Filosofía del Derecho

FA C U LTA D D E C I E N C I A S S OC I A L E S Y H U M A N I S T I C A S
CARRERA DERECHO
RED NACIONAL UNIVERSITARIA

UNIDAD ACADEMICA DE SANTA CRUZ
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANISTICAS

DERECHO
NOVENO SEMESTRE
SYLLABUS DE LA ASIGNATURA
FILOSOFIA DEL DERECHO
Elaborado por: Dr. Richard Morales Mendoza

Gestin Acadmica I/2008
UNIVERSIDAD DE AQUINO BOLIVIA

1
CARRERA DERECHO
UDABOL
Acreditada como PLENA mediante R. M. 288/01
VISIN DE LA UNIVERSIDAD
Ser la Universidad lder en calidad educativa.
MISIN DE LA UNIVERSIDAD
Desarrollar la Educacin Superior Universitaria con calidad y competitividad al servicio de
la sociedad.
Estimado (a) alumno (a)

El syllabus que ponemos en tus manos es el fruto del trabajo
intelectual de tus docentes, quienes han puesto sus mejores empeos
en la planificacin de los procesos de enseanza para brindarle una
educacin de la ms alta calidad. Este documento te servir de gua
para que organices mejor tus procesos de aprendizaje y o hagas mas
productivo. Esperamos que sepas apreciarlo y cuidarlo.
Aprobado Por:
Fecha: Diciembre de 2008

SELLO Y FIRMA
JEFATURA DE CARRERA

2
CARRERA DERECHO
SYLLABUS
Asignatura:
Cdigo:
Requisito:
Carga Horaria:
Horas Tericas:
Horas Practicas:
Crditos:
Filosofa del Derecho
CSDA: 995
CSDA- 640
80 horas
60 horas
20 horas
4
I.- OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA.

Al finalizar el curso el alumno podr ser capaz de lograr:
comprender la ciencia del derecho desde el punto de vista de la filosofa
Asimilar que cada disposicin legal es el resultado de un proceso lgico cognoscitivo y axiolgico
II.
1.
2.
3.
4.
PROGRAMA ANALITICO DE LA ASIGNATURA.
TEMA 1. INTRODUCCIN A LA FILOSOFIA DEL DERECHO.

Ciencia del derecho y filosofa del derecho
Objeto de la ciencia del derecho y ramas que comprende
La filosofa del derecho
Concepto y orientaciones generales
TEMA 2. OBJETO DE LA FILOSOFA DEL DERECHO
1.
2.
3.
Opiniones y ejemplos de planteamiento

La esencia y el concepto universal del derecho
Problemas fundamentales y complementarios
TEMA 3. ONTOLOGA JURDICA
1.
2.
3.
General y especial
Ontologa del derecho
Ubicacin y diferencias de otras formas de normatividad
TEMA 4. CONCEPCIONES SOBRE EL SER Y LA ESENCIA DEL DERECHO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Doctrina natural
Historicismo jurdico
Positivismo
Doctrina marxista
Axiologismo jurdico
Raciovitalismo
Fenomenologa

3
CARRERA DERECHO
TEMA 5 LOGICA JURIDICA
1.
2.
3.
4.
Lgica general y sus aplicaciones en el campo de la filosofa jurdica

Lgica formal y material
Conceptos y elementos lgicos conceptuales
Elementos esenciales en el concepto de derecho
TEMA 6. TEORIA DE LA NORMA JURIDICA Y CATEGORIAS JURDICAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Planteamiento general del tema

Nocin de norma y caractersticas esenciales
Distincin entre normas y leyes cientficas naturales
Estructura lgica y forma de la norma jurdica
La clase de juicios que representan las normas jurdicas
Anlisis lgico de las categoras jurdicas
TEMA 7. LOGICA DE LA INTERPRETACIN Y DOCTRINAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Lgica jurdica y algunas concepciones doctrinales

Lgica jurdica material
Principales corrientes sobre la lgica de la interpretacin y aplicacin de las normas
Escuela alemana
Escuela norteamericana
Doctrinas de Cossio y Recasens Siches
TEMA 8. AXIOLOGICA JURIDICA Y CONCEPCIONES SOBRE LA JUSTICIA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
La teora de los valores o axiologa

Naturaleza y modalidad de ser de los valores
Posiciones subjetivistas y objetivistas
Bases existenciales de los valores
Caracteres de los valores
El derecho y su valoracin
La estimativa o axiologa de la filosofa jurdica
Ideas de justicia en las doctrinas de: Platn, Aristteles, Ulpiano, Santo Tomas
Escuela Clsica
Historicismo
Positivismo y marxismo
TEMA 9. METODOLOGIA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Concepto
La utilidad del Mtodo
El conocimiento cientfico y el mtodo
Clases de Mtodo
La Metodologa en la ciencias jurdicas
El mtodo histrico
El mtodo dogmtico
El mtodo positivista
El mtodo comparativo
4
CARRERA DERECHO
10.
Estrategia metodologica
TEMA 10. ONTOLOGIA JURIDICA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Generalidades
Concepto
Exponentes de la teora
La clasificacin de los entes
Los entes materiales
Los entes ideolgicos
Los entes culturales
Los entes metafsicos
La Ontologa segn Cossio
TEMA 11. GNOSEOLOGIA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
El conocimiento
Discusiones tericas
Tipos de conocimientos
Conocimiento vulgar
Conocimiento cientfico
Conocimiento filosfico
Conocimiento jurdico
El problema del conocer
El estudio del conocimiento segn la filosofa
El estudio del conocimiento segn la psicologa
El estudio del conocimiento segn la ciencias
TEMA 12. ESTUDIO CRTICO DE LAS INSTITUCIONES JURIDICAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Concepto de Instituciones jurdicas

Importancia de las instituciones jurdicas
Las instituciones jurdicas segn la moral
El estudio filosfico de las instituciones jurdicas
La apreciacin positivista de las instituciones
Los valores y las instituciones jurdicos
La justicia
La igualdad
El Bien Comn
Las discusiones actuales de las instituciones jurdicas

5
CARRERA DERECHO
III. ACTIVIDADES A REALIZAR DIRECTAMENTE EN LA COMUNIDAD
i Tipo de asignatura para el trabajo social
Asignatura de Apoyo
ii.
Resumen de los resultados del diagnstico realizado para la deteccin de los

problemas a resolver en la comunidad.
Segn los datos obtenidos de los diagnsticos realizados, en distintas unidades vecinales de esta
capital, una de las necesidades sociales, ms sentida de la poblacin es regularizar la situacin
jurdica post-mortis de muchas familias que han perdido a uno o ms de sus miembros, cuya
sucesin se encuentra incierta. Al efecto, se tratar de minimizar a mediano plazo estas falencias.
iii.
Nombre del Proyecto al que tributa la asignatura
CONCEPCIONES SOBRE EL SER Y LA ESENCIA DEL DERECHO

iv.
Contribucin de la asignatura al Proyecto
En virtud al programa de la asignatura y su relacin con el proyecto, la contribucin se traducir

en el asesoramiento respectivo, en das y horas pre- establecidos, distribuyendo material
informativo.
V Actividades a realizar durante el semestre, para la implementacin del proyecto.
Trabajo a Realizar por los
estudiantes
Organizar las actividades del
Proyecto.
Localidad, Aula O
Laboratorio
Incidencia Social
Universidad y Barrios
Socializacin de
actividades
proyecto con
presidentes
Juntas Vecinales.
Elaboracin
del
material Aula
y
Laboratorio Material dirigido
didctico e informativo para (Trabajo de Campo)
los vecinos de
los
talleres
de
zona.
asesoramiento.
Barrios y Zonas
Asesoramiento
Cursos de concientizacion
Permanente a
sobre
valores
interesados.
morales (justicia,
igualdad,
bien
comn)

6
Fecha
las 07/08/07
del
los
de
a Permanente
la
31 Talleres
los a lo largo
del
semestre.
CARRERA DERECHO
.
IV. EVALUACIN DE LA ASIGNATURA.
PROCESUAL O FORMATIVA.
A lo largo del semestre se realizarn 2 tipos de actividades:
Las primeras sern de aula, que consistirn en clases tericas, exposiciones, repasos
cortos, trabajos grupales (resolucin de casos y Difs).
Las segundas, sern actividades de aula abierta, que consistirn en la participacin del
alumnado en actividades relacionadas con la asignatura las que se llevarn a cabo fuera
del recinto universitario, mediante trabajos dirigidos y la elaboracin de material didctico
e informativo para los talleres de Capacitacin, vinculando los contenidos de la
asignatura.
El trabajo, la participacin y el seguimiento realizado a estos dos tipos de actividades se
tomarn como evaluacin Procesual calificndola entre 0 y 50 puntos,
independientemente de la cantidad de actividades realizadas por cada alumno.
La nota Procesual o formativa equivale al 50% de la nota de la asignatura.
.
DE RESULTADOS DE LOS PROCESOS DE APRENDIZAJE O SUMATIVA (examen parcial o
final)
Se realizarn 2 evaluaciones parciales, que podrn ser escritas u orales, las que valorarn sobre
50 puntos cada una y un examen final escrito, (con una ponderacin del 40% de la nota final), el
mismo que ser respaldado con la presentacin a manera de portafolio, de los informes del
proyecto ejecutado, con el restante 10%.
V. EVALUACIN DE LA ASIGNATURA
PROCESUAL O FORMATIVA
A lo largo del semestre se realizarn exposiciones, repasos cortos y otras actividades de aulas;
independientemente de la cantidad, .Cada uno se tomar como evaluacin procesal calificndola
entre 0 y 50 puntos
DE RESULTADOS DE LOS PROCESOS DE APRENDIZAJE O SUMATIVA (examen parcial o final)
Se realizan dos evaluaciones con contenido terico y prctico. El examen final consistir en un
examen escrito que se calificar con el 50% de nota del examen final.

7
CARRERA DERECHO
VI.
BIBLIOGRAFIA.
AUTOR
Hegel, Guillermo
Osinaga, Arnoldo
Politzer, Georges
Afanasiev, V.
LIBRO O TEXTO
Filosofa del derecho
Apuntes de antropologa filosfica
Curso de filosofa
Fundamentos de filosofa

8
AO
1987
2001
1979
2006
SIG TOP
340.1 H36
128.3 Os4
100 P75
100 Af16
CARRERA DERECHO
VII.- CALENDARIO ACADMICO
SEMA
NA
1ra.
2da.
3ra.
4ta.
5ta.
6ta.
7ma.
8va.
9na.
10ma.
11ra.
12da.
13ra.
14ta.
15ta.
16ta.
17va.
18ava.
19ava.
20ava.
21ava.
ACTIVIDADES ACADMICAS
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
Avance
materia
de
de
de
de
de
de
Tema 1
Tema 1
Temas 2
Temas 3 4
Tema 4 5
Tema
de
de
de
de
de
de
Presentacin
Notas
de
Presentacin
Notas
de
Temas 7-8
Tema 8
Tema 9
Tema 9
de Segunda Evaluacin
parcial
de Segunda Evaluacin
parcial
de
Tema 10
de
Primera Incursin
de Primera Evaluacin
parcial
de Primera Evaluacin
parcial
de
Temas 7
de
OBSERVACIONES
Tema 11
Tema 12
Segunda Incursin
Examen final
Examen final
de Examen de segunda
Presentacin
instancia
Notas

