You are on page 1of 21

КАББАЛА

Древо жизни
(на материалах "Эц хаим" АРИ)

Рабби Михаэль-бен-Песах Портнаар

Издательство Verkabbala Uitgevers

1
Vereniging tot Bevordering van Kennis van Kabbala
Объединение по Способствованию Каббалы
Het Centrum voor Luriaanse Kabbala
Центр Лурианской Каббалы
Электронный адрес : verkabbala@planet.nl
Страница интернета: www.kabbalah-arizal.nl

Spuistraat 293
1012 VS Amsterdam
the Netherlands
Телефон: +31 (0)20 620 26 31

© Издательство Verkabbala Uitgevers, 2009 г.

Первое издание

2
О книге

Разработать намётки к практической методике по достижению


цели жизни, обобщить материалы источников и представить в виде
пособия по внутренней духовной работе для начинающих и должна
способствовать лежащаю перед тобой исследовательская работа.

Каждый, кто читает эту книгу и её содержание будет


применять на практике, ощутит её действие на самом себе.
Шаг за шагом она поведёт его к его завершённости,
совершенству.

Эта книга предназначена для всех, кто изнутри себя


интересуется духовным и имеет в этом НУЖДУ. Книга эта
сделана на базе аудиоуроков, а потому НЕ ОБРАБОТАНА,дабы
оставить силу живого языка. А потому здесь могут быть
описки, грамматические ошибки, которые мы надеемся
позднее оккуратно подправить.

Успехов тебе,

Рабби Михаэль-бен-Песах Портнаар

3
Урок 1

Мы приступаем ко второй части нашего урока, Эц хаим


(Древо жизни). Как я говорил уже, нет другого учебника,
который дал бы, во всем мире, где бы ты, не искал, нет
ничего другого, другой книги, которая дала бы всю
последовательность духовного строения храма Творца, чем
Эц хаим, Древо жизни.В свое время я, скажем, объездил
весь мир, говорил с великими Равами, учеными духовного
плана и искал свою книгу и не мог найти. Это было уже
после того, как я занимался Торой и дошел до, Рава, в
традиционной Торе. Много учился и чем я больше учился,
тем больше обнаруживал полнейшее фиаско, потому что не
мог найти духовного.Я объездил мир, встречался с великими
нашего поколения, видел большущее знание Торы, талмуда, а
духовного не ощутил. Искал во всех библиотеках и не мог
найти. И результатом всего этого, явился тот выбор, трех
этих работ, который мы тебе предлагаем: ЗОАР, Шлавей
аСулам и вторая часть нашего урока, Эц хаим (Древо
жизни). Я много не буду распространяться здесь, в
ведении, читатель наверно уже много читал на нашем сайте
об Ари и мы просто приступим дальше, к чтению самого Ари.
Одна вещь может быть важна, уместно сказать сейчас, что
вначале, конечно же будет тяжело, раскусить, ощутить то,
что мы читаем у Ари сейчас, в Древе жизни (Эц хаим). Ибо
нет еще у нас келим, для этого, нет склонности, как это
сказать... органа восприятия вот этого, то что здесь
написано,потому что выше этого нет и проще этого, тоже
нет.Все считают, что это настолько высоко, что совершенно
невозможно, воспринять. Легче всего отказаться, сказать,
что это так высоко и лучше не будем этим заниматься, а мы
должны этим заниматься.И шаг за шагом, ты постепенно
начнешь ощущать это, то что здесь написано, ничего выше
этого я не нашел и человечество тоже не нашло, и не
находит, и не найдет, вплоть до прихода вечера, на кануне
прихода Машиаха (освободителя).Ничего выше этого не
придет, потому что это было дано, чтобы передать нам,
последнему поколению перед приходом освободителя.
Мы начинаем стр.1

В верху стоит: ПИСАНЬЯ АРИ ‫כתבי הארי‬

Не он это написал, он и слова не написал, у него не было


времени писать, он умер, ему было тридцать восемь лет. Он
преподавал Тору, каббалу, только полтора года, и из того,
что он преподавал, один из его учеников, лишь один из его
учеников, Хаим Виталь, он ему дал разрешение, чтобы он
это записал.Я не буду, вдаваться в подробности, все это
есть на нашем сайте и в моих уроках ЗОАР, и других,

4
найдешь общие вещи об этом, а мы начнем прямо с Ари,
прямо с Эц хаим.

‫ ל"ז ויטאל חיים רבי‬: Далее стоит

Стоит автор: РАБИ ХАИМ ВИТАЛЬ ВЕЧНОЙ ПАМЯТИ

‫חיים עץ ספר‬
Видишь жирными буквами написано, третья строчка,
подчеркнуто:КНИГА ЭЦ ХАИМ: ЭЦ – древо, ХАИМ – жизни.
Потом мы все это ощутим, будим знать, где это, что это
такое, где это находится.Ари построил свою книгу в форме
врат, ворота первые или врата первые. А всего, как ты
знаешь, пятьдесят врат было, 50 врат мудрости.

‫א שער‬

Еще ниже с права написано: ВРАТА ПЕРВЫЕ

‫א ענף‬
Это значит: ВЕТВЬ ПЕРВАЯ: он так и сделал, ветви т.е. он
как бы построил свою книгу так, что есть врата, мы
начинаем идти : врата первые, врата вторые, а между ними
как бы есть ветви т.е. ветви, как бы, отсеки. И
постепенно, постепенно мы проходим эти врата, и можем
проходить дальше, из одних врат в другие.

