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DE JEAN-FRANOIS LYOTARD
HELDER GOMES
1 - A exposio
No acontecimento que, no contexto da arte, se designa por exposio
parece estar implcita a relao entre um sujeito - o espectador - e um
objecto - a obra -, entendendo-se o ltimo termo como um facto dirigido
apreenso do sujeito. Perante esta formulao, simplificadora ao extremo
de uma muito mais complexa realidade, a situao de exposio investiria
o sujeito / espectador de uma posio interpretativa privilegiada face obra
de arte, pois que lhe garantiria um acesso mais ou menos directo leitura
e compreenso do sentido ou sentidos presentes no trabalho do artista.
A mesma formulao comporta ainda a concepo da obra de arte como
lugar por excelncia de representao de um sentido ou de uma verdade,
sendo que a exposio conferiria obra o papel de janela aberta sobre uma
realidade e um sentido inteligveis mediante um processo de interpretao.
Nesta perspectiva, a atitude de leitura e interpretao assumida pelo sujeito
/ espectador face obra de arte poderia, se generalizada, dimensionar toda
a relao do sujeito com o mundo: este apresentar-se-ia como um dado
passvel de apropriao, como uma realidade em situao de permanente
exposio que no s possibilitaria como legitimaria todo o acto interpretativo, no qual radicaria um consequente gesto de apropriao. A exposio,
funcionalmente o lugar de acesso verdade ou ao sentido, traduzir-se-ia,
afinal, numa implcita inverso do prprio acontecimento designado por
exposio, ou seja, pela imposio mais ou menos vasta das categorias ou
conceitos - ou mesmo preconceitos, qualquer que seja a acepo conferida
ao termo - do sujeito realidade a interpretar. A imposio - isto , o poder
e a fora - substituir-se-ia assim exposio. Que o "objecto" em causa
fosse um qualquer problema de mbito "cientfico" ou uma obra de arte no
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2 - Esttica negativa
Lyotard preocupa-se explicitamente em escapar a uma concepo de
esttica ou de teoria da arte entendida como momento de integrao e
sistematizao de um dado - "a obra de arte" - no interior de um discurso
determinado de um modo mais ou menos autista pela sua tradio categorial e conceptual. A recusa de uma concepo instrumental da linguagem
implica a recusa da filosofia entendida como instrumento de compreenso
- e, por extenso, de domnio - do real. Se a obra de arte no passvel
de ser apreendida enquanto "realidade", enquanto dado, atravs de um
movimento de remisso para um horizonte de significao ou de sentido,
torna-se inevitvel interrogar o estatuto do discurso filosfico, porquanto
este, por tradio, responde pela tentativa de compreender o real a partir
de um conjunto de conceitos e estruturas lgicas que tm a verdade e o
sentido como pressupostos e objectivos a atingir.
precisamente porque a relao arte / filosofia no pode ser a de uma
apropriao crtica, ou seja, de subordinao do discurso da filosofia, que
se coloca de um modo pertinente a questo da relao entre ambas: at que
ponto legtimo - ou sequer possvel - que o discurso da filosofia se
pronuncie sobre a obra? Ter-lhe- esta escapado no seu movimento de se
constituir como campo da experincia alheio a todas as determinaes do
sentido? Isto , como compreender obras que se furtam a uma apreenso
imediatamente significante?10 A resposta a esta questo ter de passar pelo
questionamento dos dois plos da "relao": toma-se necessrio, por um
lado, procurar esclarecer o que entendemos por filosofia e por teoria,
enquanto discursos crticos face a um "objecto" que recusa a condio de
10 Veja-se Jean - Franois Lyotard, "A filosofia e a pintura na era da sua
experimentao ", in Crtica, 2, 1987, p. 35.