9
de
CARRERA DERECHO
IX. WORK PAPERS
PROGRAMA DE CONTROL DE CALIDAD

WORK PAPER # 1
UNIDAD O TEMA: INTRODUCCION A LA FILOSOFIA DEL DERECHO
TITULO: DERECHO Ciencia del Derecho y Filosofa del Derecho
FECHA DE ENTREGA:
1. LA NOCION DE FILOSOFA.
El trmino nocini semejante a conceptoii, pero algo ms difuso. La nocin de filosofa es compleja,
por varios motivos:
La ciencia de filosofa se ocupa de su propia caracterizacin, un problema bsico de la filosofa, es
conocer su concepto, si es o no una ciencia
El objeto de la filosofa se configura por su propio estudio, mientras que casi todas las restantes
ciencias, su objeto de estudio, la definicin de su objeto, depende de una ciencia ms amplia, sin
embargo el objeto de la filosofa es la propia filosofa.
Lo que se llama introduccin a la filosofa son el resultado de su propio estudio, los libros que se
titulan Introduccin a la filosofa comprenden la filosofa completa, no se puede hacer una
introduccin sin haberla recorrido totalmente antes, estos libros son la conclusin a que ha llegado el
autor a lo largo de su vida, de su estudio.
2. LA CIENCIA DEL DERECHO
El Derecho es objeto de estudio de la Filosofa por las siguientes razones:
Por que las ciencias jurdicas no han dado razn del elemento constitutivo de la estructura del
fenmeno jurdico a pesar de descubrir que ste tiene como finalidad el orden y el funcionamiento
equilibrado y estable de la sociedad.
Dicho fenmeno jurdico es de carcter total y su estructura debe tener validez universal (esto viene a
ser oficio de la Filosofa)
Por tanto, la Filosofa estudia al Derecho como TOTALIDAD ONTOLGICA (totalmente puro,
trascendente y abstracto) y COMO PROCESO UNIVERSAL Y PANTNOMO (lo estudia como uno,
nico, autnomo).
Es ms, le interesa descubrir:
10
CARRERA DERECHO
Los elementos radicales que del derecho pueden otorgarle validez universal
El orden y la felicidad para el hombre; virtudes que tienen contenidos formales, materiales, sociales y
culturales.
3. LA FILOSOFA DEL DERECHO
Primera nocin: La filosofa del Derecho es una parte de la filosofa que se ocupa de un objeto
cultural que es el Derecho
Se diferencia de la ciencia del Derecho, habitualmente se diferencia por el mbito de investigacin del
que se ocupa, la ciencia jurdica se ocupara de los aspectos particulares considerados aisladamente,
sin sus relaciones entre ellos. Del Derecho y la filosofa Derecho de lo general y comunes a cualquier
sistema jurdico.
La filosofa del Derecho es una ontologa jurdica, por lo tanto tendra que explicar las caractersticas
presentes en cualquier sistema jurdico se da. Para la filosofa del Derecho, desde esta perspectiva,
por abarates histricos por los que se elabora una ley, se considera irrelevantes, la filosofa del
Derecho no se ocupara de las causas contingentes que introducen cambios en la legislacin, se
ocupara exclusivamente de aquellos factores comunes e invariables en cualquier manifestacin del
Derecho, independientemente mente de los condicionantes, factores cuales accidentales.
Por otra parte la filosofa del Derecho no tendra inters el mtodo para determinar el Derecho que es
diferente en unos pases que en otros, cambiando en funcin de cada sistema, la importancia de la
ley o la costumbre. La filosofa del Derecho se ocupa de las caractersticas comunes a cualquier
mtodo del Derecho y estudia los criterios general que permiten enjuiciar el contenido de cualquier
Derecho
4. RELACION CON LA TEORA DEL DERECHO.
Teora, significa ver, explicar, la teora se distingue de la praxis, de la practica, especialmente para la
filosofa marxista, en que considera que la teora es engaosa, lo que tradicionalmente se ha
distinguido y contrapuesto teora y prctica, Kant realiz un articulo sobre lo que puede ser verdad en
teora puede no serlo en la prctica. Para los griegos teora va unida a la accin. La palabra teora va
unida a explicacin, que se aparta del concepto de descripcin, ya que la explicacin aporta un
porque, no solo el cmo, hasta XVIII las corrientes filosficas son explicativas, pero a partir del XVIII,
el empirismo, la fenomenologa, son descriptivas, se considera que la teora es engaosa. Por ltimo
la palabra teora se contrapone a hiptesis, mientras sta no est contrastada, no est probada, la
teora est asentada, no es provisional como la hiptesis.
En el Derecho la palabra teora se ha aplicado con mucha frecuencia para definir el concepto de
derecho y para explicar los conceptos jurdicos fundamentales, como las nociones de norma, sujeto
del derecho, norma, relacin jurdica y otras semejantes, necesitan de una explicacin jurdica. Se ha
entendido en ocasiones cono sustitucin de la filosofa del Derecho, ya que los conceptos aludidos
venan explicados por la filosofa del Derecho, hoy se incluyen en la Teora General del Derecho
apartado de fundamentos filosficos, ya que la Teora pretende ser neutral en el sentido de estar
exenta de intereses ocultos tras los conceptos, se pensaba en el XIX que la filosofa ocultaba
intereses, apoyo de los poderes econmicos, polticos, la Teora General del Derecho ha de apartarse
de los intereses de los grupos dominantes

11
CARRERA DERECHO
5. DEFINICIONES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO.

Para Hegel: La filosofa del Derecho tiene por objeto la idea de Derecho, es decir se ocupa del
concepto de Derecho y de su realizacin, para Hegel es la sntesis del concepto subjetivo y del
concepto objetivo, el concepto general del Derecho como su realizacin prctica, sta est sometida
a oscilaciones. (Hegel uno de los primeros autores de la Derecho del Derecho
La filosofa tiene como funcin la crtica del sistema existente. (la crtica al sistema no necesita de
mucha filosofa)
Cualquier investigacin relacionada con la forma ms general de entender el Derecho.
Autores: Mayer, Blender, Stammler, Vanni y Del Vechio
Mayer, considera que la filosofa del Derecho est orientado a conseguir una representacin global y
unitaria del Derecho, de todos los conocimientos jurdicos.
Blender, que la filosofa del Derecho consiste en conocer el Derecho por sus causas ltimas y
universales del Derecho
Stammler, considera que la filosofa del Derecho se ocupa de aquellos aspectos que tienen una
proyeccin absoluta en el campo del Derecho
Vanni que es un conocimiento que integra todos los conocimientos jurdicos y los relaciona con los
principios generales, comunes
CUESTIONARIO DEL WORK PAPER:
1.
2.
3.
4.
5.
En que se basa la filosofa?

Cual es el concepto de filosofa?
Cuales son las normas que comprende la ciencia del derecho?
Cuales son las caractersticas de la filosofa del derecho?
Desde su punto de vista que es proceso universal y que estudia?

12
CARRERA DERECHO

WORK PAPER # 2
UNIDAD O TEMA: OBJETO DE LA FILOSOFA DEL DERECHO
TITULO: El Objeto de estudio y los Problemas Fundamentales
FECHA DE ENTREGA:
1. La Filosofa del Derecho y su objeto de estudio

La Filosofa es un saber radical y totalizante respecto de los problemas de la naturaleza, la sociedad y
el pensamiento.
Al investigar estas realidades, la Filosofa se encuentra con problemas como:
El problema de la estructura del universo, estudiado por la Ontologa.
El problema del hombre, estudiado por la Antropologa Filosfica.
El problema de la existencia humana, estudiado por la Filosofa de la existencia.
El problema de la vida humana, estudiado por la Filosofa de la vida.
El problema del Derecho que ordena el funcionamiento universal de la sociedad, estudiado por la
Filosofa del Derecho. Con respecto a este ltimo problema, es preciso sealar que, EL OBJETO
DE ESTUDIO DE LA FILOSOFA DEL DERECHO ES ESTUDIAR EL ORDEN DEL
FUNCIONAMIENTO UNIVERSAL DE LA SOCIEDAD.
Para despejar el problema que nos ocupa aqu, la Filosofa del Derecho averigua EL SER DEL
DERECHO, estudio que tiene dos aspectos constituyentes:
EL CONTENIDO QUE TIENE EL DERECHO (La estructura jurdica misma), para que ste
adquiera validez universal.
EL DEBER SER DEL DERECHO (Saber cul es el fin del Derecho).
1.1 Las dos direcciones de la Filosofa del Derecho
Las dos direcciones de la Filosofa del Derecho son:
La Filosofa metafsica o idealista
La Filosofa cientfica - histrica o dialctica
Estas dos direcciones estn presentes en cada uno de los problemas de la Filosofa en general y en
sus especializaciones (en este caso, la Filosofa del Derecho) aunque de distintas formas y con
distintos mtodos
Por ejemplo, la Filosofa metafsica busca el o los atributos ideales del Derecho que puede otorgarle
validez universal a ste ltimo; sin embargo la Filosofa cientfica busca encontrar el origen histrico
13
CARRERA DERECHO
de este fenmeno y las leyes dialcticas que presiden sus transformaciones y cambios a escala
universal.
1.2 El problema de la validez universal del Derecho
El problema del Derecho es universal porque su fin es el hombre
Los filsofos metafsicos pensaban encontrar la validez universal del Derecho purificando de todo
ingrediente social, ideolgico o cientfico experimental. Sin embargo no lograron encontrar la nota
esencial que le de validez universal. Frente a ello, la Filosofa cientfica examina el Derecho en el
contexto histrico, en las relaciones sociales. De este modo, la Filosofa cientfica encuentra las leyes
universales y formula conceptos de carcter universal.
Por tal razn podemos decir que la problemtica jurdica no es abstracta, es concreta por la
naturaleza de la funcin de la Filosofa cientfica, anteriormente expuesta.
2. LOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO
El problema del Derecho es universal, de aqu que el oficio de la Filosofa Jurdica sea buscar el ser
del Derecho a travs del estudio de los siguientes problemas:
El problema Ontolgico
La ontologa estudia el ser en sentido universal. Esto en materia jurdica es equivalente a investigar la
estructura universal del Derecho desde su origen y desenvolvimiento, desde sus crisis y
transformaciones para poder justificarse como tal. Ej. La justificacin dialctica del Derecho.
Al respecto, Luis Recasens Siches concretiza los siguientes contenidos ontolgicos: el hecho
jurdico, la norma jurdica y el valor jurdico.
El problema Gnoseolgico del Derecho
Es el problema de la adopcin de los mtodos ms adecuados para descubrir el ingrediente
sustancial que le proporciona validez universal, siendo distintos estos mtodos en la metafsica y en
la ciencia misma.
La metafsica utiliza la intuicin, el entendimiento y el a priori, mientras que la ciencia se vale por un
lado de los mtodos lgicos (la induccin, la deduccin, el anlisis y la sntesis), y por el otro, del
mtodo experimental (la observacin y la generalizacin al igual que de la dialctica, teniendo en
cuenta que el fenmeno jurdico es ontolgicamente dialctico.)
El problema Axiolgico (valores) del Derecho
Es un problema de valor, que surge cuando se quiere dotar de validez universal a las siguientes
hiptesis:
El Derecho cristaliza o condena los valores de la vida, la libertad y la justicia. Desde el
punto de vista metafsico: absolutismo jurdico. Desde el punto de vista cientfico:
relativismo jurdico.
El Derecho es una forma de vida humana objetivada (nuestra vida est contemplada en
el Derecho)
El Derecho ocupa un lugar importante en el acervo de la cultura (cultura jurdica)
El Derecho alcanza el valor justicia.
Al respecto, la Ciencia y la Filosofa responden a esta problemtica desde sus propios mtodos y por
consiguiente, sus resultados sern distintos
El problema teleolgico (fines) del Derecho
Es el problema de los fines del Derecho, entre los cuales se pueden distinguir los siguientes, como
casos de investigacin de la Filosofa Jurdica:
14
CARRERA DERECHO
La finalidad del Derecho es alcanzar la paz universal?
La finalidad del Derecho es lograr la unidad universal de s mismo?
La finalidad del Derecho es alcanzar la justicia social universal.?
Al respecto es preciso hacer notar que la metodologa que utilice tanto la ciencia como la Filosofa es
importante para responder estas interrogantes, pero esto no es suficiente; pues es preciso ubicar al
Derecho en el campo que le corresponde: en la sociedad universal y en su historia.
Por este motivo, la Filosofa del Derecho tiene la necesidad de examinar los ingredientes que dan
origen al nacimiento del Derecho, nacimiento que tiene que ver directamente con la organizacin del
poder poltico cuyo instrumento de dominacin o coaccin se manifiesta en el Derecho. Por ello es
necesaria la existencia de instituciones que garanticen el adecuado funcionamiento del Derecho
como tal, en el interior del poder poltico.
1.
2.
3.
4.
5.
Concepto universal del derecho?

Cual es el objeto de estudio en la filosofa del derecho?
Cual es el contenido que tiene el derecho?
Comentar sobre la filosofa metafsica?
Cuales son los problemas fundamentales de la filosofa del derecho?

15
CARRERA DERECHO

WORK PAPER # 3
UNIDAD O TEMA: CONCEPCIONES SOBRE EL SER Y LA ESENCIA
DEL DERECHO
TITULO:
FECHA DE ENTREGA:
1. FILOSOFA NATURAL.
La que estudia el mundo tal como se nos presenta, como nos viene dado antes de la intervencin del
hombre, se subdivide en:
Cosmologa, (o filosofa natural) Caractersticas bsicas del mundo csmico, materia en

sentido fsico, concepto como tiempo, relacin a la fsica
Psicologa, consideraciones sobre la vida del hombre, tambin llamada antropologa, estudia
es aspecto diferencial de la vida del hombre con respecto a otros seres vivos. (relacin a la
biologa)
Ontologa, (o metafsica) trata de explicar cual es la estructura de la realidad, incluyendo a

los fenmenos psquicos como naturales
Gnoseologa (crtica) estudia las posibilidades del conocimiento humano
Teodicea, trata de explicar la posibilidad de la existencia de un ser externo al mundo que lo

haya creado.
2. LA FILOSOFA DEL DERECHO EN EL HISTORICISMO.

