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ISSN 1807-8591
Mestrado em Letras: Linguagem, Cultura e Discurso / UNINCOR
V. 13 - N. 1 (janeiro-junho - 2016)
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AS CIDADES DOS QUARENTA MIL ABISMOS


Joo Luiz Peanha Couto1
RESUMO: Tratarei de um conceito preliminar de cidade, entendida como a tradicional urbe primeiromundista moderna, em seguida estendendo esse conceito para uma posterior releitura, compreendida
no contexto de obras identificadas com o que se convencionou denominar literatura perifrica: a
urbe aberta Relao, mar adentro, compsita, refratando a mirade de possibilidades culturais
nascidas no encontro de lnguas e hbitos, encontro caracterstico de nosso cenrio topsecular, espelho
das modernidades alternativas de Bill Ashcroft. O ttulo do artigo inverte o ttulo da obra de Italo
Calvino, As cidades invisveis, pois objetiva compreender os espaos urbanos perifricos
contemporneos como lugares onde possa existir/persistir o exerccio esttico/potico. Para isso, as
cidades abordadas necessariamente devero ser observadas como so: precrias em suas dimenses
formais, estruturais, urbansticas, econmicas, polticas, ontolgicas e simblicas.
PALAVRAS-CHAVE: Cidade; Modernidades; Memria; Exlio.
ABSTRACT: I will deal with a preliminary concept of the city, understood as the traditional modern
first-world metropolis, then extending to a later rereading understood in the context of works
identified with the so-called "peripheral literature" : a metropolis open to the relationship, into the sea,
composite, refracting the myriad born cultural possibilities at the meeting of languages and habits,
characteristic meeting our topsecular scenario, the mirror of "alternative modernities" Bill Ashcroft.
The title of the paper reverses the title of Calvin's work, Invisible Cities, it aims to understand
contemporary peripheral urban spaces as places where there may be / continues the aesthetic / poetic
exercise. For this, the cities addressed must necessarily be observed as are poor in their formal
dimensions, structural , urban , economic, political , ontological and symbolic.
KEYWORDS: City; Modernities; Memory; Exile.

Resgatando um cartesianismo que j est no nosso DNA de modernos ocidentais, elejo


como objeto deste artigo os espaos estticos da periferia contempornea. As duas obras se
necessitam para se compreenderem, e isso algo intrnseco a elas; nenhuma sobreviver,
irreconhecvel e impenetrvel, se no flertar com a parceira que est ao lado. Assim, declaro
abaixo o corpus literrio: trabalharei com Texaco (1993), de Patrick Chamoiseau, e Cidade de
Deus (2002), de Paulo Lins.
O primeiro cuidado para a eleio do corpus foi, sem dvida, a atinncia entre si, certo
liame secreto e aparentemente indefinvel que o uniria, como as duas mil vontades da
Blimunda saramaguiana, conceitos interessantes que o explicaria, irmanando-o. O segundo
cuidado voltou-se para uma considerao tanto metafsica quanto prtica, tanto tica quanto
procedural: os dois autores esto vivos e literariamente ativos. Esta foi uma opo pelos
espaos abertos, como os dos desertos, cujas rotas aonde ir to mais independem de uma
1

Doutorando em Estudos de Literatura na UFF. Bolsista (doutorado) CNPq. Mestre em Estudos Comparados de
Literaturas em Lngua Portuguesa FFLCH/USP. Email: joaoluizpecanhacouto@gmail.com

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apropriao terica do que j se escreveu criticamente sobre suas obras quanto menos se
afetam por caracterizar esta investigao como um passo em falso, ausncia de caminhos que
possam ser serenamente perseguidos. Abrir searas pode ser to mais divertido quanto mais
perigoso.
A questo que motivou o artigo: se a afirmativa de que a literatura contempornea
apresenta dbito com certa dose de ousadia em suas construes narrativas, sobretudo se
comparadas com os expedientes transgressores percebidos nas vanguardas do incio do sculo
XX; se o suposto afastamento (no acesso?) do cnone entrevisto nas literaturas produzidas
pelas ou a partir das margens for, em vez de uma fraqueza uma potncia para a emergncia de
elementos narrativos mais ntimos de tal ousadia: as margens ou a esttica narrativa
formada a partir delas podero se apresentar como portadoras daquela ousadia, de certo
frescor?
Partindo dessa possibilidade, busco traos de novas convergncias estticas nas obras
referidas, representativas do que se designa por contemporneo. Que partos, que processos
gerativos de cultura perpassam tais produes, a ponto de faz-las potentes, contedo e
continentes de uma nova narrativa? O que a obra de Paulo Lins oferece a nosso olhar, a
mesma pergunta reincidindo sobre a de Chamoiseau? A que novas trajetrias apontam? Que
questes, prticas, metodolgicas ou conceituais, tais obras focalizam?
A denominao deste artigo inverte o ttulo da obra de Italo Calvino, As cidades
invisveis (2003), pois objetiva compreender espaos urbanos perifricos contemporneos
como lugares onde possa existir/persistir o exerccio esttico/potico. Para isso, a cidade
abordada aqui necessariamente dever ser observada como : precria em suas dimenses
formais, estruturais, urbansticas, econmicas, polticas, ontolgicas e simblicas. Tentarei
estabelecer o vnculo desse conceito de cidade com Texaco, de Patrick Chamoiseau e,
posteriormente, Cidade de Deus, de Paulo Lins.
Na obra de Chamoiseau, Cristo, o urbanista, trata dos movimentos que a cidade faz, ao
mesmo tempo impeditivos e estimulantes das chamadas formaes compsitas, com as quais
Texaco se irmana:
Mas a cidade um perigo; torna-se metrpole e jamais pra; petrifica com
silncios os campos, como outrora os Imprios sufocavam os arredores;
sobre a runa do Estado-nao, erige-se monstruosamente plurinacional,
transnacional, supranacional, cosmopolita de certa forma, crioula demente,
e torna-se a nica estrutura desumanizada da espcie humana.
(CHAMOISEAU, 1993, p. 315)

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Lembro douard Glissant, para quem a cultura de um povo est intimamente ligada
sua paisagem, a construes simblicas geo-orientadas, a partir das quais so criadas as
comunidades, identidades, nacionalidades e transnacionalidades: O indivduo, a comunidade,
o pas so indissociveis do episdio constitutivo de sua histria. A paisagem um
personagem desta histria (GLISSANT, 1981, p. 199, traduo nossa2).
A professora Diva Damato exemplifica tal ligao ntima entre identidade e paisagem:
Nessa perspectiva compreende-se porque a destruio da vegetao durante
a Guerra do Vietn no tinha apenas objetivos estratgicos militares, mas
visava tambm desestabilizar emocionalmente o inimigo, destruindo o seu
habitat (DAMATO, 1995, p. 148)

Foi por conta desse irmanamento entre paisagem e identidade que surgiu a questo dos
conceitos de cidade que perpassam as discusses da ps-modernidade: a cidade
contempornea a paisagem articulada com a cultura com produtos gerados a partir da
ao cultural humana, identificada como um tipo de flnerie ps-colonial.

