y la sujecin a la moral y a las convenciones sociales del segundo. Si bien la ley
del incesto introduce una legalidad pareja para nenas y varones prohibiendo la sexualidad endogmica, sin embargo la moral sexual que normativiza el ejercicio del resto de las formas de sexualidad, hemos mostrado que no se caracteriza por la equidad en ambos gneros.

Ahora bien, si volvemos a centrarnos en el registro del gnero pareciera que la sociedad, en su conjunto de niveles simblicos -psicolgico, social, jurdico, tico- no ha superado la dimensin imaginaria,
pues claramente existe un gnero tratado como ideal. Si la posicin del
sujeto frente al ideal se resume en slo dos alternativas -se posee el valor y entonces se obtiene la consagracin y el reconocimiento, o no se
lo posee y el destino es, ya sea el desconocimiento o el relegamientopartir del perodo edpico en adelante, fa ni.a asistir a la constatacin
de que la clase a la que pertenece no posee el atributo que la eleva a la
categora de ideal. Tanto las estructuras psquicas como sus transformaciones han sido estudiadas sobre un nico modelo, el del varn, de ah
que se postule universalmente que la evolucin que va del Yo Ideal al
Ideal del Yo debe deslizarse sobre una lnea trazada desde la mxima
autoidealizacin a una progresiva disminucin del narcisismo. Este
principio no es vlido para el desarrollo de la ni.a y la mujer. Para el
gnero femenino el trazado n slo se quiebra -de una mxima idealizacin cae abruptamente a un mximo colapso-, sino que luego es necesario un interminable trabajo de reactivacin del narcisismo, que sea
capaz de restituir la feminidad a la categora de Ideal del Yo a alcanzar.

DE LO IMAGINARIO INDIVIDUAL A LO IMAGINARIO COLECTIVO

La mayora de los autores (Kohut, 1971; Blos, 1974; ChasseguetSmirgel, 1975) basan el carcter dinmico del Ideal del Yo en el abandono progresivo de la ilusin y de las metas grandiosas y megalomanacas
de la fantasa -como medios para su consecucin-, por actividades
que permitan el logro, teniendo en cuenta tanto los poderes y lmites del
Yo como los de la realidad. El complejo de castracin permite la desidealizacin de la madre y el ni.o, quienes quedan desposedos de los
atributos de supuesta perfeccin, completud, autosuficiencia, omnipotencia. Lacan, profundizando en esta direccin, introdujo la distincin
entre castracin imaginaria y castracin simblica. Si los atributos de
perfeccin slo sufrieran un traslado de la madre y el hijo al padre, convirtindose ste en un segundo representante del Yo Ideal, nos hallaramos frente a la castracin imaginaria. Slo se completa la evolucin del
sujeto cuando ni el padre ni ningn hombre puede detentar el poder absoluto; ste en carcter de producto simblico de la humanidad, pero
ms all de cualquier individuo en particular, quedara soldado a las leyes que rigen nuestra cultura. Bleichmar, H. (1981) ampla la tesis lacaniana estudiando las condiciones intersubjetivas de produccin del Yo
Ideal ms all del modelo edpico. Considera que siempre que la idealizacin de un atributo de la persona se extienda a la totalidad de la misma (discurso totalizante), entronizndola como la suma de las perfecciones, se est construyendo un Yo Ideal. Es necesario que el juicio sea
parcial, despersonalizado, para que aun reconociendo el valor de una
persona como supremo, pero slo en un dominio restringido -por
ejemplo un campen olmpico-, ello no implique una representacin
unificada del sujeto. En este ltimo caso se trata de un juicio discriminativo que coloca el valor -un rasgo de los tantos posibles en el Ideal del
Yo- por fuera de una persona en particular; aunque esta ltima pueda
en algn momento encarnarlo, nunca sera considerado como detentando la suma de todos los ideales.
112

Del planteamiento lacaniano del Edipo en tres tiempos, el correspondiente a la instauracin de la castracin simblica -cuando el padre
interviene como aquel que tiene el falo y no es tal- siempre result
el ms oscuro, el ms difcil de precisar. Cmo se las arregla el varn
para admirar ms al padre que a la madre, para renunciar al objeto incestuoso por temor a la castracin, para erigir a su padre como ideal a
quien identificarse, y al mismo tiempo relativizar a este padre como un
ejemplar de la clase y no suponerlo un Yo Ideal, suma de atributos deseables? Todo hace suponer que la tipificacin de la masculinidad en el
ni.o se ver favorecida por la presencia del padre real, quien ser elevado al carcter de modelo, guiado por el deseo narcisista del ni.o de reproducir al igual. Y la nia? Puede ella dejar de considerar a su padre
un Yo Ideal, distinguir entre el falo y el pene, y establecer un juicio discriminativo que dimensione el poder relativo de su padre en tanto hombre sometido a leyes? No se impone ms bien suponer que esta visin
del padre se ver entorpecida por el peso de las leyes culturales y sociales
a las que la mujer se halla sometida, y que, en la medida en que stas
cobren vigencia en su mente, la castracin simblica del hombre, en tanto gnero, puede volver a desdibujarse? Aun cuando destrone al padre
como Yo Ideal, no lo har al precio de colocar a otro hombre en ese
lugar?
113

Resumiendo, la economa narcisista en el caso del varn slo se ver

afectada por la crisis de la castracin en la viabilidad para la posesin
del objeto incestuoso: si antes era el hijo-falo de la madre y desde esta
posicin mantena su autoestima, ahora se sabe un varn-futuro-hombre-poseedor-del-falo. Su sistema Yo Ideal-Ideal del Yo sigue pleno de
narcisismo, es decir, de autoidealizacin, que slo deber dirigir hacia
otros fines. En cambio, para la nia, el complejo de castracin pulveriza
su Yo Ideal femenino primario, inaugurando un largo perodo, el de la
latencia, durante el cual la nia asistir a un doble proceso de sentido
contrario, de devaluacin y reconstruccin de su narcisismo. Deber
construir un Ideal del Yo femenino que no slo incluya la oposicin
flico-castrado, sino el rol social de la mujer en nuestra cultura -rol
conflicitivo, ambivalentemente valorado y actualmente sujeto a una
gran movilidad-, as como tambin la moral sexual que legisla sobre
este rol.

CONSOLIDACIN DEL ROL DEL GNERO

Durante el llamado perodo de latencia y antes de la pubertad, la

identidad de gnero se fortalece mediante la puesta en acto de los comportamientos de rol que cada uno de los gneros progresivamente ampla, pues los crculos y experiencias fuera del hogar se multiplican proveyendo modelos de identificacin adicionales a los edpicos. Lo que resalta durante esta etapa es la neta demarcacin que se establece entre los
dos gneros, ya que despliegan actividades, intereses, que se realizan
completamente por separado. Pero sabemos que este aislamiento es cuidado con esmero por los varones en ese perodo y sufrido como un rechazo y relegamiento por parte de las nias. Todo v~rn, sabindose poseedor de una supremaca sobre las nias, mantiene con orgullo la pureza del gnero integrndose al grupo de los elegidos . Es interesante constatar que es en esta poca en la cual al nio que no cumple con los cnones de masculinidad requeridos -no sabe batear, o patear la pelota, o
pelear debidamente- se le comienza a rotular de marica, es decir, inferior o sospechosamente femenino. Siempre se ha explicado esta repulsin por parte de los varones hacia las nias por el horror a la castracin, entendiendo por esto la amenaza que el genital femenino, por su
sola presencia, ejercera sobre la integridad flica del varn. Sin embargo, la utilizacin de la palabra marica como un insulto ofensivo, dirigido al igual del gnero por su falta de habilidad en lo que seran las activi~ades propias del mismo, arroja dudas sobre la exclusividad del papel
114

de la angustia de castracin, en la profunda divisin de los gneros que

se opera a partir de la edad escolar. El nio que pronuncia el insulto,
cuando es interrogado sobre su valor semntico, dice: Burro, gafo, como un nene que no sabe o una nia que no juega a eso. De esta respuesta surgen varias reflexiones posibles. Si el significado de marica
es en primer lugar femenino y no homosexual, es decir, que lo peyorativo es la feminidad o el sexo femenino, no el hombre que desea a otro
hombre, sino el varn que por tener comportamientos de mujer es inferior, debemos concluir que la masculinidad en este perodo se define
fu ndamentalmente por el negativo de la feminidad: no se es mujer, ni
se posee ningn rasgo femenino. El varn en esta etapa de la latencia
separa y mantiene un neto clivaje con todas las nias e incluso las mujeres. De manera que un varn para sentirse adecuadamente masculino
debe defenderse del contacto con las mujeres, lo que favorece su ruptura
del vnculo primario con su madre y la rpida liquidacin del Edipo. En
segundo trmino, el ejemplo del juego muestra que la masculinidad
Lambin se construye a partir del desarrollo de habilidades fsicas -el
que no las posee durante la infancia corre el riesgo de ser marginado-,
que irradiarn como una condicin de engrandecimiento sobre el rol del
gnero, que eventualmente se reflejar en su comportamiento sexual.

MOLDEAMIENTO DE LA FEMINIDAD

A partir de la edad escolar, las actividades se hallan socialmente regladas de tal manera que el desempearse en una determinada actividad
define, en la mayora de las veces, el rol del gnero del nifio: balletftbol, para tomar un paradigma. Padres, familiares y maestros mantienen demarcaciones, no slo ofrecindose como modelos de identificacin, sino en forma activa a travs de las expectativas, orientaciones y
elecciones de actividades e intereses a estimular en el nio, que modelarn los roles del gnero correspondiente. Jeanne Block, del Departamento de Psicologa de Berkeley, Universidad de California, estudi el
desarrollo de la personalidad en ciento treinta nios durante once aos.
Los nios fueron observados a partir de la edad de tres afias en adelante
por medio de grabaciones, entrevistas, test y observaciones djrectas en
su hogar. La investigacin no fue diseada en primera instancia para
buscar diferencias de comportamiento en los distintos sexos, pero estas
diferencias se mostraron tan significativas a medida que los nios ere115

can que se convirti en el foco de la indagacin. Se eligi a una familia

del estado de Maryland, los Graham, un matrimonio de educadores,
con dos hijos varones y dos nias de edad escolar, como unidad de anlisis. El seor Graham manifiesta las siguientes expectativas sobre la
personalidad deseada para sus hijos varones: que asuman responsabilidades, que sean independientes, que aprendan a pensar por s mismos,
que sean trabajadores y ambiciosos, que sepan controlar sus sentimientos, que sean agresivos y autosuficientes, acentuando la importancia
del logro -los mejores atletas luego son buenos hombres de negocios;
el atletismo favorece esta actitud-. En cambio de las nias espera:
que sean obedientes, amables, atractivas, no agresivas, unas damas,
que tengan buenas maneras. A lo que la seora Graham agrega: La
mejor profesin del mundo es la de ama de casa y madre, tranquilas,
no excesivamente activas, espero que las nias asuman responsabilidades de limpieza en la casa. En funcin de estas metas diferentes las nias son criadas ms cerca del hogar, en contextos y grupos en general
ms reducidos, ms supervisados, ms estructurados; se las estimula para que estn en casa cuidando hermanos, lo que provoca un mayor
aislamiento y una menor prctica en lidiar con lo imprevisto. Observando a las nias en sus juegos se advierten las siguientes peculiaridades: en general, juegan de a dos, o en grupos pequeos, juegan por
turno y la competencia es indirecta. Cuando surge una disputa, las nias
en lugar de tratar de elaborar un sistema de reglas para resolver los desacuerdos, subordinan la continuacin del juego al mantenimiento de la
relacin.
En cambio a los varones se les permite desde ms pequeos vivir en
ambientes ms extensos y de menor supervisin, lo que los induce a explorar, experimentar y entender ms activamente el mundo. Improvisan
sin tanto temor y resuelven problemas en forma espontnea. Se les encomienda tareas fuera de la casa, lo que les permite ampliar sus horizontes
y desarrollar habilidades para aprovechar lo inesperado. En sus juegos
generalmente forman grupos amplios y heterogneos, integrando equipos, ms a menudo fuera de la casa, en juegos ms competitivos y de
mayor duracin. Los juegos parecen durar ms tiempo, no slo porque
requieren mayor nivel de habilidad y son menos aburridos, sino porque
cuando entre varones surge en el curso del juego algn desacuerdo son
capaces de resolver la disputa desplegando mayor capacidad de negociacin. Pareciera que los varones no slo gozan del deporte o del juego
en s mismo, sino tambin del placer de la disputa. Piaget tambii;i ha
observado esta diferencia, el gusto y fascinacin que tiene el nio en la
ll6

elaboracin de las reglas del juego, su actitud pragmtica hacia los mismos, mientras las nias son ms toJerantes, ms dispuestas a excepciones. En virtud de estas experiencias diferentes, los varones aprenden las
leyes de la competencia abierta -a jugar con los enemigos y competir
con los amigos- en el marco de las leyes y reglas de los juegos. En cambio las condiciones ldicas culturales de las nias replican los modelos
de crianza y de relacin de objeto temprano, favorecindose la cooperacin y el tener en cuenta los sentimientos del otro, pero en detrimento
de la internalizacin de un otro generalizado y de las reglas de convivencia social.
Volviendo a la familia Graham, si se observaba al padre jugando
con su hijo varn, resaltaba el nfasis que pona en ensear el mecanismo de fncionamiento del juguete y en el logro intelectual del nio. En
cambio con la nia gozaba ms, se diverta, se destacaba que la relacin
afectiva era lo ms importante. La madre tena una actitud diferencial
menos marcada, ayudaba directa e innecesariamente de manera que llegaba a interferir en la labor cuando no era necesario. Como la madre
jugaba ms frecuentemente con la nia y el padre con el varn, el mensaje implcito era que la capacidad de la nia quedaba devaluada, ya que
la madre la tena que ayudar continuamente. Los maestros tambin
mostraban una evaluacin sexista del logro de los nios, ya que el xito
del varn era considerado un resultado .je su intelecto, mientras que en
la nena se tenda a explicar como un producto de la suerte o la tenacidad. No es difcil obtener un perfil de autoestima distinto por parte del
propio nio: un mayor sentido de eficacia, de habilidad, de saberse capaz de producir efectos, de hacer cosas en. el caso de los varones.
No es entonces casual, ni tampoco natural -ligado a una propiedad innata y eterna de los distintos sexos-, las diferencias que se observan en el comportamiento de los nios. Estas aparentes invariantes del
hombre y la mujer -en tanto caractersticas de accin que rellenan los
contenidos de la feminidad y masculinidad- han sido minuciosa, slidamente construidas a lo largo de la interaccin intersubjetiva en laclula familiar y en los contextos sociales habituales. Se destacan siete diferencias netas en los comportamientos de gnero en la infancia:
l) Agresividad: los varones desarrollan juegos ms violentos, ms rudos, de mayor competencia y espritu de asertividad. 2) Actividad: los
varones se presentan como ms curiosos, con mayores ansias de exploracin, practican juegos de naturaleza ms variada y en espacios exteriores. 3) Impulsividad: los varones se arriesgan ms. La tasa de acci117

dentes es mayor para los varones en todas las edades. 4) Ansiedad: las
nias son ms ansiosas, ms temerosas. En funcin de este motivo es
por lo que parecen ser ms ob~dientes, ms complacientes. 5) Importancia de las r~laciones sociales: las nias son ms maternales, cooperan
ms que los varones, preocupadas por el bienestar del grupo, y ms empticas. Tienen menor nmero de amigos, pero las amistades son ms
ntimas, compartiendo sus ansiedades y tristezas. Los varones tienen
mayor nmero de amigos, pero no tan ntimos. 6) Calidad del autoconcepto: los varones se sienten ms poderosos, con mayor control sobre
los sucesos de la realidad, ms influyentes, definitorios, ambiciosos, capaces de hacer que las cosas sucedan. Las nias carecen de estos sentimientos. 7) Comportamientos ligados al logro: las nias substiman su
desempeo, si fracasan piensan que no son inteligentes, en cambio los
varones tienden ms a echar la culpa al otro.
En un estudio comparativo, de nios entre cinco y quince aos de
edad, de cuatro pases, Australia, Estados Unidos, Inglaterra y Suecia
(Goldman, 1982), se constat que la identidad de gnero se halla firmemente establecida a la edad de siete aos, y que es mayor el nmero de
nias con conflictos con su propio sexo que el de varones, localizndose
en esta edad el rechazo entre los sexos. Se destaca la experiencia llevada
a cabo en escuelas de Suecia donde se han desarrollado mltiples esfuerzos para implantar una igualdad entre los gneros, siendo los nios suecos -entre todos los nios de los cuatro pases estudiados- los que estadsticamente presentan menor hostilidad hacia las nias. Sin embargo,
comentando estos estudios, los investigadores suecos aconsejan extender los programas de formacin al hogar, pues los que se llevan a cabo
en la escuela slo pueden minimizar o remediar una diferencia y una desigualdad entre los gneros y sus expectativas, que tiene su origen tempranamente en la familia. Los autores dejan abierto un interrogante:
La enfermedad de la hostilidad entre los gneros es tan evidente en
el mundo de los adultos y en la respuesta de los nios, que puede ser
moderada por la escuela, o los maestros en s mismos son transmisores
de la misma infeccin?
Resumiendo, durante el perodo de latencia el rol del gnero se consolida a travs de varias vas: por identificacin al objeto rival, por ejercicio del rol y por un proceso cognitivo y social de aprendizaje que es
activamente orientado por el medio. El resultado es un clivaje estructural de los modos de accin de los gneros, un mundo privado y domstico para las nias, un mundo social y crecientemente pblico para los va118

rones. La consecuencia de esta divisin tiene claros efectos psquicos: el

varn hallar facilitada la resolucin del conflicto edpico, pues para
consolidar su masculinidad debe romper amarras con su madre y catectizar los intercambios extrafamiliares; la independencia y la autonoma
se vern reforzadas por el apoyo que los adultos brindan a estas tendencias que son universalmente definidas como masculinas. El varn no
debe estar pegado a la falda de su madre, constituye un claro ejemplo
de la premisa que dirige el proceso de masculinizacin de un varn. La
importancia de la presencia del padre real en la modelizacin de esta
masculinidad est fuera de cuestin, pero el padre ausente es un comportamiento habitual de los padres de nuestras sociedades actuales y esto, sin embargo, no implica que el nio deje de identificarse, o no aprenda los roles apropiados a su gnero. Pareciera que no es imprescindible
una relacin de objeto permanente y estrecha para que la identificacin
se produzca. Quiz una mayor distancia favorece la ubicacin del modelo como ideal y, por tanto, la identificacin se vea facilitada. El varn
desarrollara una identificacin posicional (Mitscherlich, 1963; Slater,
1961; Winch, 1962), concepto que alude a la identificacin con los comportamientos, actitudes del rol desempeado y no con la persona. Es decir, una identificacin parcial, discriminada, propia de la estructura tarda y diferenciada del Ideal del Yo (Bleichmar, H ., 1981). Y no slo la
mayor distancia en el vnculo paterno favorece este proceso, sino el hecho de que al tener el varn mayores oportunidades de relaciones de objeto y experiencias extrafamiliares, mayores sern sus posibilidades de
multiplicar y no personalizar el modelo al cual se identifica.
La nia a lo largo de la latencia pondr en acto. ahora en ensayos
cada vez ms cercanos a la realidad, los comportamientos que desempe en sus juegos durante la primera infancia. Si tiene hermanos ms pequeos los alimentar y cuidar, comenzar a colaborar en el mantenimiento del hogar, velar por la salud emocional de la familia o al menos
comenzar a preocuparse por fas relaciones humanas como le indican
sus modelos. Se la adiestrar debidamente para estas actividades especficas, a las cuales ella reconocer como las propias de su gnero y las
que sabe hacer mejor. En la formacin y desarrollo de habilidades se
tender a que la nia-futura mujer se ocupe de la esttica del cuerpo,
de las artes o del deporte o cualquier otra habilidad, pero siempre con
un lmite, una exigencia mucho menor que en el caso de los varones. La
identificacin a la feminidad materna -ahora objeto rival- no hace
ms que continuar la identificacin primaria en el mismo contexto de
apego y dependencia, pues, como ya hemos visto, las nias son retenill9

das en el hogar, ms supervisadas y sus actividades e intereses desplegados en medios ms cercanos y privados. Por tanto, el modelo no se despersonaliza, se diversifica menos, la identificacin secundaria se apoya
casi exclusivamente en la persona de la madre, por lo que sta cobra mayor importancia, y ser bsicamente a travs de su discurso mtico sobre
la feminidad como la niia conformar la suya.
A todos los factores considerados en el caso del varn como facilitadores de la resolucin edpica y de la identificacin secundaria al padre,
debemos agregar la indiscutible narcisizacin que el proceso de masculinizacin conlleva. Si uno se preguntara cunto pueden sostener los padres reales de la segunda infancia el prestigio y la prestancia con la que
fueron investidos tempranamente, y aceptramos que siempre existe un
proceso de desidealizacin -el bombero deja de ser un personaje fascinante por el uniforme o la potencia flica-uretral de apagar el fuego, o
el padre se metamorfosea de titn al volante en un simple chfer a sueldo-, sin embargo, para el varn, el hombre siempre conservar su
puesto de primaca frente a la mujer. Esto es lo que constata el niio que
se suma al grupo de varones y, tan slo por la superioridad fsica, considerar la masculinidad un privilegio. Masculinidad y narcisismo se refuerzan permanentemente. Para la niia existe una fuerte oposicin entre feminidad y narcisismo, no slo porque la mujer no es lo ms valioso
de nuestra cultura y la niia lo descubre, sino por el carcter diferencial
de las experiencias sociales en el perodo medio de la infancia, que tampoco la proveen de suficientes habilidades yoicas que aumenten su
autoestima. Por tanto, si ni desde el Yo ni desde el Ideal del Yo la niia
puede considerar su narcisismo satisfecho, podr obtener el reconocimiento que necesita en el terreno del deseo sexual?

PLACER PULSIONAL EGOSINTNICO

Toda satisfaccin obtenida, todo placer, se acompaa de una disminucin de la brecha entre el Ideal del Yo y el Yo, pues todo placer
pulsional egosintnico es inseparable de una satisfaccin narcisstica
que reviste de narcisismo al Yo y aumenta su autoestima.
(Chasseguet-Smirgel, 1975).

Ya hemos seialado las diferencias constatadas en el ejercicio de la

masturbacin entre varones y nenas, explicando la mayor represin observada en las nenas, no slo como un producto del complejo de castra120

cin, sino tambin de la desigual valoracin social existente en nuestra

cultura de la sexualidad infantil. . Sobre el varn en ningn perodo de
su vida pende la condena de la impureza, incluso si el niio despliega
una actividad seductora temprana, precursora de su masculinidad, es
considerada con orgullo por sus padres, .en cambio la madre debe velar
desde pequeia por el cuidado del recato, del pudor, de la pureza de su
hija, que ser un espjo de la propia. El descubrimiento de la-nocin de
prostitucin (Goldman, 1982), no de la palabra -ya que los niios pequeios la esgrimen como una ofensa exclusivamente verbal o con un
contenido anal-, confunde y llena de perplejidad a la niia sobre su
autoerotismo. Otro aspecto importante que marca una clara diferencia
es que el varn experimenta en el placer masturbatorio una eficacia del
rgano genital que lo acerca permanentemente al ejercicio de su rol sexual adulto, mientras que la niia obtiene del autoerotismo menos garantas de estar capacitada suficientemente para la obtencin de las metas de su ideal. No slo porque no tiene la prueba de la capacidad erctil
del pene, sino porque habitualmente el Super Yo materno y su Ideal de
lo que debe ser una niia le prohben y la condenan a un silencio absoluto sobre cualquier comunicacin de su experiencia sexual, silencio que
a su vez ser testimonio del cuidado de su propia pureza como madre.
Por tanto, la experiencia no le aporta gratificaciones pulsionales que
sean alimentadoras de su narcisismo. Por el contrario, aun en el caso
que el impulso masturbatorio salga victorioso sobre la represin o la
condena social, la niia siempre albergar una sombra de culpa, de persecucin, de impureza. Siempre se ha considerado que el particular emplazamiento anatmico del ano y la vagina -su proximidad- era responsable de la persistencia de la teora de la cloaca en la vida adulta,
o del insistente significado anal en la genitalidad de la mujer, sin evaluar
adecuadamente los efectos psquicos de la negativa valoracin social
que connota como sucio el deseo femenino, o lo que imprime a la fantasmtica de la actividad sexual de la mujer la existencia del rol social
de la prostituta.
Coincidimos con Peter Blos (1972) en la conceptualizacin de la latencia como un perodo durante el cual no existen ni urgencias ni nuevas
configuraciones pulsionales, en lugar de considerarlo como una poca
de silencio famasmtico o de ausencia de deseo sexual. Pero esta definicin tiene en cuenta slo el registro de la pulsin, no el de las estructuras
psquicas. Podemos agregar que la latencia es, s, una pqca de reestructuracin y gran desarrollo de la organizacin del Yo, del Ideal del Yo
y del Superyo. Hemos pasado revista al carcter diferencial de las expe121

riencias sociales en la infancia media, a la desigual evaluacin del ejercicio del autoerotismo, al descubrimiento creciente de la diferencia social
de los distintos gneros, para concluir que, inequvocamente en todos
los aspectos considerados, los varones y las nenas arribarn a la pubertad con un sistema narcisista equipado en forma diferencial. En el varn
se facilita la transformacin del narcisismo, pues en su caso s existe una
estrecha interdependencia entre la organizacin de un Ideal del Yo realista, con objetivos centrados en el desarrollo fsico, intelectual y moral
y las actividades sublimatorias, que reforzar la consecucin de nuevas
metas, en funcin de la gratificacin obtenida en el desempefio logrado.
Vimos que las condiciones de socializacin y la valoracin social de tales
experiencias favorecen estos procesos. En cambio, en la nifia, la estructura del Ideal del Yo femenino tropieza con mayores obstculos para conducir al Yo a estrechar la brecha y, por tanto, a narcisizarlo debidamente. As pues, el defecto narcisista en la mujer ser ms complejo y profundo, atentando contra la evolucin del Ideal en tanto estructura y contra
la transformacin y evolucin en su seno del propio narcisismo.
RESTITUCION DEL NARCISISMO
A TRA VES DE LA HETEROSEXUALIDAD
Sin embargo este defecto, este trastorno de la autoestima en la nifia
contribuir a normativizar su deseo, ya que inevitablemente la orientar
hacia el hombre en la empresa de restituir su narcisismo. Si existe una
diferencia entre la estructura del deseo en la nifia y en el varn puede
ubicarse en este plano: la bsqueda del padre, del hombre, del pene, es
decir, su deseo sexual estar indisolublemente mezclado con el deseo de
reconocimento narcisista. En cambio para el varn la latencia inaugura
una lnea de clivaje f acilitadora de su desarrollo, ya que de la mujer
-hacia quien se orienta su deseo- esperar el goce sexual o el cuidado
anac/tico, y del hombre -el igual hacia quien se dirige su ideal-, el
reconocimiento narcisista. Existe un claro proceso diferencial en los
cambios que a lo largo del desarrollo se operan s-obre la estructura psquica del Ideal del Yo en los distintos gneros. El varn, una vez que
asumi la castracin materna, erige ~orno Ideal del gnero al padre,
ideal que coincide con la valorizacin social que detenta el hombre en
la cultura. Por tanto, cuanta mayor autonoma logre el nifio superando
el vnculo primario de dependencia a la madre, externalizndose de la
familia, en mayor grado hallar convalidada su masculinidad como el
valor que legitima la cultura. La evolucin del ideal masculino podr se122

guir diferentes trazados, de modelos grandiosos e infantiles -como el

bombero- aestereotipos adolescentes tan grandiosos como los anteriores, pero actualizados -el cantante de rock, el campen de tenis-, para pasar posteriormente a ideales ms realistas, pero en todos los casos
podemos constatar una transformacin de los caracteres del modelo con
conservacin de su naturaleza masculina. Siempre sern los valores de
grandeza, fuerza, coraje, inteligencia, encarnados en algn hombre, los
que se querrn poseer como propios. El futuro hombre podr ser un repetidor compulsivo del modelo -igual que pap-, un corrector del
modelo -mejor que pap- o eventualmente, por fallos del ejemplar
en suerte, buscar un modelo extrafamiliar, es decir, otro hombre con
mayor valorizacin. Pero excepcionalmente el varn querr cambiar el
gnero del modelo y desear ser igual que mam.
En cambio este procedimiento es moneda corriente en el desarrollo
de la nifia, el erigir comportamientos, valores, intereses o deseos masculinos como ideales del Yo. Pero no slo en esta forma lo masculino interviene en la organizacin del Ideal del Yo femenino secundario, sino
que la mujer tambin puede renunciar o simplemente concebir que en
su destino no caben metas masculinas, e invertir su narcisismo no en
s misma, sino en su objeto de amor. Para la nifia no existe evolucin,
sino colapso y derrumbe del ideal femenino primario; descubrimiento
permanente y creciente de su inferioridad social, lo que impide una com~
pleta narcisizacin de sus metas femeninas; una imposibilidad de compatibilizar su deseo y la moral social imperante, lo que cercena su satisfaccin pulsional y un ejercicio de los comportamientos del rol de la feminidad, que refuerzan su relacin simbitica a la madre disminuyendo
sus posibilidades de movimiento en el mundo adulto y masculino.

LUGAR DEL HOMBRE EN EL IDEAL

DEL YO FEMENINO SECUNDARIO

La nifia tiene por delante varios caminos posibles para restituir el

narcisismo perdido de su gnero '*, los que constituyen a su vez mlti-

lc

* Maldavsky (1980) tambin sostiene que la desidealizacin de la madre como garandel ser impone que la nia realice ciertas transformaciones durante la latencia, <<Una de
123

ples variantes de investidura narcisista de objeto: 1) idealizacin del objeto sexual; 2) localizacin del Ideal del Yo en el objeto; 3) constitucin
de la masculinidad como Ideal del Yo, y, por ltimo, 4) institucin del
el deseo masculino como Ideal del Yo.

1.

IDEALIZACIN DEL OBJETO SEXUAL

Instituye como meta suprema de su Ideal del Yo ser la mujer de un

hombre. Buscar desesperadamente el amor, el novio, el marido, ser el
ncleo de una jamilia. El carcter narcisista de la eleccin radicar en
la extrema idealizacin del objeto, el cual se considerar valioso simplemente porque es posedo. Freud sostuvo que en el enamoramiento, la
tendencia a la idealizacin del objeto, obnubila todo juicio crtico y el
objeto pasa a ser sobreestimado, ignorndose o perdonndosele toda
imperfeccin o defecto. Desde el punto de vista econmico, el modelo
freudiano puede concebirse como un sistema de vasos comunicantes.
El yo se hace cada vez menos exigente y ms modesto, en cambio el
objeto deviene ms magnfico y precioso, hasta podra decirse que el objeto ha devorado al Yo. Freud (1914) consideraba este proceso como
habitual en el hombre, quien capaz de un amor objeta! pleno, empobrece su Yo en favor del objeto de amor. Si tuviramos que recaer en generalizaciones impresionistas probremente documentadas, nos animaramos a proponer a la mujer como un sujeto mejor provisto para el ejercicio de la idealizacin desmesurada de su objeto de amor, por mltiples
razones: 1) por sufrir ms frecuentemente de trastornos narcisistas que
facilitan el empleo del mecanismo de la idealizacin; 2) por su condicin
de gnero dependiente del hombre en aspectos qUe no slo ata.en a la
sexualidad y al narcisismo, sino incluso a la supervivencia, subordinacin que no tolera la desmistificacin; 3) por su dficit en el ejercicio de roles sociales, carencia que permite por desconocimiento la ubicacin imaginaria del objeto sexual en una posicin ideal; 4) por ser
constituida como sujeto prevalentemente pasivo y consumidor de estereotipos sociales que alimentan su fantasa y favorecen la idealizacin.
En realidad podramos decir que este proceso de empobrecimiento
del Yo en aras del engrandecimiento del objeto se halla favorecido en
las cuales es la ubicacin del padre como modelo del cual esperar un regalo, un
don, que colocar al servicio de la desmentida de que ella carece de falo (pg . 336).

