EL DESARROLLO HISTRICO DE LA DOCTRINA DEL ESPRITU SANTO

Un bosquejo de la teologa del Espritu Santo

INTRODUCCIN
Por qu necesitamos estudiar el Espritu Santo?
A lo largo de la historia, la doctrina del espritu Santo ha sido ampliamente discutida; pero siempre ha existido la
pregunta: Por qu hemos de estudiar la doctrina del Espritu Santo? La principal razn por la cual el creyente
verdadero debe estudiar esta doctrina es porque el Espritu hace parte de la Trinidad. No podemos estudiar a Dios
completamente si ignoramos esta doctrina tan fundamental en nuestra fe como la doctrina de cristo o la doctrina de
Dios.
El mundo evanglico de hoy en da muestras dos tipos de actitud hacia la doctrina del Espritu Santo; algunos lo
toman como algo sin sentido como parte de un ritual religioso o maquinaria eclesistica, quitndole la importancia
que merece como parte de la doctrina de la Trinidad. Otros, han sobre enfatizado la doctrina hasta tal punto que
fuerzan su importancia a expensas de la palabra de Dios, destruyendo el verdadero sentido de la doctrina y
pervirtiendo el comportamiento decoroso del cristiano. Se puede observar que hay un manejo completamente
extravagante de los extremos convirtiendo al primero en un formalismo frgido y sin sentido, y el segundo se hace
tan exageradamente que se convierte en un fanatismo ferviente. Esto hace que la doctrina sea ms subjetiva para
los segundos, lo cual distorsiona la doctrina bblica del Espritu Santo.
Es por esta razn por la cual debemos involucrarnos con el estudio de la pneumatologa (o la doctrina del Espritu
Santo) con el fin de encontrar un verdadero equilibrio en la cuestin doctrinal, sin desmeritar ni sobreestimar su
obra y su presencia activa dentro de la iglesia de Cristo; ya que el esta involucrado en la economa salvfica y la
historia de la Salvacin.
I. El Espritu Santo y la historia.
Histricamente la doctrina del Espritu santo ha sido una de las doctrinas mas debatidas, junto con la doble
naturaleza de Cristo. Es notable que a travs de la historia eclesistica, los debates para certificar la doctrina de la
trinidad y ms acerca de la deidad del Espritu Santo hayan sido grandes en cada disputa.
Despus de la muerte de los apstoles, los padres apostlicos continuaron con la enseanza de la pneumatologa,
no como ciencia sino como una doctrina fundamental, que a travs de los aos, fue pervirtindose en algunos
grupos que obligaron a la iglesia a defender el sentido de sus creencias. Ya a finales del segundo siglo, se origino
una de las primeras herejas encontradas dentro del seno de la iglesia, surgi una doctrina la cual fue denominada
Monarquianismo, en la cual, al querer preservar la unidad de Dios, la Deidad de Cristo y la Deidad del Espritu
Santo, enseo que los dos ltimos tan solo eran manifestaciones de Dios.
En El tercer siglo, un obispo de la ciudad de Alejandra llamado Orgenes. El alegaba que el Hijo y el Espritu Santo
estaban subordinados al Padre, y que el Espritu estaba Sujeto a Cristo tambin. Esta doctrina fue llamada
subordicionalismo fue ampliamente discutida hasta que se aclar en el concilio de NIcea en el. Ao 321.
Tambin el siglo III surgi una doctrina originada por un obispo de Antioqua, llamado Pablo de Samosata, quin
enseaba que el hombre Jesucristo fue elevado al nivel de la Divinidad mediante un dinamis, un poder que
consista del Logos y el Espritu Santo que le fue dado por Dios. Ense que es permitido hablar de un Logos o Hijo
y de una Sabidura o Espritu en Dios, pero que stos no son ms que atributos de Dios o influencias impersonales,
cosa que fue declarada como Hereja en el ao 268 en el snodo de Antioqua; sin embargo, este concilio tambin
condeno la palabra consubstancial, lo que le dio bases al arrianismo para sostener sus tesis.
Otro de los herejes ms influyentes, fue Arrio en el siglo IV, Arrio, un maestro de la iglesia de Alejandra, el cual
estuvo en desacuerdo con los samosatenses, y formo su tesis con el fin de apologizar con ellos; pero bas su
desacuerdo en un argumento extremadamente opuesto. Lleg a la conclusin de que Jess era ms que un hombre
que fue adoptado por Dios, Jess era el logos, el Hijo de Dios, que exista antes de la creacin del mundo. Sin
embargo, no era eterno. Segn Arrio, Jess era una primera criatura de suprema importancia que ayud a Dios a
crear todo lo dems. Si era una criatura, como Arrio insisti, no poda ser Dios. Tampoco poda el Espritu Santo ser
verdadero Dios, desde su punto de vista. Arrio enseaba que el Espritu Santo era la primera criatura que el Hijo
hizo[1]. Estas declaraciones fueron fuertemente atacadas por la iglesia, en cabeza de Atanasio de Alejandra quien
en un concilio celebrado en Nicea en el ao 321 ratific la Divinidad de Cristo diciendo que es de la misma
substancia con el padre, y as mismo defendi la Divinidad del Espritu Santo, alegando que era Consubstancial al
padre y el hijo en el snodo de Alejandra en el ao 362, donde declaro que El es Dios pues solamente un Espritu

