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CAPTULO 6o
RAZOPAIXOPENSAMENTOIDIA
1. O curso deste ano aborda um tema central na obra de Bion, nela
aparecendo do comeo ao fim, de uma forma ou de outra: as paixes de um
paciente em anlise. Nesse ttulo todas as palavras so importantes. Mas se
algum perguntasse qual a principal, eu no hesitaria em dizer que a do
meio: o paciente. Em que sentido? Como sujeito das paixes. Ns
analisamos as paixes do paciente.
Ao dizer isso, estamos tomando posio numa direo apontada por
Bion e Melanie Klein, diferentemente de Lacan que prefere o vrtice da
linguagem. O que estou querendo dizer? Que na perspectiva de Bion a
anlise das paixes do paciente central, mesmo quando nos pomos a
considerar outros aspectos, por exemplo, a relao razopaixo, quarto
elemento de psicanlise, ou a relao pensamentoidia, quinto elemento.
Vou comear descrevendo uma situao vivida recentemente.
Durante a conversa, meu interlocutor ficou muito bravo comigo e passou a
raciocinar com argumentos muito srios. Quando acabou de falar,
perguntei-lhe se a raiva tinha passado. Depois de alguns segundos, ele
sorriu e disse: Passou sim!. Em outras palavras, pode haver um uso da
razo aparentemente correto e coerente, mas sob a influncia de alguma
paixo. A pessoa sente-se cheia de razo, sem perceber que o verdadeiro
assunto outro. Bion diz claramente que a paixo tenta pr a razo a seu
servio.
Querem ver uma outra frase? Briguei com meu marido, mas estava
cheia de razo. E a a esposa-paciente demonstra, com boas razes, que
sua briga foi mais do que justa. Dessa forma, as paixes que motivaram o
conflito podem ficar em segundo plano e nem sequer serem consideradas!
Quero deixar esse ponto bem claro para vocs, porque eu mesmo
levei um certo tempo a entender o alcance clnico de semelhante

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posicionamento psicanaltico. Como venho da filosofia, estava mais

habituado a situar-me no campo da razo no qual me movimentava com
relativa facilidade. Tive bons professores de lgica, de argumentao e at
mesmo de retrica. Levei um certo tempo para entender como o enfoque
psicanaltico considera as paixes mais que a razo.Isso vai to longe que
acabamos tendo at mesmo uma concepo psicanaltica da razo: uma
coisa a razo em filosofia e na matemtica, outra na psicanlise. (Vejam,
por exemplo o volume do Gori sobre A lgica das paixes, e o meu livro
sobre A psicanlise atual na interface das novas cincias).
Deixem-me citar, como referncia introdutria, um captulo de Bion,
em Second Thougths, com o ttulo Uma teoria do processo de pensar. De
fato uma teoria psicanaltica, bem diferente das filosficas. O ttulo desse
livro Second Thoughts uma expresso inglesa que significa pensando
melhor ou repensando. Os franceses traduziram por rflexion faite. Como
vocs podem ver, desde o ttulo, h uma nfase no pensamento e na
reflexo psicanaltica, diferentemente do que os filsofos tambm fizeram.
Ouam:
Nesse trabalho estou basicamente interessado em
apresentar um sistema terico. Sua semelhana com uma
teoria filosfica deve-se ao fato de os filsofos terem se
ocupado do mesmo assunto, mas difere da teoria filosfica por
se destinar ao uso clnico assim como todas as teorias
psicanalticas.
Como vem, os filsofos falam da razo e do pensamento, mas de
maneira diferente dos psicanalistas. Qual a maneira psicanaltica de falar
sobre uma e outro? Estabelecendo uma relao entre a razo, o
conhecimento, o pensamento, por um lado, o sentimento, o afeto e a
emoo, por outro. Tudo isso em situao clnica, principalmente no
contexto de uma experincia da frustrao. Durante a sesso, tento pensar
psicanaliticamente com os pacientes, tanto a respeito da emoo quanto da
teoria que cada um faz sobre si mesmo.

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Provavelmente vou voltar a esse assunto mais adiante. Um dos

aspectos importantes de toda anlise o exame das teorias que o paciente
faz sobre si mesmo sob a influncia das paixes. Recentemente um deles
me disse explicitamente que havia elaborado uma teoria sobre determinado
assunto. Levei a informao a srio e acrescentei que talvez ele estivesse
filosofando. Cheguei mesmo a sugerir-lhe que pusesse suas idias por
escrito. Ao faz-lo, provavelmente acabaria dando-se conta de que o
assunto e a abordagem podiam ser outros.
2. Depois dessa pequena Introduo, vou mostrar-lhes como as
coisas so colocadas por Bion a partir de Freud.
Comeo lembrando-lhes como no contexto da segunda tpica Freud
estabelece uma distino entre o Id, o Ego e o Superego. E no contexto da
primeira, distingue entre o Consciente, o Pr-consciente e o Inconsciente.
O que mais nos interessa de incio o Id.
Como entend-lo freudianamente? O Id remete-mos aos instintos e
paixes primitivas, eu quase diria selvagens ou at mesmo animais, antes
da cultura e da educao. Nesse contexto, o livro a ser consultado Mal
estar na civilizao. Freud fala claramente de um processo civilizatrio de
povos e indivduos, que fracassa em muitos pontos. Pode mesmo ser
humilhante perceber como perdemos o controle e nos deixamos levar por
movimentos passionais ... de agressividade destrutiva ou atrao libidinal.
Isso existe e todos ns podemos atestar sua presena na forma de
uma paixo primitiva, seja de agresso seja de seduo. Um livro a ser
consultado a esse respeito foi escrito por Grodeck, com o ttulo O livro
disso. Isso em portugus, Es em alemo, a em francs, Esso em
espanhol. O Id, do latim, passou a ser usado por ns brasileiros a partir da
traduo inglesa da Standard Edition.
Um aspecto importante que o fato de ser primitivo permite ao Id
sair tambm vitorioso. Por vezes e com certa freqncia, ele se manifesta

