Вы находитесь на странице: 1из 5

Universidade Federal de Ouro Preto

Departamento de Museologia
Disciplina: Museus e Sociedade
Prof: Ana Paula Oliveira
Aluno: Edmilson Lus Santos Gomes

GOMES, M.P. O pensar antropolgico sobre o Brasil. Antropologia. So


Paulo: Editora Contexto, 2008:179-203.

Resenha

Em O pensar antropolgica sobre o Brasil, Mrcio Gomes elabora, em


uma linguagem bastante simplificada, um apanhado da Antropologia no Brasil,
das suas origens at s suas vertentes modernas, expondo suas influncias e
objetivos. Visando, essencialmente, a construo da temtica antropolgica
brasileira, e no apenas a sua estruturao como cincia, propriamente.
Inicia sua explanao afirmando que ainda no existe, em nosso pas, uma
Antropologia com um princpio, mtodo e objeto definidos. Na verdade, o que
h so antroplogos que a praticam baseados em diversas teorias, alguns
adotando antecedentes brasileiros como parmetro, focando questes
nacionais, j outros seguem a linha acadmica, pautando-se em escolas
antropolgicas estrangeiras. Ou seja, no h um estilo prprio ou
homogeneidade na linha de pensamento e nas proposies. O que ocorreu
durante o processo de implantao da cincia no pas, foram mudanas de
tradies e tendncias, devido principalmente alteraes das influncias
exteriores. Porm algumas instituies e personalidades tiveram importncia na
constituio de tendncias e orientaes de pesquisa, sobretudo a partir da
criao da Associao Brasileira de Antropologia (ABA).
O surgimento da Antropologia Brasileira pode ser atribudo ao incio da
colonizao. Seus precursores foram os primeiros observadores e escritores que
aqui viveram ou estiveram. Da so citados nomes como o de Hans Staden, que
viveu certo tempo entre os Tupinamb; Jean de Lry; Andr de Thevet; os
jesutas Jos de Anchieta (que foi o pioneiro no estudo da relao de parentesco
dos Tupinamb), Ferno Cardim e Manuel da Nbrega, o qual discorreu acerca
das dificuldades da catequizao dos ndios. Destaca-se neste contexto, a figura
do padre Antnio Vieira, que lutou pela libertao dos ndios e props uma

modificao na poltica colonial portuguesa, a qual era excessivamente


repressiva, com vista a garantir o seu domnio sobre a colnia. E ainda a de
Jos Bonifcio, que alm de articulador da independncia do pas, foi um
visionrio no que se referia estruturao social e antropolgica do mesmo.
Em uma realidade prxima, ainda destacam-se autores como Gonalves Dias,
Gonalves de Magalhes e Jos de Alencar. O primeiro, por meio de sua poesia
de exaltao ao ndios e de suas pesquisas colocou a necessidade de se resgatar
as razes brasileiras. Incutindo na mentalidade popular, atravs da sua obra, a
ideia de que os ndios so os verdadeiros brasileiros, ancestrais da nossa nao.
O segundo por sua vez, ressaltou o dilema da colonizao, uma questo
identidade ,de ser ndio ou portugus. Assim, ressaltando a figura no ndio no
contexto nacional. Outros, como o historiador Francisco Varnhagen, refuta tais
proposies, alegando que negros ndios apenas atrapalhariam o processo
civilizatrio luso-europeu no Brasil.
Tempos depois, junto s doutrinas positivista (Comte) e evolucionista
(Darwin), surgiu uma concepo antropolgica que associava a raa ao
conceito de espcie, e que a cultura seria identificvel com raa; de forma a se
elaborar uma classificao hierrquica das raas, enquadrando-as em estgios
evolutivos determinados . Raa e cultura eram igualadas, a partir da afirmao
de que ambas evoluiriam por meio de um processo de adaptao e
sobrevivncia do mais forte, sendo umas superiores s outras na escala
evolutiva. Com fundamento em tais proposies, surge a doutrina do
darwinismo social. A qual passa a influenciar o pensamento intelectual
nacional, fundindo-se ao positivismo e ao determinismo biolgico e geogrfico
para dar origem primeira sistematizao do pensamento antropolgico
brasileiro. Com isso, iniciou-se no pas um perodo de baixa autoestima, no
enxergando em si prprio alguma perspectiva de futuro, devido massiva
presena negra e extensa mestiagem .
Ainda, possvel ressaltar alguns pesquisadores que ainda durante o
Imprio, atentaram para problemas da nao, buscando responde-las a partir de
uma perspectiva antropolgica. Figuras como Couto de Magalhes, Joo
Barbosa Rodrigues. Posteriormente, veio o general Cndido Rondon, iniciando
o estabelecimento da atual poltica indigenista brasileira, ao propor a
pacificao dos ndios e a ideia de que eles so livres para defenderem seus
territrios. Outro que se dedicou assiduamente ao estudo dos povos indgenas
foi Curt Nimuendaju, que realizou pesquisas etnogrficas com dezenas de
tribos, chagando at mesmo a ser adotado por uma delas, sempre fazendo de
um mtodo de observao participante (antes mesmo de Malinowski), sendo o
pioneiro da Antropologia indgena Brasileira. Atribuindo-se a ele o ttulo de pai
da Antropologia brasileira. Capistrano de Abreu foi outro que exultou a figura
do ndio, tomando-o como o principal elemento na formao do povo
brasileiro, descrevendo as primeiras relaes intertnicas , e ainda pesquisando
a lngua do povo Caxinau, reconhecendo seu valor semntico e gramatical.

