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Jaeques Derrida
''Yo podra, para m, pensar otro Abraham".
Esta es una cita. ''Yo podra, para m, pensar otro Abraham". "Pensar" se
puede sustituir por "imaginar" o "concebir', y traducir un poco diferente
esta frase. "Ich konnte mir einen anderen Abraham denken": ''Yo podra,
para m, aparte de m, en cuanto a m, imaginar, concebir, la ficcin de
otro Abraham".
La frase nos viene de una pequea parbola de Kafka, de dos pequeas
pginas. Ella no lleva por ttulo ms que un nombre, Abraham', justamente. "leh konnte mir einen anderen Abraham denken" y ms adelante:
"Aber ein anderer Abraham": ''Pero an otro Abraham".
Habra pues, quiz, quiz, ms de un Abraham. He aqu aquello en lo
que se tratara de pensar (denken). Quiz.
Hace algunas semanas, en Nueva York, la ciudad juda ms grande del
mundo, ms poblada de Judos, como se dice a veces, que Israel misma,
Avital Ronell, una amiga y colega americana, ella misma de origen europeo e israel, llam mi atencin sobre esta apologa de Kafka que yo me
dispongo a interpretar ahora a mi manera, de otro modo an, y oblicuamente, elpticamente. Por muy breve que sea, esta ficcin pone en escena
no solamente otro Abraham (ein anderen Abraham), sino ms de otro
Abraham, al menos dos otros. Como si la multiplicidad serial del "ms de
uno" viniera a inscribirse en el mismo nombre de Abraham. Ya que despus de haber dicho ''yo podra, en cuanto a m, concebir otro Abraham"
1 Publicado en Cohen, 1, y Zagury-Orly, R (comp.), Judits. Questiones pour Jacques
Derrida, Paris, Galile, 2003, pp. 11-42.
2 Kafka, F., "Abraham", en Parbolas y Paradojas, trad. Beatriz Stilman, Buenos Aires,
Editorial Errepar Longseller, 2000.
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inextirpable de este "s" que transita todos los "no" de la tierra y sobrevive a travs de todas las modalidades negativas de la desaprobacin (pero
qu quiere decir "desaprobar"?, esta ser quizs mi ltima pregunta), a
travs de todas las negatividades de la interrogacin, de la duda, del
escepticismo, de la crtica y, a veces, de una cierta interpretacinprematura de la deconstruccin, se puede bien trazar las consecuencias. Yo lo he
hecho ms de una vez en muchas ocasiones y en muchos lugares. Sin duda
habr de reafirmarlo en el curso de estos das.
Se tratara, pues, una vez ms, de responder. De responder uno mismo,
en su nombre o de su nombre. De responder a (a quin? A alguien siempre: a algunos, a todos, a todas, a ustedes), de responder delante, pues, y
de responder de (de sus gestos y discursos, de s, de su nombre, por ejemplo, de su ser judo o no, etc.), en breve, de tomar aquellas responsabilidades que sabemos de entrada que son por esencia desmesuradas. Cmo
responder? Y, en principio, cmo responder a estas preguntas, por ejemplo, a aquellas "preguntas" anunciadas, y a m consignadas, sobre el tpico que Joseph Cohen y Rphael Zagury-Orly han nombrado tan prudente
y audazmente, en plural, las judeidades? Las judeidades que de este modo
permaneceran desde el principio en cuestin.