A cidade e seus afetos


Trato de um conceito de cidade identificado com a modernidade. Opondo-se a esta
concepo monoltica e higienizada, radicular e unvoca, Texaco traz grafada a seguinte frase
em sua epgrafe: A cidade era o santurio da palavra, do gesto, do combate. O contraponto,
que afirma a ideia de Cidade contradiscursiva, diasprica e transnacional, a da paisagem
aberta aos oceanos, aquela que reflete o legal e o ilegal, com acento neste ltimo, inaugura a
obra de Patrick Chamoiseau. Em Texaco, explode o transbordamento da cidade buscada,
desejada, abstrata e idealizada, que permeia as atitudes de Esternome, contadas com
sofisticaes de oralidade por Maria-Sophie Laborieux: a Cidade que substitui a
inflexibilidade do infinitivo pela fluidez do gerndio, como desejava Glissant: magnfica
pretenso do ser, a Relao prope o sendo, os sendos, os existindos (GLISSANT, 1994,
p. 113).
Texaco: o lugar e a ideia que cercou seu surgimento. Escolho iniciar por um espao
que, mesmo que, se de alguma forma identifica-se com os no lugares de Aug (2010),
tambm se desvenda como lugar espao habitado por almas, corpos e intenes, histrica e
2

Lindividu, la communaut, le pays sont indissociables dans lpisode constitutif de leur histoire. Le paysage
est un personnage de cette histoire.

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socialmente significativo. Nele, a cronologia atormentada do tempo histrico


restabelecida pela ao do homem no espao mais precisamente naquele espao que se
intimiza com o dentro e o fora humanos: a j referida paisagem, articulao da cultura com
um lugar significado na memria pela via do afeto.
Em Texaco, contado que os mulatos encaminhavam seus filhos para serem educados
por aqueles que haviam trazido e Veneravam os livros trazidos da Frana pelos barcos
(CHAMOISEAU, 1993, p. 71): A filharada dos mulatos aprendia o b-a-b com uns padres
esquisitos ou com velhos mulatos que voltavam de uma viagem cobertos por um verniz de
cincia um tanto insolente (CHAMOISEAU, 1993, p. 71). Os atos de embranquecer (no
sentido de adotar atitudes reconhecidamente identificadas com os brancos colonizadores) e de
saber escrever impunham-se como necessidades, seja para a manuteno de certa proximidade
com aqueles que regiam a hegemonia naquelas paragens, seja para consegui-la.
Para Angel Rama, escrita, identificada com o grafado e o cristalizado, com a rigidez
e a permanncia, com o Mesmo instituidor, com o poder institucionalizado, com o longo
brao europeu nas novas terras, contrapunha-se a palavra falada, pertencente ao "inseguro e
precrio" (RAMA, 1985, p. 29). A escrita era o arremedo de eternidade imposto pela
modernidade ocidental, livrando suas empresas do caudal perigoso das metamorfoses da
Histria3.
O sonho da ordem perpetuava o poder e conservava a estrutura social garantida por
ele. Assim, em qualquer discurso opositor quela ordem deveria obrigatoriamente transitar a
proposta de outra ordem, "o sonho de outra ordem" (RAMA, 1985, p. 32).
As cidades desenvolveriam sua linguagem particular mediante a construo de duas
redes, diferentes e superpostas. A primeira era a rede fsica, percorrida por qualquer visitante
ou transeunte "at perder-se na sua multiplicidade e fragmentao" (RAMA, 1985, p. 53); a
segunda era a rede simblica, responsvel pela ordenao e interpretao da primeira,
atribuindo-lhe sentidos que no os eminentemente fsicos (de primeira ordem). Tais sentidos
somente so percebidos ou sentidos por aqueles "espritos afins", dotados de certa cultura,

De certa forma, Marie-Sophie Laborieux acaba por confundir os limites desta suposta oposio entre oralidade
e escrita. Um exemplo disso: mesmo que, a todo momento, a protagonista-narradora acentue a extrema
importncia de homens entendidos pelos olhos ocidentais como incultos (os ments, Papa-Totone etc.), seus
dirios (escritos) asseveram o poder cristalizador da escrita (a rainha dos magmas), coroando-a frente sua
suposta oponente (a oralidade, a rainha dos ventos). O jogo, no entanto, desempatado em favor desta ltima: a
palavra secreta jamais seria dada a ser conhecida ou grafada at a morte de sua proprietria, mantendo-se, assim,
como cativa da oralidade mesma que a pariu.

