Filsofos Importantes De La Edad Media

Ambrosio de Miln

(340-397)

San Ambrosio de Miln (Trveris, c. 340 - Miln, 4 de abril

de 397) fue un destacado obispo de Miln, y un
importante telogo yorador. Hermano de santa Marcelina, es
uno de los cuatro Padres de la Iglesia Latina y uno de los
35 doctores de la Iglesia catlica.

Importancia
Fue el primer cristiano en conseguir que se reconociera el
poder de la Iglesia por encima de la del Estado, y desterr
definitivamente en sucesivas confrontaciones a los paganos de
vida poltica romana.
Al principio el reparto de poder entre cristianos y paganos
estaba ms o menos en equilibrio con Graciano, emperador
romano y cristiano catlico. Pero Graciano fue asesinado y
Roma pas a manos de Valentiniano II, que era menor de edad
por tanto su madre Justina detent el poder real. Justina
era arriana, por lo que la lucha entre paganos, herejes y catlicos se acentu definitivamente.

la

La llamada guerra de las estatuas enfrentaba desde Constantino a las diversas religiones con
representacin en el senado. En el 384, el partido pagano aprovech la debilidad de Valentiniano II
para devolver la Estatua de la Victoria al senado, lo que provoc la ira de Ambrosio. Finalmente
Ambrosio hizo declarar a Valentiniano II que los emperadores tenan que estar a las rdenes de
Dios al igual que los ciudadanos tenan que estar a las rdenes del emperador como soldados.
A partir de aqu, Ambrosio consigue hacer efectiva una demanda por la que la Iglesia (en tanto que
Cuerpo de Cristo y no en tanto que mera estructura humana) ostenta un poder superior no slo al
Estado romano sino a todos los estados.
Durante el reinado de Teodosio, este habra ordenado a un obispo local que sufragara los daos de
la destruccin de una sinagoga a manos de los cristianos.
En el 390 Ambrosio excomulg temporalmente a Teodosio I a causa de la masacre de Tesalnica y
no lo readmiti hasta que se acogio al sacramento de la penitencia y mostro pblico
arrepentimiento. Demostr as su autoridad frente al emperador.
En el 393 el emperador Teodosio I prohibi los Juegos Olmpicos por influencia de Ambrosio, al
considerarlos paganos.
Convirti y bautiz a San Agustn de Hipona. Cre nuevas formas litrgicas y promovi el culto a
las reliquias en Occidente.

Agustn de Hipona

(354 - 430)

Agustn
de
Hipona o san
Agustn o Aurelius
Augustinus Hipponensis (Tagaste, 13 de noviembre de
354 Hippo Regius(tambin llamada Hipona), 28 de
agosto de 430) es un santo, padre y doctor de la Iglesia
catlica.
El "Doctor de la Gracia" fue el mximo pensador
del cristianismo del primer milenio y segn Antonio Livi
uno de los ms grandes genios de la humanidad. Autor
prolfico, dedic gran parte de su vida a escribir
sobre filosofa y teologa siendo Confesiones y La Ciudad
de Dios sus obras ms destacadas.
San Agustn naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste,
pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su
padre, llamado Patricio, era un pequeo propietario pagano y su madre, Santa Mnica, es puesta
por la Iglesia como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada
y preocupada siempre por el bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms
adversas. Mnica le ense a su hijo los principios bsicos de la religin cristiana y al ver cmo el
joven Agustn se separaba del camino del cristianismo se entreg a la oracin constante en medio
de un gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo "el hijo de las lgrimas de su
madre". En Tagaste, Agustn comenz sus estudios bsicos, posteriormente su padre le enva a
Madaura a realizar estudios de gramtica.
San Agustn se destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters hacia la literatura,
especialmente la griega clsica y posea gran elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron como
escenario Madaura y Cartago, donde se especializ en gramtica y retrica. Durante sus aos de
estudiante en Cartago desarroll una irresistible atraccin hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba
en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontr fcilmente en aquellos primeros aos de
su juventud. Durante su estancia en Cartago mostr su genio retrico y sobresali en concursos
poticos y certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar por sus pasiones, y segua abiertamente
los impulsos de su espritu sensual, no abandon sus estudios, especialmente los de filosofa. Aos
despus, el mismo Agustn hizo una fuerte crtica sobre esta etapa de su juventud en su
libro Confesiones.
A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern despert en la mente de Agustn el
espritu de especulacin y as se dedic de lleno al estudio de la filosofa, ciencia en la que
sobresali. Durante esta poca el joven Agustn conoci a una mujer con la que mantuvo una
relacin estable de catorce aos y con la cual tuvo un hijo: Adeodato.

En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pas de una escuela

filosfica a otra sin que encontrara en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes.
Finalmente abraz el maniquesmo creyendo que en este sistema encontrara un modelo segn el
cual podra orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y finalmente, decepcionado, la
abandon al considerar que era una doctrina simplista que apoyaba la pasividad del bien ante el
mal.
Sumido en una gran frustracin personal decidi, en 383, partir para Roma, la capital del Imperio
romano. Su madre quiso acompaarle, pero Agustn la enga y la dej en tierra
(cf. Confesiones 5,8,15). En Roma enferma de gravedad. Tras restablecerse, y gracias a su amigo
y protector Smaco, prefecto de Roma, fue nombrado "magister rhetoricae" en Mediolanum (la
actual Miln).

Fallecimiento
Agustn

muri

en

Hipona

el

28

de

agosto

de

430

durante

el

sitio

al

que

los vndalos de Genserico sometieron la ciudad durante la invasin de la provincia romana de

frica. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia el 725, a Pava, a la baslica
de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy.

La historia del encuentro con un nio junto al mar

Una tradicin medieval, que recoge la historia inicialmente narrada sobre un telogo que ms tarde
fue identificado como san Agustn, cuenta la siguiente ancdota: Cierto da, San Agustn paseaba
por la orilla del mar, junto a la playa, dando vueltas en su cabeza a muchas de las doctrinas sobre
la realidad de Dios, una de ellas la doctrina de la Trinidad. De pronto, al alzar la vista ve a un
hermoso nio, que est jugando en la arena. Le observa ms de cerca y ve que el nio corre hacia
el mar, llena el cubo de agua del mar, y vuelve donde estaba antes y vaca el agua en un hoyo. El
nio hace esto una y otra vez, hasta que Agustn, sumido en una gran curiosidad, se acerca al nio
y le pregunta: "Qu haces?" Y el nio le responde: "Estoy sacando toda el agua del mar y la voy a
poner en este hoyo". Y San Agustn dice: "Pero, eso es imposible!". A lo que el nio le respondi:
"Ms difcil es que t trates de entender el misterio de la Santsima Trinidad".
La historia es usada en muchos lugares como verdadera; sin embargo, se tratara de una invencin
sin fundamento real, pero que se inspira al menos en la actitud de Agustn como estudioso del
misterio de Dios.

Razn y fe
San Agustn, a los diecinueve aos, se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn.
Sin embargo, poco a poco fue cambiando de parecer hasta llegar a la conclusin de que razn y fe
no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de complementariedad. Segn l la
fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la
inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser
equilibrados y complementados.
Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le respondi: Crede ut
intelligas ("cree para comprender") y a los fidestas: Intellige ut credas ("comprende para creer").
San Agustn quiso comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar
en sus enseanzas.

Ciudad de Dios
En la historia coexisten la Ciudad del Hombre, volcada hacia el egosmo, y la Ciudad de Dios que
se va realizando en el amor a Dios y la prctica de las virtudes, en especial, la caridad y la justicia.
Ni Roma ni ningn Estado es una realidad divina o eterna, y si no busca la justicia se convierte en
un magno latrocinio. La Ciudad de Dios, que tampoco se identifica con la Iglesia del mundo
presente, es la meta hacia donde se encamina la humanidad y est destinada a los justos.

Agustn y la ciencia
Segn el cientfico Roger Penrose, san Agustn tuvo una intuicin genial acerca de la relacin
espacio-tiempo, adelantndose 1500 aos a Albert Einstein y a la teora de la relatividad cuando
Agustn afirma que el universo no naci en el tiempo, sino con el tiempo, que el tiempo y el
universo surgieron a la vez.16 Esta afirmacin de Agustn tambin es rescatada por el colega de
Penrose, Paul Davies.
Agustn, quien tuvo contacto con las ideas del evolucionismo de Anaximandro, sugiri en su
obra La ciudad de Dios que Dios pudo servirse de seres inferiores para crear al hombre al
infundirle el alma, defenda la idea de que a pesar de la existencia de un Dios no todos los
organismos y lo inerte salan de l, sino que algunos sufran variaciones evolutivas en tiempos
histricos a partir de creaciones de Dios.

Isidoro de Sevilla (560-636).

Isidoro

de

Sevilla (nacido

en Cartagena hacia 556 Sevilla, 4

de

probablemente
abril de 636)

fue

un eclesistico catlico y erudito polmata hispanogodo de la

poca visigtica. Fue arzobispo de Sevilla durante ms de
tres dcadas (599-636) y canonizado por la Iglesia catlica,
por lo que es conocido habitualmente como San Isidoro de
Sevilla.

Origen
Se desconoce el lugar real de nacimiento de Isidoro aunque su familia era originaria de Cartagena.
Era hijo de Severiano, el cual perteneca a una familia hispano-romana de elevado rango social; su
madre, en cambio, era de origen visigodo y, segn parece, estaba lejanamente emparentada con la
realeza. Su familia era originaria de Cartagena y se distingui por su contribucin a la conversin
de los reyes visigodos (arrianos) al catolicismo.
Al parecer, la familia de Isidoro huy a Sevilla tras la conquista bizantina al ser stos defensores
del rey Agila I frente aAtanagildo, aliado de los bizantinos.

Juventud
La maestra de San Isidoro en griego y hebreo le dio reputacin de ser un estudiante capaz y
entusiasta. Su propio latn estaba afectado por las tradiciones locales visigodas y contiene cientos
de palabras identificables como localismos hispanos (el editor de su obra en el siglo XVII encontr
1.640 de tales localismos, reconocibles en el espaol de la poca).

Vejez
A edad avanzada, tambin presidi el IV Concilio de Toledo (633), que requiri que todos los
obispos estableciesen seminarios y escuelas catedralicias. Siguiendo las directrices establecidas
por Isidoro en Sevilla fue prescrito el estudio del griego y el hebreo, y se alent el inters por el
estudio del Derecho y la Medicina.

Muerte y canonizacin
Fue el primero de los grandes compiladores medievales. Fue canonizado en 1598, y en 1722 el
papa Inocencio XIII lo declar doctor de la Iglesia.

Los restos mortales de Isidoro se encuentran actualmente en la Baslica de San Isidoro de Len,
adonde

fueron

trasladados

desde

su

sepulcro

en Sevilla en

1063;

ese

ao

el

monarca leons Fernando I comision a los obispos Alvito de Len y Ordoo de Astorga para
obtener las reliquias del rey de la taifa de Sevilla, Al-Mutadid, tributario suyo. Existen tambin
algunas reliquias suyas en la catedral de Murcia.
En el altar mayor de la parroquia de La Anunciacin de Abla (Almera) tambin se encuentra una
reliquia de San Isidoro, donada por laCuria Romana en el mes de diciembre de 2008 con motivo de
la consagracin de dicho altar.

Como terico de la msica

A lo largo de sus escritos encontramos una serie de menciones a diversas cuestiones musicales
que resultan trascendentales para conocer tanto el pensamiento como las prcticas musicales de
aquella poca. En las Etimologas, la msica se aborda en el Libro III, dentro del Quadrivium, junto
con las matemticas, geometra y astronoma. All Isidoro de Sevilla habla sobre el valor de la
memoria en msica ante la falta de notacin musical, al no poderse escribir los sonidos. En esta
misma obra encontramos afirmaciones sobre la msica como: Sin la msica, ninguna disciplina
puede ser perfecta, puesto que nada existe sin ella, en el Libro III. C. 15, que nos da una idea del
valor que se confera a la msica entonces. Junto con las Instituciones de Casiodoro constituyen
una fuente de informacin esencial sobre las siete artes liberales, entre las que se incluye la
msica. Asimismo, Isidoro hace referencias excepcionales sobre el repertorio litrgico hispano ms
acordes con una visin prctica de la msica. Esta perspectiva supone un primer paso hacia una
nueva concepcin de una teora de la msica ms ligada a la realidad que a la especulacin.
Al igual que otros tericos como Boecio, San Agustn o Casiodoro, Isidoro recoge en sus escritos
trminos como "sinfonia" o "diafonia", que podran identificarse como el sonar de varias voces, pero
siempre son casos muy oscuros. Parece que este tipo de denominaciones podra hacer alusin a la
aparicin de dos sonidos sucesivos, en vez de simultneos. El minucioso estudio de estas fuentes
es

fundamental

para

determinar

con

exactitud

el

origen

de

la polifona en

la msica

clsica occidental.

Juan Escoto Ergena (810-877).

Juan Escoto Erigena o Ergena (c. 810-c. 877) fue un destacado filsofo del renacimiento
carolingio.

Poco o nada se sabe de su origen excepto que era irlands, de lo

que

informa su nombre. Juan Escoto Ergena es prcticamente decir

"Juan el irlands de Irlanda": Scoti era el nombre genrico usado

en

la Edad Media para referirse a los galicos en general (fueran

irlandeses o escoceses) y Ergena o Erigena viene de Erin que

es

como se denominaba en el Medioevo a Irlanda.

Se traslad a Francia hacia el ao 850, para dirigir la escuela
palatina de Carlos el Calvo1 , y donde dej influencia en Erico de
Auxerre y su escuela monstica de Auxerre. Particip en la controversia predestinacionista
sostenida entre Godescalco por una parte y los obispos Rabano Mauro e Hincmaro de Reims por
otro. Tradujo del griego las obras del Pseudo Dionisio y las de Gregorio de Nisa con lo que
enriquece el horizonte teolgico latino con las aportaciones de estos autores orientales.

Filosofa
Su filosofa se mantiene en la lnea de lo que se conoce como neoplatonismo en cuanto
al platonismo y la teologa negativa. Sin embargo, Ergena quiso explicar la realidad mediante un
sistema racional y unitario que contradeca el dualismo de la religin Dios y mundo son dos
realidades diferentes y los dogmas relativos a la creacin y lavoluntad divina.
Para Escoto, razn y fe eran fuentes vlidas de conocimiento verdadero, y por ello no pueden ser
opuestas; pero si as fuera, la razn debe prevalecer. Esta afirmacin, junto alpantesmo (todas las
cosas son emanacin de Dios y vuelven a l) y al pandesmo que sostiene su explicacin Sobre la
divisin de la Naturaleza, le vali la condena eclesistica por hereja, que pudo eludir gracias a la
proteccin real.
En su obra Sobre la divisin de la naturaleza, Escoto, siguiendo al Pseudo Dionisio
Areopagita y Boecio, afirma la posibilidad de creer en la existencia de Dios, y de comprendrselo
por medio de sus manifestaciones divinas otorgadas a las criaturas (teofanas). Ahora bien, as
como se puede decir algo de Dios (Dios es bondad), as tambin, en realidad, al afirmarlo, se lo
est "limitando al entendimiento", y Dios no se agota en la razn humana; ms bien, Dios est ms
all de la razn humana, porque desde el momento que se le atribuye una esencia - se lo piensa
en el plano del ser -, se lo determina y limita. Sin embargo, para el Ergena, Dios est por encima
del ser y de la razn humana.
Para Escoto, ni siquiera Dios podra comprender su propia esencia en tanto que no es todo lo que
se le podra predicar o atribuir. Asimismo, Dios no puede comprender su esencia porque si as lo
hiciera, necesitara verse a s mismo en sus criaturas (lo creado), esto es, en sus manifestaciones

que estn en el plano del ser. Ergo, "Dios se crea, creando", y por esto si se pensara a s mismo,
se limitara.

Pedro Lombardo (1100-1160).

Telogo italiano y obispo de Pars, autor de Cuatro libros de
sentencias que se convirti en el texto teolgico modelo durante la
edad media. Naci en Novara (Lombarda) y estudi en Bolonia,
Reims y Pars, donde fue discpulo del filsofo francs Pedro
Abelardo. Ense teologa en la escuela de Notre Dame (Pars) de
1136 a 1150. En 1159 se convirti en obispo de esta misma ciudad,
pero muri al ao siguiente. Por su obra principal, Cuatro libros de
sentencias, fue nombrado Magister Sententiarum (Maestro de
sentencias). Se trata de una compilacin sistemtica de las
enseanzas de los padres de la Iglesia y de las opiniones de los
primeros telogos, y es importante por su explicacin de la teologa de los sacramentos. Mientras
escritores anteriores enumeraron hasta treinta, Lombardo fue uno de los primeros en insistir que
los sacramentos eran siete, para distinguirlos de los remedios sacramentales. Sentencias, nombre
abreviado por el que es conocida su obra, continu siendo el principal libro de texto sobre teologa
en las universidades europeas hasta el siglo XVI; muchos telogos y filsofos escolsticos, incluido
santo Toms de Aquino, escribieron comentarios sobre l.

Avicena (980-1037).
Fue un mdico, filsofo, cientfico y polmata persa.1 Escribi cerca
de trescientos libros sobre diferentes temas, predominantemente
de filosofa y medicina.
Sus textos ms famosos son El libro de la curacin y El canon de
medicina, tambin conocido como Canon de Avicena. Sus discpulos
le llamaban Cheikh el-Ras, es decir 'prncipe de los sabios', o el ms
grande de los mdicos, el Maestro por excelencia, o en fin el tercer
Maestro (despus de Aristteles y Al-Farabi).
Es asimismo uno de los principales mdicos de todos los tiempos.