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implcitas no pensamento de Lyotard, parecem ser constantemente evitadas14. Contudo, certo que Lyotard recusa qualquer tentativa de fundar ou
remeter o discurso filosfico para uma ontologia ou para uma metafsica,
manifestando claramente a tentativa de deslocar o problema da metafsica
de uma perspectiva de crtica e superao, para um questionamento
subterrneo do prprio discurso que se assume - ou assumiria - como
instncia de crtica e superao da mesma. Aquilo que firmemente
recusado a tentativa de reduzir o discurso quer univocidade de um metadiscurso de fundamentao, quer ontologia entendida como instncia
nica ou ltima de fundamentao dos discursos particulares. Isto ,
Lyotard recusa-se a reduzir os diferendos inerentes multiplicidade dos
discursos a um consenso obtido pela remisso daqueles para uma instncia
supra-conflitual, para uma entidade neutra capaz de subsumir sob um nico
registo a diversidade prpria dos discursos particulares. Recusa, afinal,
aquela que foi durante sculos a atitude preponderante no interior da
filosofia:
A arrogncia implicada na forma do tratado filosfico consiste em
afirmar: existe um nico ser. Agrava-se quando se afirma: e fala s
uma lngua. Realiza-se ao supor que existe sem equvoco. Faz rir
quando declara: vou cont-la. 15
Est aqui implcita a assuno do permanente processo de desautorizao que caracteriza todo o discurso de Lyotard; no meramente a
postura crtica - sequer a da auto-crtica -, mas o questionamento radical
da teoria enquanto discurso capaz de aferir a verdade ou a realidade do
"real". Lyotard no admite a concepo moderna de teoria.16 Constituda
a partir de um horizonte unitrio da verdade, a teoria assumiria idealmente
o carcter de um todo orgnico imobilizado sobre um paradigma totalizante
da verdade. Se certo que o binarismo verdadeiro / falso implica uma
relao de disjuno - to do agrado de Lyotard -, implica tambm a
possibilidade de uma formulao sinttica dos dois nveis, pois que fundado
na necessidade de apreender e dominar ambos os plos da dicotomia,
14 Eu no pretendo de modo algum fazer uma crtica da ontologia (...). Procuro tanto
quanto possvel evitar o termo ontologia (...). Aquilo que eu critico na ontologia no a
hiptese do ser (...), o que eu critico a pressuposio da unidade do ser., Jean-Franois
Lyotard, Tmoigner du Diffrend, ditions Osiris, Paris, 1989, p. 116.
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3 - Experimentao e vanguarda
O trabalho de experimentao a que a arte ocidental se votou desde
meados do sculo XIX ndice de um movimento de emancipao do seu
discurso face s coordenadas conceptuais e especulativas que permitiram
a Hegel integr-la no interior de um movimento teleologicamente
determinado do esprito ou da razo. A subtraco do trabalho artstico s
categorias estticas e ontolgicas da filosofia correlativa perda, voluntria ou no, da funo de integrao social ou da funo religiosa que a
arte exercera at ento; ou porque voluntariamente se afastou, ou porque
a isso foi compelido, o mundo da arte - das artes plsticas literatura,
msica, etc. - procedeu neste ltimo sculo a um radical reequacionamento
dos seus valores e dos seus fundamentos, induzindo o questionamento da
sua existncia. Fomos conduzidos nas ltimas dcadas31 ao questionamento
28 Jean-Franois Lyotard, "A filosofia e a pintura na era da sua experimentao", p. 38.
21 Veja-se Jean- Franois Lyotard, O Ps-moderno Explicado s Crianas, trad. Tereza
Coelho, Publicaes Dom Quixote, Lisboa, 1987, p. 18.
30 Que Peindre? o ttulo de uma obra onde , atravs de um dilogo a vrias vozes,
Lyotard se expe ao questionamento , mais do que expe um conjunto definido de ideias
ou princpios.