Mucho tiempo y tempranamente he temblado, yo tiemblo todava
delante del ttulo de estas jornadas (preguntas dirigidas a m!, en cuanto
a las judeidades!) y jams el privilegio de un coloquio aparentemente dirigido a m ha dejado en este punto de intimidarme, inquietarme, desconcertarme e incluso nunca ha dejado de librarme al sentimiento de que un grave
malentendido amenazaba hacer olvidar cmo me siento y me sentir siempre, mal posicionado para hablar en ese lugar, mal posicionado, desplazado, descentrado, muy lejos de aquello que podra parecerse a la cosa misma
o al centro de dichas preguntas, de las preguntas mltiples en direccin de
las juideidades plurales -Ias que sobreentiende esta palabra "judeidades"
en plural, sobre la cual volver despus. Est bien que a m en el fondo de
la clase me sean destinadas o dirigidas tales preguntas? Se tratan de judeidad o de judasmo, la insuficiencia, la inadecuacin, la falla, las mas, pues,
de las que yo no he terminado de hablar, son mucho ms graves y, me
temo, mucho ms significativas que una simple incompetencia, incompe~
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j"
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desde siempre, casi siempre, asedia mi mutismo, me corta el habla, empuja, rebrota y detiene mis palabras al borde de todo lenguaje. Y aqu mismo,
yo me dejara guiar, al borde de aquello que estoy tentado a decir, por una
pregunta sobre esta pregunta: Por qu el gran enigma, la temtica cuasi
universal y ontolgica de una culpabilidad o de una responsabilidad a
priori, de una deuda originaria, de un equvoco congnito (que se encuentra en todas partes, y notablemente en los pensadores as llamados cristianos, anticristianos o ateos, como Heidegger y Kierkegaard), por qu la
argumentacin universal de aquella singular acusacin viene a m desde
siempre, casi siempre, oscuramente, a unirse a la cuestin de mi pertenencia sin pertenencia a la judeidad o al judasmo (todava una vez, yo
dejo para ms tarde mis preguntas al tema de esta distincin)?
Esta noche, yo siento que me sera necesario confesar y negar ese "no
s qu" que me consagra, me confa o me condena, desde casi siempre a
"callarse". Yo deber al menos fingir que rompo el silencio, no sera lo
que por decir una vez ms, yo no lo dir jams bastante, mi reconocimiento ansioso a aquello que quienes han tomado la iniciativa de inventar
un encuentro tan peligroso y que permanece an un poco inimaginable.
Por supuesto, yo mentira si alegara que hoyes la primera vez que hablo
pblicamente de mi ser o cuasi-ser-judo o de mi increble pertenencia al
judasmo. Yo me he aventurado a menudo all, sobre todo durante el curso
de los ltimos diez aos, en numerosos lugares que no he de enumerar. Y,
por tanto, cada vez que lo he hecho, solamente he aparentado hacerlo. Yo
he evitado, en verdad, alrededor de astucias ms o menos calculadas, de
elipsis en general deliberadas y que se pretenden eruditas, por un juego de
suspenso fenomenolgico, de comillas o de parntesis, hacer plenamente
aquello que entonces haca, de desfmnar lo que fmnaba [signais] Acaso
hay una categora para pensar y formalizar ese gesto que consiste en evitar sin evitar, negarla confesin misma? Yo no lo s. Se la llamar denegacin, inautenticidad (vengo hace un instante de esa palabra), doble
juego? Mi sentimiento es que no slo ninguna de estas palabras es conveniente para dominar el ejemplo o el caso 'judo" del que hablo, sino que
esta problemtica debe ser repensaba a partir de este caso o del abismo en
el cual predomina el valor de la ejemplaridad.
i.
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asumir esta palabra, tratarla de miles de maneras, tener el honor de suscribirla, de asumirla, de firmarla [signer] o de refrendarla [contresigner], ella
guarda, en todo caso para m, la marca de esta asignacin, de este develamiento denunciante, incluso de esta acusacin original, en esta culpabilidad o responsabilidad disimtricamente atribuida antes de toda falta y todo
acto. Y para hablar dignamente de esa palabra,judo, dignamente, yo quiero decir, comparando a aquel que es digno de ese nombre o de ese adjetivo en las formas sonoras y visibles de la slaba, en la vida turbulenta de
cada una de sus letras, en el movimiento tumultuoso de esa pronunciacin
oral y de su diseo grfico -la ''j'' y los "s" [ouz] de 'judo" [juifJ, entre el
"soy" [suis] de ''yo soy", ''yo soy judo", "el justo" de ''yo soy justo en
tanto que Judo", o ''yo soy justo un judo" o 'justo unjusto [juste J", "nadie
ms justo que un Judo justo", o "s, justo un judo que disfruta [jouit] de
ser justo y ms justo que la justicia o que el derecho, s, yo soy justo un
judo de odas que piensa ser justo un judo justo, ms justo que la justicia,
y que debe exigir para el Judo ser ms justo que la justicia, que se sea con
l y que l sea con los otros ms justo, s, que el derecho y la justicia, etc.",
sera necesario apelar a una fuerza de invencin y de memoria poticas, a
una potencia de invencin como temeridad de la anamnesis, sera necesario el arte o el genio de una arqueologa del fantasma, un coraje de la infancia tambin del cual no me siento capaz aqu esta noche, y al cual, yo lo
temo, ni la escena, ni el tiempo, ni el espacio nos seran de todas formas
. dados en un coloquio y segn las leyes de su gnero.