Avicena, o Ibn Sin (como fue llamado en persa), naci el 7 de agosto de 980 en Afshana,
provincia de Jorasn, Transoxsiana, actualmente en Uzbequistn), cerca de Bujar. Sus padres
eran musulmanes.
Al parecer fue precoz en su inters por las ciencias naturales y la medicina, tanto que a los catorce
aos estudiaba solo. Se le envi a estudiar clculo con un mercader, al-Natili. Tena buena
memoria y poda recitar todo el Corn.
Cuando su padre fue nombrado funcionario, lo acompa a Bujara, entonces capital de
los Samanes y

all

estudi

los

saberes

de

la

poca,

tales

como fsica, matemticas,filosofa, lgica y el Corn. Se vio influido por un tratado de al-Farabi que
le permiti superar las dificultades que encontr en el estudio de la Metafsica de Aristteles. Esta
precocidad en los estudios tambin se reflej en una precocidad en la carrera, pues a los diecisis
aos ya diriga a mdicos famosos y a los diecisiete gozaba de fama como mdico por salvar la
vida del emir Nuh ibn Mansur.
Consigui permiso para acceder a la biblioteca real, donde ampli sus conocimientos
de matemticas, msica y astronoma. Al llegar a la mayora de edad haba estudiado todas las
ciencias conocidas. Se convirti en mdico de la corte y consejero de temas cientficos hasta la
cada del reino saman en 999.
A los veinte aos, y por mediacin de Ab Bakr al-Barjuy, escribi diez volmenes llamados El
tratado del resultante y del resultado y un estudio de las costumbres de la poca conocido como La
inocencia y el pecado. Con estos libros su fama como escritor, filsofo, mdico y astrnomo se
extendi por toda Persia, por donde se dedic a viajar.
Con treinta y dos aos inici su obra maestra, el celebrrimo Canon de medicina (traducida al latn
por Gerardo de Cremona), que contiene la coleccin organizada de los conocimientos mdicos y
farmacuticos de su poca en cinco volmenes.
Durante una expedicin a Hamadn, en el actual Irn, el filsofo sufri una crisis intestinal grave,
que padeca desde haca tiempo y, que contrajo, segn dijeron, por exceso de trabajo y de placer.
Intent curarse solo pero su remedio le fue fatal. Muri a los cincuenta y siete aos en el mes de
agosto de 1037, tras haber llevado una vida muy ajetreada y llena de vicisitudes, agotado por el
exceso de trabajo.
Impacto
La obra de Avicena es de importancia capital, pues supone la presentacin del pensamiento
aristotlico ante los pensadores occidentales de la Edad Media. Sus obras se tradujeron al latn en
el siglo XII, reforzando la doctrina aristotlica en Occidente aunque fuertemente influida por el
pensamiento platnico.
Avicena declar haber ledo en ms de cuarenta ocasiones la Metafsica sin llegar a entenderla del
todo, pues no expone el origen de las cosas como obra de un Creador bondadoso. Mezcl la

doctrina aristotlica con el pensamiento neoplatnico, adaptando a su vez el resultado al

mundo musulmn. Coloc a la Razn (manifestacin objetiva de la voluntad del propio Dios) por
encima de todo ser y explic que con esto se nos llama a buscar la perfeccin.
Su obra
De una amplitud variable segn las fuentes (276 ttulos para G. C. Anawati, 242 para Yahya
Mahdavi), de los que se conservan 200, la obra de Avicena es numerosa y variada. Avicena ha
escrito principalmente en la lengua sabia de su tiempo, el rabe clsico, pero a veces tambin en la
lengua verncula, el persa.
Uno de sus textos ms famosos es Al Qanun, canon de medicina tambin conocido como Canon
de Avicena, es una enciclopedia mdica de 14 volmenes escrita alrededor del ao 1020. Se basa
en una combinacin de su propia experiencia personal, de medicina islmica medieval, de los
escritos de Galeno, Sushruta y Charaka, as como de la antigua medicina persa y rabe. El Canon
se considera uno de los libros ms famosos de la historia de la medicina.
Es autor de monumentos, de obras ms modestas, pero tambin de textos cortos. Su obra cubre
toda la extensin del saber de su poca:

Lgica, lingstica y poesa.

Fsica, psicologa y medicina, qumica.

Matemticas, msica y astronoma.

Moral y ciencias econmicas.

Metafsica.

Mstica y comentarios del Corn.

La medicina de Avicena
Avicena se desmarca en los mbitos de la oftalmologa, de la gineco-obstetricia y de la psicologa.
Se detiene mucho en la descripcin de los sntomas, describiendo todas las enfermedades
catalogadas de la poca, incluso aquellas que ataen a la psiquiatra.

Es el primero en distinguir la pleuresa, la mediastinitis y el absceso subfrnico.

Describe las dos formas de parlisis faciales (central y perifrica)

Da la sintomatologa del diabtico.

Sabe hacer el diagnstico diferencial entre la estenosis del ploro y la lcera de estmago.

Describe diferentes variantes de ictericias.

Da una descripcin de la catarata, de la meningitis, etc.

Presiente el papel de las ratas en la propagacin de la peste.

Indica que ciertas infecciones se transmiten por va placentaria.

Es el primero en preconizar tratamientos por lavativas rectales.

Descubre que la sangre parte del corazn para ir a los pulmones, y volver, y expone con
precisin el sistema de ventrculos y de vlvuladel corazn.

Es el primero en describir correctamente la anatoma del ojo humano.

Emite tambin la hiptesis segn la cual el agua y la atmsfera contendran minsculos

organismos vectores de algunas enfermedades infecciosas.

Anselmo de Canterbury (1033-1109).

San

Anselmo

de

Canterbury O.S.B. (Aosta, 1033 - Canterbury, 1109).

Se

le

conoce tambin como Anselmo de Aosta, por el lugar donde

naci, o Anselmo de Bec, si se atiende a la poblacin donde
estaba enclavado el monasterio del cual lleg a serprior. Fue un
monje benedictino que fungi como arzobispo de Canterbury
durante

el

periodo 1093-1109.

Destac

como

telogo

filsofo escolstico. Doctor de la Iglesia.

Como

telogo,

fue

un

gran

defensor

de

la Inmaculada

Concepcin de Mara y como filsofo se le recuerda, adems de por su clebre argumento

ontolgico, por ser padre de la escolstica. Fue canonizado en 1494 y proclamado Doctor de la
Iglesia en 1720.

Su vida nos es conocida, al menos en parte, gracias al trabajo de Eadmero, un discpulo directo de
Anselmo. Aunque este texto es un claro ejemplo de la hagiografa de su tiempo y, por ello,
salpicada de las exageraciones e interpretaciones propias de la poca que tenan como finalidad
exaltar a un candidato a la santidad, nos presenta un retrato aproximado de lo que fue el itinerario
del santo.
Nace bajo el nombre de Anselmo de Candia y Ginebra, en Aosta ciudad de la Longobardia en
1033, heredero de un linaje noble del Piamonte de Casa de Candia. Era hijo de Gondulfo de
Candia, vizconde de La Bresse y Bugay, y la princesa Ermenberga de Ginebra, pariente de Otto I
de Saboya. Como en muchas de las biografas de los santos de aquella poca, se nos presenta
una anttesis entre los caracteres de ambos progenitores: Un padre prdigo y disipado y una madre
profundamente religiosa. Aun siendo esto verdad, no representara un caso excepcional,
considerando el comportamiento comn en el medievo de hombres y mujeres. Con todo, se puede
asegurar que la primera infancia de Anselmo transcurrira en completa normalidad. El hecho de que
desde muy pequeo mostrara inquietudes religiosas se debera en gran parte al trato continuo con
su madre, quien le habra acercado a sus valores y prcticas religiosas. Por otro lado, no era raro
que hijos de nobles vieran la vida monstica como una va solicitada para perpetuar el renombre de
la familia.
Lo cierto es que Anselmo deseaba el ingreso al monacato benedictino desde los quince aos,
poca en la que se le describe como piadoso y estudioso. A esta idlica etapa de su vida sucede
una juventud disipada que lo conduce a un conflicto con su padre, lo cual provoca el abandono de
su hogar
Es en Inglaterra donde Anselmo, adems de filsofo y telogo, muestra dotes de poltico apologeta.
La Iglesia vive el momento ms cruento del conflicto de las investiduras y l debe defender desde
la ctedra arzobispal el derecho que ella "tiene a la libertad" e impedir tendencias cismticas que
amenazaban a su grey. Los monarcas britnicosGuillermo el Rojo y Enrique I no harn fcil esta
tarea que se haba impuesto a s mismo; pero gracias a esta oposicin, se reconoce otra faceta en
los escritos de Anselmo.

Pensamiento
Fides quaerens Intellectum. La relacin entre Fe y Razn
Anselmo inaugura en filosofa lo que se llamar la escolstica, periodo que fructificar en
las Summae y en hombres como Buenaventura, Toms de Aquino y Juan Duns Scoto.

Su formacin agustiniana, comn en el medioevo, le acercar a su intuicin filosfica ms

caracterstica: la bsqueda del entendimiento racional de aquello que, por la fe, ha sido revelado.
En el sentir de Anselmo, no se trata de remover el misterio de los dogmas, ni de desacralizarlos;
tampoco significa un vano intento de comprenderlos en su profundidad, sino tratar de entenderlos,
en la medida en que esto es posible al ser humano. (Proslogio, captulo 1). Esta actitud del
"creyente que pregunta a la razn" provoca que en varios de sus textos las preguntas
fundamentales queden sin respuestas. La fe ya ser la encargada de drselas. Por ello, se debe
decir que no logra hacer una clara distincin entre los campos de la teologa y de la filosofa; sin
embargo, cabe aclarar, que ello no formaba parte de sus pretensiones y que no era el momento
histrico-cultural para siquiera intentarlo. Por todo ello, es intil y contradictorio al pensamiento de
Anselmo buscar una teora del conocimiento tal cual dentro de sus obras. El dato primario del
entendimiento humano, al menos para el tipo de verdades ms sublimes, es el dato de la fe.
Anselmo encuentra este mtodo epistemolgico del fides quaerens intellectum obligado por las
circunstancias. l mismo comenta que algunos hermanos le haban suplicado frecuentemente que
les escribiera en forma argumentativa racional lo referente a los misterios que a diario meditaban
sin recurrir, para ellos, a la autoridad de la Sagrada Escritura. Es por este intento de satisfacer las
necesidades de sus correligionarios por lo que se decide a empezar un camino sin atender por
completo a la dificultad del tema. Esto le ocasionar algunos problemas al principio. Lanfranco, por
ejemplo, considerar este mtodo algo peligroso a la ortodoxia catlica. Sin embargo, es el inicio
de una metodologa que reinar por lo menos tres siglos ms y que sigue presente en la
corriente neoescolstica.

Postura ante el problema de los universales

La postura de Anselmo ante el problema de los universales intenta resolver un viejo dilema
presente en el pensamiento medieval, sobre todo, en los comentarios que Porfirio yBoecio hacan
de la Lgica Aristotlica. Dicho problema llevara a discusiones, no siempre pacficas entre los
telogos y filsofos de aquella poca. Se podra resumir as: se debe dilucidar si en realidad
nuestras ideas tienen un valor objetivo en la realidad o slo son puros conceptos o nominaciones
convencionales. Dependiendo de la solucin que se d al problema, las consecuencias teolgicas
y ontolgicas son diversas. As, por ejemplo, el nominalismo defendido en el siglo XI
por Roscelino conduce a negar la unidad de la naturaleza en las tres personas de la Santsima
Trinidad, ya que si los universales no existieran en la realidad, la esencia divina no podra ser
comn a las tres personas lo que, a la larga, conducira a negar la suprema unidad de Dios.
Frente a esto, Anselmo sostiene una teora, que podramos llamar realismo exagerado, presente ya
en sus meditaciones sobre la existencia de Dios, tanto en el Monologio, como en el Proslogio. As
por ejemplo, podemos leer en su obra: "Todas las cosas buenas se dicen buenas por un nico

bien, todas las verdaderas por una nica verdad".[Monol. c.7]. Es decir, al existir la fuente de
esas perfecciones, se le otorga status ontolgico al concepto universal que concebimos en la
mente. Este realismo exagerado es fruto del tiempo y de la formacin recibida en sus estudios.
Recurdese que la filosofa imperante en esa poca es agustiniana, la cual, como se sabe, hunde
sus races en el platonismo y neoplatonismo.

Teologa Natural
1. Todo ser humano tiene la idea de un ser superior tal que no existe ningn otro ser mayor
que l que pueda ser pensado (aliquid quo nihil majus cogitari possit).
2. Pero lo que existe en la realidad, es mayor que lo que existe slo en el pensamiento,
porque la existencia en lo real supone una perfeccin ms que la mera existencia intra mental.
3. Si ese ser tal que nada mayor que l puede concebirse existiera slo en la inteligencia,
este mismo ser del que nada mayor puede ser concebido sera tal que algo mayor que l
podra ser concebido, pero ello es contradictorio.
4. Ergo, dicho ser existe.

Pedro Abelardo (1079-1142).

Pierre

Ablard o Pierre

Abailard, Petrus

Abelardus en latn, Pedro

Abelardo en espaol o

simplemente Abelardo (Le

Pallet,

cerca

deNantes, Bretaa, 1079 Chlons, 21 de abril de 1142), fue

un filsofo y telogo francs.
Es reconocido por la crtica moderna como uno de los
grandes genios de la historia de la lgica, de la que haca uso
a travs de los gneros y tcnicas de la diatriba dialctica y
un

dominio silogstico profundo.

Abelardo

es

tambin

recordado, siglos despus, en pleno Romanticismo, por la

relacin amorosa mantenida con Elosa. A la vez autor de
numerosos poemas, dedic gran parte de su vida a la
enseanza y al debate.
Al parecer Abelardo, conocido en el Medioevo como Golia ('demonaco'), estuvo particularmente
orgulloso de este sobrenombre, firmando con l algunas de sus cartas.
Gran parte de su vida es conocida gracias a su autobiografa, Historia de mis calamidades un
escrito a modo de consolatoria como si lo escribiese a un amigo desafortunado. Aunque en ella se
da una visin victimista por parte de su autor, nos sirve para hacernos una idea de la interesante y
polmica vida de este peculiar genio.

Primeros estudios e inicio de la docencia

Naci en la villa fortificada de Le Pallet (Bretaa, cerca de Nantes) en 1079. Su padre Berenger era
hombre rico y le dio una educacin esmerada. Abelardo se apasion desde sus primeros aos por
el estudio; renunci a la carrera militar y estudi lgica y dialctica. Imbuido por un espritu
combativo se dedic a viajar por diversas provincias para disputar dialcticamente con aquellos
que practicaban ese arte. Aunque no se menciona en la Historia Calamitatum, estudi Artes
en Loches (al sur de Tours) entre los aos 1095 y 1097, con Roscelino, considerado el padre
del nominalismo. Aunque lo acus de tritesta, ste le influy de forma marcada en su juventud.
A los veinte aos Abelardo se traslad a Pars, cuya escuela episcopal era, a la sazn, la ms
famosa y la ms concurrida; su jefe o cabeza era el archidicono Guillermo de Champeaux.

Teniendo a Guillermo como profesor estudi en Pars primeramente retrica, gramtica y dialctica,
las disciplinas del trivium preparatorio de la formacin de la poca durante los aos 1098 y 1100;
posteriormente

estudiaritmtica, geometra, astronoma y msica,

que

componan

el quadrivium de estudios ms avanzados en el ao 1108, tambin con Guillermo, con lo que

obtuvo el ttulo de Magister in artibus.
Hacia 1112 se inici en la docencia en Melun, Corbeil, y ms tarde en la colina de SainteGenevive, cerca de Pars, ciudad donde Guillermo enseaba y donde fundara la escuela en la
ermita de Saint-Victor. Abelardo consigui que los alumnos de Guillermo lo dejaran por l
ridiculizndolo en pblico por su realismo ingenuo. Mientras Guillermo de Champeaux abandonaba
la enseanza para refugiarse en Saint-Victor, entre 1112 y 1113 Abelardo se traslad a Laon,
ciudad situada al noreste de Pars. Al igual que hizo con Guillermo, ridiculiz y rebati a su profesor
de teologa, Anselmo de Laon, ganndose su enemistad. Al igual que en el caso anterior en su
autobiografa culpara de sus problemas a la envidia y los celos.
En el 1114 regres a Pars y triunf en la escuela catedralicia de Notre-Dame como maestro laico,
pero sus adversarios aprovecharon su relacin con Elosa para echarlo. Su escuela fue tan famosa
que, segn dice Guizot, se educaron en ella un papa (Celestino II), diecinueve cardenales, ms de
cincuenta obispos y arzobispos franceses, ingleses y alemanes, y un nmero mucho mayor de
controversistas, entre ellos Arnaldo de Brescia.
En 1142 muri en su retiro en el monasterio de Saint-Marcel, en Chalon-sur-Sane. Su cuerpo fue
llevado al Parcleto y Elosa, fallecida 22 aos ms tarde, fue enterrada junto a l. Desde 1817 los
dos cuerpos descansan juntos en una misma tumba en el cementerio parisino dePre-Lachaise.

