HERANA AFRICANA Um Fil de Liberdade

Salvador
2008

NORMAIRES DE SOUZA ALMEIDA

HERANA AFRICANA Um Fil de Liberdade

Trabalho Apresentado a professora Artemisa Odila

Cande Monteiro referente disciplina Histria e
Cultura Afro Brasileira, do curso de Ps Graduao
Metodologia da Histria Cultura Afro-Brasileira .

Salvador
2008

HERANA AFRICANA
Um Fil de Liberdade

O local onde est a exposio uma casa em estilo Colonial Americano

situado em um espao elitista o Museu Carlos Costa Pinto onde em nada lembra a
Herana Africana e sim um smbolo da classe dominante.
De acordo com Solange Godoy1,curadora da mostra, apesar do aspecto
suntuoso e sem vnculo com o movimento negro,o local foi o escolhido por ter o
maior acervo de jias crioulas do Brasil.
Outro aspecto importante que esta a primeira vez que o museu recebe o
acervo de casas de candombl numa mostra especificamente ligada herana
africana, o que nos leva a entender que as fronteiras esto sendo ultrapassadas, e
que o candombl deixa de ser visto como uma religio s de negros, mais uma vez
se alto afirma como uma religio de resistncia.
Entendo que atravs da exposio os organizadores querem mostrar que o terreiro
no um local s de culto religioso tambm de cultura, e que essa cultura tem que
ser vista e debatida na sociedade.
Tambm o fato de no aparecer nenhum babalorix na exposio, deixa uma
interrogao, visto a importncia deles dentro da religio,porm a resposta vem
logo a coleo de jias do Museu simplesmente um patrimnio ligado ao universo
feminino do sculo XIX e XX.Nesse sentido entendemos o porqu do no
aparecimento do sexo masculino na amostra.
O Acervo esta dividido em trs espaos: Soberania e Encanto renem tudo que era
usado por essas mulheres que representavam o candombl na Bahia, mulheres
grandiosas que resistiram a todos as dificuldades e se tornaram verdadeiras rainhas.
Legado e Estilo esto expostos os trabalhos de designers de jias e estilistas
conhecidos, cujas colees so voltadas para a cultura afro. Patrimnio e Memria
expem parte das jias crioulas pertencentes ao acervo do Museu Carlos Costa
Pinto, Essas jias so referncia como elementos de afirmao e resistncia.
1

Museloga formada pelo curso de Museus do Museu Histrico Nacional. Rio 1961. Graduou-se em Histria na
PUC-Rio em 1974. Atuou na rea de museus, como professora no curso de formao, tendo trabalhado por mais
de trinta anos dirigindo museus de pequeno e grande porte como o Museu Histrico Nacional (1984- 1989)
consultora da rea de Museus da VITAE;

No mesmo espao esto sendo exibido um vdeo sobre a utilizao dos

balangands nos sculos XVIII e XIX.
Podemos perceber as trs naes que esto fazendo parte da exposio na qual
falaremos a seguir;
Os rituais de candombl no Bahia so manifestaes em suas formas mais
variadas e em complexidade diversas, sua organizao a partir de noes confere
certas particularidades concretizadas desde o surgimento das culturas africanas de
povos diversos por meio do trfico negreiro em nosso pas. Poderamos nos
perguntar o que caracteriza um ritual do candombl? Mas talvez como resposta
viesse outra questo: qual o ritual do candombl? Angola?Keto?Jeje? Para se ter
uma idia, algumas das naes como Keto, Angola,Jeje, apresentam diferenas
entre si, sentidas principalmente quanto a lngua

dos cnticos, a batida dos

atabaques , a dana nomenclatura utilizada para denominar cada objeto, funo,

orixs, sacerdotes,no so excludentes porm a essncia a mesma.
Segundo Silva2o candombl compreendido como uma religio inicitica e de
possesso, onde os ritos apresentam um acesso privilegiado a dimenso que o
estruturam, como tempo o espao a corporalidade,a conduta , os cargos e outros.
Poderamos visualiz-lo ainda como uma forma pelo quais as pessoas revivem a
antiga organizao familiar africana e religiosa a partir de um novo contexto.
Na exposio esto expostas trs Naes: Ketu, Jeje e Angola.
Denomina Nao Ketu,o candombl descendente dos cultos religiosos da
regio Sudanesas, de cultura yorubana. Neste culto, os deuses so chamados de
orixs e representam foras da natureza como o ar, o vento, o fogo e outros. A
lngua ritual destes cultos composta de fragmentos de iorub arcaico e de alguns
termos de outras lnguas com as quais foi se mesclando no decorrer do tempo. Toda
a simbologia do candombl Ketu como ritmo, cores, cantigas (rezas) msicas,
comidas rituais e, fundamentalmente, o rito de iniciao, so marcados fortemente
pelos valores culturais dos negros yorubanos.Aqui

na

Bahia

os terreiros que

pertencem a esta nao:

Il Ax Iy Nass Oka, (Terreiro da casa Branca) considerado a primeira casa de
candombl aberta em Salvador. Considerado Patrimnio Histrico do Brasil desde o

Vagner Gonalves da Silva, op.cit.p.121.

dia 31 de maio de 1984. O Terreiro de Oxossi e o Templo principal de Xang. O

Barraco que tem o nome de Casa Branca, uma edificao alongada com vrias
divises internas que encerram residncias das principais pessoas do Terreiro,
como tambm espaos reservados aos quartos de Orixs, quarto de Ax, (Salo
onde se realizam as festas pblicas), bem como a cozinha onde se preparam as
comidas sagradas. Uma bandeira branca hasteada no Terreiro indica o carter
sagrado deste espao. No telhado do Barraco, smbolos de Xang identificam o
Patrono do Templo.Esta localizada na av. Vasco da Gama, 463, Salvador Ba.
As Sacerdotisas do terreiro
Iy Nass Oyo Akalagmabo Olodumare 3
Marcelina da Silva - Oba Tossi 4
Maria Julia Figueiredo de Oxum - Om Nik 5
Ursulina de Figueiredo- Me Sussu 6
Maximiana Maria da Conceio - Massi 7 (citada na exposio)
Maria Deolinda dos Santos - Papai Ok 8
Altamira Ceclia dos Santos - Me Tat- Oxum Tomil - 9(citada na exposio)
Il Iy Omi Ax Iyamas(Terreiro do Gantois ou Ax Yamass), Sociedade So
Jorge do Gantois, como conhecido essa outra grande casa de candombl GgeNag, que tambm nasceu da Casa Branca do Engenho Velho, foi fundado por
Maria Jlia da Conceio Nazar em 1849. O nome Gantois veio de um flamengo,
originario de Gand que era o dono do terreno onde o templo religioso foi construdo.
O que diferencia o Gantois de outros terreiros tradicionais da Bahia, que a
sucesso se d pela linhagem e no atravs de escolha pelo jogo de bzios. De
acordo com o antroplogo Julio Braga: "Historicamente, o Gantois um candombl
familiar de tradio hereditria consangnea, em que os regentes so sempre do

Africana considerada uma das fundadoras da primeira casa de candombl da tradio nag no
Brasil.
4
Mais conhecida como Oba Tossi, foi a segunda Iyalorix do Candombl da Casa Branca-Engenho
Velho.
5
Filha da fundadora do Candombl da Barroquinha Iy Nass, tambm a responsvel por trazer o
culto de Xang para a Bahia.
6
Quarta Iyalorix na sucesso do Candombl da Casa Branca do Engenho Velho em Salvador.
7
Foi consagrada ao orix Oxagui Idanko Ezo, uma qualidade de Oxal cultuada no Bambuzal
8
Era assim chamada por ser de Oxal, foi a sexta Iyalorix do Candombl da Casa Branca do
Engenho Velho em Salvador.
9
Filha legtima de Maria Deolinda, a oitava Iyalorix do Candombl da Casa Branca do Engenho
Velho.
3

sexo feminino". O Tombamento Terreiro do Gantois relizado em 2002, pelo IPHAN

fica no Alto do Gantois, 33, no bairro da Federao, Salvador.
Sacerdotisas do Terreiro
Maria Jlia da Conceio Nazar10
Pulchria Maria da Conceio Nazar
Maria da Glria Nazareth. (citada na exposio)
Maria Escolstica da Conceio Nazar.11(citada na exposio)
Cleuza Millet ou Me Cleusa de Nan 12
Me Carmen do Gantois 13(citada na exposio)
Il Axe Op Afonj, Este o terreiro mais antigo de que se tem notcia e o que,
segundo vrios autores, serviu de modelo para todos os outros, de todas as naes.
Um grupo dissidente do Terreiro da Casa Branca, comandado por Eugnia Anna dos
Santos, fundou, em 1910, numa roa adquirida no bairro de So Gonalo do Retiro,
o Terreiro Ktu do Ax Op Afonj
Sacerdotisas do terreiro
Me Aninha
Me Bada de Oxal
Me Senhora
10

Fundadora do terreiro do Gantois, em 1949.