Dos breves observaciones aqu, donde seran requeridos discursos
interminables.
1. Por un lado, cada vez que he tratado seriamente, de otro modo, en
la historia de la filosofa o de la anta-teologa, por ejemplo en Nietzsche,
Heidegger o Levinas, y tambin en tantos otros, el tema de una culpabilizacin o de una incriminacin originarias, de una culpabilidad o de una
responsabilidad (Schuldigsein, como el alemn tiene la chance de poder
decir en una sola palabra), el tema de una deuda, de un endeudamiento, de
Lamentablemente, el juego de palabras presente en esta extensafrase es imperceptible en
castellano. Derridajuega aqu con las similitudes tanto de escrituracomo de significantes de
las palabras "judo" (juij), "soy" (suis), "s" (oui), "disfruta" tjouit y "justo" (juste). (N. de T.)
).;
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un ser-endeudado originarios, antes de todo contrato, antes de haber contratado nada, y bien, cada vez que yo me involucraba con esta gran problemtica filosfica, vea volver desde el fondo sin fondo de la memoria
esta experiencia de la asignacin .disimtrica del ser-judo, inmediatamente conectada con aquello que ha llegado a ser para m el inmenso recurso,
y el ms sospechoso, el ms problemtico, delante del cual quienquiera y
pues el Judo entre otros, yo no osara decir justamente el Judo por excelencia, debe permanecer vigilante, sobre sus guardias, justamente, el
recurso astuto del ejemplarismo -del cual sin duda hablar aqu. Aqu, el
ejemplarismo consistira en reconocer, o en pretender identificar, en aquello que denominamos Judo, la figura ejemplar de una estructura universal del viviente humano, a saber, este ser originariamente endeudado, responsable, culpable. Como si la eleccin o la contra-eleccin consistiera en
haber sido elegido como guardin de una verdad, de una ley, de una esencia, en verdad aqu de una responsabilidad universal. Cuanto ms Judo es
el judo, ms representara la universalidad de una responsabilidad humana, para el hombre, y ms an l tendra que responder. Este ejemplarismo es una tentacin temible -ante muchos han cedido, incluyendo a
Celan; ella est operando en todo nacionalismo moderno, el nacionalismo
no habra consistido jams en reivindicar una particularidad o una diferencia irreductible sino una vocacin a la ejemplaridad universal, entonces, a una responsabilidad sin limite, para y ante todo, los vivos y los
muertos, una responsabilidad histricamente encarnada en esta diferencia
(se podran dar miles de ejemplos, yo no lo har, dejando esta cuestin en
reserva, y con ella la de un pensamiento de la eleccin, de un pueblo o de
un individuo, all donde ella se comunica con la inmensa, grave, dolorosa
y terrible cuestin del Estado de Israel (ayer, hoy y maana) cuestin que
no pretendo ni evitar ni abordar precisamente aqu. Yo regresar pues, y
hablando sin duda con ustedes maana y ms an despus de maana).
A ttulo de la ejemplaridad, y sobre todo de aquello que yo llamo regularmente el contra-ejemplo, cuando juego sin jugar, en un carnet de 1976
citado en "Circonfesion" a apodarme "el ltimo de los Judos'", yo me
Derrida, J., Soy ltimo de los Judos, en "Crconfesin" en Bennington, G y Derrida,
J., Jacques Derrida, trad. Mara Luisa Rodrigueza Tapia, Madrid, Ctedra, 1994.
>.
