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Tradiciones Musicales de los negros

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ntre los gneros peruanos que han experimentado un renacimiento en las ltimas dcadas, el
land es quizs uno de los ms sensuales y rtmicos en su estilo coreogrfico y musical, y se
considera que tiene un alto grado de influencia africana. Hasta su repopularizacin el land se cant
muy poco en Lima durante el siglo XX, y solo unos cuantos viejos cantores negros, particularmente
aquellos que no eran de Lima, pudieron recordar algo de esta danza que prcticamente se haba.
Gracias a los esfuerzos de los msicos folkloristas que pasaron incontables horas buscando entre
los recuerdos de octogenarios informantes, hoy en da tenemos unos pocos lands, algunos de los
cuales incluso han llegado a tener xito como grabaciones populares del folklore. Probablemente la
caracterstica ms distintiva del land sea su ritmo peculiar, el que veremos ms adelante.

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La coreografa original bsicamente se ha perdido y los grupos modernos han inventado sus propios
pasos, que a menudo se parecen a los del festejo pero con un movimiento de caderas ms acentuado
y que es interpretado como una sugerencia del acto de la cpula. Hasta qu punto la coreografa
moderna se ajusta la tradicin es todava un debate abierto. El trmino land difcilmente se
encuentra en la literatura de siglos pasados, aunque existe alguna mencin sobre el zamba land.
Puede que el land y zamba-land fueran el mismo baile, siendo zamba un mero prefijo adicional
que tambin se us para otras de las primeras danzas como la zambapalo y la zambacueca.
Otro baile notorio llamado solamente zamba fue popular en el Per al comenzar el siglo XIX.
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En cualquier caso, no se han encontrado todava fuentes histricas confiables sobre las que se pueda
elaborar una descripcin precisa del desarrollo del land en el Per; la nica fuente disponible es la
escasa informacin proporcionada por informantes del siglo XX que fueron testigos dela ejecucin
y del texto y msica de los pocos lands que han perdurado. Esta situacin ha abierto las puertas
para la especulacin de folkloristas, algunos de los cuales fabricaron sus a menudo complicadas
teoras del origen de acuerdo a ideas preconcebidas, determinadas por sus respectivos
acercamientos al folklore, ya sean africanistas o europestas. El asunto de los posibles orgenes
del land es altamente controversial ya que falta documentacin vlida para sostener cualquier
posicin al respecto, hecho que se complica por los varios siglos de asimilacin cultural. Sin
embargo, mencionaremos brevemente unas cuantas teoras acerca del land, con los puntos fuertes
o dbiles de cada una, en un intento de clarificar dos reas de posible confusin.

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La primera de ellas: la relacin, si acaso hay alguna, entre el land y el ond, una danza
mencionada varias veces en la literatura sobre el Per del siglo XIX; y en segundo lugar, la relacin
de estas dos danzas con el afrobrasileo lund. A pesar de la falta de referencias al land en la
temprana literatura, en el siglo XIX se hace frecuente mencin a un baile peruano llamado ond o
londou cuya relacin con el land es solo mera especulacin. En opinin de Jos Glvez, el ond
era un baile popular de Arequipa, que tambin era popular en Lima, particularmente como cierre de
ciertos espectculos teatrales

La mayora de las referencias literarias que se han encontrado acerca de este baile indican que el
ond era un baile aristocrtico en el Per del XIX. En 1831 las seoritas Lagunas y Navarrete
bailaron en el teatro de Lima el soga, el ond de Arequipa, el azcar y la zamacueca. Ms
tarde, en la comedia de un solo acto de Manuel Segura La moza-mala que se estren en Lima en
1842, Luca, uno de los personajes de la obra, criticando el nuevo baile llamado moza-mala
declara su preferencia por el ond y lo clasifica junto a otros bailes de la poca