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numa tentativa de prevalecer, e como tal continua presente at o fim. At o

fim ... do processo civilizatrio, mais precisamente da educao.
Na educao de crianas, podemos observar como o Id manifesta-se
de maneira inesperada, por exemplo na forma da indolncia, da desateno,
ou at mesmo da resistncia ao aprendizado. Fala-se, hoje em dia, com
certa freqncia, de um dficit de ateno. Por outro lado constatamos
vrias formas de curiosidade doentia. Tudo isso pode ser sinal da presena
do Id, que desvia a ateno ou a diminui. Eu diria neste sentido que o Id
continua presente ao longo da vida numa tentativa de conservar as paixes
indomadas. E a que surge o confronto com o Superego.
Na segunda tpica, a primeira inter-relao do ID com o Superego,
na tentativa que este faz de dominar aquele estabelecendo um controle
sobre ele, com inegveis conseqncias para o Ego.Isto significa que o Ego
encontra-se entre o Id e o Superego, mais precisamente entre as pulses do
Id e o controle do Superego, sofrendo presso de ambos os lados.
Impulsionado pelo Id e reprimido pelo Superego, o Ego resulta de um
maior ou menor equilbrio entre ambos.
Como que Freud descobriu tudo isso? Essas coisas no so
observveis da mesma maneira como observamos o mundo externo. Elas s
so descobertas na observao do que se passa internamente conosco e com
nossos pacientes. Uma observao fina, de outra natureza. De repente
falamos sobre elas como se fossem entidades iguais s outras, mas no so.
So entidades psquicas, e supem um outro nvel de percepo, alm dos
sentidos.
P Mas mesmo assim podemos observar pessoas com tiques
nervosos e outros sintomas.
R No entanto no podemos confundir o sintoma e o que lhe d
origem. Vou falar sobre a somatizao no prximo encontro. Mas j
poderia citar o trabalho de Karl Popper sobre Vida mental e crebro,
mostrando como h interao entre vida interna e externa.
P Na gagueira, por exemplo.
R Certamente. Ns vivemos tudo isso na mente e no corpo.

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Usando palavras que so tanto de Freud como de Bion, o Ego tornase mais ou menos senhor da situao com a ajuda da psicanlise. Por isso
estamos tratando das paixes de um paciente em anlise. Mas isso no
quer dizer que nossa ateno esteja inteira ou exclusivamente voltada para
o Ego. No uma psicanlise a servio do Ego. Os americanos que
entenderam assim e desenvolveram uma escola que se chamou de Ego
Psychology privilegiando o papel e a funo do Ego, numa interpretao
egica da clebre frase de Freud, Wo es war, soll Ich werden, onde estava
o Id, deve aparecer o Ego.Essa frase foi entendida como se Freud
estivesse propondo uma psicanlise centrada no Ego da segunda tpica.
Ora, ns j vimos como Lacan privilegia o sujeito, Jung o indivduo,
Bion a personalidade, Melanie Klein e Winnicott o self. Bion prope-nos
uma concepo do paciente como personalidade, e a concebe como
estrutura de relaes. Estas por sua vez so consideradas marcantes, a
ponto de identificarem a personalidade em sua relao com outras. E so de
natureza principalmente afetiva, como as que se estabelecem na situao
edpica no relacionamento com as outras personalidades envolvidas. Na
realidade psquica, todos esses aspectos so importantes na anlise do
paciente, mas com nfase nos relacionamentos emocionais e afetivos.
P uma maneira mais abrangente de considerar o paciente.
R Por isso falamos de um modelo estrutural, e no apenas tpico
ou dinmico. No caso de Bion, importante lembrar, por exemplo, a
distino que estabelece entre elementos beta, alfa e sigma. Sigma nos
remete ao mais alto nvel de simbolizao.
Deixem-me continuar falando um pouquinho mais sobre o Ego na
psicanlise freudiana. A seu respeito, Freud distingue dois grandes
momentos a que chama de ego ideal e ideal do ego. O que o ego ideal?
Eu diria que tudo aquilo que um indivduo pode vir a ser a partir do
princpio. Ao nascer, tudo possvel. Temos nossa frente mil e uma
possibilidades. o ego ideal.
P A respeito do ego ideal Freud fala de sua majestade o beb.

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R Embora o contexto seja outro, a majestade do beb tem sim algo

a ver com o ego ideal. Mas tem tambm a ver com o ideal do ego. O ego
ideal tudo aquilo que ele pode vir a ser, o ideal do ego tudo aquilo que ele
dever ser.
Essa passagem do ego ideal ao ideal do ego ocorre por interveno
do Superego, introjetado por iniciativa do pai ou da me. E assim
percebemos como Superego torna-se importante. No entanto, em sua
ambivalncia, ele tanto pode funcionar para o desenvolvimento como para
a represso do Ego. Ouam o resumo feito pela Roudinesco em seu
dicionrio:
Superego, conceito criado por Freud para designar
uma das trs instncias da segunda tpica juntamente com o
ego e o id. O superego mergulha suas razes no id, e de
maneira implacvel exerce as funes de juiz e censor em
relao ao ego
Vejam bem: o superego lana suas razes no id, exercendo suas
funes de maneira implacvel, como juiz e censor do ego. Ora, com muita
freqncia, faz-se uma aproximao entre o superego e a razo. Com muita
freqncia, autores psicanalistas ou no, aproximam razo e superego, sem
perceber a diferena que existe entre eles.Pode sim haver uma concepo
superegica da razo, seno como conceito pelo menos como funo. Mas
isto no significa que sejam sinnimos.
Ateno, pois uma concepo superegoica da razo no chegaria a
ser propriamente simblica. A razo propriamente dita da ordem do
simblico, e oportunamente citaremos Lacan dizendo que o simblico a
norma que preside a estruturao das estruturas. E vamos acrescentar que
a razo como norma da ao retificada pelo amor do bem. Tanto pode
haver uma influncia (simblica) da razo sobre a paixo, como uma
influncia (simblica) da paixo sobre a razo.
E isto que nos leva a reconhecer uma especialssima relao entre
a psicanlise e a tica. Na linguagem de Bion, assim como podemos falar
de uma cincia da psicanlise e de uma psicanlise da cincia, podemos

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falar igualmente de uma tica da psicanlise e de uma psicanlise da tica.

O ltimo captulo de nosso curso ser precisamente sobre esse assunto.
Veremos em especial como as paixes so um precioso material para a
virtude, e como a reta razo retificada pelo amor do bem.
P Mas isso supe desenvolvimento.
R Um desenvolvimento da vida mental.
P Primeiro o Id, depois o superego, e por ltimo o ego.
R No bem assim, como se um viesse depois do outro. Na
verdade os trs esto juntos o tempo todo. Como num tringulo: o ego no
centro e no vrtice, o Id e o Superego na base, de um lado e outro.
Dependendo da influncia de ambos, o tringulo muda de forma.
P Isso acontece a partir de impulsos inconscientes.
P A ao do superego sobre o id para conseguir um ego mais ou
menos controlado...
R Mais propriamente uma ao sobre o Ego para conter a
influncia do Id.
Eu estava querendo mostrar-lhes como pode haver uma concepo
superegica da razo sem que ela prpria seja superegica. Por outro lado,
queria mostrar-lhes, aos poucos, como h uma concepo psicanaltica da
razo e de seu papel, em funo de uma melhor compreenso dos
elementos de psicanlise e da ordem que se estabelece entre eles.
3. Vejam a lista: 1 elemento relao continentecontido
2 elemento PEPPD
3 elemento amor, dioconhecimento
4 elemento razopaixo
5 elemento - pensamento e idia
6 elemento sofrimento e dor: sentimento emoo
7 elemento narcisimosocialo/ismo
8o elemento ao atuao
9o elemento comunicao linguagem
10o elemento analogia simblica

