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O Evangelho de Mateus

Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 21:46
SocButtons v1.4Pe. Henrique Soares da Costa
1 Viso geral do Evangelho
a) O que so os evangelhos?
Para compreender bem os evangelhos muito importante ter em mente que eles no so a histria da vida
de Jesus; no esto preocupados em contar fatos da vida humana de Jesus de Nazar: no dizem qual o seu
aspecto fsico, como se vestia, o que comia, como foi educado... Os evangelhos tm somente uma inteno:
mostrar que ele o Cristo de Deus, o Messias de Israel que por ns morreu e ressuscitou, de modo que
aquele que crer no seu nome, receber o Batismo por parte da Igreja e, fazendo parte da Comunidade de
Jesus (que a Igreja), alimentar-se da Eucaristia, tem a vida eterna em nome de Jesus.
Assim, os evangelhos no so a narrao neutra, imparcial como um documento histrico, mas so relatos
escritos por cristos e para cristos que acreditavam em Jesus e queriam que as pessoas, lendo esses relatos,
tivessem f no Senhor. Isto aparece muito claro no final do Evangelho de Joo: Jesus fez, diante de seus
discpulos, muitos outros sinais ainda, que no se acham escritos neste livro. Esses, porm, foram escritos
para crerdes que Jesus o Cristo (= o Messias), o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu
nome (Jo 20,30-31). Portanto bobagem fazer algumas perguntas como: o que Jesus fez entre os doze e os
trinta anos? Como era a sua vida de famlia? Qual era o seu aspecto fsico? Como foi que Maria conheceu e
casou com Jos? os evangelhos nem de longe se preocupam com isso: eles somente esto interessados em
nos fazer compreender uma coisa: Cristo morto e ressuscitado o Senhor e nele ns temos a salvao se
nele acreditarmos!
b) Como surgiram os evangelhos?
Hoje temos quatro evangelhos bem arrumadinhos na nossa Bblia. Mas o seu nascimento no foi simples
nem fcil. Jesus morreu no dia 7 e ressuscitou no dia 9 de abril do ano 30 da nossa era; pois bem, ele no
mandou escrever nada: Ide por todo o mundo e proclamai o Evangelho a toda a criatura. Aquele que crer e
for batizado ser salvo (Mc 16,15-16). Ento, a Igreja nascente proclamou o Evangelho, batizou, celebrou a
Eucaristia (chamada no Novo Testamento de frao do po)... e tudo isso sem existir ainda o Novo
Testamento. A Igreja de Cristo, a Igreja catlica, vem antes da Bblia: os apstolos no andavam com a
Bblia debaixo do brao... ainda no havia Novo Testamento.... e j havia Igreja catlica!
Se no havia os quatro evangelhos, que Evangelho os Apstolos pregavam? O Evangelho (= Boa Notcia)
um s: Cristo morreu e ressuscitou para nos salvar! O Pai ressuscitou Jesus e derramou sobre ele o Santo
Esprito e quem crer no nome de Jesus recebe este Esprito para a remisso dos pecados e tem a vida eterna!
Um bom resumo desse Evangelho est em 1Cor 15,1-8! O Evangelho no um livro escrito, mas uma boa
notcia, uma novidade alegre de salvao, que Cristo entregou sua Igreja, chefiada por Pedro e os Doze!
Contudo, medida que os Apstolos iam pregando, as vrias comunidades crists (no Novo Testamento tais
comunidades so chamadas de igrejas) iam colocando por escrito alguma coisa sobre Jesus, de modo que
foram aparecendo pequenas apostilas... umas com alguns milagres de Jesus, outras com algumas curas,
outras com seus discursos ou pequenas frases soltas... Pois bem, o primeiro que reuniu uma parte deste
material e arrumou tudo num evangelho escrito foi So Marcos, l pelo ano 63 portanto, 33 anos aps a
morte e ressurreio de Jesus! Depois surgiram os outros evangelhos. Estes evangelhos nem sempre foram
escritos por um apstolo. Quando trazem o nome do apstolo porque foram escritos com base na sua
pregao, na pregao apostlica. Um exemplo disso est no final do evangelho de Joo: Este o discpulo
que d testemunho dessas coisas e foi quem as escreveu; e sabemos que seu testemunho verdadeiro (Jo
21,24). Vejamos: quem o discpulo que d testemunho? Joo, o Discpulo Amado; e quem so as pessoas

que sabem (sabemos, diz o texto!) que o testemunho de Joo verdadeiro? Sos os cristos das
comunidades fundadas por Joo, que escreveram a sua pregao e a colocaram por escrito! So eles os
autores do Quarto Evangelho!
Mais uma coisa interessante: no foram escritos somente quatro evangelhos, mas muito mais de dez.... Por
exemplo: o Proto-Evangelho de Tiago, o Evangelho de Pedro, o Evangelho dos Doze Apstolos, o
Evangelho aos Hebreus.... e muitos outros! Diante desta confuso toda, como saber quais eram os escritos
inspirados? Foi a Igreja a Igreja catlica! quem decidiu, com a assistncia do Santo Esprito (cf. Mt
28,20; Jo 14,25-26; At 15,28) quais daqueles livros e cartas eram inspirados!
Foi assim que surgiram nossos quatro evangelhos atuais. Naquele tempo eles no eram chamados de
evangelhos, mas sim de Memrias dos Apstolos, porque traziam por escrito no um relato jornalstico
sobre a vida de Jesus, mas o miolo da pregao apostlica. So Justino, que viveu no sculo II, escreveu
assim, l pelo ano 150, contando como se celebrava a Missa: No dia que se chama do sol (era o modo dos
pagos chamarem o domingo) celebra-se a reunio dos que moram nas cidades ou nos campos e ali se lem,
quanto o tempo permite, as Memrias dos apstolos ou os escritos dos profetas (quer dizer, o Antigo
Testamento). Somente no final do sculo II e incio do sculo III, estes quatros escritos passaram a se
chamar evangelhos (no plural). Ento, pregar o Evangelho muito mais do que ler e explicar os quatro
evangelhos!
c) O Evangelho de Mateus
O Evangelho segundo Mateus no o mais antigo: enquanto Marcos foi escrito em 63, Mateus somente foi
escrito l pelos anos 80 quase vinte anos depois de Marcos! No sabemos quem seu autor. A Tradio da
Igreja o atribui a Mateus, significando que este evangelho um eco fiel da pregao apostlica. Sabemos
com certeza que ele foi escrito para os cristos que se converteram do judasmo, cristos de raa israelita.
Isto fcil de perceber pela quantidade de vezes que Mateus cita o Antigo Testamento. Muitas vezes ele vai
dizer: Isto aconteceu para que se cumprisse a Escritura... Ora, somente os judeus conheciam a Escritura,
quer dizer, o Antigo Testamento! Outra coisa: quando Mateus fala dos costumes dos judeus nunca precisa
explic-los... por que? Porque estava escrevendo para judeus que conheciam muito bem tais costumes.
Quando Mateus escreveu o seu evangelho, que imagem de Jesus ele quis mostrar? Para ele, Jesus :
- o novo Moiss. Uma tal idia aparece at mesmo no modo como Mateus arruma seu evangelho: ele o
divide em cinco partes para recordar os cinco livros da Lei de Moiss. Muitas vezes Jesus vai ser
apresentado sobre o monte, como Moiss no Monte Sinai. A narrativa da infncia de Jesus, Mateus a escreve
copiando muita coisa daquilo que os judeus contavam sobre a infncia de Moiss (coisas que no esto na
Bblia!).
- ele tambm o Filho de Deus, nascido por obra do prprio Deus. Ele aquele que vem realizar as
promessas a Abrao e a Israel. Por isso mesmo Mateus faz questo de afirmar que Jesus descende de
Abrao: Livro da origem de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao (Mt 1,1).
- ele o novo Davi, o verdadeiro Davi prometido pelos profetas, o Messias (= o Ungido) verdadeiro, rei de
Israel. Por isso mesmo Mateus faz questo de mostrar na sua genealogia (cf. Mt 1,1-17) que Jesus descende
do rei Davi.
- finalmente, para Mateus Jesus o Deus mesmo conosco. Ele no um simples profeta, no um simples
mensageiro: ele Deus mesmo que vem visitar e habitar com o seu povo. Isso aparece no incio e no fim do
evangelho (cf. Mt 1,23 e Mt 28,20).
Outra coisa importante: para Mateus, o tema central da pregao e misso de Jesus o anncio e instaurao
do Reino dos Cus. Em outras palavras: Jesus aquele que anuncia e torna presente o Reino dos Cus, o
Reino de Deus que o Antigo Testamento tanto tinha prometido!

d) O esquema do Evangelho de Mateus


A - Evangelho da Infncia (Mt 1 2)
B A promulgao do Reino dos Cus (Parte I) ( Mt 3 7) - A
C A pregao do Reino dos Cus (Parte II) (Mt 8 10) - B
D O mistrio do Reino dos Cus (Parte III) (Mt 11 13,52) - C
E A Igreja, primcias do Reino dos Cus (Parte IV) (Mt 13,53 18) B1
F O advento prximo do Reino dos Cus (Parte V) (Mt 19 25) A1
G A paixo e a ressurreio (Mt 26 28)
Algumas observaes sobre o esquema:
Se olharmos com ateno o evangelho foi esquematizado em cinco partes, comparando com os cinco livros
de Moiss. A parte mais importante das cinco a do meio: assim: A, B, C, B1, A1.
Cada uma das cinco partes composta de um bloco de narrativas e de um discurso. Assim, em Mateus,
Jesus, novo Moiss, faz cinco discursos: o Discurso da Montanha, o Discurso da Misso, o Discurso das
Parbolas, o Discurso sobre a Igreja e o Discurso Escatolgico.
Alm das cinco partes, Mateus coloca uma introduo (as narrativas da infncia de Jesus) e uma concluso
(a Pscoa do Senhor), que , sem dvida, o ponto alto do evangelho. Em todos os quatro evangelhos tudo
que se escreve preparao para mostrar que o Senhor morto e ressuscitado o nosso Salvador.
2 - O Evangelho da infncia segundo Mateus (Mt 1 2)
Trata-se de um midraxe (um modo de contar uma histria prprio dos judeus) no qual Jesus apresentado
como o novo Moiss. Para isso Mateus usa as histrias que os rabinos contavam sobre o pequeno Moiss:
fara soube que nasceria um menino judeu que iria libertar o povo e manda matar todas as crianas judias;
os pais de Moiss eram santos e piedosos e um anjo anunciou-lhes que seu filho iria libertar Israel, etc.
Mateus deseja mostrar tambm que Jesus que aquele que refaz o caminho de Israel, chamado do Egito (Mt
1 2). Ele o fruto maduro e santo de Israel, que vai passar a limpo a histria do seu povo. Portanto, a
inteno do Evangelista apresentar Jesus como aquele prometido pelas Escrituras de Israel, o Profeta,
prometido desde os tempos de Moiss.
Mas ele mais que Moiss: o Filho de Deus, o Emanuel, Filho de Davi! Por isso Mateus narra a origem
humana de Jesus: se por um lado ele vem de Abrao e de Davi, por outro, ele vem diretamente de Deus (da
Mateus contar a concepo virginal). Ele o Emanuel, o prprio Deus no meio do seu povo!
3 - Estudo da parte III: O mistrio do Reino dos Cus (Mt 11 13,51)
a) A parte narrativa (11,1 12,50)
Este o tema central do Evangelho de Mateus: o Reino do cus que Jesus veio trazer. Mateus comea
narrando vrias cenas e palavras de Jesus: Jesus partiu para pregar e ensinar nas cidades deles (11,1):
Ele manda dizer ao Batista que o Messias que traz o Reino (11,1-15)

Diante dele preciso decidir-se e isto vai ser decisivo para o destino eterno de cada um (11,16-24)
Somente quem for simples pode acolher o Reino que ele traz e aceit-lo como Messias (11,25-30)
Como Messias, ele o Senhor do sbado (Mt 12,1-14)
Mas vai implantar o Reino como o Servo sofredor predito por Isaas (12,15-21)
Trazendo o Reino dos Cus, ele expulsa o reino de Satans ((12,22-37)
Por tudo isso no se pode ficar indiferente diante de Jesus: preciso fazer parte da nova famlia que ele vem
fundar (a Igreja) (12,43-50)
O sinal definitivo da presena do Reino ser a Ressurreio (12,38-42).
b) O Discurso das Parbolas (13,152)
Mas sobretudo no Discurso das Parbolas que Jesus apresenta o mistrio do Reino dos Cus. Mateus rene
sete parbolas (sete o nmero da perfeio, da plenitude): Jesus se senta num barco ( a posio prpria do
mestre, de quem est na cadeira de Moiss) e a apresenta o Reino:
como o semeador que lana a semente (13,1-23)
como um campo de trigo no qual cresce o joio (13,24-30)
como um gro de mostarda (13,31-32)
como o fermento que leveda a massa (13,33)
como um tesouro de grande valor (13,44)
como uma prola preciosa (13,45-46)
como uma rede jogada no mar (13,47-50)
4 Estudo da parte I: A promulgao do Reino dos Cus (Mt 3 7)
Nesta primeira parte (A) do corpo do evangelho de Mateus, o evangelista que apresentar a promulgao,
quer dizer, o decreto do Reino do Cus: quais so suas leis, seus valores, suas caractersticas.
a) A parte narrativa (3,1 4,25)
O Batista prepara a chegada do Messias que vai trazer o Reino (3,1-12)
Jesus aparece e batizado e ungido com o Esprito como Messias-Servo sofredor (3,13-17)
O Esprito leva Jesus para ser provado no deserto (4,1-11)
Jesus volta para sua terra e comea a anunciar o Reino, convidando converso (4,12-17)
Em vista do Reino e da Igreja, ele comea a escolher seus discpulos (4,18-22)
Jesus ensina e cura, como sinal da chegada do Reino que destri o reino de Satans (4,23-25)
b) O Discurso da Montanha (5,1 7,29)
Jesus senta-se (como Moiss na sua ctedra) no Monte (como Moiss no Sinai); a ele vai promulgar a Lei
do Reino dos Cus: uma lei toda interior, feita de bondade, sinceridade, misericrdia, confiana em Deus e
total abandono nas suas mos. Quem aceitar o Reino que Jesus trouxe, constri a casa de sua vida sobre a
rocha. Neste discurso, que comea com as bem-aventuranas, Jesus quer ensinar:
O esprito que deve animar os filhos do Reino (5,3-48) = a benignidade
O esprito com o qual eles devem cumprir as leis religiosas (6,1-18) = a sinceridade interior
O desprendimento das riquezas (6,19-34)
As relaes com o prximo (7,1-12) = a bondade
A necessidade de entrar no Reino por uma deciso que transforme a vida (7,13-27) = a radicalidade sincera
5 Estudo da Parte V: O advento prximo do Reino dos Cus (Mt 19 - 25)

Esta parte (A1) est ligada parte I (A): o Reino dos Cus que Jesus promulgou no incio de sua pregao,
ele agora vai realiz-lo efetivamente: com ele o Reino vir em plenitude!
a) Parte narrativa (19,1 23,39)
No primeiro bloco desta parte Mateus procura apresentar palavras e gestos de Jesus que mostram o quanto o
Reino exigente: a questo do divrcio (19,1-9), o celibato (19,10-12), a necessidade de ser como as
crianas (19,13-15), a necessidade de deixar tudo pelo Reino (19,16-30), a necessidade de fazer tudo isso
por amor de Deus e no por interesse mesquinho (20,1-16), a necessidade de estar com Jesus na sua
provao, seguindo-o sempre (20,17-34). Outro tema importante a polmica de Jesus com Israel que,
recusando Jesus recusa o Reino e se tornar estril (21 22). Finalmente, Jesus censura os escribas e
fariseus que se sentaram na ctedra de Moiss (23,2), ctedra que de Jesus! A Jesus lana-lhes oito
ais, em contraposio s oito bem-aventuranas: a mensagem clara: diante do Reino, necessrio
escolher entre a bno e a maldio. Jesus faz o que Moiss fez com Israel (cf. Dt 28,1-46; 11,29; Js 8,3235).
b) O Discurso Escatolgico (24,1 25,46)
Neste belssimo Discurso Mateus usa o estilo apocalptico, isto , fala do apario final do Reino usando
imagens fortes como num quadro pintado com tintas bem berrantes, para chamar ateno! S entende bem
este discurso quem entender sua linguagem simblica, cheia de imagens muito usadas na poca de Jesus.
importante observar que aqui Mateus mistura dois tipos de palavras de Jesus: um sobre a destruio de
Jerusalm e outro sobre o fim dos tempos: a destruio de Jerusalm, que acontecer logo [esta gerao
no passar sem que tudo isso acontea (24,34)] um sinal, um prenncio do final dos tempos, que
acontecer numa hora em que no pensais (24,44), pois daquele Dia e da Hora, ningum sabe, nem os
anjos dos cus, nem o Filho, mas s o Pai (24,36).
Para compreender este discurso, eis algumas observaes importantes:
Quando Jesus fala em revolues, dores (= fenmenos histricos) e sinais na natureza (fenmenos
csmicos) para dizer que o Reino vai transformar e purificar a histria humana e toda a criao: nada
deixar de ser confrontado com o Reino dos Cus!
O que realmente interessa a Jesus o apelo vigilncia: contra os falsos profetas e falsos messias (24,4-5),
contra a apostasia e o esfriamento da f (24,9-14.37-44). Jesus previne que o caminho no fcil, mas quem
perseverar ser salvo (24,13)! As quatro parbolas que Mateus coloca neste Discurso mostram bem isto:
A parbola da figueira (24,32-36): necessidade de estar atentos aos sinais do Reino
A parbola do mordomo (24,45-51): necessidade da fidelidade esperanosa
A parbola das virgens (25,1-12): necessidade de vigiar
A parbola dos talentos (25,14-30): necessidade de trabalhar pelo Reino
Tudo isto se completa no quadro impressionante do ltimo julgamento: nossa atitude diante de Jesus e de
seu Reino decidiro nossa sorte eterna. Mas nossa atitude diante de Jesus passa por nosso comportamento
em relao aos irmos (25,31-46)!
6 Estudo da parte II: A pregao do Reino dos cus (Mt 8 10)
Nesta parte Mateus rene muito de quanto Jesus fez e disse sobre a misso de anunciar o Reino.
a) Parte narrativa (8,1 9,38)
Aqui Mateus deseja mostrar o que deve fazer e como deve agir e sentir aquele que ministro do Reino. O
modelo de pregao o prprio Jesus: ele compassivo com o leproso e a hemorrossa, aberto a todos,
como foi ao centurio e ao pecador Mateus, ele tem pena de todos: no frio, legalista, indiferente e

distante! O evangelista apresenta uma srie de dez milagres, apresentando-os, portanto, como sinais que
acompanharo a pregao do Reino este o sentido dos milagres nos evangelhos: so sinais!
b) O Discurso sobe a Misso (10,1-42)
Jesus chama os Doze e os envia: deles nascer a Igreja! O que Jesus diz aos Apstolos vale para os seus
sucessores em todos os tempos; vale at mesmo para cada cristo, discpulo de Jesus:
eles devem pregar a todos e a todos levar a paz do Reino (aqui Jesus manda pregar somente a Israel (10,57); depois da ressurreio mandar a todo o mundo (28,19-20). Todos sero julgados pela atitude diante dos
enviados de Jesus (10,5-16)
os missionrios sero sinal de contradio, como Jesus (10,17-25)
no devem ser covardes nem medrosos (10,26-33)
se Jesus sinal de contradio, os discpulos tambm o sero e devero segui-lo nisso (10,34-39)
onde estiver um anunciador do Reino, a estar o prprio Jesus (10,40-42)
7 Estudo da parte IV: A Igreja, primcias dos Reino dos cus (Mt 13,53 18)
Mateus liga esta parte IV (B1) parte II (B). A pregao dos Apstolos d origem Igreja, incio do Reino
dos Cus: na Igreja o Reino j se faz presente como uma semente que um dia dar fruto!
a) Parte narrativa
Aqui Mateus rene um material muito diverso, mas sempre em relao com a Igreja:
Jesus rejeitado em Nazar: ele formar uma nova Ptria, um novo Povo, a Igreja (13,53-58)
destino de Joo Batista j indica qual ser o destino que o antigo Povo dar a Jesus (14,1-12)
As multiplicaes dos pes mostra Jesus, novo Moiss, que alimentar com o novo man (a Eucaristia) o
novo Israel (14,13-21; 32-39): os dois milagres mostram que a Igreja reunir judeus e pagos
Aparece tambm o papel de Pedro: caminha sobre as guas e feito pedra da Igreja (14,22-34;16,13-20;
17,24-27
Jesus realiza cura para os pagos prenunciando a misso da Igreja e a converso dos pagos, que sero o
novo Israel (14,34-36; 15,21-28)
Jesus reprova as tradies do antigo povo, incrdulo e cheio do velho fermento (15,1-20; 16,1-13).
Jesus anuncia sua paixo e convida a segui-lo: a Igreja dever sempre responder este convite (16,21-28;
17,22-23)
Jesus convida seus discpulos viver na f (17,14-20)
Jesus se transfigura: ele aquele de quem o Antigo Testamento (Moiss e Elias) tinha falado: a Igreja
dever sempre ouvi-lo! Ele morrer, mas venceu! (17,1-8)
b) O Discurso sobre a Igreja
Aqui Mateus rene vrias palavras de Jesus sobre a vida da Comunidade: a Igreja deve ser como Jesus
sonhou para ser sinal do Reino dos Cus!
Na Igreja, maior quem serve mais (18,1-4)
Deve-se evitar o escndalo, sobretudo por causa dos fracos na f, que podem se desgarrar; os pastores
devem preocupar-se com estes (18,5-14)
Na comunidade deve haver a correo fraterna (18,15-180
Deve-se rezar em comum e perdoar-se mutuamente (19-35)
8 Concluso do Evangelho: A paixo e ressurreio do Senhor

Cada evangelho tem seu ponto alto na Pscoa do Senhor. Por isso mesmo cada evangelista apresenta de
modo orante e contemplativo aqueles acontecimentos que marcam a salvao que Deus nos deu por Jesus.
Os evangelhos no narram um fato cru: eles interpretam, querem mostrar o que est por trs dos
acontecimentos primeira vista absurdos e sem sentido!
No seu relato da paixo, morte e ressurreio, Mateus deseja mostrar que as Escrituras judaicas so
plenamente cumpridas e o Reino dos Cus instaurado (26,29)... tanto que os pecados so perdoados (26,28),
a nova aliana selada (26,27-28) a morte vencida, os mortos saem dos tmulos e podem entrar com o
Messias na Jerusalm Celeste (27,51-54). A Pscoa judaica vai ser cumprida na Pscoa de Jesus (26,1-2) e o
templo de Jerusalm e o antigo culto da antiga aliana perde o seu sentido (27,51). Tudo culmina na
Ressurreio, aps o Sbado, ao raiar do Primeiro Dia (28,1), dia novo do novo Reino; dia da alegria
(28,9). Mas somente pode participar da alegria de ver o Ressuscitado quem estiver disposto a caminhar, a ir
para a Galilia para comear a misso de anunciar o Reino (28,7).
Mateus encerra o seu evangelho de modo estupendo: o Novo Moiss, sobre montanha, como no Monte
Sinai, abenoa os seus e os envia definitivamente em misso... e promete: Eu estudarei convosco at a
consumao dos sculos! (Mt 28,16-20).

O Quarto Evangelho
Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 21:45
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Da Igreja de Macei

A flor de toda a Sagrada Escritura o evangelho,


e a flor do evangelho o evangelho que nos foi transmitido por Joo,
cujo sentido profundo e oculto
ningum conseguir compreender em toda a plenitude.
Ningum pode captar o sentido do evangelho de Joo
se no reclina a cabea sobre o peito de Jesus
e no recebe de Jesus Maria por Me.
(Orgenes)

I. Observaes preliminares
O Quarto Evangelho um evangelho diferente dos sinticos. Ser mesmo um evangelho ou antes uma
meditao especulativa, meio hermtica e at gnstica, sobre o Cristo? Ser histrico, o chamado Evangelho
segundo Joo?
Trata-se de uma obra diversa dos demais evangelhos: ignora vocbulos caros aos sinticos (por exemplo:
no h as palavras apstolos, evangelho, batismo, publicano, anunciar, converso, escriba, etc). O texto
contm extravagncias: duas concluses (cf. 20,30s e 21,24s); em 14,31 Jesus levanta-se da ceia... e depois
o seu discurso continua; o modo de falar de Jesus totalmente diverso dos sinticos: longos discursos, numa
forma montona, repetitiva e ondulada; os temas tratados por Jesus so bem diversos: o Senhor no prega o
Reino, mas a si prprio (basta pensar na abundncia da expresso EU SOU); faltam tambm alguns outros
temas importantes, recorrentes nos sinticos: a infncia de Jesus, as tentaes, o sermo da montanha, o

ensino em parbolas, as expulses dos demnios, a transfigurao, a instituio da Eucaristia... Por outro
lado, apresenta material que no consta nos sinticos: as alegorias do Bom Pastor, da porta, do gro de trigo
e da videira, o discurso sobre o po da vida, o da ceia, a orao sacerdotal, os episdios das bodas de Cana,
da ressurreio de Lzaro e do lava-ps, os dilogos com Nicodemos e com a samaritana... Enquanto nos
sinticos o ministrio de Jesus d-se quase por inteiro na Galilia, a maior parte do Quarto Evangelho passase na Judia, com poucas cenas na Galilia. Os discursos de Jesus so numerosos e longos, ao passo que so
poucos os episdios narrativos.
No entanto, trata-se de um Evangelho (= Boa Nova): um anncio das palavras e obras de Jesus como
mensagem salvfica a ser aceita na f. Como os sinticos, trata-se de um anncio de Jesus como Messias e
Filho de Deus (cf. 20,31). O Quarto Evangelho no pretende completar os sinticos; sim uma tradio
independente, que apresenta de um modo todo prprio o mistrio de Cristo!
II. Autor, data, destinatrios, histria literria
Muito se estuda e muito se diz sobre o Quarto Evangelho. Segundo a tradio, seu autor Joo, filho
Zebedeu e irmo de Tiago Maior, um dos Doze. Seria ele o Discpulo Amado ou o outro discpulo, que
aparece ao lado de Pedro. Um problema explicar como esse Joo, um simples pescador galileu era
conhecido do Sumo Sacerdote (cf. 18,15).
Segundo alguns bons estudiosos, poderamos, hoje, pensar a formao do evangelho do seguinte modo:
(1) O Discpulo Amado realmente Joo, testemunha ocular da histria de Jesus e pregador do
Evangelho. Com Jesus manteve dilogo ntimo e profundo e ocupou posio de prestgio, junto com Pedro:
foi ele quem viu e acreditou (cf. 20,28): o ver histrico-testemunhal, o acreditar a leitura fiel do
fato, a interpretao religiosa do acontecimento. Ao que tudo indica, este discpulo fora seguidor de Joo
Batista e depois passou para Jesus. So dele as afirmaes sobre o Batista: ele no era a luz, mas viera para
dar testemunho da luz (1,8), no era o Cristo, nem o Esposo, mas apenas o amigo do Esposo (cf. 3,28-30),
no realizou sinal algum, mas tudo que disse sobre Jesus era verdade (cf. 10,41). Certamente Joo no
escreveu nada o texto do Quarto Evangelho de um grego bom demais para um pescador da Galilia -,
mas Joo o fundamento da tradio escrita que viria depois dele. Ele realmente o pai da tradio joanina!
(2) Do Discpulo Amado surgiu toda uma tradio. A histria de Jesus de Nazar vista como
smbolo e revelao de uma realidade superior que somente pode ser desvendada atravs da f. Neste
processo inserem-se os sete milagres de Jesus, chamados de sinais, que revelam juntamente com os
discursos, quem Jesus (mais uma vez, observe-se a importncia dos Eu Sou). Tambm a paixo-morteressurreio so apresentadas de um modo novo. Por seu fundamento no apstolo Joo, esta tradio tem
profundo conhecimento da topografia da Palestina e da liturgia do Templo. Podemos afirmar que esta
tradio j aparece difundida na Palestina antes do ano 70, em lngua aramaica (pensem-se nos termos
hebraicos e aramaicos usados por Joo).
(3) A tradio foi posteriormente cristalizada na primeira edio do evangelho, escrito em grego,
com a concluso em Jo 20,30-31. O evangelista (isto , quem redigiu a tradio deixada pelo apstolo Joo)
, portanto, este telogo que vive no mundo grego, na sia Menor, e dirige-se aos judeus-cristos de cultura
grega que a viviam. Os smbolos de Joo so bblicos, h inmeras referncias s festas judaicas e aluses
s Escrituras: o dualismo moral to caro a Qumran, o Verbo que arma a tenda (eknosen = skn = shekinhah).
H tambm vrias aluses excomunho que os cristos sofreram por parte da sinagoga l pelo ano 90. Aos
judeus-cristos, refutados pelos judeus, o evangelista convida a permanecer na palavra de Jesus e no seu
amor (cf. 8,31; 15,7.9)... para que continueis a acreditar que Jesus o Cristo, o Filho de Deus... e tenhais a
vida em seu nome (20,31).
(4) Finalmente, numa segunda edio, alm de alguns retoques internos, acrescentou-se o captulo
21, com nova concluso geral, exaltando o Discpulo Amado; tanto ele quanto Pedro morrero; ficar a
Igreja com as duas testemunhas: a tradio joanina e o ministrio de Pedro (cf. Jo 21,22s; 21,19; 21,15ss).

Assim, com toda certeza, o Evangelho de Joo encontrou sua redao final j entre os anos 90 e 100 de
nossa era.
III. O Jesus de Joo
Para Joo, Cristo o Enviado, revelador do Pai. o Filho de Deus, Senhor, Salvador, po da vida, luz do
mundo, bom pastor, caminho, verdade e vida, ressurreio, verdadeira videira e Verbo encarnado.
Joo tem um ncleo histrico e apresenta o Jesus histrico, mas seu evangelho no primariamente uma
narrao historicamente fidedigna no sentido atual nem uma crnica de fatos ligados a Jesus de Nazar.
Trata-se, antes, do sentido soteriolgico (= salvfico) de sua vida, morte e ressurreio e, mais ainda, de sua
Pessoa. O evangelho de Joo no dissolve a histria, mas nos fatos histricos descobre uma significao
profunda, que aponta para a identidade e am isso de Jesus, o filho de Deus, revelador nico e absoluto do
Pai: seu fundamento a conscincia da importncia histrica, concreta de Jesus: O Verbo se fez carne e
armou tenda entre ns! (1,14).
No entanto, a linguagem dos discursos de Jesus no de Jesus, mas do evangelista (basta comparar com as
epstolas e as palavras do prprio Batista cf. Jo 3,27-36)! Isso no quer dizer que o evangelista tenha
imposto uma teologia sua a Jesus, tenha inventado um Jesus: em Joo, Jesus revela-se a si mesmo como o
Salvador e caminho para o Pai, j que dele vem. A inteno do evangelista explicitar a revelao
acontecida na pessoa e na histria de Jesus de Nazar; com sua linguagem prpria, ele transmite o que o
Senhor revelou e o que a Comunidade eclesial experimentou na f (cf. 3,11; 21,24). Joo, numa teologia
bem desenvolvida, contempla Jesus do alto da sua glria de ressuscitado. A gente somente compreende bem
o Jesus de Joo e seus gestos e palavras, quando o contempla como o Glorioso-Ressuscitado! Na pobreza
dos dias terrenos de Jesus, Joo deseja mostrar a glria do Filho de Deus.
IV. Uma proposta de leitura de Joo
Um esquema do Evangelho de Joo muitssimo discutido. Sendo assim, apresentaremos apenas algumas
pistas para a leitura.
A. PRLOGO (1,1-18)
Trata-se de um hino oriundo dos crculos joaninos que fala da revelao de Deus, de como ele se
explicou para ns: atravs do seu Verbo existente desde o princpio e, depois, feito carne.
Esquema:
A. O Verbo voltado para Deus (vv. 1-2)
B. Papel na criao (v. 3)

A. O Filho no seio do Pai (v. 18)


B. Papel na recriao (v. 17)

C. Ddiva humanidade (vv. 4-5)

C. Ddiva humanidade (v. 16)

D. Testemunho de Joo (vv. 6-8)

D. Testemunho de Joo (v. 15)

E. O Verbo vem ao mundo (vv. 9-11)

E. O Verbo se faz carne (v. 14)

F. Por intermdio do Verbo nos tornamos filhos de Deus (vv. 12-13)


B. O LIVRO DOS SINAIS (1,19 12,50)
Apresenta o ministrio de Jesus: por sinais e palavras ele se mostra ao seu povo como revelao do
Pai. O resultado a rejeio.

a) A semana inaugural: Primeiro dia (vv. 19-28), segundo dia (vv. 29-34), terceiro dia (vv. 35-39), quarto dia
(vv. 40-42), quinto dia (vv. 43-51), stimo dia (vv. 2,1-11): No terceiro dia houve npcias e ele manifestou
a sua glria e seus discpulos creram nele.
b) Os sete sinais:
O primeiro sinal: a gua transformada em vinho (2,1-11): o vinho de Jesus o ltimo a ser servido, o
melhor e mais abundante: o Cristo fulgura no seu sinal, que produz a f dos discpulos.
A isso seguem-se trs narrativas com a mesma lgica de recriao e superao: a purificao do Templo
(Jesus o novo templo); o encontro com Nicodemos, judeu que estuda Jesus e vem procur-lo nas trevas (
necessrio nascer do Alto, pela gua e o Esprito) e o encontro com a Samaritana (Jesus o Salvador do
mundo que d gua da vida; por ele possvel adorar o Pai em esprito e verdade, superando Jerusalm e o
Monte Garizim).
O segundo sinal: a cura do funcionrio real em Can (4,43-54), encerra esta seo. Se no virdes sinais no
acreditareis... Jesus relativiza os sinais: so importantes se levam ao entendimento. Observe-se que o
funcionrio um pago (o centurio?), como os samaritanos que creram. Este sinal, onde Jesus age somente
pela sua palavra, j prepara o prximo...
Dos captulos 5 10 so as festas judaicas que servem de marcos para a revelao de Jesus.
O terceiro sinal: a cura do paraltico de Betesda, numa Festa (segundo muitos Pentecostes, festa dos sete
sbados): ele faz o que somente Deus pode fazer no sbado; ele tem o poder de julgar.
O quarto sinal: a multiplicao dos pes, numa festa da Pscoa: Jesus o novo Po, o novo zimo: po de
sua Palavra, de sua Carne e seu Sangue. (Na purificao do Templo Jesus j havia expulsado as ovelhas e os
bois: ele o novo Cordeiro!).
O quinto sinal: Jesus caminha noite sobre as guas: evocao do xodo, juntamente com a multiplicao
dos pes. Ele se revela como o EU SOU!
O sexto sinal: a cura do cego de nascena, na Festa dos Tabernculos (procisso de luzes e gua lustral de
Silo): Cristo d a vista ao cego, mandando-o lavar-se em Silo: quem tem sede venha a mim e beba!
promessa do Esprito.
O stimo sinal: Jesus ressuscita Lzaro logo aps a Festa da Dedicao: ele se apresenta como o verdadeiro
Consagrado-Dedicado ao Pai. A ressurreio de Lzaro antecipao da de Jesus e da dos que nele
acreditam: Os mortos ouviro a voz do Filho de Deus; os que a tiverem ouvido, vivero! O leo de Maria
guardado para a sepultura e o gro de trigo que cai e morre ligam a morte de Lzaro de Jesus.
c) A concluso final: a rejeio de Jesus (12,37-50)
C. O LIVRO DA GLRIA
Aos que o aceitam Jesus revela sua glria, retornando ao Pai pela sua Pscoa. Plenamente
glorificado, ele comunica o Esprito de vida.