‫היכלות שבעה מן א היכל‬


Тут я перевожу сразу, тут не требуется методически
прочесть весь абзац.ПЕРВЫЙ ЗАЛ ИЗ СЕМИ ЗАЛОВ мы увидим,
что такое залы, зал это где находится царь, а чтобы
попасть в зал есть врата.Сначала надо пройти через
врата, чтобы попасть в зал, где находится царь. В таком
же очевидно ракурсе, он это построил, как и в духовном,
мы тоже поднимаемся из одного зала в другой.И чем выше
поднимаемся, тем видим, как бы, другогоТворца, один и
тот же Творец, но какая-то одна одежка снимается перед
нами, одна одежка уменьшается, меньше, один масах, экран
меньше. Мы его видим в другом как бы одеянии, более
ярком, более светлом и т.д.

, ‫קדמון אדם היכל והוא‬,


ЭТО ЗАЛ АДАМ КАДМОН первый мир, духовный мир Адам Кадмон,
АДАМ это человек КАДМОН это прежний, первый, самый
древний, можно сказать.

5
‫שבעה יש זה ובהיכל‬
В ЭТОМ ЗАЛЕ ЕСТЬ СЕМЬ ВРАТ

‫הראשון השער‬:

ПЕРВЫЕ ВРАТА, можно просто сказать первая глава, но он


так назвал и незря, он знал почему так назвал. Каббалист
дает название и имя, чему то, когда он постигает суть
того, чему он дает имя.Так же как и Адам, первый человек,
ему дал, перед ним поставил Творец, привел всех животных
и сказал: как ты дашь ему, как ты Адам дашь им имена, так
и они будут называться.Т.е. он дал ему тоже систему, дал
ему постижение, что бы человек сам дал имена, по мере
своего постижения, имена творениям, имена всему по
постижению качества, того, чему он дает имя.

‫עגולים דרוש‬
ОБЬЯСНЕНИЯ ИГУЛИМ. Игулим это круглый свет, немножко, в
начале, он нам даст пояснения, материал по круглому
свету. Есть круглый свет, а есть прямой свет, он даст по
круглому свету.Круглый свет, нам нужно просто знать
немножко ощутить вначале, как это было, как это все
построено. А все наше исправление, будет построено или
строится на трех линиях: правая, левая и средняя на
ПРЯМОМ свете, но надо тоже нам знать вот то, что он нам
сейчас рассказывает об игулим. Это все нам нужно для
дальнейшего продвижения.

‫ויושר עגולים דרוש‬


ОБЬЯСНЕНИЕ КРУГЛОГО СВЕТА И ПРЯМОГО СВЕТА

‫ענפים חמשה ובו‬:

А В НЕМ ЕСТЬ ПЯТЬ ВЕТВЕЙ пять подразделов будем говорить.


Начинаем изучение:

‫העולמות בריאת של הכוונה תכלית בענין‬

В ОТНОШЕНИИ ЦЕЛИ СМЫСЛА СОТВОРЕНИЯ МИРОВ

‫חקירות 'ב עתה נבאר‬

МЫ СЕЙЧАС ДАДИМ ОБЬЯСНЕНИЕ ДВУМ ИССЛЕДОВАНИЯМ


‫המקובלים בהם שנתעסקו‬.

КОТОРЫМИ ЗАНИМАЛИСЬ КАББАЛИСТЫ

6
‫הוא הראשונה החקירה‬

ПЕРВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ СОСТОИТ В ТОМ

‫ואחרונים ראשונים חכמים שחקרו מה‬

ТО ЧТО ИССЛЕДОВАЛИ ПЕРВЫЕ МУДРЕЦЫ И ПОСЛЕДНИИ МУДРЕЦЫ

сейчас скажем, что такое первые и последние.

‫העולמות בריאת סיבת לדעת‬

ЧТОБЫ ЗНАТЬ, ПОЗНАТЬ ПРИЧИНУ ТВОРЕНИЯ МИРОВ т.е. это


первое исследование которым занимались мудрецы, это ради
чего, ради какой цели, были созданы миры и человек
конечно.Первые мудрецы это, будем считать, включая
Талмуд, включая время Талмуда, т.е. включая пятсот лет
нашего летоисчисления, а все, что позже это уже считаются
последние мудрецы.Можешь себе представить, что последние
мудрецы, это где-то считается после этого. Существует
общее мнение, что мудрецы Торы до одиннадцатого столетия
включительно все еще считаются первыми, но мнение Ари,
что это только мудрецы вплоть до окончания создания
талмуда, потому что у них была еще прямая связь, они
ощущали еще, знали закономерности между духовным корнем и
его ветвью, нашим миром.А дальнейшие уже не могли знать,
поэтому тоже для нас правило от кого нам учиться, это не
по книгам закона, которые были написаны позже, они тоже
дают кадр, тоже можно, но основное, надо смотреть на
первых мудрецов и делать так, как они, потому что они
знали, как проложить связь между корнем и ветвью,
духовной.Так вот это первое исследование мудрецов или
каббалистов - это одно и тоже, состояло в том, чтобы
узнать причину сотворения миров. Третья строчка в
середине:

‫היתה סיבה לאיזה‬

ПО КАКОЙ ПРИЧИНЕ ОНА БЫЛА (создание мира на святом языке


женского рода).

‫וגזרו וגמרו ונמנו‬

И ОНИ УПОМЯНУЛИ, ЗАВЕРШИЛИ В СВОЕМ ИССЛЕДОВАНИИ И ОНИ


ПОСТАНОВИЛИ: видишь, каждое слово, которое он
перечисляет, очень важное, даёт добавочную информацию, но
мы пока стараемся пройти это в общем плане.Вообще все
наше изучение построено на принципе концентрического
изучения т.е. мы пройдем, будим учить сейчас, несколько
лет будем говорить, об этих двух предметах, Шлавей и Эц
7
хаим, плюс ЗОАР.Когда мы, допустим, закончим, полный
какой-то курс, блок, мы опять к этому же вернемся, но уже
на более глубоком, более высоком уровне. Глубоко и высоко
это одно и тоже. Концентрическое учение, т.е. не новые
книги, ведь никто, никакая другая книга нам не даст
больше, чтобы познать духовное.Поэтому будь осторожен и
не читай ради чего-то, что бы получить кик от чего-то, от
какой-то другой книги. Нет ничего, от чего ты можешь
получить духовное, совершенно нет ничего другого, нет
других книг, которые тебе могут помочь духовно.