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Tentemos primeiro entender essa ordem. A ttulo de exemplo, vejam

o terceiro elemento LHK, amor-dioconhecimento, em que, muito
precisamente, amor e dio vm antes do conhecimento. De um ponto de
vista psicanaltico, interessa saber o que mesmo conhecemos quando
estamos com amor, e o que conhecemos quando estamos com dio.
Noutras palavras, como as paixes influenciam o conhecimento.
Assim como falamos de uma precedncia das paixes sobre o
conhecimento, falamos tambm de uma possvel precedncia da paixo
sobre a razo. Oportunamente falaremos de uma razo retificada pelo
amor do verdadeiro bem. E desde j podemos perguntar qual a paixo
predominante na relao do casal, a ponto de influir no conhecimento que
um tem do outro e dos filhos.
Assim como falamos de LHK, devemos falar tambm de
RazoPaixo. Levando em conta o conhecimento que tenho a partir de
amor e dio, que uso passo a fazer da razo? Por isso, tendo Bion falado de
uma cincia da psicanlise e de uma psicanlise da cincia, ns passamos a
falar com ele de uma tica da psicanlise tanto quanto de uma psicanlise
da tica.
Em ambas as hipteses, trata-se de fazermos uma psicanlise da
razo e de suas funes propriamente ditas, tanto no campo da cincia
quanto da tica. Por exemplo, uma concepo Super-egica da razo nem
por isso seria mais virtuosa. Ao contrrio, diremos que uma tica
psicanalisada depende de uma razo retificada pelo amor do verdadeiro
bem. Digamos, uma razo boa, sem racionalizao.
E como seria essa psicanlise da razo? Para responder, vou
introduzir consideraes importantes que, no entanto, no costumam ser
feitas pelos leitores de Bion. Para falar de razopaixo, mas tambm de
pensamentoidia, podemos ir at Trindade Divina.
Em Trasnformaes, seguindo Mestre Eckhart, Bion diz-nos que a
Deidade evolui para Deus, Deus evolui para a Trindade, a Trindade evolui
para a Encarnao (e eu acrescento que a Encarnao evolui para a

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Redeno).Encarnao do qu, de quem? Do Verbo de Deus, tambm

referido como Logos.
Este um tema importantssimo para cujo entendimento vamos
precisar da ajuda da histria tanto da filosofia como da teologia. Falei um
pouco a seu respeito na entrevista que dei ao Jornal da ABP, l em Porto
Alegre. Nela, cito Grodstein, em seu livro intitulado Quem o sonhador
que sonha o sonho? Nesse livro h um captulo sobre dipo ou Jesus
Cristo.
Pergunta interessantssima, porque permite-nos fazer importantes
consideraes de ordem histrico-cultural. Na viagem que minha mulher e
eu fizemos pelo Mediterrneo, pudemos acompanhar o itinerrio percorrido
tambm pelos conceitos e idias marcantes da civilizao judeo-crist, que
acabou virando grego-romana.
Comeamos pelo Egito, com Alexandria e Cairo. Passamos ao largo
de Israel, e rumamos para feso na Turquia, onde visitamos a casa de
Nossa Senhora e o tmulo de So Joo Evangelista. Depois fomos para
Atenas e voltamos a Roma. Esse itinerrio importantssimo para vermos,
por exemplo, como Jesus de Nazar, reconhecido como Filho de Deus,
passou a ser apresentado como Verbo, segunda pessoa da Santssima
Trindade. O Filho virou Logos! Bem assim, a Palavra de Deus, na Bblia,
virou Theo-logia!
Ouam o incio do Evangelho de So Joo:
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava em Deus, e o
Verbo era Deus
So Joo foi para o mundo helnico e o pensamento religioso da
poca helenizou-se, a tal ponto que o Filho de Deus passou a ser
considerado como Logos e a Histria Bblica transformou-se em theologia. Dito de maneira ainda mais forte, a teologia transformou-se em
cincia-lgica-de-Deus.

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Na segunda parte do captulo, ao falar sobre pensamentoidia, vou

mencionar Plato e sua teoria sobre o mundo das idias, considerado mais
real que este aqui.O que estou querendo dizer desde agora? Que Bion,
retomando Mestre Eckhart, no pra no Logos e continua falando de uma
evoluo da Trindade para a Encarnao.
O Verbo se fez carne e veio habitar entre ns.
Este o grande novo assunto, a encarnao. A tal ponto que ela
tambm evolui para a Redeno na paixo ... morte e ... ressurreio.
at esse ponto que somos levados pelo ttulo de nosso captulo. Sob a
inspirao de Bion: A paixo de um paciente em anlise, considerada sob
o vrtice do Verbo Encarnado!
Vocs talvez se perguntem onde que encontramos tudo isso em
Bion. Eu respondo com as citaes de Mestre Eckhart que ele faz,
principalmente em Transformaes. O que h de mais importante em tudo
isso que passamos do nvel mais elevado da Deidade, da Trindade, do
Verbo, para um outro mais histrico, encarnado, humanizado.
Deixem-me insistir: a psicanlise de Bion tanto vai de K para O,
como vem de O para K, numa psicanlise do homem encarnado, no qual
mente e corpo so inseparveis.
P Seria uma psicanlise do homem apaixonado?
R Do homem apaixonado.
P Esta tambm a perspectiva do Grotstein?
R Ateno, pois estou chamando a ateno de vocs para as
conseqncias da pergunta do Grotstein a respeito de dipo e Jesus Cristo,
no contexto de uma helenizao da cultura judeo-crist. Se Jesus de Nazar
passou a ser anunciado como Logos, Verbo de Deus, por outro no deixou
de ser proclamado como Verbo Encarnado.
Igualmente a respeito do dipo, podemos falar de uma viso grecoromana da famlia e das relaes que se estabeleciam entre seus membros.
Ora, na minha entrevista ao Jornal da ABP, eu no deixo de citar o colega

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Valton, presente ao Congresso de Porto Alegre, e a evocao que fez de

Oswald de Andrade com seu clebre Tupi or not Tupi, ao invs de To be or
not to be.Qual mesmo nossa origem cultural e nosso Inconsciente
arquetpico? Em que medida estamos ligados cultura grego-romana e
judeo-crist?
Entenderam at onde a pergunta do Grotstein nos pode levar?
Estamos sendo convidados a repensar nossa cultura, num questionamento
de nossos modelos (superegicos), tanto em nvel consciente como
inconsciente. Na segunda parte deste captulo, vou dizer que temos de
repensar nossas idias, sem nos tornarmos platnicos. Por ora, temos de
repensar nossa razo.
Indo alm do Superego, falamos da razo como norma. Mas de que
natureza, ou com que caractersticas?Estou dizendo coisas muito srias,
tanto do ponto de vista psicanaltico como pedaggico. Que educao
damos a nossos filhos, a partir de que critrios? Que razo nos serve de
norma? Uma razo pura, ou uma razo retificada pelo amor do bem? O
amor do bem que retifica a razo promovendo-a funo de norma da
ao humana propriamente dita. Nem uma razo dominada pela paixo,
nem uma paixo dominada pela razo!
Um exemplo clssico a situao em que o desejo sexual domina a
razo, pondo-a a seu servio, fornecendo mil argumentos para no se
frustrar. A isto que historicamente se chamou de hedonismo: o prazer em
primeiro lugar, independente de outras consideraes por parte da razo.Por
esse lado, podemos dizer que a psicanlise proporciona um
desenvolvimento do sentimento tico bem fundado na reta razo. Assim
como pode haver um comportamento superegico por influncia de uma
razo pura, racionalizada, pode haver tambm um comportamento baseado
exclusivamente no Id, sem levar em conta os ditames da reta razo. Sem
razo, nosso Id pode tornar-se irracional!