A ltima Ceia, com o lava-ps, gesto de extrema humilhao (segundo O. Cullmann representao no
somente da morte como tambm da Eucaristia, carne e sangue oferecidos ao homem).

O ltimo discurso, centrado nos temas da f e do amor. agora o preceito j no mais amar o prximo
como a si mesmo, mas como Jesus que d a vida. Jesus promete por cinco vezes o Parclito e termina
confiando ao Pai sua Comunidade.
A narrativa da paixo. Cristo preso numa cena epifnica (EU SOU). A narrativa desenvolve-se em quatro
cenas: no jardim, o Eu Sou; o processo judaico, o processo romano que se d em torno das idias de rei e
de verdade; finalmente a cruz, que revela a verdadeira realeza de Jesus. Com o Est consumado! Jesus,
do alto, celebra seu triunfo. A cena do lado aberto de rico significado...
Jesus ressuscitado: necessrio um olhar diferente para reconhec-lo; j no se pode ret-lo ele
transcendente. O Ressuscitado doa o Esprito.
D. COMPLEMENTO
O captulo 21 complemento posterior, resultado da segunda redao. Pedro e Joo, as testemunhas
desaparecem: permanece a Igreja, com o ministrio petrino, que deve amar e apascentar e a certeza de ser
amada pelo Senhor. Assim encerra-se uma poca a das primeiras testemunhas.
Concluso geral (20,30-31)
V. Concluso
Ler e meditar o Evangelho de Joo uma verdadeira experincia mstica de Cristo. um texto para
ser saboreado num clima de orao, docilidade ao Esprito Santo e profundo esprito de f e intimidade com
o Senhor.
Alm de apresentar o mistrio de Cristo deu m modo saborosssimo, Joo apresenta-nos os temas
fundamentais da f e do amor, a revelao mais completa dos mistrios da Santssima Trindade e da
Encarnao do Verbo, Filho eterno e Unignito no seio do Pai, que nos torna filhos adotivos. Apresenta-nos
tambm pontos sobre a doutrina a respeito da Igreja (cf. 10,1-18; 15,1-17; 21,15-17) e dos sacramentos (cf.
3,1-8; 6,51-59; 20,22-23) e apresenta-nos muito sobre o papel da Virgem Maria, a Mulher, nova Eva, Me
da nova humanidade resgatada (cf. 2,1-5; 19,25-27).
Por tudo isso, vale a pena uma leitura meditada, estudiosa e orante do Quarto Evangelho.

O fundamentalismo: a Bblia como receita de bolo I


Estudos Bblicos
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J h alguns anos temos presenciado no seio dos cristos um amor renovado Palavra de Deus; uma
verdadeira sede de conhecer as Escrituras Sagradas. Deus seja louvado por tudo isso! O problema o modo
que muitas vezes se tem de ler e interpretar a Escritura; modo este que termina mais atrapalhando que
ajudando, mais afastando que aproximando da verdade, mais confundindo que esclarecendo. este o caso
da leitura fundamentalista da Escritura, que vamos abordar no presente artigo.
O fundamentalismo um modo literal de ler a Bblia: l-la ao p da letra, como est l! Para os
fundamentalistas as Sagradas Escrituras, por serem inspiradas por Deus, no contm erros ou evolues de
modo algum. Tudo nela deve ser interpretado de modo estritamente literal! Assim, o mundo foi criado em
seis dias, a humanidade toda veio de um casal s Ado e Eva, o dilvio aconteceu tal e qual o Gnesis

afirma, Sodoma e Gomorra pereceram tal qual est na Escritura, o sol e a lua pararam por ordem de Josu,
Jonas permaneceu trs dias no ventre de um peixe... e por a a fora.
A mentalidade fundamentalista surgiu entre grupos protestantes norte-americanos do incio deste
sculo, seguidos por alguns grupos europeus. Entre ns tal mentalidade encontra-se sobretudo na grande
maioria das denominaes protestantes. Estes grupos sentem-se muito seguros de si porque lem a Bblia
assim, literalmente! S que tal segurana absolutamente falsa. E isto por vrios motivos:
1) A Bblia interpretada de modo literal torna-se completamente contrria a muitas das descobertas da
cincia atual, levando o crente a negar a cincia e a cincia a zombar da f. Ora, o Deus que se revelou e nos
convida f o mesmo Deus que deu ao homem a inteligncia para descobrir e pesquisar cientificamente!
Como ignorar hoje a teoria de Charles Darwin, segundo a qual as espcies inclusive a humana evoluem?
Como negar as descobertas arqueolgicas que corrigem com razo muitas das afirmaes da Bblia? Como
ignorar as descobertas dos astrofsicos sobre a origem e evoluo do universo? Seria loucura e pura
insensatez meter a cabea no buraco e ignorar solenemente tudo isto. como se religio fosse coisa para
analfabeto e ignorante! Esta atitude fundamentalista um assassinato f crist: seria afirmar que num
mundo cientfico no haveria lugar para Deus: ou um ou outro, ou Deus ou a cincia! Ora, tal viso nega e
afronta a prpria Bblia: Faamos o homem... que ele domine sobre os peixes do mar e as aves do cu...
(Gn 1,26); O Senhor Deus colocou o homem no jardim do den para cultiv-lo e guard-lo (Gn 2,15). A
cincia no obra do diabo, mas fruto da inteligncia que Deus deu ao homem para progredir e cuidar do
mundo por ele criado!
2) A Escritura, se tomada literalmente, sem o auxlio da exegese, apresenta contradies insuperveis, que
terminam por desmoraliz-la completamente. Basta citar alguns exemplos: em Gn 1,26-27 Deus criou o
homem e a mulher de uma s vez, e isso depois de ter criado todos os animais; j em Gn 2,7-8.18-23 Deus
criou primeiro o varo, depois as plantas, depois os animais e, somente depois, a mulher, da costela do
homem! Outro exemplo: em Gn 1,26-27 Deus cria o homem pela sua palavra; em Gn 2,7 Deus cria o
homem plasmando-o da argila da terra! E agora? Outro exemplo: na histria de Jos est dito que os
mercadores a quem Jos foi vendido eram ismaelitas (cf. Gn 37, 25); mais adiante, est dito que eram
madianitas (cf. Gn 37,28). Em Gn 6,6 est dito que Deus se arrependeu de ter criado o homem; em 1Sm
15,29 diz-se que Deus no se arrepende nunca! Mateus diz que Jesus pronunciou as bem-aventuranas numa
montanha (cf. Mt 5,1); Lucas diz o contrrio: Jesus pronunciou as bem-aventuranas numa plancie (cf. Lc
6,17-23); Mateus afirma que Jesus subiu aos cus na Galilia (cf. Mt 28,16ss); Lucas garante que foi nos
arredores de Jerusalm, em Betnia e, portanto, na Judia (cf. Lc 24,50ss). Marcos afirma que era um s o
cego de Jeric (cf. Mc 10,46ss); Mt 20,29ss afirma que eram dois. Estou citando apenas alguns exemplos.
Poderia citar muitssimos, no Antigo e no Novo Testamento, que mostram contradies entre vrios textos
bblicos. Estaria a Bblia errada? No! Errados esto os que a lem literalmente, como se ela fosse uma
crnica histrica! A Bblia no mente: ela traz a verdade de nossa salvao!
3) De acordo com a prpria Escritura, Deus nunca age sufocando o ser humano. Isto vale tambm para a
inspirao. Os autores dos livros sagrados no eram simples instrumentos passivos nas mos de Deus. No
se deve pensar a inspirao como uma psicografia, na qual o escritor simplesmente copia o que lhe foi
ditado. Nada disso! Quando o autor sagrado escreve, muitas vezes nem sabe que est escrevendo um livro
inspirado, livro que far parte da Bblia. Assim, ele escreve com sua mentalidade, seu estilo literrio, suas
caractersticas. Por exemplo: o estilo do Evangelho de Marcos grosseiro e o seu modo de escrever o grego
muito feio e ruim. J o estilo de So Lucas e So Joo muito belo. Cada autor tem suas idias prprias,
seu modo de ver e avaliar a situao em que viveu. Alm do mais, ningum escreve um livro (nem os livros
da Bblia) a toa. Para compreender bem um livro da Escritura necessrio saber ao menos um pouco quem
escreveu, para quem e com que inteno. Repito: quem escreveu o livro no sabia que estava escrevendo um
livro inspirado! Ento, quem que diz que tal livro inspirado? Lembre-se do artigo sobre o cnon! A nica
instncia que pode afirmar se um livro ou no inspirado por Deus a Igreja, sob a guia dos seus legtimos
pastores!

4) O fundamentalismo toma o texto bblico sem observar como cada livro se formou. O resultado uma
leitura totalmente deturpada! Por exemplo: a revelao no foi feita de uma s vez, mas foi acontecendo aos
poucos, na histria do povo de Israel. Assim, h na prpria Bblia uma evoluo. Eis alguns exemplos: (a) a
questo da vida aps a morte: no comeo Israel pensava que, com a morte, todos ficariam para sempre no
sheol, num sono eterno e sem nenhuma esperana (cf. Is 38,9-11.18; Sl 6,6; Sl 88,11-13); somente a partir
do sculo IV antes de Cristo, Israel comeou a esperar na ressurreio (cf. 2Mc 7,8-9.11.14.22-23.27-29; Dn
12,2-3). Ento, h livros na Bblia que esperam na ressurreio e livros que no esperam! (b) A prpria
questo do Deus nico evoluiu na Bblia: no comeo Israel pensava que existiam muitos deuses, mas
somente Jav era o Deus de Israel; Jav era maior do que os outros deuses (pensava-se assim: esses deuses
existiam, mas Israel somente servir a Jav). Os livros mais antigos da Bblia tm essa mentalidade (cf. Ex
20,1-3; Sl 95,3; Gn 31,53; Nm 21,29; Jz 11,23s; 1Sm 26,19; Sl 89,6-9); j os livros escritos pela poca do
Exlio de Babilnia deixam claro que no h outros deuses: s existe Jav (cf. Is 44,6-8; Jr 2,10s). (c)
Mudou tambm o modo de a Bblia ver a monarquia: primeiro era contra (cf. 1Sm 8,1-9; 10,17-24), depois
passou a ser a favor (cf. 9,1 10,16; Sl 21,1-2). Bastam estes exemplos para fazer compreender que no se
pode entender bem a Escritura simplesmente interpretando tudo ao p da letra, sem olhar o contexto em que
cada livro foi escrito!
5) Outro problema srio o do gnero literrio: ningum l uma poesia como quem l um jornal; ningum
l um romance como quem l um manual de eletrodomstico. Em outras palavras: cada livro tem um gnero
literrio e se no se estiver atento a isto pode-se cometer erros grosseiros. Assim, por exemplo, os salmos
so poesia; Gn 1-12 so como parbolas sapienciais; J um longo poema como a nossa literatura de
cordel; xodo uma epopia; Isaas uma coleo de orculos; Cntico dos Cnticos uma coleo de
poemas de amor; Ester e Jonas so pequenas novelas; Daniel um livretinho apocalptico; Romanos uma
carta. Para ser bem interpretada, cada obra desta deve ser lida dentro do seu estilo literrio... seno o leitor
vai trair a inteno do autor do livro, traindo, assim, a revelao de Deus!
6) Uma outra coisa: estes fundamentalistas pensam que esto interpretando a Bblia ao p da letra mas, na
verdade, a esto interpretando de acordo com suas pr-compreenses, seus pr-conceitos. Esto fazendo a
Bblia dizer o que eles querem que ela diga e no o que ela quer dizer! Eis alguns exemplos: por que os
protestantes no aceitam a afirmao de Jesus: Isto o meu corpo; isto o meu sangue (Mt 26,26-28; Mc
14,22-24; Lc 22,19-20)? Jesus foi to claro: A minha carne verdadeiramente comida e o meu sangue e
verdadeiramente bebida(Jo 6,55)! Por que no aceitam Pedro como chefe da Igreja, se Jesus diz
claramente: Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja (Mt 16,18)? A resposta simples:
quando eles lem e interpretam a Bblia j levam o preconceito, isto uma pr-compreenso, que faz com
que eles entendam a Bblia como eles acham que devem entender! Ento, cuidado: somente na aparncia
que os fundamentalistas parecem ser mais fiis Bblia: na verdade, apegando-se letra, traem o esprito!
Bom, por agora basta! No prximo artigo vou explicar como fazer para ler e interpretar a Bblia
corretamente, sem cair nos erros dos fundamentalistas! A Bblia para todos, no somente para
especialistas; mas h um modo inteligente e um modo bobo de ler a Palavra de Deus! O modo
fundamentalista bobo!...

O fundamentalismo: a Bblia como receita de bolo II


Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 21:44
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No artigo passado escrevemos sobre a interpretao fundamentalista, isto , literal da Escritura. Vimos
ento que interpretar a Palavra de Deus ao p da letra um erro, uma iluso e uma traio ao que o Senhor
nos quer revelar. Os motivos foram apresentados de modo bastante detalhado! No presente artigo

gostaramos de explicar como se deve proceder para uma leitura correta e frutuosa da Palavra santa de Deus,
sem cair no erro grosseiro dos fundamentalistas. Para tanto necessrio levar em conta os seguintes pontos:
1) O centro de toda a Escritura Jesus Cristo; foi para ele que os livros santos foram escritos: tudo leva ao
Cristo e somente nele encontra sentido! Este fato nos deve recordar duas coisas: (1) No Antigo Testamento
importante, normativo (obrigatrio) para ns cristos somente aquilo que conduz a Cristo, aquilo que se
relaciona diretamente com ele. Eis alguns exemplos: preceitos como no comer carne de porco, guardar o
sbado, no usar imagens, a circunciso... nada disso tem mais importncia alguma para ns! E por qu?
Porque Cristo cumpriu a lei, quer dizer, realizou tudo isso que era apenas figura do que deveria vir! J So
Paulo alertava os cristos para isso: Ningum vos julgue por questes de comida e de bebida, ou a respeito
de festas anuais ou de lua nova ou de sbados, que so apenas sombra de coisas que haviam de vir, mas a
realidade o corpo de Cristo (Cl 2,16s); (2) O Antigo Testamento preparao para o Novo, de modo que
um grave erro interpret-lo em si mesmo, sem observar como os primeiros cristos reinterpretaram as
Escrituras de Israel luz de Cristo. Por exemplo: desconhecer a ressurreio de Cristo afirmar que os
mortos ficam dormindo: se o Antigo Testamento afirma isto porque os judeus esperavam o Messias; ora,
ns cristos sabemos que o Messias j veio! tambm uma leitura errada um cristo falar em batismo nas
guas. Este era o batismo de Joo Batista; com a ressurreio do Senhor, o batismo com gua batismo no
Esprito do Ressuscitado: no Novo Testamento, a gua smbolo do Esprito (cf. Jo 7,37-39; 4,13-14; 19,34)
2) Nas Escrituras Sagradas existe uma coisa chamada analogia da f, quer dizer um fio condutor, uma
idia de fundo que atravessa todos os livros. Que idia essa? que Deus deseja salvar toda a humanidade
atravs do seu Filho Jesus, fazendo-lhe o dom do Esprito. Ora, no se pode, ento, ler corretamente algum
texto da Bblia esquecendo isso! Por exemplo: os textos nos quais se fala da salvao so mais importantes
que aqueles que falam em condenao. A Bblia fala na possibilidade de condenao por um motivo s: para
nos recordar que ns podemos, com nossa liberdade, dizer no a Deus, fechando-nos para ele, que a
Vida! Ento, colocar todos os textos num mesmo p de igualdade e fazer da Escritura um livro carrancudo
que se compraz em ameaar com o inferno seria uma gravssima traio a Deus e ao Evangelho (= feliz
notcia!) de Cristo! Pense-se naqueles pregadores que s falam em ira, condenao, inferno... que Boa
notcia, que Evangelho esse? Mais uma coisa: ter conscincia da analogia de f evita dar importncia
ao que secundrio na Palavra de Deus, caindo em erros graves. Por exemplo: lembro-me de dois mrmons
que, certa vez, em minha casa, vieram com um texto de Ams 3,7: Pois o Senhor Deus no faz coisa
alguma sem revelar o seu segredo a seus servos, os profetas. Partindo deste texto eles queriam afirmar que
o fundador de sua religio, Joseph Smith, era um verdadeiro profeta de Deus e fundara uma religio
verdadeira por ordem de Deus! Ora, tal texto de Ams est muito, mas muito longe de ser um texto central
ou importante para a mensagem da Escritura! Em outras palavras: coam o mosquito e deixam passar o
camelo: apegam-se a um texto sem importncia e esquecem textos centrais como a f na Igreja que Cristo
confiou a Pedro e seus sucessores, o fato de Jesus ser o centro da revelao e no mais se poder inventar
outras revelaes (como o Livro de Mrmon, que Joseph Smith inventou...). Um outro exemplo interessante
so as Testemunhas de Jeov: apegam-se a duas ou trs frases soltas de Isaas: As minhas testemunhas sois
vs!(43,10) e Vs sois as minhas testemunhas (43,12) e, partindo da, consideram-se as testemunhas de
Jeov (o nome correto Jav!). Ora, a Testemunha Fiel e verdadeira uma s: Cristo Jesus, o Filho eterno
do Pai: quem no aceita Jesus como Senhor e Deus, no aceita o testemunho de Deus (cf. 1Jo 4,3; 1Cor
12,3; Rm 9,5). Assim, as Testemunhas de Jeov, apegando-se a uma frase solta e sem grande importncia do
Antigo Testamento, traram a mensagem central do Novo Testamento! Apegando-se letra mal lida,
sufocaram o Esprito de Deus no qual confessamos que Jesus Senhor e Deus! Ainda mais dois exemplos
simples de interpretao fundamentalista por no se ter em mente a analogia da f: os lderes da Igreja
Universal levarem oraes dos fiis para colocar no Muro das Lamentaes em Jerusalm... Nem se
recordam que o Templo no tem mais valor algum e que o verdadeiro templo o Cristo ressuscitado (cf. Jo
2,19-21; 4,21)! Assim, enfatizam o Antigo, obscurecendo o Novo Testamento; trocam o vinho novo pela
gua da purificao dos judeus! O ltimo exemplo a ser dado de um grupo de catlicos que, em suas
reunies, estava ungindo com o leo da alegria, baseando-se em uma frase solta de Isaas (cf. Is 61,3).
Ora, primeiramente o profeta est usando uma imagem e, depois, o nico leo da alegria que o cristo
conhece o Esprito Santo, com o qual fomos ungindos no Batismo e na Crisma! O fundamentalismo

venenoso sempre, leva sempre ao erro e a deturpar a Palavra de Deus, mutilando-a! necessrio, ento, no
tomar tudo na Bblia como se se tratasse de afirmaes absolutas e desligadas umas das outras! Toda frase,
todo texto, deve ser interpretado no seu contexto... e o contexto da Escritura a salvao que o Pai nos d
em Cristo!
3) A Escritura no pode ser interpretada de modo privado (cf. 2Pd 1,20-21)! O Antigo Testamento nasceu no
seio do Povo de Israel e era interpretado no seio da Comunidade. Do mesmo modo o Novo Testamento
nasceu no seio da Igreja catlica: foi escrito por catlicos e para a Comunidade crist, que era toda catlica.
O Novo Testamento nada mais que o essencial da Tradio oral da Igreja (quer dizer, da pregao
apostlica e da vida dos primeiros cristos) colocada por escrito. O prprio Jesus no mandou escrever nada,
mas sim pregar (oralmente e pela vida) o Evangelho. Basta pensar nisto: Cristo morreu e ressuscitou no ano
30 da nossa era; o livro mais antigo do Novo Testamento, o primeiro a ser escrito, foi a Primeira Carta aos
Tessalonicenses, no ano 51; o primeiro evangelho a ser escrito foi o de Marcos, l pelo ano 64. O cnon
definitivo do Novo Testamento somente foi definido pela Igreja l pelo sculo II-III. Tudo isto significa que
a Igreja existe antes do Novo Testamento e o Novo Testamento nasceu na Igreja, quer dizer, na Comunidade
sob a liderana de seus pastores legtimos, de modo que os escritos neotestamentrios nada mais so que
expresso da f da Comunidade. Assim sendo, somente em comunho com a Comunidade, que a Igreja,
pode-se interpretar corretamente a Escritura. Interpretada de modo individual e individualista, a Palavra vira
confuso. Basta ver a multido de seitas em que se esfacelou e continua esfacelando-se o cristianismo.
Estamos como no tempo dos juzes de Israel, quando cada um fazia como queria (cf. Jz 17,6; 21,25); hoje
cada um pensa que pode interpretar a Bblia como quer... e fundar sua igrejinha, baseando-se na sua sbia
interpretao. Ao invs, se olharmos bem o Novo Testamento, veremos que Cristo e os Apstolos
recomendam que a Igreja viva da Tradio recebida oralmente (quer dizer naquelas coisas que vm dos
Apstolos) ou por escrito (ou seja, a Tradio atestada nos livros do Novo Testamento) cf. At 2,42; 1Tm
6,20; 2Tm 1,12-14; 1Cor 11,23s). O Catecismo da Igreja Catlica exprime isso de modo muito preciso:
Para que o Evangelho sempre se conservasse inalterado e vivo na Igreja, os Apstolos deixaram como
sucessores os bispos, a eles transmitindo seu prprio encargo de Magistrio. Com efeito, a pregao
apostlica, que expressa de modo especial nos livros inspirados, devia conservar-se por uma sucesso
contnua at a consumao dos tempos (n.77). Ler a Escritura fora ou contra a Comunidade eclesial na qual
ela nasceu como querer compreender e saborear as emoes de um lbum de famlia sem pertencer quela
famlia e sem ter participado de sua histria... Esse ficar sempre por fora! Infelizmente isso que vemos
hoje: tantos e tanto, coitados, lendo a Bblia como se fosse uma receita de bolo: uma pitadinha de orao;
um bocadinho de culto de louvor, alguns exorcismos, meia dzia de aleluias, tantos gramas de oraes pela
paz de Jerusalm, meio quilo de observncias arcaicas do Antigo Testamento... e pensa-se que se est
cumprindo as Escrituras! Ledo engano! No podemos interpretar corretamente a Bblia a no ser que a
interpretemos com a Igreja. Portanto, necessrio perguntar: como as primeiras geraes, inspiradas pelo
Esprito, interpretaram e viveram as Santas Escrituras? O que ensinaram os Santos Doutores da Igreja antiga
sobre elas? Como os cristos, guiados pelo Esprito foram interpretando estes livros santos, vivendo e
morrendo por eles? Como os legtimos pastores da Igreja os ensinaram? A sim, teremos a estupenda alegria
de ver o Esprito do Senhor, sempre presente na Igreja, conduzindo o rebanho de Cristo verdade plena (cf.
Jo 14, 16-17; 16,13-14; Mt 28,20; 16,16-18).
Teremos ainda um terceiro artigo sobre este tema. A vamos continuar a apresentar os critrios para
uma interpretao correta da Escritura Sagrada. At l!

O fundamentalismo: a Bblia como receita de bolo III


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Sex, 08 de Maio de 2009 21:43
SocButtons v1.4Cn. Henrique Soares da Costa

J h dois artigos estamos escrevendo sobre o modo fundamentalista de ler a Escritura: aquela leiturazinha
chocha da Bblia, que toma tudo ao p da letra, sem captar a grande e feliz mensagem de salvao que a
Palavra de Deus. Mostrei o quanto tal leitura equivocada e trai o sentido da Escritura. No artigo passado
comecei, ento, a apresentar alguns critrios para uma leitura correta da Escritura Sagrada. Somente para
recordar: 1) Cristo o centro e a chave de toda a Bblia: a partir dele, confrontando com ele, que
saberemos o que importante e o que no na Bblia, o que foi superado e o que no foi; 2) na Escritura h
a analogia da f, isto , um fio condutor, que a mensagem de salvao: o Pai tanto amou o mundo que nos
salvou no seu Filho e nos fez o dom do Esprito. Tudo o mais est em funo disso, tudo o mais, na Bblia,
secundrio em relao a isso e somente em relao a este centro pode ser interpretado corretamente; 3) a
Bblia no foi escrita privadamente, mas exprime a f da Comunidade eclesial, da Igreja, de modo que
somente a Igreja a pode interpretar corretamente: quem interpreta a Bblia de modo privado cai em erro e
afasta-se do Esprito no qual a Escritura foi escrita!
Agora vamos aos outros critrios para uma reta interpretao das Escrituras Santas:
4) Se a Escritura somente pode ser interpretada em comunho com a Igreja, na qual o Cristo prometeu
permanecer para sempre (cf. Mt 16,18s; 28,20; Jo 16,13s), ento necessrio observar como o Esprito
Santo foi guiando a Igreja na sua interpretao ao longo dos sculos. Em outras palavras: no se pode
compreender bem a Escritura desprezando a histria da Igreja de Cristo! Esta Igreja, pela graa de Cristo,
coluna e sustentculo da verdade (1Tm 3,15). Somente assim se guardar o depsito da f apostlica,
evitando o palavreado vo e mpio e as contradies de uma falsa cincia, que desvia da f queles que a
professam (cf. 1Tm 6,20s). Alguns exemplos: um absurdo fazer como os movimentos batistas (so muitos,
divididos entre si!) fazem e depois as outras denominaes protestantes tambm fizeram -, negando o
valor do Batismo de crianas, coisa que a Igreja praticou tanto no Ocidente quanto no Ocidente (a histria
confirma amplamente). a coisa da receita de bolo: pega-se a Bblia pela Bblia, isolada da Igreja, de sua
f, de sua orao, de sua histria... e, assim, mata-se a Palavra de Deus! Um outro exemplo interessante
temos nos mrmons: eles se fazem batizar pelos mortos! Costume estranho, esquisito, inventado por eles...
em nome da Bblia! Como surgiu isso? Da interpretao fundamentalista da Palavra de Deus. Em 1Cor
15,29 Paulo, repreendendo alguns corntios porque no queriam acreditar na ressurreio, usa um argumento
baseado num costume esquisito que havia somente em Corinto: se no houvesse ressurreio, que proveito
teriam aqueles que se fazem batizar em favor dos mortos? a nica vez no Novo Testamento que se fala
em algum batizar-se pelos mortos... O que significa isso? No sabemos! Observem que Paulo no diz que
certo ou errado fazer isso; usa somente essa prtica dos corntios para ilustrar seu argumento em favor da
ressurreio. Como quer que seja, a Igreja, desde as origens no abraou esta prtica. Isso significa que ela
no era correta nem importante, pois se o fosse o Esprito do Ressuscitado no teria permitido que ela
desaparecesse na Comunidade eclesial. A vm os mrmons, lem esse trechinho perdido de So Paulo.... e
retomam essa prtica arcaica, sem sentido e fora da Tradio apostlica! Leitura fundamentalista da
Escritura! S um ltimo exemplo: o Novo Testamento est cheio de testemunhos de que Pedro o chefe da
Igreja e que seu papel dever continuar na Comunidade dos discpulos de Cristo (cf. Jo 1,42; Mt 10,2;
16,16; Jo 6,68; 20,1-9; 21,15ss; Lc 22,31s; 24,33s; 1Cor 15,3ss; At 1,15ss; 2,14; 5,1ss; At 10; Gl 1,18; 2,9).
Ora, alm de no aceitarem o papel do Papa por puro preconceito, os protestantes fundamentalistas ainda
teimam em refutar que a Igreja sempre, desde as origens, viu no Sucessor de Pedro o chefe da Igreja de
Cristo! Isso quando a histria confirma que a Igreja, desde o incio e cada vez mais, foi tomando conscincia
do papel do Sucessor de Pedro. como se depois de Cristo o Esprito Santo fosse embora e ficasse
dormindo e a Igreja tivesse desaprendido a interpretar a Palavra de Deus. Se isso fosse verdade, Cristo seria
um mentiroso, porque prometeu permanecer na sua Igreja e gui-la verdade plena (cf. Jo 16,13s)!
5) A verdade que a Escritura apresenta no verdade cientfica nem filosfica, mas verdade teolgica,
verdade salvfica. Ou seja, a Bblia no livro de cincia! Nela h erros de histria, de geografia, de
cincia... Mas, enquanto Palavra de Deus, ela a verdade: ensina a verdade sobre Deus, sobre o sentido do
mundo, do homem e da vida. Por isso mesmo Jesus afirma: Eu sou a verdade! - ou seja, eu sou a vossa
verdade: sendo discpulos meus, descobrireis o sentido de vossa vida e da vida do mundo, descobrireis a

vossa verdade e nela vivereis! neste sentido e somente neste! que a Palavra de Deus a verdade e no
erra! A l vm os fundamentalistas querendo interpretar o Gnesis ao p da letra! Que inferno!

O fundamentalismo: a Bblia como receita de bolo IV


Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 21:42
SocButtons v1.4Cn. Henrique Soares da Costa
Com este artigo vamos terminar a srie na qual tratamos do modo fundamentalista de ler a Palavra de
Deus. Para evitar a praga fundamentalista que deturpa a Palavra pensando ser fiel Palavra! j vimos
alguns critrios:
1) Toda a Escritura deve ser lida tomando Cristo como centro e intrprete.
2) necessrio respeitar a analogia da f, ou seja, levar em conta o fio da meada, o enredo da Revelao
de Deus, que uma mensagem de salvao, vida e alegria. No se pode colocar tudo na Bblia em p de
igualdade!
3) A Escritura deve ser interpreta na Igreja e com a Igreja. Nenhuma Escritura para interpretao privada.
Jesus no meu Salvador pessoal ele o Salvador de todos e nos rene como membros do seu Corpo
que a Igreja!
4) A Igreja a nica que pode dar a ltima palavra sobre o sentido da Escritura: ela goza da assistncia do
Esprito Santo, prometido pelo prprio Cristo. Interpretar a Bblia contra o sentido e o sentimento da Igreja
catlica deturpar a Palavra de Deus. No a toa que temos tantas e tantas seitas, cada uma interpretando a
Palavra a seu modo... modos errados!
5) A Escritura traz a Palavra de Deus que a verdade. Mas essa verdade da Bblia teolgica, salvfica. A
Bblia no quer nos dar nenhuma informao sobre cincia, histria, geografia, etc. Sua mensagem
salvfica e, naquilo que consiste em apresentar a vontade de Deus para o mundo e a humanidade ela no
erra.
Eis, agora, os ltimos trs critrios importantes para uma leitura correta e frutuosa da Palavra de
Deus:
6) Como toda obra literria, tambm os livros da Escritura Santa tm, cada um, seu estilo literrio prprio.
No se pode ler um salmo como uma carta de So Paulo nem os primeiros captulos do Gnesis como se
fosse uma crnica histrica: os salmos e o Cntico dos Cnticos so poemas, do Gnesis ao 2 Livro dos Reis
temos uma meditao teolgica sobre a histria de Israel, uma teologia da histria em forma narrativa; o
Livro de J um poema sapiencial, Daniel e Zacarias so, em grande parte, apocalipses... e assim por
diante. Ento, no compreender bem determinado livro e seus captulos quem no tiver noo razovel
destas realidades. Isto no quer dizer que necessrio ser doutor em teologia para ler a Palavra de Deus.
Mas necessrio deixar claro que para uma compreenso precisa, exegtica, da Escritura, so necessrios
estes conhecimentos! Caso, contrrio, haja interpretao maluca, como as que vemos por a a fora! Por tudo
isso, o caminho seguro e sem erro interpretar sempre a Bblia em comunho com a Igreja, que recebeu a
autoridade para interpret-la!
7) Um outro ponto importante: se verdade que cada livro da Escritura Palavra de Deus e que cada autor
sagrado inspirado ao escrever. No entanto, Deus nunca abafa a personalidade do homem, de modo que
cada autor conserva seu estilo e, mais ainda, sua teologia: quer dizer que cada autor tem seu modo peculiar
de perceber e exprimir o mistrio da salvao e da obra de Cristo. No so modos de ver contraditrios entre
si, mas sim complementares. Por exemplo: observe-se o modo de So Paulo apresentar o mistrio de Cristo,
como diferente do de So Joo! Observe-se tambm como o Jesus de So Marcos calado e o Jesus

apresentado pelo Quarto Evangelho faz longos discursos. Observe como os temas das Cartas de So Pedro
so diferentes dos da Carta de So Tiago que so, por sua vez, diferentes dos das Cartas paulinas. No h
contradio; h complementariedade. Pois bem: quando algum vai ler um livro da Escritura necessrio
saber um pouco da mentalidade do Autor: o pessimismo do Eclesiastes, a emotividade de Jeremias, a
conscincia da santidade de Deus de Isaas, a ranzinzisse de Ageu, o lirismo de Osias, etc.
Todos estes critrios que aqui apresentei no devem nos fazer desanimar na leitura da Bblia. Devem
somente nos colocar de sobreaviso contra a iluso da leitura ao p da letra, to comum entre as seitas! Uma
coisa certssima: quem l a Bblia em comunho com a Igreja, com a doutrina recebida dos Apstolos
desde o incio, no corre de modo algum o perigo de errar na interpretao da Palavra de Deus! Ao
contrrio, quem l a Escritura fora da comunho da Igreja de Cristo, no somente est sujeito a erros graves,
como tambm arvora-se em juiz da Igreja, caindo num pecado de tremendo orgulho e presuno. J pensou:
eu, sozinho, compreendo mais a Palavra de Deus que a Igreja toda? pura loucura humana, instigada pelo
Diabo, pai da mentira e autor de toda diviso. Prova disso quantidade de seitas que ferem o cristianismo!
Espero que esta srie de artigos tenha sido esclarecedora!
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O Batismo na Sagrada Escritura
Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 21:41
SocButtons v1.4Pe. Henrique Soares da Costa
I - Prefiguraes do Batismo no Antigo Testamento
a) A gua como instrumento de purificao:
no Dilvio (Gn 7-8). Comentando-o, a 1Pd 3,20s afirma:
E neste mesmo Esprito (Cristo) foi pregar aos espritos que estavam na priso, rebeldes outrora, quando nos
dias de No os esperava a pacincia de Deus, enquanto se fabricava a arca, na qual poucos, isto , oito
pessoas, se salvaram pela gua. O que lhe corresponde agora o batismo que vos salva, no tirando a sujeira
da carne mas pedindo a Deus uma boa conscincia pela ressurreio de Jesus Cristo.
nas ablues rituais dos judeus (cf. Nm 19,2-10; Dt 23,10s).
no anncio dos profetas:
Naquele dia haver para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalm uma fonte aberta para lavar o
pecado e a mancha (Zc 13,1).
b) As guas do Mar Vermelho, sinal de passagem da escravido para a liberdade e a vida (cf. Ex 14):
No quero, irmos, que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, que todos atravessaram o
mar, e todos foram batizados em Moiss sob a nuvem e pelo mar. Estas coisas, porm, aconteceram para nos
servir de exemplo... e foram escritas para advertir a ns, para quem chegou a plenitude dos tempos (1Cor
10,1s.6.11).
c) A gua smbolo do Esprito de Deus, que purifica e d a vida:
Eu vos tomarei dentre as naes, recolhendo-vos de todos os pases, e vos conduzirei vossa terra.
Derramarei sobre vs gua pura e sereis purificados. Eu vos purificarei de todas as impurezas e de todos os
dolos. Eu vos darei um corao novo e incutirei um esprito novo dentro de vs. Removerei de vosso corpo

o corao de pedra e vos darei um corao de carne. Incutirei o meu Esprito dentro de vs e farei com que
andeis segundo minhas leis e cuideis de observar os meus preceitos. Habitareis no pas que dei a vossos
pais. Sereis o meu povo e eu serei o vosso Deus (Ez 36,24-28).
Purifica-me com o hissope, e ficarei limpo!
Lava-me, e ficarei mais branco que a neve!
Deus, cria em mim um corao puro
e suscita em meu peito um esprito resoluto! (Sl 50,9.12)
II - O Batismo de Joo Batista
a) No tempo de Joo os judeus costumavam batizar, isto lavar-se ritualmente: usavam ritos nos quais a
pessoa se purificava a si mesma com bastante freqncia.
b) O Batismo de Joo diferente: era dado uma s vez e a pessoa recebia de uma outra (do prprio Joo).
c) Era oferecido ao povo de Israel como sinal de preparao para a vinda do Messias (cf. At 11,16; 19,3):
Depois de mim, porm, vir outro mais forte do que eu, de quem no sou digno de carregar as sandlias. Ele
vos batizar no Esprito Santo e no fogo. Com a peneira na mo limpar seu terreiro e recolher o trigo ao
celeiro, mas queimar a palha num fogo que no se apaga (Mt 3,11ss).
Porque Joo batizou na gua, mas vs sereis batizados no Esprito Santo daqui a poucos dias (At 1,5).
d) Por isso significava tambm arrependimento, converso e perdo de Deus:
Assim apareceu Joo no deserto, batizando e pregando um batismo de converso para o perdo dos pecados
(Mc 1,4).
Confessavam seus pecados e por ele eram batizados no Jordo. Ao ver, porm, que muitos dos fariseus e
saduceus vinham para o batismo, Joo lhes disse: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira que
vem? Produzi, pois, frutos de verdadeira converso e no vos faais iluses, dizendo a vs mesmos: Temos
Abrao por pai. Pois eu vos digo: Deus pode fazer nascer destas pedras filhos de Abrao. O machado j est
posto sobre a raiz das rvores; toda rvore, que no der bons frutos, ser cortada e lanada ao fogo. Eu vos
batizo com gua em sinal de converso (Mt 3,6-11).
III - O Batismo de Jesus
a) Jesus o Santo de Deus, mas se deixa batizar para mostrar sua solidariedade com a humanidade
pecadora:
No dia seguinte, Joo viu Jesus aproximar-se e disse: Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo
(Jo 1,29).
b) Seu Batismo tambm marca sua uno como Messias (cf. Is 11,2; 42,1; 61,1):
Chegou a Nazar onde se tinha criado. Segundo seu costume, entrou num sbado na sinagoga e se levantou
para fazer a leitura. Deram-lhe o livro do profeta Isaas. Abrindo o livro, deu com a passagem onde se lia:
O Esprito do Senhor est sobre mim,
porque ele me ungiu
para anunciar a boa-nova aos pobres;
enviou-me para proclamar
aos aprisionados a libertao,
aos cegos a recuperao da vista,
para pr em liberdade os oprimidos,

e para anunciar um ano da graa do Senhor.