11

Conhecida como Me Menininha do Gantois em razo do apelido que recebeu na infncia por ser

quieta e franzina, era filha de Oxum, a mais famosa de todas as Iylorix brasileiras.
12

Me Cleuza era filha de Me Menininha do Gantois.No Gantois, quem assume o lugar da me a

filha mais velha. Segundo Julio Braga: "Historicamente, o Gantois um candombl familiar de
tradio hereditria consangunea, em que os regentes so sempre do sexo feminino".Me Cleusa
construiu toda uma vida longe do candombl, casou-se aos 21 anos com um oficial da Marinha de
Guerra, teve trs filhos, Mnica, Zeno e lvaro, viajou por muitos pases. Na volta, decidiu morar no
Rio de Janeiro e passou a exercer sua profisso, estudou Medicina na Universidade Federal da
Bahia, seu primeiro emprego foi de obstetra.
13

a filha mais nova de Me Menininha do Gantois e a irm caula de Me Cleusa Millet, foi iniciada

no Candombl para Oxal quando ainda era criana. Aps a morte de Me Cleusa Millet assumiu o
Terreiro mais famoso do Brasil. Me Carmen trs o segredo do Ax tendo ao seu lado suas duas
filhas: Angela de Oxum e Neli de Oxossi.

Me Ondina de Oxal
Me Stella de Oxssi
Il Lajuomi/Il Od Og, O Terreiro Pilo de Prata foi instalado em 1963 pelo
babalorix pai Air Jos de Sousa, que permanece frente da casa. O espao possui
ax de fundamento da nao Ketu, que teve origem nos ensinamentos do tatarav
do babalorix Air Jos, Bangbosh Obitik.
Sacerdote do Terreiro
Air Jose souza de Jesus
Denomina Nao Jeje, o candombl Jeje minoritrio no Brasil, seus
deuses so o voduns, cultuados como nobres famlias mitolgicas, associadas cada
uma delas aos elementos da natureza. Seu ritual difere muito dos dois anteriores em
todos os sentidos. Alm destas, existem vrias combinaes destes trs tipos
bsicos, que so formadas a partir do trnsito dos religiosos entre um e outro grupo.
Dentre os daomeanos escravizados, uma mulher chamada Ludovina Pessoa, natural
da cidade Mahi (marri), foi escolhida pelos Voduns para fundar trs templos na
Bahia.
Ela fundou: Um templo para Dan14; um templo para Hevioss

15

; um templo

para Ajunsun 16 e O templo de Ajunsun-Sakpata foi fundado mais tarde pela africana
Gaiaku Satu, em Cachoeira e So Felix e recebeu o nome de Ax KP Egi, mais
conhecido por Cacunda de Yay, que tem como sua representante a iyalorix Maria
de Lourdes Buana (Iy Ominibu Kafae foob).Dona Lourdes, tem roa em Salvador
no Bairro Cabrito, e tambm em Nilpolis, no Rio de Janeiro funcionando com toda a
fora apesar de seus quase 80 anos, marcando sua tradio no Kwe Foob, com
diversos descendentes do Jeje Savalu. So os Jeje Savalu ou Savaluno. Sakpata
era rei da cidade Savalu na frica, segundo alguns historiadores, Sakpata foi o nico
rei que preferiu o exlio a se render aos conquistadores do Daom. O dialeto dos
savalus tambm o Fon.Na Rua do Curuz, no bairro da Liberdade em Salvador,
Amilton de Sogbo segue a luta pela preservao da tradio do Jeje Savalu, na
condio de Dot, a frente do Kwe Vodun Zo (Templo do Deus/Esprito do Fogo).

