IDIOMA

Centro de Extenso da Faculdade de Letras da

UFMG
Av. Antonio Carlos, 6627 Faculdade de Letras Sala 1000-A
Belo Horizonte - MG - CEP: 31270-901

REA DE
PESQUISA

FRAN 4

EXAME DE PROFICINCIA EM IDIOMA FRANCS PARA

PROCESSOS SELETIVOS DE PROGRAMAS DE PS-GRADUAO DA UFMG
REA 04: LINGUISTICA, LETRAS E ARTES

Candidato(a) (escreva somente o n do CPF):_____________________ __________Nota_______

Data: _______/_______/_______

INSTRUES:

1 . Esta prova constituda de um texto em francs, seguido de 5 questes

abertas, totalizando, juntamente com esta folha de rosto, 7 (sete)

pginas.

Qualquer problema identificado, solicite a substituio da prova.

2 . Leia atentamente o texto e responda as questes propostas, respeitando o
limite de linhas pr-definido para as respostas de cada questo. As questes
devero ser respondidas em portugus, a tinta e em letra legvel.
3 . A durao da prova de 3 (trs) horas.
4 . permitido o uso de dicionrio impresso. O candidato dever utilizar seu
prprio exemplar.
5 . Os rascunhos devero ser entregues ao examinador juntamente com a
prova e o texto.
6 . Responda as questes de acordo com o texto.

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Le langage sert-il exprimer la ralit ?

Le langage est la transcription de la ralit ou une pure invention humaine ? Mais

quentendons-nous par ralit ? Est-ce que lhomme, pouss par un anthropomorphisme
vident, n'a pas cr un monde visage humain dont le support serait le langage ?
Il faut commencer par s'interroger sur ce que lhomme considre comme rel. Si
nous nous basons sur la dfinition de Spinoza, selon laquelle la seule ralit rside dans
une substance infinie, cest--dire impossible diviser, nous arrivons ici une
opposition trs nette entre le caractre infini de la ralit du tout et le caractre fini de
l'homme. L'homme, du fait de sa finitude, ne peut pas accder linfini, il peut tendre
vers linfini, mais il ne pourra jamais l'atteindre.
Le langage est ce qui permet lhomme de sapproprier le monde. Ainsi apparatil clairement que le langage, en divisant le monde en objets, trahit totalement le
caractre infini du tout, cest--dire de la ralit. Le langage ne sert donc pas exprimer
la ralit, il la dcoupe, la divise, pour mieux se l'approprier, se laccaparer. En effet,
l'expression est la voie par excellence de labstraction, de la pense, et notamment de la
philosophie.
Nos impressions personnelles, cest--dire notre ralit interne, ne peuvent tre
traduites par des mots dont la signification semble vide et bien pauvre face la force et
la prsence de nos sentiments. Le langage parat bien incapable d'exprimer mes
sensations personnelles. Le langage n'est capable de fournir que des approximations, il
est vrai fort dcevant et frustrant. Le langage ne sert donc pas exprimer une ralit
premire et infinie. Mais n'est-ce pas le langage qui permet lhomme de crer une
ralit visage humain, la seule d'ailleurs qu'il soit en mesure d'apprhender et de
comprendre ?
La ralit telle que nous la concevons, savoir la ralit humaine, n'est que le fruit
de la division cre par le langage pour saisir le monde. Ainsi la ralit humaine est
intimement lie au langage. Dans ce sens le langage sert exprimer la ralit, ou
plutt crer la ralit. Nous voyons trs nettement ici que le langage est le moyen
d'apprhension que possde lhomme pour se constituer un monde, cest--dire, une
ralit.
Ainsi, la ralit humaine n'est pas exprime par le langage, elle dcoule de ce
dernier. On voit ici que le langage n'a pas t cr pour exprimer une ralit l'tat pur,
que l'homme est d'ailleurs incapable de concevoir, mais pour permettre l'homme de