Jesus fechou o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se. Os olhos de todos os presentes na sinagoga se
fixaram nele. Ento comeou a falar-lhes: Hoje se cumpriu esta passagem da Escritura que acabais de
ouvir (Lc 4,16-20).
c) sinal tambm de sua morte:
Tenho de receber um batismo, e como me angustio at que se cumpra! (Lc 12,50).
Podeis, acaso, beber o clice que eu vou beber ou ser batizados com o batismo com que eu vou ser
batizado? (Mc 10,38).
IV - O Batismo cristo - o Sacramento do Batismo
a) Para compreender o Batismo cristo preciso, antes de tudo, recordar a mensagem central do Novo
Testamento: Jesus morreu pelos nosso pecados; foi ressuscitado pelo Pai, que derramou sobre ele o Esprito
de ressurreio - Esprito que d a Vida:
... seu Filho, nascido da descendncia de Davi segundo a carne, 4 constitudo Filho de Deus, poderoso
segundo o Esprito de santidade a partir da ressurreio dos mortos, Jesus Cristo Nosso Senhor (Rm 1,3s).
grande o mistrio da piedade:
Ele foi manifestado na carne,
foi justificado no Esprito (1Tm 3,16).
b) Este Esprito, Jesus entrega-o Igreja, para que vive na Vida dele, ressuscitado (cf. At 2,3-41):
Na tarde do mesmo dia, o primeiro depois do sbado, estando trancadas as portas do lugar onde estavam os
discpulos, por medo dos judeus, Jesus chegou, ps-se no meio deles e disse: A paz esteja convosco. Dito
isto, mostrou-lhes as mos e o lado. Os discpulos se alegraram ao ver o Senhor. Jesus disse-lhes de novo:
A paz esteja convosco. Como o Pai me enviou, assim tambm eu vos envio. Aps essas palavras, soprou
sobre eles e disse: Recebei o Esprito Santo. A quem perdoardes os pecados sero perdoados. A quem no
perdoardes os pecados no sero perdoados (Jo 20,19-23).
c) Por isso Cristo ordenou a Igreja que batizasse:
Ide, pois, fazei discpulos meus todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo
(Mt 28,19).
d) Ser mergulhado na gua ser mergulhado no Esprito, representado por aquela gua:
Se algum tiver sede venha a mim e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior
correro rios de gua viva. Referia-se ao Esprito que haviam de receber aqueles que cressem nele. De fato,
ainda no tinha sido dado o Esprito, pois Jesus ainda no tinha sido glorificado (Jo 7,37ss).
E alguns de vs reis isto, mas fostes lavados; mas fostes santificados; mas fostes justificados no nome do
Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito de nosso Deus (1Cor 6,11).
Fomos lavados pelo poder regenerador e renovador do Esprito Santo, que ele ricamente derramou sobre
ns, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador, a fim de que fssemos justificados pela sua graa, e nos
tornssemos herdeiros da esperana da vida eterna (Tt 3,5b-7).
e) A primeira condio para ser batizado crer no nome do Senhor Jesus:

Ao ouvirem isto, sentiram-se tocados no ntimo do corao e indagaram de Pedro e dos demais apstolos:
O que devemos fazer, irmos? Pedro lhes respondeu: Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado em
nome de Jesus Cristo para remisso dos pecados e recebereis o dom do Esprito Santo (At 2,37ss).
Senhores, o que devo fazer para me salvar? Eles responderam: Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua
famlia. Anunciaram a palavra do Senhor a ele e a todos os de sua casa. E naquela hora da noite ele cuidou
deles, lavou-lhes as feridas e, em seguida, foi batizado com todos os seus (At 16,30ss).
f) Aquele que recebe o Batismo:

mergulhado na gua, smbolo do Esprito (cf. Jo 3,5),


torna-se templo do Esprito Santo:
Ou no sabeis que vosso corpo templo do Esprito Santo, que est em vs, que recebestes de Deus, e que,
portanto, vs no vos pertenceis? (1Cor 6,19).
tem os pecados perdoados (cf. Jo 20,21; At 2,38; Rm 6,2-6; 5,12-21),
tornando-se uma nova criatura
Se algum est em Cristo nova criatura. Passaram as coisas antigas; eis que se fez uma realidade nova
(2Cor 5,17; cf, Gl 6,15).
unindo-se morte e ressurreio do Senhor (cf. Rm 6,3ss; Cl 2,12).
Este Esprito nos faz irmos de Jesus Cristo, uma s coisa com ele:
J no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim. Minha vida presente na carne, eu a vivo pela f no
Filho de Deus, que me amou e se entregou a si mesmo por mim (Gl 2,20).
Todos vs, que fostes batizados em Cristo, vos vestistes de Cristo (Gl 3,27).
Para mim o viver Cristo (Fl 3,21).

Faz-nos filhos do Pai do cu:


Quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho... a fim de que recebssemos a adoo. E,
como prova de serdes filhos, Deus enviou a nossos coraes o Esprito de seu Filho que clama: Abba, Pai
(Gl 4,4ss).
Todos os que so conduzidos pelo Esprito de Deus, so filhos de Deus. Pois no recebestes um esprito de
escravos para recair no medo, mas recebestes um esprito de filhos adotivos com o qual clamamos: Abba,
Pai. O prprio Esprito d testemunho a nosso esprito que somos filhos de Deus (Gl 8,14-16).

membros do corpo de Cristo, que a Igreja (cf. 1Cor 12,12s; Ef 4,4)

e herdeiros da Glria:
De maneira que j no s escravo mas filho, e, se filho, herdeiro por Deus (Gl 4,7).
Se filhos, tambm herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo, contanto que soframos com ele para sermos
tambm com ele glorificados (Gl 8,17; cf. Rm 8,2.9.17.30; Ef 2,6).
V - A vida de quem batizado
Quem est em Cristo pelo Batismo uma nova criatura (cf. 2Cor 5,17) e deve viver de acordo com esta
nova realidade, realizando as obras do Esprito e viver segundo o Esprito do Cristo ressuscitado:
Ns, que j morremos para o pecado, como poderemos viver ainda no pecado? Ou ignorais que todos ns,
batizados para Jesus Cristo, fomos batizados na sua morte? Com ele fomos sepultados pelo batismo na
morte para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glria do Pai, assim tambm andemos em
novidade de vida (Rm 6,2-4).
Pensai nas coisas do alto e no nas coisas da terra. Estais mortos e vossa vida est oculta com Cristo em
Deus. Quando Cristo, vossa vida, se manifestar, ento tambm vs vos manifestareis com ele em glria (Cl
3,2ss).
Vs, irmos, fostes chamados liberdade. No abuseis, porm, da liberdade, usando-a como pretexto para
servirdes carne. Ao contrrio, fazei-vos servos uns dos outros pela caridade.
Digo-vos, pois: Andai no Esprito, e no satisfareis a concupiscncia da carne. Se vos guiais pelo Esprito,
no estais sob a Lei. Ora, as obras da carne so manifestas, a saber: prostituio, impureza, libertinagem,
idolatria, feitiarias, dios, discrdias, cimes, iras, rixas, dissenses, divises, invejas, bebedeiras, orgias e
outras como estas, das quais vos previno como fiz antes, pois quem praticar tais coisas no ser herdeiro do
reino de Deus.
Os frutos do Esprito so: caridade, alegria, paz, longanimidade, afabilidade, bondade, fidelidade, mansido,
continncia. Contra estes no h Lei. Os que so de Cristo Jesus, crucificaram a carne com as paixes e
concupiscncias. Se vivemos no Esprito, andemos tambm segundo o Esprito (Gl 5,13.16.18s.21-25).

Os Salmos Graduais - I
Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 21:18
SocButtons v1.4Os Salmos Graduais - I
Cn. Henrique Soares da Costa
Caro amigo(a) Internauta, pensei num presente de Quaresma para voc. Vou comentar os Salmos Graduais
(Sl 119[120] at Sl 133[134]). Eram os salmos que os judeus cantavam quando subiam para Jerusalm em
peregrinaes. Jesus os rezou quando subiu a Jerusalm para sua Paixo. Vamos subir com ele, nesta santa
Quaresma!
INTRODUO
Estes salmos cantam a alegria da Igreja a caminho na terra rumo Jerusalm celeste... Esta
ascenso no se faz com os nossos ps, mas com os desejos do nosso corao... (Santo Agostinho). Os
salmos 119(120)-133(134) so chamados Cnticos das Subidas ou Salmos Graduais ou Cnticos das
Peregrinaes. Trata-se de um livreto que servia de guia aos peregrinos nas peregrinaes a Jerusalm pela
Pscoa, Pentecostes e Festa das Tendas (cf. Ex 23,17; Dt 16,16; 2Sm 6,2; 1 Rs 12,28.32s; 2Rs 23,1s; Is
30,29, etc). Todo judeu devia subir a Jerusalm por ocasio dessas trs festas. Os mais pobres subiam apenas
uma vez por ano e, em caso de grande pobreza, uma vez na vida. Porm toda a religiosidade do judeu

piedoso tendia para a Cidade Santa. Subir para Jerusalm era o cume da experincia religiosa do povo
judeu: era subir ao Templo de Deus, Cidade Santa, era entrar em comunho com o Senhor Deus! Subir
para Jerusalm simbolizava a prpria experincia de Deus que o povo de Israel fizera nos caminhos da
histria. E ningum pode chegar a Jerusalm sem subir!
Esta subida uma sada da condio de dependncia e escravido na qual o homem se encontra para
a liberdade dos filhos de Deus para bendizer o Senhor no seu Templo. Para isto Deus desceu: para fazer o
seu povo subir: Por isso desci a fim de libert-lo da mo dos egpcios, e para faz-lo subir daquela terra a
uma terra boa e vasta, terra que mana leite e mel (Ex 3,8). Ora, tal subida exige uma purificao radical da
f: no se trata de uma viagem turstica, mas de uma peregrinao! No decorrer dessa caminhada os
peregrinos, nossos antepassados, conservaram religiosamente a memria das provaes e fracassos, das
alegrias e vitrias, dos grandes e pequenos acontecimentos da vida de Israel a fim de que tambm ns
pudssemos viver uma f verdadeira e chegar Jerusalm celeste.
Cada salmo gradual se apresenta como uma etapa na subida, um degrau na escada que leva a
Jerusalm. Como no caso de Jac, que do fundo da sua misria, contemplou a escada que tocava o cu (cf.
Gn 28,10-19), cada passo da caminhada para Jerusalm fazia o povo de Deus reviver, de gerao em
gerao, o Jac desamparado, cheio de medo, sem lugar onde repousar a cabea. Subindo, Israel aprende,
com sua histria, a passar da desconfiana de Jac... Se Deus estiver comigo e me guardar no caminho por
onde eu for, se me der po para comer e roupas para me vestir, se eu voltar so e salvo para a casa de meu
pai, ento IaHWeH ser meu Deus (Gn 28,20s). ... para a confiana reconhecida, que se transforma numa
proclamao de louvor e humilde gratido: Deus foi o meu pastor desde que eu existo at hoje (Gn 48,15).
Eu sou indigno de todos os favores e de toda a bondade que tiveste para com teu servo. Eu no tinha seno
meu cajado para atravessar este Jordo, e agora posso formar dois bandos (Gn 32,11 ).
A subida para Jeru-shalam, a Santa! Etimologicamente Jerusalm significa viso das pazes, da
paz plena, transbordante por isso no plural! a cidade do Shalom de Deus concedido ao homem como
graa e bno. Esta sua vocao contnua, ela o contrrio de Babel (= confuso)! Politicamente, ela a
Cidade de Davi, estando acima de todas as tribos. Representa, assim, a unidade do Povo de Deus.
Religiosamente, o centro espiritual de Israel, l IaHWeH habita, l est o Templo (cf. SI 78,68s;132,1318).
O Salmo 136(137) nos d magnificamente uma idia do que significa a Cidade Santa para o povo do Antigo
Testamento:
beira dos canais de Babilnia
nos sentamos, e choramos
com saudades de Sio;
nos salgueiros que ali estavam
penduramos nossas harpas.
L, os que nos exilaram
pediam canes,
nossos raptores queriam alegria:
Cantai-nos um canto de Sio!

Como poderamos cantar


um canto de IaHWeH
numa terra estrangeira?
Se eu me esquecer de ti, Jerusalm,
que me seque a mo direita!

Que me cole a lngua ao paladar,


caso eu no me lembre de ti,
caso eu no eleve Jerusalm
ao topo da minha alegria!
Para ns, cristos, Jerusalm a figura da Jerusalm celeste, a do Alto, que livre e nossa me (cf. GI
4,24-31); figura da humanidade consumada, da criao plenamente transfigurada pelo Esprito do Senhor
ressuscitado; a viso do Shalom pleno, daquele que s o Ressuscitado nos pode dar (cf. Jo 20,19).
Jerusalm gloriosa,
bendita viso de paz,
de pedras vivas erguidas,
por entre os astros brilhais
qual noiva, de anjos cingida,
que seu caminho perfaz.
J vem do cu preparada
para o festim nupcial,
e ao Senhor ser dada
no esplendor virginal.
As suas praas e muros
so do mais puro metal.
(Ofcio da Dedicao de uma Igreja)

Para esta Jerusalm todos caminhamos, como Jesus, que quando se completaram os dias de sua
assuno, tomou resolutamente o caminho de Jerusalm (Lc 9,51)[1]. Os salmos graduais ajudar-nos-o a
perceber, a contemplar esta nossa subida, que , em ltima anlise, a nossa histria, a histria de nossa vida
crist, de membros do Povo de Deus: No podereis experimentar a verdade do que cantais se no
comeardes a viv-lo. Em vo eu vo-lo pregaria, vo-lo comentaria, vo-lo traduziria em outros termos; essa
palavra no entra no corao de quem no a vive. Comeai por agir e compreendei o que dizemos (Sto.
Agostinho).
Que a contemplao destes salmos sagrados nos ajude, nesta Quaresma, a subir para a Santa Cidade de
Deus, onde nos aguarda o Cordeiro imolado e ressuscitado, que nos plenificar com seu Esprito e nos
revestir da glria do Pai!
[1] Lucas, o evangelista mais sensvel ao sentido de Jerusalm, divide a vida de Jesus em trs etapas: a etapa
da infncia, com a subida ao Templo para ouvir a profecia de Simeo (cf. 2,22-40); a etapa da maturidade
religiosa - a festa do Bar Mitsv -, com a subida ao Templo para ocupar-se das coisas do se Pai (cf. 2,41-52)
e a etapa do cumprimento, com a longa subida que, passando pela cruz, chega glria da Jerusalm celeste
(cf. 9,51; 24,51).

Os Salmos Graduais - II
Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 21:14
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Salmo 119 (120)
Este salmo o ponto de partida de nossa subida para Jerusalm: um salmo todo cheio da nsia de
libertao. A conscincia da prpria misria, da situao de escravido a condio indispensvel para
sonhar com Jerusalm (= viso de paz). Quebrado o jugo da escravido poder-se- celebrar a Pscoa em
Jerusalm.
Em minha angstia eu grito a IHWH,
e ele me responde.
O Salmo comea com a expresso para IHWH como que indicando o sentido, a direo, a tenso da
subida. No hebraico, o tempo verbal do grito o passado e, no entanto, a descrio da situao de amargura
ainda no presente. Tal jogo de tempos verbais revela a esperana numa interveno divina: Eu gritei a
IHWH ele me respondeu!
Mas, que angstia esta, da qual o salmista grita? TSaR (angstia) a palavra hebraica que evoca a
opresso de quem se encontra num lugar fechado por uma pedra pesada (TSuR). Trata-se, portanto, de uma
situao de tmulo, de morte: da no se pode sair porque no se forte o bastante para se tirar a pedra. a
mesma raiz hebraica de miTSRam (sepulcro), palavra usada pelos judeus para falar da sua situao no
Egito. O peregrino que deseja subir para Jerusalm , portanto, algum que se encontra numa situao de
opresso, de peso, de escravido e, sozinho, no pode libertar-se!
Este peregrino angustiado o homem que cai em si, como o filho prdigo; aquele que toma conscincia da
precariedade da existncia humana, dos tantos e tantos enganos da existncia, das mil e uma coisas que o
mundo oferece e que ameaa o pessoa de cair numa existncia v, sem sentido, na mentira ilusria:
Livra-me, IHWH dos lbios mentirosos,
da lngua traidora!

Mentira o modo como a Sagrada Escritura refere-se aos dolos: eles so engano e mentira! A palavra
mentirosa aquela idoltrica, que o contrrio da palavra de IHWH que a verdade (cf. SI 118[119]). O
orante sente-se, portanto, cercado pela incredulidade, pelos mpios pagos que, com suas lnguas
enganadoras, repetem todo o tempo: Onde est o teu Deus? (SI 42,4). A idolatria essencialmente
mentirosa: A sua lngua uma flecha mortfera, falsa a palavra de sua boca. Ele diz shalom ao seu
prximo, mas dentro de si Ihe prepara uma cilada (Jr 9,7).
O salmista, ento, impreca em nome de IHWH, que Verdadeiro:

Que te ser dado ou acrescentado,


lngua traidora?
Flechas de guerreiro, afiadas
com brasas de giesta.
A mentira idoltrica, a mentira humana traz em si seu prprio castigo: a palavra mentirosa, que sai da boca
como uma flecha maligna, volta-se, como uma flecha com fogo na ponta, contra os que a proferiram!
Quanto ao justo, que sonha com Jeru-shalam, mesmo em meio escurido, s flechas do mal, s palavras
mentirosas, IHWH o protege. No entanto, a dor, a situao de misria e angstia so concretas:
Ai de mim, peregrino em Mosoc,
acampado nas tendas de Cedar!
Mosoc e Cedar so povos estrangeiros, brbaros, violentos e idlatras! O salmista vive entre estrangeiros,
longe da Terra Santa de Israel e, portanto longe de IHWH. Para um judeu, estar longe da Palestina estar
distante da face de Deus. A queixa de Davi contra Saul reflete bem esta idia: Rogo-te, senhor meu rei, que
ouas as palavras do teu servo: se IHWH que te impele contra mim, a oferenda do altar o apaziguar; se os
homens, sejam malditos perante IHWH porque hoje me excluram da herana de IHWH como se dissessem:
Vai, serve a outros deuses No se derrame agora o meu sangue na terra, longe da presena de IHWH !
(1Sm 26,18-20). a mesma idia, portanto, do apstolo Paulo: Enquanto habitamos neste corpo, estamos
fora da nossa manso, longe do Senhor, pois caminhamos pela f e no pela viso[1]... (2Cor 5,6).
Tambm So Pedro, na sua primeira epstola, considera os cristos como estrangeiros da Disperso: Pedro,
apstolo de Jesus Cristo, aos estrangeiros da Disperso... (1,1). Por isso mesmo, ele considera este tempo
na terra como exlio: ... portai-vos com temor durante o tempo do vosso exlio (1,17). Mosoc, Cedar, so
smbolos do exlio no qual o homem caiu por viver na mentira: No, no morrereis! Mas Deus sabe que, no
dia em que dele comerdes, vossos olhos se abriro e vs sereis como deuses, versados no bem e no mal!
(Gn 3,4s). Ou a mesma mentira, dita de outro modo, que o Senhor Jesus repele: Est escrito: No s de po
vive o homem, mas de toda palavra que sai da boca de Deus (Mt 4,4). A mentira aqui que o homem vive
somente de po, ou seja, daquilo que ele prov e cria. A mentira a iluso de que o homem se basta a si
mesmo! A conseqncia de tal queda trgica: IHWH Deus chamou o homem: Onde ests?, disse ele
(Gn 3,9). No que IHWH pergunte para saber onde o homem est. Ele deseja, sim, que esse homem
tome conscincia da sua situao. E a resposta do homem pattica:
Ai de mim, estrangeiro em Mosoc,
acampado nas tendas de Cedar!
E prossegue:
J h muito que moro
com os que odeiam o shalom.
Eu sou pelo shalom, mas quando falo,
eles so pela guerra.

Ai de mim! diz o fiel javista: eu habito entre os que no tm o shalom, no o conhecem e no o amam! E
conclui: Eu sou shalom, mas eles so guerra. Esta expresso eu sou shalom quer dizer que o povo de
Deus paz (mais como uma vocao e tenso que como algo j realizado) no sentido profundo, que
significa a integralidade do ser humano quando este realiza sua vocao de imagem e semelhana de Deus.
O homem-paz aquele que vive em comunho com Deus, consigo mesmo, com seus semelhantes, com toda
a natureza, e no pode conviver com a opresso, a mentira e a morte.
Ora, um tal shalom, uma tal vocao no pode ser atingido sem o socorro de IHWH. Por isso mesmo o
Senhor Jesus vem para nos dizer: Deixo-vos o shalom, o meu shalom vos dou; no vo-lo dou como o
mundo d. No se perturbe nem se intimide vosso corao!(Jo 14,27). O shalom-comunho a salvao.
Por isso mesmo ele se chamar com o nome de leshuah, pois ele salvar o seu povo dos seus pecados (Mt
1,21). Pois bem, com o olhar fixo no Senhor Jesus, conscientes da nossa situao de exlio e precavidos da
mentira do mundo (o homem deus; o homem pode viver somente de po), que iniciamos a peregrinao
para Jeru-shalam. Iniciemos nossa subida sagrada com um apelo, tirado do hinrio judaico: Misericrdia,
Deus, para todos os que esto adolorados, que choram e esto exilados! Para aqueles que so perseguidos,
oprimidos, sem esperana! Para aqueles que se encontram dispersos nos ngulos remotos deste mundo. Para
quem prisioneiro e colocado debaixo do jugo dos tiranos. Tem piedade deles assim como est escrito na
tua santa Torah, onde exaltada a tua misericrdia!
- Sugiro que voc reze o salmo 12.
[1] Como no pensar aqui em Jeru-shalam, viso das pazes?...

Os Salmos Graduais - III


Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 21:13
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Salmo 120(121)
A primeira coisa a observar neste salmo que seu ttulo Cntico para as subidas e no cntico das
subidas, como os outros. Que significa tal detalhe? A subida para Jerusalm a subida da nossa vida e
ningum pode empreend-la por si mesmo, fechado em si... preciso erguer os olhos:
Ergo os olhos aos montes:
de onde vir meu socorro?
Este salmo exprime uma confiana inefvel: tendo feito a experincia de habitar em Mosoc e Cedar, o
peregrino agora ergue os olhos para os montes, como que antevendo o Monte Sio, habitao bendita de
IHWH ! Esta deve ser a atitude de quem deseja subir, peregrinando at o Senhor. Se no salmo anterior, o fiel
tomou conscincia de viver no exlio, longe do Senhor e, agora, deseja subir, sua atitude para a subida toda
somente pode ser levantar os olhos...
Erguer os olhos reconhecer-se pobre, necessitado, aberto para o Eterno. Santo Agostinho afirma:
A salvao no nos vem das criaturas, mas daquele que a fonte. Quando ergo os olhos aos montes, de
onde espero o meu socorro, no so os montes que me enviam esse socorro, mas o Senhor, criador do cu e
da terra. Erguer os olhos decidir deixar as mentiras do mundo para atender o chamamento do Senhor,
aventurando-se na busca da liberdade. Assim foi com nosso pai Abrao: IHWH disse a Abro: Vai por ti,
de tua terra, de teu nascimento, da casa de teu pai, rumo tema que te farei ver. Abro partiu, como Ihe
disse IHWH (Gn 12,1.4). E assim ser, doravante, a vida de nosso Pai na f: um eterno levantar os olhos
para partir de si prprio, entrar no pensamento de Deus e assim, alcanar as coisas impossveis: Meu

Senhor IHWH que me dars? Continuo sem filho... Ele o fez ir at fora. Diz: Ergue os olhos para o cu e
conta as estrelas, se as pode contar... Assim ser a tua posteridade! Abro creu em IHWH .(Gn 15,2-6). O
original hebraico utiliza aqui uma expresso rara e sempre usada no sentido de olhar de cima para baixo,
como algum que est situado num ponto de observao alto. Por exemplo: Olha desde o cu e v, desde a
tua morada santa e gloriosa. Onde esto o teu zelo e o teu valor? (Is 63,15). Abrao sai de sua tenda
conduzido pelo Senhor, que no o larga antes de t-lo feito ver as coisas do ponto de vista divino e no mais
segundo o seu prprio ponto de vista! Afinal, Os meus pensamentos no so os vossos pensamentos, e os
vossos caminhos no so s meus caminhos, orculo de IHWH. Quanto os cus esto acima da terra, tanto os
meus caminhos esto acima dos vossos caminhos e os meus pensamentos acima dos vossos pensamentos
(Is 55,8s). Por isso mesmo o Senhor Jesus mostrava aos seus discpulos que era necessrio que fosse a
Jerusalm e sofresse muito por parte dos ancios, dos chefes dos sacerdotes e dos escribas, e que fosse
morto e ressurgisse ao terceiro dia. Pedro, tomando-o parte, comeou a repreend-lo, dizendo: Deus no o
permita, Senhor! Isso jamais te acontecer! Ele, porm, voltando-se para Pedro, disse: Afasta-te de mim,
satans! Tu me serves de pedra de tropeo, porque no pensas as coisas de Deus, mas as dos homens! (Mt
16,21-23). Para subir a Jerusalm, precisamos seguir o Senhor Jesus, deixando tudo que no Deus, entrar
num pensamento que no o nosso pensamento e nos entregar com toda confiana quele a quem o vento e
o mar obedecem, porque para ele nada e impossvel.
Muitas vezes a Escritura nos mostra como o Senhor Jesus ergueu os olhos nos momentos cruciais de sua
vida: Depois, olhou para o cu, suspirou e disse: efat, que quer dizer abre-te!. Imediatamente, os
ouvidos do homem se abriram, sua lngua se soltou, e ele comeou a falar sem dificuldade (Mc 7,34).
Jesus mandou que as multides se sentassem na grama. Depois pegou os cinco pes e os dois peixes,
ergueu os olhos para o cu, pronunciou a bno, partiu os pes e os deu aos discpulos; os discpulos
distriburam s multides. Todos comeram, ficaram satisfeitos... (Mt 14,19s). Ento tiraram a pedra. Jesus
levantou os olhos para o alto e disse: Pai, eu te dou graas porque me ouviste. Eu sei que sempre me ouves.
Mas falo por causa daqueles que me rodeiam, para que creiam que tu me enviaste. Dizendo isso, gritou
com voz forte: Lzaro, vem para fora! O morto saiu (Jo 11,42-44). Assim falou Jesus, e, erguendo os
olhos ao cu, disse: Pai, chegou a hora: glorifica teu Filho, para que teu Filho te glorifique! (Jo 17,1).
por isso que o peregrino, ao iniciar sua viagem, levanta os olhos para Aquele que habita no cus, com uma
certeza que alentar seu caminho:
Ergo os olhos para os montes:
de onde vir meu socorro?
O meu socorro vem de IHWH
que fez o cu e a terra.
O salmo 22(23) completa maravilhosamente esta idia: Ainda que eu caminhe por um vale tenebroso,
nenhum mal eu temerei, pois ests junto a mim! (SI 22[23],4). Aquele que habita em Sio, no alheio ao
nosso destino: de l ele, que fez o cu e a terra, est junto ao seu fiel, que a ele se abandona[1]. Esta a
experincia constante do povo de Israel: No temas, porque o teu esposo ser o teu criador: IHWH dos
exrcitos o seu nome. O Santo de Israel o teu redentor! (Is 54,4s). Eu, eu mesmo sou aquele que te
consola; quem te julgas tu para teres medo do homem, que h de morrer, do filho do homem, cujo destino
o da erva? E te esqueces de IHWH aquele que te criou, aquele que estendeu os cus e fundou a terra? Eu sou
IHWH teu Deus, que agito o mar e as suas ondas se tomam tumultuosas; IHWH dos Exrcitos o meu
nome! (Is 51,12s.15). Mas agora, diz IHWH aquele que te criou, Jac, aquele que te modelou, Israel:
no temas, porque eu te resgatei, chamei-te pelo teu nome: tu s meu! Quando passares pela gua, estarei
contigo quando passares rios, eles no te submergiro. Quando andares pelo fogo, no te queimars, a
chama no te atingir. Com efeito, eu sou IHWH o teu Deus, o Santo de Israel, o teu Salvador! (Is 43,1-3).
Agostinho comenta, a propsito: Quando as provaes da vida te acabrunham, tu no possuis o que buscas,
mas est perto de ti Aquele a quem buscas. Busca, pois, Aquele que nunca te abandona. Se os seus dons te
so arrebatados, acaso perdes Aquele que os d? Assim consolado, o salmista prossegue, intuindo:
No te deixar tropear,

o teu guarda jamais dormir!


Sim, no dorme nem cochila
o guarda de Israel!
Aquele que traa a rota das nuvens, do ar, do vento, encontrar tambm a rota pela qual nossos ps podero
caminhar com segurana. No dilogo com seu corao, o orante peregrino pensa na instabilidade da vida
humana, tantas vezes a um passo do sheol, e coloca-se sob a guarda do Pastor de Israel, aquele que conhece
suas ovelhas e as chama pelo nome (cf. Jo 10,3.14s). Como ele foi e fiel ao seu povo, assim tambm fiel
a cada um daqueles que nele espera: ele como o pastor que durante o dia guia o rebanho e, no meio a
noite, vigia contra os perigos.
IHWH teu guarda, tua sombra,
IHWH est tua direita.
De dia o sol no te ferir
nem a lua de noite.
IHWH te guarda de todo o mal,
ele guarda a tua vida:
IHWH guarda a tua partida e chegada,
desde agora e para sempre.
Note-se a insistncia na palavra guarda. IHWH guarda o seu fiel como havia feito no xodo, no deserto,
guiando-o como uma sombra pela nuvem. A sombra, portanto, smbolo da proteo divina no caminho
para a Terra Prometida (cf. Sb 19,7; Ex 13,21; SI 91,1). Aparece claro, portanto, que a subida a Jerusalm
como que o caminho do xodo refeito: Jerusalm a Terra Prometida para a qual IHWH faz subir o seu
povo (cf. Ex 3,8). Nesta subida, o peregrino sabe que pode apoiar-se naquele que est sua direita - a direita
a posio do protetor e do advogado quando o ru ia a julgamento. IHWH protege do sol e da lua, ou seja,
do perigo da insolao e dos raios da lua, considerados perigosos (pense-se, por exemplo, nos lunticos). Os
raios do sol e da lua simbolizam aqui os males da existncia, revelando, assim, que IHWH protege a
totalidade da vida do seu amigo... at aquele momento em que no tero fome nem sede, a cancula e o sol
no os molestaro, porque aquele que se compadece deles os guiar... (Is 49,10).
Guardado pela sombra protetora de IHWH, como na poca do xodo, o fiel sabe que Deus o guardar na
partida e na chegada. Aquele que caminha com IHWH sabe que sua vida uma marcha contnua para
Jerusalm, marcha esta sempre sob o olhar benevolente de IHWH... at a Cidade Santa, lugar da plena
comunho com o Senhor: Ele nos consola como viajantes, se compreendemos o sentido de nossa
caminhada. Toda a nossa vida e todos os bens desta vida representam para ti a hospedaria do viajante, e no
a casa do proprietrio. Se na caminhada tu paras, ainda tens trilha a percorrer. Tu te detns no para te
instalares, mas para voltar a partir, reconfortado (Sto. Agostinho).
[1] neste sentido que devemos ler tambm Gn 22,4: No terceiro dia, Abrao, levantando os olhos, viu de
longe o Iugar... e Gn 22,13: Abrao ergueu os olhos, e viu um cordeiro, preso pelos chifres num
arbusto...