124

la mujer, porque la condicin de empobrecimiento del Yo no es un estado transitorio -como el enamoramiento-, sino una condicin estruci ural permanente. Y la prueba de esta afirmacin la encontramos en el
segundo caso de investidura narcisista del objeto de amor, cuando sta
pasa a ocupar el lugar del Ideal del Yo del sujeto. Es habitual que la
mujer ocupe para el hombre el carcter de lder, de conductora de las
decisiones, de autoridad moral, de sede del conocimiento, o que el hombre enamorado y esclavo del deseo de la mujer, abrigue en su incons;iente el deseo ferviente de ser como ella? No hay una problemtica del
ser en la relacin narcisista del hombre con la mujer. En cambio este
punto es central en la organizacin del narcisismo femenino y del Ideal
del Yo de la misma.

EL OBJETO EN EL LUGAR DEL IDEAL DEJ

YO

Localiza las metas de su Ideal del Yo en el hombre. Realizar una

:leccin narcisista de objeto, delegando en su objeto sexual la consecu1,; in de los fines que supone vedados para s misma por su condicin de
mujer.
El Ideal sexual puede entrar en una interesante relacin auxiliar
con el Ideal del Yo . Donde la satisfaccin narcisista tropieza con obstculos reales, el ideal sexual puede ser usado como satisfaccin sustitutiva. Entonces se ama siguiendo el tipo de eleccin narcisista de objeto, lo que una vez fue y se ha perdido o lo que posee mritos que
uno no ha tenido. En frmula paralela a la anterior: se ama lo que
le falta al yo para alcanzar el ideal. (S . Freud, Introduccin al Narcisismo. St. Ed. Vol. XIV, pg. 101. Subrayado nuestro).

Ampliando lo claramente expuesto por Freud pensamos que la mujer ubicar al objeto en las siguientes posiciones: 1) El hombre puede
ocupar el lugar del ni.o mimado y consentido (que se perdi o nunca
se tuvo), y la mujer funcionar como objeto anacltico que brinda cuidados y ternura. 2) El hombre puede ser una imago parental idealizada
(madre-padre) que cuida de la mujer-ni.a'. 3) El hombre puede ser obje10 del Self que narcisiza a la hija-mujer, otorgndole siempre estmulo
y apoyo. 4) El objeto puede ser l mismo, un hombre que contiene en
su personalidad rasgos de carcter o habilidades yoicas que la mujer
unhel o ansa para s, pero que tropieza con obstculos reales para
asumir por s misma. En este ltimo caso, el objeto es elegido por poseer
las habilidades del Yo en el manejo de la realidad y la capacidad de su125

blimar, que la mujer no ha alcanzado en la evolucin pero que ambiciona, y conside:ando que slo pueden ser realizadas por el otro natural,
las delega en el hombre. No se trata de un Ideal Penean0>> (Prez,
1983), sino de un ideal masculino, es decir, de roles que culturalmente
el hombre desempea con menor cantidad de 'obstculos reales' para
su consecucin, obteniendo as una mayor gratificacin narcisista por
su posesin y ejercicio. La mujer funcionara con un resto de psicologa
grupal-primitiva o infantil (Fernndez Moujan, 1974), ya que el objeto
de amor se convierte en una imago parental idealizada (Kohut), y a l
se le confa tanto la prueba de realidad como la promocin y conservacin de la ilusin.
Desde esta perspectiva se hace ms comprensible la observacin de
Freud sobre el carcter ms dbil y flexible del Super Yo en la mujer.
El mandamiento religioso, que vehiculiza todo un universo ideolgico,
estipula que la mujer debe seguir al marido, ste es el mximo valor
exigido; por tanto, de la mujer no se espera que tenga principios muy
slidos o estables (de cualquier naturaleza que sean, ticos, religiosos,
estticos, pueden ser motivos de desacuerdo con el hombre), sino que
sea tolerante, se adapte, lo complazca. Es decir, que haga suyo los ideales del otro como si fueran propios. La delegacin del Ideal del Yo en
el hombre acarrea una serie de desventajas para el equilibrio narcisista
de la mujer, que variarn de acuerdo a su tipo de personalidad. Si se
trata de una personalidad infantil, esta depositacin no entrar en lucha
con su propio Yo, sino que la mujer-nia usufructuar de las ventajas
de la dependencia y la falta de responsabilidad. Se hallar en mejor
equilibrio con la feminidad clsica y tradicional y su sistema de ideales
narcisistas se enfrentar con menor proporcin de conflictos intrapsquicos, interpersonales y sociales, ya que como buena mujer su meta
ser contribuir al cuidado y proteccin del hombre, para que ste realice su Ideal del Yo. En cambio la mujer con una personalidad ms histrica o flico-narcisista, con ambiciones propias, que aspire a un destino ms glorioso, competir por la puesta en acto de roles tradicionales
del gnero que desempea el hombre.

3.

LA MASCULINIDAD COMO IDEAL DEL

nor grado de integracin de estos comportamientos de rol del gnero (lo

que ha sido errneamente considerado la bisexualidad de la mujer). La
masculinidad perseguida atae a modos de accin en la realidad, actividades, intereses, roles y derechos, no al deseo sexual que se conserva heterosexual, aunque la esfera de la sexualidad pueda verse afectada por
la rivalidad con el hombre. Dentro de este sector quedaran ubicadas la
mayora de las mujeres de nuestra poca, con roles del gnero en franco
cambio de generacin en generacin, as como las llamadas personalidades histricas. O mujeres, cuyas madres ya han avizorado un Ideal del
Yo posconvencional y han estimulado un tip0- de crianza o de socializa-
cin no tradicionalmente femenino, o que pertenecen a microculturas en
las cuales el feminismo ya se ha incorporado a las creencias populares
o, que por fuerte ambicin narcisista han desarrollado individualmente
un Ideal del Yo posconvencional.

4.

EL DESEO MASCULINO COMO IDEAL DEL

Yo

Instituye como Ideal del Yo el comportamiento sexual del hombre

hacia la mujer, homosexualizando el deseo.

YO

Incorpora como metas propias de su Ideal del Yo rasgos que convencionalmente se consideran masculinos; por tanto, la estructura intrapsquica tendr un doble carcter, femenino y masculino, con mayor o me126

127

CAPITULO VII

SUPERYO FEMENINO Y MORAL SEXUAL

En el captulo anterior hemos visto cmo la nia arriba a la organizacin de una feminidad secundaria que se define netamente como efecto del discurso cultural. La estructura del Ideal del Yo femenino secundario bascula ineluctablemente sobre alguna referencia flica. Nos centraremos a continuacin en el estudio del Superyo femenino, en los estadios intermedios y formas finales de organizacin de esta estructura psquica que, por definicin, es aquella que se supone ms sujeta al poder
de la ley.
Freud afirm que el Superyo de la mujer slo alcanzaba un escaso
sentido de justicia, por la accin del sentimiento no elaborado de envidia al pene que gobertjaba su psiquismo. Significativamente, sobre su
complejo de masculinidad recaera la responsabilidad del fracaso en la
conquista de uno de los baluartes del hombre, el desarrollo de la tica.
Es curioso constatar que salvo estas escasas referencias de Freud, todos
los estudios sobre el Superyo que le sucedieron no han tomado en cuenta
la variable gnero; Melanie Klein formul su tesis del Superyo precoz,
profundiz su evolucin en los sucesivos perodos de la vida y sus peculiaridades en los distintos cuadros psicopatolgicos, pero, en todos los
casos, tanto para el hombre como para la mujer, concibi una estructura unitaria del mismo. Esta equiparacin implcita responde a la completa evidencia de que se trata de una misma clase de organizacin, o
a un silencio sobre una problemtica que se ha ignorado? Si nos remitimos a los orgenes, tanto el varn como la nena son marcados por igual
por la ley del padre, pero esta ley se limita slo a impedir la relacin
dual y a establecer la interdiccin del incesto o incluye una estricta normativa diferencial para la nena y el varn a partir de la latencia? En
otras palabras el significante paterno prohbe por igual a varones y nenas en relacin a la madre, pero la interdiccin que inaugura y de la que
es portador legisla en forma igualitaria al pber, al adolescente y al
adulto de ambos sexos en lo que atae a su vida sexual?
129

Si el hombre es producto del malentendido que lo constituye como

ser-parlante (Lacan, 1972-1973), si se reconoce su sujecin al lenguaje
como un orden que lo precede e instituye cmo entender, entonces, el
status y la accin de las leyes morales diferenciales incrustadas en el lenguaje, sobre la formacin de las estructuras psquicas del hombre y la
mujer? O debemos precisar que el dficit tico o sublimatorio que caracterizara a la mujer debe entenderse exclusivamente como un fracaso
en su identificacin al padre? Por otra parte, cmo explicar, en un sujeto supuestamente de menor envergadura moral, el vigor y el xito de
la represin del deseo sexual, la frecuencia de los sentimientos de culpa
y la tendencia al masoquismo que caracterizan al Superyo de la mujer?
Las afirmaciones de Freud sobre la inmadurez moral de la mujer tenan
slo un carcter impresionista, pero lo que no deja de ser sorprendente
de constatar es que an a travs de cuidadosos estudios empricos se
arribe a las mismas falsas conclusiones (Kohlberg). Slo un esfuerzo
terico (Gilligan), guiado por la sospecha de la presencia de un prejuicio
ideolgico en la evaluacin de los datos, ha permitido precisar tanto las
razones que han inducido a sostener una direccin equivocada en la
apreciacin del juicio moral en la mujer, como tambin poner al descubierto los vicios metodolgicos que han conducido a tales afirmaciones
errneas .
Nuestro planteamiento se centrar en la necesidad de incorporar al
estudio del Superyo femenino las formas de accin y los modos especfi~
cos, en que la ley imperante en la cultura sobre el ejercicio desigual de
la sexualidad en ambos gneros, ejerce sus efectos. Y, adems, puntualizar cmo esta ley, debidamente incorporada al inconsciente materno y
paterno, determina una socializacin diferente para ni.os y varones a
partir de la latencia, dando como resultado que al llegar a la pubertad
y a la adolescencia, ni.as y varones han constituido escalas de valores
morales y ticos que difieren en sus objetivos. A su vez, veremos cmo
esta diferencia ser evaluada, mediante procedimientos que se rigen por
principios elaborados bsicamente sobre muestras masculinas, como
una desigualdad.
Para el tratamiento de este punto tomaremos en consideracin los
estudios de Kohlberg (1969-1976) sobre el desarrollo del juicio moral.
Kohlberg sostiene una perspectiva a la vez cognitiva y social en el enfoque de su teora, entendiendo el juicio moral como un producto tanto
del desarrollo lgico como del nivel alcanzado por el sujeto en la percepcin social de sus semejantes. Describe seis estadios, que agrupa en tres
130

niveles principales: el nivel preconvencional (estadios I y II), el nivel

convencional (estadios III-IV) y el nivel posconvencional (estadios VVI). Estas descripciones estn basadas en el estudio emprico de ochenta
y cuatro varones seguidos por Kohlberg durante veinte aos. El nivel
preconvencional es el nivel de la mayora de los ni.os menores de nueve
aos, algunos adolesi::entes y muchos delincuentes adolescentes y adultos . En el nivel convencional se ubicaran gran parte de los adolescentes
y adultos de nuestra sociedad y de otras sociedades. El nivel posconvencional slo es alcanzado por una minora de adultos, y, por lo general,
slo se llega a l despus de los veinte aos. El trmino convencional implica someterse a las reglas y expectativas de la sociedad o de la autoridad, y defenderlas precisamente porque son convalidadas socialmente.
El individuo que est a nivel preconvencional no comprende realmente
todava las reglas sociales, ni las defiende. Algunos de los que estn en
el nivel posconvencional las comprenden y aceptan bsicamente, pero
su aceptacin se basa en la comprensin y acuerdo con principios morales de carcter ms general, subyacentes a las mismas. Estos principios
entran en algunas ocasiones en conflicto con las reglas, en cuyo caso el
sujeto posconvencional juzga por el principio ms que por la convencin. Una forma de comprender los tres niveles es concebirlos como tres
tipos diferentes de relacin entre el Yo y las reglas y expectativas de la
sociedad. Desde este punto de vista, el nivel I es el de una persona preconvencional, para la cual las reglas y expectativas sociales son algo externo al Yo; en el nivel JI o convencional, el Yo se identifica con las reglas y expectativas de los otros, especialmente de las autoridades, y las
interioriza; en el nivel JJI o posconvencional, el sujeto diferencia su Yo
de las reglas y expectativas de los otros y define sus valores en funcin
de los principios que su Yo escoge. La articulacin de la perspectiva social y del juicio moral nos remite a un concepto an ms bsico, que es
la perspectiva sociomoral, que se refiere al punto de vista que adopta
un sujeto al definir los hechos sociales y los valores o deberes sociomorales. Por ejemplo, un sujeto que se halla ubicado en un nivel convencional al emitir un juicio moral se basa en las siguientes razones:
1) preocupacin por la aprobacin social; 2) lealtad a personas, grupos
y autoridades, y 3) el bienestar de los otros y de la sociedad. Lo que define y unifica a las caractersticas del nivel convencional es su perspectiva social, es decir, el punto comn de los participantes en una relacin
o grupo. El individuo convencional subordina las necesidades del individuo al punto de vista y las necesidades del grupo.
Kohlberg ejemplifica su tesis con el caso de Joe, quien a los diecisiete
131

aos responde a la pregunta por qu no se debe robar en los almacenes de la siguiente manera: Es una cuestin de ley. Una de nuestras
reglas es tratar de proteger a todo el mundo, de proteger la propiedad.
Si no tuviramos estas leyes, la gente no hara, no tendra que trabajar
para vivir y toda nuestra sociedad se vendra abajo. En cambio, a los
seis aos: No est bien robar en unos almacenes. Va contra la ley. Alguien puede verte y llamar a la polica. A los veinticuatro a.os Joe
adopta el punto de vista moral posconvencional como respuesta al dilema de Heinz (un hombre llamado Heinz considera si debe robar o no
una medicina para salvar a su mujer de la muerte). El deber del marido
es salvar a su mujer. El hecho de que su vida est en peligro est por
encima de cualquier otro criterio que se pueda utilizar para juzgar su accin. La vida es ms importante que la propiedad. Y si fuera un amigo y no su mujer? No dudo que fuera diferente, desde el punto de vista
moral sigue siendo un ser humano en peligro. Y si fuera extranjero?
Tambin. Cul es el punto de vista moral? Creo que todo individuo
tiene derecho a la vida y si hay una forma de salvar a un individuo debe
ser salvado. Deber el juez castigar al marido? Normalmente lamoral y las leyes coinciden, aqu estn en conflicto. El juez debera tener
ms en cuenta el punto de vista moral, pero preservar la ley imponiendo
a Heinz un castigo ligero.
Aplicando la escala de Kohlberg, Simpson (1974), Edwards (1975)
y Holstein (1976) en estudios empricos observaron que la mayora de
las mujeres no sobrepasaban el estadio 111, en el cual la moral esconcebida en trminos interpersonales, y la bondad es equivalente a ayudar
y ser complaciente con otros. Esta concepcin de la bondad es considerada por Kohlberg y Kramer (1969) como funcional para la mujer, ya
que su vida transcurre en el hogar, y sostienen que slo si la mujer entrara a jugar en la arena de las actividades tradicionalmente masculinas reconocera la inadecuacin de su perspectiva moral y progresara como
el hombre, al considerar que las relaciones humanas estn subordinadas
a reglas (estadio IV), y las reglas, a principios universales de justicia (estadios V y VI).
Las observaciones sobre el carcter diferencial de las experiencias sociales en la infancia media (Piaget, 1932; Maccoby, 1974; Lever, 1978,
y Chodorow, 1978) conducen a pensar que los varones y las ni.as alcanzan la pubertad provistos de distintas herramientas, con una diferente
orientacin interpersonal y un diferente rango de experiencias sociales. ~
Los estudios sobre la mujer que se centran en conceptos derivados de
132

las condiciones especficas de su desarrollo proponen una concepcin

moral para las mismas que difiere de las de Freud, Piaget o Kohlberg.
Para la mujer (Gilligan, 1982), la moral se definira como un conflicto
de responsabilidades, ms que como un conflicto de derechos, que requiere para su resolucin un pensamiento de tipo contextual y descriptivo, ms que formal y abstracto. Esta concepcin de la moralidad que
hace su centro en el cuidado, focaliza su desarrollo en la toma de responsabilidades y en las relaciones humanas, as como la concepcin de
la moralidad basada en la justicia la vincula a la comprensin de los derechos y las reglas. La moralidad de los derechos difiere de la moralidad
de la responsabilidad en el nfasis puesto en la separacin ms que en.
los vnculos, y en la consideracin de lo individual en lugar de las relaciones humanas.
Como ilustracin de la importancia que tiene el factor genrico en
la divergencia de orientacin del juicio moral, transcribiremos las respuestas dadas por dos ni.os de once aos -una ni.a y un varn- al
dilema de Heinz. La muestra fue seleccionada para el estudio de las variables gnero y edad, manteniendo constante factores ya estudiados,
como clase social, nivel de educacin y de inteligencia *. Amy y Jake,
los nios elegidos, cursaban el mismo sexto grado y participaban en las
mismas actividades escolares y extraescolares. Eran alumnos sobresalientes y, al menos en las aspiraciones que tenan a los once a.os, no podan ser clasificados como asumiendo roles del gnero estereotipados.
Amy quera ser cientfica, y Jake prefera el ingls a las matemticas.
A ambos nios se los enfrent con el dilema de Heinz. Jake desde el
principio tuvo claro que Heinz deba robar la medicina; partiendo del
dilema entre el principio de propiedad y el principio de vida, l distingue
la prioridad de la vida y utiliza la lgica para justificar su eleccin.
Por una cosa la vida es ms importante que el dinero, y si el boticario slo ganara 1000 dlares, l sigue viviendo, pero si Heinz no roba la droga su mujer se muere. Por qu la vida es ms importante
que el dinero? Porque el farmacutico puede conseguir 1000 dlares
despus, de gente rica con cncer, pero Heinz no puede conseguir a
su mujer otra vez. Por qu no? Porque la gente es toda diferente.
Y si Heins no quiere a su mujer? No hay diferencia, no es una cues-

Ejemplo citado por Gilligan ( 1982) de las experiencias efectuadas por Kohlberg
(1958). The Development of Modes of Thinking and Choices in Years JO to 16. Ph. D.
Diss. University of Chicago.

133

tin entre odiar y amar e incluso si Heinz fuese apresado, el juez probablemente pensara que l tena derecho a hacerlo. Pero Heinz habra violado la ley? Las leye~ a veces cometen errores.

O sea, que Jake tiene en cuenta las leyes y reconoce sus funciones
en el mantenimiento del orden social, tambin toma en consideracin
que las leyes son productos del hombre y, como tal, sujetas a error y
cambio. Fascinado por el poder lgico de las matemticas, este muchachito considera que es la nica disciplina totalmente lgica y la aplica
al dilema en juego que es una suerte de problema matemtico con humanos. Aunque al mismo tiempo conoce los lmites de la lgica, pues
cuando se le pregunta si hay siempre una respuesta correcta a los problemas morales, Jack responde hay errores y aciertos en los juicios, e
ilustra cmo una accin llevada a cabo con la mejor de las intenciones
puede conducir al peor de los desastres: Si usted le da el asiento a una
anciana en el autobs, y luego choca y el asiento es arrojado por la ventana, ser por esta razn que la anciana muera.
Desde el punto de vista cognitivo la preadolescencia se caracteriza
por la articulacin de un pensamiento operacional en surgimiento, aunque la descripcin todava se funde en los parmetros de un mundo infantil -su edad, su ciudad, la ocupacin de sus padres, sus creencias,
sus gustos-, es decir, un campo de observacin an egocntrico. Sin
embargo, la creciente capacidad para el pensamiento formal, para el
metapensamiento y el razonamiento lgico, liberan al ni.o de su dependencia de la autoridad y le permiten hallar las soluciones a sus problemas. Aplicando la escala de Kohlberg, el razonamiento de Jake -anclado an en su nivel convencional- es una mezcla de los estadios III
y IV, pero su habilidad para deducir lgicamente, diferenciar moral de ley
y considerar que las leyes pueden estar sujetas a errores, y apuntar a un
principio de justicia propio, acercan a Jake al tope del desarrollo moral.
En contraste, Amy responde de una forma muy diferente, dando la
impresin de fallar en su razonamiento lgico y en no tener la capacidad
de pensar por s misma. Interrogada si Heinz debera robar el medicamento, ella responde en forma evasiva e insegura:
Bueno, yo no pienso eso. Pienso que debe haber otras formas o
maneras adems de robar, por ejemplo, pedir el dinero prestado o un
prstamo a un banc, o algo, pero no tendra que robar, pero su esposa tampoco tendra que morir. .. Por qu no debera robar? Si el
roba el medicamento, l podra salvar a su esposa, pero si lo hace, l
134

podra ir preso , y entonces su esposa se enfermara de nuevo, y no podra conseguir ms medicamentos y esto no marchara. De manera
que ellos deberan hablarlo y discutirlo y encontrar otra manera de hallar el dinero.

Ella no tiene en cuenta ni la ley ni la propiedad, sino los efectos que

sobre la relacin tendra el robo. Amy encara el dilema no como un problema lgico o matemtico, sino desde una perspectiva interpersonal
- la necesidad de la esposa por su marido y la preocupacin del marido
por su mujer-, y busca responder a los intereses del farmacutico de
una manera que trata de mantener la unin, en lugar de producir un
conflicto insoluble. As como ella vincula la sobrevivencia de la esposa
con la preservacin de la relacin, ubica el valor de la vida humana en
un contexto de relaciones, considerando que sera negativo dejarla morir, porque si ella muere, lastima a muchos, y esto tambin la hace sufrir a ella. Estima que el ncleo del dilema no surge del derecho del farmacutico, sino del fracaso de ste en tener en cuenta el problema de
la mujer.
Las respuestas siguientes dadas por Amy repiten la misma argumentacin ante los sucesivos interrogantes que se suceden en la construccin
que Kohlberg hace del dilema de Heinz, si Heinz ama o no a su mujer,
si es una extranjera, etc.; pero sus respuestas van siendo cada vez menos
explcitas y Amy va perdiendo confianza en s misma. Finalmente afirma: Bueno, porque no est bien, no sabr cmo drselo a su esposa
y ella morira igual. Amy compone el rompecabezas segn otras leyes,
un mundo no tanto de reglas y principios, sino de relaciones humanas,
y el dilema descansa, para ella, en el fracaso del farmacutico -en tanto
ser humano- en responder a las necesidades de la esposa: El debera
darle los medicamentos para la esposa y permitirle al marido que le pague despus. Ella considera que la solucin del dilema radicara en resaltar el pedido de ayuda al farmacutico y, en caso de que ste no accediese, en apelar a otros que estn en posicin de ayudar. As como Jake
confa en que el juez acordara que robar era lo que Heinz deba hacer,
Amy est segura que si Heinz y el farmacutico hubieran podido hablar
lo suficiente, habran llegado a un acuerdo sin tener que robar. Ella
tambin tiene en cuenta que la ley se equivoca, pero adems estima que
existe un error en el seno mismo del drama y cree que el mundo debera
compartir ms las cosas, y de esa manera la gente no se vera forzada
a roban>. Ambos reconocen la necesidad de un acuerdo, pero mediado
de diferente manera: l, de forma impersonal a travs de trminos lgi135

cos y por la fuerza de la ley; ella, a travs de la comunicacin humana.

As como Jake confa e_!l una convencin para solucionar el dilema
-asumiendo que esra convencin es compartida-, Amy se basa en la
comunicacin, sosteniendo que las voces seran odas.
Lo que Gilligan descubre es que mientras las afirmaciones de Jake
se confirman por la coherencia lgica entre preguntas y respuestas, las
de Amy no se sostienen por el fracaso en la comunicacin demostrada
por el entrevistador al no entender sus respuestas. Desde la escala de
Kohlberg, Amy queda ubicada por debajo de Jake, en un cabalgamiento entre los estadios 11y111: 1) sentimiento de impotencia en el mundo;
2) inhabilidad para pensar sistemticamente acerca de los conceptos de
moral y ley; 3) rechazo a examinar la lgica de los conceptos sobre verdad moral recibidos, y a desafiar la autoridad; 4) fracaso en considerar
el acto de salvar una vida sin efectos. Por otra parte, su tendencia a apo-.
yarse en las relaciones interpersonales parece revelar dependencia y vulnerabilidad, y su creencia en la comunicacin como medio de resolver
problemas se presenta como ingenua y cognitivamente inmadura. Esto
contrasta con la personalidad de Amy y con su autopercepcin, segura
de s misma en sus convicciones y creencias, convencid~ de poder realizar algo valioso en la vida. Describindose a s misma como en crecimiento y cambio, porque ahora s realmente mejor cmo soy y veo el
mundo diferente.
Gilligan se interroga si esta visin del mundo que Amy despliega lejos de ser inferior, no es no slo diferente, sino expresin de una profunda tica humanfstica. Su mundo es un mundo de relaciones y
verdades psicolgicas, donde el descubrimiento del vinculo entre las personas impone la responsabilidad por el otro, la perentoriedad de la necesidad de una respuesta. Desde esta perspectiva, su comprensin de la
moral surgiendo del reconocimiento de la relacin de objeto, su creencia
en la comunicacin como modo de resolucin de conflictos y su conviccin de que la solucin al dilema surgir de lo apremiante del mismo,
parecen hallarse lejos de una cognicin primitiva e inmadura. Los juicios de Amy contienen los principios centrales de una tica del cuidado,
as{ como los de Jake reflejan la lgica de la justicia. Su incipiente con- ,
ciencia de un mtodo no violento de resolucin de conflictos y su creencia en el poder reparador del cuidado, la conducen a ver a los actores
del dilema no como oponentes en un concurso de derechos, sino como
miembros de una red de relaciones de cuya continuacin dependen todos . Consecuentemente, la solucin al conflicto descansa en activar el
136

sistema de comunicacin, asegurando la salvacin de la esposa a travs

del fortalecimiento del dilogo ms que en el corte de las conexiones.
Pero lo que Gilligan resalta es que el entrevistador no entiende las
respuestas de Amy, mejor dicho, no se da cuenta de que Amy no responde a si Heinz debe robar el medicamento, es decir, si debe actuar o
no en esa situacin, sino cmo debe actuar Heinz al darse cue,nta de la
urgencia. Amy responde a si Heinz no podra arbitrar otra alternativa
que robar el medicamento. Entonces lo que parece una evasin del problema desde una perspectiva, significa en otros trminos el reconocimiento del problema y la bsqueda de una mejor solucin. Ante el mismo dilema, Jake y Amy ven dos problemas morales distintos: l, un
conflicto entre la vida y la propiedad, que debe resolverse por deduccin
lgica; ella, una fractura de la relacin humana, que debe ser reparada
de alguna manera.
El problema terico adicional no slo consiste en no haber comprendido que se trataba de lgicas diferentes, sino adems, haber considerado los argumentos de Amy como de un estadio inferior. Kohlberg tiene
respuestas para el interrogante qu ve l que ella no ve?, ya que ubica
a Jake en un estadio superior de la escala, pero no slo carece de hiptesis para la pregunta inversa qu ve ella que l deja de lado?, sino que
no se le ocurre plantersela. De hecho, Jake revela una comprensin sofi sticada de una lgica de la justificacin, de la misma manera que Amy
es equivalentemente sofisticada en su comprensin de la naturaleza de
la eleccin. Dice Amy: Si dos caminos conducen a lugares muy distantes y uno elige uno, nunca se sabr qu habra sucedido si hubiera elegido el otro, y agrega, la chance que ha elegido es realmente una conjetura y lo ilustra concretamente ante la eleccin de campamento para
el verano: Y o nunca sabr qu habra pasado si me hubiera quedado;
y si el campamento no resultara bien, tampoco s, si me hubiera quedado, si hubiese sido mejor. No hay solucin, porque es imposible estar
en dos situaciones al mismo tiempo, pero hay que decidirse, y uno nunca sabe.
La organizacin diferencial de las estructuras de la psique en los distintos gneros, basada a su vez en el carcter diferencial de las relaciones
de objeto y de las experiencias sociales en la infancia, que conduce a que
el varn y la nia llegados a la adolescencia consideren y evalen la realidad, la condicin humana y los valores tambin en forma diferencial,
ha sido hasta el momento escasamente reconocida en el mbito cientfi137

co. Este dficit de comprensin se ha rellenado con una ideologa subyacente, el imperio de lo masculino como referencia absoluta y parmetro
indiscutido de toda normativa. Esta es la razn por la cual nos parece
imprescindible estudiar y evaluar los efectos psquicos que tiene sobre
la organizacin de las estructuras mentales de la mujer, el hecho de que
tanto el mundo lego como el cientfico se hallen gobernados por la errnea creencia sobre la condicin inferior del gnero femenino . Lo que Gilligan destaca es que Amy, aun poseyendo una slida tica del cuidado
y la responsabilidad, y una muy avanzada lgica de la eleccin, ser clasificada como alcanzando un menor nivel que Jake, ignorndose no slo el error terico que encierra tal evaluacin, sino tambin los efectos
devaluadores sobre el concepto de gnero femenino que aflorarn en la
mente de Amy, de Jake. del entrevistador y de todo aquel que tenga acceso a los resultados.

bordinacin social , sino en el substrato ltimo de su preocupacin moral. La sensibilidad hacia las necesidades de los otros y la asuncin de
la responsabilidad por su cuidado, conduce a la mujer a escuchar las
uoces de los dems y a tener en cuenta el juicio ajeno, antes que el propio. Esta aparente debilidad, difusin y confusin de juicios es a su vez
inseparable de su fuerza moral. La mujer no slo se define en un contexto interpersonal, sino que tambin se jt1zga en trminos de su habilidad
para el cuidado. El lugar de la mujer en el mundo masculino es el de
nutriente, ayudante, compaera, la hilandera de la red de relaciones sobre la que ella se apoya . Pero mientras Ja mujer se ocupa del cuidado
del hombre, los hombres - en las teoras psicolgicas y en los arreglos
econmicos- tienden a no valorizar dicho cuidado . Cuando se norma1iviza sobre salud mental, se hace en trminos de autonoma, individuacin, acceso al deseo, mientras que la preocupacin por el cuidado o la
dependencia al objeto se considera inmadurez o debilidad (Miller,
1976) .

LA FEMINIDAD O LA VIGENCIA DE UNA CONVENCION

l:.xiste una notoria discrepancia entre adultez y feminidad, y esto se

evidencia con IT\arcado rigor en estudios sobre estereotipos del rol sexual. Broverman y col. ( 1972), estudiando las cualidades necesarias para
la adultez: capacidad de pensamiento autnomo, toma de decisiones
claras y accin responsable, las consideran no slo atributos masculinos , sino cualidades indeseables de-la feminidad. Por tanto, la adolescente debidamente convencional -aquella que se identifica con las reglas y expectativas de los otros, especialmente de las autoridades, y las
interioriza- mantendr su identidad en suspenso, en estado latente,
preparndose para atraer al hombre por el cual se nombrar, por cuyo
status se definir, cuyos valores adoptar, el hombre que la rescatar del
vaco y la soledad rellenando el espacio interno. Mientras que en el
hombre la identidad precede a la intimidad y al compromiso en una relacin de objeto, en la mujer estos procesos se hallan fusionados. La intim idad va junto con la identidad, y la mujer llegar a saber sobre s en
la medida en que se relaciona con su hombre.