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sumamente necessria para a decifrao de seus cdigos de escrita: "H um labirinto das ruas
que s a inteligncia raciocinante pode decifrar, encontrando sua ordem" (RAMA, 1985, p.
53). Isso explica por que as cidades americanas foram criadas e sentenciadas a uma "dupla
vida" (RAMA, 1985, p. 32): se suas configuraes fsicas eram sensveis s construes e
demolies necessrias sua evoluo urbanstica, suas configuraes sgnicas (que a criaram
antes de ser criada, pois suas plantas foram delas desuteradas), situadas acima das fsicas,
atuam no nvel simblico, e "dispem de uma inalterabilidade a que pouco concernem os
avatares materiais" (RAMA, 1985, p. 32).
A escrita, referente que designava uma situao de poder naquelas sociedades,
consagrou-se como "um tipo de religio secundria" (RAMA, 1985, p. 50), tamanha a sua
importncia na manuteno das relaes de poder. Rama fala de um "cordo umbilical
escriturrio" (RAMA, 1985, p. 59) que teria a funo de transmitir e perpetuar as ordens e os
modelos da metrpole ao restante da sociedade, que devia necessariamente se ajustar a eles.
Sobretudo no sculo XIX, com o declnio das religies, a escritura vir tomar o seu lugar,
sacralizando a lngua escrita e seu domnio. Assim, o empenho na manuteno da ordem era
pautado na perpetuao de estruturas de poder amparadas nas letras. Tais elementos
ordenavam o mundo fsico, normatizando a vida da comunidade e se opondo s
fragmentaes e aos particularismos. Construiu-se uma rede produzida pela inteligncia
raciocinante que, atravs da mecanicidade das leis, institui uma ordem. Essa era a tarefa da
cidade letrada.
As cidades, portanto, tornaram-se "o nico receptculo possvel das fontes culturais
europeias (...) a partir das quais se construiria uma sociedade civilizada" (RAMA, 1985, p. 3637). Para isso, as cidades deveriam "submeter o vasto territrio selvagem onde se
encontravam assentadas, impondo-lhes suas normas" (RAMA, 1985, p. 37). A primeira das
normas era a educao pelas letras. Essa empresa, entretanto, demonstraria seu potencial
excludente (do que no era tido como cidade, civilizao ou urbanidade) em conflitos como a
carnificina de Canudos, retratada por Euclides da Cunha, quando as chamadas "premissas da
civilizao" apresentaram seu reverso, sua face nua. Dessa forma, uma das competncias das
cidades de ento era de "dominar e civilizar seu contorno" (RAMA, 1985, p. 37). Frente aos
expedientes ainda levados a cabo pela Igreja Catlica, sobretudo nas Amricas de colonizao
ibrica (que mantiveram anacronicamente o poder do Santo Ofcio, o que a ajudava a manter
intocadas as relaes de poder naquelas regies), as misses de "dominar" e "civilizar" se
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transformaram em "evangelizar" e "educar". Este ltimo verbo contou com o auxlio luxuoso
da Ordem Jesuta, cuja vinda para a Amrica veio manter guarnecida a elite colonial da
cultura europeia ocidental. Ordem de educadores (claro: visando, em ltima instncia,
manipulao de coraes e mentes pela via da educao), a Sociedade de Jesus mantinha
letrada aquela elite, educando seus descendentes e mantendo a bipolaridade da relao falaescrita tragicamente refletida nas relaes de poder e de acesso cultura, s trocas simblicas
e s polticas coloniais.
Era mantida a distncia entre a letra rgida, escrita e normatizada, gramatologicamente
consistente, e a palavra fluida e transgressora e instvel, que transformou a "cidade letrada"
no que Rama denomina "cidade escriturria", reservada a uma estrita minoria. Em muitos
casos, a diglossia4 surgiu como alternativa tcita (inconsciente?) para a manuteno de uma
possibilidade de expresso de uma imensa populao, muitas vezes grafa.
Entretanto, cumpre agora tratar de outro conceito de cidade. Um negativo do que foi
visto at aqui. da cidade do contgio que agora pretendo tratar, porque nela que lquidos
se tramam, vrus se transmutam, seres passam a vir-a-ser: trata-se da cidade crioula, assim
caracterizada pelo personagem Urbanista do romance de Patrick Chamoiseau:
O urbano uma violncia. A cidade se estende de violncia em violncia.
Seus equilbrios so violncias. Na cidade crioula, a violncia ataca mais do
que em outros lugares. (...) Ela atrai, mas nada prope, a no ser resistncia
(...) O Bairro Texaco nasce da violncia. Ento, por que se espantar com
suas cicatrizes e seu rosto de guerra? O urbanista crioulo, mais alm da
insalubridade, deve se tornar um vidente. (CHAMOISEAU, 1993, p. 136)

Ali, a cidade no mais apreensvel como totalidade5: ao contrrio de sua originadora


ocidental, revela-se como processo6 e como repetio (que remete caracterstica da oralidade
responsvel por, na ausncia de um suporte escrito, facilitar a memorizao daquilo que era
contado/marcado); cidade inserida na histria e na poltica, e a partir do caule (cerne) de
ambos, busca furtar-lhes a seiva (carne): A cidade j no considerada uma coisa que eu

Entenda-se diglossia como a convivncia inequivalente de duas modalidades de lngua. A no equivalncia a


presente expressa-se pela existncia de uma lngua de prestgio, mormente vinculada cultura provinda da antiga
metrpole e ligada aos aparatos burocrticos de manuteno das relaes de poder ancestrais pelo Estado. De
outro lado, persiste a lngua das ruas, utilizada em ambientes e comunicaes informais. Na Martinica, o crole
encarna esta segunda lngua, em oposio ao francs, a lngua de prestgio e de uso em reparties e documentos
pblicos.
5
Entendida por Aug (2012) como mutiladora das individualidades.
6
Quem sabe abcesso, a inflamar as tripas do Ocidente monoltico e regulamentador? Quem sabe a extrema,
enganadora, desolada escara sobre a ferida das guas (CSAIRE, 2012, p. 9) ?

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possa ver nem um objeto que eu possa apreender como totalidade (AGIER, 2011, p. 38).
Em vez disso, trata-se de uma cidade dentro de outra, semelhando um cncer dentro de um
organismo maior: so as comunidades perifricas, compsitas e rizomticas, Texaco (e
Cidade de Deus) aqui exemplarmente includa (ou os 51 milhes de refugiados espalhados
pelo planeta, de quem pouco se sabe enquanto produtores de artefatos de cultura, ou as
populaes de excludos que fazem das ruas seus lares), que, mesmo pertencendo, sendo
circunscritas cidade tradicional, de dentro e a partir dela decretam suas vrias, necessrias
e pequenas mortes: (...) se, no discurso, a cidade serve de baliza ou marco totalizador e quase
mtico para as estratgias socioeconmicas e polticas, a vida urbana deixa sempre mais
remontar quilo que o projeto urbanstico dela exclua (CERTEAU, 2014, p. 161).
Nesse sentido, Texaco exemplifica a fundao da cidade a partir das margens urbanas
bairros populares ou invases (AGIER, 2011, p. 39). Cumpre, assim,
(...) orientar o olhar no apenas sobre o que se perde nos espaos da no
cidade mas tambm sobre o que da nasce. Que vida social, econmica,
cultural, poltica emerge nos lugares mais precrios e mais extraterritoriais,
dando-nos exemplos de cidades em formao? (AGIER, 2011, p. 39)

Tais espaos de transgresso do modernamente prescrito, daquela cidade que funde


o sentido de lugar e a liberdade do no lugar de Marc Aug7 (2010), tramam-se como loci da
diversidade e de exerccio do grito potico, responsveis por inscrev-los nos processos
identitrios tramados na Relao. Patrick Chamoiseau lembra, numa nota de rodap, que a
lngua crioula no diz la ville (a cidade); em vez disso, diz lEn-Ville. A partcula en
designa no uma geografia urbana bem detectvel, mas essencialmente um contedo,
portanto, uma espcie de projeto (CHAMOISEAU, 1993, p. 342). Ou seja, lEn-Ville define
a cidade em devir, em processo, lugar que no deixa de se reinventar, um projeto sempre em
construo. Marie-Sophie, por seu turno, descreve os percursos circulares do bairro Texaco
em volta do corpo da cidade de Fort de France:
Crescamos ao lado da Cidade, a ela ligados por mil tubos de sobrevivncia.
Mas a Cidade nos ignorava. (...) Viramos por causa de suas promessas, de
7

O no lugar, produto da supermodernidade, trata-se de um conceito de Marc Aug, opositivo ao que


designado como lugar antropolgico. Compreende espaos entendidos como lugares transitrios,
condicionados pela inexistncia de trocas simblicas e sociais (AGIER, 2011), que no possuem significado
suficiente para serem definidos como "um lugar". H, segundo Aug, trs caractersticas que determinam um
lugar antropolgico: so identitrios (porque so espaos que permitem a construo de identidades), relacionais
(porque h trnsitos relacionais entre seus viventes/percursantes) e histricos (porque, conjugando identidade e
relao, permitem a existncia de uma estabilidade mnima). A hiptese defendida por Aug de que a
supermodernidade produtora de no lugares.

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seu destino, estvamos excludos de suas promessas, de seu destino (...)


