UNIVERSIDAD DE PLAYA ANCHA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN

Feminismo Comunitario: entramado de

una historia emancipatoria.
Aproximacin historiogrfica al grupo aymara-quechua Mujeres
Creando Comunidad, Bolivia. (2000-2014)

Autores: Elsa Chacn, Claudio Gmez, Patricia Lpez, Jos Sez

Valparaso, 4 de Julio, 2016

Resumen: El presente artculo aborda, desde la metodologa de la nueva

historia cultural, la corriente del Feminismo Comunitario, surgida en
Bolivia en la segunda dcada del siglo XXI. Se busca analizar su contexto
histrico de origen, su relacin con la corriente decolonial, y los aportes
epistmicos que entrega al desarrollo del feminismo en Amrica Latina,
comprendido como herramienta de emancipacin ante el legado colonial
patriarcal, que emerge desde la invasin de Europa en el siglo XV.
Abstract: The present article approaches, following the methodology of
the new cultural history, the school of thought of communal feminism,
which appears on the second decade of XXI century. We are analyzing the
historical context of its origin, how it relates to the decolonial school of
thought, and the epistemic contribution that it delivers to the
development of feminism in Latin America, comprehending it as a tool for
emancipation against the legacy of colonial patriarchy, that emerges from
the European invasion in XV century.
Palabras Claves: feminismo, feminismo Comunitario, decolonialidad, anti
patriarcado, interculturalidad.
Keywords: feminist, Comunitario feminist, decoloniality, anti patriarchy,

Introduccin
Quisiramos comenzar el presente artculo explicando a sus lectores las motivaciones
contextuales que llevan a sentir, por parte de sus autores, la necesidad de escribir
sobre la temtica abordada: el feminismo o, mejor dicho, los feminismos. Las diversas
discusiones que parecen proliferar con una rapidez potencial en los espacios
educativos, polticos, organizacionales, respecto a la labor de incluir la dimensin
feminista en sus debates, y que ha tomado incluso cabida dentro de la institucionalidad
poltica de muchos pases, como Chile, que ha abierto recientemente el Ministerio de la
Mujer y la Equidad de Gnero1 , visibiliza la relevancia que tiene, y probablemente
tendr en el desarrollo del siglo XXI, el componente anti patriarcal tanto en el
posicionamiento poltico del Estado, como de los movimientos sociales a escala global.
No es, por lo tanto, slo desde la academia que se abren las problematizaciones
respecto al pensar y actuar feminista, sino tambin desde los diversos actores que
componen la sociedad; las naciones indgenas, los inmigrantes, centros de estudiantes,
organizaciones de trabajadores, partidos polticos, entre muchos otros, que pueden
estar al tanto de los debates que surgen en el mundo, sobre todo gracias a las
herramientas de comunicacin masiva, en donde el internet y las redes sociales tienen
especial protagonismo. Si bien no es en este fenmeno que queremos centrarnos,
parece importante situar la reflexin que a continuacin se llevar a cabo, dibujando a
groso modo el contexto en el que nos parece relevante que la historiografa comience a
desarrollarse, en servicio de comprender estas ideas proliferantes, asumiendo el rol
poltico que poseen las y los historiadores en los procesos y debates de sus respectivos
espacios tericos y personales.
En este sentido, Amrica Latina se nos presenta en la actualidad con un acelerado
dinamismo, intercambio de ideas y surgimiento de teoras. El trmino de la Guerra Fra
en 1990 implica un nuevo escenario para el mundo occidental, en el que la hegemona
poltica de Estados Unidos recibe un siglo, fortalecindose por una parte su influencia
institucional en los diversos Estados latinoamericanos, e instando tambin a los
movimientos sociales a definir su actuar ante el componente imperialista de la cultura
norteamericana, que parece entramarse con las costumbres locales, perdiendo stas
parte de su identidad y mutando sus prcticas cotidianas. Al respecto, el feminismo
adquiere protagonismo en los procesos de emancipacin poltica y cultural que deciden
llevar a cabo los diversos grupos anti hegemnicos que habitan el continente. Se
entiende, desde stos, que es a travs del sistema patriarcal que el proceso de
consolidacin del capitalismo en la historia contempornea ha instaurado
desigualdades no slo entre los roles de hombres y mujeres, sino tambin en quienes
poseen otras formas de vivir su sexualidad, como homosexuales, transgnero,
pangnero, etc.
Al respecto, llama la atencin el caso particular del grupo aymara-quechua Mujeres
creando comunidad de La Paz, Bolivia, quienes han decidido plantearse ante el
1 Esta temtica no se aborda en el presente escrito, sin embargo, para mayor
informacin respecto a este nuevo ministerio, se puede visitar el siguiente link:
http://www.minmujeryeg.cl/