Cmo har entonces la adolescente para no envidiar a los hombres,

a las condiciones de desarrollo de los varones, a los roles masculinos que
se destacan por su grado de eficacia y competencia? Cmo se las arreglan las adolescentes de nuestra cultura en transicin, para compatibilizar las metas femeninas de apego, dependencia y conciliacin con los
ideales de funcionamiento masculino, separacin-individuacin y autonoma que se les presentan como ms exitosos, pero ajenos? Horner
( 1972) observa que las mujeres presentan un tipo de ansiedad propia,
que no es ni la expectativa ansiosa ante el xito ni el temor al fracaso,
sino el miedo al xito. Las mujeres tienen problemas con la competitividad, que parecen emanar de la oposicin entre feminidad y xito, pues
la anticipacin del xito en actividades de competencia de logros, especialmente con hombres, conlleva la conviccin de consecuencias negativas : amenazas de rechazo social, conflictos afectivos, prdida del objeto
de amor y de la feminidad . La mujer pareciera no sentirse con derecho
a tener xito, a diferencia del hombre, que al haber edificado su identidad, sin medirse con nadie ms que l mismo (en el sentido genrico),
asume el derecho a sentirse bien con su xito en cualquier rea, ya que
ste no pone en peligro su masculinidad.
La diferente situacin para la mujer no slo tiene sus races en la su138

Ejemplificando con los cuentos de la Bella Durmiente y Blanca Nie

ves , Bettelheim (1976) observa la reconcentracin en el interior y el estado latente de la adolescente hasta que llega el prncipe que definir su
ser. Esta lnea de desarrollo, en que la identidad precede a la intimidad,
y el crecimiento humano implica separacin e individuacin, es la directriz en la definicin del ciclo humano; todo lo que signifique apego y
dependencia ser entonces retraso y desviacin: o sea, la feminidad.
139

Junto a este sistema dual de requerimientos y expectativas para el desempefio social, la adolescente tambin descubrir -y deber ubicarse
en alguna de las categoras descritas pre, post o sencillamente
convencional- que en el orden cultural donde ella se inscribe, existe
una moral sexual tambin dual , diferente para cada sexo. Para los muchachos, la ley del deseo, de su legitimacin, de las ventajas tanto de su
puesta en acto, como de las mltiples y numerosas experiencias, de la
libre expresin y comunicacin sobre la sexualidad. Cuanto ms corrido, mejor hombre ser. En cambio las ni.as-mujeres sern introducidas en la moral del respeto, que se constituye en una de las reglas de
oro de la feminidad .
Vamos a examinar detenidamente esta peculiar normativizacin de
la mujer por la paradoja que encierra. Apenas la ni.a alcanza la pubertad, o antes, descubre que en tanto gnero las mujeres son agrupadas,
clasificadas, consideradas no slo en forma desigual en relacin a los
hombres, sino en relacin a su propio gnero . Estn las mujeres respetables, respetadas y/ o que se hacen respetar y las otras, las mujeres fciles, ligeras, de rango inferior, lo que en un perodo anterior era slo
un significante ofensivo, ahora se abrocha al significado. Esta lnea de
clivaje se traza sobre la legitimacin social del ejercicio de la sexualidad,
ley aplicada slo al deseo femenino . El ni.o/a es introducido en un
mundo social primario y elemental que le permite la organizacin de su
deseo gracias a la instauracin en la cultura de una prohibicin, la prohibicin del incesto. La nifia se introducir en el mundo de los adultos
l;ll ser marcada por la ley que prohbe el libre ejercicio de su deseo, la
moral sexual que la definir ante s misma, ante las dems mujeres y
hombres como un determinado tipo de mujer.
Pero la importancia de este hecho no slo radi~a en que la adolescente, a diferencia del varn, tendr que vigilar su deseo , tendr que desarrollar controles para sus impulsos -generalmente basados o en el terror persecutorio frente a las consecuencias que le acarreara el satisfacerlo, o en frreos principios morales-, sino que tendr que hacer frente al desbalance narcisista que el dilema de la feminidad le acarrea. Para
ser mujer debe acceder a la sexualidad, pero para ser una mujer respetable debe reprimir su deseo. La moral se opone a la pulsin. Para ser mujer y valorizarse como tal debe tener experiencias sexuales, no puede ser
una gafa, una tonta, una no avivada, es decir, debe ser sexy,
seductora, manipular los resortes del hacerse desear, lo que la convierte
en una narcisista que prefiere que la amen a amar. Pero este narcisismo,
140

el del desear el deseo y no su satisfaccin, la mantiene a distancia de la ,

accin concreta, de la vivencia, del goce, del aprendizaje y la madurez
sexual, y, por tanto, en el fondo no se narcisiza porque sabe de su dficit
en tanto mujer-ni.a, o sea, virgen. La virginidad constituye la expresin
ms p ura de la estructura profundamente contradictoria del rol sexual
exigido y esperado en la mujer. Si la conserva, mantiene el honor de su
gnero, lo que eleva su narcisismo, pero permanece en un nivel de erotismo infanti/ que la hace sentirse incompleta; si por el contrario accede
al deseo y su sexualidad se cultiva, creciendo como hembra, cae presa
del tormento de perder al hombre y pasar a la categora de mujer deshonrada o de verse compulsada a formalizar una unin precoz para
evitar este riesgo, todo lo cual se halla lejos de narcisizarla. A quin
confa sus dudas, temores, sufrimientos? Generalmente no encuentra a
la madre receptiva y disponible para facilitar la iniciacin de su sexualidad, pues la madre no puede abrir una temtica, una comunicacin que
comprometera su rol de educadora. Si la madre estimula la sexualidad
de su hija mujer, cmo enfrenta ella misma el dilema de la virginidad,
paradigma del honor de su gnero? Razn por la cual evita el tema, la
confrontacin y el compafierismo en esta etapa. La nifia se dirige entonces hacia sus pares, pero corriendo el riesgo de no ser cabalmente comprendida, y que la amiga, arrastrada tambin por los dilemas puberales
y adolescentes, la condene con el calificativo de puta, fantasma siempre cercano para cualquier muchacha que tiene como empresa principal
en su vida cuidar su reputacin. Por tanto, la joven esconder su curiosidad, reprimir su deseo, inhibir la fantl\Sa y esperar al hombre
con quien en la intimidad del amor podr comenzar a investigar qu
es una mujer?

CONCLUSIONES

La especifidad de los conflictos que marcan los estadios intermedios

y las formas finales de organizacin de las estructuras psquicas del

Ideal del Yo secundario y del Superyo en el gnero femenino determinan

un tipo de integracin diferente a la del hombre.
1. La permanencia de lazos de relacin primaria con la madre durante toda la vida dificulta la despersonalizacin de los modelos del
Ideal del Yo y de los valores ticos y morales del Superyo, mantenindo141

se referidos centralmente a aquellos sustentados por el objeto de la dependencia.

2. La feminidad, en tanto convencin vigente (es decir, tal cual es
predominantemente entendida en nuestra cultura), se opone a la evolucin, al cambio, a la autonoma, al xito, ideales que por otra parte son
los que reciben la mxima valoracin en el sistema del cual tal convencin surge.
3. La feminidad, en tanto convencin vigente, se opone a la sexualidad, ya que el rol de sujeto de deseo en la mujer es fuertemente combatido por los valores morales del sistema.

PARTE SEGUNDA

4. La feminidad, en tanto convencin vigente, se opone al narcisismo, ya que los lugares que la definen no contribuyen a su neta valorizacin.

LAS HISTERIAS

Estas razones fuerzan a un clivaje obligatorio de las estructuras psquicas de la mujer, cuyas lneas de fractura son guiadas por una de sus
leyes bsicas, el mantenimiento del balance narcisista, mantenimiento
que implica en todos los casos alguna forma de inclusin del hombre para su estabilizacin final. La feminidad ms ortodoxa se alcanzar escindiendo el Ideal del Yo, en uno femenino, de apego y dependencia
al hombre, quien sustituir la imago parental idealizada, y uno masculino, de ambiciones y valores cuya realizacin delegar en el hombre
elegido o eventualmente en sus hijos. Formas menos tradicionales de feminidad -pero da a da ms numerosas por el cambio en los roles de
la mujer de generacin en generacin- son aquellas en que la escisin
entre metas femeninas y masculinas del Ideal del Yo y del Superyo co
existen en el seno mismo de las estructuras psquicas de la mujer sin de
legacin en el hombre (Benedeck, 1959).

La representacin de la sexualidad femeni

na condiciona, reprimida o no, su puesta en
obra y sus emergencias desplazadas (donde la
doctrina del terapeuta puede resultar parte
condicionada), fijan la suerte de las tendencias, por muy desbastadas naturalmente que se
las suponga.
LACAN:

142

Sobre la sexualidad femenina

CAPITULO VIII

EL ENIGMA SEMIOLOGICO,
NOSOLOGICO Y EXPLICATIVO

Frente a la histeria la dispersin de las opiniones es mxima: oral

o flico? Carcter instintivo, propio de mujeres impulsivas, buscadoras de placer, exhibicionistas o, por el contrario, crcel donde impera
la represin y la defensa contra la expresin de la pulsin? Personalidad infantil, superficial, inestable, sugestionable, inmadura o ltima
etapa del desarrollo psicosexual con slido proceso secundario, mltiples posibilidades de relaciones de objeto y estructura del Yo intacta?
Dependiente, complaciente del deseo del otro, siempre lista a quedar
cautiva del discurso del amo, o competitiva, agresiva, experta en no satisfacer el deseo, es decir, castradora? Conversin como mecanismo
que marca su especificidad o slo un sntoma que es comn a cualquier
estructura?
La histeria surge as, dando lugar a efectos paradjicos sobre los estudiosos, a adjetivaciones peyorativas como amorfa (Kris, 1973),
controvertible receptculo universal de todo tipo de rasgos (Namnum, 1973) o a obras como la monografa de Krohn (1978), monumental esfuerzo de cercar lo que el propio autor llama <<Una neurosis elusiva. Es increble el nmero de artculos escritos sobre el caso Dora -la
histrica ms famosa de la historia-, quien ha llegado hasta el cine y
el teatro (la obra de Cixous, 1976, puesta en escena por la compaa de
Renaud-Barrault y la pelcula de MacCall y Col, 1979). Todo lo cual
prueba el desconcierto, el desaliento y/o la fascinacin que ejerce, pero
tambin sugiere una insuficiencia que no encuentra su tope.
Una primera respuesta, la ms habitual, que trata de justificar este
dficit terico, es ubicarlo como el efecto obligatorio de la naturaleza
misma de su estructura sintomal, el aspecto camalenico, ubicuo, cambiable de sus manifestaciones (Wajeman, 1982). La histeria sufre trans145

formaciones junto con el devenir histrico, pues siempre est alerta a

la moda, al juicio vigente, a las convenciones imperantes. Exquisitamente sensible a la aprobacin de las mayoras, abandona el lecho de
enferma --la sociedad actual no tiene tiempo para cuidar enfermos-,
el beneficio secundario no rinde sus frutos. Por tanto, escasean cada vez
ms las histerias sintomticas de los primeros escritos de Freud y abundan los trastornos de la personalidad. Es opinin de muchos (Namnum;
Beres y Green, 1974) que el mecanismo de conversin tiende a desaparecer. Pero este deslizamiento de la neurosis al carcter no alcanza a despejar la confusin. Pues no slo se caracteropatiza, sino que tampoco
se presenta pura, est acompafiada de manifestaciones compulsivas,
obsesivas, fbicas, paranoides, infantiles, narcisistas. Qu es lo que se
destaca entonces como especficamente histrico? Justamente en este
punto de pasaje de la neurosis al carcter es donde la histeria parece desvanecerse, difuminarse y es cada vez ms difcil definirla. Cuando se
trataba de la gran histeria de la poca de Charcot el diagnstico semiolgico y nosolgico no ofreca problemas. Este desdibujamiento se acrecienta an ms cuando la histrica se transforma en fbica, pues la distincin entre histeria de angustia e histeria de conversin planteada por
Freud quedara anulada, al destacarse la fobia sexual como la forma tpica de la histeria actual. Se sostiene que cuando parece haberse alcanzado formalmente la madurez sexual mediante el matrimonio, vemos
aparecer la evitacin de la sexualidad genital bajo los diferentes disfraces del "conflicto matrimonial", que en realidad suelen ser mecanismos
fbicos (Namnum, 1974).
El planteamiento kleiniano desgenitaliza la histeria al sostener el carcter oral de los conflictos subyacentes. Las angustias paranoides y depresivas en relacin a la madre pasan a considerarse como el factor central, y el cuadro, a ser una organizacin defensiva superficial de un trastorno ms profundo de naturaleza psictica. Pero lo que llama la atencin en relacin a esta ltima tesis es que la introduccin del concepto
de regresin severa, o al menos de posible descompensacin psictica
como un siempre presente en la histeria por parte de los kleinianos
(Rosenfeld, 1974), no contribuy mayormente el encuadramiento nosolgico de la psicosis histrica. Quiz por esta razn, otros autores se
oponen a este planteamiento de generalizacin de la psicosis en la histeria, y sostienen que si se produce la descompensacin es porque desde
el comienzo existi algo que no era solamente histeria (Namnum,
1974). Green (1974) tambin subraya el carcter defensivo de la histeria,
pero contra un ncleo depresivo, todo el despliegue histrinico y exhibi-

cionista estara al servicio de balancear una autoestima estruendosamente disminuida. Aunque no lo especifica, parece referirse a una depresin
de corte narcisista.
Con respecto al ncleo fuerte del concepto, el carcter especfico del
conflicto edpico en juego, Freud lanz la primera piedra al sostener que
el fracaso del tratamiento de Dora descansaba en no haber tenido en
cuenta el factor homosexual. A partir de la sospecha freudiana, algunos
autores han apoyado la tesis de la doble orientacin del deseo sexual en
la histeria (Lacan, 1956-57; Krohn y Krohn, 1982; Kohon, 1984). En este oscilar entre el padre y la madre sin poder decidirse a localizar el objeto de su deseo se fundara su presunta bisexualidad. Pero es que la clnica muestra una prevalencia del Edipo invertido, la madre en tanto objeto sexual, o Ja madre se recorta como el modelo de una feminidad
fuertemente rechazada, de la cual la histrica huye y busca desesperadamente modelos de valorizacin que obligadamente la masculinizan? O,
por el contrario, el cuerpo de la madre es escudriado para saber sobre
aquello que las unifica en tanto gnero femenino? Se puede hablar de
bisexualidad porque rechace o compita con el hombre? En realidad la
histrica ni desea ser hombre -no es una transexual encubierta- ni se
homosexualiza, rivaliza, castra al hombre no accediendo a su deseo, pero la naturaleza de su deseo siempre se mantiene heterosexual al igual
que su identidad, que no se aleja del dominio de la feminidad.
Este impasse pareci resuelto con las ideas kleinianas sobre el Edipo
temprano y la fijacin oral, que parecan poder explicar el desplazamiento de la importancia del conflicto con el padre a la madre. Pero,
cmo entender con precisin la naturaleza de un Edipo oral? Laplanche arriesga una aproximacin, nos encontramos en el nivel oral, en
la poca de los cuidados maternales de Ja estimulacin sexual excesiva,
la seduccin, la pasividad y la irrupcin de la fantasa de la escena primaria, a travs de estas experiencias sexuales infantiles, he aqu el ncleo de la histeria (1974). Uno se pregunta, no caben la totalidad de
los nios en esta supuesta matriz patgena causante de la histeria?
Lacan, por su parte, universaliza la histeria de tal modo, que sta
se constituye en el ejemplar paradigmtico de las formulaciones ms generales de la teora: el deseo jams puede alcanzar su satisfacCin, est
condenado a ser deseo de un deseo, y la histrica no hara sino sostener
a travs de esta manifestacin el aspecto central de todo hombre, su
condicin de sujeto escindido por el lenguaje y, por tanto, incapaz de
147

146
~~

ser colmado, incapaz de cualquier integracin. Todos los sntomas de

la histrica se pueden reducir a la alienacin de su deseo, y a lo que Lacan llama la carencia flica del padre. Carencia flica del hombre, que
la histrica -ms all de toda intencionalidad-, inevitablemente, pondr de manifiesto al solicitarle que responda a su pregunta, quin soy?,
y si ste intenta solucionar el enigma no har ms que descubrir su no
saber, su propia condicin de castrado. En esta peculiaridad de la demanda de la histrica sobre su subjetividad, encontrara fundamento la
explicacin de su fisonoma siempre elusiva, siempre variando en el
transcurso del tiempo, ya que segn este enfoque, el hombre siempre ha
intentado saber sobre ella y de este modo se ha prestado a dotarla de
sucesivas mscaras: la hechicera, la santa, la enferma. Pero esta trampa
que la histrica le tiende al analista, y que l debe saber sortear, es considerada por Lacan y su escuela, como el prototipo de la situacin analtica, y de ella surge uno de los principios rectores de su tcnica: no acceder a la demanda, no obturar con un supuesto saber por parte del analista el deseo del paciente, nica va que permitira situar al sujeto del inconsciente. Ahora bien, ante estas formulaciones: la categora de histeria que Lacan crea: el discurso histrico no es un concepto nuevo, distinto a la histeria de la psicopatologa? Si todo sujeto, como ser parlante, es un histrico, qu se le aade a la histrica para que el ejemplo se
transforme en paradigma y, sobre todo, cmo interviene su condicin
de mujer para otorgarle especificidad a lo que se sostiene como una problemtica universal?
Los argumentos sustentados ante los distintos impasses que se presentan en torno a la histeria pueden resumirse as: l) La gran neurosis,
plena de ataques y sntomas conversivos, es decir, la forma histrica epilptica desaparece -como han desaparecido a lo largo de la historia las
formas demonaca y la hipocondraca-, dejando lugar a una vaga e imprecisa evitacin de la sexualidad. 2) El mecanismo de conversin como
rasgo fundamental del modelo slo es mantenido por algunos autores
(Laplanche, 1974), mientras que la mayora lo descartan (Easer y Lesser, 1965; Zetzel, 1968, y Krohn, 1978) o sostienen como Green (1974)
la necesidad de sustituir la conversin por la disociacin como eje de la
categora nosolgica. 3) El descubrimiento freudiano de la importancia
en la histeria de la relacin con la madre -por otra parte escasamente
integrada a su teorizacin sobre la psicopatologa de este cuadro- ha
dado lugar en los sucesivos intentos de comprensin a una difusin de
su marco de referencia inicial, primero de la neurosis a la psicosis, luego
como modelo universal de la estructuracin del deseo humano, por lo
148

que es casi comprensible que se llegue a preconizar que ms vale eliminar la categora de histeria (James, 1974).
Una reflexin sobre esta sntesis pone de relieve una doble insuficiencia. En primer lugar, resalta la sobreinclusin, la generalidad de los
anlisis que en lugar de contribuir a una mayor precisin, a una delimi~
tacin ms rigurosa de las fronteras de la histeria en tanto configuracin
psicopatolgica, a una comprensin de sus formas de articulacin con
otras estructuras o cuadros psiquitricos, nos conduce a un caos nosolgico, a una vaguedad semiolgica y, lo que es quiz la consecuencia ms
lamentable, a una inespecificidad teraputica. Por otro lado, estas descripciones sobreabarcativas se corresponden con explicaciones que se
caracterizan por una tendencia reductora todos los sntomas tienden al
discurso histrico (Wajeman, 1982). Es que puede mantenerse una explicacin unitaria para entidades tan diferentes como una personalidad
infantil e impulsiva, un carcter histrico marcado por la represin, sntomas conversivos en una paranoia y el carcter flico-narcisista? Esta
fisonoma tan polifactica no nos estar sugiriendo una heteronoma de
condiciones subyacentes, ms que una unidad? El pluralismo ha sido sealado y es as que se habla de Las Histerias (Sauri, 1975), sin embargo, pareciera que con el plural del sustantivo slo se est apuntando el
hecho de que existen varias explicaciones dinmicas para dar cuenta de
su psicopatologa o, en otro plano, al r:ambio frecuente de fisonoma
-las distintas caras de la histeria a lo largo del tiempo-, y no a una
diversidad de cuadros, que, si bien comparten un ncleo comn, tienen
autonoma suficiente para distinguirse claramente entre s.
Recapitulando, el recorrido por la literatura sobre la histeria nos
permite delinear tres dimensiones sobre las que es posible encarar un
trabajo de revisin y replanteamiento. En primer lugar, desde el punto
de vista semiolgico, el papel de la conversin en el diagnstico de histeria. Se impone el reconocimiento de la no necesariedad del vnculo entre
sntoma conversivo e histeria, ya que el primero admite variadas constelaciones dinmicas subyacentes. Trataremos de dar cuenta del sntoma
conversivo como una categora aislable, que puede, por un lado, acompaar o no a una neurosis histrica y, por el otro, formar parte de la
constelacin sntoma! de cualquier cuadro psicopatolgico. Es preciso
distinguir entre personalidad o carcter y estructura psicopatolgica, la
personalidad a pesar de que la podamos denomin,a{, por ejemplo, histrica por la predominancia de cierta configuracin psicopatolgica, es
una entidad compleja en la cual se hallan presentes otras estructuras o
149

mecanismos adems de los dominantes. Las estructuras psicopatolgicas o unidades de organizacin, en cambio, son cada una de ellas definidas en torno a ciertos parmetros, y, por tanto, estn desde el punto de
vista metodolgico en una relacin de oposicin unas con respecto a las
otras. El mecanismo de conversin sera un claro ejemplo de lo que proponemos entender como una organizacin mnima, que admite una definicin que lo delimita y diferencia de otros mecanismos, y simultneamente se halla presente en mltiples combinaciones con otras unidades.
En segundo trmino, las investigaciones en otros dominios de la psicopatologa nos permiten actualmente precisar con mayor rigor la categora nosolgica de histeria, separando de su seno cuadros como las personalidades borderline que durante mucho tiempo han sido consideradas como histerias graves o psicosis histricas. Junto a este proceso de
verdadera limpieza conceptual, simultneamente surge la necesidad de
reconocer otras configuraciones emparentadas, la personalidad infantil
o dependiente y el carcter flico-narcisista como pertenecientes a la serie histrica. De manera que, por un lado, se eliip.inan algunas categoras y, por otro, se incorporan como pertinentes otras ya descriptas en
la literatura, pero no consideradas histricas hasta el momento. Se trata
de un reagrupamiento en torno a una estructura psicopatolgica comn,
la problemtica narcisista del gnero, pero que en la combinatoria con
otras estructuras da como resultado una pluralidad de configuraciones:
las distintas personalidades. De este modo entendemos el pluralismo
presente en la histeria.
En tercer lugar, abordaremos la relacin entre histeria y gnero femenino. No hay ninguna duda de la prevalencia de la histeria en la mujer, y tal afirmacin se funda no slo en las impresiones de gran parte
de los que se han dedicado a su estudio -Freud en primer lugar- que
ha conducido a que se constituya en la nica neurosis sexuada -histeria femenina y masculina-, sino que actualmente existen datos estadsticos que as lo demuestran (DSM-III).
A partir de la obra freudiana es un postulado psicoanaltico que el
desarrollo psicosexual es ms complejo en la mujer, quien debe sortear
un mayor nmero de obstculos que el hombre, y al decir de Perrier toda madurez libidinal debe pasar por los modos histricos de maduracin (1974). Es entonces la histeria si no el destino obligado de la mujer, al menos un paso necesario de' su e_volucin o,,en cambio, una posicin, una forma de organizacin especfica que se actualiza, moviliza o
150

pasa al estado latente segin las condiciones de la experiencia? Coincidimos con quienes han venido sosteniendo una articulacin entre feminidad e histeria (Freud, 1926; Lacan, 1958; Rosolato, 1964; Perrier, 1974;
Fendrick, 1976; Chodoff, 1982), pero diferimos en el sincretismo con
que se ha concebido la feminidad, al hacerla sinnimo de heterosexualidad, de deseo sexual, de sexualidad femenina. Creemos que la incorporacin del concepto de gnero, y las consecueneias que conlleva para la
teorizacin sobre la histeria, permiten comprender ms cabalmente su
problemtica. El carcter estructural e intrnsecamente conflictual de la
feminidad en nuestra cultura se demuestra y tiene su mxima expresin
en la histeria, que se constituye en uno de los sntomas que lo pone en
evidencia. La feminidad no es una configuracin fcilmente delineable,
o paradjicamente puede serlo hasta el estereotipo; cada mujer elabora
a lo largo de su existencia su propio Ideal del Yo femenino ms o menos
adaptado, ms o menos en oposicin al deseo de sus padres, a las expectativas de los microgrupos en los que se halla inserta, a las convenciones
de la sociedad en que vive. Pero s tratamos de conocer y definir qu
es una mujer para los padres de dicha muchacha, o cules son los modelos aportados o exigidos por el microgrupo al cual pertence, o los patrones vigentes en su medio, hallaremos una constante oposicin tanto entre feminidad y valorizacin narcisista como entre sexualidad femenina
y narcisismo. Las variantes de la histeria -la personalidad infantildependiente, la personalidad histrica y el carcter flico-narcisistaconstituyen una serie psicopatolgica, cuyo eje lo constituye el grado de
aceptacin o /rechazo de los estereotipos sobre los roles del gnero
vigentes en nuestra cultura. Pero en cada uno de estos cuadros podremos reconocer una estructura genrica de toda mujer: el profundo conflicto narcisista que la relacin deseo-placer le provoca.
Delimitadas as las tres dimensiones que organizarn nuestro replanteamiento entraremos en el anlisis detallado de cada una de ellas.

'\.

151

CAPITULO IX

CONVERSION

CARACTER MAXIMO DEL MODELO?

La presencia de sntomas conversivos es para algunos el rasgo fundamental y lo que permite trazar la demarcacin entre histeria de angustia
e histeria de conversin. Sin embargo, el hecho de que existan personalidades histricas bien delimitadas u otros cuadros de la serie histrica,
como el carcter flico-narcisista, que raramente presentan un sntoma
de conversin, arroja dudas sobre su valor patognomnico y la correspondencia entre histeria y conver~in. En ausencia de conversin, la
matriz generadora, ese ncleo de represin, de triangularidad edpica no
obstante, debera hallarse presente. Entonces es la conversin el exponente paradigmtico de una estructura subyacente, o puede considerarse
irrelevante ya que la matriz existe sin su presencia? Ser legtimo interrogarse sobre la validez de la situacin inversa: un sntoma conversivo
en ausencia del tpico patrn subyacente, es decir, producido por conflictos diferentes al clsico conflicto edpico? El segundo orden de hechos que merece tambin una explicacin, es la presencia de \sntomas
conversivos en cuadros bien definidos pero distintos de la histeria, como
en la esquizofrenia, la neurosis obsesiva o la paranoia. Su presencia sera testimonio de una microestructura triangular de escenificacin del
deseo, un indicador de ansiedad de castracin, y debemos pensar en una
neurosis mixta o en un ncleo histrico como lo sugiere Laplanche
(1 967)?

Ahora bien, las dudas no se centran slo en la relacin obligada entre histeria y conversin, sino que se hacen extensivas al concepto mismo de conversin, ya que el enlace mente-cuerpo se halla lejos de estar
dilucidado. Sabemos, a partir de Freud, de la eficacia simblica para
movilizar mecanismos cerebrales que ponen en marcha procesos somti153

cos, pero de este proceso slo conocemos el eslabn inicial y el terminal.