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4. Se a razo se diz norma, podemos perguntar de que tipo. E

respondemos com Bion e Melanie Klein, lembrando tanto a encarnao
como a reparao.
Nessa perspectiva, o que aparece como novidade no dilogo da tica
com a psicanlise so as novas experincias e os novos conceitos. Por
exemplo, uma nova maneira de lidar com o sentimento de culpa, to
freqente no campo das paixes (de um paciente em anlise). Melanie
Klein escreveu um texto precioso com esse ttulo Amor, culpa e reparao.
Falar de uma encarnao redentora reconhecer tanto a necessidade
como a possibilidade da reparao, na recuperao da dignidade daquele
que errou e reconhece seu erro. J disse a vocs que ns temos aqui um dos
grandes temas da histria da humanidade. O perdo no apenas como
generosidade de quem perdoa, mas como direito de quem errou e quer
reparar. O perdo no pura gratuidade, mas ato de justia amparada no
amor.
O verdadeiro perdo reconhece ao outro o direito de reparar. Perdoar
promover o outro condio de auto-reparao. Perdoar, como ato de
justia, ajudar o outro no processo de restaurao de si mesmo. E isso
vale para todos ns, porquanto mais cedo ou mais tarde todos podemos
experimentar os limites a que nossas paixes nos expem.
Ateno, pois estou dizendo coisas muito srias tanto do ponto de
vista tico como psicanaltico, por exemplo, relativamente experincia da
depresso. Com muita freqncia ela vem acompanhada do sentimento de
culpa, com a fantasia de no haver salvao. Errei, comprometi meu
futuro, estraguei minha vida. Um paciente me dizia isso de maneira muito
forte: Errei. Como no tenho mais acesso ao passado, no tenho como
consertar meus erros. Hanna Arendt, ao contrrio, ensina-nos como o
perdo permite-nos resgatar o passado, assim como a esperana d-nos
acesso ao futuro.
De fato, ningum volta ao passado. A reparao d-se no presente,
numa real mudana no sentido da vida - daqui para frente, tanto na resignificao como no re-direcionamento. De acordo com O, em direo a

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O. Por isso costumo dizer que nossa vida uma histria em vrios
captulos. Se h captulos marcados pela falta, outros podem ser marcados
pelo perdo e a reparao. Em todo caso, a histria bblica fala-nos de uma
culpa no comeo, um sentimento de culpa ao longo da histria, e um
processo de restaurao o tempo todo.
A esse propsito vou dizer uma coisa muito sria. Gilberto Safra deu
uma conferncia em So Paulo com o seguinte ttulo: Freud, judeu ateu.
No entanto, ns ainda podemos ver nele traos de um inconsciente bblico,
por exemplo na maneira como fala de Moiss e o monotesmo. Freud
falou bastante sobre Moiss, embora tenha falado muito pouco sobre
Abrao, Pai dos que crem.
Em Totem e tabu ele faz uma crtica religio, mostrando como o
filho tenta matar o pai que por sua vez sacrifica o filho. Em ambos os
casos, predomina o sentimento de culpa muito mais que a experincia da
reparao. Ana Maria Rizzuto sabiamente escreveu um livro em que aponta
os motivos pelos quais Freud rejeitou Deus.
Estamos aqui num ponto alto em que a psicanlise d importante
contribuio no s epistemologia, com uma psicanlise da cincia, mas
tambm teologia com uma psicanlise da tica.Como tenho um
doutorado em teologia, estou tentando fazer uma psicanlise de minha
teologia e descubro que ela tem muitas conotaes culturais. Toms de
Aquino, por exemplo, no sculo XIII, aproveitou a contribuio de
Aristteles a tal ponto que sua teologia passou a ser conhecida como
aristotlico-tomista. O encontro de Toms de Aquino com Aristteles deu
certo? Em muitos aspectos sim. Mas precisamos analisar essa influncia e
suas conseqncias para a histria posterior.
5. Vamos continuar, falando agora do quinto elemento de psicanlise,
PensamentoIdia. Eu diria que h uma maneira tpica de Bion falar
tanto sobre o pensamento como sobre as idias. J lhes mencionei o
captulo sobre Uma teoria do processo de pensar. Gostaria que o lessem
com muita ateno, pois acho que se trata de um dos textos preciosos de

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Bion. Se me perguntarem qual o texto dele que acho mais significativo,

tanto do ponto de vista terico como prtico, eu diria que Uma teoria do
processo de pensar. (Por isso publiquei um volume intitulado Wilfred
Ruprecht Bion, uma psicanlise do pensamento).
E se me fizessem a mesma pergunta a respeito de Melanie Klein eu
no hesitaria em dizer que Inveja e Gratido. Nesse texto, no mesmo
estilo de Heidegger, ns vemos como a gratido faz pensar. Noutras
palavras, a paixo da gratido prolonga-se num pensamento generoso, que
no esquece, mas vive a verdade (altheia) como no-esquecimento.
Se na primeira parte deste captulo falei-lhes sobre razopaixo,
vamos agora continuar com pensamentoidia, no mesmo contexto das
paixes de um paciente em anlise. Vamos falar das idias do paciente.
A palavra paciente derivada do verbo pati em latim, donde vem
tambm a palavra paixo. Pati, patiens, passio. O paciente o sujeito da
paixo. Assim como dizemos que o amante o sujeito do verbo amar,
fabricante o sujeito do verbo fabricar... paciente o sujeito do verbo
pati. Mais simplesmente, o paciente o sujeito das paixes.
Como que isso ocorre? Dissemos que o paciente afetado pela
ao do outro. O primeiro aspecto da experincia da paixo o afeto, como
dito na frase: fui afetado por suas palavras, seu olhar, sua atitude.
Em seguida, o afeto prolonga-se em emoo. Afeto de fora para
dentro, emoo de dentro para fora. E ambos se condensam no sentimento.
J lhes falei do caldeiro dos sentimentos em que afetos e emoes ficam
em banho-maria durante muito tempo num processo de transformao.
Na medida do possvel, os sentimentos transformam-se, preparando o
pensamento. Ou se quiserem, de maneira mais dinmica, o sentimento vira
pensamento! Por isso Igncio Matte Blanco tem toda razo em falar de
Thinking, Feeling, Being. Tanto posso vir l de cima para baixo, seguindo o
movimento que vai da paixo ao pensamento, como posso ir de baixo para
cima, a partir do ser e da maneira de ser.