Existen dos posibles diferenciaciones entre romanticismo e historicismo. De una parte se puede
considerar que dentro del romanticismo estara el historicismo, el idealismo alemn, y ::::::, de esta
forma el historicismo sera una parte del romanticismo. Otra forma de diferenciarlo sera considerar
que el historicismo tiene relacin con las ideas, con la transformacin general del mundo, mientras el
romanticismo tiene que ver con el arte y el hombre. Tambin mientras que aparece el romanticismo
en XVIII el historicismo aparece en XIX, gran siglo de la historia, grandes expediciones para realizar
excavaciones arqueolgicas, motivas por un inters por la historia, que no se daba anteriormente.
2.1 CARACTERSCAS. (idea central es que es una teora de la libertad)
El historicismo no es una antologa ni una explicacin de cmo es el mundo, en cierto modo todo el
pensamiento premoderno trata de explicar cmo es el mundo y el hombre como una parte del
mundo, no as en el historicismo

16
CARRERA DERECHO
Tampoco es una teora sobre el conocimiento, no trata de hacer una teora de la ciencia ni estudiar la
capacidad cognoscitiva del sujeto sino las posibilidades del desarrollo de la libertad, no como es el
mundo, sino en que condiciones ha surgido la libertad , y que nos puede esperar si actuamos
libremente. Bsicamente trata de explicar el proyecto racionalista de liberacin, de emancipacin
sobre bases no racionales, mientras los racionalistas pretender liberar al hombre a travs de la
razn, los historicistas son conscientes de que la lo razn no conduce a la libertad sino puede
conducir a la depauperacin, que conduce a la opresin, aumenta la produccin industrial, pero
tambin aumentan los pobres, la dignidad del vasallo se pierde y el burgus explota al empleado.
El sueo de la razn produce monstruos de Goya.
Trata de explicar la distancia existente entre las ideas racionales y la crueldad y crudeza de los hechos
sociales. Mientras los ilustrados soaban con un mundo perfecto, donde no existiera angustia, ni
alteraciones, en la prctica se constata que siempre existen. Un dios en un hombre re cuando
suea, un mendigo cuando razona Jhorderlin, siempre estamos en una situacin de precariedad.
Somos libres pero no sobre supuestos racionales, y esto es lo que trata de explicar el historicismo.
Sita a la historia en el lugar en que los racionalista ponan a la razn, mantienen la dualidad del
mundo, naturaleza y hombre, tratan de explicar el enigma que es el hombre. Para los racionalistas el
hombre es razn, para los historiadores el hombre es historia. El hombre no tiene naturaleza sino
slo tiene historia Ortega. La historia es el efecto de la libertad, es lo que el hombre ha hecho
libremente y se diferencia de lo que en la naturaleza ocurre de forma cclica y repetitiva, de forma
necesaria, sin margen para la libertad, el pjaro siempre hace necesariamente siempre el nido en
primavera. La historia se entiende como resultado de factores ms complejos que los factores
racionales.
Atribuye mucha importancia ala fenomenologa de la cultura histrica, a las manifestaciones de la
cultura durante el transcurso de la historia, considerando que la cultura es el resultado de un proceso
histrico, Siempre aparece condicionada la cultura por el momento histrica, no menosprecian ni
reniegan del pasado ni piensan que deba ser transformado con arreglo a los dictmenes de la
razn. Los ilustrados queran hacer borrn y cuenta nueva, e incluso se prohibi la enseanza de la
historia. Para los historicistas el pasado no es un conjunto de tradiciones engaosas, sino que el
pasado de los pueblos explica el presente y el pasado condiciona el futuro.
Buscan en el pasado de los pueblos y en la historia los valores perdidos que caracterizan la identidad
nacional, la identidad cultural de un pueblo, considerados valores necesarios para el futuro de un
pueblo, por ello las leyendas y los mitos que estn el origen de todos los pueblos, ( especialmente
dicho a propsito de las leyendas alemanas a las que se impusieron otras culturas). Esto que est
inmerso en el romanticismo, hace que en muchas ocasiones las leyendas se inventa, no se da un
excesivo rigor.
El historicismo al igual que el romanticismo atribuye mucha importancia al individuo, se descarta la
individualidad sobre el sentido uniformante y generalizante de la razn. Da gran importancia a los
sentimientos y las pasiones, los delirios de los hombre, las tradiciones, cuanto ms extraas mejor.
Este facto hizo que Espaa saliera mal parada de cualquier viaje de los romnticos, mujeres que
luchan con navajas, maltrato a los animales, toros, bandoleros, etc. Porque lo que se destaca es lo
diferencial.
Otra caracterstica es que el historicismo resalta las caractersticas diferenciales de los pueblos
respecto de los dems, la idiosincracia de los pueblos, lo que hace que un pueblo, masa de gente, se
convierte en nacin, y posteriormente en estado, este ltimo estadio es signo de la madurez de los
pueblos. Desde este punto de vista, son muy importantes los rasgos de gastronoma, costumbres
(aunque sean sangrientas), lo que no es racional. Tienen una visin organicista de los pueblos, en el
sentido de que consideran que un pueblo es como un organismo vivo, una entidad que tiene rganos
interdependientes, pero no una visin biologicista, considerndolo como un bicho, sino que cuando

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CARRERA DERECHO
hablan de organismo vivo estn pensando e que un pueblo tiene una personalidad, como la que
atribuimos a los hombres, que unifica todo lo que vemos, lo que hacemos, y hace que todo tenga un
sentido unitario. En el pueblo se desarrolla una idea, igual que en un hombre se desarrolla una visin
de la vida a travs de la personalidad.
Atribuyen importancia a la discontinuidad, lo que no puede explicarse a partir de una situacin
precedente, lo que no explica a travs de factores dados, la historia se da de forma fortuita. La
historia no se explica como una lnea continua y lgica, si se diera as sera un proceso mecnico, y lo
que caracteriza a la historia es la singularidad, y es irrepetible, sin exigencias necesarias de
resultado.
3. EL POSITIVISMO JURDICO
El positivismo en el siglo Xix signific no una filosofa sino una actitud cultural, segn la cual el saber
cierto sobre las cosas nicamente puede alcanzarse por medio de la experimentacin y verificabilidad
de las hiptesis. Esta actitud metodolgica, para adquirir un conocimiento cierto de los fenmenos
objetivos en las ciencias fsicas, pretendi utilizarse tambin al estudio de las llamadas ciencias
morales o del espritu y, principalmente, para dar explicacin cientfica a los hechos y
comportamientos sociales. Ciertamente, esta actitud empirista implicaba un desprecio de la
metafsica.
El positivismo jurdico vino a significar un intento por elaborar una ciencia del Derecho, basada en el
anlisis histrico-comparativo de las instituciones jurdicas por una parte, y de las diferentes normas
jurdicas, formalmente positivadas en los diferentes ordenamientos jurdicos vigentes, por otra; esto
supuso la desposesin de los estudios jurdicos de toda valoracin tica o iusnaturalista.
El formalismo jurdico, corriente puramente positivista, pretendi suplir la filosofa jurdica, que qued
olvidada radicalmente, mediante una Teora general del; esta teora general del derecho vino a ser
como una materia introductoria, de carcter general, a todo estudio del Derecho en concreto.
Este afn de elaborar una ciencia del Derecho, no fue originalidad del positivismo jurdico formalista
de esta poca. Tambin los iusnaturalistas de los siglos XVI y XVII elaboraron sus conceptos jurdicos
generales; la diferencia entre ambos intentos, no se encuentran en el fondo, sino en la forma,
mientras los iusnaturalistas realizaron este intento mediante el discurso filosfico, los formalistas del
positivismo lo hicieron con el procedimiento racionalista-deductivo, al comentar y explicar
interpretativamente las Pandectas.
Todo ello, origin el estudio y la definicin de los conceptos generales que se manejan y que integran
todo ordenamiento jurdico, naciendo as la llamada jurisprudencia de conceptos, cuya finalidad
consisti en sintetizar los distintos conceptos que integran el Derecho.
La teora general del derecho, en su versin radical, est representada por la corriente jurdica
alemana que, iniciada por Adolf Merkel, se contina Gerber, Jellinek, Zitelmann y Ihering. Esta
corriente positivista intent determinar y sistematizar los fundamentales conceptos jurdicos,
analizando tericamente las diferentes ramas del derecho positivo.
Frente a este mtodo germnico puede citarse tambin la analytical jurisprudence de John Austin,
como otro mtodo positivista de elaboracin de una teora general del Derecho. Ambas escuelas no
dejan de ser dos formulaciones metdicas de un mismo afn positivista, como fue elaborar una
temtica general del Derecho, basada los derechos positivos exclusivamente y prescindiendo por
completo de la filosofa del Derecho.
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CARRERA DERECHO
1.
2.
3.
4.
5.
Concepto general de ontologa jurdica?

Cuales son las caractersticas de ontologa del derecho?
Cuales son las ubicaciones y diferencias de otras formas de normatividad?
Concepto de normatividad
Caractersticas de ontologa

WORK PAPER # 4
UNIDAD O TEMA: LOGICA JURIDICA
TITULO: Elementos esenciales en el concepto de derecho
FECHA DE ENTREGA:
1. EL CONCEPTO DE DERECHO
Siguiendo la etimologa o significado de la palabra Derecho, trmino castellano equivalente a los
trminos dret en cataln -, direito en portugus -, dirito en italiano -, droit en francs -. Y
siguiendo tambin el anlisis del termino ius, se llega a las siguientes conclusiones:
Derecho evoca la idea de ordenacin.
La palabra ius (sinnima en Roma de Derecho) significa unir, atar, vincular, y tambin
mandar, ordenar.
En resumen, parece que destacan las ideas de rectitud, de proporcionalidad, de

relacin y direccin en los comportamientos humanos. Se trata de un vinculo entre seres
inteligentes, personas, capaces de comprender el sentido de la relacin, de apreciar la
proporcionalidad de sus reciprocas atribuciones y de valorar su conducta en relacin con una
norma o regla.
En las relaciones de cada da se utiliza el trmino Derecho con significados distintos:
1.- El Derecho como conjunto de normas (Derecho objetivo).
2.- El Derecho como valor sinnimo de justicia.
3.- El Derecho como facultad de un sujeto (Derecho subjetivo).
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CARRERA DERECHO
4.- El Derecho como ciencia (facultad de Derecho).
De todo esto anterior se desprende que el Derecho es una normatividad que organiza las relaciones
entre los hombres. Se ve pues que la idea de norma o conjunto de normas es elemento central y
primario del Derecho.
El Derecho supone un conjunto de normas que organiza la convivencia humana. De ah se desprende
que no forma parte de la naturaleza fsica.
El Derecho es vida social humana objetiva o una forma de vida social; el Derecho son
comportamientos humanos o relaciones humanas que se establecen como modelos de
comportamiento, que cristalizan en normas para organizar la convivencia social.
El Derecho. es intermedio entre hechos y valores: por ser humano realiza valores. A travs de esas
relaciones humanas cristalizadas en normas se implantan valores (la libertad, la igualdad, la
seguridad) en la vida social.
En definitiva, el Derecho es una creacin con una finalidad, es una realidad que forma parte del
mundo cultural espritu e histrico-.
El Derecho. aparece encuadrado en este primer acercamiento desde tres perspectivas:
Se refiere a la vida humana en su dimensin espiritual valorativa axiolgica o de
finalidades y no directamente a la vida humana en su realidad fsica o somtica, aunque de
modo indirecto y por redundancia, dada la unidad sustancial del compuesto humano, tambin
el Derecho afecta a los actos corpreos del hombre.
La vida humana a la que afecta el Derecho es la vida humana social, del hombre entre
los dems hombres, y no la vida del hombre aislado. Por eso, el Derecho supone una relacin
entre hombres y representa una tcnica de organizacin social: es una forma de control
social.
Esta situado en el plano de los mandatos o imperativos. Los modelos que establecen
suponen un deber ser que tiene pretensin de cumplimiento inexorable, y est apoyado por la
efectividad del poder.
Es una forma de vida humana de carcter social, que cristaliza en normas, que representan un deber
ser para organizar la convivencia con pretensin de cumplimiento inexorable.
2. DERECHO Y REALIDAD SOCIAL
El concepto del Derecho no puede desconocer que lo jurdico pretende regular la vida del hombre en
sociedad. As, corno dice Elas Daz y suscribe Gonzlez Dumpirrez: ...el Derecho se muestra, por
de pronto, como una tcnica de organizacin social: una tcnica normativa que contribuye a la
implantacin de un cierto orden, a la realizacin de un determinado modelo de organizacin en una
sociedad....
La materia del Derecho el contenido de las normas y de todo el Ordenamiento jurdico debe ser
tenida en cuenta, pues del anlisis de sus diversos elementos se sacan valiosas consecuencias para
entender en su integridad el fenmeno jurdico.

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CARRERA DERECHO
En esta aportacin al concepto de Derecho, veremos:
a) La afirmacin de que el contenido del Derecho es vida humana social, relaciones entre
hombres, con todos los matices que es necesario aportar.
b) Algunas observaciones sobre la influencia de la realidad social en la formacin del
Derecho y despus, la influencia del Derecho en la realidad social de la que, sin duda,
forma parte.
c) Por ultimo, la reflexin del Derecho como realidad social del mundo cultural, nos
conducir a unas observaciones finales sobre la relacin entre valores y Derecho que se
desprende de toda esta consideracin.
El Derecho se ocupa de la vida humana social, la organiza y establece pautas de comportamiento de
esa vida humana social, se puede, por consiguiente, afirmar que el hombre y la vida humana son el
objeto principal del Derecho.
Y aunque la raz centra de lo jurdico, lo que lo distingue de otras realidades es su carcter normativo,
y sobre esa perspectiva vamos a intentar construir su concepto, tanto la realidad del hombre como la
vida humana social son la materia del Derecho.
Para Legaz, lo importante es la dignidad del hombre, y una parte de la dignidad es la libertad, la
libertad de elegir.
Esta realidad de la libertad psicolgica no solamente condiciona la produccin normativa, sino que es
adems el dato en virtud del cual el Derecho a veces no es obedecido voluntariamente por este
hombre que puede decir que no, que se puede resistir al Derecho, y por tanto, el Derecho tiene que
utilizar la fuerza del aparato coactivo para hacer cumplir las normas y afrontar estas desobediencias
al mandato que el Derecho. comporta.
No se puede ser plenamente persona, si no es en la vida social, en la relacin con los dems, que es
donde se desarrolla el pensamiento y la cultura, aunque la vida individual, la propia del hombre,
cuando nos reunimos con nosotros mismos, es el motor para la autenticidad en la vida social.
La vida social, en sociedad, es imprescindible para la plena realizacin de la condicin humana,
aunque tienen que ser hecha desde una perspectiva personal autntica.
Ambas perspectivas son inseparables, no hay vida personal sin vida social, ni vida social sin vida
personal. El hombre es nico y por eso el Derecho, en algunas de sus perspectivas, afecta a lo que
llamamos vida persona y que es inseparable de la vida social. El Derecho puede afectar a la vida
humana nica, y por tanto a la personal, de tan frgiles fronteras. Y si damos un paso ms, podemos
afirmar que el Derecho como uso en la vida social es inseparable de sta. No hay vida social sin
Derecho.
La sociedad ser el conjunto organizado de individuos que viven establemente en relacin. La vida
social del hombre se produce en sociedad y, por consiguiente, la sociedad ser el mbito del
Derecho. Decir que el contenido material del Derecho es la vida humana social, es tanto como decir
que el derecho organiza la vida del hombre en sociedad.