escenario recin descrito construyendo un cuerpo terico que define una nueva
vertiente para la corriente de pensamiento feminista: el Feminismo Comunitario. Sus
participantes, en especfico Julieta Paredes y Adriana Guzmn, a travs del libro El
tejido de la rebelda. Qu es el Feminismo Comunitario 2, dan a conocer las reflexiones
de su comunidad, estableciendo la necesidad de cuestionar el patriarcado por parte de
los grupos indgenas de Bolivia, que se manifiesta no slo en las prcticas de
desigualdad de gnero, sino tambin en la academia, que muchas veces, trabajando e
investigando respecto a los procesos de colonizacin de Amrica, caen en el error
desde la perspectiva de las autoras- de utilizar los mismos constructos tericos con los
que han invisibilizado las prcticas ancestrales como modos de conocimiento legtimos,
posicionando el mtodo cientfico y las disciplinas occidentales como mtodos nicos
de acceder al conocimiento.
Tomando en cuenta la temtica aqu expuesta, que constituye el centro de nuestra
reflexin, cabe sealar que nuestro artculo no pretende ser un estudio de caso o un
anlisis de discurso, puesto que el acceso a la informacin respecto a Mujeres
Creando Comunidad no se ha podido realizar directamente a travs del dilogo con las
mismas, sino a partir de la revisin bibliogrfica de sus propuestas, las cuales para ser
analizadas deben ser contrastadas con otros feminismos o corrientes de pensamiento
latinoamericano, en donde se pueden encontrar puntos en comn y de discordancia en
el modo en que se apropian ciertas conceptualizaciones, siendo el Feminismo
Comunitario una alternativa que, sin esperar convertirse en la alternativa de otros
espacios lejanos a su contexto espacial, debido al realce de sus costumbres
ancestrales que son diferentes a las dems en la diversidad social americana, si admite
que para convertirse en una herramienta hacia la emancipacin de su pueblo, debe
disputar el campo semntico en que se desenvuelven histricamente las luchas
emancipatorias y anti patriarcales en la historia contempornea. Por tratarse entonces
de una investigacin con sus ojos puestos en el proceso de resignificacin de los
conceptos propios del feminismo, es que nos parece que la Nueva Historia Cultural
puede ser una herramienta de posicionamiento terico adecuada para la investigacin,
sumando tambin que dentro de la misma, se vuelve muy importante comprender cmo
se inserta dicha corriente de pensamiento en el surgimiento desde el siglo XXI de la
decolonialidad, que ha hecho un llamado desde las ciencias sociales, especialmente la
sociologa, a repensar el modo en que desarrollamos la investigacin, y el sentido
poltico de la misma.
El cuestionamiento entonces de este artculo ser principalmente definir cul es el rol
del ejercicio resignificador que lleva a cabo el Feminismo Comunitario enmarcado en la
historia de las luchas de emancipacin latinoamericana, situndolo dentro de un
desarrollo histrico en donde la Historiografa y las Ciencias Sociales tuvieron, por
mucho tiempo, una deuda con la investigacin respecto a los modos de dominacin
capitalista en donde el patriarcado occidental posea (y posee) protagonismo en cuanto
modo de relacin social, que va ms all de estratos o clases, y que puede encontrarse
en las diversas dimensiones de la vida en sociedad. El objetivo que pretendemos
2 Julieta Paredes, El tejido de la rebelda: qu es el feminismo comunitario. (Bolivia:
Moreno Artes Grficas, 2014).