31 Reportemo- nos apenas ao trabalho de pesquisa desenvolvido nas ltimas dcadas
ao nvel da arte; da Pop Art Arte Povera, da Arte Minimal Arte Conceptual, os anos
sessenta e setenta afirmaram- se como um verdadeiro "laboratrio" de pesquisa da linguagem
e do estudo da arte; mais do que questionar um qualquer processo de expresso plstica por exemplo, a passagem do figurativo para o abstracto -, o todo da arte que exposto e
questionado por um trabalho de experimentao.
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36 A Arte Conceptual desenvolvida ao longo dos anos sessenta e setenta talvez seja o
mais expressivo exemplo disso mesmo.
37 Hal Foster, The Passion of the Sign, in The Return of the Real: the Avant-Gard
at the End of The Century, The MIT Press, Cambridge, Massachusetts , 1996, p. 71.
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40 Idem, 241.
41 Veja-se Jean-Franois Lyotard, Que Peindre?, Adanti, Arakawa, Buren, ditions de
Ia Diffrence, Paris, 1987, p. 103.
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sinnimo ou reflexo de uma sua converso a um esteticismo de ndole ps-modernista - numa acepo que no de modo nenhum a da sua condio
ps-moderna -, mas como a possibilidade de questionar esse mesmo
esteticismo, pela irredutibilidade da multiplicao dos discursos da
experimentao artstica a um meta-discurso de fundamentao.
Encontramos aqui a chave que nos permitir compreender a posio de
algum modo ambgua de Lyotard face s vanguardas artsticas do nosso
sculo. Se por um lado recusa toda a dimenso crtica e revolucionria numa acepo scio-poltica - intrnseca generalidade das vanguardas
modernistas,45 por outro no cessa de valorizar o papel por elas protagonizado ao nvel da experimentao artstica. sob o signo da experimentao e da imaginao criadora - que implica um sujeito que se desconstri
a si mesmo enquanto garante da legitimao da obra - que deve ser lida a
desvalorizao do estatuto do intelectual comprometido e do prprio
discurso da filosofia como instncias capazes de definirem as vias ou meios
atravs dos quais a humanidade no seu todo seria conduzida a um momento
ltimo de emancipao. Aquilo que subtrai as vanguardas ao movimento
de totalizao prefigurado pela razo moderna precisamente a impossibilidade de instanciar a sua actividade de experimentao num momento
ltimo, dado como condio do sentido e da verdade.
O processo de auto-questionamento da arte e dos seus valores no
decorre da imposio exterior de uma norma ou regra de aferio da
validade de todo o processo, mas de um gesto46 interior ao discurso da arte.
Este gesto de constituio do artstico simultaneamente um gesto de
destituio da univocidade de todo e qualquer discurso dirigido subordinao da arte como processo puramente auto-referencial. Ao nvel das
vanguardas, a experimentao decorre em simultneo de um desenvolvimento intra-especfico, e do confronto com uma "realidade" no apreensvel segundo os valores de uma esttica tradicional:
O classicismo parece estar proibido num mundo em que a realidade
est to desestabilizada que j no constitui matria para experincia,
mas sim para sondagem e experimentao.47
44 Idem, p. 200.
45 Veja-se Jean-Franois Lyotard, Drive Partir de Marx et Freud, U.G.E., 10/18,
Paris, 1973, p. 243.
46 Por este conceito entendemos todo o conjunto de procedimentos formais e
conceptuais que norteiam um trabalho de produo artstica.
47 Jean - Franois Lyotard, O Ps-moderno Explicado s Crianas , Tereza Coelho,
Publicaes Dom Quixote , Lisboa, 1987, p. 17.
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57 Veja-se Jean -Franois Lyotard, Heidegger et "Les Juifs", ditions Galile , Paris,
1988, p. 82.
58 O ecletismo o grau zero da cultura contempornea (...), 0 Ps-Moderno
Explicado s Crianas , p.19; este ecletismo entendido como sinnimo de uma indiferenciao cultural passvel de subsumir em si toda a diferena.
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