‫כי אומר‬
И ГОВОРИТ ОН т.е. мнения.

‫היה הדבר סיבת כי‬

ЧТО ПРИЧИНОЙ ЭТОМУ т.е. сотворению миров

‫וכוחותיו פעולותיו בכל שלם שיהיה מוכרח יתברך הוא שהנה לפי היה‬

ЧТО В СВЯЗИ С ТЕМ, ЧТО БЛАГОСЛАВЕННЫЙ т.е. атрибут Творца


ОН ОБЯЗАН, ЧТОБЫ ОН БЫЛ т.е. ЗАКОНОМЕРНО, ЧТО БЫ ОН БЫЛ
СОВЕРШЕННЫМ, ВО ВСЕХ СВОИХ ДЕЙСТВИЯХ И ВО ВСЕХ СВОИХ
СИЛАХ

‫ומעלה גדולה של שמותיו ובכל‬

И ВО ВСЕХ СВОИХ ИМЕНАХ СВОЕГО ВЕЛИЧИЯ И ЧЕСТИ


‫וכוחותיו פעולותיו מוציא היה לא ואם וכבוד‬

И ЕЖЕЛИ БЫ ОН НЕ ВЫВЕЛ НА СВЕТ СВОИ ДЕЯНИЯ И СВОИ СИЛЫ


т.е. не показал, не демонстрировал их, привел их в жизнь
в действие

‫ומעשה פועל לידי‬

ПОСРЕДСТВОМ ДИЯНИЯ и другое слово деяние, которое я не


могу сейчас определить, пояснить, тоже оба слова деяния:
одно слово деяние - действие, а другое в действии еще
не осуществленном, скажем, в плане, а второе больше уже в
осуществлении этого плана.

‫שלם נקרא כביכול היה לא‬

ЕСЛИ БЫ ОН НЕ ПРОИЗВЕЛ ВСЕ ЭТО ДЕЛО В ЖИЗЬ, ТОГДА БЫ ОН


НЕ МОГ БЫТЬ НАЗВАН ЦЕЛЬНЫМ, СОВЕРШЕННЫМ

‫בפעולותיו לא‬
8
НИ СВОИМИ ДЕЯНИЯМИ

‫בשמותיו ולא‬

НИ СВОИМИ ИМЕНАМИ - потому, что имена каббалисты дают


силам мироздания по своему постижению их.

‫כי וכינויו‬
СВОИМИ ПРОЗВИЩАМИ - потому что есть у Творца, т.е. мы
говорим, у Единой силы, творящей силы есть имена.
Например Авая, четырехбуквенное имя Творца, или Элоким,
имя его, которое выражает, строгость закона, но есть у
него и прозвища. А прозвища это по его качеству,
например: правдивый, милосердный, милостивый, долго-
терпеливый - это называется прозвища.

‫ה"הוי אותיות 'ד בן שהוא הגדול השם הנה‬

ИБО вот посмотри он говорит: ЭТО ИМЯ ВЕЛИКОЕ ИМЯ,

КОТОРОЕ ЧЕТЫРЕХБУКВЕННОЕ ИМЯ ‫ה"הוי‬

АВАЯ в сокращении на русском языке нет последней буквы ‫ה‬,


hэй, ибо нет такого звука в системе русской фонетики, но
очень важная буква, чтоб ее всё-таки стараться
произнести.Я рожден на Украине, поэтому для меня не было
проблемы,а для русского- у него бывает тяжело с этой
буквой, но именно эта буква… очень важная для нас. А
потому в русской транскрипции на письме её часто
упускаем, иногда я ее пишу в скобках, а так мы ее просто
называем как последняя буква А имени АВАЯ в нашей
принятой русской транскрипции. Т.е. это великое имя ибо,
он говорит: это великое, четырехбуквенное имя Авая.

‫נקרא‬

ТАК НАЗЫВАЕТСЯ Так это называется имя Авая. Почему так


называется?

‫הנצחית הוויותו הוראות על כן‬

ЧТОБЫ НАС УЧИТЬ, ЧТОБЫ ПОКАЗАТЬ , ЧТО ОНО ВЕЧНОЕ

‫לעד וקיומו‬

И ЧТО ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЕ ВЕЧНОЕ поэтому это нельзя


передать, никак иначе, чем видеть эти священные буквочки.

9
Потому что, если ты посмотришь на это слово, посмотри на
это слово, седьмая строчка, последнее слово:

‫ה"הוי‬

Четыре буквочки Авая, они стоят не в своем порядке, так


как это имя Творца. На самом деле, на письме Тора делает
так, чтобы не произносить имя Творца впустую, поэтому
пишется так.В самой Торе оно пишется, конечно, как
полагается. Т.е первая буква : юд, потом хэй, вав, хэй, а
здесь пишется в другом порядке, поэтому говорим, Авая –
можно, разрешается произнести, потому что это не в том
порядке, в каком это имя есть на амом деле. Почему так?
Потому что в Торе есть такая заповедь: не произноси имя
твоего Бога, твоего Творца (имеется ввиду, созидательную
силу, то специальное место в твоем сердце, которое у тебя
есть и то специальное место во всем мироздании,
впустую.Ибо таким образом обнажаешь сам себя, обнажаешь
свое сердце, и свое сокровенное место, где ты лелеешь это
имя, где вечность в тебе прибывает, ты его просто
выбрасываешь свиньям под хвост.Вот это четырехбуквенное
имя, он говорит: почему оно названо так? Потому что оно
передает, вечность и его вечное существование. Ты
посмотри как оно состоит:

‫ויהיה הוה היה‬

Оно означает:

‫היה‬
ОН БЫЛ

‫הוה‬

ОН ЕСТЬ

‫ויהיה‬

И ОН БУДЕТ

Если ты посмотришь все эти три (а в третьем слове первая


буквочка ‘вав’ - это просто союз ‘и’) то найдешь как бы,
слияние их вcех в одном имени Авая, четырехбуквенном
имени Творца.