abarcar ser entonces analizar este ejercicio de resignificacin por parte de Mujeres
Creando Comunidad, como parte de un contexto general de luchas anti patriarcales en
Amrica Latina, posicionndolo en su contexto histrico, sobre todo en los debates
actuales decoloniales y anticoloniales.
Nos parece importante realizar dicho ejercicio reflexivo tomando en cuenta que, en
estas construcciones conceptuales, siempre hay un elemento de riesgo que complejiza
el escenario cuando se trata de comunidades indgenas: hacer dialogar los saberes
ancestrales y la puesta en valor de aquel conocimiento, con los nuevos conceptos e
ideas que ha trado consigo el feminismo en la ltima dcada. Enfatizamos en esto
porque denotamos que en el estudio de este tipo de fenmenos, hay autoras y autores
que a veces, considerando una prctica como machista, no ahondan en su significado
desde la cosmovisin de un pueblo, imponiendo modos de ser que no se condicen
con la mentalidad y percepcin del mismo. En contraste a esto, tambin se puede caer
en el error de no visibilizar elementos de dominacin patriarcal, naturalizando una
prctica socialmente aceptada. Como puede notar el lector, esto hace complejo estudiar
el caso que trataremos, sumando que adems, el dilogo feminismo/saberes
ancestrales, posee poca antigedad en el debate terico historiogrfico. Esto es, sin
embargo, lo que da valor a estudios como los de Julieta Paredes, Adriana Guzmn,
Marta Lamas y Silvia Rivera Cusicanqui, autoras que llevan a cabo dicho ejercicio
intelectual y que trataremos en el desarrollo de estas lneas, tejindolas con la historia
latinoamericana. Esperamos, de esta manera, abrir puertas al debate, reflexionar e
instalar cuestionamientos que, debido a la amplitud del artculo, son inabarcables pero
sumamente necesarios de problematizar.
La historia de un entramado: Emancipacin, decolonialidad y feminismo.
Para poder situar el surgimiento de las ideas feministas en Amrica, en especial
aquellas que poseen contacto con la corriente decolonial, debemos remontarnos a
muchos aos atrs, fuera del marco temporal de la investigacin, para comprender los
principales enfoques (ms generales) que ha tenido la historiografa y las ciencias
sociales en el continente. Al respecto, Luis Corvaln 3 seala que en Amrica Latina
desde el siglo XIX y XX podemos visualizar dos grandes corrientes para entender y
estudiar la Historia de Nuestra Amrica: por un lado, una corriente civilizatoria, la cual
ha buscado desarrollar una historicidad a partir de nuestra relacin y elementos
comunes con Europa y Estados Unidos. Por otra parte, el autor define que quienes han
desarrollado un relato histrico basado en la identidad de los americanos y su
emancipacin de los diversos procesos de colonizacin y dominacin, pueden ser
encerrados en lo que l llama corriente identitaria emancipatoria. Esto es importante,
puesto que permite entender el contexto general, la tensin, desde la cual surge una
mirada Feminista basada en la prctica de mirar hacia atrs, al y a la indgena y sus
costumbres, para proponer y practicar otras formas de relacin social, en contrariedad
con la mirada hacia el futuro del progresismo y las visiones desarrollistas.
3 Luis Corvaln, La lucha por un pensamiento propio en Nuestra Amrica. Una
aproximacin posible a las primeras tres dcadas del siglo XX. (Chile: Amrica en
Movimiento, 2015).

Tomando esto en cuenta, los movimientos e interpretaciones decoloniales, cuya historia

nos relata Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel, compiladores del libro El giro
decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global 4,
posee como raz las ideas de Immanuel Wallerstein (teora del sistema mundo) quien
confluy en el mismo espacio investigativo con Anbal Quijano, desarrollando dentro de
la sociologa las ideas de la teora de la dependencia en Amrica Latina. A ellos durante
los ltimos aos de los 90y principios del 2000 se unieron diversos autores, entre los
que encontramos al mismo Ramn Grosfoguel, Agustn Lao-Montes, Sylvia Wynters y
Edgardo Lander. En 1998, con el apoyo de la CLACSO, se reunieron en la Universidad
Central de Venezuela los participantes de la naciente corriente, teniendo como invitados
a Mignolo, Escobar, Quijano, Dussel (filosofa de la liberacin) y Coronil. De ese
encuentro surge el texto La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales,
publicado el ao 2000. En paralelo a esto, desde Colombia, Santiago Castro-Gmez
junto con Oscar Guardiola organizan el Simposio Internacional La restructuracin de
las ciencias sociales en los pases andinos, evento que sirvi para entramar a quienes
venan trabajando en los estudios sobre geopoltica del conocimiento y colonialidad del
poder. Luego de esto comenzaron a sucederse ms encuentros, desde la academia, en
Estados Unidos y Ecuador, donde se comenzaron a relacionar con intelectuales
indgenas y afroamericanos. Sin tener la intencin de hacer cronologa, podemos ver
que ya en 2004 los conceptos de descolonizacin para con Norteamrica empiezan a
tomar forma, incorporndose autores como Boaventura de Sousa Santos y Lewis
Gordon. As, el grupo modernidad/colonialidad, que cuenta con muchos ms
colaboradores que los mencionados, inici su carrera acadmica, ligada tambin a la
dimensin poltica de accin en sus diversos espacios, donde se incluyen los
movimientos indgenas de Bolivia y Ecuador. Sus races epistmicas, por lo tanto, se
pueden encontrar en la teora de la dependencia, el anlisis del sistema-mundo, el
marxismo contemporneo y los estudios poscoloniales, instalando conceptos tales
como decolonialidad y colonialidad del poder, que parten del supuesto de que la
divisin internacional del trabajo entre centros y periferias, sumado a la jerarquizacin
tnico racial de las poblaciones, como proceso formado desde la invasin de Amrica
por parte de Europa, no se transforma con la formacin de los Estados Nacin en la
periferia, sino que se transform en una transicin del colonialismo moderno a la
colonialidad global, cambiando los modos de dominacin pero no la estructura de
relaciones centro-periferia a escala mundial 5. Hoy en da podemos ver que estas ideas
han adquirido fuerza en torno a la necesidad de autonoma de las comunidades ante el
Estado, sus instituciones y discursos que han tendido hacia la homogenizacin de las
naciones, bajo su capacidad de coaccin y coercin. Ral Zibechi 6, al respecto, enfatiza
que hoy en da los movimientos sociales en Latinoamrica estn apostando cada vez
ms hacia generar propuestas polticas que vayan ms all del peticionismo propio del
4 Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel. El giro decolonial. Reflexiones para
una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. (Colombia: Siglo del
Hombre Editores, 2007), pg. 9-11.
5 Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel. El giro decolonial. Reflexiones para
una diversidad epistmica ms all del capitalismo global, pg. 13.