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Se o sentimento transforma-se em pensamento, por sua vez o

pensamento prepara a ao. Este um outro aspecto importantssimo de
que vamos tratar num prximo captulo, ao falar sobre ao e atuao. De
maneira resumida, e antecipadamente, podemos dizer que atuar agir
impulsivamente, sem pensar. Ao contrrio, a ao pressupe pensamento,
principalmente na forma da rverie materna, na transformao das
projees do paciente-beb.
O que fiz at agora? Simplesmente situei nosso assunto num quadro
j conhecido de vocs, para poder desenvolv-lo de maneira mais ampla a
partir de agora.E para comear poderamos evocar um contexto histrico
dentro do qual encontramos a questo clssica da origem das idias. No
entanto, antes de falar sobre a origem das idias, gostaria de fazer alguns
comentrios de ordem etimolgica.
A palavra idia derivada do verbo grego oro que significa ver.
Idia o que foi visto, percebido, intudo. Por isso mesmo ela nos remete
aos vrios nveis em que a experincia de ver possvel: de incio no nvel
sensorial, em seguida no nvel psquico emocional, e mais profundamente
no nvel espiritual, das idias propriamente ditas. (Os filsofos costumam
falar dos vrios graus de abstrao em que as idias podem ser situadas).
No prolongamento desse tema, abre-se um vasto leque, para
perguntarmos a diferena entre idias e no-idias. Ser que as fantasias
so idias de verdade? Ser que as imagens onricas so idias? E as
alucinaes? Com muita freqncia os pacientes confundem idias com
outras coisas!
Especialmente confundem idia e teoria, at porque ambas as
palavras so derivadas do mesmo verbo grego oro. A teoria um conjunto
de idias organizadas de maneira mais ou menos coerente. Mas poderamos
ter no um conjunto de idias e sim um conjunto de imaginaes mais ou
menos organizadas. Nesse caso estaramos lidando com uma idelogia,
muito mais que um conjunto de idias. Os pacientes tm l suas ideologias
mais ou menos sistematizadas a respeito de si mesmos e de outras pessoas

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com quem se relacionam (Vejam o que Marilena Chau escreveu sobre a

ideologia O que ideologia).
Desse ponto de vista, eu gostaria de propor-lhes uma espcie de
exerccio de auto-anlise, para examinarem as teorias-ideolgicas que tm
a respeito do marido, da esposa, dos filhos, da famlia, dos empregados, da
sociedade, da poltica, da economia etc.etc.
Este assunto muito importante e, como disse, acaba remetendo-nos
questo da origem idias. H muitas respostas para essa questo, mas eu
vou comear citando Plato e a Alegoria da Caverna.
Segundo ele, as idias pr-existem no mundo das idias, mais
verdadeiro que este aqui. Este aqui pode ser comparado a uma caverna, no
interior da qual nos encontramos. De costas para a entrada, de onde vem a
luz, ns vemos as sombras que se projetam no fundo da caverna. De incio
percebemos apenas sombras (skia, em grego). Aos poucos, desviando
nosso olhar do fundo da caverna para um espelho dgua no cho, podemos
ver a imagem das coisas que nele se refletem a partir de fora. A segunda
etapa desse processo tem as caractersticas da imagem refletida no espelho
das guas. Somente em seguida que podemos olhar para fora, de onde
vem a luz solar. De incio, ficamos ofuscados e s aos poucos nos
acostumamos com a luz, a ponto de podermos olhar e ver as coisas
iluminadas. Por ltimo nos voltamos para a prpria fonte da luz, e quando
temos acesso ao mundo das idias propriamente dito.
A esse processo ascensional se chamou de dialtica platnica, com a
passagem da sombra para a imagem, da imagem para a realidade, da
realidade para as idias propriamente ditas. Em todo caso, o realismo
platnico leva-nos a dizer que o mundo das idias mais real que o mundo
das coisas, das imagens e das sombras!
Ser que Bion platnico? Ser que a psicanlise platnica?
Certamente no, embora aprendamos muito com Plato sobre a verdadeira
natureza de nossas idias. Muitas vezes confundimos imagens e idias, sem
discernimento a respeito do que de fato estamos percebendo. Bion muito
didtico ao distinguir entre a percepo sensorial, a percepo psquica

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emocional, e a percepo intuitiva-ideativa. Lacan tambm distingue entre

o real, o imaginrio e o simblico.
Uma outra verso a respeito da origem das idias de natureza
teolgico-religiosa, e nos fala das idias divinas que presidiram criao.
Deus criador sabia o que queria criar, e as coisas desse mundo foram
criadas de acordo com as idias divinas. O Verbo de Deus presidiu a
criao.
Com a ajuda tanto da filosofia (platnica), como da teologia, ns
vamos dizer que o nome das coisas, sua essncia, corresponde idia
divina que presidiu sua criao. Essncia, derivado do verbo esse (ser),
cujo particpio ens ou ente. E ns j sabemos que o particpio indica o
sujeito do verbo: amante sujeito do verbo amar, ente sujeito do verbo
ser! E no por acaso Bion vai dar nfase a Being como sujeito do verbo ser
To Be . Finalmente a idia diz o ser, como essncia do que de verdade.
Aqui, estamos perguntando qual mesmo a essncia de nossas
paixes. Questo to simples quanto profunda e difcil de responder. Qual
a essncia de nossas idias apaixonadas? Ateno, pois isso vai muito
longe. Vou dizer de outra maneira: ser que no encontramos paixes na
origem de nossas idias? Esta uma belssima questo que pode ser tratada
tambm filosoficamente.
Tratada do ponto de vista psicanaltico a resposta a seguinte: em
primeiro lugar vem a admirao e a surpresa. Quem melhor disse isso foi
Leibniz na seguinte frase: O que surpreende que haja alguma coisa e no
apenas nada. Se no houvesse nada, no teramos o que pensar, no
teramos problemas. Mais ainda, nem sequer existiramos para levantar
questes. Mas que alguma coisa exista, isso faz pensar.
Segundo Aristteles, a prpria filosofia nasceu da admirao diante
do fato da existncia. E Merleau Ponty resumia a grande questo na
exclamao Il y a! H!!! E eu costumo resumir tudo isso em trs grandes
exclamaes H! Oh! OM! A primeira, na percepo do fato da existncia,
(com a cincia). A segunda, na admirao indagativa (com a filosofia). A