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Que bailen la contradanza, el ond, la pieza inglesa o as cualquiera otra pieza sera, y digna de
alabanza, Una acuarela del baile realizada por el famoso pintor mulato peruano Pancho Fieuro y
subtitulada por Ricardo Palma como el ond de Arequipa, baile de saln de 1820, muestra
una pareja bailando graciosamente en traje de gala con acompaamiento de arpa. El hombre agita
un pequeo pauelo con su mano derecha. Aunque el ond es generalmente descrito como un baile
aristocrtico, algunos de sus estilos fueron bailados por las clases populares. Jos Glvez en
Nuestra pequea historia menciona que el ond floreado y el ond intencionado fueron bailados
junto a otros bailes populares como la zamacueca, el mis-mis, la cachucha, el valse de aguas y
otros durante las celebraciones navideas que se llevaron a cabo entre el 24 de diciembre y el 6 de
enero. Manuel Fuentes en su Lima, agrega que un negro conocido como Tragaluz, famoso
profesor de baile de la poca, fue el inventor de nuevos estilos de danza, incluyendo el lond
floreado, el valse de aguas y la cachucha intencional
El ond, el lond y el francs londou son aparentemente diferentes grafas que aparecen en la
literatura del Per para el mismo baile. Por ejemplo, el viajero francs De Sartiges describi en sus
memorias haber visto varias danzas arequipeas
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Siguieron los bailes de Arequipa: el londou, el fandango, el mismis, etc. Encantadores boleros con
acompaamiento de castauelas, principalmente el londou. Qu lstima que por nuestra fra y
montona cuadrilla los peruanos abandonen poco a poco sus lindos bailes nacionales!

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Lavandais, otro viajero francs, escribe sobre el lundou y Lafond, que estuvo en Arequipa en1826
habla del ondou. En Uruguay existe tambin un baile llamado ond. En resumen, todas las
referencias literarias sobre el ond lo presentan como msica cortesana y solemne, y aunque
existieron versiones populares, tales como el ond floreado y el ond intencional, estas
parecen haber sido interpretadas dentro de los mrgenes de lo que se considera decente. Como contr
aste, yde forma inconsistente con las descripciones que tenemos del ond, hoy en da se considera
que el land fue un baile muy sensual, con movimientos coreogrficos que pudieron haber
producido una avalancha de ataques literarios. Por lo tanto, si el sensual estilo coreogrfico usado
en el land de hoy tiene alguna base en la tradicin, es probable que el ond del XIX y el land
no estn directamente relacionados.

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Para responder a la segunda pregunta que nos hicimos anteriormente, a pesar de que poco ms que
etimologa es lo que existe como evidencia, no debe descartarse la posibilidad de que el ond
peruano pudo haber estado vinculado al lund afrobrasileo, que fue popular tanto en su pas de
origen como en Portugal en fecha tan temprana como el siglo XVI. Aunque se sabe que el brasileo
lund perteneci a los negros y se ha dicho que estuvo vinculado a los gneros de baile trados al
Brasil por los esclavos desde Angola, el ond en Per no se menciona nunca en la literatura como
habiendo estado asociado particularmente con los afroperuanos sino ms bien con las clases altas.
Si el ond o el lund realmente hubiera llegado al Per con los esclavos africanos, seguramente
hubiera sido marcado, como pas en Brasil y Portugal, como baile sensual e inmoral en la literatura
de la poca, o al menos hubiera sido mencionado como un baile asociado con los afroperuanos. O lo
que es ms probable, si el ond y el lund estn realmente vinculados es porque el baile brasileo,
como la sarabanda, la chacona y muchos otros bailes erticos, lleg a estilizarse en la pennsula
como danza cortesana y de all pas al Per con un nuevo carcter, recogiendo influencias locales y
siendo denominado el ond.

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La mayor controversia gira alrededor de la pregunta si el land peruano est vinculado al


lund brasileo. Los escritos de Nicomedes Santa Cruz sostienen que el lund y el land fueron
esencialmente el mismo baile y no solo fueron llevados al Per por los esclavos de Angola sino que,
a su vez, tambin dieron nacimiento a la zamacueca peruana, la marinera, la zaa y el tondero, una
teora que, a pesar de estar basada principalmente en especulaciones, Santa Cruz reafirma una y otra
vez como si se tratara de unhecho cientfico. Santa Cruz contina con el pasmoso alegato de que el
lund de Angola y la calenda, que l considera de origen congols, dieron nacimiento en las
Amricas a cerca de cincuenta bailes de pareja que l enumera. Las teoras de Santa Cruz parecen
girar en torno a las figuras coreogrficas que l cree fueron caractersticas del lund colonial
afrobrasileo, llamado golpe de frente, en donde las parejas se topan la pelvis para hacer
un simulacro del acto de la cpula. l llama danzas de ombligada a los baile que emplean este
movimiento y, segn Santa Cruz, todos ellos son derivados del lund, utilicen explcita o
implcitamente la figura del golpe de frente. En el caso de que sea implcito, debe tenerse en cuenta
el grado en que el investigador est percibiendo la implicacin sexual en la coreografa. Por
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ejemplo, en un artculo que apareci en una edicin de 1790 del Mercurio Peruano, despus
reimpreso por Manuel Fuentes en su Lima, una innombrable danza ertica annima bailada en la
cofrada de esclavos en Lima describe a bailarines aproximndose uno al otro y topndose de una
manera indecente.