reformismo de las izquierdas americanas de las ltimas dos dcadas; que las llamadas
vas institucionales al poder se han deslegitimado en cuanto la experiencia muestra a
los movimientos sociales de carcter emancipatorio que, obteniendo reconocimiento por
parte del Estado a travs de su Constitucin, en general aquella lgica choca contra
una forma de entender el mundo por parte de los indgenas absolutamente diferente.
Es en base a todos estos elementos, que en el presente siglo han surgido debates en
cuanto, por una parte, si bien no se puede negar el aporte terico de la corriente
decolonial, sta se sustenta en espacios acadmicos que precisamente se encuentran
en los centros de poder, y que por lo tanto, reproducen sus formas o metodologas del
conocimiento, si bien criticndolos profundamente, con pocos lazos hacia las
comunidades, transformndose de un modo u otro, en espacios acotados y con poco
acceso para quienes requieren, en la prctica, emanciparse de la dominacin
econmica norteamericana y europea, visibilizando los saberes ancestrales que poseen
sus antepasados, sin menos preciar la academia, pero recalcando que sta,
histricamente, ha negado aquellos saberes locales, ligados a conocimientos naturales,
corporales y a una cosmovisin basada en los ciclos productivos de la tierra, en
contraposicin con el calendario occidental. Otra crtica, que es desde la cual emerge el
Feminismo Comunitario, es que si bien autores como Quijano avanzan ampliamente en
el componente indgena de esta nueva corriente, los elementos de dominacin
patriarcal muchas veces toman un rol secundario o inexistente, siendo que ste, en el
cotidiano, posee amplia influencia en las relaciones y modos de vida de las sociedades
latinoamericanas. Es as como surgen formas otras de estructurar el saber, nacidas
desde las mujeres en reconocimiento a una problemtica comn: el patriarcado como
modo de violencia explcita y simblica que es necesario combatir para erradicar el
legado colonial.
Feminismo Comunitario: pensamiento-accin e interculturalidad epistmica.
Las ideas y principios que dan sentido al Feminismo Comunitario nacen a partir de la
resignificacin del feminismo europeo occidental. Los procesos reflexivos de las
participantes del movimiento Mujeres Creando Comunidad, concluyeron en la
necesidad de cuestionar el significado eurocntrico de los trminos feminismo y
feminista, para dotarlo de una nueva significancia que abarcara la realidad y las
luchas de las mujeres aymaras bolivianas. En este sentido, el acto resignificativo
conlleva implcitamente la descolonizacin del concepto y de sus planteamientos
tericos; al tiempo que evidencia la necesidad de asumir un ejercicio de autonoma
epistmica e histrica. Al respecto, cabe referirnos a El Tejido la Rebelda. Qu es el
Feminismo Comunitario?: manifiesto y declaracin de principios del movimiento,
redactado por Julieta Paredes y Adriana Guzmn, que permiten comprender la visin
de las autoras respecto de la sealada necesidad de resignificacin del feminismo
sistmico europeo, que registra sus luchas y reivindicaciones en una trayectoria
histrica enmarcada en la Historia Universal.
6 Ral Zibechi Descolonizar el pensamiento crtico y las prcticas emancipatorias
(Chile: Quimant, 2014).

El movimiento hunde sus races, primeramente, en dos procesos sociales de distinta

