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Lucas Rodrigues

Piovesan
CONSIDERAES FINAIS

NAS VOZES DO CANTO:


Msica de tradio oral na Quarta Colnia
de Imigrao Italiana do Rio Grande do Sul
-1-

CONSIDERAES FINAIS

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO


CENTRO DE ARTES E LETRAS
ESCOLA DE MSICA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM MSICA

NAS VOZES DO CANTO:


Msica de tradio oral na
Quarta Colnia de Imigrao
Italiana do Rio Grande do Sul

LUCAS RODRIGUES PIOVESAN

-2-

CONSIDERAES FINAIS

RIO DE JANEIRO
2011

-3-

LUCAS RODRIGUES PIOVESAN

NAS VOZES DO CANTO:


Msica de tradio oral na
Quarta Colnia de Imigrao
Italiana do Rio Grande do Sul

Dissertao de Mestrado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em Msica,
Escola de Msica, Universidade Federal do
Rio de Janeiro, como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestre em Msica
(Etnografia das prticas musicais).

Orientao: Prof. Dr. Regina Maria Meirelles Santos

RIO DE JANEIRO
2011

LUCAS RODRIGUES PIOVESAN

NAS VOZES DO CANTO: Msica de tradio oral na


Quarta Colnia de Imigrao Italiana do Rio Grande do
Sul
Dissertao de Mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Msica,
Escola de Msica, Universidade Federal do
Rio de Janeiro, como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestre em Msica
(Etnografia das prticas musicais).
Aprovada em:
____________________________________________
Presidente: Prof. Dr. Regina Maria Meirelles Santos (UFRJ)
____________________________________________
Prof. Dr. Elizabeth Travassos Lins (UNIRIO)
____________________________________________
Prof. Dr. Jos Alberto Salgado e Silva (UFRJ)
____________________________________________
Prof. Dr. Edilberto Jos de Macedo Fonseca (IBRAM)
____________________________________________
Prof. Dr Sara Cohen (UFRJ)

Rio de Janeiro, junho de 2011.

AGRADECIMENTOS
Gostaria de agradecer, primeiramente, aos meus pais, Vendelino Piovesan e
Cleusa Rodrigues Piovesan, e ao meu irmo, Leonardo Rodrigues Piovesan, e a minha
companheira, Daniela Oliveira de Lima, que so a estrutura fundamental de minha vida,
mesmo quando esto longe, com meio Brasil de distncia.
Gostaria de agradecer a todos da Famlia Piovesan, especialmente aos
descendentes de Antnio Piovesan e Elizabeth Zanon, que sempre demonstraram
entusiasmo, colaborao e total apoio no desenvolvimento desta pesquisa e devem
sentir-se proprietrios do conhecimento que aqui est.
CAPES pela concesso da bolsa;
Ao Programa de Ps-Graduao em Msica da Escola de Msica da UFRJ
pelas oportunidades de crescimento intelectual e pessoal;
prof. Regina Maria Meirelles Santos por ter aceitado o desafio de orientar
este aluno que vinha de outra rea acadmica para pensar a msica em meio aos
msicos;
Aos membros da banca de avaliao, prof. Elizabeth Travassos Lins, prof.
Sara Cohen, prof. Jos Alberto Salgado e Silva e prof. Edilberto Jos de Macedo
Fonseca, pela contribuio no amadurecimento deste trabalho.
Ao prof. Samuel Araujo pelas diversas disciplinas e tantas provocaes
intelectuais que me introduziram ao universo da Etnomusicologia e potencializaram meu
crescimento intelectual. Tambm pela oportunidade de acompanhar seu trabalho na
disciplina de Docncia Orientada e o exemplo de conduta em sala de aula.
Aos colegas de ps-graduao, especialmente, Leonardo Rugero, Alexandre
Dias e Laryane Carvalho, pela nossa experincia de crescimento coletivo.
s secretrias do PPGM-UFRJ, Valria Penna, Brbara Pereira, Beth Villela e
Michele Barcelos, pela ajuda nas horas de necessidade.
Aos amigos, Marcelo Engster, Ana Caroline Saldanha Martins, Marcelo
Weber, Cristina Araujo, Jayme Prevedello e Aline Cavalcante pela apertada e calorosa
convivncia sob os braos do Cristo Redentor.

RESUMO

PIOVESAN, Lucas Rodrigues. Nas vozes do canto: msica de tradio oral na Quarta
Colnia de Imigrao Italiana do Rio Grande do Sul. (Dissertao de Mestrado)
Programa de Ps-Graduao em Msica, Escola de Msica, UFRJ, 2011.
Este texto resultado de uma pesquisa etnomusicolgica sobre a cano de
tradio oral em meio a uma famlia de descendentes da Quarta Colnia de Imigrao
Italiana do Rio Grande do Sul, Brasil. Utilizando metodologia etnogrfica, pesquisa
bibliogrfica sobre a italianidade no Rio Grande do Sul, e minha experincia pessoal
como membro deste universo cultural procurei observar e compreender conexes entre
as prticas musicais da cano e outras instncias sociais da vivncia destes
descendentes

de

imigrantes.