Aportaciones
Su mtodo es a la vez causa y consecuencia de su epistemologa. El conceptualismo, influido por
el nominalismo de Roscelino, supone una crtica frontal al realismo ingenuo de la visin
agustiniano-neoplatnica. Abelardo considera el lenguaje como un mundo interdependiente del
sujeto y de la realidad externa, algo completamente original para su poca, es un pequeo giro
lingstico dentro de su poca. Frente al problema de los universales, el realismo imperante, fuese
ingenuo o crtico, consideraba que los universalesexisten como entidades, mientras que para
el nominalismo slo existen en la mente. Para Abelardo los universales son categoras lgicolingsticas que relacionan el mundo mental con el fsico.
Su aportacin en tica es tambin sumamente original, ya que afronta una tarea sin precedentes.
Con su peculiar libro, Abelardo pretenda, por un lado, terminar con el moralismo preceptivo de la
moral penitencial, y por otro, superar el pesimismo agustiniano. Fiel a su mtodo, parte de un

anlisis de conceptos tales como pecado o virtud para redefinir as la tica. Es sin duda una obra
que rompe con la tradicin cristiana, que no haca ms que recopilar y repetir textos. Las ocho
sentencias condenadas en Sens a instancia de Bernardo de Claraval estaban totalmente
descontextualizadas.

Averroes (1126-198).
Averroes (latinizacin del

nombre rabe Ab

l-Wald

Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd,

; Crdoba, Al-ndalus, 14 de
abril de 1126Marrakech, 10 de diciembre de 1198) fue
un filsofo y mdico andalus, maestro defilosofa y leyes
islmicas, matemticas, astronoma y medicina.

Averroes proviene de una familia de estudiosos del

derecho. Su abuelo fue cad principal de Crdoba bajo el
rgimen de los almorvides y su padre mantuvo la misma
posicin hasta la llegada de la dinasta almohade en 1146.
El propio Averroes fue nombrado cad de Sevilla y sirvi en
las cortes de Sevilla, Crdoba y Marruecos durante su carrera.
Adems de elaborar una enciclopedia mdica, escribi comentarios sobre la obra de Aristteles (de
ah que fuera conocido como El Comentador). En su obra Refutacin de la refutacin (Tahafut
al-tahafut) defiende la filosofa aristotlica frente a las afirmaciones de Al-Ghazali de que la filosofa
estara en contradiccin con la religin y sera por lo tanto una afrenta a las enseanzas
del Islam. Jacob Anatoli tradujo sus obras del rabe al hebreo durante el siglo XIII. Sus escritos
influyeron en el pensamiento cristiano de la Edad Media y el Renacimiento.
A finales del siglo XII una ola de fanatismo invadi Al-ndalus despus de la conquista de los
almohades, y Averroes fue desterrado y aislado en Lucena, cerca de Crdoba, prohibindose sus
obras. Meses antes de su muerte, sin embargo, fue revindicado y llamado a la corte en Marruecos.
Muchas de sus obras de lgica y metafsica se han perdido definitivamente como consecuencia de
la censura. Gran parte de su obra slo ha podido sobrevivir a travs de traducciones en hebreo y
latn, y no en su original rabe. Su principal discpulo fue Ibn Tumlus, quien le haba sucedido como
mdico de cmara del quinto califa almohade Al-Nasir.

Filosofa del conocimiento

La notica de Averroes, formulada en su obra conocida como Gran comentario, parte de la
distincin aristotlica entre dos intelectos, elnous pathetiks (intelecto receptivo) y el nous
poietiks (intelecto agente), que permiti desligar la reflexin filosfica de las especulaciones
mticas y polticas.
Averroes se esforz en aclarar cmo piensa el ser humano y cmo es posible la formulacin de
verdades universales y eternas por parte de seres perecederos.
El filsofo cordobs se distancia de Aristteles al subrayar la funcin sensorial de los nervios y al
reconocer en el cerebro la localizacin de algunas facultades intelectivas (imaginacin, memoria...).
Averroes sita el origen de la inteleccin en la percepcin sensible de los objetos individuales y
concreta su fin en la universalizacin, que no existe fuera del alma (el principio de los animales): el
proceso consiste en sentir, imaginar y, finalmente, captar el universal.
Ese universal tiene, por lo dems, existencia en cuanto que lo es por aquello que es particular. En
cualquier caso, es el intelecto o entendimiento el que proporciona la universalidad a lo que parte de
las cosas sensibles.
As las cosas, en su obra Tahfut, expone la necesidad de que la ciencia se adecue a la realidad
concreta y particular, pues no puede existir conocimiento directo de los universales.
La concepcin del intelecto en Averroes es cambiante, pero en su formulacin ms amplia
distingue cuatro tipos de intelecto, es decir, las cuatro fases que atraviesa el entendimiento en la
gnesis

del

conocimiento: material (receptivo), habitual (que

permite

concebirlo

todo),agente (causa eficiente y formal de nuestro conocimiento, intrnseco al hombre y que existe
en el alma) y adquirido (unin del hombre con el intelecto).
Averroes distingue, adems, entre dos sujetos del conocimiento (ms propiamente: los sujetos de
los inteligibles en acto): el sujeto mediante el cual esos inteligibles son verdaderos (las formas que
son imgenes verdaderas) y el sujeto mediante el que los inteligibles son un ente en el mundo
(intelecto material). Consecuentemente, el sujeto de lasensacin (por el cual es verdadera) existe
fuera del alma y el sujeto del intelecto (por el cual este es verdadero), dentro.

Transcendencia

A pesar de la condena de 219 tesis averrostas por parte del obispo parisino tienne
Tempier en 1277 a causa de su incompatibilidad con la doctrina catlica, muchas de stas
sobrevivieron en la literatura posterior de mano de autores como Giordano Bruno o Pico della
Mirandola. As, encontramos en estos autores una defensa de la superioridad de la vida
contemplativa-terica frente a la vida prctica (en lnea con lo defendido por Aristteles en su tica
Nicomquea, X o en y una reivindicacin del carcter instrumental-poltico de la religin como una
doctrina destinada al gobierno de las masas incapaces de darse una ley a s mismas por medio de
la razn. La ley religiosa, haba dicho Averroes en su Tahafut al-tahafut () , proporciona la
misma verdad que el filsofo alcanza indagando en la causa y la naturaleza de las cosas; sin
embargo, ello no implica que la filosofa acte en modo alguno en los hombres cultos como
sustituto de la religin: los filsofos creen que las religiones son construcciones necesarias para la
civilizacin (...). La existencia de la religin es tambin necesaria para la integracin del filsofo en
la sociedad civil.
Otras tesis que encontramos en Averroes son:

Que el mundo es eterno

Que el alma est dividida en dos partes, una individual perecedera (intelecto pasivo) y
otra divina y eterna (intelecto activo).

El intelecto activo es comn a todos los hombres.

El intelecto activo se convierte en intelecto pasivo cuando se halla unido al alma humana.
Cuando la facultad imaginativa del hombre recibe las imgenes que le proporciona la actividad
de los sentidos, las transmite al intelecto pasivo. Las formas, que existen en potencia en tales
imgenes, son actualizadas por el intelecto activo, convirtindose en conceptos y juicios.

A fin de salvar la incompatibilidad de las tesis averrostas con la doctrina cristiana, Siger de
Brabant propuso la doctrina de la doble verdad, segn la cual hay una verdad religiosa y una
verdad filosfica y cientfica. Esta doctrina sera adoptada por la mayora de defensores europeos
del averrosmo.

Maimnides (1135-1204).
Mosh ben Maimn o Musa ibn Maymun (en hebreo: , y en rabe, ) ,
tambin

llamado

desde

elRenacimiento Maimnides ("hijo

de

Maimon")

o RaMBaM (el acrnimo de sus iniciales en hebreo, )", conocido entre los cristianos
como Rab

Moiss

el

Egipcio (1138, Crdoba - 1204, Fustat, Egipto),

fue

un mdico, rabino y telogo judo de al-ndalus de

Media.

Tuvo

importancia

como filsofo en

el

la Edad
pensamiento

medieval.

Naci en Crdoba (Espaa), el 30 de marzo de 1138, en el seno

de una distinguida familia, por va paterna, de jueces rabnicos,
estudiosos y dirigentes comunitarios, documentada desde el siglo
X y que pretenda descender del Rab Yehud ha-Nas, de la
segunda mitad del siglo II, redactor de la Mishn. Su familia
materna, por el contrario, era de humilde condicin; su madre,
que muri al darle a luz, era la hija de un carnicero; y su padre se
volvi a casar. Era ste un erudito formado enLucena por Rab Yosef ha-Lev ibn Migash. Inici ya
de pequeo sus estudios bblicos y talmdicos en la ciudad de Crdoba, pero en 1148 una ola de
fanatismo almohade hizo que su familia tuviera que aparentar su conversin al Islam y cambiar a
menudo de residencia por al-ndalus. Vivi en la ciudad de Almera, donde dio cobijo en su casa a
su maestro Averroes, hasta trasladarse en 1160 con sus hijos a Fez. All residi durante slo cinco
aos, debido a la intolerancia almohade que les oblig a exiliarse, primero durante unos meses, en
Palestina y finalmente en Egipto. Maimnides residi all el resto de su vida junto a su familia, en la
ciudad de Alejandra y despus en Fustat (hoy El Cairo, Egipto), donde se gan la vida ejerciendo
la medicina en la corte del visir Saladino, y luego en la del visir al-Fadl, hijo mayor de Saladino. Con
este oficio obtuvo una gran fama y admiracin popular. En 1177 fue nombrado dirigente de la
comunidad juda de Egipto. Muri en Al-Fustat el 13 de diciembre de1204. Posteriormente su
tumba fue trasladada a Tiberades, en el actual Israel.
Su fama en la cultura europea se debe a su obra filosfica. Aunque sta fuera muy discutida por el
judasmo, entre otras razones por su fuerte oposicin al misticismo de loscabalistas y su
influencia aristotlica, se le considera la mayor figura posbblica (segn el proverbio "De Moiss a
Moiss no hubo otro Moiss"). En ciertos mbitos ms conservadores se le lleg a
considerar hereje de su religin, en especial, por ser el responsable de convencer a
los carastas de apartarse de sus prcticas originales, y acercndolos al judasmo rabnico.
Fue muy conocido por sus coetneos como mdico, dejando una importante huella en la tradicin
popular que muestra a Maimnides, sobre todo, como un mdico a quien se atribuyen milagros que
le elevan al nivel de santo, un sabio juez y un rabino.
En su juventud escribi poesas religiosas y una epstola en rabe.

Sobre sus conocimientos en medicina escribi un buen nmero de tratados, como el que dedic al
sultn Saladino, el Tratado sobre los venenos y sus antdotos el ao 1199, al hijo del sultn, AlFadl, Gua de la buena salud (1198) y la Explicacin de las alteraciones (1200).
Sus obras mayores de tema rabnico (talmdico) son dos: un comentario en rabe de la Mishn, El
Luminar (1168), tambin titulado Libro de la elucidacin, y la Segunda ley o Repeticin de la ley del
ao 1180, que constituye su obra magna y consiste en una amplia y minuciosa recopilacin por
materias de todas las leyes y normas religiosas y jurdicas de la vida juda (es decir, del Talmud).

Versiones de Mishn Tor (El cdigo de Maimnides)

En el texto de Mishn Tor se agregaron con el correr de los aos numerosos errores como ser,
en el texto de cada precepto, en sus divisiones o en comentarios. Las razones de los errores son
de transcripcin, que quedaron fijos en el texto. Ediciones en las cuales algunos de los
transcriptores corrigieron el texto segn su entendimiento y la censura de la Iglesia en ciertas
naciones europeas (Hashkenaz) que alter todas las referencias a ella y a sus puntos de vista (por
ejemplo en las relaciones matrimoniales) del texto original. Si agregamos a esto el hecho de que el
propio Maimnides corrigi el texto en varias oportunidades, nos encontraremos con que el texto
actual no representa el original escrito por Maimnides.
Con el propsito de dilucidar el texto correcto y exacto, es necesario basarse en manuscritos y
ediciones exactas, que no fueron influenciadas por los transcriptores ni por la censura. En
numerosas oportunidades las versiones incorrectas fueron la causa de interrogantes sobre las
palabras de Maimnides en su obra El Cdigo de Maimnides, y en cuanto se dilucid el error en el
texto las interrogantes pasaron a ser irrelevantes.
Desde mediados del siglo XX se han impreso cuatro ediciones cientficas de la obra:

La edicin de Sabetai Frenkel. Edicin en la cual hay comentaristas clsicos junto con
otros, y asimismo un conjunto complejo de ndices. Hasta ahora se han impreso todos los
libros (la obra est dividida en 14 partes segn temas. Cada una es llamada libro) excepto el
libro del Amor (Ahava).

La edicin del Rabino Iosef Kapaj. Edicin basada fundamentalmente en manuscritos

yemenitas a la que le fue agregada un resumen de los esclarecimientos de los comentaristas
de Maimnides en el transcurso de las generaciones.

La edicin Mano Simple (Yad Pshuta) del Rabino Nahum Eliezer Rabinovich. Edicin
basada en varios manuscritos (que cambian de tomo en tomo segn su exactitud) con un

agregado de comentarios originales. Hasta hoy se ha impreso aproximadamente la mitad de la

obra.

La edicin El Cdigo de Maimnides Exacto del Rabino Itzjak Shilat. Edicin sin
comentarios en la cual se encuentran las versiones ms conocidas contrapuestas y revisadas.
Hasta el momento se editaron cuatro tomos. El plan original es editar dos tomos por ao.

Gua de Perplejos
En Gua de perplejos se encuentra todo su pensamiento filosfico. Las ideas que muy
probablemente influenciaron a Alfonso de la Torreen la Visin deleitable son:

Maimnides distingue tres grupos de seres creados:

Los minerales, las plantas y los seres vivos (incluyendo al hombre),

compuestos de materia y forma perecederas.

Las esferas y las estrellas, en las cuales la forma es permanente.

Los seres dotados de forma, pero sin materia, como son los ngeles.
Admite la creacin como un acto conforme a la esencia divina, el cual abarca todos los

seres, no tiene otro fin que a s mismo y por lo tanto su duracin es ilimitada.

Prueba la existencia de Dios a partir de argumentos aristotlicos, y afirma su unidad e

incorporeidad.

El alma es una en esencia, pero tiene cinco facultades: la fuerza vital, los sentidos, la
imaginacin, el apetito (pasiones y voluntad) y la razn (libertad y entendimiento).

El entendimiento es la facultad que caracteriza al hombre, pero las dems le son

comunes con la mayor parte de los animales. ste puede ser pasivo (entendimiento
material que sufre la accin de la vida orgnica, es inseparable del cuerpo e individual) o
activo (adquirido o comunicado, separado del cuerpo).

Habla del estado proftico, constituido por una iluminacin superior a lo que cada uno
puede aspirar que produce el mximum de ciencia y dicha, entendiendo la profeca como
una emanacin de Dios que se extiende por medio del intelecto a la facultad racional y
despus sobre la facultad imaginativa.

El hombre es libre y la libertad es una funcin de la inteligencia, y este intelecto, como

forma del alma humana, es inmortal porque no necesita del alma para sus operaciones,
sino que entiende separado absolutamente del cuerpo.

La resurreccin de los cuerpos se debe a la fe pero la razn no la puede demostrar

aunque tampoco negar y la admite como un milagro compatible con la creacin.

El entendimiento constituye el verdadero fondo de nuestro ser, la parte inmortal del

hombre y por eso el hombre debe encaminar todos sus actos a obtener la perfeccin
suprema de esta facultad mediante el conocimiento de Dios; conocer y amar a Dios es el
fin ltimo de la vida.

El hombre es libre y esta libertad, actuando como tal, puede por sus solas fuerzas
realizar el bien desinteresadamente.

Roberto Grosseteste (1175-1253).

Roberto

Grosseteste (1175 - 1253)

nacido

en Stradbroke, franciscano, fue un erudito en casi todos los

mbitos del saber de su poca y desempe el cargo
de Obispo en Lincoln (Inglaterra) durante el siglo XIII.

Se trata de un importante representante de la historia del

pensamiento medieval y gran precursor de la filosofa moderna,
en particular por su influencia sobre Bacon, Ockham y Scoto, y
por su intencin de introducir el pensamiento aristotlico en
la Universidad de Oxford. Fue probablemente el primer canciller
de esta universidad.
Recuper para el mtodo cientfico la idea griega de explicacin. Su concepcin de la ciencia
implicaba observaciones y experimentos. La posibilidad de aplicar la matemtica a la ciencia fsica
sera desarrollada, en el siglo XIV, por otro grupo de discpulos suyos, vinculados al Merton
College, conocidos como los Calculatores, quienes desarrollaron una matemtica del movimiento.
Su nombre proviene del latn indicando Grossum caput (Cabeza grande) es seguro que se refera a
su gran capacidad de estudio y gran memoria.

Su lnea de pensamiento propona retomar el pensamiento de San Agustn, procurando volver

sobre a la tradicin escolstica tal como se formul en su origen. Se trata de un gran erudito que
logr escribir sobre casi todos los mbitos del saber: astronoma, matemticas, teologa, etc.

Trabaj en innumerables obras desde los aos 1220 hasta 1235 y escribi varios tratados
cientficos, entre los que se incluye:

De sphera Se considera una aportacin a la astronoma.

De accessione et recessione maris. Sobre los movimientos de las olas y las mareas.

De lineis, angulis et figuris. Razonamiento geomtrico en ciencias naturales.

De iride. Escribi un tratado sobre el Arco iris.