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terceira, na participao meditativa (com a mstica e a religio), com muita

sabedoria.
Os grandes pensadores de todas as culturas no deixaram de fazer
belssimas consideraes sobre o tema da sabedoria. A respeito dela, h
uma insistncia maior na palavra sabedoria (Sophia), conotando no
apenas conhecimento, mas experincia, em especial a experincia de
saborear. Sapere, tanto significa saber como saborear. Da ser
especialmente significativo que a palavra filosofia de fato signifique amor
(Philia) sabedoria (Sophia). Que beleza! Amar a sabedoria uma das
paixes mais nobres da mente humana.
Por isso mesmo, no prolongamento da admirao, Bion faz
importantes consideraes sobre a curiosidade e o desejo de saber.
Curiosidade de quem no sabe mas gostaria de saber, ao contrrio da
arrogncia de quem no sabe mas acha que j sabe, ou acha que no h
nada mais a descobrir.No por acaso Bion passa a falar da capacidade
negativa e da tolerncia frustrao de no saber, especialmente em
relao ao dipo .
Gosto de chamar a ateno para a palavra curiosidade. Sua primeira
slaba, Cur, a pergunta por qu? em latim, a que corresponde a resposta
Quia (porque). Nossa vida mental vive entre cur e quia, o tempo todo,
muitas vezes no encontrando boas respostas para as boas perguntas.
E as crianas passam normalmente por uma fase dos por qus. Uma
fase muito saudvel, espera de que seus pais e educadores saibam lidar
com sua curiosidade, sem descambar para a arrogncia ou a estupidez.
Perguntar saudvel, como sinal de uma inteligncia admirativa aberta ao
aprendizado. O pior que pode acontecer a uma criana encontrar um
educador possudo pelo dogmatismo moralista psictico.
Sempre que toco nesse assunto, costumo citar uma frase do filme
Lampio: Quem pergunta quer saber!. O querer saber sinal de uma
curiosidade saudvel, como prenncio do amor sabedoria. Ao contrrio, o
arrogante acha que j sabe, e com isso perde as chances de realmente
aprender. Arrogncia e dogmatismo tornam-se praticamente sinnimos, a

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partir de uma atitude autoritria no tratamento de idias prprias ou

alheias.O arrogante acha que j sabe, impe suas idias, e nem sequer
pergunta com desejo de aprender.
No caso de dipo, da maneira como Bion o analisa, seu grande erro
decorre de sua arrogncia na maneira de lidar com a verdade. De fato, uma
atuao, em detrimento da verdade e do bem dos outros.
Ateno pois essa problemtica tem tudo a ver com a tolerncia
frustrao do desejo epistemoflico. Voc quer saber e no sabe. Deseja e
no consegue. Facilmente pode at desistir, e, a sim, nunca ficar sabendo.
A frustrao, bem como a intolerncia a ela, pode constituir-se numa
experincia esterilizante. Mas se houver tolerncia, a frustrao pode ser
estimulante, impedindo acomodao. Faz-nos pensar, quem sabe de
maneira criativa, de sorte a estimular o crescimento.
6. Deixem-me retomar nosso assunto em contexto mais bionkleiniano, em dilogo com Lacan e a questo da falta.A admirao faz
pensar, a curiosidade faz pensar, a frustrao faz pensar, em funo do
desejo. Eu queria alguma coisa, no consigo, por que ser? Toda vez que
sou frustrado, h como um estmulo a suscitar novas perguntas.
Gostaria de ajud-los a entender como essa teoria psicanaltica a
respeito do pensar comea estabelecendo uma relao com a frustrao,
mas continua com uma nova relao com a gratido. A frustrao faz
pensar, a gratido tambm faz.
O primeiro exemplo kleiniano o mais simples: o beb est com
fome, mas a mame no tem leite. A frustrao leva a criana a pensar: O
que ser que est acontecendo? Mame no tem leite! Ser que esvaziei o
seio da mame? A culpa foi minha? Ou ser culpa dela? Com todas essas
perguntas, a criana-paciente pensa e pergunta saudavelmente como sair
dessa. O que posso fazer para me satisfazer?. A frustrao faz pensar, em
vista da ao, em busca da satisfao.
No entanto, a satisfao e a gratido tambm fazem pensar, por outro
motivo. Digo bem satisfao e no saturao. E este um ponto

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importantssimo no s na teoria como na prtica psicanaltica tambm.

Resumidamente podemos dizer que ser bom faz bem. A generosidade de
quem d desperta a gratido de quem recebe. Da a pergunta: como
retribuir a generosidade do seio-bom? Como retribuir? a questo na
origem de um pensamento grato.
Assim como h pouco eu falava do perdo como reparao, agora
falo da retribuio no prolongamento da gratido. E o grande pensamento
passa a ser exatamente este: qual a melhor maneira de retribuir? Qual a
melhor maneira de ser bom com algum que foi bom comigo?
Vocs esto vendo a correspondncia entre o perdo por um lado e a
retribuio por outro. Assim como no perdo h uma reparao justa e
amorosa, na gratido h uma retribuio generosa, igualmente justa e
amorosa. Por isso, sempre enfatizo: justia e amor ao mesmo tempo, tanto
no perdo como na gratido. A gratido no s em nome do amor,
tambm em nome da justia. bom e justo ser grato.
Dentro dessa dinmica, percebemos melhor como o sentimento vira
pensamento, dentro do esquema proposto por Matte Blanco (Thinking,
Feeling, Being). Estamos falando da origem das idias, e se entenderem
isso vai ser muito bom para vocs pensarem junto com seus pacientes numa
sesso de anlise.
E para no perder a oportunidade, todos ns acabaremos gratos a
Heidegger que nos mostrou a relao entre o pensamento e a gratido.(Em
todo caso, mais que muitos kleinianos!). Se a sesso de anlise um
instante durante o qual o paciente pensa junto com seu analista, ocorre
perguntar de que natureza este pensamento. Heidegger responde dizendo
que se trata de um pensamento grato. Em seu texto Was heisst Denken?, O
que significa pensar? , ele responde Denken heist Danken Pensar
significa ser grato.
Olhem que coisa mais genial! Pensar significa ser grato, isto , no
esquecendo as coisas boas que merecem ser pensadas! No apenas o no-

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esquecimento como efeito de uma memria aguada, mas o noesquecimento que recorda, com o corao, amorosamente.
Com Bion, ns chegamos mesmo a distinguir entre a rememorao e
a recordao. Na primeira, a nfase dada repetio de re-re-me-memorar H na rememorao um aspecto repetitivo, bem diferente do que
acontece na recordao, que conserva amorosamente o que no pode ser
esquecido.
Esta finalmente uma experincia da verdade, inseparvel da
experincia do pensamento. Altheia no-esquece, no apenas pela fora
com que as coisas ficam impressas na mente, mas em razo da qualidade da
experincia emocional que as acompanha. Por isso mesmo, fica mais fcil
entender como o pensamento grato prepara a ao que retribui.
P Heidegger diz isso onde?
R Numa das conferncias pronunciadas no contexto de um curso
com o ttulo Was heisst Denken. Este curso foi traduzido pela Editora Vozes
de Petrpolis. Um texto precioso que todos vocs deveriam ler. O que
significa pensar? Pensar significa ser grato.
O pensamento prepara a ao, e prepara uma ao verdadeira.
Quando que somos verdadeiros? Quando agimos pondo em prtica os
pensamentos que nasceram dessa experincia bonita. Olhem l: paixo
afeto emoo sentimento pensamento ao.
E assim finalmente chegamos ao ser, Being, podendo ser o que
somos como sujeito do verbo ser. (Em ingls, o infinito To BE, mas o
particpio Being). Ns j sabemos que o particpio indica o sujeito do
verbo. Being, em ingls, Ente, em portugus, indica o ser que somos como
sujeitos do verbo ser. Em contexto bioniano, eu traduzo Being por em
sendo: em sendo ns mesmos, como sujeitos do verbo ser que somos.
Oportunamente Bion vai acrescentar Em sendo O.
P A ns nos tornamos sujeitos ativos do verbo ser.
R Melhor ainda, nos tornamos sujeitos verdadeiros do ser que
somos. E dessa forma que se reintroduz a questo do sentimento