‫הבריאה טרם‬

10
ЭТО ИМЯ ЕЩЕ БЫЛО ДО ТВОРЕНИЯ т.е. само имя оно нам
указывает, на три периода, вечного периода существования
этого имени: был есть и будет, т.е. был еще до творения.
‫הבריאה קיום ובזמן‬

ВО ВРЕМЯ УСТАНОВЛЕНИЯ ТВОРЕНИЯ

‫שהיה מה אל התהפכו ואחרי‬.

ТО, ЧТО БЫЛО ПОСЛЕ ТОГО, КАК ВСЕ, ЧТО БЫЛО, ПЕРЕВЕРНЕТСЯ
так стоит здесь, т.е. что может свернется. Не будет,
конечно, конца мира, как разные секты у нас предвещают,
или религии там что-то говорят.А переворот мира, значит
будет то, что после шести тысяч лет исправления, как это
было предопределено, что шесть тысяч лет сотворения
будет, сейчас у нас где-то пять тысяч семьсот столько-то
лет.Вообщем, после шести тысяч лет творения, это не
значит, что обязательно календарные, так это будет, что
тогда придет такое исправление и такая сила придет
сверху, что мы называем Машиах, свет освободителя, что
постепенно смерть уйдет, прекратит свое существование.
И тогда очевидно будет какой-то другой носитель энергии,
другой носитель информации, об этом никто ни чего не
говорит, и нигде, ничего, не написано.Мы учим только то,
что называется *вкусы Торы* , а секреты Торы, то что уже
будет после шести тысяч лет, нигде ни написано, ни в
какой книге, это передает только Творец сам, уста-к-
устам, как мы говорим, с глазу на глаз, тому кто этого
уже достоин, кто уже поднялся и выполнил свое исправление
полностью.Мы остановимся здесь, с Ари, ибо для первого
урока это много, очень много, то что мы сейчас учили.
Старайся не пробовать понять своей головой, внутри своего
разума, все искусство всё духовное очень просто: если
ощущаешь тяжесть при изучении материала, значит пробуешь
брать силой, пробуешь брать это своим разумом.В то время,
когда это не должно быть тяжело, ты должен, стать
восприимчивым к этому, подложиться как бы под это, чтобы
оно тебя исправило, а не стараться завладеть духовным,
своей головой, это очень тонко.Мы постоянно будем к этому
возвращаться, в различных аспектах, чтобы дать тебе
направление, чтоб постепенно сам, так как никто тебя не
научит, если сам над собой не будешь работать.Именно в
первой части урока Шлавей аСулам, мы будем давать больше
постоянно, систему как тебе сделать свой настрой, кавана
называется, намеренье.Громадную роль представляет
строительство внутреннего намеренья, потому что намеренье
оно и есть то движение и тот сосуд куда приходит свет.Без
намеренья нет света, поэтому очень важно держать
намеренье, учится намеренью, т.е. прислушиваться, что нам
говорит великий каббалист и стараться адекватно к этому
относится.
11
Кроме этого весьма важно, что бы во всем, что ты делаешь
старался соответствовать духовному, т.е. чтобы твоя жизнь
тоже приобретала другую окраску, твой режим дня, то, что
ты делаешь.Чтоб ты не стал конечно аскетом, этого не
требуется, совершенно не требуется в наше время, но чтоб
ты все-таки делал выбор. Особенно в свое свободное время,
то чем ты занимаешься в свое свободное время - это и
указывает в действительности на то, какое у тебя в
действительности намеренье.Старайся тоже, очень конечно
важно, потом мы объясним почему, старайся хотя бы по
возможности, хотя бы один раз в неделю, заниматься ночью.
Очень важно учить каббалу сразу после полуночи, если
можешь.После полуночи вселенского времени, конечно же.
Это время можешь найти на нашем сайте, на главной
странице справа.Мы проводим каждый день, кроме с пятницы
на субботу, я даю ночной урок на голладском языке для
Голландии и Бельгии – у них один язык.Это то же самое,
что мы проходим с тобой: Шлавей аСулам и Эц хаим, мы это
проходим каждую ночь дальше и дальше, шесть раз в неделю.
Люди учатся ночью, несколько из них приходят прямо к нам
и мы занимаемся дома, в это время где-то без пятнадцати
три они уже здесь у нас дома. Другие занимаются у себя
дома, в это же время, стараются сидеть и учить. У кого
нет возможности такой, пусть раз в неделю или больше
занимается по-ночам.А если нет, то пусть днем занимается,
не играет роли, ибо у каждого есть свой склад, но все же
желательно, чтобы хотя бы иногда занимался ночью. Почему?
Сейчас не время рассказывать об этом, но это очень,
очень, структурно важно, ведь тогда идешь гигантскими
шагами вперед, продвигаешься. И так шаг за шагом,
различные аспекты твоей учебы, твоего жизненного
отношения, это будет соответственно меняться.Нет никаких
ритуалов в каббале, абсолютно нет, ни надо делать никаких
предписаний, все что делается, это внутренняя работа над
собой, а не вопрос каких-то ритуалов, внешних действий
руками и ногами, правил и ограничений нет.Но смотри все
равно, чтоб не тратил свое время попусту, жизнь очень
коротка, и если ты будешь распыляться, то не пойдешь
быстрее к своей цели. Весь смысл нашей учебы в том, чтобы
как можно быстрее придти к своему совершенству и
завершенности.И в этом тоже был наш выбор, всех трех
величайших работ, самых великих работ, которые были, есть
и будут в мире до прихода Машиаха, чтобы дать наибольшее,
наискорейшее исправление, возможность исправления, метод
исправления.Но все заложено конечно ТОЛЬКО в тебе, как
будешь над собой работать - я не могу видеть это на
расстоянии, не моя это задача, моя задача передать тебе
метод, а ты должен сам над собой работать. Успехов тебе!
И до следующей недели.