Se menciona habitualmente como uno de los mayores comentadores de la obra de Aristteles

El renacimiento de la cultara anglosajona en Oxford

La cultura cristiana y clsica se haba conservado en Inglaterra mientras se haba prcticamente
perdido en el continente. Renace con el imperio carolingio, gracias precisamente a la labor
de Alcuino de York, siglo VIII, que desde Inglaterra fund bibliotecas a partir de los libros
procedentes de la isla y estableci diversas escuelas de enseanza del trivium y el quadrivium.
Contina su labor en el siglo IX, Juan Escoto Ergena.

El movimiento cisterciense comn en ambos pases, y la recuperacin de los escritos clsicos,

sobre todo los de Aristteles, junto con las aportaciones cientficas de los rabes, a partir del siglo
XI, renuevan en Inglaterra el espritu de la Escuela de Chartres, especialmente con Juan de
Salisbury.

Poco a poco se diferencia Inglaterra de la cultura francesa simbolizada en la Universidad de Pars,

donde permanece ms el espritu dialctico introducido por Pedro Abelardo y la preocupacin por
una filosofa entendida como "ancilla Theologiae".

De este modo, concretamente en Oxford, resurge el espritu platnico-agustiniano; se estudian

lenguas, sobre todo el rabe, y se cultiva el conocimiento de la ciencia natural, de la mano del
aristotelismo y los rabes, siendo de especial inters el estudio de la matemtica menospreciada
por los telogos de Pars. Fue de especial relevancia el espritu de la orden franciscana frente al
espritu de la orden dominica que prevalece en el continente.

Cosmologa de la luz
Grosseteste conoci los tratados de ptica rabes, y bajo la influencia del neoplatonismo consider
la luz como la materia original creada por Dios de la nada y a partir de la cual se sustancia el
universo entero.

La luz es una sustancia corprea pero enormemente prxima a lo incorpreo siendo su principal
propiedad engendrarse a s misma perpetuamente; generada en un punto, se expande en forma
esfrica en todas las direcciones, de modo instantneo. En su expansin se va enrareciendo hasta
llegar a un lmite (pues la materia no puede ser infinita).

Por extenderse en las tres dimensiones del espacio la luz engendra la corporeidad. En su difusin
extiende consigo la materia de la que es inseparable. De este modo la luz es la primera forma
creada por Dios en la materia prima a la que va unida y constituye as el principio del universo que
contemplamos.

El lmite mximo de propagacin de la luz constituye el firmamento, que refleja a su vez la luz hacia
el centro del mundo. Al reflejarse la luz engendra las nueve esferas celestes, siendo la ms inferior
la de la luna. Por encima de esta esfera no hay movimiento, mientras que por debajo se escalonan
y se mezclan los cuatro componentes: fuego, aire, agua y tierra.

Conocimiento de la ciencia de la naturaleza

Ms que por descubrimientos especiales la importancia de Grosseteste proviene por introducir y
destacar la importancia de las matemticas en el conocimiento cientfico de la naturaleza fsica.

utilitas considerationis linearum, angulorum et figurarum est maxima, quoniam impossibile est sciri
naturalem philosophiam sine illis: valent in toto universo et partibus eius absolute

Roberto Grosseteste

(Es muy importante la utilidad de considerar el estudio de las lneas, de los ngulos y de las
figuras, porque es imposible conocer la filosofa natural sin ellas: valen absolutamente para todo el
universo y sus partes)

Pues las acciones naturales se propagan segn las leyes de la reflexin y de la refraccin. Por ello
hay que conocer a fondo las figuras fundamentales: la esfera, porque es el modo de propagacin
de la luz; y la pirmide porque es el modo ms poderoso en que un agente puede ejercer en una
superficie partiendo de un punto. Todo puede explicarse mediante los principios de la ptica y de la
geometra.

Tales principio son la base de inspiracin para su discpulo Roger Bacon.

El conocimiento

El hombre ocupa el centro del Mundo lo mismo que Dios es el centro de la Creacin. El alma, por
tanto obra tambin en funcin de la luz mediante el cuerpo y los sentidos. El alma obra sobre el
cuerpo pero no viceversa, tal como piensa S. Agustn. Por eso el entendimiento es una facultad del
alma, no del cuerpo, y no necesita elemento corporal alguno para obrar y conocer. Contemplando
las cosas materiales puede ir abstrayendo las formas de la naturaleza, segn el modo platnico,
liberndose poco a poco del peso material del cuerpo; pero solamente las almas elegidas,
liberadas por el amor de Dios, pueden en esta vida, llegar a la contemplacin de las Ideas.

Como no poda ser de otro modo la teora de la iluminacin de San Agustn constituye la base de
su teora del conocimiento.

Su espritu cientfico es un claro antecedente de la idea Galileana acerca de que el universo est
escrito en lenguaje matemtico.

Alberto Magno (1206-1280).

San

Alberto

Magno

O.P. (Lauingen, Baviera, 1193/1206 Colonia, 15

de

noviembre de 1280), sacerdote, obispo y Doctor de la Iglesia,

fue

un

destacado telogo, gegrafo, filsofo y

figura

representativa de la qumica y, en general un polmata de

la ciencia medieval. Su humildad y pobreza fueron notables.

Estudi en Padua, donde tom el hbito de Santo Domingo de

Guzmn y profundiz en el conocimiento de la filosofa
aristotlica, y en Pars, doctorndose en 1245. Ense en
algunas de las pocas Universidades que existan en ese
momento en Europa, tambin desempe su trabajo en distintos conventos a lo largo de Alemania.

En la universidad de Pars tradujo, coment y clasific textos antiguos, especialmente

de Aristteles. Aadi a estos sus propios comentarios y experimentos, aunque Alberto Magno no
vea los experimentos como lo veran luego los fundadores de la cienciamoderna y en
especial Galileo Galilei, sino que en su opinin la experimentacin consista en observar, describir y
clasificar. Este gran trabajo enciclopdico sent las bases para el trabajo de su discpulo Santo
Toms de Aquino. Tambin trabaj en botnica y en alquimia, destacando por el descubrimiento
del arsnico en 1250. En geografa y astronoma explic, con argumentos slidos, que la tierra es
redonda.
En 1259 1260, fue ordenado obispo de la sede de Ratisbona, cargo que dejara poco despus
habiendo remediado algunos de los problemas que tena la dicesis. En 1263, el Papa Urbano
IV aceptara su renuncia, permitindole volver de nuevo a la vida de comunidad en el convento
de Wurzburgo y a ensear en Colonia.
Muri a la edad de 87 (o 74) aos, cuando se hallaba sentado conversando con sus hermanos en
Colonia. Antes haba mandado construir su propia tumba, ante la que cada da rezaba el oficio de
difuntos. Est enterrado en la cripta de la Iglesia de San Andrs, en Colonia.
Sus obras, recogidas en 21 volmenes, fueron publicadas en Lyon en 1629.
Fue beatificado en 1622, pero la canonizacin se hara esperar todava. En 1872 y en 1927, los
obispos alemanes pidieron a laSanta Sede su canonizacin, pero sin xito. El 16 de
diciembre de 1931, Po XI, proclam a Alberto Magno Doctor de la Iglesia lo que equivala a la
canonizacin. Su fiesta en la Iglesia Catlica se celebra el 15 de noviembre. San Alberto es el
patrono de los estudiantes de ciencias naturales, ciencias qumicas y de ciencias exactas.

Roger Bacon (1220-1292)

(Ilchester, c. 1220-Oxford, 1292) Filsofo, cientfico y
telogo ingls. Estudi en Oxford y se traslad a Pars
(1236).

Tras

hacerse

franciscano,

coment

a Aristteles y, desde 1247, se dedic a estudios

cientficos.
De nuevo en Oxford (1251), escribi De los espejos,De la
multiplicacin de las especies y una Metafsica; sin
embargo, en 1257, se le prohibi ensear y volvi a Pars.

instancias de su protector (Clemente IV), emprendi los Communia naturalium (un balance de la

ciencia de su poca), que abandon para escribir elOpus maius (1267-1268), obra que envi al
papa junto con la ya citada sobre las especies y otras dos (Opus minus y Opus tertium), y escribi
tambin unCompendio del estudio de la filosofa.

En 1277 el general de los franciscanos, Jernimo de Ascoli, tach de sospechosas sus obras
(sobre todo por sus ataques a san Alberto Magno y a santo Toms); condenadas sus tesis, estuvo
en prisin hasta 1292. Ya en libertad, no pudo concluir suCompendio del estudio de la teologa.

Cientfico avanzado a su tiempo, capt los errores del calendario juliano, seal los puntos dbiles
del sistema tolemaico, indic en ptica las leyes de reflexin y los fenmenos de refraccin,
comprendi el funcionamiento de los espejos esfricos, ide una teora explicativa del arco iris,
describi ingenios mecnicos (barcos, coches, mquinas voladoras) y tom de los rabes la
frmula de la plvora de can.

Difusor (en Pars) y luego crtico de Aristteles, adopt una doctrina de los universales de tipo
conceptualista y propuso la ciencia experimental como alternativa a la dialctica escolstica; sin
embargo, todo ello se basaba en una cosmovisin creyente, segn la cual la ciencia se apoya en la
teologa (don divino) y la filosofa -su servidora- procede de la revelacin desde Adn.

Buenaventura de Fidanza (1221-1274)

Juan

da

Fidanza,

conocido

como San

Buenaventura (Bagnoregio, Toscana, Italia; 1218 - Lyo

n; 15

de

julio de 1274)

unsanto y mstico franciscano, obispo de

fue
Albano

y cardenal italiano que particip en la eleccin del

papa Gregorio X. Fue discpulo de Alejandro de Hales,
y lleg a ser General de la Orden franciscana.
Es Doctor de la Iglesia Catlica.

Formacin y primeros aos

Juan de Fidanza, que luego adopt el nombre de Buenaventura, naci alrededor del ao 1218.
Algunos datan su nacimiento en este ao y otros en 1221.
Se form en la Orden de los Frailes Menores e imparti enseanzas en la Universidad de Pars, en
la cual estudi. Aunque rechaz ser arzobispo de York, hubo de aceptar la dicesis de Albano. En
1274 fue nombrado legado pontificio al concilio de Lyon. Particip activamente en los concilios de
la poca y destac en los ataques a las herejas y en las crticas a los cismticos. San
Buenaventura representa a la escuela franciscana que, inspirndose en San Agustn, se opone al
aristotelismo de losDominicos, y sostiene que la filosofa y la razn no se encuentran en la base de
la teologa ni en la culminacin del conocimiento de la divinidad, pero s en el camino que conduce
el alma hacia Dios.
Estudi filosofa y teologa en Pars y, habiendo obtenido el grado de maestro, ense esas
disciplinas a sus compaeros de la Orden franciscana. Fue elegido ministro general de su Orden.
Fue cardenal obispo de la dicesis de Albano, y muri en Lyon el ao 1274. Escribi numerosas
obras filosficas y teolgicas. Conocido como el Doctor Serfico por sus escritos encendidos de
fe y amor a Jesucristo.
Erudito y hombre de gran espiritualidad, de entre sus obras destacan un estudio sobre Pedro
Lombardo (Comentario sobre las sentencias de Pedro Lombardo) y el Itinerarium mentis in
Deum (Itinerario del alma hacia Dios). Tambin escribi la vida de San Francisco.
Buenaventura, a quien la historia deba conocer con el nombre de el doctor serfico, ense
teologa y Sagrada Escritura en la Universidad de Pars, de 1248 a 1257. A su genio penetrante
una un juicio muy equilibrado, que le permita ir al fondo de las cuestiones y dejar de lado todo lo
superfluo para discernir todo lo esencial y poner al descubierto los sofismas de las opiniones
errneas. Nada tiene, pues, de extrao que el santo se haya distinguido en la filosofa y teologa
escolsticas. Buenaventura ofreca todos los estudios a la gloria de Dios y a su propia santificacin,
sin confundir el fin con los medios y sin dejar que degenerara su trabajo en disipacin y vana
curiosidad.

Eleccin como superior general de los Franciscanos

En 1257, Buenaventura fue elegido superior general de los Frailes Menores. No haba cumplido
an los treinta y seis aos y la orden estaba desgarrada por la divisin entre los que predicaban
una severidad inflexible y los que pedan que se mitigase la regla original. Naturalmente, entre esos

dos extremos, se situaban todas las otras interpretaciones. Los ms rigoristas, a los que se
conoca con el nombre de los espirituales, haban cado en el error y en la desobediencia, con lo
cual haban dado armas a los enemigos de la orden en la Universidad de Pars. El joven superior
general escribi una carta a todos los provinciales para exigirles la perfecta observancia de la regla
y la reforma de los relajados, pero sin caer en los excesos de los espirituales.
El primero de los cinco captulos generales que presidi San Buenaventura, se reuni en Narbona
en 1260. Ah present una serie de declaraciones de las reglas que fueron adoptadas y ejercieron
gran influencia sobre la vida de la orden, pero no lograron aplacar a los rigoristas. A instancias de
los miembros del captulo, San Buenaventura empez a escribir la vida de San Francisco de Ass.
La manera en que llev a cabo esa tarea, demuestra que estaba empapado de las virtudes del
santo sobre el cual escriba. Santo Toms de Aquino, que fue a visitar un da a Buenaventura
cuando ste se ocupaba de escribir la biografa del Pobrecillo de Ass, le encontr en su celda
sumido en la contemplacin. En vez de interrumpirle, Santo Toms se retir, diciendo: Dejemos a
un santo trabajar por otro santo. La vida escrita por San Buenaventura, titulada La Leyenda
Mayor, es una obra de gran importancia acerca de la vida de San Francisco, aunque el autor
manifiesta en ella cierta tendencia a forzar la verdad histrica para emplearla como testimonio
contra los que pedan la mitigacin de la regla.

Nombramiento como cardenal

San Buenaventura gobern la orden de San Francisco durante diecisiete aos y se le llama, con
razn, el segundo fundador. En 1265, a la muerte de Godofredo de Ludham, el Papa Clemente
IV trat de nombrar a San Buenaventura arzobispo de York, pero el santo consigui disuadirle de
ello. Sin embargo, al ao siguiente, el Beato Gregorio X le nombr cardenal obispo de Albano,
ordenndole aceptar el cargo por obediencia y le llam inmediatamente a Roma. Los legados
pontificios le esperaban con el capelo y las otras insignias de su dignidad. Segn se cuenta, fueron
a su encuentro hasta cerca de Florencia y le hallaron en el convento franciscano de Mugello,
lavando los platos. Como Buenaventura tena las manos sucias, rog a los legados que colgasen el
capelo en la rama de un rbol y que se paseasen un poco por el huerto hasta que terminase su
tarea. Slo entonces San Buenaventura tom el capelo y fue a presentar a los legados los honores
debidos.
Gregorio X encomend a San Buenaventura la preparacin de los temas que se iban a tratar en el
Concilio ecumnico de Lyon, acerca de la unin con los griegos ortodoxos, pues el emperador
Miguel Palelogo haba propuesto la unin a Clemente IV. Los ms distinguidos telogos de la
Iglesia asistieron a dicho Concilio. Como se sabe, Santo Toms de Aquino muri cuando se diriga
a l. San Buenaventura fue, sin duda, el personaje ms notable de la asamblea. Lleg a Lyon con

el Papa, varios meses antes de la apertura del Concilio. Entre la segunda y la tercera sesin reuni
el captulo general de su orden y renunci al cargo de superior general. Cuando llegaron los
delegados griegos, el santo inici las conversaciones con ellos y la unin con Roma se llev a
cabo. En accin de gracias, el Papa cant la misa el da de la fiesta de San Pedro y San Pablo. La
epstola, el evangelio y el credo se cantaron en latn y en griego y San Buenaventura predic en la
ceremonia.

Muerte
El Doctor Serfico muri durante las celebraciones, la noche del 14 al 15 de julio. Ello le ahorr la
pena de ver a Constantinopla rechazar la unin por la que tanto haba trabajado. Pedro de
Tarantaise, el dominico que ci ms tarde la tiara pontificia con el nombre de Inocencio V, predic
el panegrico de San Buenaventura y dijo en l: Cuantos conocieron a Buenaventura le respetaron
y le amaron. Bastaba simplemente con orle predicar para sentirse movido a tomarle por consejero,
porque era un hombre afable, corts, humilde, carioso, compasivo, prudente, casto y adornado de
todas las virtudes.

La oracin
No contento con transformar el estudio en una prolongacin de la plegaria, consagraba gran parte
de su tiempo a la oracin propiamente dicha, convencido de que sa era la clave de la vida
espiritual. Porque, como lo ensea San Pablo, slo el Espritu de Dios puede hacernos penetrar
sus secretos designios y grabar sus palabras en nuestros corazones.
Tan grande era la pureza e inocencia del santo que su maestro, Alejandro de Hales, afirmaba que
pareca que no haba pecado en Adn. El rostro de Buenaventura reflejaba el gozo, fruto de la
paz en que su alma viva. Como el mismo santo escribi, el gozo espiritual es la mejor seal de
que la gracia habita en un alma.
El santo no vea en s ms que faltas e imperfecciones y, por humildad, se abstena algunas veces
de recibir la comunin, por ms que su alma ansiaba unirse al objeto de su amor y acercarse a la
fuente de la gracia. Pero un milagro de Dios permiti a San Buenaventura superar tales escrpulos.
Las actas de canonizacin lo narran as: Desde haca varios das no se atreva a acercarse al
banquete celestial.
Pero, cierta vez en que asista a la Misa y meditaba sobre la Pasin del Seor, Nuestro Salvador,
para premiar su humildad y su amor, hizo que un ngel tomara de las manos del sacerdote una
parte de la hostia consagrada y la depositara en su boca.
A partir de entonces, Buenaventura comulg sin ningn escrpulo y encontr en la santa Comunin
una fuente de gozo y de gracias. El santo se prepar a recibir el sacerdocio con severos ayunos y
largas horas de oracin, pues su gran humildad le haca acercarse con temor y temblor a esa

altsima dignidad. La Iglesia recomienda a todos los fieles la oracin que el santo compuso para
despus de la misa y que comienza as: Transfige, dulcissime Domine Jesu...