Os Salmos Graduais - IV
Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 21:11
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Salmo 121(122)
Alegrei-me quando me disseram:
Vamos Casa de IHWH !

Agostinho escreve: O salmo que comentaremos, ou melhor, aquele que descreve a peregrinao neste
salmo, canta a Jerusalm da espera. Nesta terra estamos no exlio. Na caminhada suspiramos; na ptria,
estremeceremos de alegria. No decorrer de nossa viagem encontramos companheiros; eles j viram a Cidade
e nos asseguram que conduziro nossos passos para l. Eles arrancaram de Davi um grito de alegria:
Alegrei-me quando me disseram: Vamos Casa do Senhor! No se trata, portanto, de um salmo de quem
j chegou, mas da exultao de quem parte sabendo aonde vai! No podemos dizer como Tom: Senhor,
no sabemos aonde vais. Como podemos conhecer o caminho? (Jo 14,5 O Senhor Jesus aquele que nos
indica o caminho; ele o Caminho para o shalom de Jerusalm! O peregrino, portanto, sabendo o que o
espera, enche-se de alegria: Vamos Casa do Senhor! Esta alegria no um simples sentimento. Trata-se,
aqui, da alegria messinica, aquela alegria prometida para os dias do Messias, quando IHWH visitaria seu
povo no shalom, eliminando todas as humilhaes da sua peregrinao histrica. impressionante a
exclamao do velho Tobit, na exultao pelo reencontro do filho Tobias: Jerusalm est presente, como
esperana da sua alegria (cf. Tb 13,9-17). Para o povo de Deus, a alegria necessariamente associada ao
shalom de Jeru-shalam. Assim tambm anunciaram os profetas:
cus, dai gritos de alegria, tema, regozija-te,
os montes rompam em alegres cantos,
pois IHWH consolou o seu povo,
ele se compadece dos seus aflitos.
Sio dizia: IHWH me abandonou;
o Senhor se esqueceu de mim.
Por acaso uma mulher se esquecer da sua criancinha de peito?
No se compadecer ela do filho do seu ventre?
Ainda que as mulheres se esquecessem
eu no me esqueceria de ti.
Eis que te gravei nas palmas da minha mo,
os teus muros esto continuamente diante de mim (Is 49,13-16).
Rejubila, filha de Sio,
solta gritos de alegria, Israel!
Alegra e exulta de todo corao, filha de Jerusalm!
IHWH revogou a tua sentena,
eliminou o teu inimigo.
IHWH, o rei de Israel est no meio de ti,
no vers mais a desgraa!
IHWH o teu Deus, est no meio de ti,
um heri que salva!
Ele exulta de alegria por tua causa,
renovar-te- por seu amor,
ele se regozija por tua causa com gritos de alegria,
como dias de festa (Sf 5,14-18).
H ainda um texto no qual Jerusalm aparece claramente como a Cidade da alegria messinica:
Exulta muito, filha de Sio!
Grita de alegria, filha de Jerusalm!
Eis que o teu rei vem a ti:
ele justo e vitorioso,
humilde, montado sobre um jumento,
sobre um jumentinho, filho da jumenta (Zc 9,9).
A nsia por Jerusalm, Cidade messinica, tal que o peregrino j antecipa psicologicamente o momento de
colocar seus ps no solo sagrado:

Nossos passos j se detm


s tuas portas, Jerusalm!
Agostinho tinha razo ao exclamar: Corramos, e no nos cansemos! Comamos para a Casa do Senhor!...
Com o corao s portas da Cidade Santa, o peregrino j canta a beleza de Jerusalm:
Jerusalm construda como cidade
em que tudo est ligado[1],
para onde sobem as tribos,
as tribos de IHWH,
uma razo para Israel celebrar
o nome de IHWH
Pois ali esto os tronos da justia,
os tronos da casa de Davi.
O peregrino deslumbra-se por Jerusalm. Mas no pela sua beleza arquitetnica. Jerusalm muito mais:
o centro de unidade das doze tribos, que ao redor de Sio tornam-se o povo da Aliana;
o nico lugar legtimo de culto (cf. Dt 12,13s);
o lugar do Templo, sede da presena viva e atuante do Deus santo de Israel. Dali o Deus
nmade continua sua peregrinao com o seu povo pelos caminhos da histria;
l que reside a Casa de Davi, aquele que IHWH escolheu para guiar o seu povo de Israel;
finalmente, como capital poltica, a sede da justia, sede de apelo. Ela a cidade de
Melquisedec, o rei de justia (Malqui = meu rei; tsdeq = justia). Fruto da justia a paz, dizia Isaas
(32,17) e o salmo confirma: Justia e paz se abraam (84[85],10). Por isso o rei de Jerusalm no poderia
ser outro que no Melquisedec. E Jerusalm ser plenamente sede da justia e viso de paz quando vier
Aquele que o Filho de Davi e sacerdote segundo a ordem de Melquisedec.
Jerusalm , enfim, a Cidade sada das mos de Deus, que tem como arquiteto o Deus Um (cf. Is
62,5). Por isso seus habitantes e os que para ela peregrinam devem unificar seus coraes no Deus Um:
Um dos escribas... perguntou-lhe: Qual o primeiro de todos os mandamentos? Jesus respondeu: O
primeiro : Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor, e amars o Senhor teu Deus com todo o
teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e com toda a tua fora (Mc 12,28s). O
primeiro de todos os mandamentos no amar a Deus, mas ouvir (= aprender) que o Senhor nosso Deus
UM. Esta unicidade abrange toda a vida do povo de Israel e elimina toda idolatria, toda tentao de
concorrncia com IHWH. um monotesmo profundamente empenhativo: Seguireis a IHWH vosso Deus
e a ele temereis, observareis seus mandamentos e obedecereis sua voz, a ele servireis e a ele vos
apegareis (Nm 13,5). IHWH falou a Moiss e disse: e Fala a toda a comunidade dos filhos de Israel. Tu
Ihes dirs: Sede santos, porque eu, IHWH vosso Deus sou santo. Cada um de vs respeitar sua me e seu
pai. Guardai os meus sbados. Eu sou IHWH vosso Deus. No vos volteis para os dolos e no mandeis
fundir deuses de metal. Eu sou IHWH vosso Deus. Quando segardes a messe de vossa terra, no segareis at
o limite extremo do campo. No respigars a tua messe, no rebuscars a tua vinha nem recolhers o fruto
cado no teu pomar. Tu os deixars para o pobre e para o estrangeiro. Eu sou IHWH vosso Deus. Ningum
dentre vs cometer roubo, nem usar de falsidade ou de mentira para com o seu compatriota. No jurareis
falsamente pelo meu nome, pois profanarias o nome do teu Deus. Eu sou IHWH. No oprimirs o teu
prximo, nem o roubars: o salrio do operrio no ficar contigo at a manh seguinte. No amaldioars o
mudo e no pors obstculo diante de um cego, mas temers o teu Deus. Eu sou IHWH... Amars o teu
prximo como a ti mesmo. Eu sou IHWH (Lv 19,1-18). Ora, a fora de unio do povo eleito em Jerusalm
concentra-se precisamente na experincia mstica, existencial e comunitria do Deus-UM. Ao longo de sua
histria, o povo de Deus aprendeu a respeitar as exigncias do Deus-Elohim, sem desanimar perante o
desafio que isso representa, porque ele faz com a mesma fora e experincia da ternura de Deus-IHWH[2].
Isto celebrar o seu Nome. Portanto, a unidade compacta de Jerusalm, sua harmonia, tem sua fonte no
Deus-UM e sacramento da unidade do povo eleito. Esta unidade tem um nome: shalom!

Por isso mesmo o salmista exorta:


Pedi a paz para Jerusalm:
Que tuas tendas repousem,
haja paz em teus muros
e repouso em teus palcios!
Jerusalm... l (SHaM), reside o Nome (SHeM) que assegura a paz (SHaLoM). A paz que o salmista deseja
a paz messinica (paz de SHeLoMon, o pacfico), que significa felicidade, prosperidade, bem, serenidade,
plenitude. Em hebraico a raiz shlm exprime totalidade e plenitude de paz. Assim, o salmista pede que o
peregrino deseje que Jerusalm seja o que seu nome indica! Assim, todo o povo de Deus, toda a humanidade
encontraro a verdadeira paz:
Por meus irmos e meus amigos
eu desejo: A paz esteja contigo!
Pela casa de IHWH nosso Deus
eu peo: Felicidade para ti!
Toda esta expectativa comeou a realizar-se naquele que disse:
Deixo-vos o shalom,
o meu shalom vos dou;
no vo-lo dou como o mundo d.
No se perturbe nem se intimide vosso corao! (Jo 14,27).
No entanto, ser plena somente na Jerusalm celeste:
Nunca mais haver maldies.
Nela estar o trono de Deus e do Cordeiro,
e seus servos Ihe prestaro culto;
vero sua face,
e seu nome estar sobre suas frontes.
J no haver noite:
ningum mais precisar da luz da lmpada,
nem da luz do sol,
porque o Senhor Deus ( IHWH -Elohim) brilhar sobre eles,
e eles reinaro pelos sculos dos sculos (Ap 22,3-5).
- Para leitura: SI 83(84)
[1] Aqui a traduo dificlima:
Jerusalm, a construda
como uma cidade cuja fora de unio para ela :
todos no Um.
[2] Note-se que a literatura rabnica, referindo-se a Ex 34,6s (Ouve, Israel: IHWH nosso Elohim, IHWH
UM), considera que o nome IHWH evoca o trao materno do amor de Deus:
IHWH , IHWH ,
Deus de compaixo e piedade,
lento para a clera,

e cheio de amor e fidelidade.


A compaixo por definio a qualidade da me: durante nove meses, ela carrega e almenta no seu ventre
(ReKHeM), o filho que ser para sempre objeto de sua compaixo (RaKHaMiM). J o vocbulo Elohim
evoca o amor paterno de Deus, feito de exigncia na fidelidade sua vontade. Para ser eficaz essa exigncia
supe uma cobrana, que se exprime sobretudo no juzo e inclui a possibilidade de castigo.

Os Salmos Graduais - V
Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 21:11
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Salmo 122(123)
Este salmo foi composto no perodo ps-exlico (aps o sculo VI aC), quando os deportados
voltaram pobres e encontraram sua terra invadida por populaes pags; os israelitas sofriam humilhaes
de toda sorte, sobretudo a dor da saudade do antigo esplendor do reino de Davi e-Salomo.
A ti eu levanto meus olhos,
a ti, que habitas no cu;
sim, como os olhos dos escravos
para a mo do seu senhor.
Mais uma vez Israel, pela boca e o corao do peregrino, recorda sua histria: do meio de suas misrias,
incapacidades, tragdias e impotncias, o povo de Deus peregrino ergue o olhar para o seu Deus, para
aquele que habita no cu e Senhor. Sim, h um Deus no cu (cf. Dn 2,28).
Como os olhos da escrava
para a mo da sua senhora,
assim esto nossos olhos
em IHWH Deus,
at que se compadea de ns.
O sentimento expresso por estas palavras so de dependncia, de conscincia da pobreza e do desamparo
diante de Deus, mas tambm de splica, de ateno ao Senhor, de pacincia cheia de esperana: at que se
compadea de ns! Feliz de quem tem conscincia de sua pobreza, de sua dependncia, de sua
miserabilidade e da fugacidade da existncia, diante de Deus e, com pacincia e confiana, se abandona ao
Senhor Deus de Israel!
O fiel peregrino fita as mos do seu Senhor: as mos que plasmaram Israel, que arrancaram-no do
Egito, que velam sobre o seu povo:
Assim diz IHWH,
o Santo de Israel, seu criador:
Pedem-me sinais a respeito dos meus filhos,
querem dar me ordens a respeito da obra de minhas mos! (Is 45,11).
IHWH te tirou do Egito com mo forte! (Ex 13,9).
Eis que te gravei nas palmas de minha mo,
os teus muros esto continuamente diante de mim (Is 49,16).

Eu, IHWH, te chamei para o servio da justia,


tomei-te pela mo e te modelei! (Is 42,6).
Sim, Israel obra das mos de IHWH; s-lo- sempre:
Como a argila na mo do oleiro, assim sereis vs na minha mo, casa de Israel! (Jr 18,6).
Estas mos so de amor e misericrdia. Por isso Israel as fita numa atitude de obedincia: para ir aonde o
Senhor Deus indicar. Mas estas mos tm tambm um sentido ainda mais profundo: segundo Santo Irineu,
as duas mos de Deus so Filho e o Esprito Santo. Estas duas mos so as que agem na histria da salvao
- na nossa vida, na vida da Igreja e na vida do mundo: o Filho nos plasma exteriormente com a fora da sua
palavra e nos educa pelos seus mandamentos; o Esprito aquele que age interiormente, consolando-nos,
impulsionando-nos, sustentando-nos. Podemos, portanto, dizer com o salmista:
Sim! Tu formaste os meus rins,
tu me teceste no seio materno.
Eu celebro por tanto prodgio,
e me maravilho com as tuas maravilhas! (Sl 138,13s).
Israel deve fitar as mos de IHWH, a elas ser dcil como um servo, como uma serva, aquele que presta um
servio (VeD). Este servio tem trs sentidos na Escritura:
1) VeD indica as relaes de dependncia do homem para com Deus, com a natureza e com os outros.
O homem VeD de IHWH porque dele depende, por ele foi criado, para ele existe;
2) VeD significa tambm cultivar: o Senhor colocou o homem no den para que o cultivasse; o
homem serve o Senhor participando da obra de sua criao, sendo seu mordomo, cuidando da criao para a
glria do Senhor;
3) aVoD (servio de culto): o homem chamado a fazer de toda a sua existncia um culto ao Senhor.
Para realizar sua vocao profunda, ele deve fazer do seu trabalho um ato de louvor e adorao quele que
habita nos cus. Assim, cultiva a terra, edifica os irmos e louva o Senhor. Contudo, quando o homem se
esquece que servo, quando j no consegue mais compreender a existncia como um dom que Deus lhe
faz, subverte tudo, porque j no se volta para o Senhor, cai na iluso de que vive somente de po, que vive
autonomamente, que no precisa de Deus e, sem ele, pode ser feliz, subvertendo o sentido do trabalho, que
agora tiraniza a si e aos outros e, finalmente, seu servio j no de culto ao Senhor, mas de escravido aos
dolos. Era esta a situao dos israelitas no Egito. Mas IHWH grita aos ouvidos de fara:
Faze partir o meu filho, para que me sirva! Deixa o meu povo partir, para que me sirva no deserto! (Ex 4,23;
7,1626; 8,16; 9,1.13;10,3).
Israel, porque se reconhece dependente daquele que o criou e seu Senhor, pode clamar de corao aberto e
humilde:
Piedade, IHWH! Tem piedade!
do sarcasmo dos satisfeitos!
O desprezo para os soberbos!
Trata-se aqui dos soberbos senhores deste mundo, dos falsos senhores, que querem reduzir o povo eleito e o
fiel ao estado de servido, prestando um aVoD (servio) que escraviza, aliena e destri, em ltima anlise,
que mata:
IHWH, nosso Deus, ao lado de ti temos tido outros senhores, mas, apegados a ti, s ao teu nome
invocamos. Os teus mortos tomaro a viver, os teus cadveres ressurgiro. Despertai e cantai, vs os que
habitais o p! (Is 26,13.19).

So Paulo nos previne a respeito:


Se bem que existam aqueles que so chamados deuses e muitos senhores - para ns, contudo, existe um s
Deus, o Pai, de quem tudo procede e para quem ns somos, e um s Senhor, Jesus Cristo, por quem tudo
existe e por quem ns somos (1 Cor 8,5s).
Os senhores do mundo so mentira, isto , iluso, miragem, vazio... como os dolos! Somente servindo ao
Senhor, o homem livre de verdade. O servio ao Senhor no humilha, mas eleva o homem sua mais alta
dignidade!
Terminemos com Agostinho:
Somos servos e somos servas porque somos Igreja. Mas a Igreja tomou-se esposa, resgatada pelo sangue do
Esposo e os servos tomaram-se amigos: no vos chamo servos, mas amigos!
E com uma pequena orao do sculo I:
Como os olhos do Filho voltados para o Pai, os meus olhos, Senhor, esto continuamente voltados para ti!
(Odes de Salomo).

Os Salmos Graduais - VI
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Sex, 08 de Maio de 2009 21:10
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Salmo 123(124)
Na sua subida para Jerusalm, o peregrino tem sempre a conscincia de que ele refaz o mesmo
caminho que o povo de Israel fez ao subir do Egito para a liberdade. Um caminho que no est concludo...
caminho sujeito a tantas ciladas, a tantas ameaas e perigos. Por isso, com todo o Povo santo, o peregrino
faz memorial:
No estivesse IHWH do nosso lado
- Israel que o diga
no estivesse IHWH do nosso lado
quando os homens nos assaltaram...
A f, no sentido bblico, no nunca uma realidade meramente privada, individual! Ela adeso a
uma histria que se toma minha histria; histria do amor apaixonado de Deus pelo seu povo e por toda a
humanidade. Desconhecer ou esquecer esta histria desconhecer o Senhor, perder a possibilidade de
entrar em verdadeiro dilogo existencial com ele e com os irmos. Esquecer esta histria a origem de todo
o pecado: Apenas fica atento a ti mesmo! Presta muita ateno em tua vida, para no te esqueceres das
coisas que os teus olhos viram, e para que elas nunca se apartem do teu corao, em nenhum dia da tua
vida (Dt 4,9).
Quando o povo esquece o seu Senhor que sua segurana, riqueza e esperana - perde o rumo e
comea a buscar falsas seguranas: o homem vive somente de po; sereis como deuses eis a mentira
que ronda o crente, ameaadoramente. Era esta a queixa que o Senhor apresenta atravs de Osias: Israel
esqueceu Aquele que o fez e construiu palcios! (8,14).
Por isso mesmo, o Povo santo deve fazer contnuo memorial de tudo quanto IHWH fez por ele. A f ,
assim, um fazer memorial. Durante a ltima Ceia, o Senhor Jesus dizia a seus discpulos: Fazei isto em

memorial de mim! As geraes que nos ligam a Jesus atravs dos tempos transmitiram fielmente este
isto, para que se guardasse a memria viva do Cristo ressuscitado. Cada domingo, toda comunidade
celebra a morte e ressurreio do Senhor Jesus, alimenta-se da mesma palavra, aclama com a mesma
convico, traz suas oferendas com a mesma generosidade, come e bebe o corpo e o sangue do Ressuscitado
para encontrar sua identidade crist. O prprio Cristo Jesus nos transmitiu o que tinha recebido do seu povo,
pois no veio abolir a Lei e os profetas, mas dar-Ihes pleno cumprimento (cf. Mt 5,17). Ainda hoje, na
celebrao pascal judaica, o pai de famlia adverte: Em cada gerao, cada um deve considerar se como se
tivesse pessoalmente sado do Egito, como est escrito: Explicars, ento, a teu filho: isto em memorial
do que o Senhor fez por mim, quando sa do Egito. Portanto nosso dever agradecer, honrar e louvar,
glorificar, celebrar, enaltecer, consagrar, exaltar e adorar a quem realizou todos esses milagres para nossos
pais e para ns mesmos!
, portanto, um memorial que Israel faz ao subir para Jerusalm; memorial das libertaes que IHWH
realizou em seu favor. O povo reconhece que sem o socorro divino...
Ter-nos-iam tragado vivos,
tal o fogo de sua ira!
As guas nos teriam inundado,
a torrente chegando ao pescoo;
as guas espumejantes
chegariam ao nosso pescoo!
Pois bem: diante das graves calamidades que o povo experimentou (pense-se desde o Egito, passando pelas
dificuldades da conquista, dos filisteus, das grandes potncias militares, do exlio, dos gregos...) tendo visto
o socorro do Senhor, s resta exclamar:
Bendito seja IHWH! No nos entregou
como presas a seus dentes;
fugimos vivos, como um pssaro da rede do caador:
a rede se rompeu e ns escapamos!
O Senhor Jesus fez, na sua existncia, memorial da histria de seu povo: veja-se, por exemplo o
texto da fuga para o Egito (cf. Mt 2,14s): do Egito chamei o meu filho! - o Senhor Jesus refaz o caminho
de Israel. Do mesmo modo nas tentaes do deserto... Quando ele, na ltima Ceia, nos convida: Fazei isto
em memorial de mim! vai alm da reproduo do gesto eucarstico. Ele nos convida a renascer na pobreza
de Belm, a anunciar a boa nova nos caminhos da vida, a experimentar a rejeio da parte de muitos, a
carregar a cruz e subir a Jerusalm com ele e morrer e ressuscitar e, enfim, subir ao Pai! Fazer memorial do
Senhor consiste, ento, em enxertar nossa vida na vida de Cristo e de seu Corpo, que a Igreja! Tudo isto
possvel na fora do Esprito do Ressuscitado. Eis, portanto, a fora do memorial: viver cada momento de
minha vida e da vida da Igreja e do mundo no fluxo e refluxo das graas e dos pecados do povo da Aliana.
Como Daniel na fornalha ardente: Oh, no nos entregues para sempre, por causa do teu nome, no repudies
a tua aliana; no retires de ns a tua misericrdia por amor de Abrao, teu amigo, e de Isaac, teu servo, e de
Israel, teu santo, aos quais falaste, prometendo-Ihes... (3,34ss). Por amor de nosso pai Abrao, de nossos
patriarcas Isaac e Jac, por amor de Jesus nosso Senhor, vamos prosseguir, na fora do memorial, a nossa
subida a Jerusalm. Colocaremos os desafios que tivermos de enfrentar luz da f e da esperana do povo
da Aliana e deixaremos que o sangue do Senhor Jesus purifique os nossos coraes e resgate as nossas
vidas. Se assim o fizermos, experimentaremos a afirmao triunfante do final do salmo:
O socorro nosso o nome de IHWH,
que fez o cu e a terra!
- Vejam-se, neste contexto 2Rs 18,17 -19,37; Is 36-37 e tambm Is 36,4-10.18-20; 37,9b-20; 37,21-23.2829.33-35.

Os Salmos Graduais - VII


Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 21:08
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Salmo 124(125)
Os que confiam em IHWH so como o monte Sio:
nunca se abala, est firme para sempre.
Jerusalm... as montanhas a envolvem,
e IHWH envolve o seu povo,
desde agora e para sempre.
Este salmo canta a proteo, a segurana, o carinho envolvente que IHWH sempre concedeu ao seu
povo e ao peregrino que marcha para Jerusalm. Sio foi fundada por IHWH sobre uma rocha que no pode
ser abatida (cf. SI 46 e 48)... esta rocha sinal-smbolo do prprio Deus. Geograficamente, Sio uma
fortaleza inexpugnvel, circundada por uma cadeia de montanhas: os muros de Jerusalm no so fruto da
estratgia humana, mas so edificados diretamente pelo Criador da terra. Como os montes que circundam
Jerusalm e a abraam, assim IHWH envolve o seu povo de carinho e proteo: Ele o achou numa terra do
deserto num vazio solitrio e ululante. Cercou-o, cuidou dele e guardou-o com carinho. Como a guia que
vela por seu ninho e revoa por cima dos filhotes, ele o tomou, estendendo as suas asas, e o carregou em cima
de suas penas (Dt 32,10s). A imagem da cidade cercada de montanhas evoca um lugar seguro, bem
protegido contra as influncias que a ameaam de fora. Entretanto Jerusalm, cercada de montanhas, de
muralhas espessas, cujas portas eram intransponveis de noite, teria uma segurana ilusria se o prprio
Senhor no envolvesse seu povo com uma cerca invisvel que o acompanhasse em todo lugar e em todo
tempo. A segurana de Israel no vem de sua engenhosidade, de sua fora, mas unicamente do Senhor! Toda
outra segurana ilusria!
Isto tanto mais verdadeiro porque no h proteo sem a fidelidade de Israel ao seu Deus!
importante, neste sentido, compreender o contexto em que foi escrito este salmo: o perodo de dominao de
Antoco IV Epfanes (sc. II aC).1Mc 1,11-15 descreve bem a situao! O Israel-peregrino que deixou as
tendas de Cedar e de Mosoc agora v-se novamente sob o domnio estrangeiro e, desta vez: alguns dentre o
povo apressaram-se em ir ter com o rei, o qual Ihes deu autorizao para observarem os preceitos dos
gentios... restabeleceram seus prepcios e renegaram a aliana sagrada. Assim associaram-se aos gentios e
se venderam para fazer o mal! a atrao constante do mundo, o seu fascnio, que fazem sufocar o amor, a
esperana e a f em Deus... a ponto de sentir-se vergonha de pertencer ao povo eleito! Quantas vezes Israel
correu o perigo de perder-se, de separar-se do seu Deus, de ficar sem seu maior tesouro, razo de sua
existncia! Da as palavras, duras do salmista:
O cetro do mpio no permanecer
sobre a parte dos justos,
para que a mo dos justos
no se estenda ao crime.
Faze o bem, IHWH aos bons,
aos coraes retos;
e os que se desvam por trilhas tortuosas,
que IHWH os expulse com os malfeitores!
O salmista, confia na fidelidade de IHWH: ele sustentar os justos, de modo que no se deixaro
fascinar pela paz, pelo bem-estar dos que renegaram a Aliana... apesar das aparncias dizerem o contrrio
(cf. a viva, me dos sete irmos em 2Mc 7). A paz do mpio mentira (= idolatria) e ele participar da sorte
dos malfeitores (= pagos): ser expulso com eles da Terra Santa.

Esta luta uma imagem viva da luta interior, quer na Igreja, quer no corao o fiel. O salmista
termina sua orao com um desejo e uma certeza:
Paz sobre Israel!
Mas, este shalom no ser definitivo seno com Aquele que a nossa Paz (cf. Ef 2,14), quando ele
introduzir os seus na Jerusalm celeste: Nela jamais entrar algo de imundo, e nem os que praticam
abominao e mentira. Entraro somente os que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro (Ap 21,27).
At l, o Israel peregrino deve lutar para no se mundanizar: Se fsseis do mundo, o mundo amaria o que
era seu; mas, porque no sois do mundo e minha escolha vos separou do mundo, o mundo, por isso, vos
odeia (Jo 15,19). Mas, no precisa ter medo, pois o Senhor Jesus reza por ns: Eu Ihes dei a tua palavra,
mas o mundo os odiou, como eu no sou do mundo. No peo que os tires do mundo, mas que os guardes
do Maligno. Eles no so do mundo como eu no sou do mundo. Santifica-os na verdade; a tua palavra a
verdade! (Jo 17,14s).
Terminemos com as palavras profticas do judeu Shalem Shabazi, no sculo XVII: Devemos confiar
somente na estrada que os justos percorreram e que indicam o caminho comunidade santa, e desconfiar
das estradas dos mpios e dos violentos. Pelo mrito dos justos Deus nos salvar, nos perdoar os pecados,
os suprimir, construir Sio e enviar o Messias para recolher logo os nossos dispersos!

Os salmos graduais - VIII


Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 21:01
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Salmo 125(126)
Este hino de ao de graas, com um aspecto de lamentao uma celebrao da ressurreio de
Israel depois da obscuridade e morte do exlio de Babilnia. Para o peregrino, subir a Jerusalm como que
experimentar continuamente a alegria da libertao: a do Egito, a de Babilnia... e todas que IHWH na sua
misericrdia, conceder a Israel. Deus um Deus de ressurreies, de libertaes, de socorros, sempre
presentes na vida de seu povo e de seus fiis.
Quando IHWH fez voltar os exilados de Sio,
ficamos como quem sonha:
a boca se nos encheu de riso,
e a lngua de canes...
Israel deve rir de alegria por ter sido objeto da interveno milagrosa e inimaginvel do Senhor em seu
favor. Duas palavras aparecem no salmo com grande relevo: riso e exultao (= canes, na traduo da
Bblia de Jerusalm). A traduo mais fiel ao sentido hebraico para o incio do nosso salmo seria:
Na volta de IHWH com a volta de Sio,
ficamos como que sonhando <!--[if !supportFootnotes]--> [1] <!--[endif]--> .
A mesma raiz hebraica para SHuV significa voltar e converter-se. O jogo claro: o povo converteu-se ao
Senhor e o Senhor converteu-se (voltou-se) para o povo; o povo voltou para o Senhor e o Senhor fez o povo
voltar para Sio. Tambm a palavra exilado tem a mesma raiz: SHiVa - os que voltam, os que vo voltar!

O profeta Jeremias, ao final do Livro das Lamentaes, suplica a IHWH: Faze-nos voltar (haSHiVnu) a ti,
IHWH, e voltaremos (naSHuV). Ou, conforme a Bblia de Jerusalm:"Converte-nos a ti, IHWH e nos
converteremos" (Lm 5,21).
Voltemos ao nosso salmo: IHWH volta... de onde? Ele, que est em todo lugar onde o seu Nome
invocado! Moiss, quando o povo fabricou o bezerro de ouro, orou assim: Por que IHWH porque tua
clera quer se inflamar contra o teu povo, que fizeste sair da terra do Egito, com grande poder e com mo
forte? Por que diriam os egpcios: por maldade que ele os fez sair! Para mat-los nas montanhas, para
apag-los da face da terra! Volta atrs do ardor da tua clera e renuncia a fazer o mal a teu povo! (Ex
32,11s)<!--[if !supportFootnotes]-->[2]<!--[endif]-->. Assim, IHWH deve voltar atrs de uma deciso j
tomada. Eis aqui o sentido da volta de IHWH no nosso salmo: se ele no voltar atrs em sua ira, e no
perdoar, e no acolher novamente o povo de Israel peregrino, intil esperar qualquer volta do exlio... pois
o exlio geogrfico sinal do exlio da presena do Senhor: vivemos no exlio, longe do Senhor! Somente
no perdo do Senhor que Israel pode suplicar: Deus, faze-nos voltar! Faze tua face brilhar, e seremos
salvos! (SI 80,4).
Deus, tendo perdoado o seu povo, vai agora fazer-Ihe o bem. E o bem que o povo pede a IHWH
essa outra volta, a volta do corao pela converso, para que se realizem as promessas de bnos do
Senhor. A condio a escuta ao Senhor e a volta a ele: Tu escutars a voz de IHWH, teu Deus, guardando
os seus mandamentos e suas leis... e ters voltado a IHWH teu Deus, com todo o teu corao, com todo o
teu ser (Dt 30,10<!--[if !supportFootnotes]-->[3]<!--[endif]-->. A volta do corao de Deus ao seu povo e a
volta do povo sua vocao de ser povo de Deus provoca a sensao do incrvel, como num sonho bom:
quando se salvo, vive-se um pouco aquela experincia de Pedro na priso, quando um anjo libertou-o
inesperadamente: Pedro... no sabia se era verdade o que estava acontecendo... parecia-Ihe antes uma viso
(At 12,9). Mas, um sonho no sentido de uma viso proftica: o Senhor voltar-se- sempre para o seu povo e
fa-lo- voltar a si. Diante do ato salvfico de IHWH o entusiasmo explode, a boca enche-se de sorriso, a
lngua de exultao: Assim diz IHWH: Eis que mudarei a sorte das tendas de Jac, terei compaixo de suas
moradas... deles sair a ao de graas e gritos de alegria! (Jr 30,18s). At os pagos so levados a
proclamar a grandeza de IHWH na salvao de Israel:
At entre as naes se comentava:
IHWH fez grandes coisas por eles!
A salvao de Israel uma resposta pergunta irnica dos pagos: Onde est o Deus deles? (SI 42,4.11;
79,10;115,2). De repente, no entanto, o salmo muda de sentimento e, de ao de graas, torna-se uma
splica:
IHWH, faze voltar nossos exilados,
como torrentes pelo Negueb!
A converso, a volta do primeiro versculo no nunca uma realidade completamente conquistada nesta
vida: necessrio suplicar sempre ao Senhor que nos faa voltar, que nos converta: como as torrentes do
Negueb, que aparecem de repente e fecundam a terra deserta, assim Israel suplica ao Senhor que sua graa o
faa fecundo em abundncia, apesar de sua pobre aridez. Assim como se precisa da gua para chegar
messe, assim so necessrias as lgrimas para chegar virtude; assim como o arado para a terra, tambm as
tentaes e aflies esto para a alma fiel. O profeta diz que devemos dar graas a Deus no apenas pela
volta, mas tambm pelo cativeiro. Assim como o semeador no se entristece, mas pensa na messe futura,
assim no nos atormentemos quando estamos na aflio, mas pensemos no bem que isso nos alcanar.
(So Joo Crisstomo).
Cristmente, podemos pensar que assim como a volta faz pensar nas torrentes do Negueb, a
converso conduz s guas do Batismo, renovao do mesmo! Como as torrentes do Negueb, na sua

impetuosidade, arrancam o que encontram pelo caminho, assim tambm a gua do batismo, como uma
torrente, arrebata os nossos pecados (Santo Atansio).
IHWH pode fazer brotarem torrentes no deserto seco... Ele tambm pode fazer que colhamos
canes onde semeamos lgrimas:
Os que semeiam com lgrimas,
ceifaro em meio a canes.
Vo andando e chorando
ao levar a semente;
ao voltar, voltam cantando,
trazendo seus feixes.
S. Bernardo comenta: Os mesmos que iam e choravam, lanando as sementes, voltaro na exultao
carregando seus feixes. Semearam suor e humildade, ceifaro felicidade e descanso. Por recompensa de sua
humilhao, possuiro o dobro na terra que deles.
Terminemos, enfim, como iniciamos:
Na volta de IHWH com a volta de Sio,
ficamos como que sonhando.
E escutemos, mais uma vez, Santo Agostinho: o Senhor que faz voltar e conhecemos o caminho que vai
do cativeiro Ptria: o prprio Cristo se fez caminho e vida!