Divino tenia la capacidad de crear personas participes de Naturaleza divina, apelando a la formula Bautismal ya que
no estara incluido ah bajo el mismo nombre con el Padre y el Hijo. El credo de Atanasio nos muestra esa
conclusin en su texto el cual ponemos a continuacin:
Quienquiera desee salvarse debe, ante todo, guardar la Fe Catlica: quien no la observare ntegra e inviolada, sin
duda perecer eternamente. Esta es la Fe Catlica: que veneramos a un Dios en la Trinidad y a la Trinidad en
unidad. Ni confundimos las personas, ni separamos las substancias. Porque otra es la persona del Padre, otra la del
Hijo, otra la del Espritu Santo: Pero la divinidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo es una, es igual su gloria,
es coeterna su majestad. Como el Padre, tal el Hijo, tal el Espritu Santo. Increado el Padre, increado el Hijo,
increado el Espritu Santo. Inmenso el Padre, inmenso el Hijo, inmenso el Espritu Santo. Eterno el Padre, eterno el
Hijo, eterno el Espritu Santo. Y, sin embargo, no tres eternos, sino uno eterno. Como no son tres increados ni tres
inmensos, sino uno increado y uno inmenso. Igualmente omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente el
Espritu Santo. Y, sin embargo, no tres omnipotentes, sino uno omnipotente. Como es Dios el Padre, es Dios el Hijo,
es Dios el Espritu Santo. Y, sin embargo, no tres dioses, sino un Dios. Como es Seor el Padre, es Seor el Hijo, es
Seor el Espritu Santo. Y, sin embargo, no tres seores sino un Seor. Porque, as como la verdad cristiana nos
compele a confesar que cualquiera de las personas es, singularmente, Dios y Seor, as la religin catlica nos
prohbe decir que son tres Dioses o Seores. Al Padre nadie lo hizo: ni lo cre, ni lo engendr. El Hijo es slo del
Padre: no hecho, ni creado, sino engendrado. El Espritu Santo es del Padre y del Hijo: no hecho, ni creado, ni
engendrado, sino procedente de ellos. Por tanto, un Padre, no tres Padres; un Hijo, no tres Hijos, un Espritu Santo,
no tres Espritus Santos. En esta Trinidad nada es primero o posterior, nada mayor o menor: sino todas la tres
personas son coeternas y co-iguales las unas para con las otras. As, para que la unidad en la Trinidad y la Trinidad
en la unidad sea venerada por todo, como se dijo antes. Quien quiere salvarse, por tanto, as debe sentir de la
Trinidad. Pero, para la salud eterna, es necesario creer fielmente tambin en la encarnacin de un estro Seor
Jesucristo. Es pues fe recta que creamos y confesemos que nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y
hombre. Es Dios de la substancia del Padre, engendrado antes de los siglos, y es hombre de la substancia de la
madre, nacido en el tiempo. Dios perfecto, hombre perfecto: con alma racional y carne humana. Igual al Padre,
segn la divinidad; menor que el Padre, segn la humanidad. Aunque Dios y hombre, Cristo no es dos, sino uno.
Uno, no por conversin de la divinidad en carne, sino porque la humanidad fue asumida por Dios. Completamente
uno, no por mezcla de las substancias, sino por unidad de la persona. Porque, como el alma racional y la carne son
un hombre, as Dios y hombre son un Cristo. Que padeci por nuestra salud: descendi a los infiernos, al tercer da
resucit de entre los muertos. Ascendi a los cielos, est sentado a la derecha de Dios Padre omnipotente; de all
vendr a juzgar a vivos y muertos. A su venida, todos los hombres tendrn que resucitar con sus propios cuerpos,
y tendrn que dar cuenta de sus propios actos. Los que actuaron bien irn a la vida eterna; los que mal, al fuego
eterno. Esta es la fe catlica, quien no la crea fiel y firmemente, no podr salvarse. Amn[2].
Otro de los concilios que dejaron en claro la doctrina del Espritu Santo fue el concilio I de Constantinopla de 381 en
donde cita:

Creemos

en un solo Dios, Padre omnipotente, creador del cielo y de la tierra, de todas las cosas visibles e
invisibles. Y en un solo Seor, Jesucristo, el Hijo unignito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, luz
de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no hecho, consustancial al Padre, por quien todas las cosas
fueron hechas, que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi de los cielos y se encarn del
Espritu Santo y de Mara la virgen, y se hizo hombre, y fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, y padeci y
fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras, y subi a los cielos, y est sentado a la diestra del Padre,
y otra vez ha de venir con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos, y su Reino no tendr fin. Y en el Espritu
Santo, Seor vivificante, que procede del Padre, que juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, que
habl por los profetas. En una sola Santa Iglesia Catlica y Apostlica Esperamos la resurreccin de la carne y la
vida del siglo futuro. Amn[3]
La doctrina del Espritu Santo fue un motivo para la escritura de muchas obras entre los siglos IV y V de los cuales
encontramos a Basilio (379)[4], en su libro Adversus Eunomium, Liber de Spiritu Sancto; Gregorio Nacianceno
(389), Orationes; Gregorio Nyseno (394), Oratio catechetica, Contra Eunomium; Hilario (367), De Trinitate; Cirilo
de Jerusaln (386), Catecheses; Ddimo el ciego (398), Liber de Spiritu Sancto; etc. El siglo V nos brinda dos
figuras extraordinarias. En Oriente, Cirilo de Alejandra (444), Thesaurus de Sancta et Consubstantiali Trinitate, que
es como una suma de todo lo dicho hasta el momento sobre el misterio[5]. En Occidente, Agustn (430) dedic
ms de quince aos a redactar su De Trinitate, cuya obra est dividida en dos partes.
Despus de las controversias del siglo IV la iglesia consolid la doctrina pneumatolgica y a partir del siglo V las
obras acerca de este tema fueron mas bien escasas. En el siglo XII, Toms de Aquino en su summa teologiae
expresa tambin su pensamiento acerca de la trinidad y la doctrina del Espritu como una de las bases de la
teologa escolstica[6].

En el siglo XVI, los socinianos alegaban que el Espritu Santo era una posesin natural del hombre que le permite
alcanzar vistazos de comprensin en las Escrituras. Ante estas declaraciones la iglesia tambin expuso las tesis
bblicas y condeno a los gestores a la hoguera.
En la poca de la reforma, los reformadores sostuvieron la doctrina del Espritu Santo de una manera ms enftica;
Lucero deca que el Espritu no se deba identificar con la operacin eclesistica y que mucho menos los
sacramentos eran eficaces en s y por si mismos, sin la influencia del Espritu. Que solamente por el Espritu, Cristo
est presente en los sacramentos y en la escritura, y solo por el Espritu, la escritura es la verdadera palabra de
Dios, pues es quien la inspira y quien ilumina al creyente. El Espritu no est limitado a la palabra; existe en gloria
eterna de Dios, lejos de la Palabra y de nuestro mundo. Pero como Espritu que revela, no viene sin la palabra.[7]
Calvino, siempre sostuvo que el Espritu trabaja para la regeneracin, la iluminacin y con el fin de conducirnos a
cristo unindonos con l. Calvino fue ms all de Lutero al afirmar no slo que la palabra predicada es el agente del
Espritu, sino que la Biblia es en su esencia la palabra de Dios (Catecismo Ginebrino). El Espritu obra en la lectura
de la Escritura as como en la predicacin de la palabra, y la palabra, predicada o leda, es eficaz a travs del
trabajo del Espritu Santo. El origen divino de la Escritura es certificado por el testimonio del Espritu; la Escritura es
la palabra de Dios dada mediante la gua del Espritu a travs del limitado decir humano[8].
Ya en el siglo XVII con la influencia de Schleiermacher, el liberalismo tom una posicin drstica frente a la
pneumatologa, pues l enseaba que el Espritu Santo era una emanacin de Cristo y una mera obra espiritual
triunfante. Otros pensadores como Ritschl, hablaron acerca del Espritu como una fuerza impersonal que emanaba
de Dios y moraba permanentemente en la iglesia. Estos postulados condujeron a diversos sectores de la teologa al
llamado racionalismo, donde se ense que la escritura no era inspirada, ya que el Espritu es una fuerza emanada
por Dios y no una persona Divina, incluso a desmeritar la obra del Espritu en la economa de la Salvacin
Esto dio bases a la teologa neo-ortodoxa para quienes el Espritu Santo aparenta ser cualquier cosa que quisieran
hacer, ya sea un sentir de conviccin, o de desesperacin, o de reprensin propia. Lo cual conduce inmediatamente
a una sola conclusin, que no hay una genuina comprensin de un Santo Espritu, el cual es Divino y personal,
quien lleva una obra de gracia y amor en el corazn del convertido, y quien la verdadera comprensin de la Noortodoxia es una sustitucin de la obra regeneradora del Espritu por una entrega existencial del ser entronando el
ego interior.
Es notorio tambin que gracias a las influencias de Bultman y Schleiermacher, la doctrina del Espritu santo ha
tomado u camino ms racionalista, lo cual conduce a una posicin pasiva del mismo dentro de la revelacin, ms en
el hecho de que niegan la participacin activa del Espritu en la Iluminacin y la Inspiracin escritural, considerando
que la obra del Espritu Santo es subjetiva en el lector, en vez de un proceso objetivo que es garantia de que se
est leyendo un libro infalible.
Ya en el siglo XX este asunto tomo diferentes dimensiones; la pneumatologa pas de ser una de las doctrinas ms
notorias dentro del evangelio modernista, as vemos como la teologa pentecostal y moderna. El subjetivismo ha
tomado lugar en vez de la exgesis y la doctrina del Espritu Santo esta tomando una fuerza nunca antes esperada,
sin embargo las doctrinas acerca del Espritu Santo se han desviado terriblemente de la interpretacin Bblica; esto
ha generado una gran cantidad de concepciones acerca del Espritu lo cual va en contra de las escrituras. Mientras
que la neo-ortodoxia procura hacer de la obra del Espritu algo subjetivo, el pentecostalismo moderno y la teologa
moderna han hecho de esta doctrina el eje central de las escrituras; es notorio que ellos al predicar a Cristo
enfatizan mas la accin del Espritu en l, que la obra del mismo seor en la salvacin. Se enfatiza demasiado en la
obra del Espritu al liberalizar las escrituras y haciendo una pobre interpretacin de las mismas atribuyndole
poderes msticos a aquellos que se consagran nicamente a l. De esta manera encontramos declaraciones como
estas de los principales exponentes de la teologa moderna pentecostal:

En estas cruzadas, yo inmediatamente empec a recibir poder para expulsar los demonios de la enfermedad, de la
afliccin y tambin empec a recibir direcciones especficas del Espritu Santo para saber lo que tena que hacer en
medio de multitudes de doce o quince mil personas. Centenares de sanidades comprobadas y miles de
conversiones han ocurrido, incluyendo a muchas personas que han dejado sus sillas de rueda y han abandonado
sus muletas. Muchos ojos ciegos y odos sordos han sido abiertos, y todo este puede verificarse.[9]
Uno de los libros ms polmicos acerca de la doctrina del Espritu Santo es Publicado por Benny Hinn y el cual ha
sido fuente de informacin y adoctrinamiento dentro de muchos centros cristianos. Este libro se llama Buenos das
Espritu Santo el cual se ha convertido en uno de los libros de literatura cristiana mas vendidos en los ltimos
aos. En este libro, aborda de una manera muy delicada la doctrina y llega a decir que cristo no pudo hacer su obra
sin la ayuda total del Espritu Santo. Esto lo podremos vislumbrar a ver la frase aun los atributos de Jess fueron
dados por el espritu Santo[10] mas adelante dice:

Jesucristo

hombre fue engendrado por el Espritu. Y tal como los padres terrenales aman a su pequeo beb, as
el Espritu santo amaba al seor () puedes ver a Dios el Padre en el cielo dirigiendo al Espritu: toma a mi hijo
y hazlo carne Fue el milagro de los milagros. El Espritu Santo tomo esa semilla del padre y la puso dentro del
cuerpo de Mara. El (el Espritu Santo) fue el padre del Seor[11], El tambin fue quien lo ungi.
Imagnate, a Dios el Padre sentado en su trono en el cielo y a Jess en la tierra sanando los enfermos y haciendo
milagros. y que del Espritu Santo? l es el canal, el contacto entre ambas personalidades (el Padre y El Hijo). Voy
a Ilustrarlo as: El padre toma el telfono (como si lo necesitara) y dice Espritu Santo?. Si seor- le dice el
Espritu al levantar el telfono. Dios le dice: Quiero que gues a Jess al desierto porque yo voy a enviar al diablo
para que lo tiente. El Espritu dice Si Seor, y corre a Cristo. Jess ven conmigo- le dice. Ves cmo el Espritu
Santo viene a ser como el contacto entre ambas personalidades?[12]
O imagnate esto: Jess pasa por el lado de un hombre que esta muy enfermo. De nuevo, el Padre levanta el
telfono y dice: Espritu Santo, Detn a Jess! dile que se pare ah mismo donde est. El Espritu dice: buen,
Jess prate. Levanta el telfono y dice: Padre, Qu debe hacer El? Dile que sane a ese hombre- dice la voz de
Dios. Jess inmediatamente pone Sus manos sobre el hombre, el poder del Espritu fluye a travs de El, y el
hombre milagrosamente se levanta.
Aqu est lo vital para que recuerdes y cuando comprendas esto, se quitara el velo de tus ojos concerniente a la
funcin del Espritu Santo: Durante su estancia en la tierra, Jess escogi ser n menos que un hombre en su
totalidad. Su conocimiento Revelado no operaba sin la Voz del Espritu, y el no se mova a menos que el Espritu
Santo se moviera con El. Te has preguntado alguna vez por que cuando Jess pasaba, algunos no se sanaban?
Por qu el no or por ellos? Por qu El no los alcanz y los toc? Es porque el padre no le Ordeno al Espritu
Santo que guiara a Jess a hacerlo. Cristo dijo: que el mundo conozca que amo al Padre, y como el Padre me
mando as hago (Juan 14:31)[13]. Jess dependa del Espritu. El era el cordn umbilical de Cristo al Padre.[14]
Inmediatamente despus dice que si no fuera por el Espritu Santo, El no hubiese podido hacer la obra para la cual
fue enviado