J os estudos sobre os negros, tiveram incio com Nina Rodrigues que,


influenciado pela teoria da degenerescncia do mestio, percebeu sua presena
como negativa, prejudicial a formao sociocultural nacional, tomando-os
como inferiores intelectualmente. Outras importantes anlises acerca do
conjunto cultural brasileiro foram as de Slvio Romero e Manuel Bomfim,
que questionou profundamente as teorias racistas do darwinismo social, a partir
das quais se estigmatizava o Brasil como uma nao inferior. Ao afirmar que o
atraso brasileiro advinha, na realidade, da estrutura colonial, e no da presena
de ndios, negros e mestios. Porm, devido a tal perspectiva, Bomfim acabou
por ser relegado. Outra figura relevante foi a de Euclides da Cunha, um dos
primeiros autores a perceber, na contramo das teorias imperantes na poca,
qualidades e valores no mestio, mesmo que poeticamente. Mas de maneira
muito vigorosa, que fez com que tal ideia penetrasse em nosso pensamento
social. O sentimento de atraso e pessimismo nacional somente comeou a ser
contornado a partir da Semana de Arte Moderna de 1922, o marco da
modernizao cultural brasileira, pautada no autoconhecimento da nossa
cultura.
O primeiro baluarte da antropologia brasileira, por assim dizer, foi Gilberto
Freyre que, juntamente com Franz Boas pai do culturalismo, colocou em
xeque os paradigmas racistas do darwinismo social no Brasil, tendo como
objeto de estudo a formao histrica/racial do pas. Apontou o racismo como
um equvoco cientfico e props uma nova autoimagem para o Brasil, que
reconhece o valor das contribuies de cada grupo racial-cultural, cuja
mistura teria constitudo a cultura nacional. Criando a ideologia da
democracia racial, ou seja, a crena de que aqui no existiria preconceito
racial, mas somente de cor e de classe. Tal ideologia infiltrou-se maciamente
no consciente coletivo, reconhecendo, mesmo que hipocritamente, que
independente de sua raa, cor ou caractersticas fsicas, todos os brasileiros
devem ser respeitados. Assim, criou-se uma falsa ideia de que aqui, as raas
conviveriam em harmonia. Por todo este teor ideolgico de suas proposies,
Gilberto Freyre deixou de ser considerado o pai de uma tradio antropolgica,
porm possui uma obra de grande importncia para o entendimento do nosso
contexto sociocultural. Discusso que ainda fortemente presente.
Outro que deu ateno autoimagem brasileira foi Srgio Buarque de
Holanda, focando, especificamente, a cordialidade do nosso povo. Em sua
tese, afirmava que o brasileiro um ser cordial, capaz do dilogo e da
mediao, concebendo a ideia de que a nossa sociedade seria amorosa e pouco
conflituosa, o que acabou por se tornar um elemento positivo de sua
autoimagem. Proposio esta que foi criticada pela academia, ciente do real
contexto altamente desigual e controlado por uma elite no qual vivia( e ainda
vive) o pas. Porm, nesta viso de Buarque, o brasileiro no algum
propriamente gentil, mas sim afetuoso, sentimental, que busca criar