14

Kw Cej Hund, mais conhecido como a Roa do Ventura ou P Zehen (p zerrm) de Jeje Mahin
em Cachoeira e So Felix;
15 Zoogodo Bogun Male Hund Terreiro do Bogum em Salvador;
16
Que no se sabe porque no foi fundado. Esse o segmento Jeje Mahin do povo Fon;

Amilton descendente espiritual da Terreiro Cacunda de Yay, onde teve o seu

nascimento para o zelo ao Panteo Savaluno, pelas mos de Jaoci Me Tana de
Nan. Seguem os terreiros pertencente a esta nao:
Zoogodo Bogum Mal Rund,(OTerreiro de Bogum),candombl de tradio Jeje
Mahin, tem muitas diferenas em relao aos outros terreiros de Salvador. A
principal diferena a lngua falada nos rituais. Como explica Jaime Sodr (og da
casa h 35 anos), no culto dos Voduns do Daoma a lngua falada pelos jeje o
w, do povo fon, com tradio ligada ao Benin.Alm da lngua, alguns rituais dos
jeje so diferentes. No Terreiro do Bogum no existem Orixs, l se cultuam os
Voduns e recebem outras denominaes e tem semelhanas com o Vodou haitiano.
Segundo historiadores, foi no local onde est o Bogum que Joaquim Jje, heri do
movimento de insurreio de escravos mals, deixou o bogum (ba) onde estavam
os donativos que permitiram a famosa Revolta dos Mals ocorrida em Salvador em
janeiro de 1835. est localizado na Ladeira do Bogum, antiga Manoel do Bonfim, no
Bairro do Engenho Velho da Federao, em Salvador.
Sacerdotisas do Terreiro
Ludovina Pessoa 17
Me Romana de Poss - Gaiaku Romaninha 18
Luiza Franquelina da Rocha - Gaiaku Luiza 19
Me Runh - Valentina Maria dos Anjos Costa
Me Nicinha, Gamo Lokossi - Evangelista dos Anjos Costa
Emiliana Pidade dos Reis-(citada na exposio)
Me ndia - Zaildes Iracema de Mello
Denomina Nao Angola, Este candombl resultado da presena dos
negros bantos, da regio Congo Angolesa da frica, cujos deuses que cultuam
chamam-se Inkices.Tambm os Inkices so a divinizao e personificao da
natureza na forma humanizada. As caractersticas rituais do candombl Angola
diferem das caractersticas do candombl Ketu, mas as formas do ritual e da
iniciao se assemelham muito. Como caracterstica intrnseca da cultura banto,

17

Fundadora
irm de santo de Ludovina
19
Iniciada por Me Romaninha entre 1944-1945
18

mais propensa assimilao de valores estrangeiros, o candombl Angola

fortemente marcado pelos valores brasileiros.
Terreiro So Jorge Filho da Gomia- Foi fundado por Me Mirinha do Porto, de
origem congo-angolesa. Aps o falecimento de Me Mirinha em 1989, assumiu o
posto Valdete dos Santos, sobrinha de Me Mirinha e filha de santo. Com o
afastamento dela, assumiu ento Mameto Kamurici, Maria Lcia Neves, neta de Me
Mirinha e atual responsvel pelo Terreiro.
Sacerdotisas do Terreiro
Me Mirinha do Porto20
Me Valdete dos Santos
Maria Lcia Santana Neves
Os Trajes
Do ponto de vista dos elementos que compem os trajes21 utilizadas, so
marcos simblico do pertencimento a determinado orix, bem como distintivos de
poder e diferenciao entre os membros da hierarquia.
As roupas dos ias so mais simples, geralmente brancas; para os homens, cala e
uma camisa branca sem bolsos ou enfeites; para as mulheres, saias rodadas com
fitas e bico nas bordas, batas com adornos de bico de renda e bordados, anguas,
um camisu e o pano da costa. Em dias de festa, utilizam estampas em cores que
lembram seus orixs. A me e o pai-de-santo, os ebmis e ogs tm roupas mais
incrementadas do que os ias, usam rechilier e outros tecidos mais nobres e
bastante coloridos com um pano da costa. S os ebmis entram no xir calados, os
ias danam descalos.
Na Cabea-Toro, turbante ou rodilha (anexo 1)
No Ombro- Xale de pano de Costa (anexo 1 e 2)
Corpo Camisa de Crivo; Blusa de cabeo rendado ou Bata (anexo 1)
20