Os Salmos Graduais - IX
Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 21:00
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Salmo 126(127)
Se IHWH no constri a casa,
em vo labutam os seus construtores;
se IHWH no guarda a Cidade,
em vo vigiam os guardas.
Este o salmo da graa divina, contra toda tentao de auto-suficincia humana... sobretudo aquela
espiritual: tudo graa! O salmista peregrino, subindo para Jerusalm, recorda que tudo quanto Israel e
possui, tudo quanto Israel construiu na sua histria, dom de IHWH. Assim, exalta a eficcia da ao divina
contra toda pretenso idoltrica (o homem vive somente de po; sereis como deuses): No vs dizer em teu
corao: Foi a minha fora e o poder de minhas mos que me proporcionaram estas riquezas. Lembra-te de
IHWH teu Deus, pois ele quem te concede fora para te enriqueceres, mantendo a Aliana que jurou aos
teus pais, como hoje se v. Contudo, se te esqueceres completamente de IHWH teu Deus, seguindo outros
deuses, servindo-os e adorando-os, eu hoje testemunho contra vs: certo que perecereis! (Dt 8,17-19).
A Casa, qual o salmo se refere, alm de uma aluso aos filhos - que veremos ao final -, contm
uma aluso ao Templo, corao de Jerusalm e de Israel: sem a presena do Senhor, o trabalho de
construo e adorao no tem nenhum valor (cf. Ez 10,18-22;11,22s). A casa e a cidade referem-se tambm
ao prprio povo, enquanto sociedade. Por extenso, referem-se Igreja e prpria humanidade, como um
todo. A casa-cidade construda sem o Senhor Babel orgulhosa: Vinde! Construamos uma cidade e uma

torre cujo pice penetre nos cus! Faamo-nos um nome e no sejamos dispersos sobre toda a terra! (Gn
11,4).
Mais uma vez, a perene tentao de construir sem o Senhor, de se bastar a si prprio... E o homem
to pequeno, que IHWH, para ver sua obra grandiosa tem que descer: IHWH desceu para ver a cidade
e a torre que os homens tinham construdo! (Gn 11,5).
O contrrio de Babel Jerusalm: De Sio ser dito: todo homem ali nasceu e foi o Altssimo que
a firmou (SI 87,5). Construir sozinhos a sociedade, a Igreja, a comunidade... em vo... em vo... em vo!
Israel aprendeu isso a duras penas: Hs de esquecer a condio vergonhosa de tua mocidade, no tomars a
lembrar os oprbrios da tua viuvez, porque o teu esposo ser o teu Criador! (Is 54,4). A palavra usada pelo
salmista para dizer vo SHaVe, da mesma raiz de vaidade (= dolo) e muito prxima de uma outra:
SHoaH - o holocausto nazista! A lio clara: se o Senhor no constri a Casa, o mundo edifica somente
sua autodestruio! Somente quando o homem aceita a casa (o Templo de Jerushalam) construda por Deus
que ele pode encontrar o Shalom. A Cidade dos homens, a sociedade humana, construda contra a Cidade
de Deus Babel (= confuso, destruio, desagregao). Somente quando o homem compreende que a vida
e a realidade so um dom de Deus e a humanidade hspede nessa casa, que o Senhor constri, que ela
poder realmente construir de modo duradouro e realizador.
Mais uma vez as palavras de Santo Agostinho so iluminantes: Esta a voz de quem sobe e canta:
canta o seu amor filial pela Jerusalm celeste. Em direo a ela suspiramos, enquanto continuamos a subir.
Nela nos alegraremos, no final do nosso caminho! Todo homem que progride, sobe em direo a ela; todo
homem que cessa de progredir, cai e dela se afasta. No contes com os teus ps para subir, e no temas que
sejam os teus ps que te afastaro: se amas a Deus, tu sobes; se amas este mundo, tu cais!
E o salmista continua:
intil que madrugueis,
e que atraseis o vosso deitar
para comer o po com duros trabalhos:
ao seu Amado ele o d enquanto dorme!
Para ressaltar a inutilidade das pretenses auto-suficientes do homem, o salmista recorda o BemAmado que dorme e saciado, por pura graa. Mas, quem este Amado? Segundo alguns, Salomo (cf.
2Sm 12,25) que dorme em Gabaon (cf. 1 Rs 3,5). SHaLoMoN, o pacfico, o homem-SHaLoM, rei em JeruSHaLaiM! Salomo , no esqueamos, imagem do Filho Amado!
Por isso mesmo o Salmista evoca a imagem dos filhos, casa de um homem, dom de Deus:
Sim, os filhos so a herana de IHWH,
um salrio o fruto do ventre!
Como flechas na mo de um guerreiro
so os filhos da juventude.
Feliz o homem
que encheu sua aljava com elas:
no ficar envergonhado frente s portas,
ao litigar com seus inimigos!
A aluso aos filhos refora a idia da gratuidade. Em Israel, os filhos so sinal de bno, pois
perenizam a raa do pai no meio do povo santo. Alm do mais so uma ajuda no trabalho e uma fora e
defesa na velhice dos pais. Eles so como um salrio que o Senhor concede, so um prmio; so como
uma arma para os pais, pois, tendo filhos fortes, ningum ousar ultrajar um homem, mesmo que ele seja

ancio e fraco: seus filhos o defendem. Por isso, ele no ficar envergonhado quando discutir com seus
inimigos: leva junto com ele os seus filhos, que o defendero. Ento, aqui, filhos significa bno,
segurana, fora, prestgio, vida eterna... Imagem das virtudes, dos dons... Mas, tudo isso dom do Senhor,
pois, quem pode garantir um ventre fecundo? Segundo a mentalidade bblia, a graa por excelncia: os
filhos! Assim, Israel e cada um de ns, deve sentir a existncia: como um dom gratuito de IHWH, a ser
aceito e acolhido e vivido numa atitude de gratido e dilogo ou, como diramos hoje, de parceria.

Os Salmos Graduais - X
Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 20:59
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Salmo 130(131)
IHWH meu corao no se eleva,
nem meus olhos se alteiam...
Este salmo, que parece to ntimo, um salmo gradual: , portanto, a orao de Israel peregrino. No
Egito o povo comeou sua histria com IHWH: Quando Israel era ainda um menino eu o amei e do Egito
chamei meu filho (Os 11,1). Mas, para crescer e amadurecer na f, deveria passar pelo cadinho das vrias
situaes humanas: a ocupao estrangeira, a tentao de infidelidade cultural... at pobreza de uma
comunidade religiosa pobre e humilde: Deixarei em teu seio um povo pobre e humilde, e procurar refgio
no nome de IHWH o resto de Israel. Eles no praticaro mais a iniqidade, no diro mentiras; no se
encontrar em sua boca lngua dolosa. Sim, eles apascentaro e repousaro sem que ningum os inquiete
(Sf 3,12s).
Neste processo, o exlio de Babilnia foi decisivo para que Israel casse em si. Do fundo do Exlio, Israel
aprende a reavaliar suas expectativas: o rei, a terra, o poder, a prosperidade material... Agora, seu
relacionamento com IHWH adquiria uma forte dimenso pessoal, interior: Deus, cria em mim um
corao puro, renova um esprito firme no meu peito (SI 51,12).
O corao humilde, que no seja orgulhoso... Na Escritura, corao indica a pessoa na sua
interioridade; no apenas suas emoes, afetividade e sentimentos, mas tambm sua inteligncia e
pensamentos. O corao tambm fonte de recordaes e memria, centro de projetos e escolhas
decisivas... O corao o ncleo da personalidade: o corao a prpria pessoa. no corao que Israel
pode acolher ou rejeitar o seu Deus. Por isso Jesus adverte: O que sai da boca procede do corao e isto
que toma o homem impuro. Com efeito, do corao que procedem ms intenes, assassnios, adultrios,
prostituies, roubos, falsos testemunhos e difamaes. So essas coisas que tomam o homem impuro...
(Mt 15,18s). Por isso o Salmo suplica:
IHWH, mostra-me o teu caminho
e eu me conduzirei segundo a tua verdade.
Unifica meu corao
para que ele tema o teu Nome (SI 86,11)[1].
na converso do corao que Israel poder reencontrar o seu Deus! E isto dom de IHWH - conforme o
que vimos nas palavras: SHuV (voltar, converter-se) e SHiVa (exilado, o que vai voltar). Por isso mesmo
IHWH promete: Borrifarei gua sobre vs e ficareis puros; sim, purificar-vos-ei de todas as vossas
imundcies e de todos os vossos dolos imundos. Dar-vos-ei um corao novo, porei no vosso ntimo um
esprito novo, tirarei do vosso peito o corao de pedra e vos darei um corao de carne. Porei no vosso
ntimo o meu esprito e farei com que andeis de acordo com os meus estatutos (Ez 36,25-28). Pois bem,
agora, j perto de Jerusalm, purificado na sua existncia, povo pobre, Israel pode exclamar:

no ando atrs de grandezas,


nem de maravilhas que me ultrapassam...
Em Israel, esta era a espiritualidade dos anawin, os pobres de IHWH, que se fazem presentes no Novo
Testamento nas pessoas de Maria, Jos, Zacarias, Isabel, Ana, Simeo... Este Israel humilde sabe exultar no
Senhor:
Minha alma engrandece o Senhor
e meu esprito exulta em Deus em meu Salvador,
porque olhou para a humilhao de sua serva...
Seu Nome santo
e sua misericrdia perdura de gerao em gerao,
para aqueles que o temem.
Socorreu Israel, seu servo,
lembrado de sua misericrdia (Lc 1,47-55).
Sabe reconhecer a visita amorosa de Deus:
Bendito seja o Senhor Deus de Israel,
porque visitou e redimiu o seu povo...
Como prometera... de nos conceder que - sem temor
libertos da mo dos nossos inimigos ns o sirvamos com santidade e justia,
em sua presena, todos os nosso dias...
para transmitir ao seu povo o conhecimento da salvao,
pela remisso dos pecados...
para iluminar os que jazem
nas trevas e na sombra da morte,
para guiar nossos passos no caminho da paz (shalom) (Lc 1,68-79).
Toda esta mudana no sentimento de Israel atestada de modo emocionante na orao dos profetas Baruc
1,15 - 2,8 e Daniel 9,4-19: Senhor todo-poderoso, Deus de Israel, uma alma angustiada, um esprito
perturbado que clama a ti: Escuta, Senhor, e tem piedade, porque ns pecamos contra ti. Senhor todopoderoso, Deus de Israel, escuta pois a sptica dos mortos de Israel... Tu s o Senhor nosso Deus e havemos
de te louvar, Senhor! por isso que infudiste o teu temor em nossos coraes: para que invocssemos o teu
Nome! E ns te louvaremos mesmo em nosso exlio...
Definitivamente, Israel vai aprendendo a fazer de IHWH sua nica riqueza... a ponto de poder dizer:
No! Fiz calar e repousar meus desejos,
como criana desmamada no colo de sua me,
como criana desmamada esto em mim meus desejos.
O no! ou pelo contrrio!, do incio desta estrofe, reflete a converso de Israel, seu amadurecimento e
mudana de atitude. Agora ele se compara a uma criana desmamada. Aqui no se trata de um recmnascido, mas de uma criana que acaba de ser desmamada e encontra-se psicologicamente fragilizada, j
que perdeu sua rea de segurana que constitua seu universo afetivo, quando o leite materno enchia a
barriga de seus desejos. Para compensar tal perda, Deus enche Israel de carinho e ternura: Fui eu, contudo,
quem ensinou Efraim a caminhar, eu os tomei em meus braos, mas no reconheceram que eu cuidava
deles! Com vnculos humanos eu os atraa, com laos de amor eu era para eles como os que levantam uma
criancinha contra o seu rosto, eu me inclinava para ele e o alimentava (Os 11,3s). A imagem que descreve
os sentimentos de Deus a da me que acaba de desmamar seu filhinho: ela mastiga o alimento slido e,

aps pr-digeri-lo na prpria boca, com ternura inclina-se sobre o filhinho, tira a comida pr-digerida e dIhe de comer. Assim fez IHWH com Israel: alimentou-o com o man, com a gua do rochedo, com as
codornizes, com a Torah: alimentos de vida, dados em resposta f-confiana de seu povo.
Quando Jesus faz da experincia do ser criana a condio para entrar no Reino, no devemos pensar
numa atitude fcil e boa vontade, como a do povo que, no Sinai repetia: Tudo que IHWH falou, ns o
faremos e obedeceremos (Ex 24,7). Esse povo no demorou muito a re-inventar um deus conforme seu
gosto. Jesus fala da criana desmamada de seus projetos idoltricos, pelo sofrimento da longa marcha e
todas as purificaes do caminho. a f adulta, provada, resistente e firme dos apstolos, depois da paixo e
ressurreio do Senhor: Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no vos tomardes como
crianas, de modo algum entrareis no Reino dos Cus. Aquele, portanto, que se tomar pequenino como esta
criana, esse o maior no Reno dos Cus (Mt 18,3s). A criana desmamada aquela criana desarmada,
totalmente confiante no Senhor:
Israel, pe tua esperana em IHWH,
desde agora e para sempre!
Quando a f torna-se esperana-confiana no presente em vista do futuro, podemos afirmar que ela cresceu
e no se deixar abalar por nenhuma prova ou dificuldade.
[1] A traduo a da TEB, que explica: sendo o corao antes de tudo o rgo de deciso e da vontade,
preciso que ele seja unificado, isto , engajado exclusivamente no caminho de Deus.

Os salmos graduais - XI
Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 20:58
SocButtons v1.4Salmo 133(132)
Eis como bom, como suave
sentar se, os irmos, assim no UM!
O incio do salmo, cantado to vizinho a Jerusalm, j faz entrever algo do mistrio de Deus: Eis
como bom! Ningum Bom, seno s Deus (Mc 10,18). O salmo convida os irmos na f a sentarem-se
no UM. O sentarem-se unidos um dom do Senhor, fruto da comunho com ele. loucura, Babel (=
confuso) pensar numa unio, numa comunho da humanidade, que no seja originada e centrada na
comunho com o UM! Somente em Jerusalm e os cristos sabem que a verdadeira Jerusalm o Corpo
de Cristo morto e ressuscitado -, o homem recriado, na comunho com Deus e com os irmos: Jerusalm,
construda como uma cidade cuja fora de unio : todos no UM! (Sl 122,3). O sentar-se possvel no
ao incio do caminho, mas ao fim da peregrinao. Em Jerusalm, o dom da comunho e da paz so
concedidos ao fim da longa subida. O povo teve que passar por muitas provas, enfrentar desafios, para
colocar toda a sua confiana em IHWH, o nico Bom: Ao vencedor concederei sentar-se comigo no meu
trono, assim como eu tambm venci e estou sentado com meu Pai em seu trono (Ap 3,21). Somente
vivendo no UM que os irmos podem entrar realmente em comunho: No rogo somente por eles, mas
pelos que por meio de sua palavra crero em mim: a fim de que todos sejam UM. Como tu, Pai, ests em
mim, e eu em ti, que eles estejam em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17,20s).
Um comentarista judeu da Idade Mdia escrevia: Os irmos so o povo libertado na unidade do
Senhor. No corao do Santurio, a comunho dos irmos uma descida majestosa do Esprito do Senhor.
Como no recordar das palavras do Senhor? Onde dois ou trs esto reunidos em meu nome, estou no meio
deles (Mt 18,20).
O salmista prossegue:

igual ao bom leo na cabea


que desce sobre a barba,
a barba de Aaro,
que desce sobre a orla de suas vestimentas.
igual ao orvalho do Hermon
que desce sobre os montes de Sio,
pois ali IHWH ordenou a sua bno,
a vida para sempre!
Santo Agostinho comentava: A uno desce sobre a Igreja... A roupa sacerdotal representa a Igreja. a
graa de Deus que faz os irmos habitarem juntos. No o podem, nem pelas prprias foras, nem pelos
prprios mritos, mas apenas pela graa, que como o orvalho do cu... Todos vs que quereis morar
juntos, pedi esse orvalho; se no o pedirdes, no podereis guardar os votos da vossa profisso; no podereis
ficar firmes. Se est ausente a perfeita caridade de Cristo, habitar juntos toma-se insuportvel. Um atrapalha
o outro, e todos espiam o que dizem os outros. So os irmos que moram na unidade que louvam ao Senhor,
pois na discrdia no se pode louvar a Deus.
Nos Atos dos Apstolos, a comunho aparece como fruto do Esprito em Pentecostes: Eles
mostravam-se assduos ao ensinamento dos apstolos, comunho fraterna, frao do po e s oraes
(At 2,42). Observe-se que a comunho fraterna dom de Deus, fruto do discernimento, da escutada Palavra
do Senhor num clima de orao e renncia de si prprio: comunho no acordo democrtico! A comunho
acontece quando todos tm a mesma vontade de fazer a vontade do Pai. No a maioria que decide; o
Esprito Santo, que rene os muitos no Corpo de Cristo - a Jerusalm celeste - para que o Pai seja tudo em
todos: todos no UM!
Duas imagens reforam a idia da comunho como dom de Deus: o leo e o orvalho. A vida
fraterna dos irmos sentados no UM apresentada como uma participao na uno sacerdotal de Aaro:
Se ouvirdes a minha voz e guardardes a minha Aliana... vs sereis para mim um reino de sacerdotes e uma
nao santa (Ex 19,5.6). Note-se que por trs vezes repete-se que o leo e o orvalho descem, significando a
comunho dos irmos o maior dos dons... que s pode ser alcanado pela constncia na f e na orao,
mas no se pode conquistar pela violncia nem pela dominao dos mais fortes ou dos mais inteligentes.
Um detalhe ilustra muito bem tudo isso: a terra de Israel constantemente ameaada pela seca e
as chuvas so sinal da bno divina: A terra em que ests entrando a fim de tomares posse dela no
como a de onde saste, a terra do Egito: l semeavas tua semente, e irrigavas com o p, como uma horta! A
terra para a qual vs ides, a fim de tomardes posse dela, uma terra de montes e vales, que bebe gua da
chuva do cu! uma terra da qual o Senhor IHWH teu Deus cuida. Os olhos do Senhor IHWH teu Deus
esto sempre fixos nela, do incio ao fim do ano. Portanto, se de fato obedecerdes aos mandamentos que
hoje vos ordeno, amando o Senhor IHWH vosso Deus, e servindo-o com todo o vosso corao e com toda a
vossa alma, darei a chuva vossa terra no tempo certo; chuvas de outono e de primavera. Poders assim
recolher... (Dt 11,10-14). Na Terra Santa, o povo levanta a cabea para louvar a Deus... Assim como ele
ordena s nuvens que derramem as guas do alto, assim tambm o Senhor manda a bno sobre os filhos
do seu povo reunidos em Jeru-Shalaim. A experincia dos estar-sentados-juntos-em-Jerusalm no
somente uma experincia da unidade proveniente da comunho com Deus, mas da prpria graa de Deus,
de sua benigna benevolncia que rega o cho da Terra Santa com a chuva e o orvalho e rega a vida do povo
com o dom da piedade e da paz, o shalom, sntese de toda bem-aventurana.
Com estes pensamentos, pode-se ver a loucura e o intento vazio da civilizao atual, que deseja
encontrar a realizao e o sentido da existncia fora dos muros de Jerusalm e da comunho que provm do
nico Necessrio e nico Bom...

Os Salmos Graduais - XII


Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 20:57
SocButtons v1.4Salmo 133(134)
Chegados a Jerusalm, os peregrinos, Israel e ns, nos colocamos no corao da Cidade Santa - o
Templo de IHWH. O templo o lugar por excelncia da bno:
E agora, bendizei a IHWH,
servos todos de IHWH!
Vs que servis na casa de IHWH pelas noites,
nos trios da casa do nosso Deus.
Levantai vossas mos para o Santurio
e bendizei a IHWH!
Quantas vezes durante nossa peregrinao a raiz BRKH fez-se presente: a raiz da palavra BeRaKaH
(bno):
SI 124,6: Bendito seja IHWH! No nos entregou...
SI 129,8: Os passantes no digam: a bno de IHWH sobre vs!
SI 132,15: Vou abenoar suas provises com largueza...
A raiz BRKH tem como significado bsico dobrar os joelhos, bendizer, honrar, dar presentes, invocar.
Assim, bendizer, pronunciar a bno, biblicamente falando, dizer bem, reconhecer a bondade de toda
a criao, que vem dAquele que o nico Bom (como, por exemplo, na apresentao das ofertas da Liturgia
da Missa latina: Bendito sejais, Senhor, Deus do universo, pelo po, pelo vinho que recebemos de vossa
bondade), reconhecer a dependncia nossa e de tudo em relao ao Senhor IHWH: A terra me pertence e
vs sois para mim estrangeiros e hspedes (Lv 25,23); Ele faz brilhar o sol e cair a chuva para bons e
maus (Mt 5,45). Deste modo, a bno o mais alto grau da orao bblica, porque ao mesmo tempo

ao de graas reconhecida por tudo quanto recebemos de IHWH tudo vem dele, tudo depende dele, tudo
graa dele;
splica quele que o Senhor de tudo e de quem tudo depende;
louvor quele que grande no seu amor e na sua misericordiosa gratuidade criadora;
confiana no Deus que sendo bom, ser sempre bom, porque fiel a si mesmo.
Por isso mesmo, a bno a nica expresso possvel, que emerge na chegada a Jerusalm, na entrada no
templo de IHWH. A chegada a Jeru-shalam (viso das pazes) provoca o sentimento, o grito de bno!
Somente um Israel livre (que serve no aos dolos, mas que servis na Casa de IHWH - como diz o nosso
salmo) pode bendizer a IHWH. Como no recordar Moiss? Assim falou IHWH o Deus de Israel: Deixa o
meu povo partir, para que me faam uma liturgia no deserto (Ex 5,1). Como no apelar para a exortao de
Paulo? para a liberdade que Cristo nos libertou. Permanecei firmes, portanto, e no vos deixeis prender
de novo ao jugo da escravido (GI 5,1).
A bno, por sua vez, reverte em mais bno para a humanidade:
Que IHWH te abenoe de Sio,

Ele que fez o cu e a terra!


A bno que IHWH concede a seu povo no mesquinha, mas a plenitude da bno messinica, da qual
todas as naes so chamadas a participar. O peregrino experimenta, assim, a fidelidade absoluta do seu
Deus, pois a primeira promessa ao pai Abrao, aquela na origem do prprio povo, se cumpre: S uma
bno! Abenoarei os que te abenoarem, amaldioarei os que te amaldioarem. Por ti sero benditos todos
os cls da terra (Gn 12,2-3).
Cidade da bno, Jeru-shalam, a viso das pazes deixa de ser mera viso para ser uma realidade de
paz:
IHWH te abenoe de Sio!
Nossa meditao pode terminar com a Jeru-shalam celeste, concretizao, realizao da paz
entrevista e sonhada na Jeru-shalam terrestre:
A cidade quadrangular: seu comprimento igual largura. Mediu ento a cidade com a cana: doze mil
estdios. O comprimento, a largura e a altura so iguais. Mediu tambm a muralha: cento e quarenta e
quatro cvados.--O Anjo media com medida humana - O material de sua muralha jaspe, e a cidade de
ouro puro, semelhante a um vidro lmpido. Os alicerces da muralha da cidade so recamados com todo tipo
de pedras preciosas: o primeiro alicerce de jaspe, o segundo de safira, o terceiro de calcednia, o quarto de
esmeralda, o Quinto de sardnica, o sexto de comalina, o stimo de crislito o oitavo de berilo, o nono de
topzio, o dcimo de crispraso, o dcimo primeiro de jacinto, o dcimo segundo de ametista. As doze
portas so doze prolas: cada uma das portas era feita de uma s prola. A praa da cidade de ouro puro
como um vidro transparente. No vi nenhum templo nela, pois o seu templo o Senhor, o Deus todopoderoso, e o Cordeiro. A cidade no precisa do sol ou da lua para a iluminarem pois a glria de Deus a
ilumina, e sua lmpada o Cordeiro.
As naes caminharo sua luz
e os reis da terra traro a ela sua glria;
suas portas nunca se fecharo de dia
- pois ali j no haver noite e lhe traro a glria e o tesouro das naes.
Nela jamais entrar algo de imundo,
e nem os que praticam abominao e mentira.
Entraro somente os que esto inscritos
no livro da vida do Cordeiro.
Mostrou-me depois um rio de gua da vida, brilhante como cristal, que saa do trono de Deus e do Cordeiro.
No meio da praa, de um lado e do outro do rio, h rvores da vida que frutificam doze vezes, dando fruto a
cada ms, e suas folhas servem para curar as naes.
Nunca mais haver maldies.
Nela estar o trono de Deus e do Cordeiro,
e seus servos lhe prestaro culto;
vero sua face,
e seu nome estar sobre suas frontes.
J no haver noite:
ningum mais precisar da luz da lmpada,
nem da luz do sol
porque o Senhor Deus brilhar sobre eles,
e eles reinaro pelos sculos dos sculos (Ap 21,16-22,5).

A Igreja nas Sagradas Escrituras - I


Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 20:56
SocButtons v1.4Cn. Henrique Soares da Costa
Da Igreja de Macei
Caro(a) Internauta, ofereo-lhe este Curso sobre a Igreja. Procurei o mximo possvel limitar minha
apresentao s Sagradas Escrituras. Certamente, seria muito mais rico se tivesse citado os Conclios, os
textos do Magistrio e da grande Tradio teolgica e dogmtica da Igreja. Mas, por opo, para deixar bem
assentado o quanto a f catlica fundamenta-se na Escritura e dela no se afasta nunca, segui este caminho.
Queira Deus que lhe sirva e o(a) faa conhecer e amar ainda mais a Me catlica, que nos gerou a todos para
o Cristo.
Neste texto, apresento a primeira parte do Curso. Outras viro depois.

Tema 1: A fundao da Igreja


a) Igreja: uma palavra, um significado, trs realizaes
A palavra Igreja vem do grego Ekklesa, que significa assemblia dos convocados, convocao.
No grego comum, ekklesa significava as assemblias do povo, ou de carter religioso ou tambm reunida
para decidir alguma questo importante para a cidade.
Na traduo grega do Antigo Testamento (sculos III-II aC), ekklesa era usada para traduzir o
hebraico qahal, palavra que designava a assemblia do povo de Israel, povo eleito por Deus, reunido
diante do Senhor para escutar sua palavra e responder-lhe amm. A assemblia por excelncia fora aquela
do Sinai, quando Deus deu a lei ao seu povo (cf. Ex 19): aquele dia ficou conhecido como dia da qahal, dia
da ekklesa, dia da igreja:
O Senhor falou estas palavras a toda a vossa assemblia (= ekklesa), sobre a montanha, do meio das
chamas... (Dt 5,22).
Nenhum amonita nem moabita entrar na assemblia do Senhor , nem mesmo na dcima gerao; no
podero entrar nunca na assemblia do Senhor , porque no saram ao vosso encontro no caminho para
oferecer po e gua, quando sastes do Egito. Eles tambm contrataram contra ti Balao filho de Beor, de
Petor na Mesopotmia, para te amaldioar. Mas o Senhor teu Deus no quis ouvir Balao e converteu a
maldio em bno, porque o Senhor teu Deus te ama. Jamais procurars fazer amizade com eles nem te
interessars por seu bem-estar, enquanto viveres. No detestes o edomita, pois teu irmo. No detestes o
egpcio, pois foste estrangeiro em sua terra. Os seus filhos na terceira gerao podero entrar na assemblia
do Senhor (Dt 23,4-9).
Mais tarde, os cristos comearam a chamar ekklesa (= Igreja) sua prpria reunio, a convocao, a
comunidade reunida por Cristo para num s Esprito Santo dar glria ao Pai. No entanto, a palavra Igreja
tem trs significados no Novo Testamento trs significados ainda hoje vlidos e muito importantes:
i - Igreja primeiramente a assemblia reunida para a liturgia, isto para a eucaristia: a, como o Israel do
deserto, escutamos a palavra de Deus e celebramos a aliana:
Em primeiro lugar, ouo dizer que, quando vos reunis em assemblia (= en ekklesa), h entre vs divises
e, em parte, o creio...Quando, pois, vos reunis, o que fazeis no comer a Ceia do Senhor... (1Cor 11,18.20).
Mas numa assemblia (= all en ekklesa), prefiro dizer cinco palavras com a minha inteligncia, para
instruir tambm os outros, a dizer dez mil em lnguas (1Cor 14,19).

Saudai Prisca e quila... Saudai tambm a Igreja que se rene em sua casa (Rm 16,5).
ii Igreja tambm a comunidade local, reunida em torno da palavra de Deus, dos seus pastores e da
eucaristia. o sentido atual de diocese ou Igreja local:
Paulo pela vontade de Deus chamado a ser apstolo de Jesus Cristo, e o irmo Sstenes, Igreja de Deus (=
t ekklesa tou Theo) que est em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados a ser santos... (1Cor
1,1s)
Quanto coleta em favor dos santos, fareis como determinei nas igrejas da Galcia. No primeiro dia da
semana, ponha cada um de parte em sua casa o que bem lhe parecer, de modo que no se faam as coletas
depois de eu chegar (1Cor 16,1s).
Paulo, Silvano e Timteo, igreja dos tessalonicenses, em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo: a vs graa e
paz (1Ts 1,1).
iii. Enfim, Igreja significa toda a comunidade universal dos crentes em Cristo Jesus:
que sou o menor dos apstolos. Nem sou digno de ser chamado apstolo, pois persegui a Igreja de Deus
(1Cor 15,9).
Certamente ouvistes falar como outrora vivia eu no judasmo. Perseguia ferrenhamente a Igreja de Deus e
procurava extermin-la (Gl 1,13).
Maridos, amai vossas esposas, como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, para santific-la,
purificando-a pela gua do batismo com a palavra, para apresent-la a si mesmo toda gloriosa, sem mcula,
sem ruga, sem qualquer outro defeito semelhante, mas santa e irrepreensvel (Ef 5,25-ss).
Assim, a Igreja est presente onde os discpulos de Cristo se renem em assemblia para ouvir a
Palavra e repartir o po e o vinho eucarsticos, sob a presidncia de seus legtimos pastores. Estas
assemblias no formam muitas Igrejas, mas uma s Igreja de Cristo Jesus localizada em determinada
cidade ou regio sob a presidncia do Bispo e de seu presbitrio. O conjunto das vrias Igrejas locais no
fazem uma federao de Igrejas, mas a nica Igreja, presente em toda a terra.
b) A Igreja nascida da Pscoa do Cristo Jesus
Na Escritura Sagrada, aparece de modo claro e constante que a Igreja fruto da misso de Cristo,
nasce dele, mais precisamente, de sua Pscoa:
Na tarde do mesmo dia, que era o primeiro depois do sbado, estando trancadas as portas do lugar onde
estavam os discpulos, por medo dos judeus, Jesus chegou, ps-se no meio deles e disse: A paz esteja
convosco. Dito isto, mostrou-lhes as mos e o lado. Os discpulos se alegraram ao ver o Senhor. Jesus
disse-lhes de novo: A paz esteja convosco. Como o Pai me enviou, assim tambm eu vos envio. Aps
essas palavras, soprou sobre eles e disse: Recebei o Esprito Santo. A quem perdoardes os pecados sero
perdoados. A quem no perdoardes os pecados no sero perdoados (Jo 20,19-23).
Cristo, o Homem Novo, no primeiro dia aps o sbado, dia da Antiga Aliana, sopra o Esprito Santo sobre
os apstolos, gerando uma humanidade nova, que a Igreja. Ela fruto da morte e ressurreio do Senhor,
de suas feridas. assim, no Esprito do Ressuscitado, que a Igreja nasce e viver para sempre. O prprio
evangelho de Joo j tinha prefigurado isto:
Em seguida, sabendo que tudo estava consumado e para se cumprir plenamente a Escritura, Jesus disse:
Tenho sede. Havia ali um vaso cheio de vinagre. Os soldados fixaram uma esponja embebida em vinagre

numa vara de hissopo e lhe aproximaram da boca. Depois de provar o vinagre, Jesus disse: Tudo est
consumado. E, inclinando a cabea, entregou o esprito.
Os judeus pediram a Pilatos que quebrassem as pernas dos crucificados e fossem retirados. Assim o fizeram
porque j era a tarde de sexta-feira e no queriam que os corpos ficassem na cruz durante o sbado, por ser
aquele sbado particularmente solene. Os soldados vieram e quebraram as pernas do primeiro e do outro que
tinham sido crucificados com ele. Quando chegaram, porm, a Jesus e viram que estava morto, no lhe
quebraram as pernas, mas um dos soldados traspassou-lhe o lado com uma lana, e logo saiu sangue e gua.
Quem o viu deu testemunho, e o seu testemunho digno de f. Sabe que diz a verdade, para que tambm
vs creiais (Jo 19, 28-35).
A entrega que Cristo faz do Esprito ao Pai j prefigura e prepara a entrega que ele far desse mesmo
Esprito sua Igreja. Pois bem, logo aps a entrega do Esprito, o lado do Senhor perfurado e saem sangue
e gua. O Evangelho deixa claro, pela solenidade com que narra o fato, que aqui h um significado
misterioso! A gua sinal do batismo, o sangue smbolo da eucaristia, os dois sacramentos fundamentais
da Igreja:
Quem o vencedor do mundo seno quem cr que Jesus o Filho de Deus? Jesus Cristo quem veio pela
gua e pelo sangue. No somente na gua mas na gua e no sangue. E o Esprito que d testemunho
porque o Esprito a verdade. Trs so, pois, os que testemunham: o Esprito, a gua e o sangue, e estes trs
esto de acordo. Se aceitamos o testemunho dos homens, maior o testemunho de Deus. Este o
testemunho de Deus: Ele deu testemunho a respeito de seu Filho. Quem cr no Filho de Deus, possui em si
este testemunho. Quem no cr em Deus, faz dele um mentiroso, porque no cr no testemunho que Deus
prestou de seu Filho. E o testemunho este: Deus nos deu a vida eterna e esta vida est em seu Filho. Quem
possui o Filho possui a vida e quem no tem o Filho de Deus no tem a vida (1Jo 5,5-12).
Este texto do mesmo autor do Quarto Evangelho, ajuda-nos a compreender o sentido do sangue e da gua da
cruz: crer que Jesus o Filho de Deus no simplesmente uma afirmao com a mente e o corao, mas
exige uma experincia sacramental, real, da graa de Cristo ressuscitado. Ora, tal experincia somente
possvel se recebermos o Esprito Santo que ressuscitou Jesus e no qual ele vive na sua natureza humana. E
como se d tal experincia? Pelo Batismo e a Eucaristia, que nos do juntamente com os outros
sacramentos o dom do Esprito: Ele veio (ele continua vindo!) pela gua e pelo sangue. E o Esprito que
(recebido na celebrao do batismo e da eucaristia) d testemunho (no nosso corao, no nosso ser e em
toda a nossa vida) porque o Esprito a verdade! Recordemo-nos que o prprio Jesus tinha prometido o
Esprito da verdade, que daria testemunho dele (cf. Jo 14,15-17.25-26; 16,13s). Pois bem, o Esprito,
experimentado nos sacramentos da Igreja, fazendo-nos ter a certeza que Jesus o Filho de Deus, d-nos este
testemunho interior: ns temos a Vida eterna!
Assim sendo, Deus prefigura a Igreja, nova Eva, que nasce do lado aberto do Cristo, Novo Ado, na gua e
no sangue e sob o bafejo do dom do Esprito. Foi isso que Jesus realizou na sua Pscoa. este mistrio que
os apstolos experimentam na tarde do Domingo da ressurreio! Neste encontro com o Ressuscitado,
cumprem-se as promessas: os apstolos so batizados no Esprito, tornam-se novas criaturas em Cristo e
so, agora, cristos, ministros do Evangelho (como o Pai me enviou, eu vos envio) e do perdo dos
pecados (a quem perdoardes os pecados...). Assim nasce a Igreja, que ser manifestada ao mundo
cinqenta dias depois, no Domingo de Pentecostes, quando o dom do Esprito ser manifestado de modo
visvel e palpvel, marcando o incio da misso evangelizadora da Igreja.
Ento, rigorosamente falando, no existia Igreja antes da Ressurreio. necessrio ter presente que
a Igreja no como uma associao ou partido, que vive simplesmente da recordao ou dos ideais do
fundador. A Comunidade eclesial vive realmente da vida do Cristo morto e ressuscitado... e isso s
possvel no Esprito do Cristo, dado na Pscoa:
No ltimo dia, o mais importante da festa, Jesus falou de p e em voz alta : Se algum tiver sede venha a
mim e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, do seu interior correro rios de gua viva. Referia-se

ao Esprito que haviam de receber aqueles que cressem nele. De fato, ainda no tinha sido dado o Esprito,
pois Jesus ainda no tinha sido glorificado (Jo 7,37-39).