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;>;
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tanto, sera necesario acordar con la consecuencia terrorfica de esta antinomia superlativa: el menos es el ms, el menos es la condicin paradojal
del ms, una cierta experiencia del perjurio es la resistencia dolorosa y
originaria de la fidelidad (yo me he explicado mejor en Adis a Emmanuel
Levinas y en otros sitios, siendo el tema del perjurio uno de los temas a
los cuales yo permanec en el fondo ms fiel, y debera aqu, como lo hice
un da intitulando as una meditacin comn sobre los amigos rabes y
musulmanes en Rabat, hablar de una "fidelidad a ms de uno", la fidelidad a ms de uno en que permanece esta chance imposible y necesaria que
habra que "merecer heredar"). Esta experiencia es ms cruel an, pues yo
me pregunto, y me lo pregunto siempre, si no debo depender tambin de
una complacencia narcisista desagradable y de aquel resto de ejemplarismo que me dejara creer en alguna ley de la hiprbole, en esta inversin
de la hiprbole que, al fin, para el ltimo, hace de " el menos" un "el
ms...", a esta hybris de la ley que sera an ejemplarmente juda y
pasara por el cuerpo, incluso el cuerpo circuncidado del hombre judo,
por la memoria del viejo Abraham, todava otro, cuando la alianza lo
renombra para hacerlo padre de las naciones. Esta tentacin narcisista y
ejemplarista, esta 'interpretacin sutil, retorcida y egocntrica de la eleccin -que puede conducir, se dice tambin, al estado-nacionalismo en sus
formas ms violentas, incluso militaristas y colonialistas-, era necesario
tambin franquearlas por el desarraigo, incluso oponerse, justamente en
nombre de la misma exigencia de justicia universal e hiperblica., de una
justicia que atraviese pero tambin que exceda al derecho.
Maana, de un modo ms narrativo, y sin duda despus de maana,
ms all del relato, intentar quizs describir los efectos paradojales de
tales experiencias de mi infancia argelina. Ya he hablado de ello en otro
lugar: el antisemitismo permanente, general y virulento, de la Argelia
colonial, sus agravios y la sobrepuja que, durante la guerra, que fue el
principio y mucho ms de la poltica vichysta, la prdida de la ciudadana
francesa, el estatuto del judo indigente, la exclusin de todos los nios y
de todos los maestros judos de los establecimientos escolares sin un murmuro de protesta de los otros maestros -al menos del lado de los Franceses de Argelia, pues los argelinos mostraban a veces ms solidaridad con
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los Judos en esta prueba, etc. Todo eso no era, a pesar de la dolorosa gravedad de la cosa, nada comparable con la tragedia de los judos de Europa e incluso de los judos de Francia, tragedia monstruosa que ignorbamos y por la cual, ms tarde, por esa misma razn, mi compasin y mi
indignacin horrorizada fueron y permanecen tales que debieran conmover una consciencia universal ms bien que la de un Judo afectado en s.