La idea central es la trasmutacin, el cambio de estado, algo psquico
se convierte en algo fsico, corporal. La tesis ms radical fue la concep~in econ_fuica freudiana -actualmente abandonada-, la libido en
tanto energa psquica se transformaba, se converta en inervacin somtica. Pero simultneamente a la econmica, Freud sostuvo la concepcin simblica de la conversin, que es la que se ha mantenido y ha recibido el empuje de la teora de la supremaca del significante en Lacan:
el sntoma somtico es la expresin simblica, debidamente disfrazada
por los mecanismos de condensacin y desplazamiento de ideas reprimidas. Esta particularidad -la de guardar una relacin simblica precisa
con la historia del sujeto- es la que distinguira la conversin de otros
procesos de formacin de sntomas, en los cuales tambin existe vinculacin de lo psquico con lo somtico, como en las enfermedades llamadas
psicosomticas, entidades que se presentan como ms hermticas al intento de aislar una fantasmtica especfica y determinante.
Pero volviendo al mecanismo de conversin, podemos seguir sosteniendo que se trata siempre de una fantasa inconsciente particular que
mantiene con el sntoma un enlace simblico? En ese caso, qu tipo de
simbolizacin se hallara en juego? Estamos permanentemente en presencia de un deseo sexual, como en la tos de Dora que supuestamente
expresaba un deseo de felatio, o puede ser considerada en una acepcin ms amplia, como una alteracin psicgena de la funcin de alguna
parte del cuerpo, entendiendo por alteracin psicgena la que se produce por cualquier tipo de motivo, no slo el sexual? Puede entonces la
conversin entenderse como un mecanismo elemental de la psique humana, capaz de ser puesto en marcha por mltiples fantasmticas?
Las dificultades para situar la conversin, desde el punto de vista semiolgico y nosogrfico, son ampliamente compartidas por la comunidad psicolgica en general, y quiz sufridas en forma an ms aguda
por los profesionales que trabajan con nios (Robins y O'Neal, 1953;
Proctor, 1958; Hinman, 1958). Por su parte, Rock (1971), en un estudio
de diez casos de histeria de conversin, propuso el siguiente criterio para
la elaboracin del diagnstico diferencial: 1) sntoma somtico bien definido (motriz o sensorial) sin base anatmica ni fisiolgica demostrada;
2) comienzo o exacerbacin ante sucesos emocionales significativos; 3)
examen psiquitrico que demuestre su filiacin psicolgica y su base inconsciente. Ian Goodyear (1981), aplicando estos criterios sobre tres mil
nios con sntomas somticos, encontr slo quince casos de histeria in154

fantil,,nueve nias y seis varones, de edades promedio alrededor de doce

aos. Los sntomas ms comunes eran trastornos en la marcha y en los
miembros inferiores, acompaados algunas veces de dolores y parestesias. Un 80 por 100 presentaba antecedentes psiquitricos diversos: estados de ansiedad, enuresis, trastornos de conducta, depresin, fobias escolares. En alrededor del 30 por 100 se hallaba una historia mdica anterior, y la aparicin del sntoma era en todos ellos rpida, en horas o pocos das. Pero lo ms interesante a destacar es que el. diagnstico de personalidad mostraba un espectro sumamente amplio, en el que los rasgos
caractersticos de la personalidad demostrativa, exhibicionista o histrinica estaban prcticamente ausentes, salvo en tres casos. Por el contrario, la mayora de los nios eran definidos por un perfil que giraba alrededor de marcada ansiedad, dficit en las relaciones interpersonales, retraccin, inseguridad, baja autoestima y Jlislamiento.
Un caso particularmente estudiado fue el de una nia de' nueve aos,
con una prdida parcial de la visin en ambos ojos, que se quejaba de
ver borroso, El examen psicolgico mostr baja autoestima, tendencia al aislamiento y bsqueda de relaciones con adultos. Su madre sufra
depresiones frecuentes, y su padre era un alcohlico moderado. Se observ que el sntoma haca su aparicin despus que el padre dejaba la
casa como consecuencia de alguna disputa matrimonial. Una investigacin ms cuidadosa, permiti establecer el hecho a partir del cual el sntoma se haba desencadenado: despus de una visita de la nia a la casa
de una ta que sufra de problemas de visin, afeccin que provocaba
una sobreatencin por parte de sus familiares.
Estos datos sumados a otros provenientes del campo psicoanaltico
y psiquitrico, que, aunque desafortunadamente no estn:provistos de
estadsticas, sin embargo se hallan basados en las observacfones de buenos y experimentados clnicos, demuestran la escasa evidencia para
mantener la correspondencia entre sntoma conversivo y personalidad
histrica (Chodoff y Lyons, 1958; Guze, 1967; Stephens y Kamp, 1962;
Krohn, 1978). Lo que recalca el estudio de Goodyear es la participacin
de la identificacin con la ta en la produccin del sntoma de conversin. Un sntoma de conversin establecido va identificacin es lo que
Freud describi como identificacin histrica, o tambin contagio histrico. Se trata de una identificacin parcial a un elemento puntual del
otro, que se articula precisamente por la similitud del deseo en juego.
Goodyear concluye que los nios parecen ser capaces de aprender que
una incapacidad fsica es un medio poderossimo para encarar un sufri155

miento psicolgico que se halla ms all de su control. En la generalidad

de los casos el nio es consciente del problema familiar, en cambio pareciera que el sufrimiento del nio es ignorado o mal entendido por la familia, sumergida en otras prioridades emocionales. En este sentido el
desarrollo de sntomas fsicos se demuestra como un recurso eficaz para
contener y controlar dificultades interpersonales.
Estamos ante diferentes lenguajes -el aprendizaje postulado por
Goodyear y la identificacion psicoanaltica- para describir un mismo
fenmeno, o se trata de dos hechos de distinta naturaleza? Es lo mismo
la identificacin histrica que el aprendizaje de una tcnica de control
interpersonal? El punto en cuestin es el siguiente: cuando pensamos
que la nia se halla identificada a la ta, esta identificacin es aun mismo deseo sexual, a una misma posicin dentro de una estructura relacional o a una tcnica interpersonal? Podramos ~enturar que la similitud de deseos o de fantasas inconscientes entre-tia y sobrina se articulara en un discurso fantasmtico compartido, del tipo no quiero ver a
mis padres peleando, ya que yo dese separarlos, me siento culpable de
mis deseos incestuosos hacia pap, es decir, el sntoma como expresin
del conflicto edpico? O, ms bien, considerar que la identificacin es
a una determinada tcnica de control sobre el semejante, ya que la ta
a travs de su dolencia obtena no slo el cuidado sino la presencia permanente de esposo y familiares . En este caso la identificacin y el aprendizaje parecen recubrirse, ya que se tratara de una identificacin a lo
que conocemos como el beneficio secundario del sntoma, que no es
otra cosa que un procedimiento yoico, y en el proceso de equiparacin
de un Yo a otro, se incorpora un rasgo, independientemente de la fantasmtica que puede haber determinado su aparicin en la ta.
No es casual que en la literatura psiquitrica y psicolgica no analtica abunden los trabajos que reconocen la importancia de la imitacin
y la identificacin en el proceso de formacin de sntomas (Proctor,
1958; Gold, 1965; Raskin, 1966; Stevens, 1969; Caplan, 1970). Chodoff
(1974) considera que es a travs de este mecanismo como en trminos
psicolgicos puede hablarse de experiencias de aprendizaje intensivo
(Leybourne y Churchill, 1972). Estos planteamientos se aproximan a los
nuestros (Dio Bleichmar, 1981) en la relevancia otorgada al papel de la
identificacin en la produccin sintomal, no slo en la lnea freudiana
de la identificacin histrica -identificacin puntual y transitoria a un
rasgo-, sino a partir de la identificacin primaria y masiva a los objetos de amor de la primera infancia. Lo notable es que en el propio cam156

po psicoanaltico no se le haya otorgado al concepto freudiano de identificacin primaria todo el valor que merece, tanto en la estructuracin
de la psique normal como en la formacin de rasgos de carcter y sntomas patolgicos. Despus de la importancia cobrada por las relaciones
de objeto tempranas en la organizacin del psiquismo, la identificacin
primaria ha quedado relegada y confundida con el mtico momento
puntual del origen del psiquismo.
Se ha malinterpretado la definicin freudiana esta identificacin
no parece constituir el resultado o desenlace de una carga de objeto,
pues es directa e inmediata y anterior a toda carga de objeto (St. Ed.
Vol. XIX, pg. 31 ), la formulacin anterior a toda carga de objeto
tomndola en su literalidad descontextualizada, y no en el significado
que tena para Freud. Freud se refera a la carga se'Xual del objeto edpico y no a cualquier carga de objeto, lo que aclar'a explcitamente
cuando hablando de la diferencia entre identificacin con el padre y
la eleccin del padre como objeto agrega: El primer tipo de vnculo
es por tanto ya posible antes de que cualquier eleccin de objeto sexual
haya sido hecha (St. Ed. Vol. XVIII, pg. 106. Subrayado nuestro).
Como ya hemos desarrollado en otro lugar (Dio Bleichmar, 1981), en
la oposicin identificacin primaria-identificacin secundaria la barra
divisoria pasa por la prdida de objeto (prdida que no significa desaparacin del objeto, sino una modificacin de su inscripcin psquica)
que acontece, como consecuencia del complejo de castracin y los conflictos edpicos. Al renunciar el nio al objeto incestuoso, y por tanto
perderlo en tanto objeto libidinal, lo recupera identificndose a l,
transformando su Yo a imagen y semejanza del objeto. En esto consiste
bsicamente lo central del concepto de identificacin secundaria, es
decir, secundaria a una prdida. El modelo de la identificacin melanclica o narcisstica tambin se rige por esta ley, ya que la imago del objeto
se instala en el Yo como consecuencia de su prdida. Si en algo se distingue entonces la identificacin primaria es que no es secundaria a una
prdida de objeto, sino que coexisten la carga de objeto y la identificacin. Freud no habla de su presencia slo en los orgenes o en las pocas
ms tempranas del psiquismo, sino que la hace responsable de la estructura de la relacin de objeto durante la prehistoria del Complejo de Edipo, es decir, durante la etapa preedpica. Perodo durante el cual consideraba que el padre y la madre son valorados en forma indistinta por
el nio/a ya que se ignora l~ diferencia de sexos y sus consecuencias psquicas, por tanto anterior a la renuncia y consecutiva prdida del
objeto.
157

A su vez, esta simultaneidad entre la relacin de objeto y la identificacin queda incluida como caracterstica central en la nocin misma de
la identificacin que propone Lacan, mostrando con todo rigor no slo
la inevitabilidad de este tipo de organizacin de la psique humana, sino
la permanente vigencia del fenmeno en el campo de las relaciones narcissticas.
Pero la introduccin de la temti.::a del beneficio secundario nos conduce a revisar otro punto, y es el de la especificidad sexual edpica de
la fantasmtica en juego. El enfoque kleiniano destierra toda exclusividad flica del conflicto en cuestin, al enfatizar la importancia de la
compleja y ambivalente relacin con la madre en los casos de histeria.
Si bien este conflicto tambin formara parte del circuito edpico, ya que
se trata de una triangularizacin temprana, o que predomina es la problemtica persecutoria ms que la sexual. Rangell (1959), tributario de
una lnea terica diferente, tambin sostiene que la conversin puede expresar fantasas agresivas canibalsticas, como en el esquizofrnico. De
cualquier modo, aunque asistamos a una ampliacin de la fantasmtica
subyacente, el sntoma sigue respondiendo a los principios que lo definen como un beneficio primario: 1) se constituye en base al fantasma;
2) a travs del sntoma mismo se obtiene una satisfaccin libidinal. Pero podramos sostener con la misma coherencia, la presencia de conflictos y fantasmas de orden narcisista en el punto de partida de un sntoma
conversivo? Por ejemplo: un prestigioso profesional acude a un congreso a presentar los resultados de sus investigaciones, y considera que ser
muy atacado por el auditorio y sus colegas, por el carcter innovador
de sus ideas que comprometen las teoras de muchos de los presentes.
El da de la presentacin amanece afnico, no pudindose rastrear en
sus motivos ms que una intensa persecusin y temor a perder posiciones, conflictos todos de corte fuertemente narcisista .
Laplanche (1967) sostiene que es justamente el punto de vista tpico
el que permite dilucidar las fronteras siempre difusas entre beneficio primario y secundario, quedando este ltimo claramente limitado a los casos en que las ventajas obtenidas sean del orden narcisista o ligadas a
la autoconservacin. Ahora bien, nuestro interrogante es el siguiente:
una motivacin narcisista es siempre secundaria, extrnseca, posterior
a otra de carcter sexual o agresivo, o puede tener autonoma y concebirse como motivo suficiente para desencadenar una conversin? Esta
parece ser la posicin adoptada por el comit encargado por la Asociacin Psiquitrica Americana para la elaboracin del Manual Diagnsti158

co y Estadstico de los Trastornos Mentales (DSM-111), al establecer al

beneficio secundario como uno de los dos motivos posibles en la produccin de un sntoma conversivo. Se considera que la evitacin de un
peligro o el control de una relacin interpersonal son factores causales suficientes, desvinculndolos de su carcter de efecto del beneficio primario. La pertinencia del mecanismo de manipulacin para la
explicacin del sntoma conversivo, como una tcnica de control interpersonal, se pone de manifiesto en la frecuencia con que en la infancia
es posible determinar el beneficio secundario y no el primario en la sintomatologa histrica. En el caso Dora, Freud registra este hecho en la
infancia:
/
Los motivos de la enfermedad empiezan a actuar muchas veces
ya en la infancia. La nia, ansiosa de cario y que slo a disgusto
comparte con sus hermanos la ternura de sus padres, observa que esta
ternura se prodiga exclusivamente sobre ella cuando est enferma.
Descubre as un medio de provocar el cario de sus padres y se servir
de l en cuanto disponga del material psquico necesario para producir
una enfermedad. (St. Ed. Vol. VII, pg. 44).

Es necesario concebir una fantasa adicional que est enlazada especficamente con la enfermedad en juego, o basta haber sufrido alguna
cualquiera, o haber visto u odo de los beneficios de estar enfermo, para
que la conversin se instale, sin que entre el deseo de acaparar a los padres y la enfermedad especfica intervenga ninguna asociacin simblica? En favor de esta posicin es que se pronuncia el comit asesor de
la Sociedad de Psiquiatra Americana, que pareciera resolver la problemtica que se le present a Freud predominantemente con la histeria:
la coexistenci~ de mecanismos intrasubjetivos e interpersonales en el seno mismo de un sntoma psquico. En la nota afiadida en 1923 al estudio
del caso Dora, Freud distingue en el beneficio primario mismo dos
partes: la parte interna, que consistira en la reduccin del esfuerzo psquico -fuga hacia la enfermedad- que procura el sntoma al conflicto, y la parte externa, que estara ligada a las modificaciones que el
sntoma aporta en las relaciones interpersonales del sujeto (St. Ed. Vol.
VII, pg. 43). Como bien seala Laplanche (1967), entonces la frontera
que separa la parte externa del beneficio primario y el beneficio secundario resulta difcil de trazar.
Pero no slo en el sentido de una predominancia o de una autonoma del beneficio secundario es. donde debemos sealar la presencia de
159

conflictos narcisistas en la produccin de sntomas conversivos, tambin

en las descripciones freudianas de sntomas conversivos por simbolizacin (en la poca que distingua dos mecanismos posibles para explicar
la conversin por simbolizacin y simultaneidad, lo que hoy denominaramos por metaforizacin y contigidad temporal), hallamos sus rastros. Es forzar mucho los argumentos considerar el temor a no entrar
con buen pie entre los dems huspedes del sanatorio, como una problemtica de orden narcisista? (St. Ed. Vol. 11, pg. 179). Hugo Bleichmar (1981) mostr, como un juicio surgido en el rea de las representaciones narcisistas, pr ejemplo, una frmula devaluadora de la autoestima c;omo no valgo nada, por medio de la operativa de las creencias
del inconsciente, se traslada a las representaciones del rea del cuerpo
creando una idea hipocondraca del tipo tengo cncer. De la misma
manera pensamos que representaciones narcisistas pueden constituirse
en punto de partida de un otro tipo de trasposicin, el de la conversin.
De manera que es posible concebir varios mecanismos de produccin
de un sntoma conversivo: a) por simbolizacin , es decir, por Ja pura
combinatoria de las representaciones, en que una' parte del cuerpo expresa a travs de la alteracin de Ja funcin, un pensamiento reprimido
y simultneamente la defensa -vomito porque me da asco la sexualidad , no veo nada, no me entero de mis deseos incestuosos, no puedo moverme, me inmovilizo y no soy culpable-, simbolizacin que,
por otra parte, admite mltiples fantasmticas: sexual, agresiva, narcisista. b) Por identificacin al otro, conversin en Ja cual el sntoma se
emplea para lograr una equiparacin de ser a ser, pues si comparte el
rasgo supone que se le asemeja en totalidad. El sntoma conversivo del
otro es un atributo ms, una caracterstica como cualquier otra que se
elige para la semejanza. c) Por identificacin a un recurso del otro, al
beneficio secundario que obtiene a travs del sntoma. d) Por exclusivo
beneficio secundario, por el aprendizaje a partir de una enfermedad o
dolencia previa, de los efectos interpersonales que provoca. La idea de
la complacencia somtica como generadora de sntomas conversivos
pero desvinculada de toda otra significacin que no sea el control del
objeto.
La diferencia entre b) y c), es decir, los dos tipos de identificacin,
est basada en la lgica de las dos clases de discurso: la del Yo Ideal y
la del Ideal del Yo (Bleichmar, H., 1981). En el primer caso, la identificacin al otro se halla dirigida por el deseo de moldear el propio Yo a
160

imagen y semejanza del' otro, quien se sita como un Yo Ideal. El sntoma conversivo no vale de por s, sino slo como un atributo del otro que
a partir de su posesin -por la ley de parte por el todo- asegura la
equiparacin de la identidad total. En el segundo caso, el recurso, el rasgo, admite un reparo, una discriminacin como tal, no asegura la identidad, sino que si el sujeto lo elige como atributo a poseer espera usufructuarlo de igual forma.
Ahora bien, si se elimina la imprescindibilidad del fantasma como
condicin nica de produccin del sntoma conversivo, la demarcacin
entre enfermedad psicosomtica y conversin, pareciera desdibujarse,
especialmente para los sntomas que implican objetivamente algn grado de alteracin orgnica, aunque dicha alteracin pueda ser consfderada de carcter funcional y pasajera, como la afona y la tos espasmdica. Esta situacin es contemplada en la DSM-111 al introducir la categora Trastornos somatofarmes para designar los sntomas psquicos que
sugieren desrdenes fsicos (de ah, lo de somatoforme) sin base anatmica ni fisiolgica demostrable, con una fuerte presun~jn de estar relacionados con factores o conflictos psicolgicos, pero pof foera del control voluntario del sujeto. Los trastornos pueden comprometer cualquier aparato, y cuando las quejas se refieren al sistema neurolgico es
entonces que se denominan sntomas conversivos. Es decir, que la
conversin queda reducida a una subclase de los trastornos somatofarmes, cuando stos son de carcter seudoneuro/gico -dificultad _para
tragar, afona, sordera, visin borrosa o visin doble, desmayos o prdida de conciencia, prdida de memoria, convulsiones, trastornos en Ja
marcha, debilidad o parlisis muscular, retencin urinaria o dificultad
para la miccin-, y el carcter conversivo no supone la necesidad de
una fantasmtica especfica subyacente. Por otra parte, el sntoma conversivo es presentado en forma independiente de los distintos cuadros
de histeria que la clasificacin contempla. A su vez, al describir la histeria de conversin, se aclara que el mecanismo productor puede ser tanto
el beneficio primario, o sea, una fantasa especfica, o el beneficio secundario en forma independiente y exclusiva.
Por otra parte, el clivaje en el territorio afectado por una u otra condicin - por un lado, motricidad, rganos de los sentidos para Ja conversin y, por el otro, el sistema nervioso autnomo, rganos ms profundos, para la enfermedad psicosomtica- pone de relieve el rol jugado por la anatoma y Ja fisiologa imaginaria en el proceso de conversin. La marcha, la palabra, Ja visin, se pue.den articular en una gra161

~~"

mtica fantasmal ms fcilmente que el hgado o el rin, y quedar

afectados o constituirse en el eje de una actividad narcisista -la garganta para el bartono- y por tanto sometida a los avatares del xito o del
fracaso. Por ello la conversin se halla ms cerca que las enfermedades
psicosomticas de ser expresin de contenidos representacionales, de expresar deseos y temores. La enfermedad psicosomtica, en cambio, se
localiza en un rgano, no porque exista alguna relacin entre el tipo de
conflicto -su temtica- y la zona enferma, sino porque sta ofrece un
punto de menor resistencia para que la tensin del conflicto provoque
inespecficamente alguna alteracin.
La conversin es un mecanismo de vinculacin entre dos conjuntos
de representaciones, por un lado las que establecen la anatoma y la fisiologa del cuerpo, y por otro, aquellas que escenifican al sujeto en los
temas de la agresividad, del narcisismo, de la sexuaJidad, de las relaciones interpersonales. Dos conjuntos de representaciones diferentes, aunque con un tipo de articulacin muy particular: en las representaciones
de la agresividad, de la sexualidad, del narcisismo, la representacin del
cuerpo anatmico est incluida, pero slo como un elemento ms que
compone el montaje de la escena. Aunque se trata del cuerpo, ste aparece gozando, golpeado o siendo valorado. De este modo, las representaciones del cuerpo anatmico son una subclase comprendida e incluida
en el complejo representativo de la sexualidad, la agresividad y/ o el narcisismo, razn precisamente por la cual estas ltimas pueden en su gramtica actuar sobre aqullas. Porque en el nivel psquico son las mismas
representaciones las que dibujan al cuerpo anatmico cuando ste es
parte de la intersubjetividad, es por lo que se puede producir el mecanismo denominado conversin. En rigor no existe ninguna conversin anque metafricamente resulte legtimo conservar esta denominacin, no
hay ningn cambio de.estado, de psquico a fsico. Todo transcurre en
el plano de las representaciones, ms an, porque como acabamos de
ver el abrazo en tanto representacin anatmica est incluido en el pensamiento quiero abrazar a fulano, es que aqul puede paralizarse,
cuando al abrazo se le suma un peligro, una prohibicin. Es en la asociacin particular entre la representacin del cuerpo y las representaciones que vinculan el cuerpo al otro en lo que radica la propiedad de la
conversin, ya que despus, en el segundo tiempo, cuando la representacin del cuerpo alterado pasa a comandar las vas nerviosas y a producir
un efecto en la anatoma o en la fisiologa del cuerpo real, ya no hay
nada de especfico. Acaso en el automatismo de hablar, las representaciones no van guiando los msculos fonatorios por fuera de la concien162

cia del sujeto, o cuando domina el miedo los msculos que habilitan el
correr pueden ya sea activarse o .paralizarse?
Sintetizando:
1. La conversin es entonces un mecanismo complejo caracterizado por una determinada vinculacin de cualquier tipo de conflicto y la
representacin del cuerpo. El cuerpo siempre se halla incluido ya sea:
a) como escenario del fantasma inconsciente; b) identificado a otro
cuerpo enfermo; lo que admite a su vez dos posibilidades: a la posicin
de enfermo, y por tanto cuidado y atendido, o al ncleo conflictivo subyacente; oc) considerndose enfermo, como tcnica de control interpersonal sin ninguna metaforizacin en juego.
2. Lo especfico del mecanismo no descansara en una temtica
particular, sino en la vinculacin de cualquier temtica con representaciones corporales, que comprometen a su vez las representaciones de su
funcionamiento.
3. Un sntoma somtico, de cualquier etiologa, puede ser incorporado a una trama fantasmal, de hecho .todo sujeto enfermo elabora alguna teora imaginaria sobre su enfermedad, pero en este caso el fantasma es un efecto de la dolencia y no su causa.
4. Sntomas conversivos pueden hallarse en cualquier estructura de
personalidad o trastorno psicopatolgico. En este caso no es necesario
apelar a denominaciones tales como ncleo histrico o neurosis mixta para su ubicacin semiolgica, sino delimitarlo simplemente como
un sntoma conversivo, ya que su filiacin a la histeria no es imprescindible.
5. El sntoma conversivo es una manifestacin frecuente en la histeria, pero no es necesaria su presencia para la existencia de la misma.
Pero no es una franca contradiccin que no exista una temtica
particular, ni tampoco un mecanismo propio de la histeria y simultneamente tanto la temtica como el mecanismo aparezcan con mayor frecuencia en este cuadro? Pensamos que es en torno a esta estrecha correlacin -que sin embargo no encierra especificidad ni necesariedaddonde se dividen las opiniones entre los partidarios de la conversin como modelo mximo del cuadro y los que lo consideren irrelevante. Falsa
163

opcin resultante de la confusin entre especificidad y frecuencia, sin

penetrar en los motivos que determinan esta ltima. Lo que resalta como verdaderamente significativo es la frecuencia de sntomas conversivos en el gnero femenino (la DSM-III los registra en el 1 por 100 de
las mujeres y raramente en el hombre) lo que nos conduce a interrogarnos sobre la posibilidad de que, en la nosologa, entre conversin e histeria se halla deslizado un error. El clnico consider lo que en realidad
es una correlacin estadstica, que ambas categoras, histeria y conversin, sostienen por separado con una tercera, el gnero femenino, como
si fuera una relacin de necesariedad entre las primeras. Si conversin
e histeria coinciden es porque ambas aparecen con mayor frecuencia en
la mujer. Existe una facilitacin genrica para la amnesia, la ceguera,
la parlisis, los desmayos y los dolores corporales, as como la utilizacin de las representaciones del cuerpo y su funcionamiento, especialmente el sexual en la mujer. Esta facilitacin de la conversin en el gnero femenino descansa en el mismo principio que condujo a Freud a pensar Ja facilitacin somtica, una experiencia anterior, un dolor real
que 11,ego simplemente es evocado. Acaso no es por su cuerpo por lo
que se considera que la mujer habla y no es esta la razn por la cual
no existe el sntoma histrico solitario, sino que siempre es una expresin, una comunicacin, un mensaje?

CAPITULO X

INFANTILISMO Y/O PSICOTIZACION

DE LA HISTERIA EN LA TEORIA

La novena revisin de la Clasificacin Internacional de Enfermedades Mentales de la OMS contempla una categora que se denomina
Trastorno de la Personalidad de Tipo Histrico (301.5), caracterizado
por los siguientes rasgos: afectividad superficial e inestable, dependencia de otras personas, ansia de apreciacin y atencin, teatralidad y propensin a ser sugestionable, inmadurez sexual (frigidez). En la citada
clasificacin se dan como sinnimos de tal configuracin los siguientes:
personalidad histrica, histrinica o psicoinfantil, o sea, que se equipara la histeria a una condicin infantil. Esta vinculacin de la histeria
con la infancia, aunque salvo excepciones *, no se halla explicitada o
conceptualizada, sin embargo es posible reencontrarla, de una u otra
manera con bastante facilidad, en una serie de trabajos que pueblan la
literatura sobre el tema. Por ejemplo, de los cinco parmetros aislados
por Chodoff y Lyon (1958) para definir la personalidad histrica, si exceptuamos las concernientes al plano sexual, el resto puede ser considerado la perfecta descripcin de la afectividad de un nio: 1) egosmo,
vanidad; 2) exhibicionismo, dramatizacin, mentira, exageracin; 3)
despliegue descontrolado de afectos, labilidad afectiva, inconsistencia
de las reacciones; 4) superficialidad emocional; 5) exigencia y dependencia. En la exhaustiva revisin que hace Krohn (1978) de las descripciones
existentes sobre la personalidad histrica y la neurosis histrica, el agrupamiento de los datos tambin nos sugiere una fisonoma de inmadurez,
de falta de desarrollo emocional, de caractersticas que pueblan el mundo infantil y los tratados de psicologa infantil:

* Reich (1933) y Wittels (1930) ya en los aos 20 haban notado la dificultad de los
cuadros de histeria de liberarse de las fijaciones infantiles, y consideraban que la histrica
permaneca como el nio, confundiendo realidad y fantasa.

164

165

Aguda reaccin al disgusto (Reich, 1933).

Baja tolerancia a la frustracin (Easer y Lesser, 1965).
lmpredicibilidad (Reich).
Reacciones inconsistentes (Chodoff y Lyon).
Uso de los sentimientos en lugar del pensamiento en una crisis; labilidad emocional; crisis de rabia o pataletas (Easer y Lesser; Israel,
1971).
Sobredramatizacin; anhelo insaciable de actividades excitantes (Israel, DSM-III).
Sugestionabilidad (Reich; Easer y Lesser; Israel).
Desarrollo de la imaginacin (Reich).
Uso de la fantasa para realzar relaciones existentes (Easer y Lesser).
Gran actividad de ensoacin, que crea ficciones (identificacin a
personajes imaginarios); tendencia a la idealizacin y desidealizacin brusca (Krohn, Israel).
Mantenimiento de una imagen de s que elimine lo displacentero, lo
desagradable (Easer y Lesser).
Necesidad compulsiva de ser querido; sobredependencia a la aprobacin de los otros (Reich).
Hipersensibilidad a los otros por una excesiva necesidad de amor y
de ser amada (Easer y Lesser).
Continua comprobacin de si son queridos o no (Chodoff y Lyon;
Reich).
Incesante bsqueda de atencin; egocentrismo, autoindulgencia y
desconsideracin hacia los otros (DSM-111) .
Infantilismo, viven en un mundo de juego, juguetes y pequeos objetos (Israel).

Ahora bien, la constatacin de este conjunto de rasgos y sntomas

de inmadurez en el cuadro de la histeria ha conducido la investigacin
psicoanaltica en dos direcciones que podramos denominar la psicotizacin y la infantilizacin de la histeria. Detengmonos en primer lugar en aqulla, que la considera slo una fachada de la psicosis .
Son muchas' las voces, junto a Melanie Klein, que se han alzado convalidando la tesis de una fijacin o regresin oral en la histeria. Sin embargo, examinando los trabajos que siguen esta posicin, se observa una
diversidad de criterios bastante amplia en lo que cada autor considera
como relevante del as llamado carcter oral o fijacin oral . Para
166

algunos se trata de una equivalencia representacional entre la vagina y

la boca, es decir, que la boca y sus actividades se han erotizado y juegan
las veces de un rgano genital (Reich, 1933; Marmor, 1953); para otros
la oralidad sera sinnimo de dependencia (Johnston, 1963), mientras
que la inestabilidad emocional, la falta de responsabilidad, la confusin
entre fantasa y realidad, seran rasgos que para Zilboorg (1931) y Wittels (1930) hablaran a las claras de una debilidad del Yo y un punto de
fijacin anterior a la etapa flica, considerando a la histeria un primer
paso hacia una descompensacin esquizofrnica. Zilboorg recuerda que
el hombre de los lobos, cuyo diagnstico final fue el de esquizofrenia,
comenz con una clara reaccin histrica.
Easer y Lesser, por un lado, y Zetzel, por el otro, se resistieron a
pensar la histeria como una psicosis encubierta, pero al no poder descartar la existencia de cuadros francamente ms primitivos, los dos primeros autores se inclinaron hacia la distincin entre histerias verdaderas e
histeroides (basndose en la investigacin de los cien casos de histeria
realizado por Knapp y Col. (1960), mientras que Zetzel subdividi el
cuadro en cuatro categoras, a las que denomin: l) verdaderas o
buenas histerias, que se benefician con el psicoanlisis; 2) otras, tambin verdaderas, pero que no consiguen un compromiso teraputico;
3) caracteres depresivos con sntomas histricos que le otorgan una fachada de histeria; 4) seudohisteria en personalidades ms primitivas.
Tambin Brenman (1974) afirma que muchsimos casos de histeria aparente encubren psicosis de base y, se inclina por la investigacin minuciosa de problemas tradicionalmente histricos, como la frigidez o la hipersexualidad, sntomas encubridores tanto de una voraz dependencia,
como de la identificacin con un objeto fantstico. Cuando las defensas fracasan, la gravedad de la enfermedad dependera hasta qu punto
es lo nico que el paciente tiene, o cuntas otras partes de la personalidad ms sanas estn disponibles para entablar relaciones de objeto normales. Se inclina por una divisin entre histeria e histerias severas, que corresponderan a la psicosis de base.
Green (1974) destaca la necesidad de una definicin metapsicolgica
de la estructura de la histeria, y sostiene que en lugar de haber una oposicin entre oralidad y sexualidad, el problema de la histeria residira en
la relacin entre sexualidad, amor :Y reaccin a la prdida, referido a las
diferentes estructuras del Yo. El ncleo de la estructura consistira en
una lucha enrgica contra la depresin potencial, depresin de corte
narcisstico, ya que pone el acento en la autoestima estruendosamente
167

disminuida. Si bien Green no considera que lo oral se impone sobre lo

genital, pone de relieve la trasformacin histrica de la histeria -considerada por Freud como una represin erigida contra la satisfaccin sexual- y la histeria actual en la cual la sexualidad conserva su vigencia
a travs del deseo del objeto. Pero la naturaleza del deseo sera ms narcisista que sexual, de ah que la prdida, actuando como una herida narcisista, pueda conducir a la depresin. El sealamiento de que ante la
prdida se pueden presentar sntomas tales como actuaciones mayores,
adiccin a las drogas, estados delirantes con temor a la desintegracin
y psicosis pasajeras de recuperacin rpida y algunas veces espontneas,
ubica a Green junto a los que conciben para la histeria una relacin estrecha con la psicosis . Herbert Rosenfeld (1974), asumiendo el punto de
vista kleiniano --la histeria, una defensa frente a angustias esquizoparanoides graves-, afirma que la eliminacin de los sntomas mediante la
hipnosis determina con frecuencia la aparicin de estados psicticos.
Frente a esta franca tendencia al desdibujamiento del cuadro clnico
(histerias graves, histeroides, buenas histerias y seudohisterias, carcter
oral, defensa frente a la psicosis), varios autores (Namnum, 1974; Beres, 1974, y Laplanche, 1974) reclaman desde distintos puntos de vista
- el valor clnico de una nosologa ya conocida, la fidelidad a Freudla necesidad del mantenimiento de la histeria como una unidad, caracterizada por la expresin de las fantasas edpicas por medio de la conversin. Cules son los argumentos que fundamentan la conservacin d_e
la categora freudiana inalterable, y, en ese caso, cmo explicar la coexistencia de sntomas y rasgos histricos junto a condiciones de regresin severa, que se constatan a diario en la prctica clnica? Una lnea
es la apelacin a la necesidad de preservar los principios bsicos de la
doctrina, y la desconfianza respecto a la amenaza de desexualizacin
del psicoanlisis en la mayora de las teorizaciones modernas, posicin
asumida por Laplanche (1974), quien sostiene que este riesgo se corre
al considerar la histeria slo como una defensa contra angustias arcaicas, psicticas y de naturaleza no sexual. Propone entender la oralidad kleiniana, en el sentido primigenio dado por Freud a la especificidad histrica: la seduccin materna en poca temprana a travs de una
estimulacin sexual excesiva y un elemento de pasividad. La presencia de sntomas de corte ms regresivo, las alucinaciones o las crisis son
entendidas por este autor como respondiendo al concepto de escena, y
en este punto residira, aun en sus formas ms desestructuradas, el sello
de la histeria freudiana: <<Una escena triangular edpica, aunque tome libretos que han sido percibidos en la pareja a nivel oral. La escena
168

es concebida como un elemento susceptible y fcilmente disponible para

la conversin, es decir , para la puesta en escena .
Pensamos que una revisin de la histeria que permita distinguir y
subdividir dentro del cuadro algunas configuraciones, con suficiente
unidad en s mismas para aspirar a la categora de subtipos con una fisonoma propia, no es una inconsecuencia con el psicoanlisis, por el contrario se trata de un reconocimiento a la produccin terica que ha desbordado la nosologa psiquitrica preanaltica. La histeria es una categora psiquitrica prefreudiana, a la que Freud otorg una explicacin
di nmica. Despus de casi cien aos de elaboracin terica, no ser necesario hacerla estallar y proponer desde el psicoanlisis nuevas configuraciones, nuevas denominaciones? De hecho, este camino ha empezado
a ser transitado: Kernberg (1967) y Sugarman (1979) se han esforzado
en trazar no slo una lnea de clivaje entre la histeria neurtica y las formas ms regresivas, intento compartido por Guntrip (1961), Blacker y
Tupin (1977), Allen (1977), aunque con resoluciones no tan felices, sino
que tambin sostienen la necesidad de abandonar definiciones tales como histeria oral, seudohisteria, histeroides, denominaciones y
conceptos que en lugar de contribuir a remarcar las diferencias tienden
a oscurecerlas .