Mas, ento, Cristo no pensou na Igreja enquanto estava neste mundo? No fundou a Igreja?
Antes de pensarmos sobre estas questes, importante aprofundar um pouco a idia da Igreja como
Nova Eva. A Escritura diz, aps o pecado:
O homem chamou sua mulher Eva, por ser a me de todos os viventes (Gn 3,20).
Trata-se, aqui, de um jogo de palavras: Eva (= Havvah) vem da raiz hebraica hayah, que significa viver.
Assim, Eva seria a me dos viventes. Mas, pelo pecado, Eva torna-se me dos mortos, dos que esto
condenados a perecer. A verdadeira Me dos viventes a Nova Eva, a Igreja, Me dos que nascem, no
Esprito de Cristo, para uma vida plena!
c) A Igreja preformada por Cristo durante sua vida terrena
verdade que no podemos falar de Igreja em sentido pleno antes da ressurreio do Cristo e do
dom do seu Esprito, fruto dessa ressurreio. Mas isso no significa que Jesus no pensou ou no quis a
Igreja. Esta Igreja que ele fundou de modo real com sua morte e ressurreio, ele mesmo a pr-formou
nos dias de sua vida terrena: preparou-lhe o corpo durante seus dias na terra e soprou-lhe o Esprito aps a
ressurreio. Vejamos alguns gestos concretos de Jesus que mostram que ele quis a Igreja e a preparou:
Jesus chamou seus apstolos como Doze, simbolizando claramente a constituio de um novo Israel
como o antigo Israel tinha como fundamento os doze patriarcas:
Depois subiu a montanha, e chamou a si os que ele queria, e eles foram at ele. E constituiu Doze (Mc 3,1314a; cf. At 1,26: Ap 21,12-14).
Dentre os Doze, Jesus escolheu Simo e mudou-lhe o nome: a escolha mostra a inteno de Jesus de
constituir sua Igreja como organizao estvel; o nome, mais uma vez compara a Igreja ao antigo Israel:
Olhai para a rocha da qual fostes talhados; olhai para Abrao, vosso pai (Is 51,2).
Cristo vai talhar um novo Israel, que a Igreja, e Pedro como que um novo Abrao, canteiro donde se
tiram pedras vivas. Por isso mesmo Jesus afirma claramente que sobre ele edificar a sua Igreja:
Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha Igreja (Mt, 16, 18).
Jesus instituiu a eucaristia e ordenou a sua Igreja que a celebrasse at sua volta (cf. Mc 14,22s; Mt 26,26ss;
Lc 22,14; 1Cor 11,23).
Tanto Jesus pensou e quis a sua Igreja, que Mateus rene, no captulo 18 de seu evangelho, num longo
discurso, vrias determinaes de Jesus sobre a Igreja que nasceria de sua Pscoa: quem o maior (18,1-4);
o problema do escndalo na comunidade (18,5-11); o dever dos pastores da Igreja de procurar os pequeninos
que saram escandalizados (18,12-14); a correo fraterna na Igreja (18,15-18); a orao em comum na
Igreja (18,19-20); o perdo das ofensas na Comunidade eclesial (18,21-35).
Podemos, ento compreender que toda a ao de Jesus para salvar a humanidade, caminhava para a
formao da Comunidade messinica, que a Igreja:
Jesus iria morrer pela nao e no s pela nao, mas tambm para congregar na unidade os filhos de
Deus dispersos (Jo 11,51s).

Compreendemos, tambm, como no evangelho de Joo, Jesus reza pela Igreja:


No rogo somente por eles, mas pelos que, por meio de sua palavra, crero em mim: a fim de que todos
sejam um. Como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, que eles estejam em ns, para que o mundo creia que tu
me enviaste (Jo 17,20-22).
Finalmente, aparece clara, neste contexto, a afirmao de So Paulo:
Cristo amou a Igreja e se entregou por ela (Ef 5,25).
d)A Igreja, preparada e prefigurada no Antigo Testamento
A Igreja, fundada por Cristo, sempre esteve presente no plano de Deus. Ele no improvisa nada!
Assim, j no Antigo Testamento aparece de modo muito claro como Deus foi preparando e prefigurando a
Igreja de seu Filho. Isto to srio, que os primeiros cristos diziam que Deus criou o mundo em vista da
Igreja, quer dizer, em vista de reunir toda a humanidade numa nica assemblia aquela do nico povo de
Deus! Ento, vejamos alguns elementos dessa preparao:
O prprio relato da criao mostra o mundo que Deus sonhou: um mundo de comunho dos homens com
ele (cf. Gn 3,8), com os outros (cf. Gn 2,25) e com toda a natureza (cf. Gn 1,28ss). Desde o incio, Deus cria
o homem para ser homem-em-comunho, humanidade-em-comunho!
Mesmo com o pecado, Deus busca aliana com toda a humanidade em No (cf. Gn 9,9-10.16). Ainda no
contexto do dilvio, a arca da aliana aparece como uma imagem remota da Igreja (cf. Gn 6,14; 7,1):
E neste mesmo Esprito foi pregar aos espritos que estavam na priso, rebeldes outrora, quando nos dias de
No os esperava a pacincia de Deus, enquanto se fabricava a arca, na qual poucos, isto , oito pessoas, se
salvaram pela gua. O que lhe corresponde agora o batismo que vos salva, no tirando a sujeira da carne
mas pedindo a Deus uma boa conscincia pela ressurreio de Jesus Cristo (1Pd 3,19ss).
Para compreender o mistrio da Igreja no Antigo Testamento, importantssimo o fato da vocao de
Abrao: com um chamado gratuito, a ser respondido na f, Deus vai formar um povo, o povo de Israel,
imagem do novo povo em Cristo, que ser a Igreja (cf. Gn 12,1-3).
Tirando Israel do Egito, no xodo, estabelecendo com ele uma aliana no Sinai e dele fazendo o seu povo
sua qahal, Deus preparou a imagem por excelncia da Igreja no Antigo Testamento:
Agora, se realmente ouvirdes minha voz e guardardes a minha aliana, sereis minha propriedade exclusiva
dentre todos os povos. De fato minha toda a terra, mas vs sereis para mim um reino de sacerdotes e uma
nao santa. So estas as palavras que devers dizer aos israelitas.
Moiss foi chamar os ancios do povo e exps tudo o que o Senhor lhe tinha mandado. O povo inteiro
respondeu unnime: Faremos tudo o que o Senhor falou (Ex 19,5-8).
As vrias instituies e experincias de Israel, tornam-se, ento, imagens e prefiguraes da Igreja e de sua
vida:
No quero, irmos, que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, que todos atravessaram o
mar, e todos foram batizados em Moiss sob a nuvem e pelo mar; que todos comeram o mesmo po
espiritual e todos beberam a mesma bebida espiritual, pois bebiam da rocha espiritual que os seguia, e a
rocha era Cristo. Porm, Deus no se agradou da maioria deles, pois foram prostrados no deserto.
Estas coisas, porm, aconteceram para nos servir de exemplo, a fim de que no cobicemos o mal, como eles
cobiaram, nem vos torneis idlatras como alguns deles, segundo est escrito: Sentou-se o povo para comer
e beber, e levantaram-se para danar. Nem nos entreguemos prostituio, como alguns deles se

entregaram, caindo vinte e trs mil num s dia. Nem tentemos o Senhor, como alguns deles tentaram, e
pereceram pelas serpentes. Nem murmureis, como alguns deles murmuraram, acabando em mos do
exterminador.
Todas estas coisas lhes sucederam para servir de exemplo, e foram escritas para advertir a ns, para quem
chegou a plenitude dos tempos (cf. 1Cor 10,1-11).
Vejamos alguns exemplos:
A travessia do Mar Vermelho >> imagem do batismo (Ex 13,17 14,31; 1Cor 10,1-5)
O man >> imagem da eucaristia (Ex 16; Jo 6,30-35.51)
A travessia do deserto rumo terra prometida >> imagem do caminho da Igreja (1Pd 1,1; Hb 13,14)
Jerusalm >> imagem da Igreja (Is 2,1-5; Sl 122(121); Gl 4,26; Ap 21,1-27)
O templo >> imagem da Igreja (2Cor 6,16; Ef 2,20ss)
A vinha, alegoria de Israel >> imagem da Igreja (Is 5,1-7; Mt 21,33-43)
A virgem esposa, alegoria de Israel >> imagem da Igreja (Os 2,4-25; Ap 21,2.9; 22,17; Ef 5,25s)
e) Concluso
A Igreja amada e fundada por Cristo no mistrio da sua Pscoa, no fruto de um acidente nem
algo perifrico no plano de Deus: desde a origem ela est presente, j que a to sonhada reunio de toda a
humanidade em Cristo, por obra do Esprito Santo para a glria de Deus Pai. Ela , ento, um
impressionante e fecundo sinal do mistrio da comunho de Deus com a humanidade toda e dos seres
humanos entre si! Por isso Cristo a ama e continuamente vivifica-a pela potncia do Esprito Santo.

A Igreja nas Sagradas Escrituras - II


Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 20:56
SocButtons v1.4Cn. Henrique Soares da Costa
Da Igreja de Macei

Tema 2: A Igreja, Povo de Deus, Corpo de Cristo e Templo do Esprito


a) A Igreja enraizada no Deus uno e trino
J vimos que a Igreja sempre esteve no plano de Deus; vimos tambm que ela comeou a existir na
Pscoa do Senhor Jesus: ela vive do Esprito Santo que o Cristo, enviado do Pai derramou sobre ela. A
Igreja vive, portanto, na Trindade Santa. Ela no uma simples reunio nascida da vontade humana nem da
boa vontade de seus membros: a Santa Trindade a vida da Igreja:
H diversidade de dons mas um mesmo o Esprito. H diversidade de ministrios mas um mesmo o
Senhor. H diferentes atividades mas um mesmo Deus que realiza todas as coisas em todos (1Cor 12,4ss).
H um s Corpo e um s Esprito, assim como fostes chamados por vossa vocao para uma s esperana.
H um s Senhor, uma s f, um s batismo. H um s Deus e Pai de todos, que est acima de todos, por
todos e em todos (Ef 4,4ss).
Cada divina Pessoa da Santa Trindade tem uma relao prpria com a Igreja, dando-lhe a mesma vida divina
que salva de um modo peculiar a cada Pessoa da Trindade: o Pai (um s Deus) a fonte de toda a Vida; o
Filho (um s Senhor) o mediador desta Vida; o Esprito a prpria Vida! Esta realidade impressionante

aparece de modo muito claro e profundo na idia da Igreja como Povo de Deus Pai, Corpo de Cristo e
Templo do Esprito Santo.
b) A Igreja, Povo de Deus Pai
J vimos que no Antigo Testamento Israel o povo de Deus, o povo eleito, consagrado e escolhido:
Agora, se realmente ouvirdes minha voz e guardardes a minha aliana, sereis minha propriedade exclusiva
dentre todos os povos. De fato minha toda a terra, mas vs sereis para mim um reino de sacerdotes e uma
nao santa. So estas as palavras que devers dizer aos israelitas (Dt 19,5s).
Este povo era a qahal IHWH (= assemblia do Senhor Deus), a santa assemblia do Deus de Israel. Da veio
o nome ekklesa (= Igreja). Pois bem, a Igreja o povo de Deus da nova aliana, o novo povo de Deus,
reunido pela palavra do Pai, dita em Jesus Cristo:
Cumpriu-se o tempo e o Reino de Deus est prximo. Convertei-vos e crede no Evangelho (Mc 1,15).
O prprio Jesus tinha isso em mente quando escolheu Doze para segui-lo: eles so os alicerces do novo
povo, como os doze filhos de Jac (= Israel) foram os alicerces do antigo povo:
Depois subiu ao monte e chamou os que ele quis. E foram ter com ele. E constitui Doze para ficarem em sua
companhia e para envi-los a pregar, com o poder de expulsar os demnios (Mc 3,13ss).
A Igreja , portanto, o novo povo que Cristo veio reunir para Deus, seu Pai. interessante como a Igreja
assume essa identidade de Israel da nova aliana:
A todos os que pautam sua conduta por esta norma, paz e misericrdia sobre eles e sobre o Israel de Deus
(Gl 6,16).
Mas vs sois uma raa eleita,um sacerdcio rgio,uma nao santa, o povo de sua particular propriedade,
para apregoar os grandes feitos daquele que vos chamou das trevas para a sua luz admirvel. Vs, que
outrora no reis povo, agora sois o povo de Deus; vs, que no haveis alcanado misericrdia, mas agora
conseguistes misericrdia (1Pd 2,9s).
Assim, a Igreja, novo Israel, povo de Deus Pai, o povo definitivo, da nova aliana, reunido em nome de
Jesus Cristo. Este povo no mais ligado pelos vnculos de sangue, mas pela f em Jesus Cristo, que conduz
ao batismo e eucaristia:
Todos vs, pois, sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. Pois todos vs, que fostes batizados em Cristo,
vos revestistes de Cristo. J no h judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, pois
todos vs sois um em Cristo Jesus. Ora, se sois de Cristo, ento sois verdadeiramente a descendncia de
Abrao, herdeiros segundo a promessa (Gl 3,26ss).
Ora, afirmar que a Igreja povo de Deus tem algumas conseqncias importantes:
(i) Deus s tem um povo, uma Igreja, que sinal da unidade de toda a humanidade em Cristo (cf. Jo 11,51s):
(Cristo) nos lavou de nosso pecados com seu sangue, e fez de ns um Reino e sacerdotes para Deus seu Pai
(Ap 1,5s).
(ii) Neste povo entramos pelo batismo, sacramento da f em Jesus. Assim, nos tornamos membros do povo
da aliana; povo de irmos, povo de iguais na dignidade de filhos de Deus:

Vs, no vos deixeis chamar de mestre, porque um s vosso mestre, e todos vs sois irmos. A ningum
chameis de pai na terra, porque um s vosso Pai, aquele que est nos cus. Nem vos faais chamar
doutores, porque um s vosso doutor, o Cristo. O maior entre vs seja vosso servo. Aquele que se exaltar
ser humilhado e quem se humilhar ser exaltado (Mt 23,8ss).
(iii) Como o povo de Israel, somos um povo escolhido em Jesus: povo de sacerdotes, de profetas e de reis (=
servidores):
Mas vs sois uma raa eleita,um sacerdcio rgio, uma nao santa, o povo de sua particular propriedade,
para apregoar os grandes feitos daquele que vos chamou das trevas para a sua luz admirvel (1Pd 2,9).
Eu vos exorto, pois, irmos, pela misericrdia de Deus, que vos ofereais em vossos corpos, como hstia
viva, santa, agradvel a Deus. Este o vosso culto espiritual (Rm 12,1).
(iv) Este povo, como o Israel do Antigo Testamento, um povo a caminho, um povo de peregrinos rumo
Ptria do cu. Sendo assim, a Igreja no ser nunca plena neste mundo: somente na glria ela chegar a ser
plenamente aquilo que deve ser. At l, ela precisar sempre de converso, de renovao e de reforma:
Portai-vos com temor durante o tempo do vosso exlio (1Pd 1,17; cf. 1,1).
Eu vos exorto, pois, irmos, pela misericrdia de Deus, que vos ofereais em vossos corpos, como hstia
viva, santa, agradvel a Deus. Este o vosso culto espiritual (Ap 21,1; cf. 2 3).
(v) Como povo de Deus, a Igreja dever sempre viver no mundo, empenhada na transformao do mundo e,
ao mesmo tempo, manter viva a conscincia de no ser do mundo:
Carssimos, peo-vos que, como forasteiros e peregrinos, vos abstenhais dos desejos da carne que combatem
contra a alma. Observai entre os pagos uma conduta exemplar. Assim, naquilo mesmo em que vos
caluniam como malfeitores, considerando vossas boas obras, glorifiquem a Deus no dia da Visitao.
Por amor do Senhor submetei-vos a toda autoridade humana, quer ao imperador, como soberano, quer aos
governadores, como delegados, para castigo dos malfeitores e elogio dos bons. Tal a vontade de Deus que
pela prtica do bem faais emudecer a ignorncia dos insensatos. Como homens livres e no maneira dos
que tomam a liberdade como vu para cobrir a malcia, mas vivendo como escravos de Deus. Honrai a
todos, amai os irmos, temei a Deus, respeitai o imperador.
Manifestou-se com efeito a graa de Deus, fonte de salvao para todos os homens. Veio para nos ensinar a
renncia impiedade e aos desejos mundanos, para vivermos sbria, justa e piedosamente neste sculo,
aguardando nossa esperana feliz e a vinda gloriosa do grande Deus e do Salvador nosso, Jesus Cristo. Ele,
que se entregou por ns a fim de nos resgatar de toda iniqidade e adquirir para si um povo exclusivamente
seu e zeloso na prtica do bem. 15 Assim que deves falar e exortar e repreender com toda a autoridade. E
ningum te despreze!
Admoesta a todos que vivam submissos aos prncipes e s autoridades, que lhes obedeam e estejam prontos
para qualquer boa obra. No injuriem a ningum, sejam pacficos, afveis e dem provas de mansido para
com todos os homens.
Porque tambm ns outrora ramos insensatos, rebeldes, extraviados, escravos de toda sorte de paixes e
prazeres, vivendo na maldade e na inveja, dignos de dio e odiando uns aos outros. Mas um dia apareceu a
bondade de Deus, nosso Salvador, e seu amor para com os homens. E no por causa das obras de justia que
tivssemos praticado, mas unicamente em virtude de sua misericrdia, ele nos salvou mediante o batismo de
regenerao e renovao do Esprito Santo, que abundantemente derramou sobre ns por Jesus Cristo, nosso

Salvador, a fim de que a justificao de sua graa nos torne, segundo a esperana, herdeiros da vida eterna
(Tt 2,11 3,7).
Porque, ainda que alguns sejam chamados deuses, quer no cu, quer na terra, de maneira que haja muitos
deuses e muitos senhores, para ns no h mais do que um s Deus Pai, de quem tudo procede e para quem
ns existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, por quem existem todas as coisas e ns tambm (1Cor 8,5s).
(vi) Povo de Deus peregrino, como o Israel do deserto, s que agora guiado pelo Esprito, a Igreja deve
viver em contnua tenso escatolgica isto , consciente que caminha para a Glria e desejosa dessa
mesma Glria; por isso mesmo, envolvendo-se com tudo quanto no mundo justo e bom, ela, no entanto,
no se encanta com nada nem absolutiza realidade alguma deste mundo nem ideologia nenhuma:
Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o teu Nome; venha o teu Reino! (Lc 11,2)
O Esprito e a Esposa dizem: Vem! Aquele que atesta estas coisas diz: Sim, venho muito em breve!
Amm! Vem, Senhor Jesus! (Ap 22,17.20)
Procedei com sabedoria no trato com os de fora, sabei aproveitar o tempo presente. A vossa palavra seja
sempre agradvel, temperada de sal, para saberdes como convm responder a cada um (Cl 4,5s).
Concluindo, importantssimo que tenhamos a conscincia que somos um povo nascido da aliana
que Deus selou com a humanidade em Jesus Cristo. No somos povo segundo a raa, a cultura, a classe
social, a opo poltica ou a situao econmica: somos o povo que Deus reuniu em Cristo na unidade do
Esprito, conforme a promessa a Abrao, nosso pai! Vinda do Pai, para o Pai que a Igreja caminha e
somente nele encontrar repouso:
Ele nos predestinou para sermos seus filhos adotivos por meio de Jesus Cristo, conforme o beneplcito de
sua vontade, para o louvor e glria de sua graa! (Ef 1,5s)
c) A Igreja, corpo de Cristo
Vimos que a Igreja povo de Deus: povo de Deus da nova aliana. Mas, como podemos ser povo de
Deus, se no somos descendncia de Abrao? A promessa fora feita a Abrao e a seus descendentes. aqui
que adquire toda sua importncia e sentido a imagem do corpo de Cristo: a Igreja povo de Deus
precisamente porque corpo de Cristo. Vejamos:
Ora, as promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia. No diz: e a seus descendentes, como se
fossem muitos, mas fala de um s: e a teu descendente que Cristo (Gl 3,16).
So Paulo afirma que a descendncia de Abrao por excelncia Cristo, ele, que sintetiza e traz em si todo o
povo de Israel. Pois bem, pelo batismo, tendo recebido o Esprito do Cristo, ns todos nos tornamos
membros seus, membros do seu corpo, que a Igreja:
Com ele fomos sepultados pelo batismo na morte para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela
glria do Pai, assim tambm ns vivamos uma vida nova. Pois, se nos tornamos uma s coisa com ele por
sua morte, tambm seremos uma s coisa com ele por uma ressurreio semelhante sua (Rm 6,4s).
Pois num s Esprito todos ns fomos batizados para sermos um s corpo e todos, quer judeus, quer gregos,
quer escravos, quer livres, bebemos do mesmo Esprito (1Cor 12,13).
Sendo uma s coisa com Cristo, membros seus, somos, em Cristo, descendncia de Abrao segundo o
Esprito de Cristo! Trata-se de uma unio misteriosa e real com o Senhor Jesus ressuscitado!

A Igreja , portanto, o corpo de Cristo e dele recebe vida, harmonia, crescimento e direo:
(Ele ) a Cabea, pela qual todo o Corpo, alimentado e coeso pelas juntas e ligamentos, realiza o seu
crescimento em Deus (Cl 2,19).
Esta idia belssima e profunda: a Igreja est constantemente unida a Cristo, recebe a vida de Cristo,
depende de Cristo, continuamente sustentada por Cristo. Uma idia similar encontrada nas palavras de
Jesus na alegoria da videira e dos ramos (cf. Jo 15,1-11). Como os ramos no sobreviveriam sem a seiva do
tronco e a ele unidos, assim tambm a Igreja, no poderia sobreviver seno unida a Cristo e sendo
continuamente vivificada pelo seu Esprito Santo:
H um s Corpo e um s Esprito, assim como uma s a esperana da vocao a que fostes chamados (Ef
4,4).
Esta, ento, a grande realidade de nossa unio com Cristo: somos seu corpo e membros uns dos outros:
todo o Antigo Testamento caminhava para este mistrio to grandioso:
Portanto, ningum vos julgue por questes de comida e de bebida, ou a respeito de festas anuais ou de lua
nova ou de sbados, que so apenas sombra de coisas que haviam de vir, mas a realidade o corpo de
Cristo. Ningum, com afetada humildade ou com o culto dos anjos, vos prive do prmio, fazendo alarde do
que viu, inchado de um vo orgulho por seu pensamento carnal, ignorando a Cabea, pela qual todo o
Corpo, alimentado e coeso pelas juntas e ligamentos, realiza seu crescimento em Deus (Cl 2,16-19).
Esta realidade de ser corpo de Cristo chega ao mximo na eucaristia:
Quem come minha carne e bebe meu sangue tem a vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Porque
minha carne verdadeiramente comida e meu sangue verdadeiramente bebida. Quem come minha carne e
bebe meu sangue permanece em mim, e eu nele. Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai,
assim tambm quem comer de minha carne viver por mim (Jo 6,54-57).
O clice de bno que abenoamos no ele a comunho com o sangue de Cristo? E o po que partimos
no ele a comunho com o corpo de Cristo? J que h um nico po, ns embora muitos, somos um s
corpo, pois todos participamos desse nico po (1Cor 10,16s).
A ponto de So Paulo afirmar que quem come o Corpo de Cristo na eucaristia sem discernir o corpo do
Senhor, que a Igreja, come e bebe a prpria condenao:
Por conseguinte, que cada um se examine a si mesmo antes de comer desse po e bebe desse clice, pois
aquele que come e bebe sem discernir o Corpo, come e bebe a prpria condenao (1Cor 11, 28).
Afirmar que a Igreja corpo de Cristo, leva-nos a algumas conseqncias muito importantes:
(i) A imagem do corpo ressalta a unidade da Igreja; unidade que fruto da presena do Esprito do
Ressuscitado. Se os membros so muitos, no entanto o corpo um s! Cristo s tem um corpo, como
tambm reuniu um s povo. Este povo, este corpo a Igreja! Veremos isso de modo mais detalhado quando
pensarmos na unidade e unicidade da Igreja de Cristo, mais adiante.
Ele a nossa paz: de ambos os povos fez um s, tendo derrubado o muro de separao... a fim de criar em si
mesmo um s Homem Novo, estabelecendo a paz e de reconciliar a ambos com Deus em um s Corpo (Ef
2,14s).
Fomos todos batizados num s Esprito para ser um s corpo (1Cor 12,13).

(ii) Se a Igreja corpo de Cristo, esse corpo formado por membros diversos, com diversos carismas e
ministrios, todos eles suscitados pelo Esprito do Ressuscitado. Na Igreja ningum expectador, ningum
fica de fora: leigo (laiks) quer dizer: o que est por dentro (= las: povo de Deus + iks: o que pertence a =
leigo: o que pertence ao povo de Deus).
H diversidade de dons mas um mesmo o Esprito. H diversidade de ministrios mas um mesmo o
Senhor. H diferentes atividades mas um mesmo Deus que realiza todas as coisas em todos. A cada um
dada a manifestao do Esprito em vista do bem comum. Porque, assim como o corpo, sendo um s, tem
muitos membros e todos os membros do corpo, sendo muitos, so um s corpo, assim tambm Cristo
(1Cor 12,4-7.12).
(iii) A imagem do corpo recorda-nos tambm com clareza que a Igreja depende totalmente do Cristo, e isso
de modo constante. Cristo quem vivifica a sua Igreja e a sustenta, sobretudo pelos sacramentos a idia
da carne de Cristo que d vida e da videira e dos ramos so ilustrao dessa realidade:
ele que a uns fez apstolos, a outros profetas, a estes evangelistas, queles pastores e doutores, para o
aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, na edificao do Corpo de Cristo, at que todos ns
cheguemos unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, at atingirmos o estado de Homem
Perfeito, a medida da estatura da plenitude de Cristo. Assim, no sejamos mais como crianas ao sabor das
ondas, agitados por qualquer sopro de doutrina, ao capricho da maldade dos homens e de seus artifcios
enganosos. Mas, vivendo segundo a verdade e na caridade, cresceremos em tudo, achegando-nos quele que
nossa Cabea, Cristo. Em virtude de sua vida, o Corpo, todo coordenado e unido por cada vnculo de
ministrio que corresponde fora prpria de cada membro, cresce e se edifica na caridade (Ef 4,11-16).
(iv) Ligada imagem do corpo, h tambm a idia da Igreja como esposa, amada por Cristo, nica eleita. A
idia de esposa ajuda a corrigir a idia do corpo:
E vs, maridos, amai as vossas mulheres como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, a fim de purificla com o banho da gua e santific-la pela Palavra... Quem ama a sua mulher ama-se a si mesmo, pois
ningum jamais quis sua prpria carne, antes alimenta-a e dela cuida, como tambm faz Cristo com a
Igreja (Ef 5,25s.28b-29).
Se, por um lado, a Igreja uma s coisa com Cristo, como seu corpo, por outro, distinta de Cristo, como
sua esposa: Cristo criador; a Igreja criatura. Entre o Cristo e sua Igreja a distncia infinita (por isso So
Paulo usa tambm as idias machistas da sociedade patriarcal da poca para exprimir a relao entre a
Igreja-esoposa e o Cristo-esposo).
(v) A imagem do corpo, finalmente, deixa claro que a Igreja central no plano de Deus: ela o espao da
nossa salvao; nela que o Esprito do Cristo age, unindo-nos ao nosso Salvador. impossvel,
absolutamente, um Cristo sem Igreja. Mais ainda: a plenitude do Cristo, como cabea do corpo, somente vai
acontecer na plenitude da Igreja, no final dos tempos. um mistrio impressionante: a plenitude do Filho de
Deus feito homem est ligada indissoluvelmente plenitude do corpo, que a Igreja:
Tudo ele (o Pai) ps debaixo de seus ps, e o ps acima de tudo, como Cabea da Igreja, que o seu Corpo:
a plenitude daquele que plenifica tudo em tudo (Ef 1,22).
Esta unio ntima e misteriosa tambm entre cada membro e todo o corpo, que a Igreja:
Agora eu me regozijo nos meus sofrimentos por vs, e completo na minha carne, o que falta das tribulaes
do Cristo pelo seu Corpo, que a Igreja (Cl 1,24).
c)A Igreja, templo do Esprito

Demos, agora, mais um passo: precisamente porque a Igreja corpo de Cristo, ela tambm templo
do Esprito:
Estava prxima a Pscoa dos judeus. Jesus subiu a Jerusalm e encontrou no Templo vendedores de bois, de
ovelhas e pombas e os cambistas sentados. Fez um chicote de cordas e expulsou todos do Templo, com as
ovelhas e os bois; esparramou no cho o dinheiro dos cambistas e derrubou as mesas. Aos que vendiam as
pombas, disse: Tirai daqui tudo isso e no faais da casa de meu Pai uma casa de comrcio. Lembraram-se
os discpulos de que est escrito: O zelo de tua casa me consome.
Os judeus tomaram a palavra e lhe perguntaram: Que sinal nos ds para fazeres isto?
Jesus respondeu: Destru este Templo e em trs dias eu o levantarei. Ento os judeus disseram: Quarenta
e seis anos levou a construo deste Templo e tu vais levant-lo em trs dias? Mas ele falava do Templo de
seu corpo. Quando ressuscitou dos mortos, os discpulos se lembraram do que ele havia dito e creram na
Escritura e na palavra de Jesus (Jo 2,13-22).
Com a sua pscoa, Jesus pleno do Esprito Santo, foi totalmente transfigurado no seu corpo, que agora,
ressuscitado, templo do Esprito, o novo lugar de encontro entre Deus e a humanidade. O Templo dos
judeus, portanto, era somente imagem e prefigurao do corpo do Ressuscitado, verdadeiro templo de Deus:
Ora, quando os sacerdotes saram do lugar santo, a Nuvem encheu o templo do Senhor, modo que os
sacerdotes no puderam continuar as funes por causa da Nuvem; que a glria do Senhor tinha enchido o
templo do Senhor.
Salomo disse: O Senhor quis morar na Nuvem escura. Eu constru para ti uma morada, uma manso para
tua perptua habitao (1Rs 8,10-13).
Na Escritura, a Nuvem, a Glria, a Shekinah, so smbolos do Esprito Santo! Portanto, o templo tomado
pela Nuvem profecia do corpo de Cristo, plenificado e habitado pelo Esprito! Ora, este templo de Deus,
corpo de Cristo, pleno do Esprito Santo, a Igreja:
Assim j no sois estrangeiros e hspedes mas concidados dos santos e membros da famlia de Deus,
edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, tendo por pedra principal o prprio Cristo Jesus.
nele que todo edifcio, harmonicamente disposto, se une e cresce at formar um templo santo no Senhor;
nele vs tambm sois integrados na construo para vos tornardes morada de Deus no Esprito (Ef 2,19-22).

Vs sois o edifcio de Deus. No sabeis que sois um templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em
vs? O templo de Deus santo e esse templo sois vs (1Cor 3,9.16s).

Em Cristo, bem articulado, todo o edifcio se ergue em santurio sagrado, no Senhor, e vs, tambm, nele
sois co-edificados para serdes uma habitao de Deus, no Esprito (Ef 2,21s).

Tambm vs, como pedras vivas, constitu-vos em um edifcio espiritual (= no Esprito), dedicai-vos a um
sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais (= no Esprito) aceitveis a Deus por Jesus
Cristo (1Pd 2,5).
Santo Agostinho compreendeu bem o significado desses textos bblicos:

Aquilo que o nosso esprito, ou seja, a nossa alma, para os nossos membros, o mesmo o Esprito Santo
para os membros de Cristo, para o corpo de Cristo, que a Igreja.
Dizer que a Igreja templo do Esprito, significa:
(i) que a Igreja permanentemente habitada e possuda pelo Santo Esprito; que a edifica continuamente,
fazendo-nos pedras vivas;
(ii) que a Igreja santa, porque totalmente habitada pelo Esprito de Santidade, de modo a ser coluna e
fundamento da verdade (cf. 1Tm 3,15).
(iii) que o Esprito a edifica como templo que ao mesmo tempo corpo de Cristo para a glria do Pai!
d) Concluso
A Igreja, ento, realmente povo de Deus, pois foi tornada corpo de Cristo pelo Esprito Santo
recebido no batismo. Este mesmo Esprito o que glorificou o corpo de Jesus ressuscitado, tornando-o seu
templo santo. Assim, porque corpo de Cristo, a comunidade eclesial realmente templo do Santo Esprito,
comunho do Esprito Santo e no Esprito Santo!