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relativamente a nossa prpria identidade. Voc mesmo voc? Voc est

contente em ser quem ? Quais os sentimentos que predominam na sua
maneira de ser consigo mesmo e com os outros? So questes difceis de
responder, mas que de uma maneira ou de outra ns levamos para nossa
anlise.
P Sabe a idia que me veio?
R Pode falar.
P Fiquei pensando numa possvel integrao do ego, com o Id e o
Superego. Ser possvel?
R Em todo caso um grande desafio. H um lugar para o id, um
lugar para o ego, um lugar para o superego analisados. No se trata de um
ser qualquer, mas tampouco de um efeito mais ou menos milagroso da
anlise. De forma alguma. A anlise um recurso de que dispomos, mas
que depende de outros fatores, a comear pelo senso da verdade, e de um
grande amor por ela.
Da a importncia de nomearmos: o qu mesmo voc est
sentindo?. Eu j citei Bion falando com seu paciente: Isto que o senhor
est sentindo o que eu chamo de inveja. O senhor quer continuar
invejoso?. Nessa frase to simples est colocado o desafio da verdade
relativamente aos sentimentos por trs do pensamento e da ao. Como
importante poder dizer Estou com raiva. Estou com inveja. Estou com
amor. Estou sentindo gratido.Por isso no podemos evitar a pergunta
relativa essncia dos sentimentos. O que mesmo estou sentindo em
relao a voc?
P Trata-se de dar sentido?
R Um pouco mais. Minha nfase na atitude de reconhecer e
assumir os sentimentos com todas as suas implicaes. Estou com raiva
mesmo. Isso que estou sentindo raiva mesmo. Em seguida poder vir um
outro momento relativo ao. Com raiva, o que fao? Tendo tomado
conscincia de minha raiva, o que posso fazer?.
Em geral pode ocorrer um primeiro momento no qual me sinto
confuso: Estou com raiva, e no sei o que fazer! Embora no tenha dvida

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a respeito da raiva, fico confuso a respeito do que fazer. Numa linguagem

mais psicanaltica, fico perturbado ou transtornado.
Tenho a impresso de que todos ns poderamos descrever situaes
em que isso acontece. Ficamos confusos com nossos sentimentos, no
conseguimos pensar e muito menos agir. Isso incomoda muito.
P Isso mais que um simples conflito.
R A gente no consegue pensar. E acaba caindo num crculo
vicioso: no conseguindo pensar, ficamos mais incomodados ainda.
P A no h simbolizao.
R E a gente corre o risco de ficar preso numa idia fixa
univocamente. Quando simboliza, voc consegue reconhecer os
sentimentos, podendo nome-los, colocando cada coisa em seu lugar. Lugar
de inveja lugar de inveja, lugar de dio lugar de dio, e no vamos
confundi-los com outros sentimentos.Entenderam isso?
P uma confuso no simblica.
R A palavra exatamente esta: confuso. H uma fuso que como
uma volta ao caldeiro dos sentimentos onde tudo est misturado. Em vez
de transformar, voc mistura tudo de novo, confundindo mesmo o que j
estava separado.
7. Na seqncia, eu tinha anotado o tema da relao que se
estabelece entre os sentimentos que estou experimentando e as teorias que
construo a respeito de mim mesmo e dos outros. Teoria como conjunto de
idias e sentimentos. Dito de outra forma, no vou perguntar apenas se
minha teoria correta, mas sobre que base ela foi construda.
Insisto em dizer que o assunto mais importante do que a gente pode
pensar de incio. Temos teorias sobre ns mesmos, sobre nossos filhos,
nossos familiares, mas tambm sobre outras pessoas ou grupos na
sociedade. No excluo nem mesmo as teorias que so construdas a respeito
desse ou daquele poltico at porque, como tais, so pessoas pblicas. J
ouvi muitas teorias a respeito do Lula, em termos mais ou menos parecidos
com estes: No se podia esperar outra coisa do Lula!. Ser mesmo um

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pensamento, ou uma teoria baseada em sentimentos? Pode haver muito

preconceito, muito pr-julgamento na maneira como nos referimos a essa
gente.
Em termos mais restritos, gosto de indagar esposa qual a teoria que
tem sobre seu marido. E ao marido, qual a teoria que tem sobre a esposa.
Essas teorias podem estar relacionadas ao desejo e sua frustrao, no
comeo, no meio e no fim do relacionamento. Qual a expectativa inicial, e
quais as frustraes que um e outro experimentaram durante a vida em
comum? Existe sim uma relao entre nossas teorias sobre o outro e o
desejo que alimentamos a seu respeito. Etc., etc., etc!!!
Este um tema inesgotvel numa reflexo sobre o pensamento e os
sentimentos. E um assunto para cada um pensar por conta prpria, numa
auto-anlise. E para no omitir nada, podemos perguntar inclusive como
foi que as coisas comearam, desde muito cedo, em nossa prpria
origem.Este um tema bem kleiniano: pode ser que a base ltima encontrese na prpria vida fetal, intra-uterina. E Bion nos fala de um desastre
arqueolgico. O tero no apenas bio-fisiolgico, mas o lugar de
experincias psquicas primitivas, a comear pelos afetos, emoes e
sentimentos experimentados juntamente com a me.
P Eu conheo o caso de uma me que teve muito medo de perder a
filha durante a gestao. Depois de t-la, foi se afastando, com medo de
que a menina morresse, e foi o pai que teve de tomar conta dela, com todas
as conseqncias de uma maternagem masculina...
R Vocs devem estar lembrados de uma situao que trouxe aqui.
Um caso muito bonito de um senhor de 50 anos, mas que at hoje
continuava com medo de ser abortado. Com freqncia ele me dizia:
Rezende, no vai dar certo. Qualquer situao mais sria, no ia dar
certo. Fomos trabalhando, com muita pacincia, at que um dia veio a
intuio: ele conservava inconscientemente a lembrana do medo que
experimentou, juntamente com a me, de que sua gestao fosse
interrompida.Literalmente, aos 50 anos, continuava com medo de ser
abortado!