12
Урок 2

Мы остановились на строчке 18, после точки. Обычно мы


будем продолжать дальше читать и не будем давать
изложение, а может только общее, что было на предыдущем
уроке. Ибо в изучении духовного эти краткие, мозговые
заключения не требуются, а наоборот, они мешают
духовному. Когда возникнет, что то понадобится, то мы
свяжем то, что учили в тот раз с этим разом, а нет, так
нет. Ибо в сам процесс изучения, момент, когда учишь,
получаешь свет. Тоже самое, когда ты ешь - наслаждаешься,
получаешь пищу, а когда смотришь в кулинарную книгу, то,
конечно, ты не можешь насладиться, и не нужно это. Сейчас
мы с вами читаем, в этот момент, полностью, старайся со
всеми своими желаниями, ощущениями присутствовать здесь,
ни что не должно отвлекать твоего внимания. Твоя жизнь
здесь и нигде в другом, и не в ком другом. Всему
остальному - нет места в твоем сердце, нет места в твоей
внутренности на что-либо другое или на кого-либо другого.
Ибо только тогда сможешь ощутить близость, любовь и к
другому человеку и ко всему миру, таким образом,
постепенно.
Последние слова, которые он нам говорил в Эц хаим, о
четырехбуквенном имени АВАЯ, что он был так назван для
того, чтобы указать на вечность этого имени, вечность
Творца и его вечное существование. Ибо оно, АВАЯ,
сокращение из ХАЯ, ХОВЕ и ЙиХье – БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ. Это
мы можем найти в ёмкости имени АВАЯ: Он был до творения,
и во время творения, и после того, когда творение
перевернется от того, что уже было. Не будем объяснять,
что будет, когда творение перевернется, он говорит так от
того, что было, придет, что-то другое, другая форма.
Теперь мы начинаем наш урок ( стр. 18 после точки)

‫ואם לא נבראו העולמות‬


И ЕСЛИ БЫ МИРЫ НЕ БЫЛИ СОЗДАНЫ

‫וכל אשר בהם‬


И ВСЕ ЧТО В НИХ

‫לא יוכל ליראות אמיתת הוראת הויוותו יתברך הנצחית‬


ТОГДА НЕВОЗМОЖНО БЫЛО БЫ ВИДЕТЬ ТОГО УЧЕНИЯ, ЧТО ОН,
БЛАГОСЛОВЕННЫЙ, ВЕЧНЫЙ

‫בעבר והוה ועתיד‬


В ПРОШЛОМ, НАСТОЯЩЕМ И БУДУЩЕМ

.‫ולא יהיה נקרא בשם הוי"ה כנ"ל‬

13
И ОН БЫ НЕ БЫЛ НАЗВАН ИМЕНЕМ АВАЯ, ЧЕТЫРЕХБУКВЕННЫМ
ИМЕНЕМ, КАК СКАЗАНО ВЫШЕ

‫וכן שם אדנו"ת נקרא‬


И ТАКЖЕ ИМЯ ЕГО АДНУТ НАЗЫВАЕТСЯ ТАК Мы знаем что есть
такое имя АДОНАЙ, не произносят это имя, как я его
произношу, чтобы не назвать имя, не произнести имя
тщетно, но я произношу, я внутри делаю какие-то
ограничения, говорю себе, что это все ради учебы делаю,
таким образом, чтобы не произнести это тщетно, впустую.
Так вот это имя, которое я сейчас произнес, оно указывает
на АДНУТ, АДНУТ это то же самое, что АДОНАЙ, только
существительное от этого имени, от этого слова. АДОНАЙ
это значит то, что я сказал, последнее слово, имя Творца,
означающее ‘мой господин’, это дословный перевод, а АДНУТ
- называется господство. И он говорит: И ТАКЖЕ ИМЯ
ГОСПОДСТВА, которое относится к этому имени ‘мой
господин’.

‫על הוראת אדנות היות לו עבדים‬


Почему господство НАЗЫВАЕТСЯ ТАК, ЧТОБЫ ДАТЬ УЧЕНИЕ чтобы
дать понять Что значит господство? Когда мы говорим имя
Творца - оно выражает имя Его ГОСПОДСТВА. ЧТО У НЕГО ЕСТЬ
РАБЫ или работники. Одно и то же, конечно не в том
понимании, как мы это все представляли себе, что это
рабы, которых эксплуатируют, а здесь рабы – значит
служители, что они безусловно служат своему господину.

‫והוא אדון עליהם‬


А ОН ГОСПОДИН ДЛЯ НИХ Т.е., что он нам хочет сказать, что
имя, которое АДНУТ, оно от этого же корня, что оно
указывает его качества, свойства Творца. Что это
называется, потому так называется, что если мы говорим,
что ему принадлежит власть и господство, то это значит,
уже подразумевает собой, что есть у него рабы или будем
говорить подданные, рабы звучит в наше время странно, но
значит имеются у него подданные. Нет все-таки рабы,
подданные это больше относится к царю, а здесь
действительно рабы или работники, служащие. А ОН ГОСПОДИН
ИХ - имя, само имя дает нам эти качества, чтобы мы могли
понять взаимоотношения, мы как творения могли понять
взаимоотношения с создателем, с источником жизни, эйн соф
и т.д.