Circulvamos ao redor da Cidade, ali entrando para sug-la, contornando-a
para viver. Vamos a Cidade do alto, mas na verdade s a vivamos
submetidos sua indiferena frequentemente agressiva. (CHAMOISEAU,
1993, p. 281)

A cidade-conceito cai como um castelo de cartas.


Interessante notar que a paisagem no pode ser compreendida se separada da
coletividade, pois a apropriao do espao deve ser um ato coletivo (DAMATO, 1995, p.
234). Nesse sentido, o noutka dos morros, em Texaco, foi o expediente utilizado para
carregar aqueles espaos (Martinica, Saint-Pierre, Fort-de-France, Texaco) de sentidos
cultural e afetivamente significativos: o ns mgico tambm ajudou a narradora-protagonista
de Texaco a recerzir suas memrias com as de Esternome, do Urbanista e da Martinica,
ressignificando a luta daquela coletividade e construindo o prprio movimento da narrativa,
tecida por aqueles rastros, reunidos pela contadora Marie-Sophie. O crculo se fecha, to
palindrmico quanto a Oroboro, cobra que morde o prprio rabo e que, em sua grafia em
lngua portuguesa, curiosamente refaz seu significado em seu significante.
A comparao com Lenia (BAUMAN, 2005, p. 8), uma das cidades invisveis de
Calvino (2003), retrata o modo como a civilizao tem conduzido seus expedientes: Lenia
a cidade que se renova a cada dia, gerando quantidades geometricamente crescentes de
refugos detritos, lixo, redundncias. Tais refugos incluem (seres) humanos: A nova
plenitude do planeta significa, essencialmente, uma crise aguda da indstria de remoo do
refugo humano (BAUMAN, 2005, p. 13).
A modernidade trouxe em seu pacote a certeza da data de validade de tudo, pois o
que indispensvel hoje poder ser o refugo (redundncia) de amanh. a civilizao do
excesso, do refugo e da sua remoo substituindo aquele mundo pr-moderno prenhe de
eternidades. Assim, foi criada a cultura do dejeto, que se espraiou para as relaes humanas.
Antigos cidados, os consumidores lquidos do sculo XXI trocam de lugar com a mercadoria
que tanto desejam; perpetram casamentos, contratos que so, com data de validade; no
extremo, estabelecem, eles mesmos, a linha divisria entre o til e o refugo (BAUMAN,
2005, p. 163), tentando desvincular-se deste ltimo. Ser redundante, segundo Bauman, ser o
dejeto da vez.
De outra feita, por abordarmos espaos estticos precrios, cabe trazer Maria Zilda
Cury, que autoriza a ligao entre tais espaos e certo exerccio de no esquecer:
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Estticas da precariedade e da resistncia ao esquecimento so marcas da


arte contempornea, lugares discursivos que assumem a precariedade como
temtica e como modo construtor de suas (fora do centro, marginais)
enunciaes. (CURY, 2013, p. 44)

Texaco desenvolve-se em um cenrio de precariedade sem, entretanto, aderir forma


romanesca novecentista clssica, uma vez que seu espao no retratado com as descries
geogrficas precisas, beirando muitas vezes o grotesco, semelhana do realismo daquele
perodo. um espao que, revelia de sua desumanidade ou de suas impossibilidades (de
poesia, de vivncias), e at mesmo de sua lgica distante daquela da cidade umbilical,
cidade-me tradicional em torno da qual se desenvolveu, dela faz parte. Em artigo para a
revista Ipotesi, Pino e Costa afirmam que a ambientao de tais espaos perifricos ocorre
pari passu com a ilegalidade de sua criao, no caso de Texaco (2011, p. 73).
Marie-Sophie Laborieux assim inicialmente descrita pelo Marcador de Palavras, no
ltimo captulo do livro: (...) uma velha negra cabra, muito alta, muito magra, com um rosto
grave, solene, e olhos imveis. Jamais eu havia percebido tanta autoridade profunda irradiar
de algum (CHAMOISEAU, 1993, p. 342). Em seguida, entretanto, ocorre um desvio
perpetrado pela prpria Marie-Sophie, que sugere uma ideia, uma possvel chave de leitura
para a obra, quando afirma que perseguira a palavra do pai, e as palavras raras de Papa
Totone, e os fragmentos de nossas histrias que o vento levava assim, ao sabor das terras
(CHAMOISEAU, 1993, p. 343): por isso a opo de, a partir da memria, reconstruir e
compreender aquele espao.
A pobre epopeia de Marie-Sophie teria sido erigida a partir da herana advinda de
uma palavra, de uma ideia-sonho de Esternome: a Cidade, banhada em memrias e afetos,
precariedades e esquecimentos. No a busca da cidade ocidental, moderna, higienizada,
radicular e baseada em cdigos escritos, mas daquela Cidade grafa que se arquiteta a partir
do binmio palavra-vento, no asseverada, inflada de sopros contados e recontados boca a
boca e descosturada da temporalidade careta da Histria tradicional. Uma Cidade em que se
possam afirmar as palavras de quem nunca as viu e nem sequer sonhou escutadas. A Cidade
das memrias e dos afetos que mistura as lnguas em suas esquinas que fogem do ngulo reto
cartesiano da cidade moderna para contar histrias pouco nobres de uma ps-modernidade
(ps-colonialidade) extravasada de (nas) margens. Era Texaco.
Meu interesse pelo mundo resumia-se a Texaco, minha obra, nosso bairro,
nosso campo de batalha e de resistncia. Ali levvamos adiante uma luta

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pela Cidade, comeada j havia mais de um sculo. E essa luta supunha um


enfrentamento no qual estariam em jogo nossa existncia ou nosso fracasso
definitivo. (CHAMOISEAU, 1993, p. 33)

Nesse sentido, a memria toma vulto como ponto de apoio da obra, pois a partir da
palavra que a memria de Esternome se imiscui com as rememoraes que saem da boca e da
pena de Marie-Sophie, construindo a ideia de Cidade, a Cidade crioula a partir da qual nascer
Texaco. Curioso lembrar que Marie-Sophie se identifica com os velhos narradores que fazem
perpetuar experincias prprias, muitas vezes vinculadas ao trabalho que ela ou Esternome
exerciam poca:
(...) os velhos narradores (...) esto vinculados por uma noo to entranhada
do trabalho e das relaes sociais que, aos poucos, configuram, de fato, uma
classe. Duas vezes oprimida: pela dependncia social e pela velhice. (...)
(BARBOSA, 1994, p. 11-12)

As ltimas pginas de Texaco mostram uma Marie-Sophie envelhecida, cujas


lembranas recentes vo-se desvanecendo. Entretanto, a memria dos acontecimentos
pretritos mantm-se:
Minha memria j no era to boa para se lembrar de ontem. Em
compensao, passava o tempo a vasculhar os fundos de minha vida, a
remexer nos restos de recordaes perdidas, cuja passagem imprevista
infligia-me o olho mvel dos ratos presos numa rede. Comecei a me
lembrar, a viver devaneios de odores...(...) minha vida no era mais do que
uma mala de srio aberta numa calada. Eu vagava por entre seu contedo,
asfixiada pela poeira dos anos. (CHAMOISEAU, 1993, p. 328)