naturaleza: uno, el experimentado por las mujeres de los pueblos originarios de los
territorios de Kollasuyo hoy Bolivia- ante las formas de dominacin hispnica; el otro,
un proceso de cambio histrico boliviano -inaugurado 2003 pro despatriarcalizacin,
descolonizacin y desneoliberalizacin. Adems recoge las experiencias de dos
organizaciones: por un lado, la Comunidad de Mujeres Creando Comunidad con 25
aos de experiencia feminista autnoma boliviana-; y por otro, Asamblea Feminismo de
La Paz coordinacin de mujeres durante la masacre del gas 2003- desde la cual
actualmente se construye el movimiento en Latinoamrica y el Caribe 7.
Uno de los primeros aspectos a destacar, de la reflexin llevada a cabo por las autoras,
es aquel que seala al feminismo comunitario como un pensamiento accin8 tendiente a
recuperar las conceptualizaciones de la hegemona del colonialismo acadmico, para la
construccin de un movimiento con base en la produccin terica y tica arraigado en el
conocimiento y el pensamiento circular de los pueblos originarios 9. En este sentido, el
paso inicial hacia la resignificacin, es el rechazo a la Historia Universal, por tratarse de
una herramienta de colonizacin y dominacin que posiciona a la Historia europea y
estadounidense por sobre la Historia de los pueblos originarios latinoamericanos,
anulando su identidad e imponiendo valores universales. La crtica las conduce al
rechazo de la concepcin nica y lineal del tiempo propia de la Historia Universalpor arrebatar la memoria a los pueblos, obligndoles a fijar la mirada en el futuro y a
internalizar ideas de progreso, mediante el establecimiento de las dualidades barbariecivilizacin o subdesarrollo-desarrollo. Las autoras argumentan que este valor universal
posiciona a Amrica Latina en una carrera por la evolucin que es, en s misma, una
carrera por la dominacin. Es necesaria entonces la descolonizacin de la
temporalidad, que inicia por la recuperacin de la concepcin temporal aymara y
quechua; donde la circularidad del tiempo no establece puntos de partida ni metas, sino
que es, simplemente, energa en constante movimiento. Para las feministas
comunitarias caminar de frente al pasado, implica el reconocimiento y el rescate de
aquellos saberes ancestrales constitutivos de la identidad latinoamericana, socavada
por la imposicin de la historia universal europea, para posicionarla en la base de sus
luchas actuales.
Del mismo modo establecen una crtica a la historia del feminismo europeo que surge
en la Historia Universal- y a sus clasificaciones oficiales, por reclamar para s los
orgenes del mismo, a partir de la Ilustracin y la Revolucin Francesa; considerados
hitos en el surgimiento de las luchas de las mujeres contra el patriarcado por las
feministas europeas. Lo anterior constituira la trayectoria histrica de un feminismo de
primera, que no reconoce las luchas de las mujeres latinoamericanas y del caribe
7 Julieta Paredes, El tejido de la rebelda: qu es el feminismo comunitario. (Bolivia:
Moreno Artes Grficas, 2014), pg. 63
8 Julieta Paredes, El tejido de la rebelda: qu es el feminismo comunitario, pg. 59
9 Julieta Paredes, El tejido de la rebelda: qu es el feminismo comunitario, pg. 61

partcipes de movimientos obreros, campesinos, indigenistas, sufragistas y contra las

dictaduras; por considerarles como parte de un feminismo intuitivo, incipiente o de
segunda, que no corresponde a los parmetros del verdadero feminismo 10: En la
actualidad, del feminismo comunitario dicen que es un feminismo indgena, lo ubican en
un feminismo popular, hay acadmicas que entrevistan a algunas mujeres indgenas
que trabajan en comunidades y las acadmicas concluyen que son feministas
comunitarias; claro, las hermanas indgenas nunca dijeron que son feministas, pero
rpido las bautizan sin preguntarles, es ms, explcitamente algunas de estas
hermanas no quieren ser feministas. En vez otras acadmicas colonialistas quieren ser
ellas las que dan la legitimidad de feministas comunitarias a unas y a otras no. Esta
intelectualidad abusando de su acceso a la publicacin de libros y aprovechndose de
la fuerza poltica con la que se ha difundido la palabra feminismo comunitario, no leen,
no escuchan, no estudian y creen saber quines somos 11. En la reflexin de las
feministas comunitarias esta problemtica encierra una lgica de dominacin, en la
cual, las feministas europeas acadmicas pretenden establecer los parmetros de
legitimacin para los diversos feminismos emanados del contexto latinoamericano, por
ende, susceptibles de ser menoscabados en sus luchas y reivindicaciones.
Los argumentos anteriores hacen inteligible el pensamiento accin de las feministas
comunitarias, en la tarea de pelear el campo semntico del feminismo a las feministas
europeas; ejercicio reflexivo del cual surge una nueva significacin para este concepto.
Para las feministas comunitarias feminismo es: La lucha de cualquier mujer, en
cualquier tiempo de la historia, en cualquier parte del mundo, que lucha o se rebela
ante un patriarcado que la oprime o la quiere oprimir12. Por lo tanto, el feminismo es
entendido como la nica teora social pensada y construida por mujeres, siendo
entonces el Feminismo Comunitario parte de una acumulacin histrica del feminismo y
de los procesos polticos protagonizados por las mujeres de los pueblos
latinoamericanos. Cabe entonces atender al porqu de su carcter comunitario, el cual
es expresado por las autoras como el retorno de las mujeres a la comunidad, para el
equilibrio de la comunidad; recuperando el espacio, tiempo y movimiento de los pueblos
originarios13. Esto implica el replanteamiento de las formas de ser y pensar existentes
en la actualidad colonizadas por occidente-, para constituir aprendizajes y
conocimiento que permitan tejer formas de vida para todo lo que vive y existe; dando
por superada la acumulacin del saber fragmentado, lineal y dominador de la
naturaleza, impuesto a Amrica Latina. A esto llaman las feministas comunitarias hacer
uso de la autonoma epistmica, en la construccin de conocimiento descolonizado