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CARRERA DERECHO
Precisamente, el proceso de integracin del individuo en la sociedad, la socializacin, comprende la
adaptacin del individuo a los compaeros, la obtencin de una posicin en relacin con ellos y el
papel que ha de desempear en la vida de la sociedad.
3. Elaboracin e interpretacin del derecho
Savigny distingue 3 aspectos:
1. Aspecto interpretativo
2. Aspecto histrico
3. Aspecto sistemtico o filosfico
B.1 Aspecto interpretativo
Savigny lo define como la reconstruccin de la idea expresada en la ley, pero en tanto que es
cognoscible a partir de la ley.
Dentro del aspecto interpretativo distingue Savigny 4 elementos:
* Elemento lgico:
Por lgica entendemos aquel tipo de pensamiento que es susceptible de ser pensado
idnticamente por muchos. Las relaciones de contenido del pensamiento son pensadas de
manera idntica (p.ej. el pensamiento matemtico)
* Elemento gramatical:
El lenguaje jurdico tambin sirve a la elaboracin interpretativa del derecho.
* Elemento histrico:
La interpretacin de la norma debe realizarse en funcin del momento histrico en que surgi.
(Para entender lo que el legislador quiso decir).
* Elemento sistemtico:
Las normas se configuran en funcin de un sistema, del sistema jurdico. Por consiguiente
podr hacerse relacin de una norma determinada con el resto de las normas de las que
forma parte.
B.2 Aspecto histrico o elaboracin histrica del derecho
Se debe tomar el sistema jurdico en su conjunto e imaginarlo progresivamente para la elaboracin
del derecho.
El sistema jurdico es una historia del sistema de la jurisprudencia en su conjunto.
Para Savigny a la hora de la elaboracin del derecho hay que tener en cuenta la elaboracin de
carcter histrico que es ver el derecho en constante evolucin, progresivamente, como un conjunto
de carcter histrico.
B.3 Aspecto sistemtico o elaboracin sistemtica
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Su finalidad es ver lo diverso en la unidad que le corresponde, en la unin de conjunto.
La exposicin de las normas jurdicas se plantea, en conexin con el resto del ordenamiento jurdico,
y las lagunas de la ley deben ser completadas por medio de la analoga, pero acudiendo slo a
normas similares del ordenamiento jurdico.
En cuanto a la elaboracin sistemtica el legislador debe apreciar que al crear una norma sta est
engarzada en el ordenamiento jurdico.
1. De que se trata la lgica jurdica?

2. Cuales son las lgicas materiales y formales?
3. Concepto de elementos lgicos y conceptuales
4. Cuales son los elementos esenciales en el concepto del derecho?
5. Como debe tomarse el sistema jurdico?

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FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS Y POLTICAS

WORK PAPER # 5
UNIDAD O TEMA: TEORIA DE LA NORMA JURIDICA
TITULO: La Normas Jurdicas
FECHA DE ENTREGA:
1. LAS NORMAS EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS.
Estn diferenciadas por edad y sexo y son determinadas por necesidad de sobrevivencia.
Solidaridad colectiva: es una mecnica automtica que se va dando por necesidad. Normas y reglas
que se basan en la divisin social del trabajo.
Despus se genera la sociedad colectiva orgnica en donde se especializa el trabajo: ah nacen
normas orgnicas (ya no mecnicas), se elige jefe, etc. Comportamiento ms complejo.
Como las normas dependen de la cultura jurdica, religiosa y social, variarn de acuerdo a la cultura.
La complejidad de las normas dependa de las caractersticas de sobrevivencia.
2. LA CONSTRUCCIN DEL ORDEN SOCIAL (RETRIBUCIN, SANCIN, VENGANZA, ETC.)
Relacin directa entre el orden social, el comportamiento social, de este con las normas y de stas
con el orden social.
OS
CS
OS
Siempre ha existido los principios de retribucin, sancin y venganza.

La Construccin del Orden Social.
Gobernante (Inca, Mallku, Jilakatas).
Guerrero (Oficiales, tropa).
Runas
El gobernante naca gobernante
Porqu no hubo sublevaciones?
Porque siempre se garantiz la seguridad alimentaria en toda poca y lugar.
Sistema de reciprocidad alimentaria entre las diversas zonas. Diferente al trueque que implica cambio
por valor.
Normas:
No seas flojo, se penaba con la muerte
No seas mentiroso, se penaba con cortar la lengua

No seas ladrn se penaba con cortar las manos
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Las leyes que castigan no son necesariamente las mejores.

Al llegar los espaoles destruyeron la cabeza de la pirmide y con ello destruyen el imperio.
Las normas determinan la forma de comportamientos de los pueblos
3. LA NORMA SOCIAL Y LA NORMA JURDICA.
La norma puede ser social, religiosa y jurdica, todas ellas conforman la norma cultural.
Las tres interactan. No se pueden dar por separado (ej. La vaca en la India)
La norma jurdica nace de la norma social y sta, segn la cultura, nace de la norma religiosa.
Hay una estrecha relacin entre norma social y norma jurdica
4. EL DERECHO COMO HECHO SOCIAL.
Al ser el hecho social una relacin entre dos personas, presupone la no trasgresin de las normas en
las relaciones entre los seres humanos.
5. EL DERECHO COMO PRINCIPIO DE ORDEN SOCIAL (NORMA Y ANOMIA)
El derecho al comienzo (consuetudinario) no con lleva la concepcin de norma jurdica sino que
deriva actualmente en el orden econmico jurdico.
Antes era religioso, social y jurdico.
La trasgresin a la norma, como desorden, tambin puede ser considerada como anomia. Aparece el
control y la sancin social, est se convierte en el equilibrio que devuelve al derecho su sentido
amplio (= formas de comportamiento).
Hay contradiccin entre las costumbres originarias consuetudinarias y la CPE (vgc. tinku)
CUESTIONARIO DEL WORK PAPER
1. Comentar sobre la teora de la norma jurdica

2. Planteamiento general de categoras jurdicas
3.Cual es la distincin entre normas y leyes cientficas naturales?
4. Comentar sobre la estructura lgica de la forma jurdica
5. Que clase de juicios representan las normas jurdicas?
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WORK PAPER # 6
UNIDAD O TEMA: LOGICA DE LA INTERPRETACIN Y DOCTRINAS
TITULO: Interpretacin de las Normas Jurdicas
FECHA DE ENTREGA:
1. NOCIN DE INTERPRETACIN.
Interpretar en general es desentraar y explicar el sentido de una expresin. Se interpretan las
expresiones para descubrir lo que significan. La expresin es un conjunto de signos y por ello
precisamente tiene significacin.
La ley aparece ante nosotros como una forma de expresin. Esta expresin suele ser el conjunto de
signos escritos que forman los artculos de un Cdigo. Pero la expresin puede hallarse constituida,
en su aspecto material fsico, por palabras habladas e incluso signos de otra especie. Lo que se
interpreta no es la materialidad de los signos sino el sentido de los mismos, su significacin.
Jaime Moscoso dice: La interpretacin de la ley consiste en descubrir tras sus formas exteriores, el
verdadero sentido y alcance de las normas.
Por su parte Carlos Mouchet manifiesta: La interpretacin constituye una tarea tcnica que tiende a
investigar la inteligencia que debe darse a una norma determinada en su campo de aplicacin.
2. CLASES DE INTERPRETACIN.
Tomando en cuenta la persona o el rgano que realiza la interpretacin, sta puede ser doctrinal,
judicial y legislativa.
Interpretacin doctrinal.
Es doctrinal aquella realizada por los jurisconsultos, tratadistas y comentaristas, o entendidos en
Derecho y expuestas en libros, revistas o en la ctedra. Se caracteriza por ser libre y amplia.
Esta clase de interpretacin si bien carece de fuerza obligatoria y slo tiene valor acadmico y moral
es de mucha importancia y constituye un auxiliar valioso para el Juez, que le permite conocer a travs
de la doctrina el pensamiento de los ms destacados hombres de Derecho.
Interpretacin judicial.
La interpretacin judicial o jurisdiccional, es la que emana de los tribunales y autoridades judiciales en
forma de fallos.
Cuando para resolver un asunto litigado aplican la ley cuyo sentido es discutido, esta interpretacin,
as dada, se llama jurisprudencia porque es la serie de fallos ms o menos uniformes y reiterados
sobre un mismo aspecto que pronuncia el ms alto tribunal de justicia de un pas.
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Es de menor importancia que la doctrinal y sin embargo de mayor eficacia en la prctica puesto que
los jueces, sabiendo que sus fallos son revisados por el mximo tribunal, y ante la idea de ser
desautorizados, se atienden por lo general al arbitrio jurisprudencial.
Interpretacin legislativa.
La interpretacin legislativa se denomina tambin autntica y es la que proviene del propio legislador
mediante una ley interpretativa.
Aparentemente la interpretacin legislativa debera conducir a soluciones ms exactas, pero no es as
ya que el personal legislativo nacional de las leyes, est sometido a circunstancias polticas y sociales
que son tambin variables.
3. INTERPRETACIN DE PRECEPTOS GENERALES Y DE NORMAS INDIVIDUALIZADAS.
La labor hermenutica no se refiere nicamente a los preceptos legales de general observancia, sino
que puede hallarse dirigida hacia el descubrimiento de normas individualizadas. Esto sucede por
ejemplo cuando se interpreta un contrato, un testamento o una resolucin administrativa. En estos
casos estamos frente a la interpretacin de normas jurdicas individualizadas.
Lo mismo que en el caso de las leyes generales, entre las normas individualizadas hay que distinguir
la expresin de la norma y la norma expresada. La diferencia consiste en que en el caso de la ley la
norma expresada es general y abstracta mientras que en el otro caso se trata de normas que obligan
a personas individualmente determinadas.
4. MTODOS DE INTERPRETACIN
Mientras la aplicacin del Derecho constituye un procedimiento tcnico, aunque auxiliado por la razn
y que conduce a resultados precisos e indiscutibles, la interpretacin supone elegir entre varias
soluciones posibles y optar por la que se considera ms justa, conveniente o adecuada a lo dispuesto
por la norma. La aplicacin del Derecho consiste en una tarea mecnica y la interpretacin, en
cambio, exige mayor sutileza y profundidad en la investigacin y en los razonamientos.
La aplicacin del Derecho no agrega, no enriquece nada al ordenamiento jurdico, en cambio, la
interpretacin crea una nueva norma jurisprudencial o doctrinaria que se incorpora al sistema del
Derecho como definicin o explicacin del contenido de otra norma a la cual queda subordinada.
El problema que se plantea entonces frente a un precepto equvoco, confuso o de dudosa
aplicabilidad a un caso dado, consiste en desentraar su autntico sentido y alcance, es decir, se
aspira a lograr la verdad jurdica. En este momento es cuando se entra en la cuestin del mtodo
jurdico que no es otra cosa que el conjunto de procedimientos tcnicos destinados a alcanzar la
verdad jurdica.
Jaime Moscoso dice: Los mtodos de interpretacin son los procedimientos para lograr desentraar
el sentido propio de la norma.
2. Clases de Mtodos.
Mtodos de la Escuela Exegtica.
Como consecuencia de la sancin del Cdigo Napolen (1804) surgi la Escuela de la Exgel que se
reduce al comentario de esas leyes.
Predomino durante el siglo XIX en Francia y crea que el Derecho haba quedado totalmente
encerrado en los Cdigos. El problema de la interpretacin quedaba limitado al estudio y anlisis de
esas disposiciones legales y en caso necesario, la intencin del legislador. No corresponde al
intrprete indagar las condiciones histricas sociales y econmicas, ni guiarse por el conjunto de
evaluaciones y condiciones sociales vigentes.
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En sntesis, esta Escuela tiene dos caracteres fundamentales:
El culto profesado al texto de la ley.
En caso de que los textos lo hicieran necesario, la investigacin de la intencin del