Esternome o velho de Marie-Sophie, sua memria, a memria da Martinica, que


confessa, prenhe de delicadezas, sentindo-se envelhecido: Velhice, Marie-Sophie, como
uma lenta surpresa (CHAMOISEAU, 1993, p. 152). a partir do que ele conta que a filha
reconstri o passado e confere certezas ao presente. sua luta, tanto quanto a luta de MarieSophie, quando se v frente a Cristo, no primeiro encontro dos dois. A certeza de que seu
suporte material da memria (HALBWACHS, 1990) seria a causa do ganho ou da perda de
Texaco surge na fala da narradora:
Ento, respirei fundo: de repente, compreendi que era eu, em volta daquela
mesa e de um pobre rum envelhecido, tendo como nica arma a persuaso de
minha palavra, que devia travar sozinha na minha idade a decisiva
batalha pela sobrevivncia de Texaco. (CHAMOISEAU, 1993, p. 34)

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De qualquer forma, a possibilidade de entendimento da memria que aqui proponho


segue articulando-a com a capacidade de um espao fazer circular afetos. A hiptese
cataclsmica de extinguir, da noite para o dia, uma cidade assemelha-se a amputar um
membro de um corpo sadio. Nas palavras do Urbanista de Texaco, derrubar o bairro Texaco
(...) equivaleria a amputar a cidade de uma parte de seu futuro e, sobretudo,
dessa riqueza insubstituvel que continua a ser a memria. A cidade crioula,
que possui to poucos monumentos, torna-se monumento pela ateno dada
a seus lugares de memria. (CHAMOISEAU, 1993, p. 298)

Seu entendimento passa pelo conceito de paisagem, de Glissant (2011), entendido


como o espao afetiva e culturalmente significado. No lembrar de Ezra Pound e sua famosa
definio de literatura quase impossvel: se a literatura a linguagem carregada de sentidos,
a paisagem faz o mesmo com o espao, carregando-o de sentidos culturais e, portanto,
afetivos. Tanto o que Diva Barbaro Damato afirma: O que existe entre a terra e o homem
um ato de amor (DAMATO, 1995, p. 224), ato este devedor de um encontro com a
alteridade e com a prpria histria coletiva:
(...) ao mesmo tempo herana e devir, a cultura e a memria se mostram
sempre disponveis para acolher a contribuio da alteridade, inscrita at
mesmo no cerne de comunidades que se pretendem homogneas. (...)
guardam a bagagem do passado individual e coletivo e as promessas do
futuro. (PORTO, 2013, p. 17)

curioso entrever a relao entre o florescimento do bairro Texaco e o ressurgimento


das memrias da narradora:
Em meu esprito, tudo estava cada vez mais claro, uma lucidez solitria, e
ver Texaco crescer aclarava em minha cabea cada palavra de meu
Esternome, esclarecia o mistrio das palavras do preto velho da Doum.
(CHAMOISEAU, 1993, p. 285)

A memria de Marie-Sophie mostra-se, assim, atrelada s palavras e s lembranas,


sobretudo s de seu Esternome, o que d pistas de que a memria no composta apenas
pelas reminiscncias do lembrante: "palimpsstica", traduz uma justaposio de
reminiscncias de primeira e segunda ordem, sociais e afetivas. A memria social mostra-se
fecunda para registrar a importncia do resgate dos vestgios do passado8, para que iluminem
o presente e apontem para o futuro. Nesse sentido, Maurice Halbwachs (1990) sublinha a
importncia do espao para que se compreenda os fenmenos associados memria coletiva.
8

Como queria Benjamin (1994).

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A Histria, conforme narrada por quem se mantm no topo da pirmide hegemnica


do mundo, apresenta um problema metodolgico-analtico que ofusca outras possveis
leituras: "Esta cosmologia de 'nica narrativa' oblitera as multiplicidades, as heterogeneidades
contemporneas do espao. Reduz coexistncias simultneas a um lugar na fila da histria"
(MASSEY, 2013, p. 24). Sendo, segundo Pierre Nora (1997), a histria e a literatura as duas
formas de legitimidade da memria, o trabalho desempenhado pelos excessos lingusticos de
Texaco assinala a incluso daquelas vozes provindas "das margens da margem", como
contrapalavras, ao discurso histrico.
Texaco, a obra, encerra este segmento do artigo figurada como trabalho esttico da
memria, espcie de trapaa (no s a obra, mas igualmente o crole, para a lngua francesa)
que, trazendo aquelas memrias subterrneas de quem perdeu a histria, reescreve-a,
conforme proposto por Said (2011).

A cidade e seus dejetos


No cu, quatro pipas flanam, cada qual em seus pontos cardeais. Duzentos metros
abaixo, o corpo cado, membros alinhados aos mesmos pontos cardeais, de um jovem
mestio. Mulato, nego, sujinho, afrodescendente: cada um que observar a cena ao vivo na
tev ou a fotografia na pgina criminal dos jornais encontrar uma forma de descrev-lo,
elegendo como primeira diferenciao a cor da sua pele, aps o que viro as roupas que usa,
onde mora, o colar pesado de ouro em volta do pescoo, a pistola prateada cada a centmetros
da mo direita, o corte de cabelo com motivos em baixo relevo, o nome de mulher tatuado no
antebrao, o tnis de marca. O esteretipo autentica o preconceito e legitima a perpetuao da
excluso: o espectador/leitor achar que o jovem talvez se chame Joelon, talvez frequente
cultos de igrejas que primam pela criatividade em suas autonomeaes, talvez esteja no
movimento desde os catorze anos, convidado por um primo mais velho sob o argumento
imbatvel que professa que em uma semana tiraria o mesmo ganho que em trs meses
carregando caixas no almoxarifado de um hipermercado. O cenrio igualmente no nega a
extensa rede de autenticaes: o corpo, rodeado por uma mancha de sangue que aos poucos
vai adquirindo o formato de uma Minas Gerais dos horrores, jaz sobre uma laje, local perfeito
para que o poder paralelo possa identificar qualquer movimentao policial na comunidade.