10Julieta Paredes, El tejido de la rebelda: qu es el feminismo comunitario, pg. 22

11 Julieta Paredes, El tejido de la rebelda: qu es el feminismo comunitario, pg. 59
12 Julieta Paredes, El tejido de la rebelda: qu es el feminismo comunitario, pg. 69
13 Julieta Paredes, El tejido de la rebelda: qu es el feminismo comunitario, pg. 61

Se autodenominan revolucionarias, ya que su definicin programtica supone la unin

de las mujeres a las luchas de los pueblos y de la humanidad, por lograr su liberacin
de las estructuras de violencia, opresin, discriminacin, explotacin y muerte
encarnadas por el patriarcado14. Este principio encierra un repertorio utpico, ya que se
propone la construccin de un movimiento con espacio para todas las luchas y
pensamientos de las mujeres en el mundo, no obstante, comprendido como un
llamado a transformar el mundo en que se vive; dejando atrs las prcticas sociales
jerarquizadas para hacer circular la comunidad anhelada por los movimientos sociales
de liberacin15. En este sentido, comunidad adquiere la categora poltica para la
inspiracin, la propuesta y la accin conducentes al vivir bien.
El Feminismo Comunitario se inscribe, de este modo, en el fenmeno de la
interculturalidad latinoamericana vinculado a geopolticas de lugar y espacio, en los que
la actual e histrica resistencia de indgenas y negros emprende procesos de
construccin de un conocimiento otro, de una prctica poltica otra, de un poder social
-y estatal- otro y de una sociedad otra; una forma otra de pensamiento relacionada con
y contra la modernidad/colonialidad, y un paradigma otro que es pensado a travs de la
praxis poltica.16 Tal como el movimiento indgena ecuatoriano en 1990; quienes
definieron la interculturalidad como un principio ideolgico, las feministas comunitarias
dirigen su nfasis en un ejercicio de interculturalidad epistmica como contra-respuesta
a la hegemona euroccidental del conocimiento, en la recuperacin de la identidad de
los pueblos y la construccin de una teora social revolucionaria. Ahora bien, tomando
todo lo antes mencionado en consideracin cabe pensar, globalmente, en qu afecta
el sistema capitalista a la formacin de estos constructos tericos?

Contexto de guerra Fra, imperialismo cultural e intelectual

Comprendemos que a partir de la guerra fra se impulsa un movimiento dicotmico
entre las fuerzas del capitalismo y del socialismo. Esto se desarrolla principalmente
desde un plano intelectual y cultural desde los aos 70 con el surgimiento de la
sociedad de la informacin. Surgen tecnologas, propuestas culturales e intelectuales
como forma para articular la necesidad del sistema capitalista en su afn de expansin
mundial. Histricamente se comprenden este tipo de imposiciones de modelos y formas
de vida como generadores de la muerte o desaparicin de las culturas consideradas
menos desarrolladas17. Entendiendo que bajo el marco de la racionalidad propia del
pensamiento occidental se emiten prejuicios hacia otras culturas. De esta forma se
14 Julieta Paredes, El tejido de la rebelda: qu es el feminismo comunitario, pg. 61
15 Julieta Paredes, El tejido de la rebelda: qu es el feminismo comunitario, pg. 60
16 Catherine Walsh, INTERCULTURALIDAD Y COLONIALIDAD DEL PODER. Un
pensamiento y posicionamiento otro desde la diferencia colonial. En El giro
decolonial. Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo
global. (Colombia: Siglo del Hombre Editores, 2007).

entiende que la mundializacin de la economa ha posicionado a Amrica Latina en una

situacin desfavorable.
Este afn de imponer valores por parte de una sociedad dominante en una sociedad
perifrica es algo propio del imperialismo cultural, algo que la escuela de Frankfurt
observa como un vnculo entre los esquemas de dominacin econmica global con el
consumo de bienes culturales. Marcuse explica que las dos fases utilizadas por la
burguesa para instaurar lo que l denominaba cultura afirmativa, son primero el
consumo de cultura material en el plano cotidiano, y por otra parte, la cultura
intelectual18.
Entendemos que el mal llamado desarrollo necesita del subdesarrollo que no slo se
puede perpetuar mediante medios econmicos, sino que tambin por medio de los
proveedores de ese desarrollo. Estos proveedores estn formados por la clase
dominante que aspira a subvertir un poder dado, la burguesa. La hegemona cultural se
expresa en los procesos sociales, en el plano superestructura, o sea por medio de las
diferentes formas de conciencia, instituciones y vas de las diversas esferas de la vida
social que se levantan sobre una base econmica determinada 19. Aqu se encuentra la
impronta de la hegemona cultural e intelectual imperialista ya que se distingue por no
hacer los pueblos e individuos ms plenos, sino que genera un efecto contrario,
tratndose de una hegemona de la anticultura.