A Igreja nas Sagradas Escrituras - III


Estudos Bblicos
Sex, 08 de Maio de 2009 20:49
SocButtons v1.4A Igreja nas Sagradas Escrituras - III
Cn. Henrique Soares da Costa
Da Igreja de Macei

Tema 3: A Igreja una, santa, catlica e apostlica


Veremos, agora, com a ajuda da Sagrada Escritura, as quatro propriedades que a teologia sempre viu
presentes na Igreja.
a) A Igreja una
A Igreja de Cristo una e no poderia deixar de s-lo:
una, porque brota do Deus que trino na unidade perfeita e a realizao na histria e no mundo do seu
nico plano de amor e salvao:
H diversidade de dons mas um mesmo o Esprito. H diversidade de ministrios mas um mesmo o
Senhor. H diferentes atividades mas um mesmo Deus que realiza todas as coisas em todos (1Cor 12,4ss).
una, porque um s o seu Fundador, que sonhou com sua Igreja como o nico rebanho (cf. Jo 10,16), seu
nico corpo (cf. 1Cor 12,12s); o nico templo pleno do seu Esprito, do qual ele mesmo, Cristo, a pedra
angular (cf. Ef 2,20s).
una, porque a misso de Cristo Jesus era congregar na unidade os filhos de Deus dispersos:
Jesus iria morrer... para congregar na unidade os filhos de Deus dispersos (Jo 11,52).

O Filho Jesus veio para


criar em si mesmo um s Homem Novo (Ef 2,15).
Por isso, de modo comovente, o Senhor Jesus rezou pela unidade de sua Igreja e deu-lhe esta unidade como
dom irrevogvel:
No rogo somente por eles, mas pelos que, por meio de sua palavra, crero em mim: a fim de que todos
sejam um. Como tu, Pai, ests em mim e eu em ti, que eles estejam em ns, para que o mundo creia que tu
me enviaste. Eu lhes dei a glria que tu me deste para que sejam um, como ns somos um: eu neles e tu em
mim, para que sejam perfeitos na unidade e para que o mundo reconhea que me enviaste e os amaste como
amaste a mim (Jo 17,20-23).
una na mesma f, no mesmo Senhor, no mesmo batismo, na mesma vida de unidade:
H um s Corpo e um s Esprito, assim como fostes chamados por vossa vocao para uma s esperana.
H um s Senhor, uma s f, um s batismo. 6 H um s Deus e Pai de todos, que est acima de todos, por
todos e em todos (Ef 4,4ss).
Os que receberam a palavra se batizaram, e naquele dia se converteram umas trs mil pessoas. Eles
mostravam-se assduos doutrina dos apstolos, s reunies em comum, ao partir do po e s oraes (At
2,42).
Esta unidade, que dom de Cristo e fruto do Esprito, no pode ser perdida, apesar de tantas feridas na
histria da Igreja: os cismas, as heresias e as apostasias. Dessas feridas todos os cristos so culpados e so
sinal de uma grave infidelidade ao Senhor Jesus! Por isso mesmo, Cristo Senhor, alm de ter dado o Esprito
Santo como artfice primrio e invisvel da unidade eclesial, dotou sua Igreja de elementos visveis que
realizam e significam esta unidade no Esprito: a nica Eucaristia, o nico Colgio apostlico sucedido pelo
Colgio dos Bispos e o ministrio de Pedro, sobre os quais falaremos mais adiante.
indispensvel deixar claro que jamais Cristo pensou em diversas igrejas, nem a comunidade apostlica
admitiu diviso de doutrina ou separao entre as comunidades:
A multido dos que haviam crido era um s corao e uma s alma (At 4,32).
Exorto-vos, irmos, pelo nome de Nosso Senhor Jesus Cristo: Sede todos unnimes no falar, e no haja
entre vs divises, antes sede concordes no mesmo pensar e no mesmo sentir (1Cor 1,10).
Eu me admiro que passastes to depressa daquele que vos chamou graa de Cristo, para um outro
evangelho. De fato, no h dois evangelhos. O que h, so pessoas que semeiam a confuso entre vs e
pretendem deturpar o Evangelho de Cristo. Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo descido do cu vos
anuncie um evangelho diferente do que vos anunciamos, que seja antema. Eu j vo-lo disse antes, e agora
repito: se algum vos pregar outro evangelho diferente do que recebestes, seja antema (Gl 1,6-9).
Pelo conforto que h em Cristo, pela consolao que h no Amor, pela comunho no Esprito, por toda
ternura e compaixo, completai minha alegria, permanecendo unidos no mesmo pensar, no mesmo amor, no
mesmo nimo, no mesmo sentir (Fl 2,1s).
Quem ensina doutrinas estranhas e discorda das palavras salutares de Nosso Senhor Jesus Cristo e da
doutrina conforme piedade, um obcecado pelo orgulho, um ignorante que morbidamente se compraz em
questes e discusses de palavras. Da que nascem invejas, contendas, insultos, suspeitas, porfias de
homens com mente corrompida e privados da verdade que fazem da piedade assunto de lucro (1Tm 6,3-5).

So numerosos os textos do Novo Testamento que deixam claro que a Igreja una e deve viver na unidade:
2Ts 3,6;1Tm 3,15; 4,16; 6,3-5.14.20s; 2Tm 2,14; 2,20-26; 3,13-14; 4,3-5; Tt 1,10-11. As faltas contra a
unidade da Comunidade na mesma f e na mesma caridade so repreendidas com dureza pelos apstolos!
Exatamente porque povo de Deus, corpo de Cristo e templo do Esprito, a Igreja una e nica. O Conclio
Vaticano II, recolhendo a doutrina sempre presente na Igreja ensinou de modo admirvel:
Assim, a Igreja, nica grei de Deus, como um sinal levantado entre as naes, administrando o Evangelho
da paz para todo o gnero humano, peregrina na esperana, rumo meta da ptria celeste. Este o sagrado
mistrio da unidade da Igreja, em Cristo e por Cristo, realizando o Esprito Santo a variedade dos
ministrios. Deste mistrio o supremo modelo e princpio a unidade de um s Deus, o Pai e o Filho no
Esprito Santo, na Trindade das pessoas (UR 2ef).
b) A Igreja santa
A santidade da Igreja clara no Novo Testamento. J o povo de Israel era considerado santo, quer
dizer, separado por Deus e para Deus:
Vs sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa (Ex 19,6).
A Igreja, como j vimos, nasceu de Cristo, o Santo de Deus (cf. Lc 1,35); ele, doando aos seus discpulos o
Esprito de Santidade, santificou sua Igreja:
Pai, santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade... Por eles, a mim mesmo me santifico, para que sejam
santificados na verdade (Jo 17,17.19).
graas a esta vontade que somos santificados pela oferenda do corpo de Jesus Cristo, realizada uma vez
por todos. De fato, com esta nica oferenda, levou perfeio, e para sempre, os que ele santifica (Hb
10,10.14)
Dizer que a Igreja santa dizer que ela totalmente separada para Cristo e com Cristo na potncia do
Esprito para a glria do Pai, dizer que ela pertence totalmente a Cristo, pelo Esprito que a penetra,
invade, vivifica e dirige:
Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, a fim de purific-la com o banho da gua e santific-la pela
Palavra, para apresentar a si mesmo a Igreja, gloriosa, sem mancha nem ruga, ou coisa semelhante, mas
santa e irrepreensvel (Ef 5,26s).
Por isso, a Escritura pode dizer, falando da Igreja:
Mas vs sois uma raa eleita,um sacerdcio rgio, uma nao santa, o povo de sua particular propriedade,
para apregoar os grandes feitos daquele que vos chamou das trevas para a sua luz admirvel (1Pd 2,9).
importante compreender que Cristo quem santifica a Igreja, ele a fonte de sua santidade, porque lhe d
seu Esprito Santo:
Quando a bondade e o amor de Deus, nosso Salvador, se manifestaram, ele salvou-nos, no por causa dos
atos justos que houvssemos praticado, mas porque, por sua misericrdia, fomos lavados pelo poder
regenerador e renovador do Esprito Santo, que ele ricamente derramou sobre ns, por meio de Jesus Cristo,
nosso Salvador, a fim de que fssemos justificados pela sua graa, e nos tornssemos herdeiros da esperana
da vida eterna (Tt 3,4-7).
Mas fostes lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo
Esprito do nosso Deus (1Cor 6,11).

porque a Igreja santificada pelo seu Esprito, sobretudo atravs da Palavra e dos sacramentos, que os
seus membros so chamados santos (= santificados).
Igreja de Deus, que est em Corinto, queles que foram santificados em Cristo Jesus, chamados a ser
santos... (1Cor 1,2)
Ento, a Igreja no santa porque somos santos ou santinhos; ela santa porque Cristo a santifica com seu
Esprito, e porque nela fomos santificado pela Palavra e os sacramentos (sobretudo o batismo e a eucaristia),
somos chamados santos (= santificados)! Esta santidade, tanto na Igreja quanto em ns, real, mas deve ir
crescendo sempre: santos e chamados a ser santos! Esta santidade tambm indefectvel (= no pode ser
perdida!), j que o Esprito Santo permanecer sempre agindo na Igreja:
Eu rogarei ao Pai e ele vos dar outro Parclito, para que convosco permanea para sempre, o Esprito da
Verdade, que o mundo no pode acolher, porque no o v nem o conhece. Vs o conheceis, porque
permanece convosco (Jo 14,16s).
Por isso, falando da sua Igreja, Jesus disse a Pedro:
As portas do inferno nunca prevalecero contra ela (Mt 16,18).
Afirmar que a Igreja no santa, seria contradizer clara e gravemente o prprio Cristo e negar a ao
do Esprito na comunidade dos discpulos. Dizer que a Igreja perdeu a santidade negar a fidelidade de
Cristo e blasfemar gravemente contra o Esprito, ele que a prpria santidade divina na Igreja do Senhor!
Esta Igreja, que santa, formada por pecadores. Basta, como exemplo, pensar na Primeira Epstola
aos Corntios. A, aps chamar de santos os membros da Igreja corntia, So Paulo passa a falar dos tantos
e tantos escndalos na Comunidade: as divises entre os fiis (cf. 1,10-16), os casos de imoralidade (cf. 5,113; 6,12-19), as disputas levadas aos tribunais pagos (cf. 6,1-11), etc. A Igreja santa e uma comunidade
de santificados, chamados a agir como tais... mas no uma comunidade de santinhos e certinhos. Ela rene
em seu seio santos e pecadores, contudo, quem persevera no pecado, membro da Igreja somente de modo
exterior e no segundo o Esprito de Santidade!
Uma ltima observao: j dissemos que os sacramentos so o modo principal pelo qual o Senhor
Jesus, no Esprito Santo, santifica sua Igreja: eles, celebrados na fora do Esprito, do-nos a graa
santificante do Cristo Jesus:
Ou ignorais que todos ns, batizados em Cristo Jesus, na sua morte que fomos batizados? Com ele fomos
sepultados pelo batismo na morte para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glria do Pai,
assim tambm andemos em novidade de vida. Pois, se estamos nos tornamos uma s coisa com ele por uma
morte semelhante sua, seremos uma coisa s com ele tambm por uma ressurreio semelhante sua.
Sabendo que nosso velho homem foi crucificado para que fosse destrudo o corpo de pecado e j no
servssemos ao pecado (Rm 6,3ss).
Porque minha carne verdadeiramente comida e meu sangue verdadeiramente bebida. Quem come minha
carne e bebe meu sangue permanece em mim, e eu nele. Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo
pelo Pai, assim tambm quem comer de minha carne viver por mim (Jo 6,55ss).
Tambm a Palavra proclamada santifica continuamente a Igreja, j que proclamada na potncia do Esprito
Santo:

Cristo amou a Igreja e se entregou por ela, a fim de purific-la com o banho da gua e santific-la pela
Palavra, para apresentar a si mesmo a Igreja, gloriosa, sem mancha nem ruga, ou coisa semelhante, mas
santa e irrepreensvel (Ef 5,26s).
Por tudo isso, a Igreja, desde as mais antigas pocas chamada Comunho dos Santos!
c) a Igreja catlica
Em geral, diz-se com muita simplicidade que o adjetivo catlico significa universal. No bem
assim! Antes de tudo, convm deixar claro que a palavra catlica no o nome da Igreja, mas um
adjetivo, uma qualidade que distingue a Igreja de Cristo das comunidades que no so expresso completa
da nica Igreja do Senhor. Neste sentido, bom saber que, ao menos at onde as pesquisas atuais alcanam,
o primeiro a usar o adjetivo catlica para distinguir a Igreja dos grupos herticos, foi Santo Incio, Bispo
de Antioquia e sucessor de Pedro naquela sede episcopal, mrtir de Cristo pelo ano 97 da nossa era. Aos
cristos de Esmirna, ele escreveu:
Ningum ouse fazer sem o Bispo coisa alguma concernente Igreja. Como vlida s se tenha a eucaristia
celebrada sob a presidncia do Bispo ou de um delegado seu. Onde est o Bispo, a est a comunidade,
como onde est Jesus Cristo, a est a Igreja catlica.
O adjetivo catlico (katolou) significa segundo a totalidade (= katha: segundo + olou: totalidade). Isto
significa: a Igreja vive e guarda em si a totalidade dos meios deixados por Cristo para a salvao: a Palavra,
os sacramentos, os carismas e ministrios, as estruturas eclesiais, etc. No , portanto, uma Igreja mutilada!
E sujeitou a seus ps todas as coisas e o constituiu cabea suprema de toda a Igreja, que o seu corpo, a
plenitude daquele que plenifica tudo em todos (Ef 1,22).
E no poderia ser diferente, pois ela habitada pelo Esprito da Verdade (cf. Jo 14,15-17) e, por isso mesmo,
coluna e sustentculo da verdade (cf. 1Tm 3,15).
A Igreja tambm catlica porque e deve ser sempre aberta a todos os povos e culturas, sem
discriminar raa ou condio social:
Os onze discpulos foram para a Galilia, ao monte que Jesus lhes tinha indicado. Logo que o viram
prostraram-se; alguns, porm, duvidaram. Ento Jesus se aproximou e lhes disse: Toda a autoridade me foi
dada no cu e na terra. Ide, pois, fazei discpulos meus todos os povos, batizando-os em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a observar tudo quanto vos mandei. Eis que eu estou convosco,
todos os dias, at o fim do mundo (Mt 28,16-20).
Recebereis uma fora, o Esprito Santo que vir sobre vs; e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em
toda a Judia e Samaria, at os confins da terra (At 1,8).
Daqui vem tambm o dever que a Igreja tem de uma sadia inculturao: ela deve falar o Evangelho a
cada cultura, respeitando e assumindo os valores de cada cultura (cf. At 17,16-34 Paulo no arepago) e, ao
mesmo tempo, transformando cada cultura com o sal e a luz de Cristo (cf. At 14,8-18 Paulo na Licania):
Eu que, sendo totalmente livre, fiz-me escravo de todos para ganhar a todos. Fiz-me judeu com os judeus a
fim de ganhar os judeus. Com os que vivem sob a Lei fiz-me como se estivesse submetido a ela, no o
estando, para ganhar os que sob a Lei esto. Com os que no tinham Lei fiz-me como se estivesse sem Lei,
para os ganhar, no estando eu sem a Lei de Deus, seno sob a lei de Cristo. Com os fracos, tornei-me fraco,
para ganhar os fracos; fiz-me tudo para todos, para por todos os meios salvar a alguns (1Cor 9,19-22).
d) A Igreja apostlica

A Igreja apostlica porque seu fundamento so os apstolos; e isto em trs sentidos


complementares:
(i) A Igreja apostlica porque sua f e ser sempre fundamentada no testemunho dos Apstolos, eles que
foram escolhidos pelo Senhor e por eles enviados como suas testemunhas aps a ressurreio:
Depois lhes disse: Isto o que vos dizia enquanto ainda estava convosco: preciso que se cumpra tudo o
que est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos a meu respeito. Ento Jesus abriu-lhes a
inteligncia para compreenderem as Escrituras, e lhes disse: Assim estava escrito que o Cristo haveria de
sofrer e ao terceiro dia ressuscitar dos mortos e, comeando por Jerusalm, em seu nome seria pregada a
todas as naes a converso para o perdo dos pecados. Vs sois testemunhas disso. Eu vos mandarei aquele
que meu Pai prometeu. Por isso, permanecei na cidade at que sejais revestidos da fora do alto (Lc
24,44ss).
Mas recebereis a fora, o Esprito Santo que vir sobre vs; e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em
toda a Judia e Samaria, at os confins da terra (At 1,8).
No sou livre? No sou apstolo? No vi Jesus Nosso Senhor? No sois vs minha obra no Senhor? Se para
outros no sou apstolo, ao menos para vs o sou, pois sois o selo do meu apostolado no Senhor (1Cor
9,1s).
Estais edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, do qual Cristo Jesus a pedra angular
(Ef 2,20).
(ii) A Igreja apostlica porque, como Cristo prometeu, conservada na verdade da f pregada e vivida
pelos apstolos, graas ao do Esprito dado pelo Senhor Jesus:
Quem vos ouve a mim ouve, e quem vos rejeita a mim rejeita, e quem me rejeita tambm rejeita aquele que
me enviou (Lc 10,16).
Disse-vos estas coisas enquanto estou convosco. Mas o Parclito, o Esprito Santo que o Pai enviar em meu
nome, ele vos ensinar tudo e vos trar memria tudo quanto eu vos disse (Jo 14,25s).
Quando vier o Esprito da verdade, ele vos guiar em toda a verdade, porque no falar de si mesmo, mas do
que ouvir, e vos anunciar as coisas futuras. Ele me glorificar porque receber do que meu e vos
anunciar. Tudo que o Pai tem meu. por isso que eu disse: receber do que meu e vos anunciar
(16,13-14).
Eu te digo que tu s Pedro (= Pedra), e sobre esta Pedra edificarei minha Igreja, e as portas do Inferno
nunca prevalecero contra ela (Mt 16,18).
Os apstolos e os ancios ... saudaes! De fato, pareceu bem ao Esprito Santo e a ns... (At 15,23.28).
Eles mostravam-se assduos ao ensinamento dos apstolos, s reunies em comum, ao partir do po e s
oraes (At 2,42).
Recordo-vos, irmos, o Evangelho que vos tenho pregado e recebestes, no qual estais firmes. Por ele sereis
salvos, se o conservardes como eu vos preguei. De outra forma em vo tereis abraado a f (1Cor 15,1s).
Mantm o modelo das palavras salutares que de mim recebeste, inspiradas na f e na caridade em Cristo
Jesus. Guarda o depsito precioso pela virtude do Esprito Santo, que habita em ns (2Tm 1,13s).

(iii) A Igreja apostlica porque, at que Cristo retorne, continuar sendo dirigida pelos legtimos
sucessores dos apstolos, dentro duma sucesso apostlica ininterrupta. Eis alguns elementos que nos
ajudam a compreender tal processo:
Cristo prometeu sua Igreja que no a abandonaria e, concretamente, deu-lhe o ministrio apostlico
como instituio perene para o ministrio da santificao, da direo e da pregao:
Estais edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, tendo por pedra angular o prprio Cristo
Jesus (Ef 2,20).
Isso aparece muito claro j na prpria preocupao dos apstolos em constituir vares apostlicos, como
Tito, Timteo, Silas, Joo Marcos, Barnab, Clemente Romano, Incio de Antioquia, etc... para auxili-los e
suced-los pelo rito da imposio das mos, que confere o Esprito Santo:
Olhai por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu epscopos, para
apascentardes a Igreja de Deus, que ele adquiriu com seu sangue. Sei que, depois de minha partida, viro a
vs lobos vorazes que no pouparo o rebanho e, dentre vs mesmos, se levantaro homens que ensinaro
doutrinas perversas, para arrastar os discpulos consigo (At 20,28ss).
Ningum te desconsidere a juventude. Ao contrrio, torna-te modelo para os fiis no modo de falar e de
viver, na caridade, na f, na castidade. Enquanto eu no chegar, aplica-te leitura, exortao, ao ensino.
No te descuides do dom da graa que h em ti, que te foi conferido no meio de interveno proftica,
quando o presbitrio te imps as mos. Pe nisto toda a diligncia e empenho de modo que se torne
manifesto para todos teu aproveitamento. Olha por ti e pela instruo dos outros com insistncia (1Tm
4,12ss).
Eu te exorto a reavivar o dom de Deus que h em ti pela imposio das minhas mos. Guarda o bom
depsito, por meio do Esprito Santo que habita em ns (2Tm 1,6.14).
A Tito, meu filho verdadeiro, pela mesma f, a graa e a paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso
Salvador. Eu te deixei em Creta para acabares de organizar tudo e colocar presbteros em cada cidade, de
acordo com as normas dadas por mim (Tt 1,4s).
Neste sentido, vale a pena analisar com cuidado 2Tm 2,2:
O que de mim ouviste na presena de muitas testemunhas, confia-o a homens fiis, que sejam idneos para
ensina-lo a outros.
Aparecem aqui claramente os trs elementos necessrios para que se possa falar de uma verdadeira e prpria
sucesso apostlica: a) a sucesso ininterrupta das pessoas que formam uma cadeia, b) o idntico depsito,
c) a fiel transmisso deste de uma pessoa a outra da cadeia. A este respeito muito importante observar o
testemunho das primeirssimas geraes crists, guardado com amor e fidelidade por todas as Igrejas
apostlicas: catlicos, ortodoxos, coptas, armnios, etopes, etc. Baste-nos, como exemplo, o que escreve
So Clemente Romano, discpulo de So Paulo (cf. Fl 4,3), aos corntios, no sculo I:
Tambm os nossos apstolos sabiam, atravs do Senhor nosso, Jesus Cristo, que surgiriam contestaes a
propsito do ofcio episcopal. Por este motivo, sabendo com antecedncia esse conhecimento,
estabeleceram aqueles (homens apostlicos) de quem falamos e ao mesmo tempo emanaram uma lei pela
qual, uma vez mortos, outros homens provados no seu ofcio lhes sucedessem. Homens, portanto,
estabelecidos pelos apstolos e, depois, por outros homens ilustres, com o consenso de toda a Igreja.
E tambm o que escreve Santo Irineu, bispo de Lio (sc. II), discpulo de So Policarpo de Esmirna, que
foi discpulo de So Joo Evangelista, apstolo do Senhor:

A tradio dos apstolos, manifestada em todo o mundo, pode ser comprovada em toda Igreja por aqueles
que desejam conhecer a verdade. Podemos aqui os bispos estabelecidos pelos apstolos e os seus sucessores
at ns: estes no ensinaram nem conheceram aquilo que aqueles outros (= os hereges gnsticos) vo
delirando... Mas porque muito longo enumerar em um volume como este as sucesso de todas as Igrejas,
vamos nos limitar Igreja maior e mais antiga, conhecida por todos, fundada e construda em Roma pelos
gloriosssimos apstolos Pedro e Paulo e, indicando a sua tradio, recebida pelos apstolos e chegada a ns
atravs da sucesso de seus bispos, confundiremos aqueles que por complacncia de si mesmos ou por
vanglria, por cegueira ou erro se afastam da unidade da Igreja.
A prpria Tradio da Igreja, primeiro oral, depois colocada por escrito nos livros do Novo Testamento,
era e constantemente supervisionada pelos legtimos sucessores dos apstolos:
Quando parti para a Macednia, pedi que ficasses em feso a convencer alguns a no ensinarem doutrinas
extravagantes nem a se ocuparem de mitos e genealogias interminveis. Tais coisas servem mais para
ocasionar disputas do que para promover o plano de salvao de Deus na f (1Tm 1,3s).
Eis a instruo que te dou, meu filho Timteo, conforme as profecias que antes foram feitas a teu respeito:
amparado nelas sustenta o bom combate com f e boa conscincia. Alguns, que a rejeitaram, naufragaram na
f. o caso de Himeneu e Alexandre, que entreguei a Satans para aprenderem a no blasfemar (1Tm
1,18ss).
Como homem de Deus, foge destas coisas. Segue a justia, a piedade, a f, a caridade, a pacincia, a
mansido. Combate o bom combate da f, conquista a vida eterna, para a qual foste chamado e da qual
fizeste solene profisso diante de muitas testemunhas. Eu te recomendo diante de Deus, que faz viver todas
as coisas, diante de Cristo Jesus, que diante de Pilatos testemunhou abertamente a verdade, que te conserves
sem mancha nem culpa no mandato, at manifestao de Nosso Senhor Jesus Cristo. Timteo, guarda o
depsito que te foi confiado. Evita as conversas frvolas de coisas vs e as contradies da falsa cincia.
Alguns, por segui-las, se transviaram da f. (1Tm 6,11-14.20s).
Mantm o modelo das palavras salutares que de mim recebeste, inspiradas na f e na caridade em Cristo
Jesus. Guarda o depsito precioso pela virtude do Esprito Santo, que habita em ns (2Tm 1,13s).
Lembra-lhes tais coisas e conjura-os por Deus a evitarem discusses vs, que de nada servem a no ser para
a perdio dos ouvintes. Empenha-te em apresentar-te diante de Deus como homem digno de aprovao,
como operrio que no tem de que se envergonhar, mas expe corretamente a palavra da verdade (2Tm
2,14).
Tu, porm, permanece fiel ao que aprendeste e que tua convico, considerando de quem o aprendeste.
Desde a infncia conheces as Sagradas Escrituras e sabes que podem instruir-te para a salvao pela f em
Cristo Jesus. Pois toda Escritura divinamente inspirada e til para ensinar, para repreender, para corrigir,
para educar na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e capacitado para toda boa obra.
Conjuro-te diante de Deus e de Cristo Jesus, que julgar os vivos e os mortos, pela sua apario e por seu
reino: prega a palavra, insiste oportuna e inoportunamente, repreende, ameaa, exorta com toda a pacincia
e empenho de instruir. Porque vir tempo em que os homens j no suportaro a s doutrina. Levados pelas
prprias paixes e pelo prurido de escutar novidade, arregimentaro mestres e afastaro os ouvidos da
verdade a fim de volt-los para os mitos. Tu, porm, s prudente em tudo, suporta os trabalhos, pratica obra
de pregador do Evangelho, cumpre teu ministrio (2Tm 3,14 4,5).
O teu ensino, porm, seja conforme s doutrina (Tt 2,1).

precisamente neste ofcio apostlico que se insere tambm o ministrio de Pedro. Todas as grandes
tradies do Novo Testamento (os evangelhos sinticos, o Quarto Evangelho, os Atos, os escritos paulinos)
atestam e afirmam o primado do apstolo Pedro. Uma tal importncia deixada em testemunho para todas as
geraes seguintes, mostra e a tradio da Igreja confirma sem interrupo! o papel apostlico do
ministrio petrino. Eis alguns exemplos:
Mc 3,16; Mt 10,2; Lc 6,14: Primeiro Simo, tambm chamado Pedro;
Jo 1,42: Simo, chamado Cefas
Mt 16,13-19: Pedro, a Pedra da Igreja, com poder de ligar e desligar;
Lc 22,31s: Pedro encarregado de confirmar os irmos;
Lc 24,33s: o Senhor apareceu a Simo;
1Cor 15,3ss: apareceu a Cefas e depois aos Onze;
Jo 20,1-9: Pedro entra primeiro no sepulcro;
Jo 21,15ss: o Senhor entrega a Pedro seu rebanho;
At 2,14: Pedro com os Onze em Pentecostes;
At 1,15ss: Pedro preside eleio de Matias;
At 5,1ss: Pedro pune Ananias e Safira;
At 10: Pedro o primeiro a introduzir um grupo pago na Igreja;
Gl 1,18-20: Paulo foi a Jerusalm para ver Cefas;
Gl 2,1-10: Paulo vai conferir seu Evangelho com Tiago de Jerusalm e Cefas, chefe da Igreja.
A constante Tradio da Igreja interpretou o ministrio de Pedro como uma realidade que pertence
Igreja de Cristo e dever permanecer at o fim. Eis somente um exemplo:
Os bem-aventurados apstolos que fundaram a Igreja romana transmitiram seu governo episcopal a Lino,
que Paulo recorda na Carta a Timteo (cf. 2Tm 4,21). Lino teve como sucessor Anacleto e depois de
Anacleto foi Clemente, terceiro a partir dos apstolos. Clemente tinha visto os bem-aventurados apstolos,
teve relao com eles (cf. Fl 4,3), conservava nos ouvidos a pregao deles e diante dos olhos a sua tradio.
No seu tempo, portanto, ainda viviam muitos daqueles que foram ensinados pelos apstolos... A Clemente
sucedeu Evaristo, a Evaristo, Alexandre. O sexto aps os apstolos foi Sixto... Com esta ordem e sucesso
chegou at ns na Igreja a Tradio apostlica e a pregao da verdade. Isto prova plenamente que foi
conservada e transmistida fielmente pelos apstolos a mesma, nica e viva f! (Eusbio, Bispo de Cesaria,
sc. IV)
Assim, ao Colgio dos Doze, tendo Pedro frente, sucedeu o Colgio dos Bispos (= Epscopos), tendo o
Sucessor de Pedro frente. Se toda a Igreja sucessora da Comunidade apostlica, h, sem duvida
nenhuma, um rgo ministerial que garante, sob o Esprito Santo, a Igreja na sucesso apostlica legtima e
ininterrupta: o ministrio episcopal, tento como centro de sua comunho visvel, o Bispo de Roma, sucessor
de Pedro! A apostolicidade da Igreja no , portanto, um conceito abstrato, areo ou subjetivo, mas uma
realidade firmemente ancorada nas Escrituras, na Tradio ininterrupta da Igreja e na prpria histria.
e) Concluso
A Igreja indefectivelmente una, santa, catlica e apostlica. No entanto, que fique claro o seguinte:
(a) ela no o por sua prpria virtude e fora, mas por pura graa de Cristo, que, como Esposo fiel, a
conserva no seu Esprito Santo; (b) tudo isso graa, mas tambm responsabilidade para seus filhos:
construir a unidade, viver na santidade, conservar a catolicidade e perseverar na apostolicidade; (c) somente
na glria a Igreja ter a plenitude desses dons, mesmo que agora ela j os tenha de fato e, por ao do
Esprito, no os possa perd-los!
+++++
Um pensamento final

A Igreja de Cristo peregrina: vem do Pai pelo Filho no Esprito; caminha para o Pai, atravs do
Filho no Esprito. Ela peregrina: Esposa de Cristo, nossa Me carssima, somente ser plena na Glria.
Mas caminha confiante, sustentada pelo Esprito:
O Esprito e a Esposa dizem: Vem!
Aquele que atesta estas coisas diz: Sim, venho muito em breve!
Amm! Vem, Senhor Jesus! (Ap 22,17.20).
Vale a pena terminar pensando no captulo 21 do Apocalipse, que descreve de modo maravilhoso a
Igreja plena, Jerusalm celeste. esta Igreja, que, peregrina no mundo j e sempre ser uma, santa,
catlica e apostlica, nossa Me amantssima que nos gerou para Cristo. nela que atravs do Cristo Jesus e
na fora do nico Esprito queremos ser um louvor de glria para Deus, o Pai! Amm!

As Bodas de Can
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Qua, 06 de Maio de 2009 11:46
SocButtons v1.4Gostaria que o senhor apresentasse os pontos teolgicos mais importantes do episdio
acontecido em Jo 2, 1-11 - As Bodas de Can (Luiz Rodrigues).

Vou apresentar alguns comentrios, salientando os vrios pontos que merecem mais ateno.
importante compreender que o comentrio ser mais teolgico que exegtico. Ei-los:
(1) No terceiro dia, houve npcias em Can da Galilia. So Joo inicia seu evangelho narrando, dia aps
dia, a primeira semana do ministrio pblico de Jesus (cf. 1,29.35.43; 2,1). Com isso ele j quer transmitir
uma idia importante: Jesus vem para recriar todas as coisas. A sua ao recapitula a ao do Pai ao criar
tudo. Neste sentido, vale a pena recordar a primeira leitura da Viglia da Pscoa - a criao - e a orao que a
Igreja faz logo aps a leitura: Deus, admirvel na criao do ser humano, e mais admirvel ainda na sua
redeno... Depois, o Evangelista monta a narrao de tal modo a terminar esta semana inaugural com a
expresso terceiro dia. Oral, para os cristos, terceiro dia tem um sentido claro: o Dia da Ressurreio!
Pois bem, no Terceiro dia houve npcias... que npcias? As de Cristo com a Igreja: Esto para
realizarem-se as npcias do Cordeiro, e sua esposa (a Igreja) j est pronta: concederam-lhe vestir-se com
linho puro, resplandecente (Ap 19,7s). Ento, narrando as bodas de Can o Evangelista est pensando na
ressurreio, quando Cristo desposou sua Igreja.
(2) interessante tambm observar que o texto inicia com a ordem natural: a Me de Jesus (v. 1), Jesus (v.
2) e seus discpulos (v. 2). Ao final, veremos que esta ordem ser invertida: Jesus, sua Me, seus irmos e
seus discpulos (v. 12). Depois que Jesus manifestou a sua glria (v. 11), a ordem invertida e ele
nomeado em primeiro lugar.
(3) O vinho que faltou no casamento tem um significado importante. O casamento smbolo da aliana de
Deus com Israel: Como um jovem desposa uma virgem, assim te desposar o teu Edificador. Como a
alegria do noivo pela noiva, tal ser a alegria que o teu Deus sentir em ti (Is 62,5); Meu Amado meu e
eu sou dele (Ct 2,16; cf. Os 2; Is 1,21-26; 5,1-7; 49; 54; 62,1-9; Ez 16; Br 4-5). O vinho smbolo da
alegria messinica, smbolo tambm do Esprito Santo, que embriaga e alegra o corao (cf. At 2,15s; Ef
5,18). Considerando tudo isso, como se a Me de Jesus olhasse toda a antiga aliana, todo o povo de
Israel, a quem o Senhor desposou pela aliana do Sinal, e dissesse: Eles no tm mais vinho (v. 3). Isto ,
falta-lhes o Esprito; a antiga aliana esgotou-se pelas infidelidades de Israel: Onde est Aquele que os fez
subir do mar, o Pastor do seu rebanho? Onde est Aquele que ps o seu Esprito santo no seio do povo? H
muito que somos um povo sobre o qual no exerces o teu domnio, sobre o qual no se invoca o teu nome
(Is 63,11b.19; cf. Ez 37,1-14). Deus tinha prometido que, com a vinda do Messias (= Ungido pelo Esprito),
seria selada uma nova aliana com Israel e o povo de Deus teria uma nova efuso do Esprito (cf. Jl 3,1-5).