En el fondo, este es el efecto paradojal que yo quera describir esquemticamente, mi sufrimiento de joven Judo perseguido (bastante comn en
suma e incomparable con el de aquellos que tuvieron que soportar en
Europa, y ello se aade a todos los pudores que me retienen de hablar),
este sufrimiento sin dudas ha matado en m una confianza elemental en
toda comunidad, en todo gregarismo fusionista, de cualquier naturaleza
que sea, comenzando por supuesto por el agrupamiento antisemita que
alega races tnicas, religiosas, nacionales, y a los cuales mi vigilancia
ejercitada sabe reconocer los signos y descifrar los sntomas con una prontitud que yo osara llamar terrorfica (y a veces yo me pregunto si el desciframiento del sntoma antisemita y de todo el sistema de connotaciones
que lo acompaan indisociablemente no es el primer corpus que yo he
aprendido a interpretar, como si no supiera leer, y otros diran "deconstruir", sino para haber tenido que aprender a leer, incluso a deconstruir el
antisemitismo, en primer lugar). Incluso el mismo sufrimiento y la misma
compulsin a descifrar el sntoma me han alertado tambin, paradojal y
simultneamente, contra la comunidad y el comunitarismo en general,
comenzado por la solidaridad reactiva, tambin fusional y a veces no
menos gregaria de aquella que constitua mi entorno judo. Desde los diez
aos de edad (eso fue la expulsin del colegio y el apogeo del antisemitismo oficial y autorizado en Argelia) se forma en m un oscuro sentimiento, primero inculto, pero cada vez ms razonado, de pertenencia interrumpida o contrariada de ambos lados, del lado del enemigo declarado,
por supuesto, el antisemita, pero tambin del lado de los "mos", si se me
permite decirlo. Yo dir ms tarde cules han podido ser las consecuencias, para m, y para una suerte de filosofa poltica que comienza por
tanto a elaborarse salvajemente en m, que contina hacindolo, con respecto a toda comunidad, incluso de toda cultura juda, sefarad y sobre
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todo askenazi, respecto a la familia, al pueblo y al sentimiento comunitario, incluso nacional o estado-nacional. Bien entendida, esta vigilancia
inquieta propia del extranjero del interior, este recelo insomne, no ha cesado de ejercerseen direccin al fenmeno, en este aspecto an ejemplar del
Estado de Israel, de todas las violencias que marcaron su joven historia,
del principio mismo y de las condiciones de su fundacin, as como tambin de las polticas que, de forma ms o menos continua, orientaron el
destino -y an lo hacen. La infancia y la adolescencia que yo estaba evocando coincidieron en el tiempo con las primicias y luego con la creacin
de este Estado a la vez, tan singular y parecido al mismo tiempo, y elllamado sionista resonaba:fuertemente en Argelia despus de la guerra. Con
o sin razn, yo nunca he credo deber, jams pude o supe responder a esa
llamada, pero intentar decir an, de manera tambin justa y compleja y
prudente, pero tambin lo ms franca posible, las razones que me d y que
an me doy en mis juicios inquietos y sin complacencia con respecto al
Estado de Israel. Ayer, antes de ayer y hoy. Juicios inquietos, en efecto,
transidos de angustia y compasin, pero juicios que se querran sin complacencia y en cuanto a la justicia que yo creo debida a Israel y a su supervivencia, eso va de suyo, y en cuanto a la justicia que se espera de l, y
que un judo, ms y menos que cualquier otro, incluso ante todo otro,
estara en derecho de esperar de parte de Israel. Antes de ayer y maana.
Aquello que yo solamente quiero subrayar por un instante, este atrincheramiento del cual hablo, un atrincheramiento, una cesura que parece
decidirse, recortarse en la herida misma, en la herida no cicatrizable que
deja en m el antisemitismo, pero un atrincheramiento fuera de toda comunidad, comprendida aqu aquella que llamamos la ma, un atrincheramiento despiadado que ya he experimentado, y que siento siempre a la
vez, al mismo tiempo, como menos judo y ms judo que el Judo, tan
poco judo y tambin todo lo superlativamente judo posible, ms que
Judo, ejemplarmente Judo pero tambin hiperblicamente Judo, all
donde aguzaba la cultura hasta fiarme incluso de la tentacin ejemplarista, por no hablar el lenguaje todava ms difcil y problemtico de la eleccin. Esta sobrepuja del exceso tras la que se corre, se persigue, donde el
ms deviene incomparablemente el menos, oel otro, un superlativo ms
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Ibd., p. 88.
>.-
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o inclusive:
Qu es pues lo que hace conservar una apariencia de unidad en la comunidad juda? Para responder a esta pregunta es necesario regresar a la idea
de situacin. No es ni su pasado, ni su religin, ni su suelo, lo que une a
los hijos de Israel. Pero ellos tienen un lazo comn, si ellos merecen todos
el nombre de Judo, ellos tienen una situacin comn de Judo, es decir,
que viven en el seno de una comunidad que los tiene por Judos."
y un poco ms adelante:
En este sentido, el demcrata tiene razn contra el antisemita: es el antisemitismo el que hace al Judo."
13
Ibd., p. 8I.
Ibd., p. 84.
).
149
Ibid., p. 86.
>.