Escritos
San Buenaventura escribi un tratado Sobre la vida de perfeccin, destinado a la Beata Isabel,
hermana de San Luis IX de Francia y a las Clarisas Pobres del convento de Longchamps. Otras de
sus principales obras msticas son el Soliloquio y el tratado Sobre el triple camino. Es conmovedor
el amor que respira cada una de las palabras de San Buenaventura.
Juan Gerson, el erudito y devoto canciller de la Universidad de Pars. escribe a propsito de sus
obras:
A mi modo de ver, entre todos los doctores catlicos, Eustaquio (porque as podemos traducir el
nombre de Buenaventura) es el que ms ilustra la inteligencia y enciende al mismo tiempo el
corazn. En particular, el Breviloquium Itinerarium mentis in Deum estn compuestos con tanto
arte, fuerza y concisin, que ningn otro escrito puede aventajarlos.
Y en otro libro, comenta:
Me parece que las obras de Buenaventura son las ms aptas para la instruccin de los fieles, por
su solidez, ortodoxia y espritu de devocin. Buenaventura se guarda cuanto puede de los vanos
adornos y no trata de cuestiones de lgica o fsica ajenas a la materia. No existe doctrina ms
sublime, ms divina y ms religiosa que la suya.
Estas palabras se aplican sobre todo, a los tratados espirituales que reproducen sus meditaciones
frecuentes sobre las delicias del cielo y sus esfuerzos por despertar en los cristianos el mismo
deseo de la gloria que a l le animaba.
Como dice en un escrito, Dios, todos los espritus gloriosos y toda la familia del Rey Celestial nos
esperan y desean que vayamos a reunirnos con ellos. Es imposible que no se anhele ser admitido
en tan dulce compaa! Pero quien en este valle de lgrimas no haya tratado de vivir con el deseo
del cielo, elevndose constantemente sobre las cosas visibles, tendr vergenza al comparecer a
la presencia de la corte celestial. Segn el santo, la perfeccin cristiana, ms que en el herosmo
de la vida religiosa, consiste en hacer bien las acciones ms ordinarias.
He aqu sus propias palabras: La perfeccin del cristiano consiste en hacer perfectamente las
cosas ordinarias. La fidelidad en las cosas pequeas es una virtud heroica. En efecto, tal fidelidad
constituye una constante crucifixin del amor propio, un sacrificio total de la libertad, del tiempo y
de los afectos y, por ello mismo, establece el reino de la gracia en el alma. El mejor ejemplo que
puede darse de la estima en que San Buenaventura tena la fidelidad en las cosas pequeas, es la
ancdota que se cuenta de l y del Beato Gil de Ass (23 de abril).

Casi quinientos sermones de Benaventura se han conservado, la mayor parte de ellos anotados
por sus oyentes.

Toms de Aquino (1225-1274).

Toms

de

Aquino,

en

italiano Tommaso
1

D'Aquino (Roccasecca o Belcastro, Italia, 1224/1225 A

bada

de

Fossanuova, 7

de

marzo de 1274)

fue

un telogo y filsofo catlico perteneciente a la Orden de

Predicadores,

el

principal

representante

de

la

enseanza escolstica, una de las mayores figuras de

la teologa sistemtica y, a su vez, una de las mayores
autoridades enmetafsica, hasta el punto de, despus de
muerto,

ser

el

referente

de

varias

escuelas

del

pensamiento: tomista y neotomista. Es conocido tambin

como Doctor Anglico , Doctor Comn y Doctor de la
Humanidad, apodos dados por la Iglesia catlica, la cual lo
recomienda para los estudios de filosofa y teologa.
Sus obras ms conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina catlica en la cual
trata

495

cuestiones

divididas

en

artculos,

la Summa

contra

gentiles,

compendio

de apologa filosfica de la fe catlica, que consta de 410 captulos agrupados en 4 libros,

redactado a peticin de Raimundo de Peafort.
Asimismo, fue muy popular por su aceptacin y comentarios de las obras de Aristteles,
sealando, por primera vez en la Historia, que eran compatibles con la fe catlica. A Toms se le
debe un rescate y reinterpretacin de la metafsica y una obra de teologaan sin parangn, as
como una teora del Derecho que sera muy consultada posteriormente. Canonizado en 1323, fue
declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrn de las universidades y centros de estudio
catlicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.

Vida
Juventud
Toms de Aquino naci en 1225 en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el seno de una
numerosa y noble familia de sangre germana . Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de los
condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. Su madre, Teodora, era hija
de los condes de Taete y Chieti.

Recibi Toms su primera educacin cumplidos los cinco aos, en la abada de Montecasino, de la
que era abad su to. Ya por estas fechas sus bigrafos ms reputados (Guillermo de Tocco,
Bernardo Guido o Pedro Calo) destacan una singular devocin, sealando que, desde beb, se
aferraba fuertemente a un papiro que tena escrita el Ave Mara. Le ensearon primariamente
gramtica, moral, msica y religin hasta 1239, cuando el emperador Federico II decret la
expulsin de los monjes. A finales del mismo ao el joven Toms entr en un centro ms avanzado,
acorde a sus facultades: la Universidad de Npoles, que, mediante las artes liberales, le introdujo
en la lgica aristotlica. En 1244, sintindose intensamente llamado a la vida austera e intelectual
de los frailes dominicos que haba conocido en un convento de Npoles, ingres excepcionalmente
rpido en su Orden, gracias a la amistad que haba trabado con el Maestro General Juan de
Wildeshausen. La decisin contrari en sobremanera a su familia, que tena planificado que Toms
sucediera a su to al frente de la abada de Montecasino. Enterados de que Toms se iba a dirigir
a Roma para iniciarse en los estudios del noviciado sus hermanos lo raptaron y retuvieron durante
ms de un ao en el castillo de Roccasecca con la intencin de disuadirlo de su ingreso definitivo
en la orden. Tras haber sido tentado varias veces, logr huir del castillo, y, para alejarse de su
familia tuvo que ser trasladado a Pars. El Aquinate sorprendi a los frailes cuando estos vieron que
se haba dedicado a leer y memorizar la Biblia y las Sententias de Pedro Lombardo, incluso haba
comentado un apartado de las Refutaciones sofsticas de Aristteles que eran las referencias para
los estudios de la poca.

Formacin universitaria
La Universidad de Pars era ideal para las aspiraciones del joven Toms, por su marcada
predisposicin al Trivium (ya tradicional enPars) y por sus escuelas de teologa. Tuvo por maestros
ms destacados a Alejandro de Hales y a Alberto Magno, ambos acogedores de la doctrina
aristotlica (especialmente el segundo). Entre sus compaeros estaba Buenaventura de
Fidanza con quien mantuvo una singular relacin de amistad, aunque tambin de cierta polmica
intelectual. Antes de que Toms acabara los estudios, Alberto Magno, sorprendido por el
entendimiento de su alumno napolitano, le encarga un Acto escolstico, y a sus fortsimos
argumentos el alumno responde con perfecta distincin, deshaciendo el discurso del Doctor
alemn , el cual dijo a la asamblea:
"Vosotros llamas a ste el Buey mudo, pero yo os asegur que ste Buey dar tales
mugidos con su saber que resonarn por el mundo entero"

Alberto Magno, seguro del potencial del novicio, se llev a ste consigo, a Colonia, a ensearle
y estudiar profundamente las obras deAristteles, que ambos habran de defender
posteriormente. En esa poca Toms fue ordenado sacerdote. Toms volvera a Pars en 1252

para continuar sus estudios, pero encontrara una fuerte oposicin a las rdenes mendicantes,
liderada por los profesores seculares, que perseguan el abandono de la Universidad, en seal
de protesta contra el encarcelamiento de alumnos delincuentes. Pero el objeto ltimo de su ira
eran los maestros mendicantes: su singular pobreza, constancia y hbito de estudio llenaba
sus clases de alumnos (Vase el caso de Alberto Magno) y pona en evidencia a los seculares.
El punto lgido de aquel enfrentamiento, que lleg a amenazar la vida de los mendicantes,
lleg cuando el doctor Guillermo de Saint Amour public sus tratados: Libro del anticristo y sus
ministros y Contra los peligros de los novsimos tiempos. Toms escribi en octubre de 1256,
unos meses ms tarde del segundo panfleto de San Amour, Contra los que impugnan el culto
divino y, el Papa Alejandro IV, ese mismo mes, excomulgara a San Amour, prohibindole la
enseanza y los sacramentos. El joven napolitano contara, a raz de su respuesta a Saint
Amour, con la confianza papal en cuestiones teolgicas, y se le asign la revisin del Libro
introductorio al Evangelio eterno, de influencias joaquinistas.

Enseanza universitaria
Tras aquella destacada actuacin se le concedi el doctorado con la excepcional edad de 31 aos,
por lo cual, en 1256 ejerce como maestro de Teologa en la Universidad dePars. All escribe varios
opsculos de gran profundidad metafsica, como De ente et essentia y su primera Summa o
compendio de saber: el Scriptum super Sententias. Adems, goza del puesto de consejero
personal del Rey Luis IX de Francia.
En junio de 1259, Toms es llamado a Valenciennes, junto con Alberto Magno y Pedro de
Tarentaise (futuro papa Inocencio V), para organizar los estudios de la Orden, aprovechando que
tena que trasladarse a su Italia natal. Estuvo durante un periodo de diez aos enseando
en Npoles, Orvieto, Roma y Viterbo. En esta era de su vida Toms termina la Summa contra
gentiles, que sera la gua de apologa de la Orden en Espaa, encarga la traduccin de
numerosas obras de Aristteles a su amigo erudito Guillermo de Moerbeke, para evitar ciertos
errores de interpretacin cometidos por los rabes, y comienza la redaccin de la Summa
Theologiae. Es menester sealar que el Papa Urbano IV lo nombr consejero personal, y que le
encarg la Catena aurea (Comentario a los cuatro Evangelios), el Oficio y misa propia del Corpus
Christi y la revisin del libro Sobre la fe en la Santsima Trinidad, atribudo al obispo Nicols de
Durazzo.
El Aquinate fue enviado de vuelta a Pars, debido a la gran oposicin que se haba alzado en
contra de su figura y doctrina. sta poca, por ser la ltima, es la ms madura y fecunda del
Aquinate, el cual se enfrent a tres brazos del pensamiento: los idealistas agustinistas,

encabezados por Juan Peckham, los seculares antimendicantes, dirigidos por Gerardo de Abbeville
y, por ltimo los averrostas, cuya figura visible era Sigerio de Brabante. Toms ya haba asumido
pblicamente, numerosas ideas aristotlicas y complet las Exposiciones de las ms destacadas
obras de Aristteles, del Evangelio de Juan y de las Cartas de Pablo el apstol. Por otro lado,
escribe sus famosas cuestiones disputadas de tica y algunos opsculos en respuesta a Juan
Peckham y Nicols de Lisieux, al tiempo que terminaba la segunda parte de la Summa Theologiae.
Pero su gran lucha vino contra los averrostas: Sigerio de Brabante, mxima figura de la Facultad
de Artes, haba manifestado en sus clases (no en sus obras, de lgica y fsica, como el Sophisma y
su comentario a la Fsica de Aristteles) que el hombre no tena naturaleza espiritual por lo que la
razn poda contradecir la fe sin dejar ambas de ser verdaderas. Toms, lder indiscutible de la
Facultad de Teologa, respondera ese mismo ao con su De unitate intellectus contra
averroistas terminando dicho opsculo en una declaracin sin par:
"He aqu nuestra refutacin del error. No est basada en documentos de fe sino de
razn, y en los asertos de los filsofos. Si hay, pues, alguien que, orgullosamente
engredo en su supuesta ciencia, quiera desafiar lo escrito, que no lo haga en un
rincn o ante nios, sino que responda pblicamente si se atreve. El me encontrar
frente a s, y no slo al msero de m, sino a muchos otros que estudian la verdad.
Daremos batalla a sus errores o curaremos su ignorancia "

Tras este desafo singular se dice, pues no consta entre sus bigrafos, que ambos se
enfrentaron pblicamente 6 y no sera descabellado, ya que Toms haba disputado con, por
ejemplo, Peckham ante la universidad 7 pero lo histricamente vlido es que Toms sali
ampliamente victorioso tras la publicacin del opsculo, ya que, en primer lugar, Siger se
retract de muchas cuestiones en su De anima intellectiva, y en segundo lugar, el obispo de
Pars, Esteban Tempier condenara a los pocos meses hasta trece cuestiones esenciales
del averrosmo, lo que provoc una gran huelga en la Facultad de Artes.

Regreso y muerte
Terminada su labor en Francia, se le encarg la fundacin de un nuevo captulo provincial en
su Npoles natal. Antes de ello Toms visit su familia, as como sus amigos el cardenal Anibaldo
degli Anibaldi y el abad de Montecassino Bernard Ayglier. En Npoles debe destacarse que fue
recibido como un rey, as como la numerosa correspondencia que mantuvo, respondiendo dudas al
mismo Bernard Ayglier entre muchos otros. Sin embargo, tan pronto comenz la tercera parte de

la Summa Theologiae tuvo una singular experiencia mstica (ya las haba tenido antes, est bien
documentado 8 ) tras la cual se le hara imposible escribir:
"Me han sido reveladas semejantes cosas que lo que he escrito me parece paja
Al menos accedi a la invitacin del Papa Gregorio X para asistir al Concilio de Lyon II. Sin
embargo, desde el arrebato mstico estaba muy dbil, y hubieron de acogerle en laAbada de
Fossanova. Tras varias profecas y milagros documentados y con numerosos testimonios,
Toms muri haciendo una enrgica profesin de fe el 7 de marzo de1274, cerca de Terracina.
Posteriormente, el 28 de enero de 1369, los restos mortales del grandsimo filsofo y telogo
fueron trasladados a Tolosa de Languedoc, motivo por el cual la Iglesia catlica celebra su
memoria en esta fecha.
Despus de su muerte, algunas tesis de Toms de Aquino, confundidas entre las averrostas,
fueron condenadas por el obispo de Pars, tienne Tempier, quien en 1277 lanz una gran
condena de 219 tesis respecto a la Universidad de Pars. A pesar de esto, ya que era una
condena importante, pero local, Toms de Aquino fue canonizado rpidamente, el 18 de enero
de 1323. Las condenas de 1277 fueron inmediatamente levantadas en lo que respecta a
Toms de Aquino el 14 de febrero de 1325.
Aunque

poco

seguido

hoy,

Toms

es,

sin

lugar

dudas,

junto

con Aristteles, Agustn, Leibniz, Kant y Hegel, uno de los intelectuales ms profundos,
sistemticos y fecundos (Respecto a sus aos de vida) de la Historia.

Obra
La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa y, cuando se tiene en cuenta que muri a los
cuarenta y nueve aos y haba recorrido casi 10.000 kilmetros en viajes a pie se considera una
hazaa inigualable. Josef Pieper comentaba: Apenas puede creerse todo lo que escribi los
ltimos aos en Pars 11 .
Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y sistemticas, son
sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum super Sententias.
Aunque el inters y la temtica principal siempre es teolgico, cuenta tambin con varios
comentarios a obras filosficas, destacndose, como se ha dicho antes, enAristteles con obras
filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la historia se le han atribuido obras espurias, que
con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su autora. As, sus obras se encuentran
divididas en:

Tres sntesis teolgicas, Nueve tratados en la forma de Doce

o summas

disputas acadmicas

Nueve exgesis sobre

las Sagradas Escrituras

Dos

exposiciones

coleccin

los Padres

de

de
la

quodlibetales

glosas

de

Iglesia sobre

los Evangelios

de Dos

trabajos de Boecio

Cinco

Una

exposiciones

de

trabajos

de Proclo

opiniones Quince

letras

disputas

sobre

teologa,

expertas, o responsa

filosofa o temas polticos

Dos oraciones famosas

Aproximadamente 85 sermones

Once exposiciones sobre

los trabajos de Aristteles

Cinco trabajos polmicos

Un texto litrgico

Ocho

tratados

sobre

teologa

Pensamiento
Fe y Razn
El pensamiento de Toms de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la teologa
respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio: Dios. Aunque
seal que la razn era muy limitada para conocer a Dios, ello no le impidi mostrar que la filosofa
era un modo de conocimiento plenamente autnomo de hallar conocimientos verdaderos:
En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo dice:
"Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay posibilidad de
pensar en su falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe,
ya que ha sido confirmado por Dios. Luego como slamente lo falso es contrario a lo
verdadero, como claramente prueban sus mismas definiciones, no hay posibilidad
de que los principios racionales sean contrarios a la verdad de la fe "

En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer el mundo y el
Aquinate, como se ha visto, considera imposible pensar en la falsedad de la razn por lo
connatural que no es. No obstante, Toms sealaba que si se llegaba a una contradiccin real
y no aparente entre una conclusin de fe y otra racional, la errnea sera la de razn ya que
Dios es infalible. Un ejemplo de contradiccin aparente sera la cuestin de la Trinidad:
Toms, por razn, seala que "Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero para ser trino (que
no triple) hace falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razn no se contradicen, sino que
la gracia de la fe supone (acepta) y eleva (perfecciona) la naturaleza, racional en este caso.