proximidade em todas as suas relaes sociais, detestando o impessoal,


conseguindo conviver somente com aquilo que lhe pessoal.
Apesar de tudo isso, a Antropologia brasileira s comeou a se estabelecer
de fato nos anos 30, com a criao das primeiras faculdades de Sociologia,
Poltica e Filosofia em So Paulo e no Rio de Janeiro, alm do j tradicional
Museu Nacional, que abrigou pesquisas de vrios antroplogos americanos e
franceses. Nesse perodo inicial, destacaram-se professores estrangeiros, entre
eles, Lvi-Strauss e Radcliffe-Brown , e tambm brasileiros, como Arthur
Ramos. Alguns de seus alunos tambm emergiram, mais tarde, como grandes
antroplogos, entre os quais, Eduardo Galvo, Florestan Fernandes, o qual
elaborou obras de maior influncia no campo da Sociologia, Cincia Poltica e
Filosofia; e Darcy Ribeiro, que alm dos estudos indigenistas, se especializou
em teoria antropolgica e educao e tambm atuou politicamente.
Mesmo durante a ditadura militar, a Antropologia acadmica continuou a se
fortalecer no Brasil, apesar de alguns de seus principais intelectuais terem sido
banidos durante o perodo e de ter-se distanciado dos problemas e da realidade
social do pas. A disciplina passou por processo de institucionalizao com o
recebimento de recursos, alm da implementao de diversos cursos de
Cincias Sociais, assim como de mestrado e doutorado na rea.
Houve uma predominncia da escola estruturalista e , posteriormente, do
ps-modernismo nos cursos de graduao, o que significou um distanciamento
entre Histria e as Cincias Sociais. O que fez com que a Antropologia se
afastasse dos grandes temas nacionais, como a nossa formao cultural e
constituio de classes, passando a serem tratados como subtemas, por um vis
fenomenolgico e estrutural, sem relao temporal. E com a entrada das teorias
ps-modernistas, que reiteravam o relativismo cultural e a ideia de
multiculturalismo, voltou-se a ateno para estudos antropolgicos especficos,
sem conexo com outros temas. Chega-se at mesmo, a negar a viso do Brasil
como uma nao, afirmando-se que ele , na verdade, um conjunto pluritnico
e pluriclassista ligado entre si pela fora dominadora do Estado, no havendo
uma cultura brasileira propriamente e sim variadas culturas que se interligam
num territrio chamado Brasil.
Na nossa Antropologia, ao contrrio de outras, observa-se desde o incio
um interesse pelos prprios temas nacionais. Toda a pesquisa antropolgica
aqui produzida tem como objetivo desvendar o Brasil, algo a que Gomes se
refere como um fascnio do brasileiro consigo mesmo, sendo o pas
retratado a partir de variadas abordagens. Tendo o foco em temas como o ndio,
o negro, sua escravido e consequncias, os imigrantes em geral, as variaes
culturais regionais, as religies, e outros aspectos que constituem a
desigualdade social do pas. Tratados no intuito de se indicar sua soluo ou
aproveitamento para uma melhoria da condio humana atual no Brasil.

Contudo, com j ressaltado, ainda no existe uma perspectiva, um corpo


metodolgico especfico, que padronize os estudos aqui realizados, sendo at
mesmo possvel se atribuir isso, a grande variedade de temas e abordagens
tericas, como o particularismo histrico, o marxismo antropolgico, o qual
teve Lvi-Strauss como grande cone, o estruturalismo e o ps-modernismo.
Porm todas elas pautadas na etnografia, tendo como tarefa a descrio
detalhada e sistmica do fenmeno a ser estudado para que possa se descrever
um determinado povo e sua respectiva cultura.

Pergunta:
A partir dos pressupostos tericos do textos, responda:
Por que no se desenvolveu no Brasil um sistema metodolgico prprio? Como
isso reflete na produo antropolgica nacional? E ainda, como as teorias do
darwinismo social ainda exercem influncia sobre nossa atual sociedade?