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j.,
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[Si se me permite interrumpir esta cita con una breve observacin, precisara que, en mi caso, que yo creo muy comn al de muchos nios
judos, fue ante todo "por los insultos", por los apstrofes hirientes que me
hicieron comprender que la vergenza puede preceder a la falta y permanecer extraa a toda confesin o negacin posibles. La injuria, antes de la
injusticia calificada pero como una injusticia elemental, la herida infringida, inyury, era indisociable de la palabra ''judo'' pronunciada en francs
o en rabe, la misma palabra, nombre o adjetivo, el mismo atributo entonces incomprensible y conservando, quizs por siempre, algn ncleo de
noche inteligible, entre ''judo'' y ''justo'', antijudo e injusticia, el mismo
vocablo ''judo'', constituyendo, como lo he dicho, en la experiencia cortante y suprimida de la misma crueldad, el arma y la herida a la vez, la
lminadel cuchillo y la llaga siempre abierta.]
Cuanto ms tardo es el descubrimiento, ms violenta es la sacudida, ellos
perciben, de golpe, que los otros saben sobre ellos alguna cosa que ellos
ignoraban; que se les aplicaba ese calificativo sospechoso e inquietante.
que no es empleado en la familia. Ellos se sienten separados, suprimidos
de la sociedad de los nios normales que corren y juegan tranquilamente
alrededor de ellos en la seguridad, y que no poseen un nombre especial.
Ellos regresan entre ellos, miran a su padre y piensan: Acaso l tambin
es un Judo? y el respeto que le tienen es envenenado. Cmo se quiere
que ellos no cuiden toda su vida la marca de su primera revelacin. Se han
descrito cien veces las perturbaciones que se engendran en un nio cuando l descubre de golpe que sus padres tienen relaciones sexuales, cmo
no tendra perturbaciones anlogas el pequeo Judo que ve a sus padres a
escondidas y piensa: Son Judos."
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).
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156
iu, p. 81.
;"
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cia no puede ser preconizada sino por Judos inautnticos presos de una
crisis de antisemitismo; l no aspira sino a [yo supongo que Sartre quera
decir "nada menos que"] liquidar la raza juda; l representa, llevada al
extremo,la tendenciaquehemos notamosen la demcrata, a suprimirpura
y simplemente al Judo en provecho del hombre. Pero el hombre no existe: hay judos, protestantes, catlicos;hay Franceses,Ingleses,Alemanes,
hay blancos, negros, amarillos... 21
:u lbid.,
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revolucionario, deja fuera de juego todo otro acercamiento a la historicidad (interna y externa) de, digmoslo para ser prudentes, la memoria y la
ley judas. Sartre parece haber reconocido, al fmal de su vida, la ignorancia, por no decir el mal conociniento de la tradicin, de las tradiciones
judas, que testimonia su libro apenas terminada la guerra.
Al mismo tiempo, el Judo llamado a devenir autntico, autnticamente histrico, slo tiene que resignarse a una cuasi-autenticidad. y, por otra
parte, la defmicin del Judo inautntico, esta vez, da motivo para vociferar a todos los Judos del mundo, autnticos o inautnticas, y algunos
otros tambin, en el momento en que Sartre, con el tono condescendiente
de la concesin, se manifiesta dispuesto a aceptar a ese Judo inautntico
"como tal", en aquello que l llama la "sociedad nacional":
Hemos descrito objetivamente, quizs severamente, los rasgos del Judo
inautntico: no hay uno slo de ellos que se oponga a su asimilacin como
tal [ahora subrayado por Sartre] en la sociedad nacional. Al contrario [y
aqu la descripcin del Judo inautntico], su racionalismo, su espritu crtico, su sueo de una sociedad contractual, de una fraternidad universal, su
humanismo lo hacen un fermento indispensable de esta sociedad,"
Esta silueta del Judo inautntico (racionalismo, espritu crtico, humanismo) en la cual tanto no-Judos como Judos querran reconocerse, deja
entender que los Judos autnticos, ellos, son ajenos al racionalismo, al
espritu crtico y al humanismo. Es comprensible que muchos de ellos se
hayan indignado.