legislador.
Esta Escuela, llamada tambin tradicional, aspiraba a explicar el contenido de la legislacin mediante
los siguientes procedimientos sucesivos:
Interpretacin gramatical.
Trata de analizar el significado de las palabras empleadas en la ley, la sintaxis de la misma.
La ubicacin e las palabras, el significado tcnico de stas y
encontrar muchas veces la idea expuesta en la norma.
la forma de expresarse permiten
Este sistema, que se atiene exclusivamente a la letra de la ley, se funda en la presuncin de que las
palabras y frases empleadas reflejan exactamente el pensamiento de legislador.
Interpretacin lgica.
Algunas veces, sin embargo, la expresin es oscura e incompleta, entonces no basta el examen
gramatical y ser necesario echar mano a la llamada interpretacin lgica, es decir, proceder a
investigacin ms profunda y compleja y buscar el espritu de la ley o sea la finalidad que se
propusieron sus autores a ratio legis.
Este mtodo tradicional contribuy eficazmente al progreso de la ciencia del Derecho, sobre todo en
el campo del Derecho Civil. Sin embargo tenia varios defectos, uno de ellos era su apego fetichista
por la ley, es decir, su prescindencia de toda consideracin extralegal.
Mtodo de la escuela histrica.
La formacin jurdica alemana y la inexistencia de una codificacin hicieron variar en Alemania el
procedimiento de la interpretacin.
Para Savigny, la tarea que debe realizar el intrprete consiste en la reconstruccin del pensamiento
contenido en la ley, porque se trata de un trabajo cientfico como principio y fundamento de la ciencia
del Derecho y cuya realizacin exige colocarse en le punto de vista del legislador, reproducir
artificialmente sus operaciones y recomponer la ley en su inteligencia.
Savigny distingue cuatro elementos o mtodos para llegar a esos resultados:
El elemento gramatical de la interpretacin que tiene por objeto las palabras de que
el legislador se sirve para comunicar su pensamiento, es decir el lenguaje de las
leyes.
El elemento lgico, o sea la descomposicin del pensamiento en las relaciones
lgicas que unen a sus diferentes partes.
El elemento histrico que tiene por objeto el estado del Derecho existente sobre la
materia en la poca en que la ley ha sido dada.
El elemento sistemtico que tiene por objeto el lazo ntimo que une las instituciones y
reglas del Derecho dentro de una amplia realidad.
La innovacin de la escuela Histrica consisti en haber incorporado dos nuevos elementos que
antes no se tenan en cuenta, es decir el elemento histrico que se funda en la comparacin del
Derecho anterior con el que se trata de interpretar, y el elemento sistemtico que tiene un carcter
ms abstracto y cientfico que el lgico, ya que procura remontarse a los principios generales dentro
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de los cuales se encuentra la ley interpretada, de tal modo que se considera a sta como formando
parte inseparable y coherente de todo el sistema jurdico.
Integracin del derecho.
La ciencia jurdica moderna ha llegado a la conclusin de que las leyes son insuficientes para resolver
los infinitos problemas que plantean la vida prctica del Derecho.
Las leyes aun cuando hubieran aspirado a prever todas las hiptesis posibles, siempre queda fuera
de ellas cosas que el legislador no ha imaginado y a esto, se llama laguna de la ley, es decir,
espacios vacos que ha dejado por olvido la impresin al sancionar la ley.
Es preciso entonces llenar esos claros mediante la integracin del Derecho, que consiste en suplir el
silencio de las normas complementando sus preceptos con otros que no se encuentran formulados en
las leyes existentes.
La integracin se distingue netamente de la interpretacin. La primera elabora y tiene una funcin
creadora ms amplia, la segunda supone la existencia de un precepto jurdico al que se remite.
Los procedimientos de integracin, tal como conocemos y sabemos, son la analoga, los principios
generales del Derecho, la equidad y la doctrina.
1. Concepto general de doctrinas

2. Caractersticas de lgica jurdica material
3. Explicar algunas doctrinas de COSSIO y RECASENS SICHES.
4. Concepto de aplicacin de las normas
5. Cuales son las principales corrientes de la lgica de la interpretacin?
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WORK PAPER # 7
AXIOLOGICA JURIDICA Y CONCEPCIONES

SOBRE LA JUSTICIA
TITULO: CONCEPCIONES SOBRE LA JUSTICIA
UNIDAD
O TEMA:
FECHA DE ENTREGA:
1. LA TEORIA DE LA JUSITICIA
Hart realiza una interesante reflexin de la Teora de la Justicia sobre la base de que el desarrollo del
Derecho ha estado influido tanto por la moral convencional y los ideales de grupos sociales, como por
formas de critica moral.
Otros autores aceptarn la necesidad de este enfoque, pero la pospondrn al concepto, lgico y a
priori, de lo jurdico.
En su trabajo colectivo sobre La Filosofa del Derecho en Espaa, varios de los autores
intervinientes se plantearon tambin la necesidad de una Teora de la Justicia. Estos autores insistirn
en la dimensin critica de la Filosofa del Derecho en el corto plazo, en el medio plazo como ciencia
metajuridica, y en el largo plazo en la reflexin sobre los valores. El propio trabajo de Peces Barba, en
esa obra colectiva es tambin una justificacin de la importancia de la teora de la Justicia para la
Filosofa del Derecho.
En relacin con la reflexin sobre el concepto de Teora del Derecho, los autores neokantianos le
otorgan prioridad, y en eso coinciden con los neotomistas. As, Stammler llama a este tema concepto
del Derecho y lo define como el que separa las normas jurdicas de otras manifestaciones tpicas: los
meros hechos naturales, la moral y los usos sociales.
Bobbio se alinear tambin con los partidarios de esa clasificacin.
Hart, en su obra Concepto de Derecho, tendr tambin dedicacin especial a este tema.
2. APLICACIN DEL PRINCIPIO GENERAL DE LA JUSTICIA
Tradicionalmente, la aplicacin o proyeccin de la justicia sobre el orden de la sociedad se base en
dos clases o tipos bsicos de justicia:
Justicia conmutativa la propiedad de intercambio con igualdad de prestaciones de
una parte y de otra (justicia el equilibrio).
Justicia distributiva a los iguales se les distribuye por igual y a los desiguales se
les distribuye desigualmente, segn sus necesidades.
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Sin embargo, en este tema se parte de que no existen dos tipos de justicia, sino que la justicia es un
principio de accin nico, si bien su aplicacin a los diferentes mbitos de la sociedad produce
efectos directivos diversos. Igualmente, se ver que el principio de la equidad queda integrado como
un problema de eficacia de la justicia sobre unas relaciones sociales mediatizadas por circunstancias
y factores peculiares.
3. LA JUSTICIA EN LA ORGANIZACIN SOCIAL
Estudiamos el mbito de actuacin de la justicia en las relaciones sociales que se producen entre
entes colectivos organizados y sus propios miembros (Estado-ciudadanos, empresa-trabajadores,
Estado-CCAA, etc.) segn un esquema de correlacin de una posicin dominante a una posicin de
subordinacin.
El tratamiento que debe darse a cada miembro del grupo, segn la posicin que ocupa dentro de la
estructura organizativa del mismo, exige l aplicacin de un criterio de medida que garantice la
igualdad proporcional en el reparto de derechos y cargas entre los miembros de la unidad global, de
lo contrario, se acta al margen de las exigencias que la justicia impone a la organizacin social.
Los problemas y situaciones de la regulacin jurdica en los que la justicia acta en el mbito de la
organizacin social pueden resumirse en dos supuestos bsicos: la atribucin de derechos y la
imposicin de deberes o cargas.
La atribucin de derechos:
El principio general aplicable en esta situacin es el de la igualdad proporcional, pero para cada caso
concreto, se tendr en cuenta otros aspectos bsicos:
a. Reconocimiento de la capacidad jurdica: ha de determinarse si sta corresponde
por igual a todos los grupos de hombres o debe ser negada a ciertos colectivos (como en
otras pocas a los esclavos, siervos, etc.). La justicia exige segn el principio de igualdad
proporcional, de tal modo que no se apliquen criterios diferentes a sujetos que son iguales,
pero en la prctica esta decisin depende del concepto de iguales o de la imagen del
hombre, que tenga en ese momento la sociedad creaora de las normas. Hoy en da
prevalece el principio de la igualdad para todos los hombres para ser personas jurdicas.
b. Regulacin de la capacidad de obrar (capacidad de producir efectos jurdicos
mediante la propia actuacin jurdico-negocial): la justicia exige que el criterio o medida
sea que los sujetos sean capaces de enjuiciar razonablemente el significado y el alcance
de tal actuacin y sus consecuencias, de ah la necesidad de establecer diferenciacin en
razn de criterios de edad, alteraciones psquicas, drogadiccin; o exigencias que
acompaan a distintas situaciones o actividades (contraer matrimonio, explotar un
negocio).
c. Atribucin de derechos de miembro: en especial los derechos polticos dentro de la
comunidad. El criterio que ha de aplicarse es el de la capacidad de participar en la
conformacin del sector poltico de la sociedad. Lo cierto es que no se dan precisamente
situaciones de justicia en la realidad al diferenciarse a los nacionales de los extranjeros
para el derecho electoral, o fijar la mayora de edad.
d. Distribucin de derechos especiales de auxilio: el criterio a aplicar es el de la
indigencia o necesidad (enfermos, parados, damnificados por catstrofes, etc.). El
principio de igualdad proporcional implica dar ms a quienes ms necesitan.
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Distribucin de honores y recompensas: el criterio a valorar son los mritos que el

sujeto haya contrado ante la sociedad (becas, nombramientos honorficos, etc.).
f. Distribucin de cargos pblicos: debe ser tenido en cuenta nicamente la capacidad
de cada cual o el grado de preparacin para el cargo.
g. Atribucin de funciones sociales: deber ser tenido en cuenta el criterio de la
destreza de cada aspirante (oposiciones, etc.).
e.
Los criterios particulares de medida expuestos se ajustan al principio de que la justicia acta en el
orden social como exigencia de igualdad proporcional, si bien estn subordinados en ltima instancia
a opciones polticas, as, en una sociedad aristocrtica el criterio de mrito o vala de los sujetos se
mide por el rango, en una sociedad capitalista liberal, la capacidad de triunfar en la competencia
econmica, en una sociedad socialista: el trabajo como aportacin al bienestar comn, etc. En la
prctica, la aplicacin de estos criterios se basa en el grado de sintona que cada sujeto tenga con las
preferencias ideolgicas de quienes ostentan el poder.
La imposicin de deberes o cargas:
La distribucin de los derechos o cargas a los miembros del colectivo por parte de los gobernantes se
rige por el principio de igualdad proporcional: a menor fuerza, menor carga, a mayor capacidad,
mayor carga. Esas capacidades sern de distinto tipo, por ejemplo, ante las cargas tributarias, se
tendrn en cuenta la capacidad econmica, ante deberes de prestaciones personales en situaciones
de emergencia se tendrn en cuenta capacidad de fortaleza fsica, intelectual-cientfica, etc.
3. LA JUSTICIA EN LAS RELACIONES PRIVADAS
Es la aplicacin de la justicia en el mbito de las relaciones sociales, entre elementos de un colectivo
social situados al mismo nivel, es decir, sobre las relaciones entre sujetos privados. El prototipo es la
relacin social de mercado, en los intercambios y contratos: el trfico de los individuos entre s, segn
Aristteles. Tambin se equipararan otras situaciones de trfico entre iguales como relaciones entre
Estados, entre CCAA, etc.
En este tipo de relaciones, la exigencia fundamental de la justicia se concreta en un principio de
igualdad estricta, si bien no es aplicable una igualdad absoluta, sino una igualdad valorativa (no se
intercambian las cosas por otras idnticas, sino una cosa por otra de valor equivalente, como el
dinero).
La justicia exige que los sujetos den o reconozcan a cada uno lo que le corresponde segn la medida
estricta de la igualdad, y se aplique la regla de la igualacin equilibradora, de tal modo que cuando
surgen situaciones de falta de equivalencia segn el criterio de valoracin aplicado, se restablezca el
equilibrio de inmediato. Es el caso de la responsabilidad del vendedor si no se cumplieron las
condiciones de la venta, la impugnacin del negocio jurdico cuando ha habido engao, con
compensaciones o indemnizaciones.
La determinacin de la equivalencia depende de criterios de valoracin que vienen definidos por
contextos histrico-culturales, as en una economa libre, las equivalencias son tasadas por los
propios sujetos, y en una sociedad intervencionista-planificada, la tasacin vendr fijada con carcter
oficial.
1. Concepto de la justicia y de la axiologa jurdica
2 Comentar sobre las ideas de justicia en las doctrinas : de Platn, y Aristteles.
3. Caractersticas sobre el derecho y su valoracin
4. Explicar desde su punto de vista las posiciones subjetivistas y objetivistas.
5. Concepto de derecho.
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DIFS # 1
UNIDAD O TEMA: INTRODUCCIN A LA FILOSOFIA DEL DERECHO.
TITULO: la Importancia de la Filosofa y su Relacin con otras ramas
FECHA DE ENTREGA:
1. IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA
Segn Hegel tiene una trascendencia histrica extraordinaria (viva de ello) los pueblos que no tiene
filosofa estn prisioneros del un cauce inmemorial, Un pueblo sin filosofa es un monstruo histrico, le
falta algo importante.(complementos\Hegel.html)
Los problemas que se plantea la filosofa afectan a ser del hombre, no al hombre en general sino al
hombre concreto, saber cual es su posicin en el mundo, conocimiento de sus posibilidades.
La filosofa en cierto modo tiene valor intrnseco, es valiosa por si misma con independencia de la
utilidad que proporciones, contribuye de forma valiosa en la formacin del hombre.
Tiene una cierta utilidad prctica, no es completamente intil, sino que ayuda a resolver algunos
problemas.
Ayuda a pensar, a desarrollar la capacidad de pensamiento lgica, y articula el pensamiento de un
modo riguroso y libre.
Los conceptos fundamentales (bsicos) de otras ciencias son problemas filosficos
Plantea cual es nuestro papel en la vida y la historia y contribuye a darle sentido.
Papel importante en la cultura de occidente, sin que la cultura occidental pueda entenderse sin la
filosofa, ni la organicaicn social, ni el desarrollo de la ciencia
El estudio de la filosofa no consiste en un estudio tcnico, un oficio que sirva para otra cosa, sino
consiste en interesarse desinteresadamente por la verdad, el bien y la justicia. Sentido expectativo, con
independencia del provecho que se pueda sacar a corto plazo. La filosofa vale por si misma,
independientemente de la funcin que realice.
2. IMPORTANCIA DE LA FILOSOFA DEL DERECHO
Estudiar el ser del Derecho (es decir, saber qu es el derecho), ms no respecto de la vida jurdica, sino
respecto de toda la vida, para comprender porqu aqul existe en sta.
La Filosofa del Derecho no quiere saber qu sea el derecho respecto del Derecho, sino respecto de
la vida. Le interesa la vida del Derecho.
LE INTERESA DESCUBRIR QU SENTIDO TIENE AQUEL DENTRO DE LA TOTALIDAD DE LA
EXISTENCIA.
No estudia al Derecho desde adentro sino desde afuera.
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Considera al Derecho en s mismo, en sus relaciones y diferencias con los dems rdenes
reguladores del comportamiento humano: la moralidad, los convencionalismos sociales y la religin.
Para la Filosofa del Derecho, los conceptos jurdicos bsicos se hallan implcitos en la nocin
universal del derecho y deben ser analizados desde el anlisis de sta.
3. RELACIONES DE LA FILOSOFA DEL DERECHO CON OTRAS CIENCIAS.
La Filosofa del Derecho se relaciona con otras ciencias para entrar en contacto con ellas y desde all
responder a los problemas globales o universales que la ciencia por s sola no lo hace.
Con la sociologa
Se relaciona con la sociologa en cuanto se entienda esta ltima como la teora y la prctica de
las formaciones sociales (donde los hombres interactan movidos por fuerzas independientes de
su voluntad) las cuales se las conoce como leyes y principios sociales. Ej. Ley del desarrollo
progresivo de las fuerzas productivas, o la ley de lucha de contrarios, etc.
Los filsofos metafsicos no estn de acuerdo con respecto a la relacin entre sociologa y
Filosofa del Derecho: Kant, Husserl y Hans Kelsen.
Con la historia
Una primera aproximacin: Para comprender el pensamiento filosfico en cada poca del
desarrollo de la civilizacin, es necesario previamente referirse al marco histrico en que se
desarroll ese pensamiento. Ej. El pensamiento filosfico de la Edad Media en el marco histrico
de la disgregacin del Imperio Romano y el aislamiento de los reinos, latifundios y despus
monasterios, feudos y la vida rural de los hombres, la servidumbre, el cristianismo, etc.
Con la Antropologa.
A travs de las preguntas fundamentales de la Antropologa, como ser:
Quin soy yo? y Dnde vamos? (preguntas finalistas y teolgicas)
Quin es el hombre?
De dnde venimos?
Cmo somos?.
Todas estas interrogantes relacionan de inmediato a la Filosofa con la antropologa, dado que el
centro de atencin es el hombre mismo.
Por la preocupacin que tiene la Filosofa de conocer al hombre. Esto lo vemos desde los
Sofistas como Protgoras, quien argument que, "El hombre es la medida de todas las cosas".
Luego Scrates con su famosa frase, "Concete a ti mismo y llegars a ser virtuoso". Por su
lado, Aristteles con el siguiente pensamiento: "El fin del hombre es la sabidura, la virtud y la
felicidad". En la Edad Media el hombre se convierte en siervo de la divinidad (postura religiosa).
Seguidamente, el Renacimiento reivindica al hombre, demostrando que ste ltimo es capaz de
conocer las leyes de la naturaleza para luego dominarlas. Posteriormente se ve la figura del
hombre en el momento del descubrimiento del mtodo cientfico. Al respecto, el racionalismo lo
convierte en creador de los instrumentos de dominacin del universo mediante la razn (la diosa
razn convierte al hombre en rey del cosmos).
En definitiva, la Filosofa del Derecho se relaciona con la Antropologa a travs de las siguientes
facetas:
Interpretacin teleolgica de la Antropologa (A dnde vamos?)
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Interpretacin histrico-cientfica (Dnde vivimos?)

