Вы находитесь на странице: 1из 4

Universidade Federal de Ouro Preto

Departamento de Museologia
Disciplina: Antropologia
Professora: Ana Paula de Paula Lourdes de Oliveira
Aluno: Edmilson Lus Santos Gomes
CARDOSO DE OLIVEIRA. R. Tempo e tradio: interpretando a
Antropologia. In: Sobre o pensamento antropolgico. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1986:13-25.

Durante o primeiro captulo da obra, o autor assume como prioridade a


exposio da real definio do estudo antropolgico.
Inicialmente, Cardoso de Oliveira retrata a antropologia como uma cincia
que tem como objeto de estudo o outro; comunidades e culturas diferentes da
nossa. Porm este contato com o outro frequentemente nos causa certo espanto.
O que refreou o averso geral em relao tal matria Fato ocorrido devido s
origens histricas da disciplina, advindas do saber ocidental e da cultura
cientificista.
Assim, passa a abordar essas bases culturais ocidentais(particularmente
europeias e norte-americanas) da mesma, ao introduzir suas diferentes
correntes tericas. Inicia pela antropologia social que, segundo tal percebe os
diferentes paradigmas como simultneos,
sem que o novo paradigma
elimine o anterior pela via das revolues cientficas, aceitando sua
convivncia dentro de um mesmo espao. A qual ramifica-se em duas
tradies distintas, a emprica e a intelectualista, as quais distinguem-se pela
perspectiva de tempo. A primeira possui uma perspectiva atemporal, j a outra
adota uma viso temporal ou histrica. Porm, em ambas podemos identificar
escolas adeptas da sincronismo e outras da diacronia. Dentro do
intelectualismo tem-se a Escola Francesa(cunho racionalista e estruturalista)
como exemplar da tendncia sincrnica, e a Antropologia
Interpretativa(paradigma hermenutico) como exemplar diacrnico. J no
empirismo observamos a Escola Britnica(paradigma estrutural-funcionalista),
de cunho sincronista e a Escola Histrico-Cultural NorteAmericana(paradigma culturalista), de tendncia diacrnica. Tais escolas
antropolgicas tm como principais tericos fundadores mile Durkheim,
Rivers, Boas e Clifford Geertz.
Durkheim e seus colaboradores como Henry Hubert e Marcel Mauss, sendo
discpulos da tradio franco-germnica edificaram uma nova disciplina, que
ao contrrio de outra cincias humanas, no abstraia o tempo de suas anlises,

e pautava-se no mtodo comparativo, no conhecimento de outras sociedades e


as categorias de entendimento ou representaes coletivas que tais
possuam. Assim, desviando-se da psicologia e tambm da filosofia, por meio
de uma crtica sistemtica s categorias de entendimento kantiano, inserindose no contexto racionalista da Escola Francesa. A qual privilegiava a
conscincia racional nos fenmenos sociais / antropolgicos.
Rivers, por outro lado, ao estabelecer a antropologia social na Inglaterra,
criticava o evolucionismo, procurando focar-se no estudo dos povos aborgenes
e enfatizando a organizao social e o sistema de parentesco dessas
comunidades. Na Escola Britnica, a noo de tempo excluda da disciplina
em nome da defesa do conhecimento objetivo ameaado pela histria
especulativa.
J na Escola Boasiana, sediada nos Estados Unidos, o tempo e a ideia de
cultura renegada por Rivers, so restaurados, alm da histria e o interesse pelo
indivduo. Porm, na Escola Histrico-Cultural Norte-americana tero um
enfoque diferente das teorias anteriores, passando a estudar a dinmica das
mudanas que podem ser observadas pelo observador, buscando, assim, a
objetividade dos fatos scio - culturais. Onde a temporalidade do outro no tem
haver com a do antroplogo observador, neutralizado devido ao mtodo.
Mais recentemente, com o advento do pensamento hermenutico, a noo
de tempo foi interiorizada, processo que foi inicialmente conduzido por Geertz.
O qual afirma que a etnografia do pensamento uma tentativa de torna-la
seriamente em si mesma, como um objeto de descrio analtica e de reflexo
interpretativa, apesar de constituir uma coisa social, o pensamento no deve
ser visto como algo exterior ao antroplogo. Para os hermeneutas, a sua
posio histrica nunca descartada, e sim considerada como condio para o
conhecimento. Ainda propem que mesmo com a penetrao no horizonte do
outro, no abandonamos o nosso prprio, assumindo nossos preconceitos, que
so o horizonte do presente. Somente com o choque entre o outro e o eu
que o preconceito se torna evidente. Atravs da recuperao da histria, o
tempo tambm ressurgiu como um elemento fundamental na formao da
disciplina, fortalecido pelo empirismo e pelo crescente prestgio das cincias
fsicas e naturais.
Durante a sua histria, a antropologia sofreu um contnuo processo de
ultrapassagem progressiva. Porm nela, excepcionalmente, os paradigmas
vivem em simultaneidade, sem que um suceda o outro por completo, o que
acarreta uma certa tenso. Fundamento identificvel no comportamento de
diversos antroplogos atuais que no se filiam claramente a nenhum deles, pois
os prprios vivem tal tenso. Tambm necessrio estar atento ao fenmeno
que o autor chama de desenvolvimento perverso dos paradigmas, ou seja, o
surgimento de diversos ismos dentro das correntes da disciplina.

Cardoso conclui, afirmando que a antropologia brasileira j madura o


suficiente para superar essa ameaa e assumir o espanto em relao ao seu
prprio ser, questionamento que alimenta o ofcio do antroplogo. O qual no
deve ser de cunho estritamente profissional.

Оценить