No vayamos ms lejos en esta construccin edificante. Mi intencin no
es, ustedes lo habrn comprendido bien, criticar aqu a Sartre. Brindndole el homenaje que l merece, y asocindome a los testimonios de reconocimiento que muchos Judos le han dirigido, mi preocupacin sera ms
bien mostrar la dificultad esencial que l puede aqu tener, ante una cierta lgica, una lgica poderosa, que es quizs la filosofa misma, al firmar
[signer] (yeso que se exige de una firma [signature] responsable, es que
ella sea original y autntica), suscribir [soussigner] y refrendar [contre23
j"
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signer] a un enunciado del tipo: ''Yo, yo soy judo" (autntico o inautntico - o cuasi autntico), sabiendo y queriendo decir eso que parece decirse.
y es menos lo que quiero acusar al discurso de Sartre de esta dificultad
esencial (an cuando encuentro, en efecto, la lgica y la retrica de ese discurso muy frgiles), que ofrecer testimonio de ella. Decir ''yo soy judo",
como yo lo digo, sabiendo y queriendo decir lo que se dice, es muy dificil
y vertiginoso. Uno no puede intentar pensarlo sino despus de haberlo
dicho, en un sentido, sin saber an eso que se hace all, el hacer viene antes
del saber y l permanece aqu, ms que nunca, heterogneo. Eso que no
hay que hacer, y ese es el fondo de mi reproche limitado a la lgica sartreana, es fmgir saber o adoptar la apariencia de creer saber aquello que se
dice, all donde no lo sabemos. All todava, podra desplegar ese propsito en otro lenguaje, como lo hago en otra parte, pero el tiempo no me ha
sido dado. Si bien Sartre reconoce implcitamente, prcticamente, que esta
distincin (autntico/inautntico) est de entrada limitada en su pertinencia, y es incluso indefendible, lo que l no reconoce, sin embargo, es de
dnde proviene y hacia dnde va la ruina de esta distincin, en todas partes donde ella parece tener curso, y en todo el discurso de la poca, primero en el Heidegger de Ser y Tiempo, para quien la cuestin de la autenticidad es sin duda ms originaria y ms poderosa que la de la verdad. La ruina
de esta distincin proviene de un fondo sin fondo. Y tiene consecuencias
incalculables. Algunos, no yo, llamaran desastrosas, devastadoras a estas
consecuencias: sobre la lgica de todos estos discursos, por supuesto, sobre
su axiomtica existencial, sobre la tica y la poltica que ellos parecen al
menos apelar, pero en primer lugar sobre el sentido del "ser-judo", sobre
el alcance, la pragmtica incluso de todo enunciado de auto-presentacin
del tipo: ''yo afirmo que soy judo" o "heme aqu, yo soy un Judo de talo
cual tipo"; o inclusive: "No hay mal malentendido posible, he aqu por qu
yo me llamo, soy llamado, yo, judo".
Cul sera entonces la oscilacin indecidible, el "o bien esto o bien
aquello" imposible que cuenta aqu para m? Cul es la vacilacin que
sube a la cabeza y da vrtigo, un vrtigo que se puede amar o detestar, un
vrtigo a travs del cual se puede amar u odiar? Esta es que el ser-judo,
el ''yo soy judo" el cual no se puede decidir jams si es o no autntico, se
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J,.
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comunes a vuestros compatriotas, qu resta que sea judo?" ste respondera: ''Mucho y probablemente su esencia misma. l no podra en el
momento expresar esta esencia con la ayuda de las palabras. Pero un da
no hay duda alguna que esa esencia ser accesible a un espritu cientfiCO."26 Yerushalmi cuenta l tambin con una distincin entre el judasmo
(judaism: la cultura, la religin, la comunidad histrica, incluso nacional
o "estado-nacional", etc.) y, por otra parte, unajudeidad (jewishness), una
esencia juda independiente del judasmo, una identidad esencial del serjudo que podra sobrevivir interminablemente en un judasmo que permanecera, ste, finito y terminable (de ah el subttulo de su libro, Judasmo terminable e interminable). Yerushalmi atribuye as a la judeidad
mnima rasgos respecto de los que me he preguntado en otra parte" con
qu derecho seran de este modo reservados a los Judos (como, por ejemplo, -el culto a la memoria y la apertura a la esperanza o al porvenir). Imagino la doble objecin que se podra dirigrsele, desde dos lados, por arruinar el principio mismo de esta distincin o, en todo caso, por limitar su
pertinencia, incluso si se le reconoce una, de pura comodidad contextual.