Hegemona del discurso

Este Feminismo Comunitario proveniente de Bolivia, establece una ruptura con el
discurso hegemnico europeo. Siendo esta ltima una visin colonialista y colonizante,
consciente y premeditada, puesta en prctica con el propsito de alterar y conducir el
proceso histrico de las sociedades perifricas hacia formas supuestamente ms
civilizadas y cultas; se impusieron modos de vida al estilo europeo como nica solucin
a los problemas y desafos de los tiempos20.
17Liliana Gonzlez Urdaneta, Viloria, Hender, El imperialismo cultural y los procesos de
integracin latinoamericanos. Qurum Acadmico [en linea] 2007, 4 (Julio-Diciembre) :
[Fecha de consulta: 4 de julio de 2016] Disponible en:<http://www.redalyc.org/articulo.oa?
id=199016809009> ISSN 1690-7582
18 Serie Historia y Cultura de Nuestra Amrica (Tomo I). Imperialismo cultural en Amrica
Latina: Historiografa y praxis. (Chile: Ediciones CECATP, 2006).

19 Serie Historia y Cultura de Nuestra Amrica (Tomo I). Imperialismo cultural en Amrica
Latina: Historiografa y praxis. (Chile: Ediciones CECATP, 2006)

20 Johnny Alarcn y Jos Luis Monzat. Ciencias sociales, historia y cultura:

Construccin de nuevas tendencias tericas. Revista de Ciencias Humanas y
Sociales [online]. 2004, vol.20, n.45 [citado 2016-07-03], pp. 13-22.

En este contexto del ideario eurocntrico, existen feminismos que adoptan esta visin
colonial, y que proyecta el feminismo a partir de ste (feminismo blanco). Por lo tanto,
podemos hablar de diversos feminismos, y que pueden llegar a una contraposicin
sustancial y semntica sobre los mtodos de reivindicacin feminista. En este sentido,
el feminismo de Mujeres Creando Comunidad establece una ruptura sobre el constructo
de teoras feministas blancos u occidentales, ya que el primero cuestiona el proceder
eurocntrico, y sigue en la direccin de teoras decoloniales en el marco de corriente
emancipatoria.
Estas teoras feminista propuestas tienen como resultado el establecimiento de
modelos-paradigmas alternativos, con un impacto forjado desde la periferia, de la
diferencia y lo local. Desarrollando postulados y construcciones del pensamiento propio
a las necesidades de Latinoamrica, y que propone soluciones a los conflictos sociales
desde lo particular, regional y territorial, cuestin que viene a desequilibrar el ideario
eurocntrico y capitalista. De esta manera este curso de nacimiento de nuevas
corrientes, vienen a profundizar y a ensanchar el ideario emancipatorio, dotndolo de
preceptos tericos, y a su vez de nuevos modos de vivir (practicidad) de-construyendo
el ideal identitario latinoamericano. Tomando en cuenta todo lo expuesto hasta ahora,
reflexionar sobre cmo pensamos el mundo, y cmo hacer dialogar, en el caso
americano, las teoras emancipatorias, con las cosmovisiones de nuestros pueblos, que
a veces en su complejidad y diferenciacin con nuestra crianza y estructura mental
occidental, tendemos a ver con paternalismo, sin antes concebir el porqu de una
prctica que puede ser mal llamada machista, cuando en su raz no posee un sentido
de dominacin. El valor del feminismo comunitario es ese: hacer dialogar la cultura con
la lucha anti patriarcal en el contexto global del capitalismo.

Conclusiones
Al finalizar el proceso de estudio del feminismo Comunitario del grupo Mujeres Creando
Comunidad, de Bolivia, entendindolo dentro de una historicidad amplia de luchas
emancipatorias en Amrica Latina, no podemos sino valorar el estudio de aquellos mal
llamados casos perifricos, por tratarse de una tendencia a nivel continental que
busca la resignicacin de conceptos nacidos en Europa, pero que pueden
transformarse, adquiriendo una identidad reivindicatoria latinoamericana que, adems,
propone una alternativa a la sociedad que impone el sistema econmico global, bajo la
idea que nace en los 90de que nadie podra escapar del sistema mundo.
Para la historiografa, en esta misma lgica, cobra importancia la Nueva Historia
Cultural respecto al aporte que puede dar a la comprensin de la particularidad, como
proceso que surge desde contextos especficos, situados en un territorio, con una
experiencia detrs que da sentido al pensamiento de sus comunidades. La
experimentacin de la interculturalidad epistmica, naciente desde los procesos
indigenistas en Ecuador, cuya herramienta est en la resignificacin para la
emancipacin, y que ya no slo echa races en la academia, sino que va ganando
espacios en las comunidades fuera de las instituciones, nos ofrece la posibilidad de