Ontologa
Toms, como mximo exponente de la figura de Aristteles, tiene en el ser el punto de partida de
su esquema del pensamiento. El Aquinate comienza su ciencia en el ente o cosa, en el principio de
"lo que hay", y distingue entre ente lgico (meramente pensado) y ente existente.
Ah introduce su innovadora distincin entre esencia y existencia. Ya que podemos actualizar
interiormente la esencia de un objeto, independientemente de que exista, hay que concluir que
ambos son principios diferentes y Toms asocia la esencia, por ser limitacin, con la potencia
aristotlica, y la existencia, por ser perfeccin, como acto; en esta independencia de la existencia
respecto a la esencia radica la cuestin de la contingencia de los objetos. El Aquinate menciona
tambin el caso de Dios, que es plenamente subsistente no-contingente luego su existencia se
encuentra en su esencia, se define como el ser propio y absoluto.
La siguiente innovacin radica en las propiedades inherentes del ser, o trascendentales, que son
tres:
Unidad: Un ente, por Principio de no contradiccin, es una realidad simple, es decir,
incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijo Aristteles:
"El Ser y el Uno son la misma cosa "

Verdad: Se dice aqu que todo ente es inteligible, que cualquier ente cabe de ser pensado. La
verdad sera pues la propiedad de cognoscibilidad del ente, cosa afirmada porAgustn de
Hipona y reforzada por Toms en su famosa definicin:
Conformidad del entendimiento con su principio, las cosas14

Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupcin, no existe como tal, como ente, no hay ente
que sea "malo", as pues, todo ente es bueno, apetecible por la voluntad.
La ontologa de Toms no es, pues, una metafsica de las esencias y de las categoras como
vena siendo tiempo atrs sino de algo an ms profundo: del ser mismo 15 lo cual conlleva un
punto de vista ms real, optimista y exacto.

Conocimiento
La teora del conocimiento de Toms de Aquino es un rescate de la defendida por Aristteles. Para
ambos el entendimiento toma los atributos genricos de los objetos del exterior (Percibidos a travs
de impresiones sensibles) y los reconvierte en un ente nuevo: la especie o universal. En l y en su
uso radica la diferencia cognoscitiva entre hombre y animal, ya que el universal es un elemento
indispensable para todo silogismo, que slo emplea el hombre.
La novedad de Toms en este tema reside en su respuesta al problema de los universales. Dicho
problema, mencionado primeramente por Porfirio en su Isagoge, analiza el modo de ser
del universal. Ya que sta cuestin es de capital importancia antropolgica (Est visto arriba),
directa o indirectamente las grandes figuras intelectuales de la Edad Media como Agustn de
Hipona, Escoto Erigena, Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo o Sigerio de Brabante tomaron
postura en la polmica. Toms no sera menos y dio la siguiente solucin, destacando tres estados
reales del universal :
-Ante rem (Anteriores a las cosas): En la mente de Dios, por ser Creador del mismo, como
arquetipo de los entes de la realidad material.
-In rem (En las cosas): Como estructura que conforma la especie de un objeto singular. Est
mezclado con la materia, por lo que, como tal, en el aspecto sensitivo es potencial e imperceptible.
-Post Rem (Posteriores a las cosas): Como conceptos lgicos, abstraidos de los entes reales
materiales y, necesariamente por lo dicho arriba, inmateriales.

Existencia de Dios (CINCO VAS)

La demostracin de la existencia de Dios, ofrecida en una formulacin sinttica a travs de las as
llamadas "Cinco Vas" es un punto breve en la magna obra de Toms. No obstante, su exposicin
es tan completa y sistemtica que ha hecho sombra a Platn, Aristteles, Agustn de
Hipona o Anselmo de Canterbury y se ha convertido en el modelo de la filosofa clsica respecto a
ste punto17 .

La Primera Va se deduce del movimiento de los objetos. Toms explica mediante la distincin de
acto y potencia, que un mismo ente no puede mover y ser movido al momento, luego todo aquello
que se mueve lo hace en virtud de otro. Se inicia, pues, una serie de motores, y esta serie no
puede llevarse al infinito, porque no habra un primer motor, ni segundo (es decir, no habra
comunicacin de movimiento) por lo tanto debe haber un Primer Motor Inmvil que se identifica con
Dios, principio de todo.
La Segunda Va se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto sensible est limitado por la
forma, de ah que no sea eterno y s causado). Se inicia, por lo tanto, una serie de causas anloga
a los motores que termina en una Causa Incausada, identificada con Dios, creador de todo.
La Tercera Va se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las cosas pueden existir o no,
que pueden pensarse como no existentes y por lo tanto son contingentes. Es imposible que las
cosas sometidas a la posibilidad de no existir lleven existiendo eternamente pues en algn
momento habran de no existir. Por lo tanto debe haber un Ser Necesario que se identifica con
Dios, donde esencia y existencia son una realidad.
La Cuarta Va se deduce de la jerarqua de valores de las cosas. Encontramos que las cosas son
ms o menos bondadosas, nobles o veraces. Y este "ms o menos" se dice en cuanto que se
aproxima a lo mximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en algo genricamente ms
perfecto) lo mximo ha de ser causa de todo lo que pertenece a tal gnero. La causa de la bondad
y la veracidad se identifica con Dios, el Ser mximamente bueno.
La Quinta Va se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Toms recuerda como los
cuerpos naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fn de lo mejor, muchos
incluso sin conocimiento. Lleg a decir, fiel a Aristteles, que cada ente, como causado, debe tener
una finalidad como razn de su existencia y esto solo es posible si hay un Ser supremamente
inteligente, que es Dios.

Muchas de las numerosas crticas a esta propuesta de Toms se deben a tres fenmenos
corregibles:

1 Lectura imprecisa: Se le ha criticado que no explicaba la solucin a la serie de infinitos, ni la

contingencia de los cuerpos o que emplea el principio de razn suficiente y mal18pero ninguna
afirmacin es cierta, como hemos podido ver.
2 Formacin insuficiente: Un caso muy notorio a este respecto es el del gentico Richard
Dawkins sealaba, entre otros, tres aspectos imposibles de las Cinco Vas:
-Que la causalidad habra de aplicarse igualmente a la Dios, por ser supuestamente objeto de
estudio (y de causa) por lo que no sera tal (citando a Immanuel Kant).
-Que tambin los valores negativos, como "la hediondez", necesitaban de un mximo igualmente,
por lo que Dios no sera tal
-Por ltimo, que la omnipotencia de Dios le hara conocedor de su futuro y apto para negarse a s
por lo tanto no sera tal 19 .
Lo que Dawkins no reconoca era:
-Que se ha difamado el argumento: la causalidad ha de detenerse necesariamente, por ley
cientfica, en un punto incausado, tambin llamado Dios.
-Que la hediondez es una corrupcin de la bondad (verdadero valor) en cuanto olfativa
-Por ltimo, que Dios no tiene futuro, no existe trmino alguno en l pues es absolutamente
inmutable e inmvil.

3 Error terminolgico: Arthur Schopenhauer criticaba que la necesidad era un efecto de un

principio. Esa definicin, bien conocida por Toms, se aplica a la analtica lgica, por eso es
incompleta. Toms se refiere a la necesidad como tal de la existencia, que se contiene en la
naturaleza divina.
Tambin se le ha criticado que dicho Dios no tiene por qu ser el Dios cristiano, sino que podra ser
el Uno de Plotino o la Causa Incausada de Aristteles. A esto hay que decir que el Dios de
las Cinco Vas es el ser por esencia, el acto puro y propio que se lee en el xodo, captulo 3,
versculo:
"Yo soy el que es"

A pesar del gran optimismo de Toms respecto a la cognoscibilidad de Dios, ste no estaba
dispuesto aceptar cualquier va para demostrar la existencia de Dios. Su realismo aristotlico
provoc numerosos enfrentamientos con los agustinistas, y, entre otras cuestiones, con el muy
discutido argumento ontolgico; es poco menos que impresionante apreciar que Toms, por
defender la verdad, es capaz de negar uno de los pilares doctrinales de un Doctor de la Iglesia,
que l, como devoto creyente, considera casi infalible.
Toms, muy por delante de las futuras exposiciones empricas (Hume y Kant), da dos razones
simples y fciles de entender para negar la conclusin del argumento.
-Una radica en la evidencia de la idea de Dios:
"Que Dios existe, es ciertamente evidente en s, porque es su mismo ser, pero con
respecto a nosotros, Dios no es evidente. Que el todo sea mayor que las partes es,
en s, absolutamente evidente. Pero no lo es para el que no concible el todo. Y as
sucede con nuestro entendimiento "
-Otra radica en la existencia de la idea de Dios:
"Y de que concibamos intelectualmente el significado del trmino "Dios" no se sigue
que Dios sea existente sino concebido en el entendimiento. Y en consecuencia, el
ser ms perfecto que se pueda pensar no es necesario que se de fuera del
entendimiento "

Aqu el Aquinate distingue "pensar algo como existente" y "pensar algo ya existente",
sealando que la existencia que pide Anselmo es necesariedad, es un deberser meramente intelectual, no existencial.
Asimismo, Toms defendi, con gran xito, frente a Juan Peckham la posibilidad de
que el mundo fuera causado y eterno al mismo tiempo, es decir, con trmino de ser
pero no de movimiento fsico, demostrando su cercana con el pensamiento clsico
griego:
"La causa completa y su efecto son simultneos, pero a Dios no le falta ningn
complemento luego su efecto siempre puede darse"

Esencia de Dios
Toms, como se ha visto, dej claro que (Debido a su inmensidad) no podemos contemplar a Dios
como tal y seal que la mejor forma de conocer a Dios sera mediante su Revelacin directa:
la Biblia, especialmente el Nuevo Testamento, la Tradicin apostlica y el Magisterio de la Iglesia.
Sin embargo, desde el punto de vista estrictamente filosfico, se habra de conocer a Dios no
mediante dichas fuentes sino del modo en que est ordenada la razn natural: tomando las cosas
sensibles (los efectos) y abstraerse a sus principios (la causa) o fines. Una vez realizado ese
proceso se establece qu tienen en comn y qu no, es decir, las dos Vas del Conocimiento de
Dios:
-Va negativa: El Aquinate afirma en su Summa contra gentiles que en Dios no hay composicin,
violencia, corporeidad o potencia alguna, no porque le falten dichos rasgos y parezca ,as,
incompleto, sino porque est por encima de todo lmite o posibilidad. De esta manera, eliminando
predicados "negativos" obtenemos una imagen ms exacta de Dios, que es, por oposicin, simple,
natural, incorpreo y acto puro.
-Va afirmativa: Se trata de predicar de Dios todos aquellos atributos de bondad, veracidad y otros
valores "positivos" pues l es causa de todo cuanto bueno hay en la tierra, y por lo tanto, como
est dicho en la Cuarta Va, l es la pura Bondad, Verdad etc...

Este modo de relacionar sujetos entre s por su parecido, fruto de la proporcionalidad de ciertos
predicados es lo que Toms llama analoga. Aunque es una herramienta definida y empleada como
tal por primera vez por Aristteles, no era sino un aspecto de la sofstica sin analizar internamente,
de lo cual se ocupara Toms. ste distingui dos clases de analogas:
-De proporcionalidad: Se da en un conjunto de objetos, con distinta naturaleza por la distinta
entidad de stos. Es de forma "horizontal" y segn el atributo, puede ser propia o metafrica.
-De atribucin: Se da desde un "primer analogado" activo o un "analogado" pasivo, por lo que es
de forma "vertical".
La novedad de Toms radica no slo en tal distincin sino en emplear ste nexo lgico en un
campo existencial y sumndole el concepto de "eminencia" (Dios posee el atributo de modo
supremo por lo que est absolutamente identificado con tal).

El alma y el cuerpo
La enseanza filosfica del Aquinate sobre la entidad y relacin del alma y cuerpo viene recogida,
en gran medida, en la respuesta que da al averrosmo y a su Teora de la unidad del intelecto o
entendimiento:
Fruto de la exgesis neoplatnica de Alejandro de Afrodisias de los textos aristotlicos, as como
del extremismo teocentrista arbigo, el filsofo rabe Averroes, evolucionando la opinin del
verdadero precursor, Avicena, defendi que el intelecto agente, el actualizador del universal,
era Al, y que tal universal el gnero humano lo asimilaba y haca ciencia con l en el intelecto
posible (que era nico para todos) por lo que ninguna alma tena, como individuo, nada incorpreo;
as pues, ninguna era inmortal. Averroesindicaba que la relacin entre entendimiento y alma
humana se daba mediante la fantasa, entendida como facultad de conocimiento sensitivo, propia
del animal. A esto dicho filsofo aada, como nos ha dejado constancia Toms, que sta era la
opinin de Aristteles, pues l deca que el entendimiento era impasible, inmixto y separado24 .
Para entender la singular energa de Toms en respuesta a esta opinin habra que caer en la
cuenta de dos aspectos de la misma.
-Traicionaban y confundan el legado de Aristteles, provocando que el Aquinate fuera objeto de
innecesarias crticas (de Buenaventura de Fidanza por ejemplo)
-Negaba, a travs de elementos verdaderos, toda relacin posible del hombre con Dios, lo que
dara pie a la Teora de la doble verdad donde se despreciaba la fe y confunda la persona
de Jesucristo, hacindola pasar por un sujeto doble, divino y humano, como lo hace hoy
el modernismo teolgico y la teologa de la liberacin.

Vistos estos puntos se puede entender la energa del Aquinate en responder a Sigerio, pero no lo
hace desde el sentimiento y la sofstica sino, como se ver, desde el sentido comn y la sencillez:
"El individuo es hombre porque entiende mediante su entendimiento posible. Si este
hombre tiene una fantasa distinta de aqul pero no otro entendimiento posible sino
uno idntico, seguriase que son dos animales y un nico hombre, que es
evidentemente imposible, luego no hay un nico entendimiento posible "

"Los fantasmas o imgenes, que son entendidos en potencia, son diversos, lo que
da la especie ha de ser uno pues la especie es una y a lo uno corresponde luego el
hombre no recibe la especie por los fantasmas"

"Si el entendimiento posible es algo del alma humana y se multiplica en atencin a

los individuos, como ya se demostr, por proporcin igual ser el entendimiento
agente, y no uno para todos"

Del mismo modo, criticara que la opinin de Aristteles no era tal pues l afirm por
escrito que el entendimiento es potencia genrica del alma mediante el cual opina y
entiende28 por lo tanto el que est separado e inmixto se toma respecto a otras
potencias del individuo.
A partir del asentimiento de Toms a l intelectualismo del alma, afirmar, por ser
recipiente del universal, que sta es inmaterial e incorruptible. Respecto al cuerpo,
Toms critic a Platn de rechazarlo y de afirmar la unin de ambos como accidental,
por lo que defendi la unidad sustancial de ambos y su identidad como un solo sujeto.

Ley natural
El fin ltimo del hombre es alcanzar la felicidad. Para obtenerla debe responderse a su naturaleza.
Por eso existen unas normas que derivan de su naturaleza que constituyen la ley natural. En
consecuencia, la ley positiva, si es contraria a la ley natural, es injusta pues atenta contra el bien
del hombre. De este modo, la ley natural expresa la libertad del hombre y exige una ordenacin
racional de su conducta. Esto explica que, para Toms de Aquino, la peor forma de gobierno es
la tirana. Toms de Aquino recoge las virtudes aristotlicas cuya realizacin est en el justo medio.
Esto se ve corroborado, profundizado y trascendido por la revelacin cristiana. Segn sta, el
compendio de la tica es el amor al prjimo, que es querer el bien de todo hombre.

Influencias y repercusiones
Toms, aun siendo telogo, destac por haber ledo y estudiado exhaustivamente a todos los
intelectuales referenciales del momento, filosficos incluidos, de ah que pudiera alcanzar una
sntesis tan extensa y consistente. Los materiales para su pensamiento son de muy diverso origen:

En primer lugar de Platn. A l se le debe cierta doctrina de la participacin (an no plenamente

metafsica), para explicar la relacin entre Dios y las criaturas, asi como la cuestin de los grados
de perfeccin. Toms tambin conoca a los estoicos como antecedentes de la idea tomista de ley
natural.
De Aristteles coge sus teoras principales, aunque con la perspectiva cristiana del ser, como se ha
visto antes. Los conceptos de forma y materia, acto y potencia, substancia y accidentes y Dios
como fundamento ltimo de los movimientos de la realidad (primera y quinta Va). Asume toda su
teora del conocimiento y las bases de su antropologa: la concepcin formal del alma, su divisin
tripartita etc. . En tica y Poltica recoge el concepto y la clasificacin aristotlica de la virtud y la
ley natural, y completa estos esquemas con la referencia a la ley eterna y las virtudes teologales
(ajenas al pensamiento aristotlico). Por otra parte, la Lgica la acepta ntegramente desde su
juventud.