‫ואם לא היה לו נבראים‬


И ЕСЛИ БЫ НЕ БЫЛО У НЕГО Это все относится к тому к
первому исследованию каббалистов, которое было
направленно на то, чтобы узнать, познать ради чего был
создан мир. И вот мы говорим, чтобы познать имена Творца,
его качества, его свойства, его проявления в мире. Он
милосердный, мы можем понять, что он милосердный, если бы
14
не было его творений, то никто бы не знал, что он
милосердный и т.д. и так мы немножко вспомнили, что мы
учили в тот раз. И ОН ГОСПОДИН ДЛЯ НИХ - все таки РАБОВ,
можно сказать рабы, ничего страшного, что задевает
немножко наш эгоизм, но все-таки рабы, потому что
работник работает за зарплату, а по законам Торы то, что
раб производит – принадлежит, его господину, даже дети,
которых раб производит, принадлежат его господину,
хозяину. Тора ведь ни слова не говорит о нашем мире. И
это правильное отношение, когда поймем, что мы говорим:
господин и рабы. Тогда мы действительно поймем наше
предназначение, что все, что мы делаем, оно не для нас,
оно ради Него, а не как работник какой-то на фирме. Я
работаю на Филлипс и Филлипс мой гомподин, а я работник и
ожидаю от него зарплаты, я делаю лампочки, транзисторы, а
он мне платит за это, т.е. у меня с ним деловые
отношения: я тебе, а ты мне. Так вот нам объяснено, имя
АДНУТ означает, что он господин, а мы - его рабы, т.е.,
все, что мы производим, делаем – всё это для Него. Вся
наша духовная работа, мы ее тоже производим ради Него.
Потому, что это был Его план, так нас создать. И в том,
что мы себя подчиняем ему, мы приобретаем в этом нашу
свободу, нашу завершенность и наше совершенство, в этом
есть громадный секрет. Если мы не подчиняемся этому, то
получаем как раб плеткой по спине и тогда везде нас в
жизненных ситуациях стегают плеткой. И вот мы не
понимаем, откуда это исходит, а это исходит именно из-за
нашего отказа подчиниться закону мироздания и имени
АДНУТ. Если бы мы не знали, что это имя есть, тогда
другое дело, а теперь, когда мы это уже знаем, что это
имя есть, оно дает нам нужные постижения.
Еще раз повторяем: А ЕСЛИ БЫ У НЕГО НЕ БЫЛО ТВОРЕНИЙ

‫לא יוכל ליקרא בשם אדון‬


Видишь, что он говорит: если бы у Него не было творений
ТОГДА ОН НЕ МОГ БЫ НАЗЫВАТЬСЯ ИМЕНЕМ ГОСПОДИН Поэтому ему
нужно было создать творения.

‫אדון ועד"ז בשאר שמות כולם‬


И ТАКИМ ЖЕ ОБРАЗОМ ВО ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ ИМЕНАХ ЕГО

‫וכן בענין הכנויים‬


И ТАК ЖЕ В ОТНОШЕНИИ ЕГО ПРОЗВИЩЬ Мы ещё поговорим о
прозвищах.

‫כגון‬
КАК НАПРИМЕР

‫רחום‬
МИЛОСЕРДНЫЙ

15
‫וחנון‬
МИЛОСТИВЫЙ

‫ארץ אפים‬
ДОЛГО ТЕРПЕЛИВЫЙ:

‫ ארץ‬ДОЛГИЙ, ‫ אפים‬ГНЕВ – ‘Долгий к проявления гнева’, а мы


переводим на русский: долготерпеливый, т.е., долго ему
занимает времени, чтобы проявить свой гнев. Он терпеливо
ждёт, пока его творения возвратяться на путь добра.

‫לא יקרא על שמם‬


ОН БЫ ТОГДА НЕ НАЗЫВАЛСЯ ЭТИМИ ПРОЗВИЩАМИ

‫זולת בהיות נבראים בעולם‬


БЕЗ ТОГО, ЧТОБЫ БЫЛИ БЫ ТВОРЕНИЯ В МИРЕ

‫שיקראו לו‬
КОТОРЫЕ БЫ НАЗЫВАЛИ ЕГО

‫ארך אפים‬
ДОЛГОТЕРПЕЛИВЫЙ

‫וכיוצא בזה‬
И ТАК ДАЛЕЕ

‫בשאר הכינוים כולם‬


ВО ВСЕХ ОСТАЛЬНЫХ ЕГО ПРОЗВИЩАХ

‫אמנם בהיות העולמות נבראים‬


ТАК КАК МИРЫ СОЗДАНЫ

‫אז יצאו פעולותיו‬


- ВЫШЛИ ЕГО ДЕЙСТВИЯ или ДЕЯНИЯ

‫וכוחותיו‬
И ЕГО СИЛЫ

‫יתברך‬
БЛАГОСЛАВЕННОГО

‫לידי פועל‬
В ДЕЙСТВИИ Т.е. они были, как бы, в потенциале в самом
источнике, а тем, что он произвел творения, они вышли в
действие - претворились в действия.