Interpretacin filosfica (Qu somos?)
Interpretacin sociolgica (Cmo somos?)
Con la economa.
Inicialmente, por medio del aforismo de los romanos: primero vivo, luego pienso filosficamente"
La prueba de este aforismo dio para que Adam Smitih y David Ricardo (los clsicos de la
economa), fundamentaran la libertad de pensamiento para discurrir en la direccin liberal de la
economa. Es decir que, basados en este aforismo, los economistas clsicos descubrieron las
leyes liberales del mercado (con exclusividad, Adam Smith).
El libro "La riqueza de las naciones" no es otra cosa que el sumario o expresin de una nueva
conciencia europea. Pues representaba ideolgicamente los principios de una nueva sociedad. Al
respecto, la Filosofa fue importante en cuanto a la reflexin sobre los problemas econmicos, y
el Derecho tom importancia en cuanto al planteamiento de reformas en la sociedad econmica
liberal.
Con la Poltica.
Histricamente,
varias corrientes de pensamiento filosfico fueron perseguidas porque
supuestamente atentaban contra los intereses dominantes de una determinada sociedad. Ej.
Clero, en la Edad Media con la "Santa Inquisicin"; donde se censuraban las obras ms clebres
que buscaban el progreso de la ciencia con nuevos mtodos filosficos y reformas polticas.
Frente al intento de dividir la Filosofa en metafsica y materialista dialctica, surgieron tendencias
de pensamiento que trataron de separar el objeto de estudio de la poltica, la teora del Estado y
el conflicto social del quehacer filosfico, aunque sin mucho xito, pues se puede afirmar que la
poltica tiene como piedra comn de origen a la Filosofa.
Con la Psicologa.
Cuando aborda el problema filosfico del conocimiento y la epistemologa de las ciencias. Aqu la
Filosofa adopta dos direcciones: La Filosofa idealista (metafsica) y la Filosofa cientfica o
materialista dialctica (que se vale de los mtodos de la ciencia)
Por consiguiente la relacin entre Filosofa del Derecho y la Psicologa es una relacin
cognoscitiva, metdica y cientfica.
PREGUNTA DEL DIFs
1. Que relaciones tiene la filosofa del derecho con otras ciencias?
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DIFS # 2
UNIDAD O TEMA: CONCEPCIONES SOBRE EL SER Y LA ESENCIA
DEL DERECHO
TITULO: ESCUELAS FILOSOFICAS QUE ESTUDIAN EL DERECHO
FECHA DE ENTREGA:
1. LA ESCUELA DE LOS SOFISTAS (EL PENSAMIENTO RELATIVO)
Consideraciones tericas generales sobre la escuela sofista
Sofista (del griego Sophis = experto, maestro, hombre de sabidura) es un trmino aplicado a los
eruditos (expertos) entre los antiguos griegos, por ejemplo a los siete sabios de Grecia que vivieron
entre los siglos VII y VI a.C. Se interesaron por la ciencia, la Filosofa y la poltica. Ellos son: Bas de
Priene, Quiln de Esparta, Clebulo de Lindos, Perindro de Corinto, Ptaco de Mitilene, Soln de
Atenas y Thales de Mileto.
Los sofistas:
Se caracterizaban por su retrica.
Eran expertos en filosofa, poltica y ciencia.
Eran maestros que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a

cambio de unos honorarios convenidos con antelacin.
Para ellos, la verdad y la moral eran materias opinables.
Practicaban el arte de la persuasin con tcnicas tiles para alcanzar xito en la vida
pblica.
Antiticos porque se aprovechaban de la ignorancia ajena
Eran escpticos respecto de la verdad absoluta y la moral, es decir eran crticos de las
verdades absolutas.
Fueron censurados por los socrticos por aceptar dinero (juego con la conciencia y con
la fe de la gente)
Sus principales exponentes fueron Gorgias y Protgoras.

Gorgias
Nace en Sicilia el 485 a.C. y muere en Tesalea el 380 a.C. a la edad de 105 aos.
Retrico griego y filsofo sofista. Su Filosofa es Nihilista y est expresada en tres proposiciones:
Nada existe
Si algo existe, no puede ser conocido
Si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado.
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Su frase clebre que representa su pensamiento relativista es la siguiente: El hombre

como medida del Estado y del Derecho.
2. LA ESCUELA DE LOS SOCRTICOS (EL PENSAMIENTO ABSOLUTO)
Representada por Scrates, Platn y Aristteles: El Derecho como sabidura y virtud; el pensamiento
absoluto.
Scrates y los conceptos de sabidura y virtud
La sabidura en Scrates estaba relacionada directamente con una actitud moral de vida: el
conocimiento de uno mismo. Entonces el saber es un saber sobre uno mismo, sobre lo que uno tiene
dentro de s, en la interioridad. Pero, para conocerse a uno mismo es preciso alguien que nos haga
reconocer lo que somos y tenemos. Por ello Scrates adopt como mtodo de enseanza el
DIALOGO entre un emisor y su inmediato interlocutor.
A partir de la IRONA y la MAYUTICA (arte de dar a luz las ideas), Scrates descubra que todo ser
humano tena sabidura, es decir, que tena ideas en su interioridad y que era necesario que la d a
luz por medio de la Mayutica.
Con todo esto, se muestra la Filosofa de Scrates como una Filosofa absoluta, dado que el
conocimiento no dependa necesariamente de las experiencias vitales de las personas, sino del
ejercicio del dilogo racional.
Por otro lado, la nocin de virtud en Scrates estaba relacionada directamente con el de sabidura,
dado que el conocerse a uno mismo es una virtud. Pero se trata de una virtud moral, entendiendo por
virtud la aplicacin de la sabidura a la vida, tanto pblica como privada. En consecuencia, el
conocimiento de uno mismo es un conocimiento de y para la justicia, entendiendo que lo ms justo
era obedecer a las leyes, porque eran elaboradas por gente sabia iluminada por los dioses.
Platn y los conceptos de sabidura y de virtud
Nos centramos en su teora poltica. En la Repblica, Platn trata de la cuestin de la justicia, y se
hace los siguientes interrogantes: Qu es un Estado Justo?, Quin es un individuo justo?.
El Estado ideal de Platn se compone de 3 clases:
La estructura econmica del Estado reposa en la clase de los comerciantes.
La seguridad (polica) y el liderazgo poltico son asumidos por los Filsofos - Reyes.
La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en
el nacimiento y contina hasta que esa persona ha alcanzado el mximo grado de
educacin (los sabios).
La sabidura es alcanzada entonces, por aquellos que han completado el proceso
educacional. Por aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces
de entender las ideas y por lo tanto toman decisiones ms sabias.
En cuanto a las virtudes, Platn asocia stas con la estructura de clase social del
Estado ideal. La templanza es la nica virtud de la clase artesana; el valor es la virtud
de la clase militar y la sabidura caracteriza a los gobernantes. La justicia, la cuarta
virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto.
El Estado justo es aquel en que cada clase debe llevar a cabo su propia funcin, sin
entrar en la actividad de las dems clases.
El individuo justo es el que desempea eficientemente, en la clase que le ha tocado
vivir, la funcin que le ha asignado el Estado.
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Por ltimo, respecto a la tica, Platn supone que la virtud es conocimiento y que ste
puede ser aprendido.
Aristteles y los conceptos de sabidura y de virtud.
Aristteles distingue dos tipos de virtudes o excelencia humana: Moral e intelectual.
La virtud moral
Es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Siempre es el
punto medio entre dos extremos deseables: El valor por ejemplo es el punto intermedio entre la
cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad sera el punto intermedio entre el derroche y la
tacaera.
Las virtudes intelectuales
No estn sujetas a la doctrina tica del punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista.
Para Aristteles, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro
perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios, brbaros o mecnicos asalariados a los que
Aristteles se negaba de conceder el Derecho al voto. En su poltica Aristteles subraya que los amos
no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses del amo y el esclavo son los mismos.
3. LAS ESCUELAS POSTARISTOTLICAS
Epicureismo
El origen del Derecho natural. Sistema preconizado por Epicuro el ateniense, y
consiste en el egosmo sensual que rehuye todo dolor.
Para Epicuro el placer (espiritual) constituye el bien supremo y la meta ms importante
de la vida (meta a la que nunca se llega). Las virtudes cardinales del sistema tico de
Epicuro son: la Justicia, la Honestidad y la Prudencia (equilibrio entre el placer y el
sufrimiento).
Estoicismo
Se cre en Estoa, cerca de Atenas, en el ao 300 a.C. y su principal precursor fue
Zenn de Citio.
Arguye que todas las personas son representaciones de un espritu universal y deben
vivir en amor fraternal y ayudarse de buenas ganas los unos a los otros. Diferencias
extremas como la riqueza y la clase, no tienen ninguna importancia en las relaciones
sociales. Es ms, los estoicos reconocan la igualdad natural de todos los seres
humanos.
Respecto al Derecho natural afirmaban que la ley natural es aquella que participa de la
ley eterna y ordena la conducta de la criatura racional, llamndose as porque lo que se
manda o prohbe lo hace en razn de la naturaleza del hombre, y el ser humano posee
conocimiento por la sola fuerza de la razn que es una misma e igual para todos los
hombres y en todos los lugares y pocas.
4. LA ESCUELA DE LA PATRSTICA Y LA ESCUELA DE LA ESCOLSTICA
San Agustn, Santo Toms y el orden divino del Derecho.
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San Agustn y su concepto de orden divino en el rea del Derecho.