Mirinha iniciada aos sete anos de idade, para o Nkisi Mutalomb e tem como segundo Nkisi
Bambulusema, juntamente com mais 18 muzenzas. Na poca foi de grande ousadia o feito de tirar,
como se fala na linguagem do Candombl, um barco de 19 muzenzas, mas Joozinho da Gomia era
assim (desafiador e polmico), logo, desta forma nasceu para o Candombl Congo/Angola da Bahia e
do Brasil a Monankisi "Sessa Dya Umbula", sendo chamada pelos seus irmos de santo por Sessetu,
o nome de seu er, sendo filha pequena de Kilondir chamada carinhosamente por Mirinha de Me
Kil.
21
Anexo 1

Corpo- Saia rodadas (anexo 1)

Ps- Chinelinhas (anexo 1)
As Jias
As jias foram mais que adornos no sculo XIX na Bahia, ao portar as jias a
mulher negra simbolizava a manuteno de sua cultura. Cada orix representado
por colares de contas22em cores especficas: para Oxossi, o azul claro leitoso; para
Oy, o marrom terra; para Iyemanj, miangas transparentes; Oxal, o branco;
Xang, miangas alternadas entre vermelho e branco ou marrom e branco. Quando
se ia, usa-se um colar de palha-da-costa tranada com uma espcie de vassoura
em cada ponta . o moa. Os diloguns so as insgnias do ia, constituem-se em
colares de dezesseis fios de miangas fechados por uma firma. Geralmente, usam
se trs diloguns: um representando o orix do pai-de-santo, outro do orix pessoal e
um de Oxal. O pai-de-santo e os ebmis usam contas mais grossas, muito
enfeitadas, por vezes feitas de coral, pedras africanas e smbolos que representam
elementos da natureza e os orixs. Existe um colar caracterstico que se usa aps
os sete anos de iniciao. o runjebe . e que possui intrnseca ligao com o orix
Oy. So comumente usados, tambm, o Braj, todo feito em bzios da costa, e o
Lagdib, colar distintivo do ebmi de Omolu, feito de chifre.
Balangand23-Enfeites e ornamentos. Podem tambm ser amuletos

as negras

escravas os usavam amarrados cintura em dias de festa. Alguns historiadores

indicam seu surgimento na Bahia. So miniaturas de objetos, sinais e smbolos
originalmente confeccionados em metal, normalmente ouro ou prata. Entre eles
encontramos a figa, espada, animais, bzios e frutas, reunidos em uma argola
tambm metlica. Seu nome, Balangand, imita o som que produziam quando eram
agitados pelos movimentos do corpo de quem os usava
Conhea os amuletos da penca de Balangands original, usada pelas negras:
Corrente- simboliza a escravido, afasta o mal olhado e doena;
Po da Angola- smbolo de longevidade;
Pomba- Smbolo dos santos mrtires e devoo crist;
Rom- Smbolo d gnero humano e fecundidade;
22
23

Anexo 3
Anexo 2

Ferradura- Smbolo da felicidade e sorte;

Cabaa- Cosme e Damio usado para guardar gua pelos escravos;
Sol- Oxumar- Seus do arco ires e chuva
Lua, Arco e Flexa: Oxssi - Deus das florestas e da caa, So Jorge.
Caranguejo: Omol - Deus do Sofrimento
Espada: Ians - Deusa dos raios, ventos e tempestades.
Caju ou Machado duplo: Xang - Deus do raio, trovo, fogo e justia.
Peixe: Yemanj - Deusa das guas salgadas.
Cajado: Oxal - Deus do ar,cu, rios e montanhas.
Uvas ou Leque: Oxum - Deus das guas doces, fontes e cachoeiras.

Bibliografia

PRANDE, Reginaldo e Souza- As religies afro-brasileiras nas cincias sociais: Uma

conferncia, uma bibliografia. Texto em publicao na revista brasileira de informaes
bibliogrficas em cincias sociais- BIB
BATISDE, Roger- As religies afro-brasileiras. So Paulo: Pioneira,1971.
http://www.atardefm.com.br/cultura/noticia.jsf;jsessionid=FF8FA0F7421EC544939763C42A6F7E7
F.jbossdube1?id=933930 . Acesso em:15de set.2008
http://www.museucostapinto.com.br/. Acesso em:15de set.2008

Anexo 1

Anexo 2

Anexo 3 (colares

Anexo 4(colares

de contas em cores)

de contas em cores)