‫ויהיה נקרא שלם‬


И ТАКИМ ОБРАЗОМ ОН НАЗВАЛСЯ ТОГДА СОВЕРШЕННЫМ смог
назваться совершенным, когда произвел творения Нужно ему
было произвести творения, чтобы называться совершенным

16
‫בכל מיני‬
И ВО ВСЕХ ВИДАХ

‫פעולותיו‬
ЕГО ДЕЯНИЙ

‫וכחותיו‬
И ЕГО СИЛ
‫וגם יהיה שלם‬

И ТАКЖЕ ОН ТОГДА не БЫЛ БЫ ПРИ СОТВОРЕНИИ МИРА Имеется


ввиду, они рассматривают это, как бы, гипотетически, что
если бы он не произвел, то этого не было бы, поэтому
говорят: если произвел, то это вышло в мир. И ТАКЖЕ ОН не
СТАЛ БЫ СОВЕРШЕННЫМ как это и было при сотворении мира

‫בכל השמות‬
ВО ВСЕХ СВОИХ ИМЕНАХ

‫וכינוים‬
И СВОИХ ПРОЗВИЩАХ

‫בלתי שום חסרון כלל‬


БЕЗ КАКИХ ЛИБО НЕДОСТАТКОВ

‫ח" ו‬
БОЖЕ УПАСИ Так говорят.

‫וענין טעם זה‬


И СМЫСЛ ЭТОГО

‫נתבאר היטב בס"ה‬


ОБЬЯСНЕН ОЧЕНЬ ХОРОШО В КНИГЕ ЗОАР Мы увидим сейчас, что
Ари, будем говорить, что Эц хаим постоянно ссылается на
ЗОАР, что нет ничего другого, чем ЗОАР. Или иногда
ссылается на Тору, саму Тору и когда он ссылается на
Тору, он приводит нам, как бы, источник, чтобы показать,
где можно получить подтверждения, не то, чтобы мы
находили подтверждения в чем-то другом, он показывает нам
ЗОАР, показывает нам источник, Святое писание. И смотри
дальше он говорит: смысл этого можешь найти в ЗОАР.

'‫ פ‬Буквочка П, глава.


Тора разбита на недельные части, каждую неделю читается
какая-то одна часть, глава из Торы, книги Моше, в
синагоге читается, и не случайно, что она читается именно
в какую-то определенную неделю, потому что это тоже
связано с законами мироздания, которые в эту неделю тоже
действуют, и та же сила, о чем пишется в этой
определенной главе Торы, вних можно найти отражение
того, что есть в данный момент в мироздании, те же витки
17
и т.д. Так он говорит: Это объяснено в книге ЗОАР. И он
говорит, где это находится:

‫פ' פנחס דרנ"ז ע"ב‬


СТРАНИЦА ВТОРАЯ так всегда нам дается источник,
говорится какая глова, например, из Торы, но в
рассмотрении ЗОАР, понимаете. То есть, он говорит о той
глове из Торы, которая рассматривается в ЗОАР. Так вот мы
всегда рассматриваем с вами ЗОАР, имей это в виду, наш
источник это ЗОАР, потому, что никакой человек, в течение
уже многих сотен лет не понимает ни слова в Торе. То, что
пытаются пояснить - это все по детски, начинают
морализировать. На духовном уровне никакой морали в Торе
вообще нет. На очень низких уровнях, можно так
представить себе Тору, а вся Тора Моше - это имена Творца
и путь к исправлению индивидуума и всего человечества.
Это Древо жизни, так вот это Древо жизни, которое мы
сейчас рассматриваем у Ари, оно выжимка, экстракт,
эссэнция из того всего моря и океанов информации, которую
мы находим и в Торе, и в ЗОАР.

‫וז"ל פקודא‬
ЭТО ЯЗЫК ТОГО, что там стоит в ЗОАР

'‫תליסר וכו‬
13-я ЗАПОВЕДЬ И Т.Д. т.е. он не говорит нам дальше и
т.д., он отрезает кусочек от этого предолжения, поэтому
будем рассматривать только эти кусочки выражений,
фрагменты, которые он приводит нам, цитаты из ЗОАР, так в
общем, будем их читать. Ибо он приводит фрагмент и не
всегда понятно вся последовательность того, что он
приводит, надо искать в том тексте, где это стоит. Так
вот он говорит: 13-я заповедь и т.д. , он продолжает, он
сократил нам этот стих из ЗОАР.

‫דא ק"ש‬
ЭТО ЧТЕНИЕ ШМА Шма это то, что иудей должен сказать три
раза в день: О СЛУШАЙ ИСРАЭЛЬ, Бог твой один. Он единый,
иудей провозглашает единство в тот момент и таким
образом сливается с высшим, делает зивуг, делает соитие,
а без соития мы совершенно не можем получить сверху, все
построено на соитии. Мы увидим, что это такое есть,
соитие, как и в нашем мире ничего нельзя произвести без
того, чтобы было соитие между мужчиной и женщиной, нельзя
произвести потомков. Так же ничего не происходит сверху
без соития, мы вызываем это снизу, а сверху нам дают, мы
вызываем тоже у верхнего соитие, потом от этого соития
приходит к нам свет - то, что мы можем получить. Т.е. 13-
я заповедь – это криат шма, чтение шма слушай исраэль.

‫ואית למנדע‬
18
И НЕОБХОДИМО ПОЗНАТЬ

‫דאיהו‬
ЧТО ОН Он это Творец

‫אקרי חכם‬
НАЗЫВАЕТСЯ МУДРЫЙ

‫בכל מיני חכמות‬


ВО ВСЕХ ВИДАХ МУДРОСТИ

‫ומבין בכל מיני תבונות‬


И ОН ПОНИМАЮЩИЙ ВО ВСЕХ ВИДАХ ПОНИМАНИЙ

'‫וכו‬
И Т.Д.

‫אלא קודם דברא עלמא‬


НО в этой главе Зоар продолжает так дальше ПРЕЖДЕ ЧЕМ ОН
СОЗДАЛ МИР

‫אתקרי בכל אילין דרגין‬


ОН НАЗЫВАЛСЯ ВСЕМИ ЭТИМИ ДУХОВНЫМИ СТУПЕНЯМИ Т.е. он
приводит нам пример

‫ע" ש‬
ИЗ-ЗА это сокращение ‘читай там’, если хочешь, коечно, и
увидишь это все, что там есть, а есть то же сокращение,
но означающее ‘потому что’, ‘из-за’.