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O trecho supostamente ficcional do pargrafo anterior procurou presentificar certo


neorrealismo praticado na literatura contempornea, apresentando-o de mos dadas com a
violncia sabidamente reinante na maioria dos espaos precrios urbanos brasileiros. Os
dejetos que nomeiam o presente subcaptulo se tratam de redundncias (excessos, excrees),
humanas e no humanas, do projeto de modernidade perifrica em curso nos pases em
desenvolvimento.
Assim, esta seo elege como objeto o romance Cidade de Deus, do escritor carioca
Paulo Lins, buscando tratar de uma abordagem glissantiana da obra e do espao-Cidade de
Deus, entendido em sua origem como depsito de almas de origens dspares, corpos
percorrendo corpos, reedio do barco negreiro numa cidade crioula, em pleno sculo XX. A
criar certo liame entre as duas ocorrncias histricas, a primeira no sculo XVI e a segunda
quatro sculos depois, o tempo vir, aliado ao espao (poltico por excelncia, onde se
tramam as trocas simblicas), alinhavar com certa tica da delicadeza uma histria de
violncias, repetidas desde o desembarque dos colonizadores do ultramar nestas novas terras.
Pode-se compreender a neofavela de cimento (LINS, 2002, p. 16) Cidade de Deus
como um misto de fico de testemunho, histria de um conjunto habitacional e obra
etnogrfica, sobretudo se a enxergamos como resultante dos projetos Crime e criminalidade
no Rio de Janeiro e Justia e classes populares, da antroploga Alba Zaluar. Assim,
mergulhado nesse caldeiro social em transformao, entre o fim de um sculo e o incio de
outro, que Paulo Lins escreve sobre e a partir de uma comunidade perifrica onde cresceu.
Cada cidade dividida em duas, conta-nos Renato Cordeiro Gomes (2008), a respeito
de algumas das cidades inventadas por Marco Polo em As cidades invisveis (2003): as
cidades narradas tm seu duplo, seu portflio infindvel de formas nas quais elas vo se
mimetizando umas s outras; duplos que vo se tornando mais complexos, como estrepolias
a fugir das quadraturas, tramando lugares onde todo o possvel convocado (GOMES,
2013, p. 57).
Lembro do dilogo entre Marco Polo e Kublai Kan. O imperador questiona o viajante
a respeito das inmeras cidades at ento narradas por ele, estranhando que todas elas, por
mais diferenas que pudessem apresentar entre si, de alguma forma se assemelhavam,
parecendo ser, no limite, recortes de uma mesma cidade regrafada inmeras vezes pela
memria do mercador veneziano. O fim dessa conversa revela ao leitor que Veneza, a cidade
natal de Polo, essa cidade to compulsivamente revisitada em descries to barrocas
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quanto enganosas. Ora, o equvoco intrnseco literatura: sem contrapalavras no haveria


arte.
Lado a lado vemos as semelhanas e as singularidades, as certezas e o tremor. Para
douard Glissant (2014), o termo tremor designa certo arcabouo de instabilidades inscrito na
paisagem das Amricas da crioulizao (Sul dos Estados Unidos, Caribe e o nordeste
brasileiro), onde se verifica a irrupo do imprevisto, do frgil e do imprevisvel. A
crioulizao nasceu da diferena entre as lnguas crioulas e as advindas da Europa no
processo de colonizao das Amricas. Se estas aqui chegaram intocadas de seus pases de
origem, aquelas foram se formando graas a combates lingusticos e culturais e a necessidades
comunicacionais daquelas comunidades que vieram para as Amricas. No se caracterizam,
portanto, como genticas, porque no reprodutoras de um mito fundador e legitimador de uma
Gnese que estatuiu a ideia excludente de Territrio; so digenticas, pois nasceram de
rastros lingusticos e culturais de duas ou mais comunidades, muitas vezes provenientes de
bases lingusticas distintas: As lnguas crioulas provm do choque, da consumpo, da
consumao recproca de elementos lingusticos, de incio absolutamente heterogneos uns
aos outros, com uma resultante imprevisvel (GLISSANT, 2005, p. 25).
Tal dignese pressupe um abandono daquilo que era o lugar, a origem: um exlio
forado. Em Reflexes sobre o exlio, Edward Said, depois de considerar a pluralidade das
situaes de desterro, tipificando-as, conclui ser o exlio uma solido vivida fora do grupo
(SAID, 2003, p. 49). Essa ideia de descolamento (deslocamento?) de um grupo que autentique
um indivduo me faz afirmar que Cidade de Deus proclama-se como um livro de exlios,
habitado que por populaes retiradas de seus lugares de origem por motivos alheios sua
vontade (polticos, de catstrofes naturais), identidades estilhaadas cujos rastros (cacos)
sero reajuntados naquele novo espao habitado. Vejamos o que Said testemunha do exlio
que viveu:
O exlio nos compele estranhamente a pensar sobre ele, mas terrvel de
experienciar. Ele uma fratura incurvel entre um ser humano e um lugar
natal, entre o eu e seu verdadeiro lar: sua tristeza essencial jamais pode ser
superada. E, embora seja verdade que a literatura e a histria contm
episdios heroicos, romnticos, gloriosos e at triunfais da vida de um
exilado, eles no so mais do que esforos para superar a dor mutiladora da
separao. As realizaes do exlio so permanentemente minadas pela
perda de algo deixado para trs para sempre. (SAID, 2003, p. 46)

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A obra de Lins adere constatao de George Steiner que, segundo Said (2003), chega
a sugerir ter sido o sculo XX um perodo propcio para a ecloso de literaturas
extraterritorializadas, feitas por e sobre exilados. Entretanto, a maldio se estende, pois o
sculo dos refugiados deixou o mesmo legado para o seu precedente: j se falou aqui que
contamos 51 milhes de refugiados no planeta nesse incio do sculo XXI:
(...) logo adiante da fronteira entre ns e os outros est o perigoso
territrio do no-pertencer, para o qual, em tempos primitivos, as pessoas
eram banidas e onde, na era moderna, imensos agregados de humanidade
permanecem como refugiados e pessoas deslocadas. (SAID, 2003, p. 49)

Os campos, de espaos transitrios, transformam-se em stios definitivos sem,


contudo, constiturem lugares para seus habitantes. Por isso, rechao a tentao de chamar
Cidade de Deus de livro de errncia: os que para l foram levados no tiveram opo, e a
errncia uma forma voluntria de exlio.
Ora, exilar-se estar em permanente perda de contato com a solidez da prpria
origem, o que faz o conceito de liquidez moderna de Bauman assomar como metfora
privilegiada da atualidade global, grvida de deslocados. Muitas vezes o exlio no acena com
a possibilidade da existncia de um lugar aonde se possa voltar.
Assim, no que tange a Cidade de Deus, mais trgico ainda que identificar naqueles
primeiros habitantes diversas histrias de exlios, afirmar que aquela leva inicial era
constituda por seres duplamente exilados: antes do exlio geogrfico inaugurador do
espao-Cidade de Deus, seus primeiros habitantes j viviam outra espcie de desterro, mais
metafrica mas no menos violenta. Falo do exlio social de que j eram vtimas antes mesmo
das enchentes e dos incndios.
Por dia, durante uma semana, chegavam de trinta a cinquenta mudanas, do
pessoal que trazia no rosto e nos mveis as marcas das enchentes. (...)
moradores de vrias favelas e da Baixada Fluminense habitavam o novo
bairro, formado por casinhas fileiradas brancas, rosa e azuis. (LINS, 2002, p.
17)