Si

el Espritu Santo no hubiera estado con Jess, hubiera pecado? Es posible que hubiera podido pecar. Fue es
Espritu Santo el poder que lo guardo puro. El no solo fue enviado del cielo, sino que fue llamado Hijo del Hombre
y como tal, no podra pecar? El hecho de que no lo hiciera no quiere decir que no existiera la posibilidad. Si tu
crees que Jess no era capaz de pecar, entonces Por qu Satans perdi su tiempo tentndole? El diablo saba lo
que estaba haciendo. Sin el Espritu Santo Jess jams hubiera logrado completar su obra ().[15]
Ante estas declaraciones podemos vislumbrar ms claramente la exagerada exaltacin dada por algunos
movimientos modernos al Espritu Santo, denigrando el concepto de Cristo dentro de la doctrina cristiana; sin
embargo, a continuacin expondremos nuestro punto de vista acerca del Espritu desde las escrituras.
II. Quien es el Espritu Santo?
Es muy interesante observar que las escrituras hablan del Espritu Santo tanto la principio como al final de las
mismas; lo vemos en el maravilloso momento de la creacin (Ge 1.2), y as mismo lo vemos haciendo el llamado
que, junto con la iglesia, dice Ven (Ap 22.17) pero cuando nos hacen la pregunta de quien es el Espritu Santo,
muchas veces callamos, pues no tenemos una respuesta clara en nuestras mentes. Es por eso que en este pequeo
tratado haremos un pequeo recuento de lo que es el Espritu de Dios.
Para entender un poco acerca de esta doctrina debemos ver las principales cualidades de la misma con el fin de
entender quien es el Espritu Santo, cual es su obra y como influye en la vida Cristiana.
El Espritu Santo es la Tercera persona de la Trinidad; sin embargo, a lo largo de la historia algunas personas
ensean que el Espritu Santo no cohabita en unidad con Padre y el Hijo, menos como parte de esta mstica unin
trinitaria, donde son tres personas diferentes y un mismo Dios. Alegan algunos que es una fuerza activa, o que Dios
se revelo primero en Padre, luego en Hijo y que ahora esta presente como el espritu Santo. Sin embargo, Las
escrituras nos muestran la existencia del Espritu Santo, y aunque definir completamente la doctrina trinitaria ha
sido uno de los ms grandes retos del estudio teolgico, sigue siendo un misterio para nosotros porque esta
doctrina no se toca profundamente en las escrituras, quedando cubierto por un velo este misterio a los ojos de los
hombres.
Las escrituras nos hablan acerca de su existencia. En Jn 4.24 se nos dice que Dios es Espritu, este nombre es ms
comn al hablar directamente a la tercera persona de la Trinidad. Tanto en el original hebreo
( Ruaj [Ver Gn 1.2
Stuttgartensia]) como en el griego (pneuma [Ver Jn 4.24 Receptus])[16] se traduce como literalmente
como viento, o soplo. De aqu que tambin es traducido como halito, aliento o espritu respectivamente.

Vemos tambin dentro de las escrituras que es una persona (es ste uno de los rasgos distintivos del creyente
verdadero, quien cree en la personalidad del Espritu Santo) Pero porque se cree que es una persona? La
enseanza de las verdades fundamentales acerca del espritu Santo siempre se ha visto por medio del nfasis del
estudio de su personalidad[17], sin embargo, muchos arguyen que no hay que darle a debida importancia pues el
espritu no habla mucho de si mismo en las escrituras, pues dicen que al momento del a redaccin del canon el
Espritu Santo gui a los escritores conforme a lo que el oa (Jn 16.13; Hch 13.2) y porque el dice que ha venido al
mundo para glorificar a Cristo (Jn 16.14), adems de que la escritura muestra al padre y al hijo hablando de s
mismos usando el pronombre yo, y presentndolos de una inmediata comunin el uno con el otro, y que esta
doctrina fue aprobada despus del credo niceno, la personalidad del espritu fue reconocido como tal en los credos
de la iglesia. Cuando hablamos de la personalidad del Espritu Santo debemos tener en cuenta la forma como las
escrituras se refieren a l; es notorio que a lo largo las mismas se refieren al Santo Espritu siempre es
acompaado con el uso de pronombres personales. Hodge nos dice:

El

(El Espritu Santo) es introducido tan a menudo como persona, no meramente en un discurso potico o
exaltado, sino en simple narrativa y en instrucciones didcticas, y su personalidad est sustentada por tantas
pruebas colaterales, que explicar el uso de los pronombres personales en relacin con l en base del principio de la
personificacin sera violentar todas las normas de interpretacin. As es en Hech 13:2: Dijo el Espritu Santo:
Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Nuestro Seor dice (Jn 15:26): Cuando venga
el Consolador (ho parakltos), a quien yo enviar del Padre, el Espritu de verdad (to pneuma ts aletheias), el cual
(ho) procede del Padre, l (ekeinos) dar testimonio acerca de m. El uso del pronombre masculino l, en lugar del
pronombre neutro griego, muestra que el Espritu es una persona. [18]
Es importante ver que dentro del estudio de la Personalidad del Espritu Santo el uso de pronombres personales
esta sustentado por el uso de pruebas colaterales que lo identifican como persona; un ejemplo de esto est en el
libro de los hechos el cual cita: Dijo el Espritu Santo: Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he
llamado (Hch 13.2), incluso, Nuestro seor Jesucristo citaba Cuando venga el Consolador, a quien yo enviar del
Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m (Jn 15.26) o Y yo rogar
al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad, al cual el
mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y
estar en vosotros. No os dejar hurfanos; vendr a vosotros. (Jn 14.16-18). La Palabra usada aqu otro
() es usada en el original como algo de carcter similar, usada de una manera absoluta en este texto para
designar alguien de la misma naturaleza o de su mismo nive
Ante esta posicin debemos ser claros y objetivos, arguyendo bblicamente el error de sus palabras. Dentro de las
escrituras el Espritu Santo tiene un papel muy importante y muestra sus cualidades como persona Divina dndole
el mismo lugar que al padre y al Hijo.
Las escrituras muestran al Espritu Santo como alguien que realiza cosas que solo una persona puede hacer, ya que
El convence al mundo de pecado (Jn 16.8), ensea (Jn 14.26; Jn 16:13-15; 1Jn 2.27), habla (Ga 4.6), intercede
por el creyente (Ro 8.26), gua (Ga 5.18; Hch 8.29; 10.19; 13.2; 16.6-7; 20.23; Ro 8.14), Seala a los hombres
para el servicio especfico (Hch 13.2; Hch 20.28), regenera (Jn 3.6), sella (Ef 4.30), bautiza (1Co 12.13), llena (Ef
5.18).
Es visto tambin como una persona, pues es afectado por otros seres, ya que El Padre le enva al mundo (Jn 14.16,
26), y el Hijo tambin le enva (Jn 16.7), se puede ofender (Is 63.10), contristar (Ef 4.30), pueden resistirle (1Tes
5.19), pueden blasfemarle (Mt 12.31), pueden mentirle (Hch 5.3), pueden hacerle afrenta (He 10.29), pueden
hablar en contra de El (Mt 12.32).
Ahora bien, el Espritu Santo es puesto al mismo nivel que las otras personas de la Trinidad, ya que es llamado
otro consolador (Abogado), lo cual indica que El es una persona tanto como lo es Cristo (Jn 14.16-17; 26; 16.7;
1Jn 2.1-2), se le llama Espritu en el mismo sentido personal que Dios es llamado Espritu (Jn 4.24).
Como una persona de la trinidad, el Espritu Santo es co-igual con el Padre y el Hijo, pues es llamado Dios (Is 6.8-9
conf. Hch 28.25-26; Jer 31.31-34 conf. Heb 10:15-17; 2Co 3.18 y Hch 5.3, 4) posee los atributos Divinos (Gn 1.2;
Job 26.13; 1 Co 2.9-11; He 9.14), y ejecuta las obras de Dios (Job 33.4; Sal 104.30; Lc 12.11-12; Hch 1.5; 20.28;
1Co 6.11; 2.8-11; 2Pd 1.21), Es equiparado con el Padre y el Hijo (Mt 28.19, 2Co 13.14) distinto del padre y del
hijo (Mt 12.32, Lc 11.13), Inspiro las escrituras, y habla por medio de ella (Hch 1.16, 2Pd 1.21).
III. Como obra el Espritu Santo?
El Espritu Santo acta de diferentes maneras; pero esto no quiere decir que acte en desacuerdo con el Padre y el
Hijo; sin embargo hay que observar como el Espritu Santo actu en el antiguo y nuevo testamento, en la iglesia y
en el creyente:

1. La obra del Espritu Santo en el Antiguo Testamento.

Aunque las escrituras nos hablan que fue el hijo quin ejecut la obra de la creacin (Col 1), sin embargo, vemos
segn las escrituras como el Espritu Santo actu tambin en todas las facetas de la creacin. Isaas nos habla de
que l estuvo involucrado en el planteamiento general del universo (Is 40.12-14); David nos dice que los cielos
fueron creados por el aliento de Su boca (Sal 336); estuvo presente en el momento de la creacin de la tierra (Ge
1.2); y fue parte activa dentro del proceso de la creacin del hombre (Ge 1.26-27; 2.7; Job 33.4).
Despus de la creacin, vemos como el Espritu Santo acta de una manera personal dentro del todo el antiguo
pacto. Sin embargo, debemos tener en cuenta que l obr durante todo el periodo Veterotestamentario
manifestndose sobre algunas personas especficas obrando externamente sobre el individuo ya sea creyente (Ex
31.3; Jue 3.10; 14.6; 15.14-1; Is 63.14; Sal 143.10) o inconverso (Nm 24.2; 1S 11.6).
A lo largo de todo el antiguo pacto vemos como el Espritu Santo obra en medio del pueblo, no solo posando sobre
algunos, sino tambin enseando (Neh 9.20, 30; Hag 2.5) hablo a los profetas (Nm 11.29; 2S 23.2; Mi 3.8; 2Pd
1.21)
2. La obra del Espritu Santo en el Nuevo Testamento.
Ya en el nuevo testamento vemos que hay una intima relacin del Espritu con las dems personas de la trinidad al
ver los evangelios, en donde:
Maria, concibe por obra del Espritu Santo al Mesas (Mt 1.18; Lc 1.35); est presente en el bautismo de Cristo,
donde lo vemos junto con el Padre (MT 3.16; Mr 1.10 Lc 3.22) esto muestra la eficacia del ministerio de Cristo en la
tierra. Llevo a cristo al desierto para ser tentado (Mt 4.1; Lc 4.1) Lo vemos en el ministerio de Cristo (Mt 12.18), en
la muerte y resurreccin de Cristo (Heb 9.14; Hch 3.15; Ro 8; 11; 1Pd 3.18), en la formacin de la iglesia (Jl
2.28.29; Hch 2), y en la vida del creyente hasta hoy da.
3. La obra del Espritu Santo en la iglesia.
EL Espritu Santo obra en la iglesia desde el mismo momento de su fundacin; Aunque algunas escuelas hablan del
nacimiento de la iglesia en Hch 2 (por ejemplo las escuelas fundamentalistas y pietistas), las escrituras nos hablan
acerca de la iglesia desde el antiguo testamento. Tambin podemos observar que el Espritu actu en medio de la
congregacin de Israel durante la liberacin de Egipto y su travesa por el desierto, Gui al pueblo de Israel por
medio de los jueces (Jue 3.10), e inspiro a los profetas para escribir el antiguo testamento (1Pe 1.21).
En el Nuevo testamento la obra del Espritu Santo esta ampliamente relatado en el libro de los hechos. As mismo
podemos observar que es gracias al Espritu que la iglesia mantiene su mstica unin con Cristo como cabeza (Ef
1.22-23; 2.22), formndola (1Co 3.16), nutrindola y aumenta mediante el continuo proceso de regeneracin y
santificacin de los nuevos creyentes. Es tambin quien da testimonio de Cristo y quien conduce a la iglesia en
medio de la verdad, haciendo manifiesta la gloria de Dios y de Cristo, aumentando en conocimiento acerca del
salvador, cuida que la iglesia no caiga en el error, y la prepara para su destino eterno (Jn 14.26; 15.26; 16.13-14;
Hch 5.32; Heb 10.15; 1Jn 2.27)[19]
4. La obra del Espritu Santo en el creyente.
Dentro de la vida del creyente vemos como el Espritu Santo obra desde siempre. Vemos que es el Santo Espritu
de Dios quien empieza actuando en la vida del mismo desde el mismo momento de la regeneracin (Jn 3.3-7; Tit
3-5); otorga la fe salvadora al creyente, convencindolo de pecado, de justicia y de juicio al pecador, conducindolo
a la verdad (Jn 16. 8-15), Mora en el creyente (Ro 8.9-11, Jn 14.17), en donde intercede por el y le ayuda en su
oracin (Ro 8.26), repartiendo dones a cada uno como el quiere (1Co 12.14), con el fin de que den fruto para la
gloria de Dios (Ga 5.22-23), los bautiza y une al cuerpo de Cristo (1Co 12.13, Ro 6.3-4,Ef 4.4-5), sellando y
garantizando su Salvacin (2Co 1.22; Ef 1.13; 4.30), conducindolo a una vida plena en Cristo (Ef 5.18).
En las escrituras vemos como es Espritu Santo acta de maneras increbles en los hombres de fe. Aunque ya
mencionamos anteriormente que el Espritu actuaba externamente en los hombres de fe, vemos que su obra es la
misma, Glorificar al padre por medio de sus obras. Es as como vemos a hombres usados como Moiss (Nm 11.17,
25), Josu (Nm 27.18), Sansn (Jue 13. 25; 14. 6, 19; 15.14) de David (1Sa 16.13, 2Sa 23.2) de los profetas
entre otros.
Para concluir.
La doctrina del Espritu Santo ha sido una de las doctrinas que mas controversia ha generado a nivel histrico
despus de la doctrina trinitaria y la de Cristo; sin embargo, es nuestro deber comprender que las verdades

reveladas en las escrituras son irrefutables. Y aunque la controversia actual acerca de esta doctrina este pasando
tan sigilosamente dentro de algunos crculos teolgicos, debemos tener presente que ah est. La controversia de
hoy en da se debe a una mala interpretacin bblica y al deseo de muchos por figurar en una fe cada da ms
subjetiva y menos bblica.
Es nuestro deber como creyentes y como estudiantes continuos de la Palabra de Dios, el denunciar aquellas cosas
que atentan contra la fe y la escritura. Calvino deca Un perro ladra cuando su amo es atacado. Yo sera un
cobarde si es atacada la verdad de Dios y permanezco en silencio. Aunque es una comparacin algo fuerte y
algunos puedan verla como grotesca, como creyentes debemos denunciar estas malas interpretaciones y atacarlas
frontalmente. Seriamos vistos como unos cobardes al callar las verdades reveladas en la escritura.
Por ltimo, es vital para nuestro entendimiento y crecimiento el comprender la doctrina pneumatolgica de una
manera profunda con el fin de no guiarnos dentro del camino del error y conducir a otros por el mismo camino;
debemos reconocer humildemente las verdades expresadas en las escrituras, ensearlas y defenderlas
arduamente.
BIBLIOGRAFA
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Escrituras Griegas Cristianas Griego-Espaol
Greek New Testament (mayority text)
Interlineal Griego Espaol
King James Version w/ Strongs Numbers
Latin Vulgate
Nestle-Aland 26th/27th edition text with diacritics & punctuation
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Torres Amat Felipe, Notas de la Biblia
Diccionarios y concordancias
Hayford, Jack W. Una Armona de los Evangelios
Cdigos morfolgicos Robinson para Interlineales
Comentario Biblico siglo Ventiuno
Concordancia Greco Espaola del Nuevo Testamento de Pedro Ortiz
Concordancia. Ministerios Ebenezer
Dic. Bblico e ndice de Referencias Segn la Biblia de Oro de Don Flix Torres Amat. Terranova Editores
Diccionario La Palabra.org
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Diccionario de la Real Academia Espaola.
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Diccionario de trminos Catlicos