‫בריין‬
ТВОРЕНИЙ т.е. Почему он называется так? Из за творений.

‫דהוו עתידין‬
КОТОРЫЕ В БУДУЩЕМ БУДУТ

‫להבראות‬
СОЗДАНЫ

‫דאי לאו הויין בריין בעלמא‬


ЧТО ЕСЛИ БЫ НЕ БЫЛО ТВОРЕНИЙ В МИРЕ. То, что Мадонна из
этого слова ‫ לאו‬сделала свою линию одежды - марку на
ярлыках, вот это слово означает арамейское слово *не*,
запретное.

‫אמאי אתקרי רחום דיין‬


ОТКУДА ОН НАЗВАЛСЯ БЫ МИЛОСТИВЫЙ СУДЬЯ видишь, ЗОАР нам
это объяснил, а АРИ нам это преподнес. Т.е., о чем он
говорит, разве нужно Творцу, чтобы кто-то его называл
милосердным, как это нужно человеку нашего мира, чтобы
ему комплименты давали и т.д.? Нет, конечно же, но
19
возжелал он, чтобы было единство между верхом и низом,
чтобы верхние миры и нижние миры, были полностью в
гармонии, соединенные друг с другом. Только таким образом
могло быть, в его плане предполагалось, достижение
совершенства. Чтоб не только было вверху совершенство, а
внизу тьма, не может быть такого. Должно быть
совершенство верхнего зависеть, как бы, от совершенства
нижнего, он сделал так, а совершенство нижнего зависит от
совершенства верхнего. Таким образом он создал свое
творение.

'‫אלא ע"ש בריין דעתידין וכו‬


Почему был так назван судья милостивый, не просто
милостивый, а он, все-таки, судья, он судит тем, что
направляет человека к исправлению, что если бы он не
судил его совершенно, то человек остался бы на уровне
примитива (мне больше ничего не надо, мне достаточно вот
этого). Но Творец, как бы, не судит, а ‘подкалывает’ его,
чтобы развивался, чтобы не оставался на своем примитивном
уровне дегенерата или просто животного, которое живет в
нашем мире, только, чтобы поесть, попить, секс,
богатство, власть и наука, а чтоб он поднялся над всем
этим. Все это наш мир, но чтобы поднялся еще над этим,
ощутил связь с Творцом - это духовное. Поэтому называется
МИЛОСТИВЫЙ СУДЬЯ. Здесь показывается, что у него есть две
стороны отношения к нам.
НО ПО ОТНОШЕНИЮ К ТВОРЕНИЯМ, КОТОРЫЕ БУДУТ СОЗДАНЫ И Т.Д.
И он дает тут же еще одну выдержку из ЗОАР.

‫ובפ' בא‬
И ТОЖЕ В ГЛАВЕ БО Это глава, которая говорит: ИДИ К
ФАРАОНУ – это Он сказал Моше. Я советую немножко читать
Тору. Ничего если я повторяюсь, тоже ничего страшного,
потому, что каждое повторение оно важное, оно на другом
уровне, оно звучит совсем по-другому. У нас не как в
науках нашего мира, где уже раз сказал и больше не
повторяется. Автор, профессор, считает, что ты это уже
знаешь, потому, что в науках он говорит к твоему земному
разуму, а в духовном мы обращаемся к внутреннему
человеку. Можно много раз повторять, но на каждом уровне
будет ощущаться другой вкус того же самого повторения и
это не страшно, чтоб ты не гнушался, когда услышишь, что
я, как бы, время от времени буду повторяться, оно свяжет
то, что в тебе прошлое с настоящим и возвысит тебя. И он
говорит также здесь:

‫דמ"ב‬
Даф, страница мем-бет = 42

‫וז"ל‬
СЛОВА КОТОРЫЕ ТАМ НАПИСАНЫ
20
‫דאי לא אתפשט נהוריה על כל בריין‬
ЧТО ЕСЛИ БЫ НЕ РАСПОСТРАНИЛОСЬ СВЕЧЕНИЕ тоже арамейский,
весь ЗОАР на арамейском, постепенно у нас оба эти языка
соединятся вместе, совершенно не заметно без всякой
грамматики, и все постепенно войдёт в тебя, ты их
ощутишь. Тоже я не учил никакую грамматику арамейского,
все постепенно приходит. Еще раз: ЧТО ЕСЛИ БЫ НЕ
РАСПОСТРАНИЛОСЬ СВЕЧЕНИЕ ЕГО НА ВСЕ ТВОРЕНИЯ

‫איך ישתמודעון ליה‬


КАК МОЖНО БЫЛО БЫ ПРИЗНАТЬ ЕГО или распознать.

‫ואיך יתקיים מלא‬


КАК МОГЛО БЫ ТОГДА ИСПОЛНИТЬСЯ

:‫מלא כל הארץ כבודו‬


ВСЯ ЗЕМЛЯ ПОЛНА ЕГО ХВАЛОЙ т.е. произведением Его дел.
Мы остановимся на этом месте. Пробуй ощутить именно это
интересное окончание, святость Творца и единство его, что
он не в небесах, где то там, как все религии нам это
преподносят, а ‘вся земля полна его святости’, и все мы
творения полны всей той же святостью, что и вверху, как
вверху так и внизу. Наша задача с тобой, чтобы в себе
соединить эти два мира, верхние миры и нижние миры. Это
он оставил нам, такое величие самого создателя, что дал
нам заключить свое творение, он все сделал в творении,
но, все-равно, чуточку дал нам, и этим дал нам
возможность проявить нам нашу свободу воли, чтобы мы
завершили его творение снизу, чтобы мы сделали finishing
touch, отделочную работу, чтоб мы отшлифовали последний
камень его творения. УСПЕХОВ ТЕБЕ!

21