RGANIZACIN BORDERLINE. PERSONALIDAD INFANTIL

Y PERSONALIDAD HISTRICA

De acuerdo a la conceptualizacin de Kernberg (1975), las personas

que sufren de un trastorno borderline presentan una sintomatologa
neurtica variada. Slo un cuidadoso diagnstico revela la combinatoria especfica de sntomas que caracterizan esta estructura: ansiedad crnica difosa, polisintomatologa neurtica, tendencias perversas polimorfas, impulsiones y adicciones, severa patologa del carcter que puede incluir personalidades infantiles, narcisistas, as if, psicopticas.
Lo relevante a destacar es que entre la sintomatologa neurtica pueden
presentarse mltiples y elaborados sntomas de conversin de larga duracin, as como sensaciones corporales complejas, fronterizas con alucinaciones corporales. Tambin es dable constatar una completa inhibicin de la vida sexual, pero con fantasas inconscientes o conscientes
plenas de deseos sexuales de mltiple procedencia, que pueden tener el
carcter de alucinaciones visuales. Se presentan adems reacciones disociativas, amnesia y, fugas con trastornos de conciencia posterior. En la
169

personalidad de estos pacientes se destaca un histrionismo errtico y su~

perficial, pues son buscadores de vnculos en detrimento de la vida interior, tienen serias dificultades en el mantenimiento de las relaciones de
objeto por el nivel narcisista de las mismas, ya que si l:>ien se cuelgan
del objeto, slo esperan de l gratificacin. La divalencia afectiva es
marcada y los objetos son sentidos como totalmente buenos o malos,
en forma permanente y con escasa posibilidad de cambio o matices. Las
relaciones afectivas son masivas, sobreexigentes y en caso de producirse
alguna limitacin a la relacin interpersonal, aqulla no es aceptada,
despertndose rabia narcisista sin neutralizacin. La mayor ansiedad
surge ante la prdida de objeto, lo que es temido por encima incluso de
la prdida de su amor. Cuando esto ocurre, el colapso narcisista es total,
reaccionan con indefensin, debilidad, vaco, abandono y pnico a no
ser queridos, y la desestabilizacin de la personalidad puede ser tan aguda que precipite estados psicticos transitorios.
Ahora bien, a partir de los estudios sobre la organizacin borderline
de la personalidad, que datan de las ltimas dcadas, Knight (1953),
Kernberg (1967, 1975), Paz C. (1969), Masterson (1972), ha sido posible
reubicar con mayor precisin diagnstica y conceptual, dentro de esa
categora, una serie de entidades que tenan un status terico ambiguo:
esquizofrenia seudoneurtica o ambulatoria, neurosis on ncleos psicticos (a partir de los trabajos kleinianos sobre la importancia de los mecanismos esquizoparanoides subyacentes a las neurosis),
prepsicosis, e incluso una serie de descripciones clnicas sin denominacin. Pensamos que el mismo proceso de reubicacin y precisin est
sucediendo con los dos niveles que se recortan en el campo de la histeria:
las malas y las buenas histerias, de Zetzel, las seudohisterias, e
incluso las denominadas psicosis histricas, que a la luz de la conceptualizacin de la personalidad borderline quedan enmarcadas dentro de
los lmites de esta categora. Kernberg subraya que por borderline debe
entenderse una organizacin estable de la personalidad, y no un estado
transitorio entre la neurosis y la psicosis. A partir de esta nocin, propone un criterio de clasificacin de la patologa del carcter a lo largo de
un continuo que va de un nivel superior a un nivel inferior, de acuerdo
al grado de predominancia de los mecanismos de represin y disociacin. Considera que la personalidad histrica en general no es una estructura borderline, sino una neurosis de carcter de nivel superior, y
denomina personalidad infanti/ a una estructura intermedia entre la histeria neurtica y la histeria borerline, pero que muchas veces puede
quedar ubicada directamente en el campo borderline. Pensamos que la
170

delimitacin de la personalidad infantil como una configuracin separada de la histeria contribuye a clarificar el nivel de confusin y desconcierto imperante en el diagnstico y comprensin de las histerias graves,
y que la designacin elegida - personalidad infantil- permitf dar cuenla de su carcter primitivo y oral, constituyendo un verdadero aporte a
la psicopatologa.

RASGOS COMUNES Y DI FERENCIALES ENTRE

PERSONALIDAD HISTERICA Y PERSONALIDAD INFANTIL
(Kernberg, 1975)

PERSONALIDAD HISTRICA

PERSONALIDAD INFANTIL

1) Labilidad emocional

Seudohiperemocionalidad que refuerza la represin. Es marcada

en reas parciales conflictivas
(sexual), permaneciendo estable
emocionalmente en otras (trabajo, etc .). Falta de control emocional en reas circunscriptas y
slo en el clmax de algn conflicto.
2)

Sobrecompromiso
El compromiso expresado en las
relaciones interpersonales es apropiado en la superficie . Observadores no calificados usualmente
consideran este rasgo como el
encanto tpico de la mujer .
La extroversin y la rpida pero
superficial resonancia intuitiva
con otros, y la sobreidentificacin
con las implicaciones de Ja fantasa, el arte y la literatura, se desarrollan dentro de un slido
marco del proceso seClllldario y
de una evaluacin realstica de la
realidad.

Labilidad emocional difusa y generalizada. Pocas reas libres de

conflicto . Dficit de control impulsivo ms generalizado .

La sobreidentificacin es ms
desesperada e inapropiada. Hay
una lectura equivocada de los
motivos de los otros, aunque en
la s9perficie puede haber un
ajuste adaptativo adecuado a los
mismos. En relaciones prolongadas y comprometidas, despliegan demandas regresivas, infantiles, oral-agresivas.

171

3) Dependencia y deseos exhibicionistas

La necesidad de ser querida y de

ser el centro de atencin tienen
una mayor implicacin sexual.
Los deseos oral-dependientes estn relacionados con tendencias al
exhibicionismo genital directo.

Tiene menor carcter sexual, con

mayor sentimiento de indefensin, oralmente determinado.
Exigencias inapropiadas y exhibicionistas que tienen una cualidad
fra, ms narcisista.

4) Seudohipersexualidad e inhibicin sexual

La provocacin sexual y la posterior frigidez o rechazo es tpico

de esta estructura. Revela fuerte
vnculo edpico en sus relaciones
sexuales, y existe la capacidad para relaciones estables, si se cumplen ciertas precondiciones neurticas (relaciones prolongadas con
hombres mayores o amores imposibles). Represin de fantasas
sexuales.

La provocacin sexual tiende a

ser ms directa, ms inapropiada
socialmente, y expresa ms que
un deseo sexual, demandas orales de cuidado y proteccion.
Conducta y relaciones sexuales
menos estables, hasta llegar a la
promiscuidad (promiscuidad inducida, es llevada por la corriente). Fantasas sexuales difusas1 polimorfas.

5) Competencia con hombres y mujeres

La rivalidad edpica es el motor

de la competencia con el mismo
sexo, y est claramente diferenciada de la que se ejerce con el
sexo opuesto. Cuando la competencia con el hombre se instala,
de manera de negar la inferioridad sexual, tienden a desarrollar
slidos y estables rasgos de carcter en este sentido.

Hay menos diferenciacin entre

la que se ejerce con mujeres y
con hombres, presentando en general un nivel muy bajo de competencia. Cambios bruscos de
sentimientos, una sumision e
imitacin infantil a otros, as como oposicionismo y terquedad.

6) Masoquismo

Relacionado con un Superyo rgido y severo que condena la sexualidad. Fuertes sentimientos
de culpa.

Sentimientos de culpa errticos e

inconsistentes. Rasgos masoquistas y sdicos derivados de la falta de integracin pulsional.

Coincidimos con Krohn en la apreciacin de la valiosa contribucin

que para la comprensin de la histeria constituye la delimitacin de los
trastornos borderlines que ha efectuado Kernberg en trminos de impulsos, procesos del Yo y relaciones de objeto. Asimismo pensamos que
172

merecera repensarse la sustitucin de la categora psicosis histrica por

la de personalidad borderline. En este sentido es curioso constatar la escasa bibliografa que existe sobre psicosis histrica (Follin, Chazand y
Pilan, 1961; Hollender y Hirsch, 1964; Richman y White, 1970; Martin,
1971; Pankow, 1974), tal como lo sealan Temoshok y Ahkisson (1977),
quienes recalcan el hecho de que a pesar de que esta categora carece de
designacin oficial -no figura en ninguna clasificacin reciente, ni
tampoco en la actual DSM-III-, sin embargo se conserva por una especie de tradicin oral entre los especialistas, quienes consideran que ella
est an entre nosotros. Por otra parte, desde el pundo de vista terico, el concepto de psicosis histrica no deja de plantear una contradiccin, una psicosis en el seno mismo de una de las neurosis considerada
la ms cercada a la normalidad? En este sentido, tanto la delimitacin
como la conceptualizacin propuesta por Kernberg para las personalidades borderline, ofrece un dominio en el interior del cual se puede ubicar la psicosis histrica y resolver as el impasse terico.
Pensamos que el trabajo de Kernberg merece una reflexin ulterior:
este autor ha sido un estudioso de la teora kleiniana, a la cual por un
lado ha criticado desde el cristal de la psicologa del Yo (Kernberg, 1969)
y por otro, la ha incorporado, especialmente en lo pertinente a los mecanismos primitivos, as como a las consecuencias que la accin de tales
mecanismos ejercen sobre el Yo y sobre las relaciones de objeto. A la
riqueza y fecundidad kleiniana, Kernberg le agrega sistematizacin, respeto por la nosologa, el diagnstico y la especificidad teraputica, as
como los desarrollos en el estudio del Yo del psicoanlisis americano.
El producto es algo que puede verse como un mestizaje de ideas, de direcciones tericas, de preocupaciones, sin embargo enriquece, aclara,
completa notablemente el conocimiento sobre la histeria. Quiz esta
mezcla, esta pluralidad, resulte extraa a algunos espritus amantes de
la pureza de las fuentes, celosos de mantener netas las fronteras de las
escuelas. Afortunadamente el curso del conocimiento parece indiferente
a estos intentos de limitacin y compartimentalizacin, y a pesar de los
esfuerzos en contra, termina incorporando a su cauce los desbordes .
Recapitulando, la incorporacin de la conceptualizacin tanto de la
personalidad borderline como de la infantil o dependiente (e.orno aparece en la ltima edicin de la DSM-III) a la nosografa, significa un progreso, y, adems, de una manera indirecta, aporta elementos para una
mejor comprensin de la histeria. Si se trata verdaderamente de entidades tan diferentes, qu ha quedado del sello unificador que la palabra
173

histeria contena al englobarlas? Se trataba slo de un uso abusivo de

esta categora o daba cuenta de un denominador comn, que con la nueva delimitacin nosolgica corremos el riesgo de dejar por el camino?
Asistiremos a la experiencia siempre repetida de ver cmo el vino nuevo se arruina en el odre viejo, e insensiblemente recaer en nominaciones
tales como histeria borderline, histeria infantil o neurtica? Qu es lo
que insiste en esta recurrencia no encontrando la idea adecuada que termine por concebirla? Un hecho viene a nuestro encuentro, en las estadsticas que proporciona la DSM-111, tanto la personalidad borderline,
como la dependiente o infantil, como la personalidad histrica y la neurosis histrica, muestran una clara prevalencia en el gnero femenino.
Nos sugieren algo estos datos? Lo que la delimitacin nosolgica contribuye a aclarar son las distintas formas, ms o menos evolucionadas
de acuerdo a los grados de organizacin dijerencia/es del Yo y del sistema Ideal del-Yo-Superyo, de enfrentar un mismo y nico conflicto: el
de la feminidad, el dilema que a toda mujer se le plantea en nuestra cultura en tanto gnero femenino. Acaso no hemos mostrado hasta el hartazgo, cmo la relacin madre-hija retiene a la mujer en los lazos de una
relacin primaria, dependiente y narcisista; cmo el ideal paterno y
masculino de la mujer no da lugar a figuras de autonoma, asertividad
y libertad pulsional; que la cultura toda y an los tratados sobre salud
mental tambin lo consideran as? La puesta en escena de la crisis histrica no es ms evocativa de la pataleta del nio, que slo atina en su debilidad a arrojarse al suelo como seal de protesta y forma de presin,
que del ataque epilptico, o de la posesin demonaca, o de una supuesta simbolizacin -por la semajanza de los movimiento- del acto sexual? Si en la mujer es ms frecuente el uso del cuerpo como mtodo
para encarar y resolver los conflictos, no nos estar diciendo de esa manera que es slo por medio de l como cree poder ser escuchada?

CAPITULO XI

EL FALI CISMO Y/O NARCISISMO

DE LA HISTERIA

Wilhelm Reich (1933) inaugur en el psicoanlisis el estudio del

carcter, y sus descripciones tanto del carcter histrico como del obsesivo-compulsivo constituyen un clsico sobre este tema. Su precisin
diagnstica merece destacarse, pues afirmaciones suyas de hace cincuenta aos van encontrando actualmente la convalidacin, despus de un
largo perodo controversia!. Se opuso a la inclusin de la histeria en cuadros regresivos ms severos, como la depresin o la esquizofrenia, y,
aunque ya en ese entonces aceptaba la presencia de rasgos orales en la
histeria, consideraba, sin embargo, que pertenecan a una diferente serie
psicopatolgica. Tambin describi un tercer tipo de organizacin caracterolgica, la personalidad flico-narcisista. Ubicada sta en un lugar intermedio entre la histeria y la personalidad obsesivo-compulsiva,
presentara caractersticas pertenecientes tanto a la posicin sdico-anal
como al nivel flico-genital. De acuerdo a Reich, las personalidades
flico-narcisistas, a pesar de poseer poderosas preocupaciones narcissticas, mantienen fuertes lazos con las personas y las cosas, y en este sentido se hallaran muy cercanas al cuadro del carcter genital, como se
denominaba en esa poca a las configuraciones ms cercanas a la normalidad. Rasgos de competitividad, fuerte ambicin, coraje impulsivo,
exhibicionismo y conducta agresiva abierta son sus caractersticas principales. En los hombres, un gran orgullo es concentrado en los genitales,
vividos como instrumentos de agresin y venganza ms que como rganos de amor, y en las mujeres lo prominente sera la fantasa de tener
un pene, aunque Reich sostena la idea de que este cuadro era infrecuente en el gnero femenino.
A pesar de que la categora del carcter flico-narcisista es clnicamente diferente de la del carcter histrico, sin embargo ha cado en desuso, y el carcter histrico actualmente engloba tanto rasgos de agresivi-

174

175

dad, narcisismo, competitividad, junto a marcada sugestionabilidad,

complacencia o exhibicionismo, as como tambin son consideradas como histricas aquellas personalidades dependientes, infantiles, poco
competitivas y nada agresivas. O si no, encontramos que en la literatura
puede ser caracterizado en una forma personal que no se atiene a ninguna nosologa establecida, tal como lo hace Perrier (1974), describiendo
una mujer que viene al encuentro del analista en nombre de la militante
de la verdad del sexo y del amor, segura de la causa que defiende, busca
un testigo de su desgracia, que son los hombres: unos son brutales y tirnicos; otros, timoratos e inconsistentes. En su egosmo, malignidad o ignorancia nunca llegan a corresponder con la imagen de aqul al que la
histrica se cree con derechos ... (pg. 164). Denomina a esta configuracin el lado ofensivo del compromiso histrico, una de las fachadas
ms frecuentes de la histeria actual, opinin que tambin sostienen Israel y Col. (l 971) en la hermosa descripcin clnica por ellos elaborada.
Coincidimos con Krohn ( 1978) en la doble ventaja -clnica y conceptual- que ofrece conservar la distincin entre carcter histrico y carcter flico-narcisista, y una lectura de sus rasgos fenomenolgicos distintivos, tal como Krohn lo ha realizado, nos resulta sumamente esclarecedor (pg. 55).

CARCTER HISTRICO

CARCTER FLICO-NARCISISTA

1) Lucha interna contra sentimientos de culpa y deseos incestuosos; contra la emergencia de pensamientos, deseos y sentimientos
tabes hacia objetos edpicos .

Deseos de exhibicin y de ser admirada/ o, y temor a la vergenza y a la humillacin. Exquisita

sensibilidad a la inferioridad fsica o mental lo que la/o lleva a temer el ridculo y la crtica.

2) Se presenta como dbil , imperfecta/o, tonta/o, con tal de evitar, si es necesario, pensamientos incestuosos, mantenindose
segura/o en fantasas infantiles
pregenitales.

Trata en todo momento de evitar

o impedir la experiencia que la/o
enfrente con la in:adecuacin o la
imperfeccin.

3) Trata de evitar pensamientos

perversos y todo lo que la/o lleve
a una objecin social.

Trabaja muy duro para parecer

perfecta/o, y ms all de toda
crtica.

176

4) Etapa triangular del Edipo. Conflictos y celos acerca de la relacin

entre los padres y deseos de usurpacin del lugar del objeto simtrico del gnero.

Etapa triangular del Edipo. Conflictos alrededor de cualquier tipo de inferioridad corporal o de
otros atributos del gnero.

5) Lucha por establecer un vnculo

infantil con el objeto: aunque
tenga fantasas de poseer un pene, estas fantasas estn al servicio de construir un romance con
el objeto incestuoso.

Preocupaciones sobre todo airededor del tamao (en el hombre), preservacin y a,ceptabilidad de los rganos genitales, para desterrar de la mente ideas de
inferioridad genital, de rgano
sucio, pequeo e insignificante.

6) Se siente ms cmoda/o presentndose dbil y pasiva/o. Su pasividad e infantilidad es egosintnica y una manera privilegiada
de mantener el vnculo con el objeto.

Centrada/ o en afirmar el podero de su sexualidad, de su belleza, ms que preocupaciones por

los sentimientos hacia los objetos. Lucha denodadamente por
erradicar toda flaqueza, defecto
o aoranza de dependencia.
Dominante e impositiva/o.

7) No le preocupa necesitar y ser

dependiente del hombre pap.

Conductas contrafbicas de desafio al peligro y a la muerte son

comunes, en una tentativa de
afirmar la omnipotencia y mantener a raya carencias y sentimientos de inferioridad.

8) Se esfuerza con mayor o menor

conflicto para establecer un vnculo infantil con el objeto.

Preocupada/o en establecer la
igualdad o la superioridad flica
con el objeto.

Creemos que la problemtica planteada por Reich sobre la posicin

intermedia del carcter flico-narcisista entre la neurosis obsesiva y la
histeria merece una revisin. Para Reich, la cuestin se centraba en que
si el carcter flico-narcisista presentaba rasgos de agresividad abierta
y coraje impulsivo, estos atributos francamente activos remitan a su
filiacin sdico-anal, de all que deban entenderse como de raigambre
obsesiva. Reich, tributario de las ideas de Abraham sobre la evolucin
de la libido, comparte con l uno de sus vicios tericos : el atribuir una
177

significacin destructiva a la expulsin de heces y luego cuando se constata un rasgo de agresividad en el carcter, explicar su naturaleza agresiva por su origen anal *.
La preocupacin del carcter flico-narcisista es ocupar una posicin de poder, de privilegio, de superioridad que le garantice ser admirado/a y reconocido/a como valioso/a. Las emociones displacenteras tienen que ver con sentimientos de vergenza, humillacin, inferioridad,
ridiculez. Su objetivo fundamental es un desempeo, una conducta, una
posesin de atributos, de poderes o de objetos que lo eleven a alguna
de las mltiples categoras de la perfeccin -el mejor alumno/a, la ms
bella, el ms acaudalado, etc.-. Hasta aqu, nos encontramos frente a
una descripcin que en nada se diferencia en nuestros das de un carcter narcisista a secas. Cul es la peculiaridad entonces de un carcter
flico-narcisista? Reich nos ayuda poco, sus explicaciones dinmicas no
avanzan ms all de una insistencia en la ansiedad de castracin; el carcter flico-narcisista centrara sus conflictos y fantasas ms en s mismo, en el estado de su Yo, de sus genitales, que en los objetos, y principalmente en un tema privilegiado: la castracin de sus genitales. La especificidad estara dada por la genitalidad en juego, de ah lo de flico,
y en buen freudismo esto significa ansiedad de castracin en el hombre
y envidia al pene en la mujer. El problema es que esta referencia no nos
aclara las diferencias con el carcter histrico, cuyas preocupaciones
tambin han sido consideradas como del orden flico, aunque con un
matiz menos narcisista, menos competitivo y ms sexual. Sin embargo,
aunque se plantee una equiparacin libidinal entre histeria y estructura
flico-narcisista la desigualdad de desarrollo del Yo entre una y otra es
clara, configurndose la histeria como un nivel menor de organizacin,
hasta tal punto que se las caricaturiza a una como mujer-nia y a la otra
como mujer-hombre.
Cmo entender esta desarmona entre la clnica y la teora? La
mujer-nia, inocente, ignorante, dependiente del hombre, inconsistente y voluble, haciendo gala de un pensamiento vago e impreciso, sera
acaso ms mujer, ms femenina, con un mayor grado de triangularizacin ya que su goce slo se vera refrenado por la culpa edpica, mientras que la mujer de inteligencia clara y aguda, capaz de conductas agre Para mayor detalle vase Dio Bleichmar La teora de la libido. El pensamiento
analgico en la teora psicoanaltica, en La Depresin, un Estudio Psicoanaltico, Bleichmar H. (1976).

178

sivas, de coraje, con ambiciones, que compite en lugar de depender, es

ms flica, ms narcisista, ms atrasada en su carrera de mujer, pues
parece lejos de aceptar su feminidad? Sin embargo ambas se pueden
presentar frgidas o, si no frgidas, al menos, la sexualidad es su terreno
conflictivo.
El falicismo de la histeria, si bien ha sido reiteradamente subrayado
en la comprensin del cuadro, ha recibido distintos y complejos sentidos . Freud consideraba que la histeria expresa el conflicto genuinamente edpico, pero al tratarse de una fijacin en el desarrollo psicosexual
a una etapa infantil, el falicismo se refera a las caractersticas de esa fase, es decir, al predominio de una determinada zona ergena, supuestamente el cltoris, y de una determinada fantasmtica sobre los genitales,
gobernada por la premisa universal del pene. Slo muy tangencialmente, tratando de dar cuenta del fracaso teraputico en el caso Dora, asume la hiptesis del Edipo negativo y de los deseos homosexuales, como
una especificacin mayor del falicismo histrico. De cualquier modo, en
la obra freudiana este carcter del trastorno histrico queda bsicamente vinculado a la masculinizacin de su deseo, ya sea en la envidia al
pene o, eventualmente, a la posesin de la madre como objeto sexual
desde una posicin flica similar a la del padre.
Ms tarde, Abraham esboza los rudimentos de una teora psicoanaltica del carcter, y es Reich quien otorgar al falicismo histrico una localizacin en el Yo, al describir los rasgos que permiten distinguir el cuadro de la histeria del carcter flico-narcisista . Recientemente, Alan y
Janis Krohn (1984) ofrecen una relectura del caso Dora, en la cual muestran que, si bien Freud lleg a poner en evidencia los deseos homosexuales de Dora, no otorg a la regresin a la fase flico-edpica o, ms precisamente, a la fase del Edipo negativo que sera normal en toda mujer
-de acuerdo con las ideas de Ngera (1975)-, la relevancia que tiene
en la histeria. Sostienen que Freud no consider en toda su magnitud
el amor ertico de Dora hacia Frau K, que l no supo ver este amor como derivando del complejo flico-edpico, que incluye competencia y
deseos de castracin hacia el hombre y deseos de amar a una mujer desde una posicin flica. Desde esta perspectiva la hostilidad de Dora hacia Freud, hacia su padre y el seor K, seran producto no slo del orgullo injuriado, sino ms bsicamente de sus celos y rivalidad con su padre
por el amor de su madre. Sostienen enfticamente que para analizar
apropiadamente los casos de histeria, el complejo flico-edpico debe
ser reconocido, entendido e interpretado sistemticamente. No es sufi179

ciente aceptar la existencia de la bisexualidad, sino comprender la naturaleza especfica de los deseos homosexuales. Estos autores subrayan
que, si bien Freud puso de manifiesto tales deseos en Dora, no distingui, a esa altura del conocimiento analtico, los distintos tipos de amor
que unan a Dora con su madre. Y lo que tambin destacan, es que en
este error se recae an actualmente en la comprensin del cuadro y, que
la literatura psicoanaltica abunda en esta confusin, ya que el compromiso con la madre en la mujer histrica se adjudica a la presencia de un
vnculo preedpico prevalentemente oral.
Para estos autores, Dora revela lo que han encontrado en otros casos
de histeria: que la fase flico-edpica es extremadamente significativa
para la mujer histrica. Una fijacin en esta etapa incluye una inconsciente rivalidad con los hombres, a menudo con deseos de castracin y
muerte hacia ellos, deseos o intentos de poseer genitalmente a la madre
y a los sustitutos maternos (Frau K), y, ms profundamente, recuerdos
infantiles depresivos provenientes de la fase flico-edpica de no ser capaz de dar a la madre y a ninguna otr;:i mujer ni placer sexual con un
pene, ni tampoco un beb . El ncleo ms conflictivo en Dora, para estos
autores, sera el componente agresivo hacia los hombres y las defensas
concomitantes. Dora ilustrara esta condicin, en sus intentos de organizar la historia con el se.or K, de modo de representarse como traumticamente agredida, usando una defensa paranoide ante sus propios deseos inconscientes de herirlo. Sostienen tambin que aunque Freud descubre y discute la no analizada transferencia, l nunca explcitamente
habra reconocido la bsica hostilidad hacia los hombres que impregnaba la patologa de Dora, actuada en la transferencia por medio de los
intentos de convertir el anlisis en una contienda y de probar que Freud
estaba equivocado. Hostilidad hacia los hombres que continu, por otra
parte, sin cambios en la vida de Dora, siendo constatada a.os ms tarde
por Felix Deutsch en su encuentro con la paciente.
Un examen de la literatura americana sobre la elaboracin que sufre
el concepto de flico en la histeria, nos conduce a la comprobacin de
un fuerte contraste y, la obra de Alan Krohn es un fiel exponente. Por
un lado, este autor es ejecutor de la monumental obra sobre la histeria
ya mencionada, en la cual concluye sistematizando una configuracin
de rasgos, para dar cuenta de su personalidad tipo. Se trata de un preciso estudio sobre la estructura del Yo, los distintos niveles de las relaciones de objeto, la organizacin del Superyo, y las relaciones con la realidad social. Krohn sostiene que la personalidad histrica no implica psi180

copatologa, slo cuando se desarrolla una neurosis, el sntoma es considerado por el Yo como egodistnico. Pero lo que resulta sorprendente
es que ni en la descripcin del Yo, ni en los conflictos pulsionales,
Krohn destaca el carcter flico del conflicto o de los rasgos, al contrario, expresa textualmene: En contraste con la personalidad fliconarcisista u otros pacientes con fijaciones preedpicas flicas, la histeria
est primariamente preocupada por la posesin libidinal exclusiva de su
objeto incestuoso. El deseo inconsciente gira alrededor de fantasas
flico -edpicas de ser penetrada flicamente por el padre, tener un hijo
de l y reemplazar finalmente a la madre (pg. 214). Sin embargo, cuatro a.os ms tarde propone la relectura del caso Dora como un paso
central para Ja cabal comprensin de la histeria, ubicando el conflicto
en la misma etapa, pero entendiendo lo flico como el deseo homosexual, y destacando en la descripcin del carcter de Dora y en sus manifestaciones, rasgos que no son fcilmente ubicables en la tipologa de
personalidad histrica sostenida por l mismo previamente, sino que se
acercan mucho ms a la descripcin hecha por Reich del carcter
flico-narcisista .
O sea, que Krohn, tributario de los desarrollos del psicoanlisis americano en el estudio del Yo, contribuye con un cuidadoso trabajo a establecer la especificidad de su estructura en la histeria, apelando a una
amplia gama de autores y de posturas pr.ra la construccin final del modelo (Rapaport, Shafer, Abse, Kernberg, Shapiro, Federn, Siegman,
Zetzel, Fairbairn), y cuando lo contrasta con los otros esquemas aportados anteriormente por la literatura (Wittels, Reich, Chodoff y Lyon,
Marmor), recalca que el fracaso de estos intentos en establecer un orden
en la nosologa de la histeria radicara en la no inclusin del estudio del
Yo en la diferenciacin de los distintos cuadros. Esta deficiencia sera
la responsable de la confusin y desorden en que se encuentra la histeria, ya que todas las propuestas se basan exclusivamente en la especificacin de la etapa del desarrollo libidinal alcanzado (cuando el Yo no es
tomado en cuenta, las discusiones concernientes al nivel libidinal alcanzado se parecen a las discusiones sobre el nmero de ngeles o cmo encontrar una aguja en un pajar, pg. 84) . Pero, sorprendentemente, el
mismo Krohn en la explicacin ltima del origen de los sntomas y conflictos de Dora, retoma los planteamientos ms estrictamente instintivistas haciendo recaer las causas.en el supuesto falicismo-deseo homosexual de Dora, deseo que es comprendido en su ms concreta acepcin,
en la ms estricta literalidad simblica del fantasma, como el deseo de
poseer un pene propio.
181