Del pensamiento musulmn y judo, adems de acoger sus comentarios a Aristteles destaca por
su atencin a Avicena en su distincin (an inexacta, debido a su esencialismo) entre esencia y
existencia, y en la formulacin de la Tercera Va. Por otro lado, de Maimnides recoge la defensa
de la creacin de la nada y su modo de entender las relaciones entre la fe y la razn. En cuanto a
lo cristiano, es fundamental recordar su adhesin inquebrantable a la Biblia, los Decretos de los
Concilios y los Papas (destaca Gregorio Magno por sus tratados morales y pastorales). Entre los
Padres de la Iglesia destaca, eminentemente, Agustn de Hipona en la relacin de los atributos de
Dios, la idea de la creacin o la tesis de la inmaterialidad del alma, la cuestin de la Trinidad entre
muchas otras (afinadas por su aristotelismo)

De otros neoplatnicos como Pseudo-Dionisio asume los aspectos neoplatnicos de sus obras,
como el concepto de participacin y las grados de perfecciones, en clave teolgica. De Boecio, sus
aportes a los dogmas trinitarios y cristolgicos. Alberto Magno, en ltimo lugar, le introduje en el
conocimiento de Aristteles y le inici en la cuestin de los trascendentales.
Con respecto a la ley natural, si bien no es una postura exclusiva de Toms de Aquino, el concepto
tiene un rol central en la postura oficial de la Iglesia. Aparece en el Derecho internacional gracias a
los aportes hechos por tomistas de la segunda escolstica.
Respecto a su influencia posterior, Toms jug un papel capital, nunca antes visto en la Iglesia
catlica, como referencia y modelo de pensamiento, tanto en la Inquisicin como en el Concilio de
Trento. En el Siglo XV sus seguidores son el canciller Juan Gerson, el inquisidor Toms de
Torquemada y Girolamo Savonarola. En el Siglo XVI defienden su vala el Papa Po V (que lo

nombr Doctor de la Iglesia), el fundador de la Compaa de Jess Ignacio de Loyola (cuya lectura
l decreta en el Cap. 14, punto 4 de lasConstituciones29 ), el cardenal Toms Cayetano, Francisco
de Vitoria y Domingo de Soto. Ms tarde, asentando la Contrareforma, en el Siglo XVII destacan el
obispo Francisco de Sales, Juan de Santo Toms, Francisco Surez y Domingo Bez.
En el siglo XVIII, a pesar de la poderosa aparicin del racionalismo y, a raz de l, el empirismo,
cabe mencionar las aportaciones del cardenal Juan Toms de Boxadors y los obispos Alfonso
Mara de Ligorio y Jacques Bossuet.
Ante las nuevas corrientes: idealismo romntico, nihilismo vitalista, filosofa de la conciencia (Henri
Bergson) y Fenomenologa, la Iglesia catlica recomend directamente a Toms para un estudio
veraz, acorde a la fe catlica. Ya en el Siglo XIX Toms es recomendado por los Papas Leon
XIII (es famoso por su encclica Aeterni Patris) y Pio X(destac su motu propio Doctoris Angelici)
con el apoyo de los cardenales Dsir Flicien-Franois-Joseph Mercier y Zeferino Gonzlez y
Pierre Mandonnet. Y, al fn, en el Siglo XX se trata de los Papas Po XI (Studiorum Ducem), Juan
Pablo II (formado en el Angelicum), el cardenal Henri de Lubac, el canciller Etienne Gilson, Josef
Pieper, Reginald Garrigou-Lagrange y Jacques Maritain.
En la Iglesia en general, es la referencia de los Concilios Trento y Vaticano I (en la constitucin Dei
Filius), a la vez que se coloca como paradigma de estudios en el Vaticano II y en el Cdigo de
Derecho Cannico (can. 589 y 1366). De hecho, hoy, numerosos escritos de los Papas vuelven
constantemente a l.

Ramon Llull (1235-1315)

Ramon Llull (Mallorca, c. 1232 - 29 de junio de 1315), tambin conocido como Raimundo
Lulio en castellano, Raimundus oRaymundus
como Raymond

Lully por

los ingleses o

Lullus en latn,
como Raymond

como en rabe,
Lulle por

losfranceses,

fue

un laico prximo a los franciscanos (pudo haber pertenecido a la Orden Tercera de los frailes
Menores), filsofo,poeta, mstico, telogo y misionero mallorqun. Fue declarado beato por culto
inmemorial y no por los cauces oficiales.2 Su fiesta se conmemora el 27 de noviembre.

Se le considera uno de los creadores del cataln

literario3 y uno de los primeros en usar una lengua
neolatina para

expresar

conocimientos filosficos, cientficos y tcnicos,

adems

de textos novelsticos. Se le atribuye la invencin de

la rosa de los vientos y del nocturlabio.4
onocido en su tiempo por los apodos de Arabicus
Christianus (rabe

cristiano), Doctor

Inspiratus (Doctor

Inspirado) o Doctor Illuminatus(Doctor Iluminado), Llull fue

una de las figuras ms avanzadas de los campos
espiritual, teolgico y literario de la Edad Media. En algunos de sus trabajos (Artificium electionis
personarum, 1247-83 y De arte electionis, 12995 ) propuso mtodos de eleccin, que fueron
redescubiertos siglos ms tarde por Condorcet (siglo XVIII).
Fue escritor, cabalista, divulgador cientfico, misionero, telogo, fraile franciscano, alquimista entre
otras

cosas,

dejando

una

obra

ingente,

variada

de

muy

alta

calidad

escrita

en cataln, rabe y latn. La mayor parte de ella an no ha sido traducida al castellano.

Hacia 1267, a sus 30 aos, la vida de Ramon sufri un vuelco trascendental: l mismo describe
cmo tuvo una serie de cinco visiones de Cristo crucificado en cinco noches consecutivas. 5 La
profunda impresin que le causaron estas visiones lo llev a vender sus propiedades y patrimonio
para adelantar la herencia de su mujer e hijos, a los que abandon por sentirse llamado
por Dios para predicar en los caminos.
Su etapa de nueve aos de formacin teolgica y moral dur hasta 1275: en la Ciudad de
Mallorca conoci y compr un esclavo musulmn de quien se sirvi como maestro para aprender
el rabe.
Luego se retir a una cueva en el Monte Randa (Mallorca) donde se entreg a la meditacin y la
contemplacin, y por ltimo entr (an laico) al monasterio cisterciense de La Real donde los
monjes le ensearon latn, gramtica y filosofa tanto islmica como catlica.

Labor misional
En 1274 el infante Jaime (que reinara como Jaime II de Mallorca), antiguo alumno de Llull, lo llam
a su castillo de Montpellier, donde, bajo el mecenazgo del prncipe, el estudioso pudo escribir
su Ars demostrativa ('El arte demostrativo'), obra que le vali ser recompensado con un dinero que
invirti de inmediato en la construccin del monasterio de Miramar en su isla natal. El objetivo de

este monasterio era adiestrar misioneros para cristianizar a los rabes, ensendoles las tcnicas
misioneras, mtodos para desautorizar la filosofa islmica, enseanza del rabe, etc.
La combinacin exclusivamente luliana de estudios lingsticos y teolgicos para que los
misioneros pudiesen evangelizar a fieles de otras religiones e idiomas encant al papa Petrus
Hispanus (Juan XXI), quien felicit pblicamente a Ramon en 1276.
El papa siguiente, Nicols IV, escuch las exigencias de Llull para la convocatoria a una
nueva cruzada sobre territorios dominados por los musulmanes, pero el pontfice se mostr remiso.
El estudioso decidi, entonces, emprender su propia cruzada personal, que lo llevara a Europa
(Alemania, Francia e Italia), Tierra Santa, Asia Menor y el Magreb. Le interesaba sobremanera
convertir a los musulmanes yjudos de esas regiones, por lo que no dudaba en predicar en las
puertas de las mezquitas y sinagogas, lo que no siempre era recibido con agrado por los fieles de
esos templos.
Durante esos viajes escribi gran cantidad de obras, destinadas principalmente a sealar los
errores de los filsofos y telogos de las otras religiones. Intent fundar, asimismo, nuevos
monasterios catlicos en las zonas que visitaba.
En 1286 Ramon Llull recibi su ttulo de profesor universitario (magister) por la Universidad de
Pars. Un ao despus viaj a Roma para someter a pontfices y dignatarios sus proyectos de
reforma de la Iglesia, pero, una vez ms, nadie lo escuch, porque iba a solicitar financiacin para
la Cruzada que ambicionaba para poder convertir a todos los infieles de Tierra Santa.
Viendo que sus ruegos no obtenan el eco que esperaba, ingres en 1295 en la orden franciscana,
acaso pensando que un monje verdadero podra convencer mejor a los prelados que un
simple laico. Fue aceptado en la Orden Tercera Franciscana, una de las tres ramas fundadas
originalmente por el Santo de Ass, llamada Hermanos y Hermanas de la Penitencia.
En 1299, su antiguo discpulo, el ahora rey de Mallorca Jaime II lo autoriz a predicar en
las mezquitas y sinagogas de su reino. Ser la primera vez que Ramon Llull pueda cruzar los
umbrales de los templos para expresar sus ideas ante los cristianos.
En 1305 propuso su segunda versin sobre cmo recuperar Tierra Santa: el proyecto Rex Bellator,
de unificacin de las rdenes militares bajo el poder de un prncipe cristiano, soltero o viudo. La
conquista se efectuara partiendo de Almera, Granada, el norte de frica y Egipto, bajo la
proteccin de una flota. Parece claro el papel que en todo ello habra de jugar el rey Jaime II de
Aragn, que acababa de conquistar Murcia y que haba establecido contactos para mercaderes de
la Corona de Aragn en Alejandra.9

El proyecto Rex Bellator

La cada de los restos del reino de Jerusaln (San Juan de Acre, 1291 y Arwad, 1302) sacudi las
conciencias de muchos cristianos que slo podan explicarse el desastre a causa de pecados o
vicios colectivos de la cristiandad que haba que erradicar con profundas reformas.
El ms activo (tres libros principales y muchas cartas y viajes a lo largo de treinta aos) de los
tratadistas de esta corriente de reformas fue Ramon Llull, que elabor el proyecto Rex Bellator de
unificacin de las rdenes militares bajo un prncipe:

Quomodo Terra Sancta recuperari potest (Documento 10037, diciembre de 1292),

elaborado bajo la impresin de la cada de Acre. Lo empez siendo Papa Nicols IV y lo acab
con Sede vacante. La propuesta principal era la unificacin de templarios, hospitalarios,
teutnicos y caballeros de las rdenes peninsulares bajo un mando nico y la creacin de una
escuela de misioneros versados en lenguas orientales.

Liber de Fine (Documento 10522, abril de 1305); dedicado al nuevo Papa que acabara
siendo Clemente V. La coyuntura era la cada de Arwad y la captura del ltimo mariscal del
Temple, fray Dalmau de Rocabert. La estrategia ahora se concret: la unificacin de las
rdenes bajo un Rex Bellator; la expedicin por la ruta Almera, Ceuta, Norte de frica hasta
Egipto y Jerusaln, apoyada por la flota y con los almogvares como tropas de choque. Se
adivina claramente el protagonismo de Jaime II de Aragn y de su hijo mayor, el prncipeJaime
de Aragn, que renunci al matrimonio y a la corona para vestir el manto blanco y la cruz roja.

Liber de Acquisitione Terrae Sanctae (Documento 11910, marzo de 1309), aparecido tras la
cada del Temple. Llull propona ahora dos vas para la reconquista de Tierra Santa: al norte,
los franceses con los hospitalarios y al sur Jaime II con las rdenes peninsulares.

Finalmente, nada se llev a cabo, excepto una expedicin fracasada de Jaime II sobre Almera. 10

Otros viajes y problemas

En 1307, Ramon Llull viaj al norte de frica a continuar predicando, pero, enfrentado con un grupo
de musulmanes, estuvo a punto de ser lapidado. Deseoso de salir de all, se dirigi a la
ciudad italiana de Pisa. Pero el buque que lo transportaba se hundi, y el monje mendicante fue
uno de los pocos supervivientes del naufragio, logrando alcanzar la costa italiana despus de una
dura lucha contra la tempestad.

El Concilio de Vienne
El 14 de noviembre de 1305, tras un ao sin lograr elegir pontfice, el rey Felipe IV de Francia,
llamado el Hermoso, hara coronar papa al obispo de Burdeos, el dominico Raimundo Bertrand de
Got, bajo el nombre pontificio de Clemente V (aunque su eleccin se haba producido el 5 de junio
de 1305). Este papa vano, falto de decisin y poder, trasladara la sede papal de Roma a Avin y
se convirti en un ttere del monarca francs.
Entre ambos haban decidido terminar con los Caballeros Templarios, a los que encarcelaron
en 1307 y acusaron, en medio de espantosas torturas, de blasfemia y hereja bajo el ltigo de
la Inquisicin conducida por los dominicos.
En 1308 Clemente V, prcticamente obligado por Felipe IV de Francia, convoc a travs de la
bula Faciens misericordiam cum servo suoun Concilio, que tendra lugar en la ciudad de Vienne en
1311, para tratar variados temas que interesaban al soberano. Uno de ellos era hacer exhumar y
quemar por hereja los huesos de su anterior enemigo, el papa Bonifacio VIII, que haca siete aos
que haba muerto. Tambin se decidira si corresponda hacer una nueva Cruzada, si proceda
efectuar ciertas reformas de la Iglesia y se juzgara si corresponda entregar a los templarios al
brazo seglar para ser ejecutados en la hoguera.
Ramon Llull fue convocado y estuvo presente en las tres sesiones del Concilio, pero no han llegado
hasta nosotros noticias acerca de cmo vot en cada uno de los graves asuntos que all se
ventilaron. Nos consta que la Cruzada y la reforma eclesistica le interesaban particularmente, ya
que haban sido el objeto de sus prdicas y ruegos durante dcadas. Sin embargo, respecto del
castigo a los templarios quedan numerosas dudas.
Los franciscanos solan ser designados en los tribunales inquisitoriales para moderar la tendencia a
condenar de los dominicos, normalmente en proporcin de uno por cada dos dominicos. En ese
sentido, la lgica nos dice que Ramon debe haber defendido a los prisioneros. En segundo
trmino, los partidarios de las Cruzadas como Llull conocan y amaban a los templarios por el valor,
el coraje, el espritu de sacrificio y la enorme piedad que haban demostrado en los 187 aos de su
existencia y su arrojo en la segunda cruzada y las sucesivas. No tenemos, como se ha dicho, su
voto escrito, pero es muy improbable que hubiese votado por la hoguera.
Si as fue, lamentablemente no fue escuchado por tercera vez, ya que los templarios fueron
suprimidos como orden y muchos de ellos murieron en la hoguera, encabezados por su ltimo
Gran Maestre Jacques Bourguignon de Molay en 1314. La Orden como institucin fue suprimida
por Clemente V en el mismo acto como decreto papal y no como decisin del Concilio, a causa del
descrdito en que haba incurrido por las acusaciones recibidas, y no por su culpabilidad.

Una de las propuestas presentadas por el franciscano, a saber, crear colegios para ensear a los
misioneros el idioma hebreo, el rabe y las lenguas orientales fue aceptada, mientras que la otra
(marchar a una nueva cruzada) fue rechazada.

El ltimo viaje
Terminado el Concilio, Ramon viaj a Tnez para continuar misionando. Es este trayecto
escribi Liber de Deo et de mundo ("Libro acerca de Dios y el mundo") y Liber de maiore fine
intellectus amoris et honoris ("Libro acerca del fin mayor de la inteligencia: el amor y el honor").
Ambas estn fechadas en diciembre de 1315 y seran sus ltimas obras.
Ramon Llull muri el 29 de junio de 1315, cuando regresaba de su viaje a Tnez hacia Mallorca.
Ciertos cronistas afirman que fue linchado por una turba de airados musulmanes.
Est enterrado en la iglesia del Convento de San Francisco de Palma de Mallorca.

El pensamiento luliano y su concepcin artstica

Seguidor, como buen franciscano, del pensamiento de Roger Bacon y San Buenaventura, Llull
introdujo una gran innovacin al incluir el pensamiento moral caballeresco dentro de la filosofa y la
teologa de su tiempo.
Por ello Llull se embarc tambin en una cruzada en pro del pensamiento mstico y caballeresco en
contra del racionalismo a ultranza representado por el pensador cordobsAverroes.
Ramon insisti en la doctrina de la Inmaculada Concepcin de Mara, contra la opinin, entonces
ortodoxa, de Santo Toms de Aquino.11 La esencia divina haba de tomar una primera materia
perfecta para poder formar el cuerpo de Jess. Ello era impensable si Mara misma haba nacido
sujeta al Pecado original, por lo que ella tena que haber sido concebida sin pecado. Estas ideas
llevaron al Inquisidor Nicols Aymerich a perseguir pstumamente las obras de Ramon Llull. 12 Sin
embargo, el rey Pedro el Ceremoniosoprotegi la memoria del beato y expuls al Inquisidor de
Catalua, y, finalmente, la Iglesia catlica termin por establecer la opinin de Llull como dogma.[9]
A pesar de ser un misionero cristiano, Llull amaba y comprenda el pensamiento rabe y respetaba
en gran medida sus avanzados sistemas. As, en su primer libro utiliza la lgica de los cientficos
rabes, su simbologa, su lgebra y sus razonamientos.
Escriba y hablaba perfectamente en cataln, latn y rabe; y utilizaba indistintamente cualquiera de
estas lenguas para dirigirse a quien la comprendiera mejor. Si el pblico de su nuevo libro era de
baja condicin, no vacilaba en expresar los ms elevados conceptos filosficos en alegres versos,

y siempre preconiz la conversin de los infieles por la va del cario, del amor y sin ningn tipo de
coercin ni de violencia.