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Santa Cruz sostiene que esto no es otra cosa que el lund. Sin embargo en ninguna parte de la
descripcin se menciona que el baile descrito sea el lund, un baile que ya era notorio en la
Pennsula y en Brasil; tampoco se menciona que la cofrada perteneciera a los esclavos de Angola o
que el meneo indecente involucrara la pelvis de los intrpretes. Tal descripcin presenta ms
bien el tipo comn de generalidades etnocntricas que tipifican la mayora de los escritos de la
poca sobre cualquier baile negro. El patrn coreogrfico descrito en el artculo -alejarse bailando
de la pareja de baile para dar la vuelta y regresar rpidamente -es comn en las danzas de cortejo de
toda Africa y alrededor del mundo, as como el uso de los pauelos, dos elementos que Santa Cruz
declara como derivados del lund y de frica, desde donde, dice, pasaron a la zamacueca,
marinera y tondero. De la misma manera, Santa Cruz mantiene que el uso frecuente de las frases
dale y que le da en los textos de marineras y tonderos significan realmente que le da el golpe
de frente.

Aunque los trminos son muy usados en la Amrica Latina de hoy, dale implica tambin anda,
anda o anmense; que le da es meramente otra forma imperativa del mismo verbo. Otro factor
que afecta la credibilidad de la teora Santa Cruz es el de las diferencias mtricas y rtmicas entre el
land afroperuano y el lund brasileo. El lund y otros gneros musicales brasileos derivados de
l, como el batuque o la batucada, el maxixe y la samba estn en un inequvoco comps de 2/4 y
todos emplean variaciones del mismo ritmo fundamental.

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Mientras que todas las formas musicales vinculadas al lund en el Brasil tienen notables similitudes
mtricas y rtmicas, el land afroperuano, como ahora veremos, usa generalmente distintos patrones
rtmicos en 6/4 con un esquema peculiar de acentuacin que lo distingue de estos gneros
afrobrasileos

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No obstante, los paralelos que traza Santa Cruz merecen alguna consideracin, y puede que el land
peruano y el lund brasileo guarden algn vnculo entre s. Esto no significa declarar que la teora
de Santa Cruz es un hecho establecido o hallar en ella una tesis completa ya que muchas preguntas
cruciales permanecen sin respuesta y existe alguna evidencia en contra. Se debera investigar
tambin Desde su popularizacin, otros artistas han hecho tambin grabaciones comerciales de esta
cancin, incluyendo Lucila Campos y el grupo Per Negro.
Estos grupos han aadido ms versos al texto original, incluyendo un contrapunto de palabras
africanas, tales como babalorish, anambucur, etctera, escogidas arbitrariamente
para africanizar la performance. Augusto Ascuez, un famoso cantor negro limeo de su
tiempo, piensa que el land original no era de la manera en que es presentado por Per Negro y
otros grupos comerciales. Su versin de Samba malat ha sido incluida en los ejemplos musicales
del Apndice. Como mencionamos anteriormente, el nico ejemplo del land que se ha encontrado
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como parte de una tradicin viva es el hallado en la comunidad de El Guayabo en la provincia de


Chincha.

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Aqu, en febrero, las actividades anuales del carnaval incluyen una celebracin de la yunza en la
que las parejas bailan alrededor de un rbol. El baile generalmente tiene dos partes: la primera es un
baile de corro llamado el huanchihualito o propiamente yunza. Le sigue un baile rpido,
generalmente una resbalosa. Esta seccin es conocida como pleito, que es bailado por una pareja
en el centro del crculo. Entre el repertorio de El Guayabo de canciones bailables que se usan para
el pleito est un land que ha sido transcrito en el Apndice. La introduccin instrumental es tpica
de resbalosa y el ritmo tambin es muy similar al de rebalosa, aunque en un tiempo ms lento.
Mucho del texto se asemeja al de los festejos, como Taita Guaranguito, pero aade un estribillo
de respuesta, land, samba land, y una seccin lrica que contrasta: este pajarillo, pecho
colorao...

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Fragmento tomado del trabajo del ttulo. Centro Universitario de Folklore Pontificia Universidad Catlica del Per (CEMDUC)
Traducido al espaol del volumen de 1982 de William D. Tompkins The Musical Traditions of the Blacks of Coastal Peru Ph.D.
dissertation, University of California Los Angeles

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