Es esto lo que la clnica sugiere, que la histrica es una homosexual

latente? Despus de declarar la necesidad y la conveniencia de contemplar el estudio del Yo para delimitar las histerias orales o psicticas de
las genitales, de sefalar la importancia de distinguir un pluralismo de
cuadros -el 'carcter flico-narcisista, por ejemplo-, Krohn en 1982
vuelve a reducir el pluralismo y sostener la fijacin de la histeria a la etapa del Edipo negativo y a recalcar que slo se terminar comprendiendo
cabalmente a la histeria cuando se analice a fondo su hostilidad hacia
el hombre. Lamentamos que una lnea tan promisoria como la que
Krohn haba iniciado en su monografa, fuera posteriormente abandonada, y si transcribimos en tanto detalle sus comentarios sobre el caso
Dora, es porque creemos que Krohn personifica una orientacin vigente
del psicoanlisis actual (Kohon, 1984). Posicin que discutiremos y que
se erige en un polo de la teorizacin, el otro polo lo constituyen las ideas
de Lacan y sus continuadores .
Lacan en su relectura de Freud rescata el psicoanlisis y la histrica
de una concepcin reificada del objeto, al puntualizar que no es el pene
lo que la histrica persigue, sino el falo . Falo, que designa justamente
aquello que desde la perspectiva imaginaria del nio le falta a la madre,
ya que a la mujer y a la madre en realidad no le falta nada, y que se
convertir en el significado privilegiado que designar slo aquello que
es una falta, y no sustancialidad alguna real o fantaseada. Sobre el concepto de falo -basado en la teora infantil-, Lacan hace pivotear gran
parte de sus ideas, ya que en tanto representacin de una ausencia, de
una falta, el falo se presta para hacer girar sobre s tanto al deseo como
al objeto . La nia se introducir en el complejo de Edipo en tanto no
posee el falo, y desear el pene del padre para recibir de l un sustituto
simblico del falo: el hijo. .Pero cmo instituye la nia al padre como
objeto de su deseo, si ni el objeto -el padre- ni el deseo -sexual de
ser penetrada- han sido las experiencias sobre las que la nia ha transitado, creyendo ser o poseer el falo que conceba entre ella y la madre?
Lacan (1956-57) puntualiza que justamente ste es el dilema de la histrica: no poder determinar el objeto de su deseo. Para hacerlo se lanza al
centro del tringulo edpico, de tal forma que siempre en una histeria
hay tres personajes. Es lo que resalta en el caso Dora, est el padre y
el seor K en posicin simtrica y, simultneamente, la seora K. El inters de Dora al fijarse en el seor K no es excluyente de la seora K,
pues tal inters habra residido en la relacin de los personajes de la pareja y no en ellos por separado. Lacan sostiene que Dora desarrolla un
vnculo libidinal con el seor K, pero que ... la seora K, no es slo
182

objeto elegido, ella es la pregunta de Dora y encarna a sus ojos la funcin femenina, el misterio de su feminidad corporal; lo que Dora busca
en la seora K es una respuesta a su pregunta: qu es una mujer? O
ms precisamente: cmo puede aceptarse como objeto del deseo del
hombre? (pg. 159). Para abordar este interrogante, para saber sobre
la sexualidad femenina, se identificara con el hombre, de ah su identificacin con el seor K y con Freud durante el tratamiento. O sea, que
si el hombre cobra importancia para la histrica, es porque ste se sita
en el circuito del deseo de otra mujer, pero la condicin de este circuito
es que la otra mujer sea deseada por el hombre. De ah que el planteamiento se cierra en la afirmacin de que el acceso al objeto del deseo
(el padre, el hombre) es otorgado por un tercero (la madre, otra mujer),
lo que se desprende del enunciado general: el objeto del deseo se institu~
ye por mediacin, es el objeto del deseo del otro. En esta problemtica
es donde la histrica quedara atrapada, oscilando e interrogndose, especialmente si el hombre -como en el caso de Dora-- sufre de alguna
carencia flica, en un incesante deseo de deseo y, por tanto, esencialmente insatisfecho.
Siguiendo las ideas de Lacan, Perrier (1974) pormenoriza el falicismo de la histrica centrndolo bsicamente en los mecanismos de identificacin. Por un lado, en la exaltacin del cuidado y la belleza corporal
la mujer histrica identificara su cuerpo con el falo; a su vez se identificara al hombre en un doble aspecto, a su deseo -tratando de averiguar
por procuracin cmo y qu es una mujer- y a su Ideal del Yo masculino, segn Perrier para comprobar, compitiendo con l, la carencia flica del hombre. Tambin la fantasa bisexuada de la histrica es comprendida como una doble identificacin, al Yo Ideal homosexuado de
su madre edpica, pero rechazado en tanto modelo de feminidad desvalorizada, y al Ideal del Yo del padre -idealizado y, por tanto,
anhelado-, pero al que se intenta denigrar por competencia narcisista.
Ahora bien, as como Freud fue conducido a gran parte de los descubrimientos psicoanalticos -la sexualidad en la etiologa de la neurosis,
la transferencia, la estructura del sntoma-- a partir del estudio de la
histeria, tambin Lacan encuentra en la histeria tanto el paradigma de
uno de sus planteamientos bsicos -el deseo es siempre el deseo del
otro- como la clara ilustracin de uno de sus replanteamientos y polmicas centrales con el psicoanlisis posfreudiano: la relacin de objeto
no se da en forma directa y simple entre un sujeto y un objeto, sino que
siempre se halla mediada por un tercer trmino: el falo. Esta virtud de
183

la histeria -ser el modelo ejemplar de la teora- sin embargo se ha

convertido, en nuestra opinin, en un obstculo para su cabal comprensin psicopatolgica, pues al tratarse de una hiptesis de tal nivel de generalizacin y poder de inclusin -la estructura del deseo humano es
histrica, todo sujeto es entonces histrico- hasta se desdibuja la contribucin que esta explicacin aporta a la comprensin de la sugestionabilidad presente en su sintomatologa.
A manera de sntesis, se perfilan dos tendencias claras en el psicoanlisis actual acerca de la comprensin del falicismo de la histeria.
Una, como sinnimo de homosexualidad, de disputa del rol del padre
en la posesin de la madre, de masculinizacin del deseo, es decir, la
ms plena expresin del mayor monto de bisexualidad presente en la
mujer. Remanentes de la orientacin biologista que an domina ciertos sectores de la teora, especialmente - como lo hemos subrayado en
la parte primera- en lo que se refiere al desarrollo psicosexual de la nia y a la concepcin de la supuesta masculinidad de sus primeros aos
de vida. Otra, como ilusin de totalidad, de narcisismo satisfecho, de
poder, de sustitucin de la hiancia constitutiva del hombre (Lacan).
Desde esta orientacin el falicismo de la histrica no slo se aparta de
toda biologizacin, sino que tal falicismo es una construccin esencialmente fantasmtica y un efecto de la estructura del lenguaje, que rompe
amarras con cualquier forma de naturalismo, apartndose de toda apariencia de masculinizacin, ya que la mujer ms femenina ejercera una
estrategia de poder en la as llamada feminidad como mascarada.
Las ideas de Lacan han significado un paso fundamental en la comprensin del falicismo, y concordamos con ellas en trminos generales,
aunque en el tratamiento particularizado que hace de este punto en el
caso de la histeria nos surgen algunas dudas. Hemos tomado en primer
trmino como base del anlisis la propuesta que aparece en el Seminario
de las Relaciones de Objeto (1956-57), poca en la cual la histeria era
an incluida en un modelo psicopatolgico (segn los discpulos y seguidores de Lacan es posible distinguir pocas en su produccin terica,
que se han dado en llamar Lacan I y Il), posteriormente discutiremos
su segunda proposicin, el discurso histrico.
Por qu, si se insiste tanto en la barra divisoria entre significante
y significado, y en el falo en tanto significante opuesto a cualquier mate-

rialidad dada, se concibe a la mujer histrica interrogndose sobre la feminidad corporal y cmo hara una mujer para aceptarse como objeto
184

del deseo del hombre? Pero, de qu deseo, el sexual? Por qu comprender la inmensa y compleja red simblica de significaciones flicas
en que se hallan inmersos el hombre y la mujer, exclusivamente en el terreno de la sexualidad? No sera ms consecuente considerar la sexualidad de la misma forma que se hizo con el pene y su relacin con el falo,
verla como una imaginarizacin, un efecto de una estructura simblica
en la cual el narcisismo es lo determinante? Estar insatisfecha la histrica porque encarna el deseo, o justamente por haber sido elegida para
encarnarlo y no encontrar en el sistema de representaciones que se le
ofrecen para definirse, otras formas, otros significantes que la ayuden
a representarse como sujeto? Si la histrica se resiste a concebirse como
objeto causa de es por su identificacin latente con el falo, o ms bien
por un desesperado intento de zafarse de una sexualidad a la que se erige
como la totalidad de su persona?
Slo podramos apoyar la propuesta lacaniana de que la histrica no
puede determinar el objeto de su deseo, siempre ,que se entienda esta
frmula como referida a la oposicin entre dos deseos: el sexual -por
el objeto del otro sexo- y el narcisista de reivindicacin de su gnero.
Si por un lado Dora acepta su deseo sexual por el seor K, no puede
dejar de sentirse humillada y comparada con Frau K, a quien el seor
K con anterioridad sedujo y abandon, si por el otro, cuida su narcisismo ligado al gnero, mutila su deseo sexual. Pero la feminidad que le
preocupa a la histrica, como a Dora, no es nicamente la corporal, sino
precisamente una feminidad que no quede reducida a lo corporal, a su
sexualidad. As como cuando el falo se imaginariza en el pene, ste se
convierte en el centro de las preocupaciones, cuando el ser mujer se
imaginariza bajo la forma del cuerpo, ste se perturba.
El polimorfismo de que hace gala la histeria -la borderline, la infantil, la histrinica o la flico -narcisista- no tiene ninguna relevancia,
o nos est seal~ndo un camino a travs del cual la resistencia a ser objeto de deseo puede ser interrogada? Coincidimos con Perrier en que la
histeria de los aos 80 es cada vez ms el lado ofensivo de la histrica,
la forma clnica descripta por Reich, el carcter flico-narcisista que en
los aos 30 era poco frecuente en la mujer. De todas las histerias, es la
nica que no adoptara la mscara o el simulacro de la feminidad, no
se presenta ni dependiente, ni inferior. Ser por eso que se la considera
narcisista? La flico-narcisista no se arroja al suelo, ni hace escenas con
el cuerpo, sino que habla, pelea, reivindica. Pero cul es su reclamo?
El del derecho a una vida similar a la del hombre, ya que su Ideal del
185

Yo del gnero aspira para s a desempear roles tipificados socialmente

como masculinos, y el desarrollo del Yo alcanzado le permite obtenerlos
si se lo propone. Para el logro de este objetivo puede decidir mutilar la
feminidad tradicional y no buscar ni el amor ni la sexualidad, o puede
tratar de integrarlos pero con tanto celo de que su feminidad corra el
riesgo de verse devaluada, que los conflictos inherentes a toda relacin
amorosa o sexual sern considerados afrentas narcissticas a su posicin
de sujeto de deseo.

CAPITULO XII

LA FEMINIDAD, Y/O NORMALIDAD

DE LA HISTERIA

Partiendo de las concepciones ms radicales sobre la gravedad y carcter regresivo de la histeria, las as llamadas histeria oral o maligna,
hemos llegado, a travs de un recorrido de las diferentes propuestas ha~
ta las formulaciones, tambin reiteradas y frecuentes en la literatura, sobre la aparente obligatoriedad en el curso de la vida de una mujer, del
pasaje por una etapa histrica, o la identidad de estructura entre histeria
y feminidad (Freud, 1933; Lacan, 1956-57; Granoff y Perrier, 1964;
Aulagnier, 1966; Perrier, 1974; Ngera, 1975). En este terreno el psicoanlisis, lejos de ser innovador, ha penetrado en una de las relaciones
consagradas por el saber mltiple -filosfico, literario, mdico,
popular-: la mujer es histrica. Ha contribuido el psicoanlisis a dar
cuenta de las razones de esta indisoluble amalgama o se ha sumado a
la perpetuacin del mito? (Fendrik, 1976).
El punto de pasaje de la histeria a la feminidad madura quedar
ubicado para Freud en el levantamiento de la represin y en el ejercicio
pleno de la sexualidad, que se lograra abandonando un montante de
actividad -la sexualidad flico-clitoridiana- , renuncia que permitira
no slo alcanzar la heterosexualidad, sino dejar de oscilar entre el Edipo
negativo y el positivo, y de esta manera sustituir el deseo de tener el pene
por el del hijo. Pero esta conceptualizacin contina manteniendo, desde el punto de vista de la estructura del deseo y de la organizacin del
Yo, una total equiparacin entre histeria y feminidad, pues en ltima
instancia la ms acabada feminidad no sera sino el deseo narcisista de
obtencin del pene a travs del hijo. En este sentido Freud concibe la
feminidad bsicamente gobernada por un acentuado narcisismo: 1) prefiere ser amada a amar; 2) practica el culto a su cuerpo, ya que cuanto
ms atractivo ms lo equipara a la posesin del pene envidiado en la
ecuacin cuerpo-falo; 3) la eleccin de objeto es conforme al ideal narci186

187

sista de hombre que hubiera querido ser; 4) el hijo le deparar las satisfacdones de todo aquello que de su complejo de masculinidad ella esperaba, y 5) la intensa envidia al pene presente en su vida psquica es la
razn de su escaso sentido de justicia.
La teora freudiana sobre la feminidad constituye una suerte de taln de Aquiles de la doctrina psicoanaltica. Las revisiones a esta altura
son numerossimas, a las postulaciones sobre la feminidad primaria (ya
mencionadas) se suman las crticas a la posicin prejuiciosa de Freud sobre la mujer (lrigaray, 1974; Kofman, 1980). Sin embargo un repaso de
estos desarrollos ulteriores produce la impresin de que si bien se acepta
la necesidad de un replanteamiento a fondo, las propuestas que se han
presentado como revisiones no slo mantienen la estrecha relacin entre
feminidad e histeria, sino que esta relacin se ha consolidado. Las coordenadas sobre las que se ordena la feminidad son entonces las mismas
que para la neurosis : el deseo sexual y su estructuracin en la trama edpica. Adems, en todo momento y en todos los autores -salvo Stoller- existe una superposicin total entre feminidad, sexualidad femenina, zona ergena vaginal y eleccin de objeto heterosexual. Estos trminos son prcticamente intercambiables y, en teora al menos, tributarios unos de otros, aunque algunos autores como Granoff y Perrier
opongan algunas reservas *.
Lacan tambin centra la problemtica de la mujer, su extraamiento, su rechazo como ser, en los dilemas a que se ve enfrentada por la
crisis de la castracin. La feminidad, una verdadera mujer, quedar
establecida si se estructura en ella la orientacin hacia el padre, el hombre, si se establece la heterosexualidad. Heterosexualidad que enmascara la bsqueda del hijo, en ltima instancia el falo que le dar la completud buscada. Para obtenerlo debe exhibirse y proponerse como objeto
de deseo, y esta posicin implica una identificacin latente con el falo,
es decir, que para tener el falo (debe buscar al hombre y a travs de
l alcanzar la libidinizacin de la vagina y la heterosexualidad) debe ser

Lo que vale la pena destacar es que la clnica nos muestra la precariedad de los esquemas edpicos en relacin a las infinitas variaciones de las historias femeninas. No faltan esquemas clnicos, pero todo transcurre como si la mujer, desde su origen, estuviera
en una relacin privilegiada con lo real, que habra que tener en cuenta para no reducirla
a las modalidades o caracteres de su Edipo. Es as como se pueden ver hijos orales o anales
en mujeres preedpicas, del mismo modo que orgasmos rectales o vaginales en grandes inmaduras, o a la inversa, frigideces irreductibles en sujetos muy edpicamente marcados
(pg. 49).

188

el falo (autosuficiente, narcisista). El deslizamiento desde la feminidad

a la histeria es fcil de suponer: en este permanente juego de ser y/ o tener el falo puede quedar atrapada y ser presa de lo que se define como
su estructura especfica, el deseo 'en su carcter de insatisfaccin esencial.
En Lacan la histeria abandona el mbito de la psicopatologa en la
medida en que se presenta como el modo especfico de estructuracin
del deseo humano, de la transferencia, del Edipo y la bisexualidad, y a
travs de la teorizacin ltima de este autor, de la estructura misma del
sujeto del inconsciente. En esta direccin histeria y feminidad son equivalentes, ya que la feminidad quedar definida: l) a partir del deseo sexual; 2) a partir del deseo del otro a quien se dirige su deseo, es decir,
la dimensin intersubjetiva del deseo humano; 3) la bisexualidad, que
en el interior del Edipo aparece ligada a las identificaciones; 4) a la dialctica de ser y tener el falo, y 5) al valor preponderante que toma la experiencia patognica de la prdida del amor. De ah que algunos autores, como Perrier (1974), establecen una lnea de c;lemarcacin entre una
histeria lograda, normal (como idntica a uno de los registros fundamentales del deseo, la identificacin imaginaria) y por otra parte
una histeria sintomal, la neurosis, y se inclinan a sostener una lnea evolutiva que necesariamente debe pasar por los modos histricos de maduracin libidinal.
Por tanto, la feminidad en tanto verdadera se constituira en una
suerte de polo ideal, una especie de meta utpica, y en realidad toda mujer slo alcanzara el rango de la feminidad en tanto mscara, engao,
simulacro, pues permanecera tributaria de los modelos identificatorios
de la etapa flica. Nuevamente la mscara alude a la falicidad subyacente a esa aparente feminidad, ya que eliminada toda ilusin de feminidad
natural la mujer no puede sino ordenarse segn las leyes del significante,
fundamentalmente del significante flico. De ah la expresin lacaniana
la mujer no existe, ya que el significante que podra situarla es slo
un significante perdido.
Quiz sea Piera Aulagnier (1966) quien mejor da cuenta de la incidencia de lo simblico en la estructuracin de la mujer, al marcar que
la feminidad es ante todo una cuestin de hombres, descansando en su
condicin de deseada, condicin que slo objetivar a travs de la mirada masculina. Para Aulagnier en este punto residira esa feminidad tan
envidiada y explorada, espiada, buscada, que toda mujer persigue. Si la
189

mujer est ms o menos siempre en una relacin de rivalidad con sus

semejantes (histeria normal), sera para constatar cul es el rango de deseabilidad y cmo, a travs de qu atributo, la otra logra despertar
el deseo del hombre, investigacin que tambin persigue a travs del
hombre, buscando saber qu desea l en Ja otra mujer. En una productividad que toma como punto de partida ideas de Lacan, Piera Aulagnier
se aparta un tanto de la formulacin estructuralista ahistrica, de que
el hombre no tiene mejor suerte que Ja mujer en la organizacin de su
deseo (ya que tambin se halla marcado por Ja falta, pues en rigor l
tampoco es el falo, slo posee un pene que Jo simboliza).
Puntualiza una clara diferencia entre la estructura del deseo del
hombre y Ja mujer: mientras el hombre puede escindir el deseo del
amor, esto es imposible para la mujer. En esta posibilidad y en esta
afirmacin sustentar su potencia masculina, su orgullo, su narcisismo,
quiere ser capaz de un deseo autnomo, en estado puro, frente al cual
la mujer sea un objeto intercambiable (slo un a) . La estrategia masculina para negar Ja castracin, cuyo espectro se perfila sobre la castracin materna, es entendida en estos trminos por Aulagnier: ... si es
preciso el amor para que exista el deseo, entonces su supremaca flica
revela estar sometida al antojo de Ja Otra: ta mujer se acerca al lugar
vedado que tena la madre, aquel cuya falta amenaza siempre con remitir a la nada su papel de ser que desea. Pero si, por el contrario, cualquiera puede permitirle reconocerse como ser que desea, si cualquier
mujer, sin que tenga ni un~ p\~Jabra que decir, y cualquiera que sea su
deseo le basta para que pueda afirmarse como amo del deseo, entonces
la amenaza materna es vana ... (pg. 71, subrayado del autor).
En cambio la mujer se declarar siempre partidaria del amor nico,
ya que algo se opondra a que se conciba slo como objeto de deseo,
siempre buscar el amor y slo por amor lograr en el mejor de los casos
el goce sexual. No Ja hiere el ser deseada, lo que no puede tolerar y lo
siente como una decadencia es que el hombre le revele saber que ella no
es slo deseable, sino sobre todo que est deseosa del deseo de l y que
se desenmascare su carencia. Tampoco soporta ser descubierta como sujeto de deseo. Pero, por qu esta angustia, qu marca este corte tan neto entre el hombre y la mujer, esta fractura entre el placer y el deseo que
se situara en el nudo de Ja feminidad? Es que para la mujer, si experimentar placer no puede transformarse en el signo de otra cosa, si descubre que no es para el hombre sino el instrumento de un goce en el que el
amor no tiene Jugar alguno, y si su propio placer le confirma que ha revela190

do al compaero que a ella le falta algo, entonces se desmoronara toda valorizacin narcisstica. De ah que la mujer tome la va del simulacro, del
engao, de la mascarada (siendo ella misma la primera engaada) y con
extrema atencin tratar de atisbar, desentraar cmo l la desea y, slo
por amor asumir el papel que l propone y le ser fiel, ya que el hombre, siempre listo en la reivindicacin de su autonoma de ser que desea, no
est dispuesto a considerar Ja reciprocidad cuando l no es el beneficiario.
Lo que surge como esclarecedor en el planteamiento de Aulagnier es la
articulacin que establece entre la valoracin narcisista y la sexualidad
como condicin de acceso a la feminidad. Aunque tambin el clivaje entre
histeria y feminidad pasa por el logro o no del goce, este ltimo sera dependiente de un investimento narcisstico previo. Aulagnier sostiene que lo
que Freud denomin una feminidad normal implicara que .. .la mujer
haya podido hacer del deseo que brilla en la mirada del hombre Ja fuente
misma de su investidura narcisstica, pues, no lo olvidemos, no se puede
amar si antes uno no se ama a s mismo. Podr aceptar saber que en cuanto sujeto de la carencia puede encontrar su lugar de deseada ... (pg. 88).
Si este prerrequisito no se cumple -la investidura narcisista del deseo
del hombre por ella- rehusar a su compaero todo surgimiento de placer, su frigidez desmentir que el pene sea el emblema y la sede tanto
del goce como de la valoracin narcisista y ser l quien deber interrogarse acerca de qu es para ella el objeto del deseo . En el triunfo del engao la mujer recuperara el poder, el falo, pero a costa de su goce.
Concordamos plenamente con este lcido planteamiento de Aulagnier, salvo en un punto, y es el de instituir al deseo que brilla en la
mirada del hombre en la fuente misma de la investidura narcisista de
la mujer. Pensamos que es justamente esta reduccin, la narcisizacin
de la mujer exclusivamente en torno a la sexualidad, Ja que la conduce
a exigir una legitimacin del goce por el amor, o que en su defecto Jo
rehse. Por el contrario, pensamos que la condicin que garantiza que
la mujer acepte de buen grado la mirada deseante del hombre, es que
slo espere de ella el goce y que su narcisismo se halle asegurado por
medio de otras fuentes, no slo por medio de la sexualidad. Si Ja sexualidad y sus avatares deben hacerse cargo exclusivamente del mantenimiento de la autoestima del sujeto, inevitablemente la sexualidad se ver
comprometida y ser gobernada por otras leyes que las del deseo sexual.
Acaso no es ste el drama del hombre histrico?

191

CAPITULO XIII

DORA, HOMOSEXUAUDAD O TRASTORNO

NARCISISTA DEL GENERO?

MARCO FREUDIANO DE COMPRENSION DE LA HISTERIA

El eje de la interrogacin freudiana sobre la histeria se condensa en

sus incgnitas frente a Dora: cmo se explica su repulsa en la escena
del lago, o por lo menos la forma brutal, testimonio de indignacin, de
dicha repulsa? Cmo pudo una muchacha enamorada sentirse insultada en una declaracin que, segn comprobaremos luego, no tuvo nada
de grosera, ni de ofensiva? (pg. 38). En esta repulsa radica la condicin segn la cual Freud define la histeria: ...toda persona que en ocasin de una excitacin sexual experimenta sentimientos preponderante
o exclusivamente displacenteros (pg . 28), y esta subversin de los
afectos ser explicada bsicamente por la accin del mecanismo de represin, que produce una metamorfosis tal, que en lugar de deseo se
manifiesta lo contrario, asco, repugnancia, rechazo . La razn fundamental que dispara la represin surge del carcter incestuoso y prohibido de los deseos que se dirigen ya sea hacia el padre, el seor K o la seora K. La sexualidad infantil, los actos masturbatorios (temtica del primer sueo), los deseos sexuales actuales (fantasas de desfloracin , embarazo y parto en el segundo sueo) en conflicto con las ideas morales,
los sentimientos filiales y la culpa edpica encuentran como nica solucin la represin de toda manifestacin sexu<;tl. Los sntomas corporales
(asma, jaqueca, tos y afona) aparecen como la fractura al bloqueo de
la conciencia y el Superyo, y se abren camino hacia la satisfaccin por
medio de la sustitucin fantasmtica.
Freud aporta la explicacin, las determinaciones, las mediciones a
un saber profano que relacionaba desde los albores de la medicina la sexualidad a la histeria. En el marco freudiano los sntomas corporales,
193

la depresin de nimo, las fantasas, sueos y problemtica de Dora,

surgfD de la insatisfaccin del deseo sexual, de los celos y necesidad de
venganza sobre los agentes de su frustracin sexual. En primer lugar,
bsicamente su padre, que la relega doblemente por su madre y por la
seora K; luego el seor K, que, adems de ser esposo de la amante de
su padre, seduce a una institutriz. Las coordenadas de la histeria se trazan sobre estos hallazgos: conflicto edpico en el registro libidinal flico,
triangularidad, represin, identificacin histrica y conversin. Sin embargo, aunque el desenlace del tratamiento presta ms colorido a la tipificacin histrica -Dora abandona la cura no satisfaciendo el deseo de
Freud-, el cierre lo deja insatisfecho y Freud se pregunta si habr comprendido cabalmente a Dora. Pero por qu Dora desea a la seora K
y no a la madre cuando en el historial el deseo heterosexual pareca poder deslizarse del padre al seor K y de ste al padre fcilmente? Es que
acaso Dora desea en el fondo a su madre, siendo la seora K un sustituto? Hay simetra entre el desplazamiento del deseo del padre al
seor K por un lado, y por otro entre la madre y la seora K?

ma de la triangularidad histrica, condujo finalmente a Freud hacia la

hiptesis de la existencia de corrientes afectivas masculinas hacia la seora K como el ltimo estrato del inconsciente de Dora. En 1901-1905,
en pleno auge del descubrimiento de la importancia del deseo edpico sexual, Freud sustenta esta tesis hasta sus ltimas consecuencias.
Pero el conocimiento psicoanaltico ha progresado lo suficiente para
que ochenta aos despus sea posible proponer otra perspectiva. Dora
se hallaba, efectivamente, ms interesada en la mujer que en el hombre,
pero no en su sexo, sino en su feminidad, en la bsqueda de un ideal
de Yo femenino, que lejos de perfilarse como instituido y fcilmente localizable, se hallaba desdibujado. Cmo poda su madre, mujer de po- ,
cas luces, cuyo padre descalificaba totalmente, y para quien no significaba nada, que slo poda reinar sobre los objetos del mundo domstico, ser el ideal admirado de una muchacha como Dora, a quien Freud
describe ... como una joven madura de juicio muy independiente ...
(pg. 22), ... que rechazaba el cuidado de la casa y el trato social y prefera estudios serios, cursos y conferencias para seoras ... (pg. 23).
La seora K pareca ms indicada para ser y representar el modelo de
feminidad admirada, elegida por su padre y lectora de temas sexuales,
constitua un prototipo ms valorizado. Si consideramos seriamente el
juicio de Freud sobre Dora como una mujer inteligente, no es por obra
de esta inteligencia y a travs de ella por lo que la relacin con su madre
en tanto doble de su gnero y polo de identificacin, es decir, en el registro narcisista, se poda ver seriamente\afectada?

Veamos cmo caracterizaba Dora a las mujeres que la rodeaban. Su

madre: se trataba de una mujer poco ilustrada y sobre todo poco inteligente, que al enfermar su marido haba concentrado todos sus intereses
en el gobierno del hogar, ofreciendo una imagen completa de aquello
que Freud mismo calificaba de psicosis del ama de casa. .. . Falta de
toda comprensin para los intereses de sus hijos, se pasaba el da velando por la limpieza de las habitaciones, los muebles y los utensilios, con
una exageracin tal, que haca casi imposible servirse o gozar de ellos.
... La muchacha haca tiempo que no tena prcticamente relacin con
su madre, a la que criticaba duramente, y haba escapado por completo
a su influencia (pg. 20) *. Por el contrario, sabemos que a la seora K
-a pesar de ser su mxima rival- le profesaba una honda admiracin,
habiendo mantenido una estrecha y confiada amistad. La seora K la haba hecho confidente y consejera de su vida matrimonial y con
ella poda leer el libro de Mantegaza sobre la Fisiologa del amor. Dora
admiraba el cuerpo de la seora K, quien conoca sus gustos y poda elegirle los regalos que la muchacha apreciaba, y, segn palabras de Freud,
nunca haba escuchado una sola palabra hostil contra aquella mujer.
Sabemos que esta inconsecuencia, este dato contradictorio en el esque-

El contraste entre la personalidad de los hombres y las mujeres es

tajante . Su padre: ... persona dominante en su crculo, tanto por su inteligencia y sus condiciones de carcter como por las circunstancias de
su vida ... (pg. 18). Gran industrial, de infatigable actividad y dotes
intelectuales poco vulgares, se hallaba en excelente situacin econmica.
Y su hermano, ao y medio mayor, era ... el modelo a partir del cual
sus ambiciones se haban forjado (pg. 21) *. Cmo se articulan en
el interior del Ideal del Yo de Dora las ambiciones masculinas, es decir, el registro de un dominio de algo ms all del mundo domstico materno, con el ideal femenino, en tanto complementaridad de lo que al
hombre le falta? En otras palabras, cmo se armonizan los deseos nar-

Este retrato materno es corroborado en la biografa de su familia aportada por

el hermano de Dora (Rogow, 1978).

A partir de los trabajos de Rogow (1979), sabemos que el hermano de Dora, Otto
Bauer, fue uno de los principales lderes socialistas en Austria.

194

195

cisistas, las ambiciones que se tipifican en un terreno masculino, y el deseo sexual de Dora por un hombre, no para serlo, sino para tenerlo?

narcisista y, por el contrario, se opone al narcisismo de su gnero, que

Dora trabajosamente intenta situar.

Cules eran las quejas de Dora? Ser slo un objeto al servicio del
narcisismo de los personajes del drama. Objeto de transaccin para el
padre, vendida al sefior K, a cambio del silencio de aqul sobre sus relaciones con la sefiora K; objeto del capricho sexual para el sefior K, pues
Dora conoca el episodio de seduccin que el sefior K haba tenido con
la institutriz; objeto encubridor para la sefiora K, ya que cultivando la
amistad con Dora se Je facilitaba el acercamiento con el padre y objeto
an para su propia institutriz, que utilizaba a la muchacha para seducir
al padre. Cules eran los sentimientos que predominaban en Dora? La
indigna:in, la rabia narcisista, la humillacin. Le indignaba que su padre la creyera una intrigante fantasiosa, aceptando la opinin de que
tal escena del lago no haba tenido lugar, consistiendo slo en un febril suefio de su mente erotizada. Le indignaba descubrir la falsedad de
la dedicacin maternal de la institutriz, quien exhiba su devocin ante
la mirada de su padre. Le indignaba que el sefior K considerara posible
un acercamiento ertico, que sugera ms una burda seduccin (equiparacin de Dora a Ja institutriz) que una pasin irrefrenable o un gran
amor. Le indign finalmente la traicin de la sefiora K. Ahora bien, no
sern estos Jos trminos racionalizadores preconscientes de formulacin
del conflicto, cuando en realidad el deseo sexual reprimido, tanto hetera
como homosexual, sera el motivo real, generadcr de Jos sntomas y responsable de la histeria de Dora?

Se destaca el carcter incestuoso de los sentimientos de Dora como

el motivo de su honda represin y sus sntomas concomitantes, sin reparar ni en el matiz incestuoso tanto de la proposicin del sefior K, como
de la complacencia con que el padre toleraba los avances de su amigo
hacia su hija, ni en los efectos desestructurantes que la transgresin a
la ley por parte de un adulto puede producir en la mente de una adolescente. Transgresin que posteriormente no es asumida como libertad del
deseo o del amor, sino que cuando es desenmascarado por la denuncia
de Dora, el sefior K no vacila en considerarse el inocente seducido
apelando a una supuesta perversin de la adolescente, ... con qu derechos puede escandalizarse una muchacha que lee la Fisiologa del
amor ... (pg. 88) argumentar el sefior K. Sin lugar a dudas no se puede subestimar el deseo edpico de Dora, el empuje sexual que una adolescente puede abrigar hacia un padre atractivo y prestigiado, o por un
hombre adulto tambin apuesto que la requiere de amores, pero tambin es necesario precisar el abismo de diferencias que existe entre el deseo sexual edpico de una nifia por su padre en la etapa flica y el complejo universo psquico en que ese deseo reemerge en una adolescente
como Dora. La nifia puede vivir el espejismo de creerse reina porque pap la sube a sus rodillas, mientras mam se halla ausente y slo sofiar
con alguna bruja nocturna, pero esta simplicidad del conflicto infantil,
el maniquesmo con que se dibujan los buenos y los malos y la grandiosidad cmodamente sustentada de que gozan los dolos, no se reencuentra en la subjetividad de una adolescente debidamente normativizada y
sumida en la problemtica de su feminidad secundaria.