Obras principales
No el estudio profundo, ya la mera enumeracin de los trabajos de Ramon Llull excede las
dimensiones y los lmites de este artculo. Escribi 243 libros que incluan materias tan diversas
como la filosofa (Ars magna), la ciencia (Arbre de scincia, Tractat d'astronomia), la educacin
(Blanquerna, que incluye el Llibre de Amic e Amat), la mstica (Llibre de contemplaci), la gramtica
(Retrica nova), la caballera (Libro del Orden de Caballera), novelas (Llibre de meravelles, que
incluye el Llibre de les bsties), y muchos otros temas, que el mismo autor de inmediato traduca al
rabe y al latn.

Libro del gentil y los tres sabios

El Llibre del Gentil e los tres savis (1274-1276), escrito en cataln, es una obra apologtica que
pretende demostrar la eficacia del mtodo de Ramon Llull en una discusin sobre la veracidad o
falsedad de las tres religiones del libro: judasmo, cristianismo e islam. En esta obra, un gentil (es
decir, un pagano) encuentra a tres sabios, un judo, un cristiano y un musulmn. Los
representantes de las tres religiones ilustran al discpulo sobre la existencia de un nico Dios,
sobre la creacin y sobre la resurreccin y cada uno presenta su religin para que el gentil y el
lector escojan la que les parezca verdadera. La obra no indica qu religin elige el gentil.
En el Libro del gentil llama la atencin la exposicin sistemtica de los principios de la ley mosaica
y del islam, que demuestra un conocimiento notable de los contenidos de ambas religiones, algo no
muy corriente en la poca del autor. Adems, la ficcin que envuelve la narracin est bastante
desarrollada e interacciona de una manera muy sutil con las argumentaciones de los sabios

Vida coetnea
Se trata de la autobiografa de Ramon Llull, tomada al dictado por sus discpulos de la Cartuja de
Vauvert en Pars, que data de 1311.
Es en esta obra en la que el autor relata los detalles de su conversin, las visiones de Cristo
crucificado y el giro brutal que estas experiencias dieron a su vida (la necesidad de abandonar sus
posesiones, dejar a su familia y renunciar al lujo y la riqueza para dedicarse a Dios en forma
exclusiva).
La mayor parte de los datos que conocemos de su biografa provienen de esta obra. Gracias a ella
se conocen los detalles ms ntimos de la vida de Ramon Llull hasta sus 30 aos ms o menos.

Juan Duns Scoto (1266-1308).

Juan

Duns

Scoto (en ingls:John

Duns

(Duns, Escocia, 1266 - Colonia, Alemania, 8

Scotus)
de

noviembre de 1308) fue untelogo escocs perteneciente a

la escolstica. Ingres en la orden franciscana y estudi
en Cambridge, Oxford y Pars; fue profesor en estas dos
ltimas universidades. La sutileza de sus anlisis le vali el
sobrenombre de "Doctor Sutil". Se le consider santo y se le
vener sin mediar canonizacin. El 20 de marzo de 1993 el
Papa Juan Pablo II confirm su culto como beato.

Juan Escoto, como indica su nombre, naci en Escocia en

1266. Entr en los frailes franciscanos de Dumfries en el ao 1279. Fue ordenado sacerdote el 17
de marzo de 1291. Complet su filosofa y letras en 1288 y estudi teologa en Oxford.
Como maestro utiliz como texto Sententiae de Pedro Lombardo, obra que fue el manual de
dogmtica ms importante de la poca. Escribi apuntes sobre dicho libro.
Como telogo, defendi la humanidad de Cristo y prepar la base teolgica para la proclamacin
del dogma de la Inmaculada Concepcin.
En junio de 1301 le mandaron a Pars como maestro. En 1303 debi salir de Francia por un
conflicto entre el papa Bonifacio VIII y el rey Felipe IV de Francia. En 1305 vuelve a Pars. Es
catedrtico en 1306 y con un equipo de colaboradores produce Ordinatio, una edicin oficial de su

comentario a las Sentencias. De nuevo es exilado de Pars en el ao 1307 y viaja a Colonia para
ser catedrtico de la casa de estudios franciscana. Fallece el 8 de noviembre de 1308, dejando un
Ordinatio inacabado.
Entre sus obras destacan Ordinatio (Opus oxoniense) y Reportata parisiensa (Opus parisiense).
Respecto a sus obras menores, la de mayor trascendencia es Tratado del Primer Principio. En ella,
utilizando la aplicacin de la lgica deductiva en el terreno metafsico, intenta demostrar la
existencia de Dios y la de sus atributos fundamentales. Sus argumentos giran alrededor de las
esencias, los inteligibles y el orden ontolgico que se puede establecer entre ellos. Uno de los
aspectos ms interesantes es la agudeza con que demuestra que el Primer Principio (Primer
Eficiente o Causa Incausada), por ser infinito, por su propia naturaleza, est dotado no slo de
inteligencia, sino tambin de voluntad. Con lo cual la Creacin no es un acto de necesidad
metafsica, sino de plena libertad divina. La obra avanza "more geomtrico", a partir de premisas y
conclusiones iniciales que se van encadenando hasta el final para construir todo el edificio.
[Recordemos que ms adelante, Spinoza utilizar este modo de filosofar en su tica]
Empeado

en

construir

un

sistema

filosfico

slido

coherente,

radicado

en

la

tradicin agustinista del franciscanismo, abandon sin embargo la doctrina agustinista de

lailuminacin por influjo del aristotelismo, que explicaba el conocimiento de las verdades y esencias
universales por medio de la abstraccin. Pero se aleja de Santo Toms de Aquino en lo
concerniente al conocimiento de las realidades singulares: el entendimiento, para l, conoce
directamente las realidades individuales por medio de una intuicininmediata confusa. As pues, el
entendimiento capta abstractivamente lo universal y directa e intuitivamente lo individual.
Del agustinismo mantiene el pluralismo de las formas y la primaca de la voluntad sobre el
entendimiento (voluntarismo). Segn l, la voluntad no tiende necesariamente al bien como
postulaba Toms de Aquino, sino que la esencia de la voluntad es la libertad, y precisamente por
ello la voluntad es ms perfecta que el entendimiento y superior a l, ya que el entendimiento no es
libre para asentir o disentir de las verdades que capta. El entendimiento es una potencia natural,
pero la voluntad no lo es. Su posicionamiento sobre la preminencia de la voluntad le acerca a las
posiciones teolgicas mantenidas por Ockham; de ah que ambos sean los filsofos claves para
comprender el final de la escolstica, y el paso a una nueva etapa.
En el discurso pronunciado por Benedicto XVI ante los representantes de la ciencia en el Aula
Magna de la Universidad de Ratisbona (12 de septiembre de 2006), se menciona brevemente el
papel de Duns Scoto frente al problema de la relacin entre fe y razn; all el Papa expres: "es
necesario anotar, que en el tardo Medioevo, se han desarrollado en la teologa tendencias que
rompen [la] sntesis entre espritu griego y espritu cristiano. En contraposicin al as llamado
intelectualismo agustiniano y tomista, con Juan Duns Scoto comenz un planteamiento

voluntarista, que al final llev a la afirmacin de que slo conoceremos de Dios la voluntas
ordinata. Ms all de sta existira la libertad de Dios, en virtud de la cual l habra podido crear y
hacer tambin lo contrario de todo lo que efectivamente ha hecho.

Guillermo de Ockham (1298-1349).

Guillermo de Ockham, tambin Occam, Ockam, o varias otras
grafas (en ingls: William of Ockham) (c. 1280/1288 1349)
fue

un

fraile franciscano, filsofo y lgico escolstico ingls,

oriundo de Ockham, un pequeo pueblo de Surrey, cerca de East

Horsley. Como franciscano dedic la vida a la pobreza extrema.
Muri a causa de la peste negra.

VIDA
Ockham se uni a la Orden Franciscana siendo an muy joven, y
fue educado primero en el convento franciscano de Londres y luego en Oxford. No complet sus
estudios en Oxford, pero fue durante este periodo y los aos inmediatamente siguientes cuando
escribi la mayora de las obras filosficas y teolgicas sobre las que descansa primordialmente su
reputacin.

Sus ideas se convirtieron muy pronto en objeto de controversia. Tradicionalmente se ha

considerado que fue convocado a Avin en 1324 por el Papa Juan XXII acusado dehereja, y
pas cuatro aos all bajo arresto domiciliario mientras sus enseanzas y escritos eran
investigados, si bien esto ha sido recientemente cuestionado. De hecho, pudo haber sido enviado
a Avin en 1324 para ensear filosofa en la prestigiosa escuela franciscana, y ganarse as
enemigos entre sus competidores acadmicos, especialmente los seguidores de Toms de
Aquino (que haba sido canonizado por Juan XXII un ao antes de la llegada de Ockham), alguno
de los cuales habra acusado a Ockham de ensear herejas. Pero hay evidencias de que no fue
hasta 1327 cuando fue realmente convocado ante el Papa para responder por los cargos
presentados ante una comisin de expertos (sin representacin franciscana), pero ningn arresto
domiciliario sigui a este ejercicio, no emitiendo juicio alguno el Papa. Algn tiempo despus del 9
de abril de 1328, ante el ruego de Miguel de Cesena, dirigente de la Orden franciscana, Ockham
estudi la controversia entre los franciscanos y el Papado sobre la doctrina de la pobreza
apostlica, que se haba convertido en principal para la doctrina franciscana, pero que era
considerada dudosa y posiblemente hertica tanto por el Papado como por losdominicos. Ockham
concluy que el Papa Juan XXII era un hereje, posicin que defendi ms tarde en su obra.
Antes de esperar al dictamen sobre la hereja u ortodoxia de su filosofa, Guillermo huy
de Avin el 26 de mayo de 1328 llevndose el sello de la orden franciscana; se dirigi aPisa con
Miguel de Cesena y otros frailes. Finalmente conseguiran la proteccin del emperador Luis IV de
Baviera. Tras su huida de la corte papal, Ockham fue excomulgado, pero su pensamiento nunca
fue oficialmente condenado. Guillermo pas gran parte del resto de su vida escribiendo sobre
asuntos polticos, incluyendo la autoridad y derechos de los poderes temporal y espiritual. Se
convirti en el lder de un pequeo grupo de disidentes franciscanos en la corte de Luis en 1342,
tras la muerte de Miguel de Cesena.
Muri el 9 de abril de 1349 en el convento franciscano de Mnich, probablemente a causa de
la peste negra. Fue rehabilitado pstumamente por la Iglesia oficial en 1359.

Pensamiento

Filosofa
Ockham ha sido llamado el mayor nominalista que jams vivi y tanto l como Duns Scoto, su
homlogo en el bando realista, han sido considerados por algunos como las dos mentes
especulativas ms grandes de la Edad Media entre los pensadores pertenecientes a la escuela
franciscana. Por ello, se ha escrito que son dos de los metafsicos ms profundos que jams
vivieron (C. S. Peirce, 1869), honor que comparten con otros autores medievales como Agustn
de

Hipona, Alberto

Magno, Toms

de

Aquino,Buenaventura

de

Fidanza, Nicols

de

Cusa o Giordano Bruno (cfr. cualquiera de las ediciones de la conocida obra de E. Gilson, Historia
de la filosfa Medieval). En sus razonamientos hizo frecuente uso del principio de economa de
entes, conocido en el mbito cultural anglosajn como principio de parsimonia; por ello, aunque es
muy anterior a l ya lo utilizaban los antiguos griegos y aparece en el Organon aristotlico, fue
bautizado como navaja de Ockham. La formulacin de esta mxima, que realiz Bertrand
Russell (1946, 462463) en los Principia, establece que si un fenmeno puede explicarse sin
suponer entidad hipottica alguna, no hay motivo para suponerla. Es decir, siempre debe optarse
por una explicacin en trminos del menor nmero posible de causas, factores o variables.
Pionero del nominalismo, algunos consideran a Ockham el padre de la moderna epistemologa y
de la filosofa moderna en general, debido a su estricta argumentacin de que slo los individuos
existen, ms que los universales, esencias o formas supraindividuales, y que los universales son
producto de la abstraccin de individuos por parte de la mente humana y no tienen existencia fuera
de ella. Ockham es considerado a veces un defensor del conceptualismo ms que del
nominalismo, ya que mientras los nominalistas sostenan que los universales eran meros nombres,
es decir, palabras ms que realidades existentes, los conceptualistas sostenan que eran
conceptos mentales, es decir, los nombres eran nombres de conceptos, que s existen, aunque
slo en la mente.
En lgica, Ockham trabaj en direccin a lo que ms tarde se llamara Leyes de De
Morgan y lgica ternaria, es decir, un sistema lgico con tres valores de verdad, concepto que sera
retomado en la lgica matemtica de los siglos XIX y XX.
Poltica
Ockham es tambin cada vez ms reconocido como un importante contribuyente al desarrollo de
las ideas constitucionales occidentales, especialmente las de gobierno de responsabilidad limitada.
Los puntos de vista sobre la responsabilidad monrquica expuestos en su Dialogus (escrito
entre 1332 y 1347) tuvieron gran influencia en el movimiento conciliar y ayudaron al surgimiento de
ideologas democrticas liberales.
En Derecho se atribuye a Ockham, en el contexto de la querella de la pobreza del Papa Juan
XXII con los franciscanos, la introduccin o invencin del concepto de derecho subjetivo, como un
poder correspondiente a un individuo (Opus nonaginta dierum). Ello sin perjuicio de que se discuta
su previa aparicin en Toms de Aquino o en el Derecho romano.
Seguidores de Ockham
Se considera que todo el desarrollo posterior, que alej la teora del derecho del derecho natural se
debe en gran parte a la teora nominalista de Ockham. Dado que no se puede establecer con

certeza la esencia de un ser, igual que de un ser humano, es imposible desprender derechos de
ella. En esa corriente posterior cabe destacar a pensadores como Thomas Hobbes y John Locke.

Jean Buridan (1300-1358).

Jean Buridan (n. Bthune, c. 1300 - f. 1358), en latn Joannes

Buridanus, fue un filsofo escolstico francs y uno de los
inspiradores del escepticismo religioso en Europa. Destac en los
estudios de lgica y en los comentarios a Aristteles. Fue
defensor del principio de causalidad. Como autor de trabajos
tericos

en ptica y mecnica,

formul

una

nocin

de inercia intentando explicar el movimiento con la teora del

mpetu. Su nombre est frecuentemente asociado al experimento
mental conocido como "asno de Buridn".
Como filsofo, Buridan adopta una posicin nominalista, pero no parte de un lenguaje humano
idealizado, lo que marca una diferencia importante entre su pensamiento y el de su
maestro Guillermo de Occam, con quien se le compara a menudo. Bien que ambos adopten la
visin segn la cual los enunciados, sean hablados, escritos o pensados, son los portadores
de la verdad y de la falsedad, Occam, sin embargo, tiende a ver las proposiciones o
enunciados pensados como expresando conceptos nicos, cannicos. Por el contrario,
Buridan nunca privilegia un discurso conceptual externo a los agentes que lo expresan. l
sostiene, por el contrario, que el significado de las expresiones habladas y escritas se
relaciona con conceptos cognitivos o psicolgicos del locutor.
Pero su contribucin ms importante es la introduccin del concepto de impetus o movimiento
inercial

(momento),

que

le

hace

precursor

directo,

en

este

punto

fundamental,

deCoprnico, Galileo y Newton. El impetus, proporcional a la masa y a la velocidad impartida

por el agente del movimiento, mantiene al mvil en su estado de movimiento sin necesidad de
acciones ulteriores.
Fue precursor tambin de la teora de la formacin de las imgenes pticas y de
la cinemtica o ciencia del movimiento.

Datos biogrficos
Nacido

probablemente

en Bthune (Pas-de-Calais, Francia)

estudi

en

la Universidad

de

Pars bajo la frula del filsofo escolstico Guillermo de Occam. Ense la filosofa en Pars y en
1317 lleg a ser rector de la Universidad de esta ciudad.
Contrariamente a la currcula ordinaria de una carrera en filosofa de la poca, l elige estudiar las
artes ms bien que la teologa. Mantiene tambin su independencia permaneciendo como clrigo
secular. A partir de 1340 se opone a su mentor, Guillermo de Occam. Este acto se ha interpretado
como un momento clave en el surgimiento del escepticismo religioso.

Perseguido por los realistas, Buridan se retir en Alemania, donde fund una escuela y ense
en Viena. Buridan discuti la cuestin del libre arbitrio y de la debilidad de la voluntad en sus
comentarios sobre la tica de Aristteles.
Una campaa pstuma de los occamistas consigue colocar los escritos de Buridan sobre el Index
librorum prohibitorum de 1474 a 1481.
Numerosas historias apcrifas con respecto a sus aventuras amorosas ponen de manifiesto que
Buridan tena la reputacin de ser una figura brillante y misteriosa en Pars.

El asno de Buridn
La paradoja conocida como del "asno de Buridn" no fue creada por Buridan. Aristteles ya se
preguntaba cmo un perro que debe elegir entre dos comidas tan apetitosas una como la otra
puede elegir entre ellas. Buridan no discute el problema particular pero aboga por un determinismo
moral donde un humano que hace frente a comportamientos posibles debe siempre elegir el bien
ms grande. Buridn considera que la voluntad puede retrasar la eleccin para determinar ms
completamente los resultados posibles de la opcin. Presentadores posteriores satirizaron esta
idea con la metfora de un asno sediento y muerto de hambre, colocado a igual distancia entre un
cubo de agua y un cubo de avena. El asno muere de hambre y de sed pues vacila entre los dos
deseos.Buridan es autor de otra paradoja muy poco conocida, y que tiene relacin con los fundamentos de
la lgica matemtica. Consta de dos proposiciones:
'Dios existe.'
'Ni la proposicin anterior ni sta son ciertas.'
La conclusin final es que, necesariamente, Dios existe...pero