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http://www.cristianismo-primitivo.org/apologetica/benny_hinn.htm
http://www.pentecostalidad.com/index2.php?option=com_content&do_pdf=1&id=103
http://files.caminternational.org/resources/upload/files/attachments/La%20historia%20e
%20impacto%20del%20neopentecostalismo.PDF

[1] Hoy los Testigos de Jehov ensean esto, sin embargo, ellos consideran que el Espritu Santo es solamente una
fuerza
que
procede
de
Dios
y
la
cual
es
impersonal.
Tomado
dehttp://www.angelfire.com/wi3/dhaeuser/El_Espiritu_Santo_es_Dios.htm
[2] Tomado de http://www.librolibre.org.ni/DocCa./oraciones/credos/credo-atan.html
[3] http://www.cristianismo-primitivo.org/estudios/credos.htm
[4] Las fechas datadas son las fechas de deceso del autor
[5] Tomado de Summa Theologiae. Tomas de Aquino. Edicin dirigida por los Regentes de Estudios de las
Provincias Dominicanas en Espaa, pag
[6] Aquino, Op cit. La Cuestion 27.a3 nos muestra el lado escolstico de la doctrina en la cual cita Hay que
decir: En las personas divinas hay dos procesiones: la de la Palabra y otra. Para demostrarlo, hay que tener
presente que en las personas divinas no hay procesin ms que en cuanto accin que no tiende hacia algo externo,
sino que permanece en el mismo agente. As, esta accin en la naturaleza intelectual es accin del entendimiento y
accin de la voluntad. La procesin de la Palabra responde a la accin intelectual. Por la operacin de la voluntad en
nosotros se encuentra otra procesin, la del amor, por la que el amado est en quien le ama, como por la
concepcin de la palabra lo dicho o entendido est en quien tiene entendimiento. Por eso, adems de la procesin
de la Palabra hay otra procesin en las personas divinas, y es la generacin de amor. Esta doctrina es conocida
dentro del escolasticismo como la procesin del Espritu Santo, sin embargo, Aquino toma la doctrina de una
manera superficial al relacionar a las tres personas de la Trinidad como seres unidos por el amor y la caridad, y no
como un solo ser, mostrando a Cristo como el objeto pasivo de esta caridad y al Espritu Santo como la va por la
cual el Padre derrama su amor a Cristo y posteriormente al hombre.
[7] Es una clara disertacin a la doctrina de la procesin del Espritu expuesta por Aquino en la summa teologica
[8] Carlos A. Mena. Hacia una Pneumatologia Bblica. MINTS 2009. pag 18
[9] Benny
Hinn
al
referirse
acerca
de
su
ministerio
evangelstico
cruzadashttp://www.cristianismoprimitivo.org/apologetica/benny_hinn.htm

al

cual

denomino

[10] Benny Hinn. Buenos Das Espritu Santo. Pp 130

[11] Ibd. Esto es una aseveracin peligrosa, pues tiende a mostrar a Cristo como hijo del Espritu Santo y no del
Padre, la escritura es muy enftica en cuanto a los roles de la trinidad, y el apelar a este tipo de subordicionalismo
va en contra de los que dice Jn 10.30 donde Jess dice yo y El padre somos Uno
[12] este ejemplo es demasiado peligroso, primero apela al subordicionalismo y segundo rechaza la Autonoma y la
autoridad de Cristo en su ministerio terrenal, rebajndolo a una simple posicin de hombre usado por el Espritu, al
mismo nivel que los profetas o apstoles.
[13] Aqu usando una psima interpretacin del verso, se propone a justificar sus tesis aduciendo que la obra a la
cual lo envi el padre fue solamente la terrenal y no la obra de gracia en la cruz
[14] Hinn. Op cit. Pp 132
[15] Ibd..
[16] Diccionario de palabras griegas y hebreas Strong, Biblia Hebraica stuttgartensia, Recived Textus receptus,
aplicaciones E-Sword.
[17] Diccionario de Teologa Catlica. Aplicacin E-Sword.
[18] Charles Hodge. Teologia sistemtica. Volumen I. Ed Clie. 1991 pag 371
[19] Berkhof, teologa sistemtica. Pp 115