Freud sostiene que la pugna se entablaba entre la tentacin de ceder

al deseo sexual y las resistencias a sucumbir a l. Entre los motivos de
la defensa enumera: razones de respetabilidad y cordura, hostilidad provocada por las confidencias de la institutriz y un elemento neurtico, la
represin sexual edpica (pg. 88). Cmo se modifica la perspectiva
conceptual si a los primeros dos rdenes de motivos le otorgamos una
dimensin psicoanaltica dentro del marco del narcisismo? Se puede entonces sostener que lo que se opone como repulsa, como rechazo, lo que
provoca la indignacin de Dora no es solamente la transformacin de
un impulso sexual en su contrario, en asco, asco ligado a la cloaca, al
flujo, al semen sifiltico, a la ereccin, sino que el asco o la repugnancia
fsica es una conversin de un sentimiento de humillacin narcisista.
El narcisismo herido no deja que el deseo sexual se organice, porque a
pesar de que Dora entrev que el valor mximo de la feminidad merodea
el sexo, la sexualidad que le toca vivir no se halla investida de un valor
196

Si Dora es invitada a olvidarse de su castidad con la anuencia de

su padre, se asusta slo de su empuje sexual o tambin se confunde
frente a lo que ella supona que esperaban ambos de una mujer que significara algo, o sea, que contuviera su deseo?; slo se resiente porque
su padre la posterga sexualmente por la sefiora K o porque parece ignorar su papel de garante de la honorabilidad de su hija adolescente, es
decir, defensor del narcisismo de su feminidad incipiente? Padre que se
desentiende de su tratamiento con Freud en la medida en que no la conduce a encubrir sus relaciones con la sefiora K. La indignacin de Dora, no era al mismo tiempo una lcida captacin sobre su poca importancia como ser humano, como otro significativo para su padre, a quien
ella consideraba su Ideal del Yo, ideal que no slo no la reconoca, sino
197

que tampoco lograba sostenerse en tanto tal? Se ha insistido en la carencia flica que ofreca como imagen el padre de Dora, por la impotencia postsifiltica que sufra, sin jerarquizar que el desmoronamiento
que tiene lugar es el de su talla en tanto garante del honor, categora que
sobrepasa la falicidad peneana. Cmo har Dora para sentir en forma
fresca, espontnea, sin conflicto, su deseo sexual? La insistencia freudiana justamente en este punto, en su masturbacin infantil, en su deseo
sexual no correspondido, no ubicaban a Dora exclusivamente comr una
adolescente alborotada, obsesionada por el sexo, lo que la humillaba
y confunda una vez ms?
En qu consiste la especificidad de la lucha flica que se desarrolla entre el hombre, el mdico, el amo y la histrica, sino en una lucha de poder,
de mayor reconocimiento? Dora era susceptible, no aceptaba el menosprecio al gnero, si hua de su madre era probablemente por horror a la inferiridad y no por falta de sentimientos filiales. No quera ser reducida
a la mujer-mucama que mantiene limpia la casa, ni tampoco a la que
accede al erotismo libre de atadura superyoicas, pero no slo por moral
victoriana, sino por un hondo conflicto narcisista en que el sexo se constituye en signo de degradacin para la mujer (seducida y abandonada).
Dora odiaba el modelo femenino aportado por su madre, en tanto rechazada y menospreciada por los hombres de la casa, con quienes Don~
se identificaba en sus ideales y ambiciones. La seora K personificaba
otro ideal, deseada y apreciada por su padre, tolerada en su doble vida
por su marido; madre y enfermera devota del hombre amado; poseedora de un saber sexual que comparta con Dora, a quien haca su confidente y amiga. En este acto la seora K introduca a Dora en el mundo
de los adultos, de la mujer en tanto tal. Si algo Dora deseaba era esta
formacin que no poda recibir de su madre. Qu sienten 111s mujeres,
qu viven las mujeres en relacin a los hombres?
Si hay algo homosexual en la histrica es su deseo de homologacin y de conocimiento sobre su gnero, sobre las conductas, actividades y sentimientos que definen a una mujer en sus distintas y especficas
funciones. Si para saber sobre la mujer la mujer se dirige al hombre,
al amante, no es por homosexualidad latente, buscando que el hombre
le hable de las mujeres, ni por una sofisticada relacin con el saber sobre el objeto de la tendencia, sino porque la intimidad sexual es el nico mbito de discurso sexual permitido y existente para una adolescente.
Dora, por la peculiaridad del pacto perverso vigente entre los protagonistas del drama, haba tenido acceso al conocimiento sexual a travs de
198

la intimidad con una mujer. Si el seor K pudo enarbolar la acusacin

contra Dora para defenderse de su responsabilidad en la escena del lago,
la muchacha saba que la informante era la seora K, la nica testigo
de sus confidencias y con quien comparta la lectura de la Fisiologa del
amor. Estos hechos no le demostraran dolorosamente a Dora que tanto para el hombre como para la mujer la sexualidad en la mujer no es
un atributo que Ja engrandece, Ja valorice, que no es una virtud, sino
una degradacin? Lo que Dora llam la traicin de la seora K consiste en la traicin que la propia mujer se hace a s misma al no reconocerse el derecho a la actividad sexual, identificada a los paradigmas y
sistemas de representaciones del hombre de nuestra cultura.
No es ste tambin el conflicto de Ja histrica, cmo gozar sexualmente en un mundo en que tanto las mujeres como los hombres no consideran este goce como legtimo y engrandecedor de la mujer? Es llamativo que la intensidad del conflicto edpico (el deseo sexual de Dora por
su padre) no entorpeciera la relacin amistosa y de compaerismo que
mantena tanto con la seora K como con su propia institutriz, a quienes
saba enamoradas de su padre. Slo se desat la furia narcisista de Dora
cuando advirti que por s misma no representaba nada para ellas,
que en ausencia de su padre la institutriz se mostraba indiferente a la
joven. Mi mujer no significa nada para m, en boca de su padre y del
seor K, o la conducta de la institutriz encerraban un mismo significado, la descalificacin de su gnero. La herida infligida era al narcisismo,
ms que a la libido. A su vez, Dora no significaba nada para las propias mujeres que sucesivamente fue considerando sus modelos - la institutriz, la seora K-, pero al menos Ja seora K significaba algo para
los hombres. Si la nica mujer del universo simblico de Dora se desmoronaba, quin poda sostener entonces Ja valorizacin de la feminidad?
Slo la bofetada, que, en tanto reaccin, se haca cargo de la defensa
del gnero como algo ms que la entrega del cuerpo. Tal es as, que los
sntomas por los cuales el padre se dirige a Freud en bsqueda de ayuda
en el eplogo de los sucesos del lago, son bsicamente una intensa depresin que conduce a Dora a ideas de suicidio y a una creciente asociabilidad. Cmo entender estos sntomas en el interior de un cuadro de histeria? Son pertinentes a su dinmica interna o pertenecen a otra serie
psicopatolgica? Parecieran corresponder a las reacciones de una depresin narcisista (Bleichmar, H., 1976, 1981).
La tesis que emerge, entonces, no es que la mujer histrica rechace
al hombre a causa de su corriente homosexual o por un acentuado narci199

sismo -producto de alguna fijacin a una etapa flico uretral de su

deseo-, sino que la mujer histrica rechaza al hombre porque no encuentra otra forma de valorar a la mujer que hay en ella, siendo el precio que tiene que pagar, el de una lucha sexista entre ella y el hombre
que ama.
CAPITULO XIV
La importancia de la inclusin de la problemtica narcisista en la
comprensin de la histeria reside en que permite entender cmo la personalidad infantil o dependiente, la personalidad histrica y el carcter
flico narcisista en la mujer se delimitan como una serie psicopatolgica
cuyo eje es el grado de aceptacin o rechazo de los estereotipos vigentes
de la feminidad. Cuando ms acepte la mujer los estereotipos de nuestra
cultura sobre los valores intrnsecamente femeninos, ms se aproximar a la personalidad histrico-infantil o dependiente. Su sexualidad
podr permanecer en un letargo asintomtico, si sobre ella no se inviste
ningn valor, o la rechazar como lo prescribe el modelo de la pureza.
Cuanto ms aspire a una equiparacin al hombre, ms competitiva,
castradora y mayor dificultad tendr en aceptarse objeto causa del
deseo, pues se sentir reducida a un cuerpo que goza, y no es esta meta
la que su Ideal del Yo le impone. La identificacin al padre es una direccin obligada si la mujer es consciente de su condicin y no la acepta,
sino que se rebela, pues qu la llevara a identificarse a la madre desvalorizada sino un secular sometimiento que ha sido considerado parte de
su naturaleza masoquista?
Existe otra dimensin en el deseo del hombre por la mujer que sta
se halla vida por escudriar y descubrir: si este deseo recubre algo ms
que su sexo, si el padre que comienza a ser atrado por la grcil jovencita
tambin reconoce en ella algo ms que un cuerpo . Acaso no era esto
lo que Dora senta a los dieciocho aos cuando escuchaba: mi mujer
no es nada para m? Qu destino poda imaginar para s como futura
mujer, si la seora K, la nica jerarquizada dentro de ese conjunto, tambin caa a la categora de una nada? Al falo no se lo busca como Oecha
indicadora que conduzca al tercero femenino, no se. trata de otra mujer
a la que se desea sexualmente, sino una mujer que represente una imagen valorizada de la feminidad. Es una bsqueda desesperada por la reivindicacin narcisista de un gnero poco narcisizado en la historia de la
cultura.

200

HISTERIA Y GENERO
El feminismo espontneo de la histeria

La mujer se define como un ser humano

en busca de valores en el seno de un mundo de
valores ... vacilante entre el papel de objeto, de
otro que le es propuesto y la reivindicacin de
su libertad.
SIMONE DE BEAUVOIR

Cmo componer el rompecabezas? Por de pronto, resulta imposible seguir denominando en singular la histeria, es decir, mantener una
categora unitaria para englobar configuraciones que se diferencian
marcadamente entre s. Queda la alternativa de pluralizar -las
histerias-, conservando la denominacin prefreudiana y a.adiendo la
especificidad que le corresponda. Pero, cul sera entonces el denominador comn entre una borderline-histrica y una mujer con frigidez,
entre un carcter flico-narcisista y un sntoma conversivo en una mujer
obsesiva? El conflicto sexual subyacente, la estructura del deseo o el
hecho de tratarse de la psicopatologa de la mujer? Es que la histeria
tiene un carcter universal del que la ciencia da cuenta, o sta no escapa
a la imprecisin del saber popular, ya que cuando describe el sobrecompromiso emocional de la personalidad histrica se acota que observadores no sofisticados consideran este rasgo tpicamente feminino?
(Kernberg, 1975, pg. 14). Y los observadores calificados, cmo lo
consideran? Un dato significativo son las estadsicas sobre las que se
confeccion la DSM-III. Tanto la personalidad borderline, la dependiente (lo que correspondera a la personalidad infantil de la ICD-9), la
personalidad histrinica (histrica en clasificaciones anteriores), como
los sntomas somatoformes (que incluyen conversiones y somatizaciones) y los del rea sexual muestran una clara prevalencia en la poblacin
201

femenina. Podramos sostener que esta serie de cuadros constituyen un

eje por el que transita la mujer, avatares del gnero femenino?
La personalidad dependiente es descripta en los siguientes trminos
en la DSM-III: El sujeto pasivamente permite que otro asuma la responsabilidad en reas mayores de su vida a causa de un dficit de confianza y de inhabilidad para funcionar independiente; se subordinan las
propias necesidades a la de los otros, de los cuales ella o l dependen.
Generalmente los que sufren de esta condicin tienen serios problemas
en hacer manifiestos sus deseos y demandas, por temor a poner en riesgo la relacin de la cual dependen y verse forzados a hacerse cargo de
ellos mismos. Por ejemplo, una esposa puede tolerar abusos fsicos de
su marido por temor a ser abandonada. Invariablemente existe un dficit de autoestima y minimizan sus habilidades y poder, sintindose impotentes y desamparados. La ansiedad y la depresin son los rasgos asociados, y, a menos que el sujeto se halle seguro sobre Ja relacin que
satisface su necesidad de dependencia, la preocupacin invariable y
permanente es la posibilidad de ser abandonada (pgs. 324-25). No
constituye esta descripcin un colosal mural de Ja mujer en nuestra sociedad?
Krohn (1978) se dispone a pulverizar el tan mentado mito 0c la inocencia y la pasividad en este cuadro. Sostiene que no slo es la expresin
de una fijacin o regresin libidinal, sino una fantasa defensiva para
reforzar la negacin de la erotizacin y de la agresividad. Proclamando
el deseo de una estrecha, clida y honesta relacin con un hombre dulce,
suave y sensitivo la histrica evitara el reconocimiento de su excitacin
sexual. Si tal fantasa es evaluada como teniendo una real base oral,
y las interpretaciones son guiadas hacia los presumibles conflictos orales, la estructura defensiva de la histrica ser a menudo reforzada por
Ja fantasa de una pequea chiquilina con conflictos acerca de la alimentacin y el cuidado, evitando poner de manifiesto er potencial agresivo
y autodestructivo (pg. 224). No hay ninguna duda de que la inocencia
y Ja pasividad constituyen un mito en la histrica, y coincidimos con
Krohn en desechar la tesis de la fijacin oral, pero en este mito no se halla
incluido slo un peculiar mtodo de enfrentar el conflicto edpico. Si la
histrica es dependiente y pasiva, ejemplificando la condicin esencial de
la mujer en nuestra cultura, esta defensa es la expresin de una condicin
de estructura. Acaso en la dote psicolgica que debe aportar una joven para ser elevada a la categora de mujer digna, o sea, casarse, no
constituyen la virginidad y la sumisin uno de los rasgos ms preciados?
202

Este mito es cuidadosamente construido en la formacin de la joven

para esperar y co_nquistar por medios pasivos -su belleza y gracia- un
hombre que la conducir a su destino. No resulta lgico suponer que
la histrica encuentre facilitada la va para adjudicar al hombre, ser la
fuente de deseos sexuales y agresivos que no puede reconocer en s misma? Por qu se ha jerarquizado, con tanto nfasis, que la histrica tiene siempre el sentimiento de que es el otro el provocador de sus deseos
sexuales y agresivos, y no se ha reconocido que el mandato de la pasividad secularmente mantenido por la cultura tambin compromete la
mente, la accin y la representacin que ella elabora sobre su capacidad
para producir efectos en la realidad, aspectos de la personalidad que exceden el campo de los impulsos? Por qu se ha reducido la problemtica de la histrica a Ja sexualidad? Pero junto a esta histrica pasiva y
dependiente que se especializa en desembarazarse de toda responsabilidad por sus deseos y acciones, encontramos Ja silueta opuesta, la fliconarcisista, empeada en la decisin activa, exquisitamente sensible a
cualquier mencin descalificadora. Una es ms oral y la otra ms flica? O debemos inclinarnos a pensar las diferencias entre un cuadro y
otro como diferentes potenciales del Yo y del Ideal del Yo, no de los impulsos? Es en este punto donde, al decir de Granoff y Perrier, todo
transcurre como si la mujer, desde su origen, estuviera en una relacin
privilegiada con lo real, que habra que tener en cuenta para no reducirla a las modalidades o caracteres del Edipo? (pg. 49).
El psicoanlisis signific una revolucin en el conocimiento, ar permitir el salto de la psicofisiologa del cuerpo -del cuerpo objeto al cuerpo vivido por el sujeto- a Ja cabal comprensin de un cuerpo-humano.
La histeria dej de ser un tero que afectaba la psique, una especie de
maldicin de la naturaleza biolgica femenina para convertirse en un
efecto del fantasma sexual, de la sexualidad en tanto actividad humana,
psquica, vivencia!. El deseo sexual ocup el centro del sistema y la demostracin de su surgimiento y organizacin en el seno de la relacin
parental del tringulo edpico, subjetiviz el deseo arrancndolo de su
base animal, demostrando que la gente se enferma no por ignorancia de
las leyes biolgicas, sino porque el deseo sexual debe ser reprimido, tal
como Ja ley de Ja cultura lo exige. Freud comprendi a la histrica, pero
sta habra permanecido insatisfecha a causa de su subterrnea e irreductible masculinidad.
Cuando Lacan propone el retorno a Freud -para rescatar el psicoanlisis de las desviaciones tanto de la psicologa del Yo americana
203

como del enfoque kleiniano de las relaciones de objeto sin mediacinY sostiene el imperativo de contemplar el orden simblico en el cual el
sujeto se inscribe, la histrica ve renovada sus esperanzas de ser comprendida, sobre todo si la propuesta incluye la explicacin de por qu
la histrica siempre abriga esperanzas.
En el seminario de 1969-70 Lacan ubica la histeria como uno de los
cuatro discursos -junto al del amo, al de la Universidad y al del analista-, es decir, como un total efecto de la cadena significante. El del amo
sera aquel en el cual existira una supuesta identidad entre el sujeto y
el significante, es decir, el que se cree dueo de la verdad, siendo el de
la Universidad su versin moderna: la burocracia. Por el contrario, el
del analista consistira en el que renuncia a todo intento de gobernar o
educar, como lo soaba Freud. Y el discurso histrico? Significativamente este discurso no es universal, sino que est singularizado, es el
de la histrica. Sin embargo es considerado un modelo ejemplar del
discurso del analizando, que buscara al otro: amo, Universidad o analista para que le descubra la Clave de su destino. Si obtiene una respuesta
cualquiera, irreductiblemente queda cosificada, definida por otro, reducida a objeto del deseo del otro y entonces la rechazar. Por eso, segn
Lacan, ante ella todo amo perder su mscara y se reconocer castrado,
castracin que no involucrara la ms mnima intencionalidad, sino que
sera un puro efecto de la estructura que determina la demanda.
Pero a pesar de estas buenas intenciones y del intento de comprenderla tan castrada como al hombre -que tambin vivira engaado en
la mscara de su completud flica (imaginarizada como posesin del
pene)-, la histrica sigue interrogndose si en la estructura del lenguaje, o en las leyes de la cultura, o en las convenciones sociales, o en los
mitos sobre la mujer, esa categora de objeto a la cual se halla condenada no podra revisarse, ya que Lacan ha logrado arrancarla de la psicopatologa, pero ha fracasado en narcisizarla. Por qu la impotencia del
saber que la histrica engendrara provoca ... que su discurso se anime
del deseo ... (Lacan, 1970, pg. 74). Por qu esa tendencia distintiva
a la erotizacin? Cada vez que la mujer oye hablar de ella, lee sobre lo
que es ella, estudia su tema, fantasea su destino, suea sus -. deseos, irremediablemente aparece el deseo sexual, la meta del orgasmo vaginal, el
hombre como objetivo de su vida . .. Es esto cierto, o el malestar histrico reside justamente en la reduccin de su condicin humana a su sexualidad, en la superposicin y confusin entre feminidad y sexualidad, entre su ser social y su erotismo?
204

Si se establece claramente la diferencia conceptual entre feminidad

y sexualidad femenina pensamos que es posible una mejor comprensin
de la histeria, ya que la feminidad constituye un continente negro, un
enigma quiz mucho ms ignorado tanto para la mujer como para el
hombre que el constituido por la sexualidad femenina . La feminidad no
tiene que ver con el deseo sexual, ni con ningn conjunto de pulsiones,
aunque stas pudieran quedar por fuera del mbito de la represin
(Montrelay, 1970), sino con el conjunto de convenciones que cada sociedad sostiene como tipificadores de lo femenino y lo masculino . La conducta sexual de un hombre, su relacin con la mujer, hablarn de su virilidad, pero la masculinidad de un hombre incluye valores como el coraje, la fuerza, la capacidad de decisin que podrn hacerlo ms preciado a los ojos de una mujer, pero hasta ahora estos ragos no parecen provenir de ningn substrato sexual, a menos que le otorguemos al pene estos atributos. Si no lo son del pene, sino del falo, no es entonces el falo
un significante de los valores e ideales masculinos de nuestra cultura y
es esta instancia en tanto orden simblico, cadena significante pero con
significados bien abrochados, los que definen y tipifican qu es una mujer y qu es un hombre? Si es justamente la histrica la que se interroga
sobre esta cuestin, es por una vaga e incipiente conciencia de su insatisfaccin en cuanto a una imposicin que no surge precisamente de su
naturaleza, sino de un orden ajeno que la tipifica como objeto, tipificacin a la que se resiste.
Al naturalismo de lo biolgico en que ste generara obligatoriamente un efecto, Lacan agrega otro naturalismo -en el sentido de aquello
que no puede ser de otra manera-, el del significante: la histrica es histrica pues est marcada por el lenguaje como ser de una falta no solucionable. Obviamente esta histrica lacaniana ya no es la de la psicopatologa, slo se ha mantenido la denominacin para referirse a una
categora que adquiere sentido en el interior de las coordenadas lacanianas.
Pero en este juego de la polisemia, tan peculiar a su estilo, mientras
por un lado enriquece, pues se ampla la problemtica, por el otro se
pierde por lo que se sustrae, con el agravante de que el abandono queda
disimulado en la suposicin que la nueva categora explicita y contiene
tambin a la antigua, sin reparar que se hallan ubicadas en dos rdenes
diferentes. En el caso de la histeria de la psicopatologa el interrogante pendiente es sobre la muy distinta incidencia en el hombre y en
la mujer.
205

Aunque la histrica llegue a aceptar la aparente simetra que se le

propone -tanto el hombre como la mujer son sujetos de la carencia,
ambos se dan lo que no tienen-, seguir en la bsqueda del falo, porque ste simboliza una soberana que se ejerce en otros dominios ms
all del amor y la sexualidad. Y son esos otros dominios en los que la
mujer constata tambin su sujecin, su inferioridad, su falta de decisin, su ausencia de deseo. Si para saber cmo es una mujer en la cama,
la histrica tiene que averiguarlo a travs del hombre que le hable o la
dirija hacia otra mujer en calidad de modelo, a quin puede dirigirse
para saber de trabajo o negocios que le permitan su autono~a material,
para saber de la historia del mundo que la ubiquen en un contexto social, para saber de derechos y poderes que le descubran el arte de gobernar? Si su feminidad secundaria debidamente asumida le demuestra la
supremaca masculina, cmo har la mujer para no desear ese destino
para s? Cmo puede existir como ser humano s~n valorizacin narcisista?
Cada vez que se siente humillada apelar a su nica arma para restablecer su narcisismo herido, el control de su deseo y su goce, e invertir
los trminos, el amo quedar castrado. Es comn que la reaccin prevalente de la mujer en la pareja, cuando surge un desacuerdo, sea la indiferencia sexual o la negativa a tener relaciones sexuales (Singer Kaplan).
De esta peculiar manera la mujer se hace or en tanto sujeto, reivindicando su deseo de reconocimiento, de valorizacin en tanto gnero femenino, lo que equivale considerar su feminidad como equivalente de
su ser-humano, no slo a su ser-sexuado. En su r~ivindicacin no puede
dejar de permanecer prisionera de los paradigmas y sistemas de representacin masculina, y su feminismo espontneo se pondr en juego en
el mismo terreno en que ha quedado circunscripta, el sexo.
En el sntoma histrico el conflicto entre sexualidad y valoracin
narcisista alcanza su mxima complejidad, y es este conflicto, en su carcter genrico y constante para la feminidad, el que se instituye como
un sntoma de la estructura cultural. Es esta identidad estructural entre
la feminidad y la histeria la que universaliza a la histeria, as como
simultneamente le otorga a la feminidad su carcter sintomal. Siempre
que se cree una oposicin entre narcisismo y sexualidad o entre narcisismo y feminidad, y tal feminidad quede reducida a la sexualidad, estaremos ante una estructura histrica.

206

EL FEMINISMO ESPONTANEO

La sexualidad es el instrumento y/ o la actividad narcisista que la histrica privilegia para el mantenimiento de su balance narcisista. Pero en
tanto actividad narcisista la sexualidad est sujeta -lo hemos vistouna muy distinta y desigual valoracin social para el hombre y la
mujer, lo que determinar que de acuerdo a como se ubique la histrica frente a esta distinta valoracin, la sexualidad en tanto actividad
se ponga en acto o se sustraiga de la escena. Si en la experiencia singular,
la actividad sexual se opone o entra en contradiccin con la valoracin narcisista, dicha puesta en acto se ver comprometida, perturbada o bloqueada en algn nivel. La mujer siempre va a requerir que
la propuesta sexual tome el carcter de un romance, de un hecho trascendente en la vida del hombre. Si, por el contrario, el despliegue de la
actividad sexual refuerza o satisface el narcisismo, la puesta en acto se
ver favorecida y tender a repetirse, lo que ocurre habitualmente en la
histeria masculina, de ah su casi sinnimo de Donjuanismo, y que
llamativamente no encuentra su paralelo para la actividad similar en
la mujer, sino que en ella se la describe como promiscuidad o ninfomana.

La transformacin de los modelos de feminidad de generacin en generacin, la liberacin sexual que impera actualmente, conduce a la
adolescente, a la mujer, a multiplicar crecientemente sus experiencias sexuales. Pero an en los aos 80 el goce sexual de la mujer, en tanto goce
puro, el ejercicio de la sexualidad como testimonio de un ser que desea
el placer y lo realiza en forma absoluta -por fuera de cualquier contexto legal o moral convencional- se constituye en una transgresin a una
ley de la cultura de similar jerarqua a la ley del incesto. Las relaciones
sexuales con los hijos son tan antinaturales como el derecho al puro placer sexual de la mujer. Ella no lo necesita, dicen las madres y los padres de las adolescentes mujeres, mientras proporcionan una prostituta
al varn. Los padres debidamente normativizados transmiten la prohibicin del incesto sin necesidad de amenazas, a travs de su propia represin. De la misma manera est inscripto en ellos y efectan la transmisin de la estructura desigual del deseo del hombre y la mujer. Para
el hombre: el derecho y la valorizacin del deseo autnomo, en estado
puro, con mujeres como objetos intercambiables; para la mujer: el
amor de un hombre que otorgue legitimidad a su goce. Desde esta perspectiva es difcil entender por qu la excitacin sexual puede despertar
207

en la mujer angustia o rechazcJ, o por qu el deseo en la histrica consiste

en que el deseo del otro se mantenga insatisfecho? No es acaso ste el
momento de mayor l-:orrespondencia entre sexualidad y valoracin narcisista a la que puede aspirar?
Hemos visto que la histeria de los 80 raramente hace crisis , pero
siempre podemos reconocer un escenario, un guin, alguna accin que
tiene o no tiene lugar, como claramente sostiene Laplanche, una comunicacin que se hace en el rea privilegiada del cuerpo y que implica un
mensaje dirigido a otro. Un deseo que no se expresa, un orgasmo que
no tiene lugar, una presencia que se ausenta, ella debiera venir y se va,
como lo hizo Dora; o seduce, o hace el amor pero no se compromete,
o pareci estar convencida pero hizo lo que quiso. Laplanche sostiene
que invariablemente cualquiera de estas puestas en escena nos remitir a una escena sexual del complejo de Edipo. Y aqu radica el punto
problemtico, que la sexualidad sea la actividad que la histrica privilegia para balancear su narcisismo no implica que su narcisismo se reduzca a la sexualidad, sino que obviamente lo excede. Sustrayendo del escenario aquello por lo nico que es tenida en cuenta -el sexo-, ser reconocida como algo ms? En esta sustraccin, en este rechazo se cuela
su anhelo de valorizacin, su enigmtico reclamo feminista. Existe un
f enimismo espontneo en fa histrica que consiste en fa protesta desesperada, aberrante, actuada, que no /lega a articularse en palabras, una
reivindicacin de una feminidad que no quiere ser reducida a fa sexualidad, de un narcisismo que clama por poder privilegiar la mente, la accin en la realidad, fa moral, los principios y no quedar atrapado slo
en fa beffeia del cuerpo (cuando en el hombre la valoracin narcisista
se plantea exclusivamente en el mbito de la sexualidad surge la histeria
masculina).
Pero esta diiensin ha permanecido y permanece confundida para
la cultura, el terico, el terapeuta y para la propia mujer. Cuando la mujer accede a cualquier otro mbito se considera que invade el territorio
masculino, que castra al hombre o que se identifica con l (y eso est
mal), o que abandona la feminidad si no lo es de la manera convencional -hembra-madre-ama de casa-, feminidad que como hemos subrayado queda adscripta a dependencia, sobrecompromiso emocional, inferioridad, y atrapada en este narcisismo devaluado, slo atina al
autoengao.

208

EL SINTOMA HISTERICO: TESTIMONIO DE IMPOTENCIA

La aparente estupidez de la histeria

... los sntomas van en contra del inters de la
enferma y entorpecen gravemente su libertad.
CHARCOT

El antecedente de Charcot nos ilumina para emitir un juicio sobre

la histeria. Sus manifestaciones pueden agruparse en sntomas de exclusin de la conciencia y de evitacin del conflicto: amnesia, desmayos,
crisis letrgicas y catalpticas, ceguera, parlisis, anestesias, actitud de
bella indiferencia y toda la gama de rechazos de la sexualidad. Es decir, ante el conflicto, la histrica se sustrae, se escapa, no sabe, no siente, no puede. O si no tenemos el otro sector, los sntomas de expresin
del conflicto: las conversiones, las escenas, la teatralidad, el sobrecompromiso afectivo, expresin enmascarada, slo un mensaje enigmtico
del que ella misma no se entera y, finalmente, los sntomas compensatorios, qu hace la histrica, adems de recurrir a la elemental defensa
de sustraerse de la escena? Crea disfraces: la ensofiacin diurna, la alucinacin, la ecmenesia, ficciones placenteras pero tan efmeras que se
desvanecen en pocas horas o en pocos das, pues no tiene el slido montaje de una buena argumentacin que justifique o racionalice la realidad
o alguna creencia para renegarla, slo algunas imgenes que no se sostienen y se esfuman por s solas. La ausencia de combate, cuando dominan los sntomas de exclusin y de evitacin, fue interpretada como el
xito de las defensas en la histeria, o lo ventajoso de esta estrategia frente a la neurosis obsesiva, la paranoia o la depresin, en las cuales el tormento consciente y el sufrimiento es tan invalidente, sin penetrar en el
carcter profundamente pattico, infantil e impotente que traslucen los
mecanismos histricos. Si fa histeria constituye el sntoma de fa estructura profundamente conflictiva de fa feminidad en nuestra cultura, esta
apreciacin de fa debilidad de sus mtodos, de fo inconsistente de sus
defensas, de fo sordo del grito con que se hace or, no hace ms que testimoniar el carcter devaluado de su identidad de gnero.
Pero la condicin social del gnero femenino se halla en una lenta
pero creciente metamorfosis: de la doncella al cuidado de religiosas que
le ensefiaban el arte del bordado y el recato, a la adolescente de los cof/e209

-I'

/1

'

ges americanos hay un mundo de por medio. De ah que sea necesario

revisar cuidadosamente ciertas formulaciones que sostienen que la nia
abandona el Edipo provista de un Ideal que tipifica su feminidad, salvo
que lo tomemos estrictamente como un punto de partida. Lo que se observa es que la nia se identifica a su madre, pero cada da ms frecuentemente, luego se desidentifica de ella, en un largo y laborioso proceso
para erigir en modelo a alguna otra mujer -real o de ficcin- a travs
de la cual su cleseo de identificacin con su gnero nQ implique el sordo
sentimiento de sentirse inferior. De manera que podemos constatar la
variedad y la variacin a lo largo de la historia de los modelos de feminidad, y lo que queremos subrayar es que este cambio en la tipificacin
social de /(1 identidad femenina no es ajeno a lo que vemos como su consecuencia: la fisonoma variable que el cuadro de la histeria presenta en
las diferentes pocas. No nos resulta enigmtico que los sntomas de impotencia y desesperacin, los desmayos o las crisis catalpticas sean una
reliquia y que en cambio: el lado ofensivo de la histeria, como la llama Perrier, la militante del sexo y el amor tome la palabra. Cuanto ma- .
yor sea el conflicto intrnseco a su gnero, es decir, .cuanto mayor sea
su deseo de trascendencia por fuera de los roles convencionalmente asignados a la feminidad, el feminismo espontneo de la mujer no slo involucrar a la sexualidad, sino que reivindicar el derecho a los roles sociales tipificados como masculinos. De ah que la histrica deje de ser
neurtica, de ocultar a su conciencia y luego soar con lo que no puede
conseguir o acceder, y se caracteropatice tratando de desarrollar tanto
ambiciones como capacidades yoicas, que le permitan un protagonismo
en el mundo, y de esa manera lograr vencer la oposicin entre feminidad
y narcisismo. Para el xito de esta estrategia el carcter flico-narcisista
se presenta ms apropiado.