Segn San Agustn, el mal no fue creado por Dios cuya obra es buena en un sentido absoluto. El mal
es la privacin o ausencia de lo bueno, de la misma forma que la oscuridad es la ausencia de la luz.
Es posible, sin embargo que algo creado bueno pierda parte de su bondad, que se vuelva corrupto,
pues, el mal se impone en silencio cuando las criaturas dotadas de libre albedro se alejan de las
cosas buenas ms elevadas y ms completas, y eligen las menores o parciales.
El Derecho, desde la perspectiva filosfica de San Agustn tiene su orden divino en Dios. Es Dios el
principio y el fin de todo aquello que ha sido creado; creacin que por ser de Dios es originalmente
buena. Slo que al transcurrir el tiempo las criaturas dotadas de libre albedro se corrompen y se
alejan de aquella ciudad celeste (ciudad de Dios); se alejan de las verdades eternas. En
consecuencia el orden divino del Derecho est en Dios, en quien moran las verdades eternas, e
incorruptibles.
5. LA ESCUELA DEL DERECHO HUMANO NATURAL. IDEOLOGA DE LA REVOLUCIN
FRANCESA.
Despus de la Edad Media, el Liberalismo se expres por primera vez en Europa bajo la forma del
Humanismo que orientaba el pensamiento del siglo XV, por el que el mundo (y el orden social)
emanaba de la voluntad divina.
En su lugar se toman en consideracin las condiciones y potencialidades de los seres humanos.
Segn avanzaba el proceso de trasformacin social, los objetivos y preocupaciones del Liberalismo
evolucionaron. Pervivi sin embargo una Filosofa humanista que buscaba el desarrollo de las
oportunidades de los seres humanos, y as tambin las alternativas sociales, polticas y econmicas
para la expansin personal a travs de la eliminacin de los obstculos a la libertad individual.
Este humanismo propuesto por los idelogos del renacimiento encuentra su mxima expresin en la
Revolucin Francesa, donde por la va constitucional convencionalista se declaran los Derechos del
individuo. Es la democracia representativa donde por voluntad general se eligen a los directivos tanto
del Poder Ejecutivo como del Poder Legislativo, siendo el Poder Judicial un caso de especial
consideracin.
Al respecto, veamos algunos aspectos sobresalientes de la defensa de las libertades en el contexto
de la Revolucin Francesa:
La Revolucin Francesa es un proceso social y poltico acaecido en Francia entre 1789 y 1799, cuyas
principales consecuencias fueron: el derrocamiento de Luis XVI, la abolicin de la monarqua en
Francia y la proclamacin de la Primera Repblica con lo que se puso fin al antiguo rgimen en ese
pas.
6. LA ESCUELA HISTRICA DEL DERECHO. IDEOLOGA DE LA RESTAURACIN
El trmino restauracin desde el punto de vista histrico se refiere a la restauracin de la realeza o
del rgimen monrquico tanto en Inglaterra, Francia como en Espaa.
En Inglaterra es aplicado este trmino a la llegada al trono de Carlos II, en 1660, tras la cada de la
Repblica y el Protectorado de Oliver Cromwell.
En Francia, la primera restauracin haca referencia a la accesin al trono de Luis XVIII en 1814, tras
la abdicacin de Napolen. La segunda restauracin se produjo con el restablecimiento del propio
Luis en 1815, tras la definitiva derrota del emperador Napolen Bonaparte.
En Espaa la restauracin se aplica al designar el mando en Alfonso XII que lleg al trono en 1875,
restaurando a la Dinasta Borbnica al frente de la corona espaola, tras el destronamiento de Isabel
II por la revolucin de 1868. Por extensin al perodo comprendido por su reinado y el de su hijo
Alfonso XIII, entre 1875 y 1931.
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En consecuencia, lo que se restaura es el Derecho de sociedades reales tanto de Inglaterra, Francia

y Espaa, luego de la guerra civil (guiada por los ideales de la Ilustracin) pues, se restauran los
Derechos sociales y polticos de los antiguos regmenes en Europa.
Esta escuela es consecuencia del radicalismo ideolgico y pragmtico llevado a cabo por los
idealistas de la revolucin en Europa.
7. La escuela del Derecho positivo o positivismo:
La teora general del Derecho, cuyo fundador fue Augusto Comte (padre de la Sociologa), surgida
como reaccin contra el pensamiento metafsico de Kant y sus seguidores. Fue contraria a la
Filosofa y slo reconoca los hechos positivos.
Comte y el Derecho en tres etapas:
El Estadio Teolgico
Etapa infantil de la humanidad. Tiene su reflejo en las nociones que hablan del Derecho divino de los
reyes.
El Estadio Metafsico
El hombre ya se atreve a cuestionar las leyes de la naturaleza (siglos XVII y XVIII). Intenta dominar la
naturaleza con la razn.
Incluye algunos conceptos tales como el control social, la igualdad de las personas o la soberana
popular.
El Estadio Positivo
Se caracteriza por el anlisis cientfico o "sociolgico" de la organizacin poltica. Bastante crtico con
los procedimientos democrticos, Comte anhelaba una sociedad estable gobernada por una minora
de doctos que empleara mtodos de la ciencia para resolver los problemas humanos y para imponer
las nuevas condiciones sociales.
Es la etapa adulta de la humanidad, el hombre ha empezado a quererse a s mismo, en un estadio
filantrpico. Es la divinizacin de la razn humana que desemboca en una revolucin social.
La diosa razn nos trajo una jaula de hierro donde todos estamos condenados a vivir.
El hombre empieza a dar cuerpo legal a sus necesidades positivas, fragmentndose as el Derecho
en sus ramas.
PREGUNTA DEL DIFs
1.Cual es el concepto de orden divino en el rea de derecho de San Agustn?
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DIFS # 3
UNIDAD O TEMA: AXIOLOGICA JURIDICA Y CONCEPCIONES SOBRE LA
JUSTICIA
TITULO: TEORIA DE LOS VALORES
FECHA DE ENTREGA:
1. TEORIA DEL VALOR
La vida material de la sociedad es una realidad objetiva y la vida espiritual de la sociedad, la
conciencia de los hombres, las ideas, las teoras y las concepciones sociales como la moral y sus
categoras del bien, de deber, de honor, justicia, equidad etc., son el reflejo de la realidad objetiva del
ser.
Sin duda, los objetivos culturales se caracterizan por ser valiosos y constituyen verdaderos vehculos
a travs de los cuales se realizan los valores. No puede hablarse de Derecho sin una referencia
axiolgica, que es uno de los problemas fundamentales de la Filosofa Jurdica.
2. CARACTERSTICAS DEL VALOR.
Las conductas y acciones de los hombres estn orientados por valores. El modo como estos valores
han sido concebidos y puestos en prctica, depende de la fase de desarrollo histrico y de la
concepcin del mundo de cada poca.
Sin embargo, de este significado temporal, a veces espacial e histrico, existen:
Connotaciones generales de los valores.
El valor.
Segn unos, "una cosa es valiosa cuando nos agrada o cuando las cosas valiosas, por s solas,
despiertan un deseo. En los dos casos el valor sera subjetivo, no algo perteneciente al objeto sino a
los estados squicos del sujeto.
La objetividad.
Los valores no dependen de la apreciacin o de la preferencia de los hombres. En este sentido es
objetivo. Sin embargo, a las cosas valiosas se denominan bienes. Ac entra lo subjetivo del hombre
que es la valoracin que asigna el individuo a un bien. El valor es un bien o una cosa trascendente a
los estados de nimo.
La polaridad.
Los valores se caracterizan por su polaridad: son positivos o negativos, buenos o malos, bellos o
feos, justos o injustos.
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La no-independencia.
Es decir, se hallan vinculados a la realidad: "los valores aparecen al hombre a travs de las cosas y
las acciones, y, como tales, son predicaciones o expresiones del ser. Los valores estn insertos en
los objetos y les otorgan sus atributos. Su no-independencia radica en un enlace necesario con la
realidad.
Los valores son objetos de aprehensin por parte de los hombres, es decir, que pueden ser
asimilados porque no es un proceso puramente intelectual como el matemtico o lgico. La vivencia
capta los valores que se encuentran en los bienes a travs de procesos sensoriales y especialmente
emotivos.
Cumplimiento de los valores.
El hombre queda vinculado a los valores tan pronto los intuye y se proyectan sobre l. Los valores
cumplen el papel de directrices que inspiran el sentido creador y activo del hombre. Tienen la virtud
de impulsar al individuo hacia su realizacin y obran como principios que inspiran a su cumplimiento.
Valores ticos y normas.
Los valores ticos, adems del bien, pueden ser la misericordia, el amor, la fidelidad, la humanidad,
la modestia, la justicia, la equidad, la libertad, la paz, el altruismo, el orden y seguridad. Sin embargo
no todos cumplen el requisito de ser normas que prescriben la conducta a cumplirse.
Los valores rigen nuestros actos, aunque con algunas particularidades, de acuerdo a circunstancias
geogrficas, sociales e histricas.
3. EL DERECHO Y LA CULTURA: LA REFERENCIA A VALORES:
La cultura es histrica, estable y cambiante al mismo tiempo y nunca se puede separar del hombre
que es su motor de movimiento.
La cultura se genera por actos humanos, pero una vez producidos por una persona cristalizan, dejan
una impronta, un testimonio objetivo que puede ser amado, seguido. Por ejemplo, un cuadro de
Goya, ya no es de Goya, sino de la Humanidad, pues viene a adquirir como una especie de
consistencia objetiva. Y lo que caracteriza a esa forma de vida objetivada que llamamos cultura es
precisamente su sentido, es decir, la finalidad que en ella se inserta. Pero no hay que olvidar que
esas obras humanas obedecen a necesidades o intereses. Se sitan en la historia, pero son obras
del hombre que, por otra parte, actan como vida humana cristalizada en relacin y tensin con la
vida humana actuantes en cada tiempo. Por tanto, el sentido de la cultura depender del mbito o
sector de la misma.
Pues bien, el derecho forma parte del mundo de la cultura puesto que a travs de la objetivacin
pretende orientar la conducta de los hombres.
En base a lo anteriormente expuesto, se puede hablar, ms especficamente incluso, de una cultura
jurdica, en torno a los elementos culturales que contribuyen a la formacin del Derecho y que
constituyen los rasgos fundamentales de un sistema jurdico en un contexto social y en la forma
especifica del poder que fundamenta su validez.
Precisamente, una utilizacin rigurosa del termino cultura jurdica significa la imposibilidad del
aislamiento y de la autosuficiencia de las formas de lo jurdico, que sin embargo tiene en cuenta, con
carcter prioritario, el carcter normativo del o.j.
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Tambin se puede distinguir, siguiendo a Friedman, una cultura jurdica interna, es decir, la propia de
la ciencia y de la Filosofa del Derecho y de las profesiones jurdicas, en tanto en cuanto producen
elementos culturales que, a su vez, repercuten de manera importante en la cultura jurdica en general,
que Friedman llama externa, y por supuesto, tambin, en la cultura sin ms.
As, Friedman dir: ... Podemos distinguir, en relacin con la cultura, la cultura jurdica externa, de la
cultura jurdica interna,. La cultura jurdica externa es la cultura jurdica propia de toda la poblacin y
comn a toda la poblacin (es decir, los conocimientos que tiene el pueblillo de Derecho). La cultura
jurdica interna es la cultura jurdica propia de aquellos miembros de la sociedad que desempean
actividades jurdicas especializadas (jueces, abogados, fiscales...). Todas las sociedades tienen una
cultura jurdica, pero slo las sociedad en las cuales existen especializaciones y profesiones jurdicas
tienen, adems, una cultura jurdica interna...
El Derecho es cultura y est inserto en una forma general de cultura propia de cada tiempo histrico y
tambin propio de las lines de evolucin y de las influencias producidas en cada sociedad.
Cuando tratemos al hablar de la Filosofa del Derecho, tanto de la teora de la ciencia como de la
teora del Derecho, como de la teora de la Justicia, veremos la importancia que tiene este enfoque
para entender la historicidad del Derecho y de los significados que pretende, dentro del carcter ms
estable que supone tener como contenido la vida humana social. La cultura moderna, la que se inicia
con el trnsito desde la Edad Media, ser una cultura progresivamente secularizada, tolerante, con
una forma de poder, el Estado, que pretende el monopolio del uso de la fuerza, individualista,
pluralista, con una legitimidad racional, que configura reglas del juego objetivas para el acceso y
ejercicio del Poder, con un concepto de legitimidad basado en el acuerdo o consenso, que controla y
limita al Poder.
A esta cultura la podemos llamar Democrtica y generar una forma propia del Derecho y unos
valores propios. Por supuesto que esta evolucin no ser lineal, no ser igual en todos sitios, tendr
regresiones y tampoco afecta a todo el mundo, sino al mundo europeo y atlntico.
Por consiguiente, el concepto de Derecho que podremos deducir est pues relativamente vinculado a
esa cultura moderna, democrtica, europea y atlntica, sin que se pueda aplicar plenamente a otras
situaciones sociales y culturales como el mundo islmico o la de los pases africanos y asiticos que
obedecen a otras pautas culturales
PREGUNTA DEL DIFs
1.Podemos distinguir la cultura jurdica externa de la cultura jurdica interna?
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DIFS # 4
UNIDAD O TEMA:
AXIOLOGICA JURIDICA Y CONCEPCIONES
SOBRE LA JUSTICIA
TITULO: La Teora de la Ciencia Jurdica
FECHA DE ENTREGA:
1. LA TEORA DE LA CIENCIA JURDICA:
Como tercer tema de la Filosofa del Derecho ser muy importante para autores vinculados al
pensamiento analtico y al neopositivismo. As, se puede decir que La teora Pura del Derecho, es
en gran parte una teora de la Ciencia Jurdica.
Bobbio insiste tambin en la importancia de la Teora de la Ciencia Jurdica para la Filosofa del
Derecho.
Bobbio llama tambin metajurisprudencia (reflexin critica a la jurisprudencia) a la Teora de la
Ciencia jurdica
En cuanto a otros temas, adems de los tres ya indicados, hay que sealar fundamentalmente, el que
Del Vecchio llama fenomenolgico, y que estudia la historia jurdica de la humanidad de un modo
omnicomprensivo. Es este, pues, otro campo de indagacin filosfica que podramos llamarla mejor
meta histrica.
Si se considera la aportacin que a este tema hace Del Vecchio, se ver como adolece de los mismos
parcialismos que hemos sealado, y supone, en realidad, una historia de la filosofa.
Gregorio Peces Barba no coincide con la inclusin de este cuarto tema de Historia (el
fenomenolgico) como tema distinto y autnomo de la filosofa del Derecho. Ms bien le parece que
la reflexin histrica debe ser el punto de partida de todos y cada uno de los problemas que, tanto en
la Teora del Derecho, como en la Teora de la Ciencia Jurdica, como en la Teora de la Justicia, se
planteen. En ese punto de vista, y para cada tema a considerar, ser necesario un enfoque histrico
completo.
CONCLUSIN teniendo en cuenta lo expuesto hasta ahora, se puede justificar la divisin tripartita
que hemos propuesto. Ahora bien, esta divisin no supone una parcelacin de la Filosofa del
Derecho, pues parecen difcilmente separables la Teora del Derecho y la Teora de la Justicia. Por
ello no parece procedente una parcelacin y separacin de estos temas.
Por tanto, se puede definir a la Filosofa del Derecho como conocimiento integral de la realidad
jurdica que pretende establecer el concepto del Derecho, los criterios de Justicia o
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contenidos de moralidad que el Derecho debe realizar, y las condiciones y justificacin