O bien esos rasgos mnimos son universales y no hay aqu ninguna razn
de hacerlos propios del Judo, salvo especular todava sobre esta lgica
inquietante de la ejemplaridad; o bien, con todo lo universales que ellos
son, habran sido anunciados de manera nica y justamente ejemplar, por
eleccin, en una revelacin histrca; y ellos revelan entonces, la escritura, la memoria o la esperanza en eso que se llama judasmo. En la lgica
de las dos objeciones no es posible separar, con todo rigor, esos dos polos,
la judeidad y el judasmo. La memoria o la esperanza que constituiran la
judeidad parecen poder liberarse, en efecto, de la tradicin, de la promesa y de la eleccin propias del judasmo. Ya sea que se deba o no, se podr
siempre volver a enraizar la idea misma y el movimiento de esta liberacin, el deseo de esta liberacin, en una donacin del judasmo, en la
memoria de un acontecimiento que, por muy amenazado de amnesia que
Freud, S., Ttem v tab, vol. XIII de Obras completas, trad. de Jos Luis Etcheverry,
Buenos Aires, Amorrortu, 1980.
zt Derrida, J., Mal de archivo. Una impresinfreudiana, trad. Francisco Vidarte, Madrid,
Trotta, 1997.
26
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est, seguira siendo una historia del don de la ley y representara el ltimo guardin de la referencia a la cosa juda, al nombre o al atributo
'Judo" el cual se hereda an en una judeidad pretendidamente sin judasmo. Esta herencia es imborrabley marca [signe] hasta la experiencia del
borramiento, de la emancipacin, incluso de la negacin.
Pero la oscilacin y la indecibilidad continan, y yo osara decir, deben
continuar marcando la oscura e incierta experiencia de la herencia. En
todo caso, no slo no he podido jams detenerla en m, y ella condicion
las decisiones y las responsabilidades que han sido impresas en mi vida,
sino que ella estructura la lgica ms formalizada, la ms resistente, la
ms irreductible de todos los discursos que he credo deber firmar (no les
impondr la demostracin de ello esta noche) del tema de la escritura y de
la huella, de las relaciones entre la ley, la justicia y el derecho, de aquel
tema que yo he denominado la mesianicidad sin mesianismo, de tema de
la internacional ms all del cosmopolitismo y de la soberana estatal u
anta-teolgica, del tema de la democracia por venir ms all de la ciudadana estado-nacional, del tema de la espectralidad ms all de la oposicin vida/muerte o presencia/ausencia y, sobretodo, del tema de la kh6ra,
como el lugar pre-histrico que dona (sin donar) lugar a todo acontecimiento de revelacin antropo-teolgica. En todas estas direcciones se
podra, a la vez o sucesivamente, acreditar dos postulados contradictorios:
por un lado, se encuentra all (desde el punto de vista histrico, tico, poltico, etc.) la condicin para liberarse de todo dogma de la revelacin y de
la eleccin; por otra parte, esa liberacin puede ser interpretada como el
contenido mismo de la revelacin o de la eleccin, la idea misma. Por
ejemplo, nada parece ms extrao al Dios de los Judos y a la historia de
la ley que todo esto que interpreto, incluso en su porvenir poltico, bajo el
nombre griego de kh6ra, el lugar, la localidad no-humana [anhumaine] y
ateo lgica que abre el lugar incluso ms all de toda teologa negativa. Y
por tanto, esta manera de interpretar el lugar puede an guardar una afinidad profunda con una cierta nominacin del Dios de los Judos. l es tambin el Lugar.
Decir que todo aquello espera su interpretacin, que esta interpretacin
no es solamente una hermenutica o una exgesis, aun cuando que ellas
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