percibir desde los ojos del otro su forma de comprender los problemas y darles
solucin, a travs de un tronco comn que es la emancipacin, pero que ofrece como
solucin al sistema capitalista las autonomas, revoluciones y movimientos locales:
quizs, y es una pregunta abierta, las soluciones a lo global no estn en la
macrohistoria, o en grandes teoras como las del siglo XX (marxismo, pensamiento
gramsciano, etc), sino a travs de la vuelta a la microhistoria, a la diversidad de
posturas, y de perspectivas, que asumen la realidad, transformndola y dotndola de
significancia poltica.
El hecho de tomar el feminismo y trabajarlo desde la comunidad, como una instancia
poltica de experiencia creativa reflexiva, se erige como camino posible: la
transformacin del lenguaje, del concepto, tambin cambia la mentalidad de quienes
viven y piensan su historia no como individualidades, sino como colectividades capaces
de intercambiar conocimientos, sentires y dudas, hacia la construccin de una sociedad
otra, diferente, que cambie en el cotidiano las prcticas vitales de sus participantes.
Adems rescatamos la importancia que adquiere la trayectoria histrica de las luchas
propias de Amrica Latina en su relacin con los feminismos, rescatando la identidad y
cultura de los pueblos originarios como base que sustenta la vivencia y persistencia de
estos movimientos sociales. Se comprende entonces que la construccin histrica de lo
universal que tiene una concepcin del tiempo lineal, cuya imposicin tras la invasin
de Amrica conllev un choque de percepciones del tiempo, implica para estos diversos
grupos la necesidad de estudiar y repensar el tiempo circular ancestral como modo de
construir una nueva forma de vivir, de vivir bien, que se resista al capitalismo en todas
sus dimensiones. Descolonizar es una nueva forma de ser y estar, que es autntica en
cuanto se vuelve real en la praxis, y que dinamiza la historia, suprimiendo la idea,
desnaturalizando, que el sistema global en que vivimos no posee rebeldas posibles.
Obviamente, la temtica es muy amplia si vemos todas las races que nacen desde el
estudio de un caso particular de resignificacin, por lo cual consideramos plausible abrir
ciertas preguntas que quedan abiertas a posibles investigaciones futuras. Una de stas
es de qu manera el feminismo comunitario concreta una accin poltica, tomando en
cuenta que se desarrolla en un Estado, que si bien se describe como plurinacional,
puede ser repensado hacia la autonoma de las comunidades.
La corporalidad, por su parte, es una dimensin que escap a nuestro estudio y que es
parte de la teora del Feminismo Comunitario. Repensar el cuerpo en su invisibilizacin
por parte del patriarcado como medio legtimo de conocimiento y de identidad, es un
tema profundo que implica un entramado con la cosmovisin de las comunidades
aymaras y quechuas: el cuerpo posee una dimensin poltica en la espiritualidad
andina, que debe ser entendida para poder comprender a cabalidad los postulados de
Mujeres Creando Comunidad, y en los que no quisimos ahondar debido a que
escapaba al objetivo de estudio, y por la extensin terica que implica la comprensin
de los saberes ancestrales, en donde podemos recomendar estudios como los de
Anbal Quijano, Eveline Sigl, Marta Lamas, Fernando Huanacuni, Salvador Schavelzon
o Vernica Figueroa, entre otros.
Finalmente, recalcamos la importancia del estudio del fenmeno histrico mismo de la
explosin terica que ha tenido el feminismo hoy en da, en cuanto cuestiona todas las

dimensiones sociales e individuales, desnaturalizando prcticas que hasta hace pocos

aos, no eran pensadas por tanta gente como es hoy en da. El Estado se apropia de
estas discusiones y tambin las resignifica, hecho que resulta problemtico tomando en
cuenta que, desde la visin decolonial, el mismo es un constructo de dominacin
legitimado por las democracias actuales. En esta misma lnea, sera interesante realizar
un estudio comparativo respecto a las teoras decoloniales vigentes en contraposicin a
las teoras emanadas desde la interculturalidad epistmica llevadas a cabo por
movimientos sociales latinoamericanos. Sera posible establecer diferencias y puntos
de encuentro: tensiones y alcances que en la praxis poltica pueden tener amplia
significancia para los procesos emancipatorios de la historia del tiempo presente. Es
necesario sistematizar el estudio de estos fenmenos que estn ampliamente tocados
por la sociologa, pero que la historiografa en general y la nueva historia cultural en
particular, han desaprovechado, como pudimos observar en la investigacin, en donde
son muy pocas las fuentes bibliogrficas que nos ayudan a comprender los procesos
espacio-tiempo del feminismo actual en Amrica y su relacin con los estudios
decoloniales e interculturales epistmicos.

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