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s'tablir en socit. Il faut souligner ici la diffrence qui existe entre exprimer et
communiquer . Le verbe exprimer renvoie un monde sensible. Le langage revt
diverses fonctions : la premire est sociale, il s'agit de la communication, la seconde est
personnelle, elle sert exprimer ses sentiments, ses sensations, ses expressions.
Ainsi la ralit n'est pas le fondement de notre langage. Le langage est la
traduction du besoin de socialisation auquel l'homme est confront. Le langage sert
donc exprimer un monde visage humain. La seule ralit que le langage est en
mesure d'exprimer est la ralit humaine. Il ne faut pourtant pas oublier que chaque
langue a une vision diffrente du monde, elle le divise dune certaine faon et ainsi sa
ralit est diffrente des autres langues. Lorsque nous parlons de ralit humaine, nous
entendons par l que la ralit est pour l'homme la division, telle que lopre le langage.
Il ne faut pas en dduire que la ralit humaine est unique. chaque division du monde
correspond une ralit, il ne faut pas sombrer ici dans un ethnocentrisme certain qui
nous pousserait dire que seule une vision du monde est correcte et valable.
En effet, l'homme ne doit pas oublier que chaque division nest qu'une trahison
face la ralit premire et que de ce fait aucune ralit humaine nest absolue et infinie
donc parfaite. Il est ncessaire de noter qu' un mot n'est finalement quune excitation
nerveuse dans les phonmes (Nietzsche). En effet comment un mot peut-il transcrire
une ralit ? La formation des mots traduit-elle une certaine approche de la ralit ?
Un mot est bien souvent dcrit comme une limite arbitraire un ensemble la
base indissociable. Il est vrai qu'un phnomne physique, savoir un son, ne peut
traduire une ralit concrte. Un mot a bien souvent un caractre flou qui regroupe
quelques caractristiques gnrales dun objet. Parfois, l'homme tente de donner au mot
un aspect rel en le rapprochant de son objet : le mot sifflement atteste cette approche
du rel. Il apparat vident que les mots ne peuvent traduire une ralit dans le sens o
un phnomne physique ne peut tre mis sur un pied d'galit avec un objet concret.
Ainsi la ralit est trahie par l'arbitraire que reprsente un mot.
Il faut cependant ici introduire la notion de concept qui nuance les propos tenus
ci-dessus. En effet, lorsque l'on me dit le mot arbre, jarrive tout fait concevoir un
arbre en esprit, je vois cet arbre alors que concrtement il n'y en a pas en ma prsence.
Imaginons que les arbres disparaissent de la surface terrestre, il me restera en mmoire
le concept arbre. Cest--dire les diffrentes caractristiques qui composent larbre.
Ainsi je peux garder en mmoire quelque chose qui concrtement nexiste plus.

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Dans ce sens, le langage, sil ne traduit pas la ralit, permet de prolonger cette
ralit mme aprs sa disparition. Le concept arbre est cr par le langage, il ne
traduit certes pas la ralit du tout, et comme nous l'avons prcis, lappellation
arbre est arbitraire, mais elle permet la cration de ce que nous avons nomm la
ralit humaine.
Le langage cre un monde rellement loign de l'entit quil se doit de former,
mais il permet l'homme d'organiser le monde entier en diffrents concepts et ides.
Si le langage ne sert pas exprimer la ralit du tout ou encore la ralit de nos
sensations, il sert diviser le monde et ainsi crer une ralit humaine dans un monde
qui lui est propre. Le langage est donc avant tout l'expression d'un monde visage
humain qui permet la socialisation et la naissance de la pense et ainsi, il marque la
diffrence majeure entre l'homme et lanimal.
L'homme par le langage organise le monde non pas tel qu'il lui est donn, savoir
de faon sensible, mais par la raison. Le langage marque le passage de la ralit sensible
une ralit raisonne cest--dire organise.
La ralit est encore une fois trahie par l'homme, dans le sens o les sensations
que nous ressentons sont classes et ranges de faon raisonne par l'intermdiaire du
langage.
Le langage na pas pour fonction de traduire la ralit pure. Il se doit d'organiser le
monde en diffrents objets, concepts et ides. Le langage est cependant ce qui permet
l'homme de donner au monde un visage humain. Son anthropomorphisme lui fait parfois
oublier que le monde dans lequel il vit a t cr de toutes pices sans se proccuper de
la ralit premire.
Le langage a su crer une ralit humaine qui se doit de transformer le monde
sensible tel que nous le percevons en un monde intelligible.
Cette impossibilit de traduire la ralit par le langage nous pousse nous
demander si la vrit qui doit tre conforme au rel peut exister rellement ? Le langage
ne cre-t-il pas de faux problmes loigns de la ralit du tout ?

Texte adapt (http://www.srlpleroy.net/copies/c20.htm)

Questes
1) Ao que chegamos, baseando-nos na definio de realidade, de Espinosa?

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2) Entre linguagem e realidade, qual o paradoxo existente?

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3) Como o autor do texto apresenta a arbitrariedade da palavra?
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4) Explique como o autor do texto trabalha/explora a palavra/conceito rvore.
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5) Segundo a argumentao mantida pelo autor do texto, onde se situaria a linguagem,

entre fenmenos tais como a razo e a sensibilidade?

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