epistemolgica (teora del conocimiento del saber cientfico) del propio conocimiento sobre el
Derecho.
2. LA JUSTIFICACIN ETICA DEL DERECHO
Desde los orgenes de la civilizacin, los hombres han aprendido que las leyes mueren o cambian a
capricho de los gobernantes, por lo que ante un derecho positivo tan cambiante e inestable, el
hombre se ha afanado en encontrar unos ideales o valores ticos que deben inspirar y dirigir en
cualquier caso la creacin y la transformacin del derecho. As, cualquier norma jurdica positiva
queda sometida a su propia legitimacin o justificacin tica, y si bien las normas deben aplicarse a
todo trance, en bien de la seguridad jurdica, incluso aplicando la fuerza sobre los sujetos quienes la
quebrantan, ello jams puede limitar la libertad critica de los hombres.
Dimensin ideal de los principios de justificacin:
Por la propia reflexin critica, se llega a la conclusin de que existen unos principios ticos superiores
que actan como modelos o criterios que definen las diferentes concepciones histricas del derecho.
Carcter de idealidad: los principios han de estar por encima de cada una de las concreciones
histricas del Derecho, actuando como idea de las mismas. As, la superior justificacin tica del
Derecho positivo viene determinada por una serie de pautas o criterios, que no se encontraran en las
propias normas jurdicas vigentes en cada momento sino que esos criterios han de ser trascendentes
a los ordenamientos jurdicos histricos, y por su idealidad, servir para el contraste valorativo de la
correccin tica de las reglas jurdicas positivas. De ahi la constante bsqueda histrica de esos
principios suprapositivos que sean capaces de actuar como fundamento de Ia justificacin tica
general de todo el orden jurdico, al margen de la fuerza de imposicin que respalde en cada caso a
estas leyes.
3. EL CARACTER RACIONAL DEL PROCESO DE ELABORACI6N Y CRITICA DEL DERECHO.
La naturaleza racional del Derecho positivo es inherente al mismo proceso de elaboracin de la
norma jurdica. En efecto, cualquier norma jurdica impone (o prohbe) un determinado
comportamiento, frente a otros alternativos, por lo que los legisladores, al formular una determinada
norma, es porque esta tiene mas motivos (mas razones) que cualquiera otra alternativa contrapuesta.
Cualquier conjunto de normas jurdicas vigentes en un determinado momento histrico, reproduce, de
alguna forma un sistema de valores ticos que ha sido asumido racionalmente por el legislador de
turno, en competencia con otros cdigos valorativos diferentes, por lo que el cdigo tico aceptado en
ese momento y los rechazados, pueden ser utilizados en cualquier momento como medida critica de
legitimacin/deslegitimacin de las normas jurdicas realmente formuladas.
Funcionalidad justificadora de los principios o valores ticos:
Las leyes impuestas por los gobernantes pueden ser objeto de critica mediante el contraste con un
determinado valor tico o un determinado cdigo de valores, lo cual puede poner en entredicho su
justificacin original, o puede neutralizar su capacidad de conviccin y hasta considerarlas contrarias
a las exigencias ticas fundamentales. La conformidad de las leyes con los principios ideales, es lo
que les da la legitimacin y hace acercar el derecho positivo con el modelo de derecho ideal de cada
momento, por lo que es aceptado sin oposicin. De los contrario ese derecho positivo es
mayoritariamente descalificado y rechazado como inaceptable.
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Cualquier intento de explicar las normas jurdicas como una regulacin puramente tcnica, carente de
todo tipo de subordinacin a unos principios tico-jurdicos ideales, es inexacto y rechazable y por
otra parte conduce a una configuracin del Derecho en la que estn ausentes los rasgos bsicos que
e proporcionan el sentido humano que le son propios.
PREGUNTA DEL DIFs
1.Cualquier conjunto de normas jurdicas vigentes en un determinado momento histrico,

reproduce, de alguna forma un sistema de valores ticos?

DIFS # 5
UNIDAD O TEMA: TEMAS ACTUALES DE FILOSOFIA JURIDICA
TITULO: EL PROBLEMA DEL DERECHO INJUSTO
FECHA DE ENTREGA:
1. EL PROBLEMA DEL DERECHO INJUSTO
Las doctrinas positivistas que sostienen que la justicia no es esencial para el derecho, plantean la
posibilidad de un derecho injusto.
Este problema tiene una doble dimensin:
El problema tico la obligatoriedad de las leyes injustas (planteado por la doctrina
escolstica).
El problema lgico-ontolgico la justicia no es un elemento indefectible de la

realidad del derecho y por tanto de su concepto (planteamiento reciente).
Dentro de este planteamiento muchos autores afirman que el derecho es derecho con tal que se
cumplan los caracteres formales o valores del derecho que son la certezaiii y la seguridadiv, puesto
que la justicia de los contenidos es irrelevante. El derecho justo proviene entonces por el
enfrentamiento entre las exigencias de justicia y la exigencia de certeza.
Este punto de vista es difcilmente asumible, y en realidad la justicia tanto como la certeza y la
seguridad, son las exigencias que debe tener cualquier derecho para lograr su finalidad. La norma,
por muy cierta y garante de la seguridad del orden social, si es flagrantemente injusta no puede
aceptarse como derecho, de ah que por lgica no puede existir un derecho plenamente injusto. Hay
unas exigencias fundamentales y mnimas de justicia en todo derecho, sin las cuales las normas
seran un mero orden de fuerza, o la legitimacin de la violencia. Por tanto, justicia y certeza son dos
elementos que integran la nocin de derecho como requisitos complementarios:
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Una justicia ideal que no se plasma en normas pblicas, seguras y eficaces (sin
certeza) es inoperante, una utopa.
Una norma, debidamente regulada y vlida (con certeza) absolutamente

desprovista de la ms elemental justicia no sera sostenible por la sociedad, que
estara sujeta al control por la fuerza.
El balance justicia-certeza se inclina a un lado u otro segn las pocas, y en algunos casos llega a
valores extremos donde slo prevalece la certeza (dictaduras) aunque en la actualidad parece primar
la exigencia de la justicia. Sin embargo, an se dan circunstancias donde prevalece la certeza, segn
los siguientes ejemplos:
a)
Fijacin de la mayora de edad la norma establece arbitrariamente que es
a los 18 aos cuando una persona es madura, responsable y capaz. Pero este no es
absoluto (hay inmaduros con 30 aos y responsables con 15), y es injusto,
prevaleciendo la certeza, como razn uniformadora, ya que de otra forma
(individualizar los casos) sera complejo y creara inseguridad jurdica (cmo sabe uno
que el otro es mayor de edad para cualquier transaccin o acto jurdico).
b)
La prescripcin o estrictamente justo sera que no se perdieran derechos o
que no se eximan responsabilidades (civiles y penales) por el mero hecho de
sobrepasar un tiempo determinado, sin embargo se ha optado por la regulacin cierta,
para garantizar la seguridad y estabilidad jurdica.
c)
La fuerza de la cosa juzgada lo justo sera que cada uno pudiera defender
su causa hasta lograr el reconocimiento de sus derechos, pero ello hara interminable
los litigios y creara incertidumbre e inseguridad jurdica.
Se puede hablar de un derecho injusto, pero ha de tenerse en cuenta que esta expresin puede
significar un alcance total o parcial. Si es total, no es sino un conjunto de normas que se imponen
por la fuerza, lo que la mayora de los autores no reconocen como derecho, por tanto, habitualmente
se habla de un derecho injusto parcial o relativo (lo que es justo para uno es injusto para otros).
2. LA RELACIN DEL DERECHO CON EL PRINCIPIO JUSTICIA
La justicia y el derecho son dos conceptos que mutuamente se determinan, ahora bien, es la justicia
un elemento esencial del derecho?.
El derecho que acta en la organizacin social como instrumento de realizacin de las exigencias de
la justicia ha de ser justo el mismo, por eso, el mensaje central de la doctrina concibe a la justicia
como principio informador del derecho.
Sin embargo, esta conclusin no ha sido siempre compartida por todos los pensadores, existiendo
otras orientaciones:
1. La justicia no es un elemento constitutivo esencial del derecho. El derecho es el
derecho con independencia de que sea fiel a la exigencias de la justicia (actitudes
positivista y formalista critica segn Legaz Lacambra).
2. La justicia es el principio informador esencial del derecho (actitud iusnaturalista). Si el
derecho no es justo no es un derecho valido y vinculante para los destinatarios.
3. La justicia no es un elemento o principio integrante de la estructura esencial del
derecho, pero si su idea o valor fundamental a cuya realizacin ha de tender el derecho.
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Posicin del positivismo jurdico y formalismo jurdico (posicin irracional o agnstica):

La justicia o injusticia de una norma es indiferente. El derecho se define atendiendo nicamente a los
caracteres o requisitos relativos a la forma de sus normas, es decir, lo importante es que garanticen
su aptitud para instaurar un orden seguro y efectivo en la sociedad.
El contenido del derecho puede ser cualquiera y no es esencial que las normas deban ser justas en
su contenido ya que si se admitiera que la justicia es un requisito esencial, el derecho estara
sometido a los cambiantes conceptos histricos de lo que es justo y lo que no lo es.
La justicia es una realidad ajena al derecho, y segn Kelsen es un ideal irracional (no es racional, no
se puede probar por el mtodo cientfico). De esta forma cuando se califica al derecho como justo o
injusto, lo que se est haciendo son juicios morales, no jurdicos y estrictamente subjetivos, y por lo
tanto juicios de validez relativa para decidir si una norma es autentico derecho.
PREGUNTA DEL DIFS
1.Cuales son los temas actuales de la filosofa jurdica?
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nocin (lat. notione) f. Conocimiento; idea que se tiene de una cosa. Conocimiento elemental: las primeras
nociones de clculo.
concepto (lat. -tu). Idea que concibe el entendimiento. Pensamiento expresado con palabras: un ~ oscuro,
claro.
ii
iii
Certeza regulacin publica, firme y conocida de las relaciones sociales, vlidamente aceptada por la mayora y capaz de imponerse
sobre individuos y sectores parciales de la sociedad.
iv
Seguridad valor de derecho que garantiza el orden social y la convivencia pacifica de los hombres.

Filosofía del Derecho

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FA C U LTA D D E C I E N C I A S S OC I A L E S Y H U M A N I S T I C A S

RED NACIONAL UNIVERSITARIA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANISTICAS

Elaborado por: Dr. Richard Morales Mendoza

UNIVERSIDAD DE AQUINO BOLIVIA

Estimado (a) alumno (a)

Fecha: Diciembre de 2008

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Filosofa del Derecho

I.- OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA.

PROGRAMA ANALITICO DE LA ASIGNATURA.

TEMA 1. INTRODUCCIN A LA FILOSOFIA DEL DERECHO.

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