Pois bem, em sentido profundo, este vinho que falta a Israel, o vinho bom e novo do Esprito, que somente
o Messias pode trazer.
(4) A resposta de Jesus Me deve ser bem compreendida:
(a) Primeiramente, olhando do ponto de vista da cena, simplesmente, necessrio observar que Jesus
se coloca num plano diverso do de Maria: ela fala de algo prtico, imediato, concreto; ele responde
pensando num sentido figurado, teolgico: a hora, a qual se refere a hora da morte e ressurreio, hora
da glria, que somente aparecer de modo claro ao final, na Pscoa, hora de passar deste mundo para o
Pai (Jo 13,1s), quando, ento, ele mesmo dir: Pai, chegou a hora. Glorifica teu Filho... (Jo 17,1s). Nesta
hora, a Me de Jesus estar novamente presente (cf. Jo 19,25ss).
(b) A resposta de Jesus no um desacato. Que queres de mim. Mulher? quer simplesmente
marcar a distncia de Jesus em relao cena familiar: aqui no entram os direitos naturais de me. A
hora dele somente pode ser determinada pelo Pai! O apelativo Mulher importante. Trata-se da Mulher do
Gnesis (cf. 3,15s), da cruz (cf. Jo 19,25ss) e do Apocalipse (cf. 12,1ss). Este Mulher simboliza a Filha de
Sio (cf. Is 12,6; 54,1; Sf 5,14; Zc 2,14), imagem da Igreja, que ser desposada na ressurreio (cf. Ap
19,7s), quando Jesus, o noivo, revelar sua glria e desposar sua Igreja (cf. Ef 5,32s.25; Mt 22,1-14; 25,1-13;
2Cor 11,1-4; Ap 12, 21,2). A Virgem Maria, na nova aliana, tem um lugar determinado por Deus. Ela a
Mulher, Nova Eva, imagem da Igreja, Me do Senhor a quem Jesus entregar seu discpulo amado e a quem
o discpulo amado dever sempre levar para sua casa. Nesta cena de Can, ela a Igreja-Noiva, a Mulher,
esposa do Cordeiro, do Noivo que vem desposar a noiva, Israel-Igreja (cf. Jo 3,29)! por isso que o
Evangelista no diz o nome dos noivos. As npcias so as npcias pascais, o Esposo o Cristo, a Esposa a
Mulher-Igreja, representada por Maria.
(5) Tanto a resposta de Jesus no grosseira nem uma recriminao, que a Me vai adiante: Fazei tudo o
que ele vos disser (v. 5). uma palavra de profundo sentido espiritual, que ainda hoje ecoa aos ouvidos e
no corao da Igreja. tudo quanto a Virgem tem para dizer aos discpulos do seu Filho!
(6) Importante tambm a referncia s talhas de pedra:
(a) elas serviam para os ritos de purificao da religio judaica. Vo perder a utilidade pois, com a
ressurreio, a nova aliana chegar e os velhos ritos do Antigo Testamento estaro superados. Elas
transbordaro no mais a gua da Lei de Moiss, mas o vinho novo do Esprito Santo, dom pascal do
Ressuscitado sua Igreja.
(b) as talhas contm duas a trs medidas. So cerca de quarenta litros para cada uma. um
exagero. Joo aqui quer aludir ao dom do Esprito, derramado em abundncia: ele d o Esprito sem
medida (Jo 3,34). este o bom vinho (v. 10) , vinho do Esprito, que Deus guardou para o final da festa,
para a nova aliana! Esta idia da abundncia do Esprito, que sem medida, aparece tambm no fato de
encherem as talhas at borda (v. 7).
(7) Assim, a gua da antiga Lei d lugar ao Esprito da nova aliana. O Esprito a nova lei, lei do Amor,
derramado no nosso corao (cf. Rm 5,5). Tudo como fruto das npcias do Cordeiro, quando sua esposa, a
Igreja, enfeitou-se de puro linho (cf. Ap 19,7s).
(8) E a concluso, que poderamos exprimir deste modo: Ao terceiro dia, houve npcias... Jesus manifestou
a sua glria e os seus discpulos creram nele. Note-se que a aluso ressurreio clarssima.
So estes alguns dos pontos a serem salientados nesta belssima passagem, que Joo descreve de
modo to teologicamente rico.

O poder do sangue de Jesus


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Qua, 06 de Maio de 2009 11:46
SocButtons v1.4Cn. Henrique Soares da Costa

Tantas vezes j escutamos falar do sangue de Jesus e do seu poder salvador! A Primeira Epstola de
So Joo afirma claramente que o sangue de Jesus nos purifica de todo pecado (1,7) e a Primeira Epstola
de So Pedro ensina claramente que fostes resgatados da vida ftil que herdastes dos vossos pais pelo
sangue de Cristo, com de um cordeiro sem defeitos (1,19). Em suma, doutrina do Novo Testamento todo,
f da Igreja que pelo sangue de Cristo fomos salvos e libertos. Saudando o Cristo morto e ressuscitado, o
Apocalipse assim se exprime: Foste imolado e, por teu sangue, resgataste para Deus homens de toda tribo,
lngua, povo e nao (5,9). Mas, por que esta verdadeira fixao no sangue? Por que a sua importncia?
No parece algo mgico, que um lquido biolgico possa salvar, dando vida humanidade? No estamos
diante de algo repulsivo razo humana, algo meio ridculo e primitivo, prprio de uma religio tribal,
inaceitvel e incompreensvel para ns hoje? No estaramos ainda s voltas com a imagem de um deus
sdico, mau, vingativo, que provoca o sofrimento e somente se compraz e se sacia com sangue, com
vingana? So perguntas srias, que podem colocar em xeque a seriedade do cristianismo...
Para compreendermos tudo isto, necessrio primeiro entender o que significa o sangue na Sagrada
Escritura, de modo particular no Antigo Testamento. O Pentateuco explica: A vida da carne est no sangue.
E este sangue eu vo-lo tenho dado para fazer o rito de expiao sobre o altar, pelas vossas vidas; pois o
sangue que faz expiao pela vida (Lv 17,11). Compreendamos: Deus vida e a vida do homem estar em
comunho com Deus, aberto a ele, amando-o e buscando na vida concreta a sua santa vontade. Quando o
homem peca, rebela-se contra Deus, fecha-se para ele. Na raiz de todo pecado est a iluso de que a vida
nossa e podemos fazer dela aquilo que queremos. Ora, quando o homem peca, afastando-se de Deus, ele
perde o sentido da vida, perde a vida, cai numa situao de morte. Claro que, aqui, no se trata de uma
morte fsica, mas da morte da alma, morte porque a vida perde o sentido e, passando pela morte fsica, pode
resultar na morte eterna, que a perda de Deus para sempre. Por isso mesmo, nos ritos do antigo Israel, o
pecado somente poderia ser remido com um sacrifcio no qual o sangue (a vida) da vtima fosse derramado:
Segundo a Lei, quase todas as coisas se purificam com sangue; e sem efuso de sangue no h remisso
(Hb 9,22). E o autor sagrado afirma tambm: Nem mesmo a primeira aliana foi inaugurada sem efuso de
sangue (Hb 9,18). Quando o pecador oferecia um animal como vtima pelo pecado, estava reconhecendo
(1) o seu pecado, (2) o senhorio absoluto de Deus sobre toda a sua vida, (3) e que seu pecado leva a uma
situao de morte, representada na morte da vtima, que tinha seu sangue derramado. como se a vtima
substitusse o pecador que, pecando, afastou-se do Deus da vida e aproximou-se da morte. Podemos afirmar,
ento, que o sangue derramado significa a vida doada, a vida perdida, a vida tirada... No esqueamos: A
vida da carne (a vida de todo ser vivente) est no sangue (Lv 17,11): perder este perder aquela! Mas, h
um problema srio com esses sacrifcios: os animais oferecidos como vtimas no tinham nenhuma
conscincia do que estava acontecendo, no podiam oferecer sua prpria vida como um ato de amor e
louvor a Deus. Eles apenas representavam o pecador e eram oferecidos no lugar dele. Por isso, a Escritura
constata que impossvel que o sangue de touros e bodes elimine os pecados (Hb 10,4).
Agora, vamos a Jesus. Toda a sua vida, desde momento da Encarnao, foi um ato de amor e
obedincia ao Pai em nosso favor: Tu no quiseste sacrifcio e oferenda. Tu, porm, formaste-me um
corpo. Holocausto e sacrifcio pelo pecado no foram do teu agrado. Por isso eu digo: Eis-me aqui! Eu vim,
Deus, para fazer a tua vontade! (Hb 10,5-7). O Filho eterno fez-se homem para gastar toda a sua vida
fazendo a vontade do Pai. E esta vontade salvar a humanidade, dando-lhe a vida eterna (cf. Jo 6,37-39).
Assim, Jesus foi derramando sua vida, num amor infinito ao Pai por ns: na pobreza de Belm, na vida
mida de Nazar, nas andanas pelas estradas da Galilia, nas curas, ensinamentos, nas contradies, nas
noites inteiras em orao ao Pai... Jesus foi se dando, se gastando, como uma vida vivida para Deus em

benefcio da humanidade. Esta doao de toda uma existncia, chegou ao mximo na cruz. O sangue que ele
iria derramar at a morte nada mais que o smbolo de uma vida a vida do Filho de Deus feito homem
entregue em favor da humanidade! O sangue derramado significa, ento, a vida dada amorosamente em
nosso favor, como vtima de reparao pelo nosso pecado. Porque o homem pecou e caiu numa triste
situao de perdio, de desencontro, desaprumo e morte, o Filho de Deus deu sua vida at a morte para da
morte nos arrancar: Isto o meu sangue, o sangue da Aliana, que derramado por muitos para a remisso
dos pecados (Mt 26,28). Cristo Jesus, dando sua vida em total obedincia amorosa ao Pai por ns, apaga o
nosso pecado, restitui-nos a vida e faz de ns um povo nascido de uma nova aliana com Deus no seu
sangue. Dizer que o sangue de Cristo nos salva dizer com sua vida dada em obedincia amorosa ao Pai nos
alcanou a salvao: Eis que eu vim, Deus, para fazer a tua vontade. graas a esta vontade que ns
somos santificados pela oferenda do corpo de Jesus Cristo (Hb 10,8.10).
Olhar o sangue de Jesus, ser banhado no sangue de Jesus, beber o sangue de Jesus, significa unir-se a
Jesus, fazendo da nossa vida uma participao na sua entrega de toda a existncia ao Pai. Por isso mesmo
so Pedro que ns participamos da bno da asperso do seu sangue (1Pd 1,2).
Ento, olhemos o Cristo que se gastou, que se derramou amorosamente a vida toda at a cruz;
sejamos-lhe gratos porque seu sangue, sua vida derramado por amor nos salvou. Como cristos, somos
unidos a ele pelo Batismo e a Eucaristia, para fazer de nossa vida uma entrega com ele, por ele e como ele.
Assim viveremos uma vida nova j agora, vida liberta da morte e que ser ressurreio para a vida eterna.
quele que nos ama, e que nos lavou de nossos pecados com o seu sangue, e fez de ns uma Realeza e
Sacerdotes para Deus, seu Pai, a ele pertencem a glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm. (Ap
1,5s).

A Ressurreio: um novo princpio


Estudos Bblicos
Qua, 06 de Maio de 2009 11:45
.4Cn. Henrique Soares da Costa

O Evangelho do Domingo da Oitava da Pscoa (Jo 20,19-31) de uma riqueza excepcional. Eis
alguns pontos mais significativos, que gostaria de partilhar com voc, caro Leitor:
(1) O Dia da Ressurreio chamado primeiro dia depois do Sbado. O Sbado dos judeus era o
dia do Descanso em honra da criao, quando Deus descansou, e da Aliana do Sinai. No tmulo, Jesus
cumpriu perfeitamente o descanso sabtico e consumou toda a Lei dos judeus. Agora, estamos num tempo
novo, totalmente diferente: estamos no Primeiro Dia de uma nova Criao, de uma nova Aliana. o
primeiro Dia depois do Antigo Testamento, depois do Sbado dos judeus.
(2) As palavras e gestos do Ressuscitado: (a) Jesus entra e d o Shalom, a Paz. Shalom, na Bblia a
paz com Deus, que gera a paz interior, a paz com os outros e a paz com toda a criao. Shalom a bno
de uma vida toda em Deus, neste mundo e no outro. O homem havia perdido essa Paz com o pecado
original. Agora o Cristo, pela cruz e ressurreio, nos d o verdadeiro Shalom: Paz a vs! (b) E mostra as
mos e o lado. Por qu? Porque o castigo que nos d o Shalom caiu sobre ele; pelas suas chagas fomos
curados (Is 53,5). Jesus d o Shalom e mostra o preo: suas chagas, agora gloriosas. Elas estaro marcando
o seu corpo para sempre!
(3) Como o Pai me enviou, tambm eu vos envio... Soprou sobre eles e disse: Recebei o Esprito
Santo. Como o Pai enviou o Filho? Na potncia do Esprito: assim Jesus foi gerado em Maria, assim foi
ungido no Jordo, assim foi ressuscitado dentre os mortos. Pois bem, como o Pai o enviou no Esprito, ele
agora envia sua Igreja no Esprito. Sopra sobre os discpulos, isto , sobre a Igreja. Observe-se bem: como
no princpio da antiga criao Deus soprara sobre o homem para faz-lo viver, agora Cristo sopra sobre seus

discpulos, fazendo-os viver uma vida nova, a vida dos ressuscitados em Cristo. Agora os discpulos, de
seguidores tornam-se realmente cristos; agora so batizados no Esprito: Todo aquele que est em Cristo
uma nova criatura (2Cor 5,17). O que Deus criara e fora deformado pelo pecado, agora, em Cristo,
recriado. Vai comear uma nova humanidade e Cristo o Novo Ado, o princpio de uma nova criao
como a primeira, isso somente pode acontecer na fora do Santo Esprito, o mesmo que dado para a
remisso dos pecados. Ele o Esprito criador, que renova a face da terra.
(4) Por isso mesmo Jesus d a sua Igreja o poder de, em seu nome, perdoar os pecados. Isto central
na misso da Igreja: ela aquela que deve continuar a misso de Jesus, reconduzindo a humanidade para o
Shalom de Deus somente a o homem ter a verdadeira vida e a verdadeira paz. Mas, no h Shalom sem a
remisso dos pecados, sem uma vida nova em Cristo. E isso fruto do Esprito do Ressuscitado. Por isso, o
Cristo que d o Esprito sua Igreja, d-lhe tambm o mandato e a misso de ser ministra do perdo que d
a paz, o Shalom! Somente o homem reconciliado com Deus pode ser humanidade nova e semente do Reino
que Jesus veio inaugurar. Aqui est a raiz do sacramento da Reconciliao. Mas, importante compreender
que toda a vida do cristo, seja pessoal seja comunitariamente, que deve ser um grande Sinal-Sacramento
da Reconciliao, uma humanidade nova, na qual todas as divises e pecados so superados. Para isso a
Reconciliao sacramental: para nos ajudar nesse caminho! Uma coisa tem que ser dita com todas as letras e
sem medo: fora da Igreja no h Reconciliao com Deus! Somente na Igreja, Corpo daquele que a
Cabea da nova criao, pode dar-se a reconciliao e o Shalom definitivo!
(5) Oito dias depois, Jesus veio e ps-se no meio deles! belssimo: a cada Oito dias, os cristos
se renem e o Senhor ressuscitado coloca-se no nosso meio: fala-nos na Escritura e come conosco, dando-se
a conhecer. o mistrio do Domingo, Dia do Senhor, Dia do Ressuscitado e, por isso mesmo, Dia da Igreja
(da Assemblia eucarstica). Faltar Missa dominical ex-comungar-se desse encontro bendito,
colocar-se fora da comunho com o Senhor e com os irmos em Cristo. Desde o Dia da Ressurreio at
hoje nunca houve um Domingo no qual a Igreja no se reunisse para encontrar o seu Senhor. O Domingo o
Primeiro Dia da semana, isto , o Primeiro Dia de um tempo novo, tempo de graa, tempo da Nova Aliana,
tempo da Salvao. tambm o Oitavo Dia. A semana tem sete dias: o Oitavo o Dia pleno por excelncia
(7 + 1), o Dia da plenitude transbordante, o Dia do Ressuscitado, Princpio de um Tempo novo, de uma
Criao nova, de uma nova Humanidade, que nunca mais tero fim!
(6) Tom mete os dedos nas chagas de Cristo. A ressurreio no fantasia, lenda, imaginao: ela
real e concreta. Mais ainda: o Ressuscitado o mesmo Crucificado. Aquele que agora est totalmente
transfigurado em glria o mesmo que foi desfigurado em oprbrios. A fidelidade amorosa do Pai o
ressuscitou e o glorificou: frente a loucura dos homens, vence a loucura do Amor! Como disse Bento
XVI: Christus resurrexit quia Deus charitas est! Cristo ressuscitou porque Deus amor! Amor que
vence toda treva, toda injustia, toda maldade, todo pecado, toda morte...
(7) O elogio consolador que Jesus nos faz: Felizes os que no viram e creram! Somos ns! So
Pedro diz tambm: A ele, embora no o tenhais visto, amais; nele, apesar de o no terdes visto, mas crendo,
vos rejubilais com uma alegria inefvel e gloriosa... (1Pd 1,8). Sobretudo na celebrao do Sacrifcio
eucarstico dominical, essa realidade da nossa f na presena do Ressuscitado faz-se presente.
(8) Finalmente, a concluso da percope lida hoje: diz que Jesus fez muito mais do que est escrito;
contudo, o que foi escrito o foi, no de modo neutro, imparcial, frio. Jornalstico: foram escritos para
crerdes que Jesus o Cristo, o Filho de Deus e, para que, crendo, tenhais a vida em seu nome. Isso revela
bem a natureza dos evangelhos: no so uma biografia de Jesus, no so uma crnica sobre ele; ao, ao invs,
a proclamao da Igreja crente para suscitar cada vez mais a f em Jesus e, nele, levar a vida a toda a
humanidade.
Bendito seja Deus pela beleza, riqueza e profundidade da sua santa Palavra. Bendita seja a nossa
Me catlica que nos alimenta como a filhos queridos com o po dessa Palavra de vida eterna!

Meditao sobre Hb 1,9-11


Estudos Bblicos
Qua, 06 de Maio de 2009 11:44
Meu caro Visitante, a segunda leitura da Liturgia do XVII Domingo Comum do Ano B, Hb 1,9-11, rica e
de grande intensidade. Vale a pena algumas consideraes para a nossa comum edificao.
1. Vemos a Jesus, que foi feito, por um pouco, menor que os anjos, por causa dos sofrimentos da morte,
coroado de honra e de glria. Eis, que viso impressionante: o Filho eterno, esplendor da glria do Pai e
expresso do seu ser, que sustenta o universo com o poder de sua palavra (cf. Hb 1,3), vemo-lo feito pouco
menor que os anjos. o mistrio do esvaziamento do nosso Salvador que, fazendo-se homem, humilhou-se,
murchou na sua glria para nos salvar. E por isso, est agora, na sua humanidade igual nossa, coroado de
honra e de glria.
2. que pela graa de Deus ele provou a morte em favor de todos os homens. Eis o motivo dessa
humilhao: o Pai, na sua graa inesgotvel, entregou o prprio Filho pela humanidade toda. E o entregou
at morte: ele, de fato, experimentou a terrvel realidade da morte. Morreu como ns para que ns no
morramos sozinhos, mas morramos nele e com ele!
3. Convinha que Aquele por quem e para quem todas as coisas existem, querendo conduzir muitos filhos
glria, levasse perfeio, por meio dos sofrimentos, o Autor da salvao deles. Coisas misteriosas nos so
ditas aqui! O Pai quis nos salvar, quis nos dar a plenitude de sua vida divina, levando-nos perfeio,
atravs do seu Filho. Como? Primeiro, o Filho fez-se homem, assumindo nossa pobre condio de criaturas
limitadas. Humanamente, o Filho limitou-se, tornando-se mesmo menor que os anjos. Mas, o Filho, na sua
natureza humana igual nossa, teria que ser preenchido da vida divina do Pai para, pleno de divindade na
sua pobre humanidade, derramar essa divindade (que o prprio Esprito Santo) sobre ns, pobres e
limitados humanos, levando-nos plenitude criatural. E qual o caminho para o Filho chegar essa
plenitude? Eis a surpreendente reposta: o esvaziamento at a morte de cruz! Esvaziando-se totalmente de si
at a morte de cruz, o Filho, na sua humanidade, totalmente preenchido pelo Pai, transfigurado em glria
divina e derrama sobre ns essa glria, que o prprio Esprito Santo. Mas, nunca esqueamos: o caminho
para isso foi a terrvel experincia do sofrimento fsico, moral, psicolgico e espiritual foi isso todo o
mistrio da vida do Senhor, at a sepultura! Foi assim que Jesus se tornou o Autor da nossa salvao: ele se
fez um de ns, desposou a nossa humana aventura, partilhou o nosso sofrimento at a morte, numa
misteriosssima solidariedade entre Santificador e santificados! Por isso mesmo ele nosso modelo, Autor
e Consumador da nossa f (cf. Hb 12,2) e levado perfeio, se tornou para todos os que lhe obedecem
princpio de salvao eterna (Hb 5,9).
4. Pois tanto o Santificador quanto os santificados, todos, descendem de um s; razo por que no se
envergonha de os chamar irmos. Eis: fazendo-se um de ns, Jesus tornou-se verdadeiramente Cabea de
toda a humanidade. Pela sua morte e ressurreio e o dom do Esprito, ele se uniu a ns para sempre, de
modo que suas dores tornam-se nossas e seu triunfo penhor do nosso. Tambm nossas dores tornam-se
dele, de modo que podemos completar na nossa carne o que faltou da sua paixo (Cl 1,24), enquanto
esperamos a graa de participar plenamente da sua vitria. Trata-se aqui de uma profunda e real comunho
nossa com o Senhor Jesus. Comunho que se d no Esprito Santo recebido no Batismo e demais
sacramentos. Que consolo estarmos unidos ao Salvador, seja no sofrimento seja na alegria, seja na morte
seja na vida! E isso uma real e consoladora realidade!
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Ressuscitou o Bom Pastor, que deu a vida pelas ovelhas e quis morrer pelo rebanho! Aleluia!

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Seg, 29 de Dezembro de 2008 20:05
SocButtons v1.4Ressuscitou o Bom Pastor, que deu a vida pelas ovelhas e quis morrer pelo rebanho!
Aleluia!
Meu caro Leitor, gostaria de compartilhar estas meditaes que fiz na minha orao sobre a belssima
alegoria do Bom Pastor, da liturgia deste IV Domingo de Pscoa.
Ressuscitou o Bom Pastor, que deu a vida pelas ovelhas e quis morrer pelo rebanho!
Esta frase, da antfona de comunho da Missa de hoje, penso eu que d o tom de toda a Liturgia deste
Domingo: exprime a alegria, a certeza, a serena esperana porque o nosso Pastor, que entregou por ns sua
vida, venceu a morte! As ovelhas podem ter a plena certeza de que, mesmo passando pelo vale das sombras,
pelo vale das mortes e da morte, no precisam temer, no devem temer: ressuscitou, venceu a Morte o Bom
Pastor, que deu a vida por suas ovelhas e quis morrer pelo rebanho!
Eis como meditei hoje, versculo por versculo, o belssimo captulo X de So Joo:
1 Em verdade, em verdade, vos digo: quem no entra pela porta no redil das ovelhas, mas sobe por outro
lugar, ladro e assaltante; 2 o que entra pela porta o pastor das ovelhas.
Jesus est falando aos fariseus que haviam perseguido o cego de nascena e, juntamente com os lderes
judeus, haviam expulsado da sinagoga o cego curado por ele. importante recordar que as palavras sobre o
Bom Pastor so a continuao da narrativa da cura do cego de nascena!
Pois bem, o Senhor avisa aos lderes de Israel, rebanho de Deus: Quem no entra pela porta das ovelhas
ladro e assaltante! Somente quem entra pela porta pode apascentar o rebanho de Deus, que o antigo
Israel e, posteriormente, o novo Israel, que a Igreja!
Mas, que porta misteriosa esta? Jesus dir em seguida, no v. 7: Em verdade, em verdade, vos digo: eu sou
a porta das ovelhas. Esta afirmao uma bomba, um escndalo! O Senhor est dizendo que somente pode
ser pastor do antigo e do novo Israel aquele que apascentar nele, entrando por ele como dizia Santo
Agostinho: apascentar em Cristo! Somente aquele que entra por Cristo, somente quem se torna presena de
Cristo, quem tem as atitudes de Cristo e ecoa as palavras de Cristo pastor do rebanho! Quem na age assim
no pastor; ladro e salteador! Escutemos o Senhor:
3 A este o porteiro abre: as ovelhas ouvem a sua voz e ele chama as suas ovelhas uma por uma e as conduz
para fora. 4 Tendo feito sair todas as que so suas, caminha a frente delas e as ovelhas o seguem, pois
conhecem a sua voz. 5 Elas no seguiro um estranho, mas fugiro dele, porque no conhecem a voz dos
estranhos".
Observe bem, meu caro Leitor: aqui, neste trecho, Jesus no aparece ainda como pastor, mas como porta! O
pastor verdadeiro aquele que entra por esta porta bendita! Quando os pastores da Igreja entram por Cristo,
quando no querem atrair a ateno para si, mas para Cristo, quando na liturgia no fazem o seu show, mas
desaparecem para que Cristo aparea, quando sua pregao no sua ideologia ou suas idias, mas o
Evangelho de Cristo, ento d-se o milagre: o prprio Cristo quem, pelos pastores, apascenta o rebanho!
Na voz dos pastores, as ovelhas instintivamente escutam o Pastor. H uma verdadeira simbiose entre o
Pastor e os pastores verdadeiros... A o pastor age na pessoa de Cristo. Por isso Jesus afirma de modo
surpreendente: As ovelhas ouvem a sua voz e ele chama as suas ovelhas uma por uma e as conduz para
fora. As ovelhas so de Cristo somente, mas o pastor da Igreja que desaparece para que nele Cristo aparea,
no faz mais que tornar presente o verdadeiro Pastor, sendo sua voz apenas um eco da voz do Senhor! O
povo de Deus, rebanho de Cristo, sabe por instinto quando um membro do clero fala as palavras de Cristo
tais como a Igreja catlica ensina e quando usa o Evangelho e a f da Igreja para pregar suas idias, suas

ideologias e suas extravagncias! Tendo feito sair todas as que so suas, caminha a frente delas e as ovelhas
o seguem, pois conhecem a sua voz.
Sair de onde? No contexto aqui de Joo, sair do redil judaico, dominado pelos fariseus e pelos sacerdotes do
Templo! Jesus far o seu rebanho, formado por judeus e pagos, por outras ovelhas, que no so do redil de
Israel. Elas tambm havero de escut-lo!
6 Jesus lhes apresentou essa parbola. Eles, porm, no entenderam o sentido do que Ihes dizia. 7 Disse-lhes
novamente Jesus: "Em verdade, em verdade, vos digo: eu sou a porta das ovelhas. 8 Todos os que vieram
antes de mim so ladres e assaltantes; mas as ovelhas no os ouviram. 9 Eu sou a porta. Se algum entrar
por mim, ser salvo; entrar e sair e encontrar pastagem. 10 O ladro vem s para roubar, matar e destruir.
Eu vim para que tenham a vida e a tenham em abundncia.
Jesus tremendo, Verdade que faz estremecer os cristos politicamente corretos e teologicamente
atrapalhados! Todos os que vieram antes de mim so ladres e assaltantes! O Senhor clarssimo: s ele
a porta! Ningum que no entre por ele pode levar as ovelhas vida verdadeira! Os pastores do antigo Israel
que no aceitaram Jesus no so mais pastores, Maom no pastor, Buda no pastor, o Dalai Lama no
pastor, os pais e mes de santo dos cultos afro no so pastores! S o Senhor Jesus s Jesus!!! o Pastor,
o Salvador, o que conduz s pastagens da vida! Os outros todos qualquer um que tenha a pretenso de
indicar um caminho humanidade so ladres e assaltantes! A linguagem de Jesus fortssima! Mas, que
aqui fique claro: os cristos no julgam a retido de conscincia dos fundadores de outras religies, nem
querem desprezar o que de belo e de bom possa existir nessas religies. Certamente, que se deve respeitar as
diversas religies e seus lderes; mas os cristos sabem e querem dizer de modo bem claro seguindo
fielmente o Evangelho: somente Jesus vem do Pai, somente Jesus Deus, somente Jesus a verdade,
somente Jesus pode dar vida humanidade: Eu sou a porta. Se algum entrar por mim, ser salvo; entrar e
sair e encontrar pastagem. Esta pastagem que somente o Cristo pode nos dar a Vida: Eu vim para que
tenham a vida e a tenham em abundncia. J ouvimos tanto esta frase, e o seu sentido j foi tanto
deturpado, reduzido, ideologizado, instrumentalizado! A vida que Jesus promete aqui no saneamento
bsico, moradia, emprego, salrio, escola, sade pblica!!! Nada disso! No se deveria nunca
instrumentalizar a Palavra de Deus, sob pretexto algum nem mesmo por pretextos louvveis! verdade
que os cristos devem comprometer-se para que todos tenham uma vida digna, com suas necessidades
bsicas garantidas, numa sociedade mais justa e com uma distribuio de renda mais eqitativa. Os cristos
devem assumir com convico este compromisso, sabendo com a f crist tem dimenses e conseqncias
sociais! Mas, neste versculo, Jesus no est pensando em nada disso! A vida que ele quer dar em
abundncia aqui uma outra: a Vida plena, a Vida eterna, a sua prpria Vida, a Vida que ele, ressuscitado,
recebeu do Pai no Esprito Santo e derramar sobre os seus! Quem tem essa Vida pode no ter saneamento
nem moradia, mas encontra o verdadeiro sentido da existncia e a paz do corao neste mundo e, a Vida
eterna aps a morte! Os pases da Europa esto nadando em bem-estar social, mas esto perdendo essa Vida
plena que Jesus veio nos dar! Isto deve ser dito bem claro, sem meios termos nem atenuantes ideolgicos!
No o socialismo quem d a vida, no so os programas sociais de algum governo, de alguma ONG ou
parquia: s Cristo d essa vida e a concede nos sacramentos da Igreja, sobretudo no batismo e na
eucaristia! Jesus-Pastor quem nos leva s guas tranqilas do batismo e nos prepara uma mesa na
eucaristia e o nosso clice transborda!
11 Eu sou o bom pastor: o bom pastor d sua vida pelas suas ovelhas.
Aqui o Senhor abre seu corao corao bendito, corao de amor, corao que nosso encanto e nosso
repouso! Eu sou o Bom Pastor! Bom em grego, diz-se kals e significa muito mais que o nosso bom.
O sentido : Eu sou o Belo, o Pleno, o Perfeito Pastor! Eu sou o Pastor por excelncia, to perfeito e pleno
que sou o nico Pastor! Eu sou o Pastor que Deus prometeu quando disse: Eu mesmo apascentarei as
minhas ovelhas (cf. Ez 34). Alm do mais, o Senhor diz por que o Bom Pastor: O Bom Pastor d a vida
pelas suas ovelhas!

12 O mercenrio, que no pastor, a quem no pertencem as ovelhas, v o lobo aproximar-se, abandona as


ovelhas e foge, e o lobo as ataca e dispersa, 13 porque ele mercenrio e no se importa com as ovelhas.
Ao contrrio do mercenrio, Jesus d a vida pelas ovelhas. E faz isso porque as conhece, isto , as ama
intimamente, participa da vida das ovelhas:
14 Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas e as minhas ovelhas me conhecem, 15 como o Pai me
conhece e eu conheo o Pai. Eu dou minha vida pelas minhas ovelhas.
Aqui, o raciocnio se fecha: Jesus Pastor perfeito e pleno por dois motivos: (1) ele conhece suas ovelhas,
isto , ele ntimo delas, participa da vida delas. Precisamente porque conhece suas ovelhas, porque as ama,
(2) capaz de dar a vida por cada uma das ovelhas e do rebanho! sua vida dada que faz com que as
ovelhas vivam: ele deu a vida pelas ovelhas e quis morrer pelo rebanho, por isso mesmo as ovelhas tm nele
vida em abundncia!
Um importante detalhe. Jesus faz um impressionante, quase inesperado, paralelo: a intimidade de amor entre
Jesus e suas ovelhas paralela quela entre Jesus e o Pai: Conheo as minhas ovelhas e as minhas ovelhas
me conhecem, como o Pai me conhece e eu conheo o Pai.
16 Mas tenho outras ovelhas que no so deste redil: devo conduzi-las tambm; elas ouviro a minha voz,
ento haver um s rebanho, um s pastor.
Jesus tem somente um rebanho; este rebanho a sua Igreja compreendamos bem: a Igreja catlica, a nica
fundada por Cristo. Esta a nossa f, isto o que desde sempre a Igreja creu, viveu e ensinou. Mas, fora das
fronteiras visveis desse rebanho, ele, o Bom Pastor, tem suas ovelhas, outras ovelhas, que o escutam e que
ele conduz! Ao final, haver um s rebanho e um s Pastor. Quando ser isso? No final dos tempos, no
antes! At l, duas certezas devemos guardar no corao: h um s rebanho de Cristo, a Igreja catlica; mas
h tantas ovelhas do Senhor fora das fronteiras visveis da nica Igreja de Cristo. O resto, deixamos ao
Senhor: s ele o Pastor das ovelhas, s ele conhece as suas!
17 Por isso o Pai me ama, porque dou minha vida para retom-la. 18 Ningum a tira de mim, mas eu a dou
livremente. Tenho poder de entreg-la e poder de retom-la; esse o mandamento que recebi do meu Pai".
Outra afirmao misteriosa e belssima: Por isso o Pai me ama, porque dou minha vida para retom-la. O
Pai ama o seu Filho porque ele d sua vida at a cruz e at a ressurreio! Em outras palavras: o Pai ama o
Filho porque ele faz sua vontade, ele veio para morrer e ressuscitar pelas ovelhas! Ele entra de cheio,
amorosamente, no desgnio do Pai! Aqui, no corao do Bom Pastor Jesus reflete-se o amor do Pai!
19 Houve novamente uma ciso entre os judeus, por causa dessas palavras.
20 Muitos diziam: "Ele tem um demnio! Est delirando! Por que o escutais?"
21 Outros diziam: "No so de um endemoninhado essas palavras; porventura um demnio pode abrir olhos
de cegos?"
Conclui-se o percope recordando a situao que deu origem a todas estas palavras de Jesus: a cura do cego!
O sentido belo: quem iluminado por Jesus torna-se sua ovelha; deixa o aprisco judaico e vai segui-lo
para formar um novo rebanho, o seu rebanho, a sua Igreja! Os judeus que no acolhem o verdadeiro Pastor
continuam cegos... Jesus tudo: a Luz, a Porta, o Pastor, a Pastagem e a Vida em abundncia dada
s ovelhas! A ele a glria e o amor nosso, hoje e para sempre. Amm!