Despejadouro de exilados, o espao Cidade de Deus o navio negreiro, a barca de


Glissant reinventada e relocalizada no corao da Zona Oeste de uma cidade crioula como o
Rio de Janeiro.
A experincia do abismo est no abismo e fora dele. Tormento daqueles que
nunca saram do abismo: que passaram diretamente do ventre do navio para
o ventre violeta dos fundos do mar. Mas a sua provao no morreu,
vivificou-se nesse contnuo-descontnuo: o pnico do pas novo, a saudade

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da terra perdida, e por fim a aliana com a terra imposta, sofrida, redimida.
A memria no sabida do abismo serviu de lodo para essas metamorfoses.
(GLISSANT, 2011, p. 19)

A partir dos quarenta mil abismos, representados pelos quarenta mil deslocamentos
forados com que foi forjado, aquele espao irmana-se com o Caribe glissantiano. Veja: se o
Caribe um trip de culturas, apoiado nos pretos, nos nativos e nos europeus (aqui
retoricamente ignoro os cules e outras etnias orientais que formaram a Martinica, mas
podemos refazer o trip, reestatuindo os povos de Glissant euro-amrica, meso-amrica,
neo-amrica 9 ), Cidade de Deus reelabora o trip, afirmando-se como espao devedor dos
brancos, dos nordestinos (os parabas) e dos pretos. A juntarem-nos, outro trip: a pobreza,
o descaso oficial e a ausncia de um mito primordial nico que os tenha originado, uma
narrativa pica que os justificasse. A neo-amrica, to teimosamente quanto aquele
neorrealismo referido no incio deste segmento, vive na neofavela de cimento de Paulo Lins.
Aquele contingente: assustados com os objetos com que se vm confrontando
objetos-dejetos de uma cultura de cuja acumulao eles no tiveram participao, pois
chegaram atrasados na festa, mesmo tendo tido tanto tempo para se preparar: a festa da
racionalidade e da modernidade ocidentais. Das donas da festa, eles j ouviram falar; no as
reconheceriam numa fotografia, mas supem a nuvem dos seus perfumes, o deslizar de suas
sedas e o brilho de seus colares pelos efeitos colaterais de que eles vm sendo vtimas
vtimas sem lamentaes, mas vtimas.
Estiveram na barca de Glissant e sofreram os embates e os engulhos das ondas, mas
disso no se recordam; trocaram os poderes da oralidade pelas imperfeies de uma escrita
que rompia com suas noes mticas de formao de um mundo cclico, mas disso no se
recordam; foram trinta milhes de vezes deportados, sofreram a vertigem do abismo, os
contgios, a embriaguez, a degradao de um apocalipse particular, e o nico registro dessa
odisseia jaz nos livros contbeis onde se grafam os valores da venda dos escravos, mas disso
no se recordam; grvida de mortos, sua memria, convivendo com seus histricos
esquecimentos, lembra uma savana de plstico, falsa como os antigos fortes apache, pois de
nada se lembram; s se recordam de um dia do incio de 1966, na cidade do Rio de Janeiro,
quando foram abruptamente despejados, aos pedaos, num espao sem infraestrutura para ser
9

A este respeito, lembro Darcy Ribeiro, para quem surgimos (...) da confluncia, do entrechoque e do
caldeamento do invasor portugus com ndios silvcolas e campineiros e com negros africanos, uns e outros
aliciados como escravos (RIBEIRO, 2006, p. 17).

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habitado e, a partir daquele dia, tiveram pesadelos com estantes de livros perdidos pelo
tempo, comidos pelas traas, espaos empoeirados e abandonados numa estranha biblioteca
sem leitores, futuramente renomeada por um escritor como neofavela de cimento. Ali se
depositavam os dejetos que se desejava esconder e afastar dos olhos de uma Zona Sul carioca
que competentemente aprendia a ser Zona Sul carioca.
Vejamos um trecho do incio da narrativa de Paulo Lins.
Lembrou-se, ainda, daquela vez que fora apanhar bambu para a festa junina
de seu prdio e tivera de sair voado porque o caseiro do stio soltara os
cachorros em cima da meninada. Recordou a pera-uva-ma, o piqueesconde, o pega-varetas, o autorama que nunca tivera e as horas em que
ficava nos galhos das amendoeiras vendo a boiada passar. (LINS, 2002, p.
11)

O bucolismo daquela Cidade de Deus inaugural da dcada de 1960 explode em cores e


imagens que afirmam aquele lugar como submetido ao ritmo regular e repetitivo da natureza e
da infncia, ritmo que ser desfeito poucos pargrafos depois pela gua do rio, agora que a
narrativa retoma o presente, que se avermelha, anunciando os corpos dos mortos boiando no
rio: a permanncia dilacerada pela premncia do real. O eu do narrador, investido de
nostalgia, deixa-se conspurcar pelo trator de descontinuidades da histria de Cidade de Deus
se fossem fotos, seriam instantneos que se opem: infncia e madureza, inocncia e
ressabiamentos.
O momento do desterro igualmente de abertura ao mundo, compreendendo-o como
livro a ser frudo, mistrio a ser mantido, enigma a decifrar. J as certezas acabam por
enfraquecer o movimento em direo ao outro. Se o sculo XIX pautou-se pela descoberta do
extico (uma forma de, tornando-o extico, apropri-lo e essencializ-lo numa categoria de
alteridade inferior minha, ocidental e branca), de um outro extremo ao Ocidente, o sculo
seguinte pautou-se pela tentativa finalista de se reduzir definitivamente aquele outro a um
Mesmo mundializado.
Desejo tomar o tema do corpo e suas deambulaes no espao urbano, suas dices
nos ecos (ocos?) da urbanidade. Assim, se eu compreendo e aceito a relao das cidades com
o corpo posso igualmente compreender que uma cidade no somente um corpo: uma
cidade seus corpos os corpos daqueles que a habitam. Nesse sentido, Beatriz Sarlo
(2005) apresenta uma leitura da cidade e de seus habitantes curiosa, relacionando-os e

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compreendendo-os como corpos em conjuno: as cidades representam o corpo urbano;


seus habitantes, corpos que o compem.
O trecho abaixo, retirado do episdio em que Inferninho se prepara para matar Cabea
de Ns Todo (o policial cruel e corrupto que ronda a comunidade), apresenta essa relao
entre corpo urbano e corpos percursantes.
Durante a semana, persistiu a ideia de ir embora para assegurar seu direito de
viver, sabia que no poderia fazer mudana para no chamar ateno da
polcia. Tomara conscincia de que o nico espao fsico que lhe pertencia
era seu corpo. Tinha que resguard-lo, mas se cambasse dali perderia o
moral (...) (LINS, 2002, p. 140)