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Faz portanto muito sentido perguntar qual a experincia emocional

que est no comeo de tudo, para ns e nossos filhos. Uma pergunta
importante tanto do ponto de vista kleiniano como bioniano.
P Isso pode vir acompanhado de um certo sentimento de culpa!
R Tanto das mes como dos pais. No sou a me, ou o pai, que
queria ser, e no consegui. Estou aqui com uma frase que poderia ser
considerada potica, sem deixar de ser verdadeira: O amor no comeo do
mundo!. Esta pode ser mais uma teoria filosfica, teolgica, mstica, ou
potica, mas pode ser tambm uma experincia profundamente
psicanaltica.
P Pode ser uma po-tica.
R Exatamente, numa juno de poesia e tica.
Vou portanto acrescentar rapidissimamente alguma coisa que poderia
ser situada em contexto lacaniano. preciso no confundir idia e imagem,
embora no haja idia sem imagem. (Cf. Real, imaginrio, simblico). E
para poderem registrar tudo isso na memria, anotem as seguintes palavras:
1)idia, 2) ideograma, 3) pictograma, 4)criptograma.
Comeando pelo fim, temos criptograma. Cripto, e tambm cripta,
designa um lugar profundo e fechado em que certas coisas so escondidas.
Neste sentido, tudo comea no tero-cripta, mas tambm no Inconsciente
que guarda e esconde.
Pictograma, a forma como as coisas escondidas comeam a
aparecer. Uma boa maneira de entender o processo acompanhando a
histria das letras. Elas comearam como imagens resumidas das prprias
coisas. Assim a letra lambda, em grego, presente em lalei, que falar, pode
ser vista como uma pessoa andando ou em curso, como na palavra discurso. As letras comearam mostrando uma imagem das coisas. Se
estudarem os hierglifos, vocs vo ver como so pictogramas, mostrando
a imagem das coisas referidas.
Finamente o ideograma, numa abstrao a partir das imagens
pictogrficas. Hoje, quando lemos um texto escrito, nem sequer pensamos

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mais nas letras, e nos contentamos com as imagens internas como

representao das coisas externas.Dessa forma, h uma passagem das
coisas brutas s suas representaes abstradas da realidade.
P Podemos falar de pr-concepes?
R No contexto da Grade, sim. Alis Bion diz explicitamente que a
Grade ajuda-nos a acompanhar a evoluo do pensamento dos elementos
beta ao clculo algbrico. Do mnimo, ao mximo de abstrao. No
entanto, ao falar sobre a simbolizao, ns descobrimos que o processo
todo ainda mais complexo e no se limita etapa da abstrao.
Mais uma observao, para terminar. Reparem como nas palavras
usadas (ideo-grama, picto-grama, cripto-grama) h sempre o radical
grama, que nos remete ao verbo graphei, com o sentido de escrever ou
grafar.Nessa mesma direo temos grafia, ortografia e mesmo caligrafia.
Ortografia para uma escrita correta, caligrafia para uma escrita bonita.
Hoje, com as mquinas de escrever e principalmente o computador,
podemos prestar mais ateno aos ideogramas e s idias, sem muita
preocupao com a escrita manual. A questo saber em que medida a
computao e a informtica no tornam o pensamento por demais
mecanizado.
Ao dizer isso lembrei-me de que meu filho Andr fez uma tese de
mestrado sobre as capas de disco com msicas sobre o malandro. E agora
vai fazer um doutorado estudando a relao entre as artes visuais e as artes
sonoras, estudando msicos que so tambm pintores. Eu no perdi a
oportunidade de citar-lhe um poema de Arthur Rimbaud, em que nos fala
poeticamente da cor das vogais. muito interessante verificar esta
sinestesia simblica no nvel dos cinco sentidos.
Em relao caligrafia, no posso deixar de citar Umberto Eco e o
livro que escreveu sobre O nome da Rosa. Quanta coisa pode acontecer em
torno de um livro, com sua grafia e iluminuras. E para no esquecer nada,
lembrem-se da frase bem conhecida, segundo a qual o estilo o homem
(le style cest lhomme). Cada um tem sua maneira de pensar e escrever.

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Ns vamos adquirindo uma inegvel identidade a partir de nossas idias e

de nossa fala seja oral seja escrita. E assim abre-se diante de ns todo um
campo que merece a preferncia de Lacan: o campo da linguagem como
via de acesso ao inconsciente. A linguagem como via de acesso s idias,
aos sentimentos e emoes.
Vou terminar com Bion dizendo-nos que h pensamentos procura
de pensadores. Acho essa intuio de Bion das mais geniais, at porque
vivo isso constantemente. Quando me vem um pensamento, no o deixo ir
embora e anoto o mais depressa possvel. Com isso aprendi a me deixar
levar pelos pensamentos procura de pensadores. O melhor resultado que
assim me torno de fato um pensador, movido pelos pensamentos que me
fazem pensar.Eu at diria que h toda uma pedagogia nessa relao com os
pensamentos procura de pensadores.
claro, de novo, que no devemos confundir pensamento e
alucinao, pensamento e fantasia, pensamento e no pensamento. Mas
devemos ser capazes de reconhecer suas mnimas manifestaes, como
acontece, por exemplo nos pensamentos onricos ... mitos e sonhos.
Termino pedindo-lhes que, ao receberem este texto, tentem fazer uma
sntese pessoal, at porque h mais pensamentos procura de pensadores,
alm daqueles que eu mesmo registrei. Tentem fazer uma sntese viva,
levando em conta a maneira como as coisas acontecem com vocs. Vocs
como psicanalistas e no apenas como pacientes.
claro que estou falando de todos ns como pacientes em anlise,
mas estou agora pensando em vocs como analistas escuta de seus
pacientes. Como est sendo esta escuta psicanaltica no caso de vocs?
uma boa pergunta qual cada um deve responder pessoalmente. Em todo
caso, no posso responder no lugar de vocs. O que posso fazer, e estou
fazendo, supor que todos tenhamos uma escuta psicanaltica para as
paixes dos pacientes que ns temos ou somos.

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E no queria despedir-me sem mencionar o livro da Roudinesco com

o ttulo Por que a psicanlise? Na sua terceira parte, ela discorre a respeito
do futuro da psicanlise. Vocs sabem que o ttulo de meu primeiro livro
foi Bion e o futuro da psicanlise.
Vocs no acham que ela devia t-lo citado? Desculpem a
brincadeira, mas para dizer-lhes que h pelo menos vinte anos ns vimos
refletindo sobre os grandes temas da psicanlise atual, principalmente com
a ajuda de Bion. E vamos continuar, mesmo que no seja na forma de
cursos.
Queria citar tambm esse livro Pensar a emoo, reunindo uma srie
de conferncias que David Zimerman e eu demos em Lisboa. E h o livro
j mencionado do Gori sobre A lgica das paixes.
Finalmente, meus agradecimentos dona Neide pelos 22 anos que
trabalha comigo, para o bem de vocs. E meus agradecimentos a vocs por
terem estado presentes, oferecendo-me um lastro afetivo que me facilita a
atividade de pensar e escrever. Muito obrigado por tudo, a todos, e a cada
um.