Sin embargo, a pesar de que existe un denominador comn -el trastorno narcisista inherente al gnero-, los diferentes cuadros de la histeria se pueden distinguir de acuerdo al grado de desarrollo alcanzado por
el Yo, a la amplitud de metas del Ideal del Yo y en relacin a cules son
las localizaciones de su sistema narcisista. De estas variaciones depender en qu medida la mujer acepte o rechace las convenciones vigentes
que tipifican una feminidad devaluad0ra de su narcisismo. Si las acepta,
puede erigir como Ideal del Yo femenino a la mujer-nia, en todas sus
versiones , desde la ama de casa que cuida a sus hijos y esposo como nios, y colecciona peluches, hasta la vamp-nia, cuyo modelo estelar
de los aos 50 estuvo personificado en Marilyn Monroe. Pero en ambas
la restitucin de un narcisismo infantil ligado al gnero ha consistido en
la sustitucin de los padres por un hombre al que han erigido como ideal
y proveedor. Cada vez que este equilibrio se vea amenazado, la mujernia -ms o menos borderline, ms o menos infantil- slo sabr hacer una escena, alterar la vida sexual o atormentarse por la amenaza
de perder al objeto. Tanto Kernberg como Martn (1971) subrayan que
los motivos desencadenantes de las descompensaciones psicticas en las
personalidades borderlin.e como en las psicosis histricas por ellos estudiadas son las relacionadas con la amenaza de abandono por el objeto .
Despus de haber consagrado la vida a la construccin de una feminidad
cuyas leyes morales exigen el cuidado del objeto, quin retribuir estos
cuidados -no slo el amor, sino el aseguramiento de la supervivenciasi aqul cambia de planes? Ante tal desenlace qu puede hacer la
mujer-nia sino llorar de rabia y desesperacin? Este estereotipo constituye un polo de lo que se ha teorizado como la pasividad de la histrica,
estructura de fondo que da lugar a los cuadros de personalidad infantil,
dependiente, o la histrica en su forma clsica.

El espectro de perfiles psicolgicos y cuadros psicopatolgicos descriptos bajo la denominacin de personalidad infantil-dependiente, personalidad histrica y carcter flica-narcisista aparecen mucho ms frecuentemente en el sexo femenino, porque tienen en comn el trastorno
narcisista del gnero que toda mujer padece en mayor o menor medida.
Este trastorno narcisista inherente al gnero femenino es lo que se ha
dado en llamar la normalidad de la histeria, entendiendo por tal normalidad un paso obligado en su evolucin psicosexual. Pero que, con
buena suerta, algunas mujeres lograran superar, adoptando la configuracin de una feminidad convencional que adormece sus deseos de
trascendencia, pero les aporta el placer de estar satis!aciendo el deseo
de los otros.

El otro polo est constituido por la flico-narcisista, en que el carcter central del cuadro -la pasividad- se ha metamorfoseado. Llamativamente las amnesias, los desmayos , las conversiones, as como los ensueos compensadores, es decir, las expresiones de impotencia no hacen
su aparicin. En su lugar, la franca y abierta rivalidad con el hombre,
el espritu combativo evidenciado, justifica la denominacin de mujeres flicas, ya que la supuesta envidia al pene no se disfraza bajo ninguna mscara de feminidad. Cuanto mayor sea su ambicin de erigirse
en sujeto de su destino, mayor ser su identificacin al padre, al maestro, al mdico, al hombre como modelo -ilusorio pero legitimado-,
pues la soberana de ste como hacedor de su destino es un hecho social.
Esta identificacin es esencialmente al tipo de estructura del deseo y a

210

211

la posicin de determinacin de los hechos de que goza el hombre en

nuestra sociedad, no al objeto al que se dirige este deseo. No consiste
en homosexualidad de ningn tipo, y es en este senti~o donde no vemos
la conveniencia de seguir hablando de homosexualidad, al mismo tiempo que se sostiene que la homosexualidad de la 'histrica debe distinguirse de la homosexualidad anal, perversa y psictica (Rosolato), ya
que no se trata ni de deseo sexual, ni de eleccin de objeto femenino,
ni de ningn complejo de Edipo invertido -como bien lo sefiala Maldavsky (1982)- lo que hace la histrica, sino de la apropiacin para el
gnero femenino de los derechos y de los modos de accin tipificados
como masculinos. Si en lo imaginario, supuestamente la histrica se interrogara sobre si es hombre o mujer, no es con respecto a los roles sexuales, sino al poder, a la valoracin, a las formas de obtener reconocimiento; no es a la diferencia de sexos a lo que reacciona, sino a la desigualdad imperante entre ellos. En todo caso si tuviramos que concebir
un interrogante en torno al cual situarla, podramos escucharla preguntndose sobre cmo acceder a poder identificarse con su gnero sin que
esto implique ser inferior.

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225

J
NDICE
Prlogo

9
INTRODUCCIN

La histeria: una cuestin femenina

15

PARTE PRIMERA: LA FEMINIDAD

Captulo 1: Gnero y sexo: su diferenciacin y lugar en el Complejo de Edipo... ........... ... ... .. ........ ........... .. ..... .. .... .. .................
Atribucin del gnero .............. .. .......................... ................
Ncleo de la identidad de gnero ........................................
Rol del gnero.. ....... ..... ........................................................
Eleccin de objeto sexual................................................... .
Gnero y Complejo de Edipo ..............................................
El Ideal temprano del gnero...............................................
Papel del padre en la construccin de la masculinidad .. .....
Masculinizacin del pene ... .. .. .. ....... ...... ....... .... .. ..... .. ..... ... ..
Conclusiones ....... ... .. ...... .. .... .. .. ....... .. .... .... .. ........ .... .. .. .... .. ..
Nota l.................................................................. .............

31
32
33
37
40
42
47
50
51
53
55

Captulo 11. Feminidad primaria y secundaria.... .......... .............

Feminidad primaria o secundaria?.....................................
El mito del falicismo o masculinidad inicial de la nia.......
La supuesta bisexualidad biolgica .... ...............................
El substrato biolgico del comportamiento sexual............
Vagina o cltoris? ..... ........ ... .... .... .... .. .... .. .. .. ....... .... .. ... .. .. ...
Masturbacin .......................................................................
Mito del orgasmo clitoridiano .......... ........ .... .... .. ... ..... .... .. .
Nota 11 ..................................................................................

59
59
61
61
62
65
69
70
72
227

75

Captulo III. Yo ideal femenino primario ..

Etapa preedpica
Teora preedpica sobre la feminidad
Yo Ideal femen ino preedpico
El papel del padre como objeto primario interno e ideal ..
Caracteres especficos de la fase preedpica .................. ......
Estructura fundamentalmente narcisista del vnculo preedpico
Diferencias en el proceso de separacin-individuacin ....
Menor sexualizacin del vnculo
Identificacin primaria portadora del Yo Ideal femenino ..

84
85
86
92

Captulo IV. Consecuencias psquicas del reconocimiento de la

diferencia anatmica de los sexos: prdida del Ideal f emenino primario ....... .... .. .... .. ............ .................. .................... ... ... ..

93

Captulo V. Gnero y narcisismo ....... .

El sistema narcisstico de la mujer
El Supremo. El hijo
La belleza corporal y la seduccin
La sexualidad, una actividad narcisista poco narcisizada .
Gnero: representacin privilegiada del sistema narcisista

99
100
101
101
103
108

Captulo VI. Reconstruccin de la feminidad: Ideal del Yo f emenino secundario

De lo imaginario individual a lo imaginario colectivo ..... .
Consolidacin del rol del gnero
Moldeamiento de la feminidad
Placer pulsional egosinttico
Restitucin del narcisismo a travs de la heterosexualidad.
Lugar del hombre en el Ideal del Yo femenino secundario .
Idealizacin del objeto sexual
El objeto en el lugar del Ideal del Yo
La masculinidad como Ideal del Yo
El deseo masculino como Ideal del yo

228

77
77

80
82
84

111

112
114
115
120
122
123
124
125
126
127

Captulo VII . Superyofemenino y moral sexual .......... .............. .

La feminidad o la vigencia de una convencin .................. .
Conclusiones

129
138

141

PARTE SEGUNDA: LAS HISTERIAS

Captulo VIII. El enigmasemiolgico, nosolgico y explicativo

145

Captulo IX. Conversin

Carcter mximo del modelo?

153
153

Captulo X. Infantilismo y/o psicotizacin de la histeria en la

teora ..... .. ...... ........ .............. ... ...... ........... .. ............ ...... .... ...... . 165
Organizacin borderline. Personalidad infantil y personali169
dad histrica
Rasgos y diferencias entre personalidad histrica y perso171
nalidad infantil
Captulo XI. Elfalicismo y/o narcisismo de la histeria ..... ..... ... .
Carcter histrico . Carcter flico-narcisista

175
176

Captulo XII . La feminidad y/o normalidad de la histeria .....

187

Captulo XHI. Dora, homosexualidad o trastorno narcisista del g193

nero? ......... .. ........... ..
193
Marco freudiano de comprensin de la histeria
Captulo XIV. Histeria y gnero. El feminismo espontneo de la
histeria ... .... ......................................... .
El feminismo espontneo ....
El sntoma histrico: testimonio de impotencia

201
207
209

Bibliografa

213

229

LISTA DE TTULOS

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . C::931L.E:C:C::~.-. .........

PARA COMPRENDER LA HISTORIA

George Novack
2

BREVSIMA RELACIN DE LA DESTRUCCIN DE LAS INDIAS

Fray Bartolom de las Casas

TEORA DE LA HISTORIA
Agnes Heller

INTRODUCCIN A LA LGICA. Lgica formal y lgica dialctica

George Novack

LA ADMINIS~TRACIN CAPITALISTA DEL TRABAJO

Cipriano Flores Cruz

MI VIDA
lsadora Duncan

DIARIO DEL SEDUCTOR

S6ren A. Kierkegaard

SEXO CONTRA SEXO O CLASE CONTRA CLASE. La mujer casta,

clase o sexo oprimido?
Evelyn Reed

LAS MEMORIAS DE SHERLOCK HOLMES

Arthur Conan Doyle

10

LA MAYORA MARGINADA
Franco Basaglia, Franca Basaglia Ongaro

11

POR UNA ESCUELA DEL PUEBLO

Clestin Freinet

12

EL ARCHIVO DE SHERLOCK HOLMES

Arthur Conan Doyle

13

LOS TELENIOS
M. Alonso Erausquin, Luis Malilla, Miguel Vzquez

14

EL EVOLUCIONISMO
Benjamn Farrington

15

CINCO ENSAYOS DE MATERIALISMO HISTRICO

Etienne Balibar

16

HISTORIAS DE AMOR ENTRE SAMURAIS

Saikaku lhara

17

METODOLOGA Y MTODO EN LA PRAXIS COMUNITARIA

Juan B. Barreix Meares, Simn Castillejos Bedwell

18

FILOSOFA DE LAS CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES. Materiales

para una fundamentacin cientfica
J. M. Mardones, N.Ursa

19

EPIDEMIOLOGA. Economa, medicina y poltica

Jaime Breilh

20

ENCLAVES PSICOLGICOS
Germn Gmez (Compilador)

21

LA BSQUEDA DEL ASGARD. Relatos de la mitologa vlklnga

Jos Salvador Chvez

22

LA ADMINISTRACIN PBLICA DEL ESTADO CAPITALISTA

Ornar Guerrero

23

LAS FUNCIONES CORTICALES SUPERIORES DEL HOMBRE

Alexandr Romnovich Luria

24

LAS CIENCIAS DE LA ADMINISTRACIN EN EL ESTADO

ABSOLUTISTA
Ornar Guerrero

25

CURSO DE LINGiSTICA GENERAL

Ferdinand de Saussure

48

HISTORIAS COMICAS DE FANTASMAS

W. lrving, E. A. Poe, H. James, O. Wilde, Saki

26

AS HABLABA ZARATUSTRA
Friedrich Nietzsche

49

MEMORIAS E IMPRESIONES DE UN VIAJE A INGLATERRA Y ESCOCIA

Manuel Payno

27

CAPITAL, ESTADO Y VIVIENDA EN AMRICA LATINA

Emilio Pradilla Cobos

51

HISTORIAS DE AMOR
D. H. Lawrence

28

A SANGRE Y FUEGO
Jorge Gonzlez Trujeque

52

LA VIRGEN Y EL GITANO
D. H. Lawrence

29

TEORA DE LOS SENTIMIENTOS

Agnes Heller

53

LA CUESTIN ETNICO-NACIONAL
Hctor Daz-Polanco

30

LA EXPANSIN ESPAOLA HACIA AMRICA Y EL OCANO

PACFICO. Tomo l. Un eslabn perdido en la historia: piratera en el
Caribe, siglos XVI y XVII
Martha de Jrmy Chapa

55

LOS EMPEOS DE UNA CASA

Sor Juana Ins de la Cruz

56

EL ORIGEN DEL HOMBRE

Charles Darwin

57

LOS OJOS DE LA PANTERA. Y otros relatos de terror

Ambrose Gwinnet Bierce

58

UBU COMPLETO. Ubu en el disparadero, Ubu encadenado, Ubu

cornudo, Ubu rey
Alfred Jrry

59

LA MANO FANTASMA. Y otras narraciones de lo sobrenatural

Joseph Sheridan Le Fanu

60

NAUFRAGIOS
Alvar Nez Cabeza de Vaca

61

RAFLES. El prncipe de los ladrones

Ernest William Hornung

62

LA POSADA DE LAS DOS BRUJAS. Seguido de: Los Idiotas, relatos

de terror
Joseph Conrad

63

LAS MINAS DEL REY SALOMN

Henry Rider Haggard

64

LA HORA FATAL. Y otr11s historias de terror y de fantasmas

Sir Walter Scott

31

LA EXPANSIN ESPAOLA HACIA AMRICA Y EL OCANO

PACFICO. Tomo 11. La mar del sur y el Impulso hacia el Oriente
Martha de Jrmy Chapa

32

LAS ORACIONES CATLICAS MS BELLAS DEL MUNDO

AA.VV.

33

EL LIBRO DE LOS VAMPIROS

Goethe, Potocki, Hoffmann, Polidori , Poe, Gautier, Le Fanu, Capuana,
Maupassant, Daro

34

DE PROFUNDIS
Osear Wilde

35

LA ADMINISTRACIN PBLICA NORTEAMERICANA. Origen, crtica y

crisis
Beauregard Gonzlez Ortiz

36

ESTUDIO EN ESCARLATA. Un caso de Sherlock Holmes

Arthur Conan Doyle

37

SU LTIMA REVERENCIA EN EL ESCENARIO. Un caso de Sherlock

Holmes
Arthur Conan Doyle

38

LOS PARASOS ARTIFICIALES. Acerca del vino y el hachs

Charles Baudelaire

65

ARSENIO LUPIN CONTRA HERLOCK SHOLMES

Maurice Leblanc

39

RELATOS DE SANGRE Y MISTERIO

Arthur Conan Doyle

66

CARMILLA. Historia de vampiros

Joseph Sheridan Le Fanu

40

EL RETRATO DE DORIAN GRAY

Osear Wi lde

67

HISTORIAS DE LO OCULTO
D. H. Lawrence

41

SINEQUIOTOMA S CIRCUNCISIN NO. Monografa del prepucio para

la higiene genital temprana
Andrs Straffon

68

EL LENGUAJE PICTRICO
Laura Crdenas

42

EDUCACIN Y LUCHA DE CLASES

Anbal Ponce

69

DICCIONARIO FILOSFICO
Voltaire (Francois Maria Arouet)

43

MANICOMIOS Y PRISIONES
Sylvia Marcos (Coordinadora)

70

EL MUNDO PERDIDO
Arthur Conan Doyle

44

LA MANDRGORA
Nicols Maquiavelo

71

HOJAS DE HIERBA
Walt Whitman

45

LOS MUCHACHOS TERRIBLES

Jean Cocteau

72

CUENTOS DE HUMOR NEGRO

Saki (H . H. Munro)

46

LA EVOLUCIN DE LA MUJER. Del clan matriarca! a la famllla

patriarcal
Evelyn Reed

73

EL REGRESO DE SHERLOCK HOLMES

Arthur Conan Ooyle

74

47

LA ALTERNATIVA PEDAGGICA
Antonio Gramsci

LAS AVENTURAS DE SHERLOCK HOLMES

Arthur Conan Ooyle

75

SANTA
Federico Gamboa

76

EL MILLN
Marco Polo

103

HISTORIAS DE FANTASMAS
Charles Dickens

SEXO Y LITERATURA
D. H. Lawrence

104

EL SUPERMACHO
Alfred Jarry

78

EDGAR ALLl\11! POE

Charles Baudelaire

105

EL GALLO PITAGRICO
Juan Bautista Morales

79

EL FEMINISMO ESPONTNEO DE LA HISTERIA

Emilce Dio Bleichmar

106

80

EL CORAZN DE LAS TINIEBLAS

Joseph Conrad

ESTUDIOS DE GNERO Y FEMINISMO 1

Patricia Bedolla Miranda, Oiga L. Bustos Romero, Ftima Flores
Palacios, Blanca E. Garcfa y Garca (Compils.)

107

NUEVA EDAFOLOGA. Reglones troplcales y reas templadas de Mxico

Rgulo Len Arieta

SITUACIN LMITE
Joseph Conrad

108

RESPUESTA A SOR FILOTEA DE LA CRUZ

Sor Juana Ins de la Cruz

TIFN
Joseph Conrad

109

EL EXTRAO CASO DEL DR. JEKYLL Y MR. HYDE. Seguido de: La

mujer solltarla
Robert Louis Stevenson

110

TRES NOVELAS CORTAS. Noches blancas, Novela en nueve cartas,

El sueo del prncipe
Fyodor M. Dostoyevski

81
82

83

LA MUJER. En el pasado, en el presente y en el porvenir

August Bebel

84

LA UTOPA DE LA RAZN
Alejandro del Palacio Daz

85

EL PERRO DE LOS BASKERVILLE. Un caso de Sherlock Holmes

Arthur Conan Doyle

111

EL SIGNO DE LOS CUATRO. Un caso de Sherlock Holmes

Arthur Cenan Doyle

86

EL VALLE DEL MIEDO. Un caso de Sherlock Holmes

Arthur Conan Doyle

112

RELATOS DE TERROR
Arthur Cenan Doyle

87

MUJER, HISTORIA Y SOCIEDAD. Sobre la llberacln de la mujer

Alexandra Kollontai

113

EL PARSITO. Seguido de: El vampiro de Sussex

Arthur Cenan Doyle

88

ZADIG, MICROMEGAS. Y otros cuentos

Voltaire (Francois Marie Arouet)

114

EL FANTASMA DE JANT.
Robert Louis Stevenson

89

EL REGRESO DEL HIJO PRDIGO

Andr Gide

115

90

EL SPLEEN DE PARS
Charles Baudelaire

UN OSCURO CAMINO HACIA EL AMOR Es ms puro el amor

homosexual?
Juan Manuel Corrales

116

LAS ONCE MIL VERGAS. O los amores de un Hospodar

Guillaume Apollinaire

EL MORADOR DE LAS SOMBRAS. Y otros cuentos de Cthulhu

H. P. Lovecraft

91

Ol~lla y otras narraciones de terror

117

92

MARXISMO Y FEMINISMO
Mary-Alice Waters

QU ES LA SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO?

Michael Lowy

118

93

REFORMA O REVOLUCIN. Y otros escritos contra los revisionistas

Rosa Luxemburg

EL DIVINO NARCISO
Sor Juana Ins de la Cruz

119

94

BUENA NUEVAI LAS ENSEANZAS DEL DIVINO MAESTRO

Martfn Alfonso Villanueva R.

EL SIGNIFICADO DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

Emest Mandel

120

95

CONFESIONES DE UN OPIMANO INGLS

Thomas de Quincey

ALIENACIN Y EMANCIPACIN DEL PROLETARIADO

Emest Mandel

121

LA CUESTIN HOMOSEXUAL
Jean Nicolas

HACIA DONDE VA LA U.R.S.S. DE GORBACHOV?

Emest Mande!

122

EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA TRANSFORMACIN DEL MONO EN

HOMBRE
Friedrich Engels

96

97

MUJERES MAQUILADORAS Y MICROINDUSTRIA DOMSTICA

Jos Antonio Alonso

98

CORYDON. Cuatro dllogos socrtlcos sobre el amor que no puede

decir su nombre
Andr Gide

123

EL PENSAMIENTO POLfTICO DE KARL MARX

Robin Blackbum, Carel Johnson

124

99

ANTOLOGIA DEL EROTISMO

Miguel Guzmn Peredo

FEMINISMO Y UTOPIA. Unin obrera

Flora Tristan

125

100

EL AMOR ABSOLUTO
Alfred Jarry

TEORfA, CIENCIA Y METODOLOGIA EN LA ERA DE LA MODERNIDAD

Francisco R. Dvila Alds

126

102

PROMETEO MAL ENCADENADO

Andr Gide

LAS ANTINOMIAS DE ANTONIO GRAMSCI

Perry Anderson

127

LA HISTORIA Y SU MTODO
Alberto J. Pla

128

LGICA PARLAMENTARIA
Guillermo Gerardo Hamilton

154

LA PAREJA o hasta que la muerte nos separe Un sueo lmposlble?

Mara Teresa Dring

129

LA CREACIN CULTURAL EN LA SOCIEDAD MODERNA

Lucien Goldmann

155

EL REGRESO
Joseph Conrad

130

ESPACIALIDAD Y ESTADO: FORMAS Y RE-FORMAS

Vctor Manuel Moncayo

156

TELENY
Osear Wilde

131

LA REVOLUCIN MEXICANA CONTRA EL PRI

Manuel Aguilar Mora, Mauricio Schoijet (Compils.)

157

LA POSADA DEL DRAGN VOLADOR

Joseph Sheridan Le Fanu

132

CRNICAS GASTRONMICAS 1
Miguel Guzmn Pereda

158

133

EL ARTE Y EL CUERPO DE MADONNA ENTRE LA CIUDAD Y LA

AVENTURA
Emili Olena Aya

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE LA PRAXIS

Antonio Gramsci

159

LA POLTICA Y EL ESTADO MODERNO

Antonio Gramsci

135

EL REGIMIENTO DE LOS MUERTOS. Y otros cuentos de la India

Rudyard Kipling

160

EL ANTICRISTO
Friedrich Nietzsche

136

SODOMA AL ALBA DE LA FILOSOFA DEL DERECHO

Llus Sala-Molins

161

EL DISEO DE LA INVESTIGACIN SOCIAL

Francisco Gomezjara, Nicols Prez

137

LGICA DEL RACIOCINIO JURDICO

Eduardo Garca Mynez

162

TCNICAS DE DESARROLLO COMUNITARIO

Francisco Gomezjara

138

LIBERACIN FEMENINA Y DIALCTICA DE LA REVOLUCIN.

Tratando de alcanzar el futuro
Raya Dunayevskaya

163

139

ESTUDIOS DE GNERO Y FEMINISMO 11

Patricia Bedolla Miranda, Oiga Bustos Romero, Gabriela Delgado
Ballesteros, Blanca E. Garca y Garca, Lorenia Parada Ampudia (Compils)

PANDILLERISMO EN EL ESTALLIDO URBANO

Francsco Gomezjara, Femando Villafuerte, Israel Lpez Chias, Jess
Nava Ranero, Adrin Atilano Hernndez, Octavio Moreno, Homero Campa
Butrn, Virgilio Caballero, Gerardo Pacheco, Pablo Cabaas

164

ECCE HOMO
Friedrich Nietzsche

140

LA CANCIN DE ODETTE
Ren Avils Fabila

165

IMPORTANCIA DE LA TEORA JURDICA PURA

Eduardo Garca Mynez

141

HACIENDO EL AMOR CON MSICA

D. H. Lawrence

166

142

EL CMPLICE SECRETO
Joseph Conrad

DEL MILAGRO A LA CRISIS, LA ILUSIN ... EL MIEDO ... Y LA NUEVA

ESPERANZA. Anlisis de la Poltica Econmica Mexicana, 1954-1994
Francisco R. Dvila Alds

167

143

LAS MONTAAS DE LA LOCURA

H. P. Lovecraft

EL PRINCIPITO
Antaine de Saint-Exupry

168

144

LAS ENFERMEDADES INVISIBLES

Paracelso

EL HORROR SOBRENATURAL EN LA LITERATURA

H. P. Lovecraft

169

145

EL MEXICANO ANTE LA SEXUALIDAD

Maria Teresa Dring

OCTAVIO
Jorge Arturo Ojeda

170

146

EL GRAN SOLITARIO DE PALACIO

Ren Avils Fabila

LA MUJER NUEVA Y LA MORAL SEXUAL

Alexandra Kollontai

171

147

LOS ORGENES DE LA OPRESIN DE LA MUJER

Antaine Artous

EL RINOCERONTE
Scott Robert Alexander

172

148

DEMOCRACIA Y REVOLUCIN. De los griegos a nuestros das

George Novack

PIEDRA CALIENTE
Jorge Arturo Ojeda

173

149

QU ES UNA CONSTITUCIN?
Eduardo Pallares

MS ALL DEL BIEN Y DEL MAL

Friedrich Nietzsche

174

150

AUTOBIOGRAFA DE UNA MUJER EMANCIPADA. La juventud y la

moral sexual. El comunismo y la familia. Plataforma de la oposicin
obrera.
Alexandra Kollontai

LA CONFUSIN DE LOS SENTIMIENTOS

Stefan Zweig

175

LA GAYA CIENCIA
Friedrich Nietzsche

176

LA REPRODUCCIN. Elementos para una teora del sistema de enseanza

Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron

177

EL CAMPO ANTE EL FUTURO DE MXICO

Simn Castillejos Bedwell

151

EL CASO DE CHARLES DEXTER WARD

H. P. Lovecraft

152

POESA AMOROSA
Sor Juana Ins de la Cruz

153

TEMOR Y TEMBLOR
Sren A. Kierkegaard

178

SADE Ilustrado

179

MEMORIAS DE UN MDICO HOLANDS HOMOSEXUAL

H. J. Tulner

180

LA CUESTIN ESCOLAR. Crticas y alternativas

Jess Palacios

181

MUJER CAMPESINA Y TECNOLOGA ALTERNATIVA EN EL SALVADOR, MXICO Y NICARAGUA

Francisco Dvila, Ana Stern

182

LA LETRA ESCARLATA
Nathaniel Hawthorne

183

LA IMAGINACIN Y EL ARTE EN LA INFANCIA

L. S. Vigotskii

184

EL MEXICANO. Alqulmla y mito de una raza

Manuel Aceves

185

ANTILABERINTO
Manuel Aceves

186

PERSONAS FATALES
Jorge Arturo Ojeda

187

EL ARTE DE LA GUERRA
Nicols Maquiavelo

188

HEGEL HISTORIADOR
Gioacchino Gargallo Di Castel Lentini

189

HEMOS PERDIDO EL REINO

Marco Antonio Campos

190

QUE LA CARNE ES HIERBA

Marco Antonio Campos

191

EL VIEJO Y EL MAR
Ernest Hemingway

192

RUBAIYYAT
Omar Khayyam

193

LA SONATA A KREUTZER
Len Tolstoi

194

LA PEDAGOGA OPERATORIA. Un Enfoque Constructlvlsta

de la Educacin
Montserrat Moreno y equipo del IMIPAE

BIBLIOTECA DE TICA,
FILOSOFA
DEL DERECHO Y POLTICA

m
~

Dirigida por:

Ernesto Garzn Valds (Maguncia, Alemania) y Rodolfo Vzquez (ITAM, Mxico)

1
PROBLEMAS DE LA FILOSOFA
Y DE LA PRAGMTICA DEL DERECHO
Ulrich Klug

2
CONCEPTOS JURfDICOS FUNDAMENTALES
W. N. Hohleld

3
LENGUAJE JURDICO Y REALIDAD
Karl Olivecrona

4
DERECHO E INCERTIDUMBRE
Jerome Frank

5
EL DERECHO Y LAS TEORAS TICAS
CONTEMPORNEAS
George Nakhnikian

6
DERECHO, LGICA, MATEMTICA
Herbert Fiedler

7
EL CONCEPTO DE VALIDEZ Y OTROS ENSAYOS
All Ross

8
CONTRIBUCIONES A LA TEORfA PURA DEL
DERECHO
HansKelsen

9
DERECHO SIN REGLAS?
Los principios filosficos de la teorla del Estado
y del derecho de Cart Schmltt
Matthias Kaulmann

10
QU ES LA JUSTICIA?
Hans Kelsen

11.
QU ES LA TEORfA PURA DEL DERECHO?
Hans Kelsen

12
EL PROBLEMA DEL POSITIVISMO JURIDICO
Norberto Bobbio

13
LAS INSTITUCIONES MORALES
Hartmut Kliemt

14
SOCIOLOGA Y JURISPRUDENCIA
Rdiger Lautmann

15
LGICA DEL DERECHO
Rupert Schreiber

16
PROBLEMAS DE TICA NORMATIVA
Norbert Hoerster

17
MORAL Y DERECHO,
Polmica con Uppaala
Theodor Gelger

18
DERECHO Y FILOSOFfA
Ernesto Garzn Yalds (Comp.)

19
ESTUDIOS SOBRE TEORIA DEL DERECHO
Y LA JUSTICIA
Otlried HOffe

20
EL CONCEPTO SOCIOLGICO DEL DERECHO
Y otros ensayos
Wemer Krawietz

21
EL CONCEPTO DE ESTABILIDAD
DE LOS SISTEMAS POLTICOS
Ernesto Garzn Valds

22
LGICA DE LAS NORMAS
Y LGICA DENTICA
Georges Kalinowski

23
MARXISMO Y FILOSOFfA DEL DERECHO
Manuel Atienza y Juan Ruiz Manero

24
RACIONALIDAD Y EFICIENCIA DEL DERECHO
Albert Clllsamiglia

'

Este libro se imprimi bajo el cuidado de Ediciones Coyoacn S.A. de

C.V., Hidalgo 47-2, Coyoacn, en noviembre de 1997.
El tiraje fue de 1,000 ejemplares ms sobrantes para reposicin.