O corpo-tecido urbano mantido pelas metforas humanas que o percorrem e o


mantm coeso 10 . Ora, aqueles corpos-habitantes constituem tanto a origem quanto a
perpetuao do espao urbano que ocupam. por sua culpa ou sabedoria que as cidades
foram erigidas; por sua culpa ou sabedoria que o projeto moderno de urbanizao (to antigo
que nos parece eterno) foi perpetrado. Entretanto, a eternidade das cidades no se reflete em
seus percursantes: como continentes de seres finitos, esses corpos admitem uma relao
impetuosa e inevitvel com a morte, no permitindo qualquer tipo de desvio do vazio que a
indesejvel das gentes representa: H certas horas em que a prpria morte parece ser
extremamente necessria (LINS, 2002, p. 359).
Assim, corpos so vidas, as mais diversas possvel, e, por isso, ficam assinalados
indelevelmente pelo tempo, se admitirmos que a vida pode ser entendida como um corpo no
tempo (SARLO, 2005, p. 15). Corpos, sejam marcados pela misria ou pela abastana,
teoricamente pertencem a cidados, a quem a nao disponibiliza direitos em troca de sua
liberdade; a subtrao desses direitos equivale a diminuir a potncia do conceito de cidadania,
tornando aquele contingente, desapropriado de seu adjetivo de cidado, invisvel nao, ao
Estado, sociedade, comunidade e prpria identidade. possvel que algum se sinta
como integrante de uma nao se este pertencimento no articulado por smbolos concretos
de pertencimento?, pergunta Sarlo (2005, p. 16). O motivo de seu questionamento so
aqueles corpos destitudos de cidadania. So os desvalidos de toda sorte que tiveram furtado
seu mito de origem porque no pertencem mais a espao algum, seja fsico ou simblico:
refugiados e ou expatriados simblica, econmica ou politicamente, para quem a alcunha de
10

Aqui cabem provocaes sem resposta. Quem passa? O percursante ou a cidade? Que corpo percorre qual?
Quem tatuado/marcado por quem? Certo continuum percursante-cidade seria adequado como resposta?

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pobre (subcidado?) cabe perfeio. Sarlo conclui que os pobres tm corpos sem tempo
(SARLO, 2005, p. 15), uma vez que, como no cidados de fato, no obtm do Estado a sua
contraparte, ou seja, perdem o direito sua inscrio em um projeto de nao sua inscrio
no tempo. Deles foi roubada a histria.
(...) quando um corpo no recebe aquilo de que necessita, o tempo se torna
abstrato, inapreensvel pela experincia: um corpo que sofre sai do tempo da
histria, perde a possibilidade de projetar-se adiante, apaga os sinais de suas
recordaes. (SARLO, 2005, p. 15)

Sua nulificao econmica reflete-se em seu corpo; so seres fisicamente aniquilados,


abduzidos de sua histria, de seus mitos, hbitos e afetos: so os antiprojetos da modernidade,
sua vergonha, seu dejeto indesejado a quem o Estado nega a dvida, a contraparte
teoricamente devida a qualquer corpo que habite uma cidade uma nao.
Sem tempo para fazer projetos, sem futuro, os corpos correm os riscos
impostos pela dvida no-paga: a violncia, a ruptura de todos os laos
sociais, a selvageria da droga so desafios vistos como se fossem a nica
afirmao possvel da identidade. Quando se rompe a expectativa de um
tempo futuro, quando ningum se sente mais credor nem titular de direitos,
os corpos usam a violncia para se rebelar. (SARLO, 2005, p. 15-16)

Por fim, pergunto, como pode ser tratada a questo da identidade no espao de
precaridades de Cidade de Deus? Se o Estado encontra-se ausente; se a nao os nega como
cidados; se a prpria comunidade se divide entre otrios e bichos soltos; a que identidade ou
nacionalidade aqueles corpos se aderem? Ao contrrio daquilo que canonicamente ainda se
apregoa, identidade ou nacionalidade, ali, no so imaginrios ou imaginados, mas
fisicamente inscritos nos corpos que trocaram sua liberdade pela delegao de uma ingerncia
minimamente justa sobre aquilo que designado como pblico.
A afirmao segundo a qual a regra vive somente da exceo" deve ser
tomada, portanto, ao p da letra. O direito no possui outra vida alm
daquela que consegue capturar dentro de si atravs da excluso inclusiva da
exceptio: ele se nutre dela e, sem ela, letra morta. Neste sentido
verdadeiramente o direito "no possui por si nenhuma existncia, mas o seu
ser e a prpria vida dos homens". A deciso soberana traa e de tanto em
tanto renova este limiar de indiferena entre o externo e o interno, excluso e
incluso, nmos e physis, em que a vida originariamente excepcionada no
direito. A sua deciso a colocao de um indecidvel. (AGAMBEN, 2007,
p. 34)

Ou seja, a lei feita e se nutre dessa exceo, sendo, sem ela, letra morta. A exceo
no saiu da costela da norma. O que ocorre que a norma, suspensa, d lugar exceo. Se a
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lei e o Estado se abstm de ali arbitrar, sobrevm a regra inventada, desmentindo a lei daquele
Estado que se retirou de sua obrigao de dar a cidados estatuto de cidados, fazendo grassar
a tica da violncia: a exceo sobrepuja-se regra.
A lei perde a partida para as novas regras, institudas pelos corpos sem tempo. As
pipas ainda flanam sobre o cu de Cidade de Deus.

Finais
As duas obras confrontam-se na fronteira dos espaos perifricos que figuram.
Espaos que emergem como possibilidades modernidade tradicional, apresentando-se como
mensageiros e expresses das modernidades alternativas, notadas por Bill Ashcroft (2009). O
nome do artigo no toa faz lembrar as cidades invisveis de Calvino (2003), invertendo-as,
colocando-as de ponta-cabea como se faz com as pobres imagens de Santo Antnio grotes
dentro: negativos, projetos descartados da modernidade, seus dejetos indesejados, constituem
espaos a serem considerados no apenas em suas dimenses espaciais, mas interacionais,
implodindo as noes de comunidade imaginada, Estado e nao, reordenando o ponto de
vista para enxergar tais espaos a partir dos movimentos de suas subjetividades e afetividades
em interao: a memria que se trama, na soma no matemtica das subjetividades e
afetividades, em coletiva. Aqui, visveis e reais, emergem Texaco e Cidade de Deus,
comunidades nada imaginadas mas exercidas, concretude intacta da primeira ltima linha,
para telegrafar que a subjetividade na ps-modernidade a fora motriz de qualquer coisa que
se assemelhe a identidade cultural, comunidade, nao. Por fim, Texaco e Cidade de Deus so
visveis porque reais, apesar de, matria esttica, fabuladas por seus autores.
A breve abordagem das obras nos permite supor que aquele binmio centroperiferia, creio, dever ser desfeito em favor da manuteno da tenso que os originou e
sustenta: centro e periferia constroem um continuum e fazem parte de um mesmo movimento,
caracterstico de tempos ps-modernos, to teoricamente prospectados quanto tcita e
cotidianamente exercidos.
REFERNCIAS
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Artigo recebido em maro de 2016.
Artigo aceito em maio de 2016.

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