Desde

perodo

anterior

imigrao

at

contemporaneidade, pude encontrar diversos discursos sociais que fundamentam vrias


prticas sociais atuais ligadas italianidade e a uma diversidade identitria que esto
tambm presentes em sua musicalidade. A partir de depoimentos tomados junto ao grupo
familiar com o qual trabalhei, tambm procurei demonstrar como foi construda uma
noo de tradio musical familiar que hoje um de seus principais elementos tnicoculturais. Atravs da metodologia de observao participante, freqentei encontros
familiares onde pude observar e tambm interagir em meio s prticas cancioneiras desta
comunidade; entender as dinmicas de sua organizao sonora, espacial e social; e
principalmente perceber que atravs daquelas vozes esto circulando por aquele
ambiente muito mais do que sons, mas tambm memrias e narrativas tnicas e
familiares, valores sociais e morais, alm de sentidos e experincias pessoais subjetivas
ligadas a idias de origem, coletividade, e atualizao das noes de pertencimento.

Palavras-chave: Etnomusicologia; Msica e Sociedade; Cano de Tradio Oral;


Etnicidade; Identidade Social;

ABSTRACT

In the song voices: oral tradition music in the Fourth Colony of Italian Immigration at the
Rio Grande do Sul state
This dissertation is the result of an ethnomusicological research about oral
tradition song in a family of descendants of the Fourth Colony of Italian Immigration at the
Rio Grande do Sul, Brazil. Using ethnographic methodology, bibliographic research about
Italianity in Rio Grande do Sul and my personal experience as a member of this cultural
universe, I tried to observe and understand the connections between the musical
practices and other issues of these immigrants descendants social life. Since before the
immigration until today, I could note many social discourses that underlie many current
social practices related to italianity and the diversity of the identities that are also present
in their musicianship. Based on statements taken of the family group which I worked, I
also tried to show how the family notion of musical tradition was constructed. This family
notion is, today, one of its main ethnocultural elements. Using participant observation
methodology, I frequented family meetings where I could observe and interact in the
middle of this community sing practices; I understood the sound, spatial and social
organization dynamics; and mainly I realized that among those voices are present much
more that sounds, but also memories and ethnic and family narratives, social and moral
values, beyond personal experiences and subjective meanings linked to ideas of origin,
community and updating of the notions of belongingness.

Keywords: Ethnomusicology; Music and Society; Oral Tradition Song; Ethnicity; Social
Identity;

10

RIASSUNTO

Nelle voci del canto: musica di tradizione orale nella Quarta Colonia di Immigrazione
Italiana del Rio Grande do Sul
Questo testo il risultato di una ricerca etnomusicologica sul canto di
tradizione orale tra una famiglia di discendenti della Quarta Colonia d`Immigrazione
Italiana del Rio Grande do Sul, Brasile. Utilizzando una metodologia etnografica,
ricerca bibliografica su italianit nel Rio Grande do Sul e la mia esperienza personale
in qualit di membro di questo universo culturale ho cercato di osservare e
comprendere le connessioni tra le pratiche musicali del canto e altri settori delle
esperienze sociali dei discendenti degli immigrati. Dal periodo che precede
l'immigrazione fino alla contemporaneit ho trovato molti discorsi sociali che
sottendono molte pratiche sociali correnti, legati all`italianit e la diversit dell`identit,
che sono presenti anche nella loro musicalit. Sulla base delle dichiarazioni prese dal
gruppo di famiglia con cui ho lavorato anche ho cercato di dimostrare come stata
costruita una nozione di tradizione familiare musicale che oggi uno dei suoi principali
elementi etno-culturali. Utilizzando la metodologia d`osservazione partecipante ho
partecipato a riunioni di famiglia, dove ho potuto osservare e interagire in mezzo delle
pratiche delle canzione di questa comunit; comprendere le dinamiche della loro
organizzazione di suono, spazio e societ; e soprattutto vedere che tra quelle voci
sono in circolazione molti pi chi suoni, ma anche memorie e narrazioni familiari ed
etnice, valori sociali e morali, al di l di esperienze personali e significati soggettivi
associati alle idee di origine, comunit, ed aggiornamento delle nozioni di
appartenenza.

Parole chiave: Etnomusicologia, Musica e Societ; Canto di Tradizione Orale, Etnicit,


Identit Sociale;

11

SUMRIO
RESUMO...........................................................................................................
......................vi
ABSTRACT.........................................................................................................
....................vii
RIASSUNTO.......................................................................................................
...................viii
SUMRIO..........................................................................................................
......................ix
LISTA DE
FIGURAS...........................................................................................................
.....xi
INTRODUO....................................................................................................
....................1
CAPTULO 1 - A CONSTRUO DE UMA NOO DE TRADIO
MUSICAL..........11
1.1
Origem.............................................................................................................
..12
1.1.1 Itlia pr-imigrao...................................................................................12
1.1.2 Brasil pr-imigrao..................................................................................19
1.2
Travessia..........................................................................................................
..20
1.2.1 Imigrao e primeiros anos.......................................................................21
1.2.2 Imigrao e instalao familiar.................................................................23
1.3 Anos de
desenvolvimento..............................................................................27
1.3.1 Progresso colonial....................................................................................27

12

1.3.2 Giovanni Marco.........................................................................................31


1.4
Estagnao.......................................................................................................
.36
1.4.1 Recesso e Estado Novo.........................................................................36
1.4.2 Toni Torcio................................................................................................41
1.5
Ressurgimento..................................................................................................
48
1.5.1 Centenrio, revalorizao e romantismo..................................................48
1.5.2 Pesquisa de msica em 1974...................................................................52
1.6
Contemporaneidade.......................................................................................5
7
1.6.1 Italiandade Contempornea......................................................................57
1.6.2 A msica entre descendentes de Antnio................................................67
CAPTULO 2 - AS PRTICAS DA CANO ENTRE DESCENDENTES DE
IMIGRANTES
ITALIANOS...................................................................................................73
2.1 Dia de Almoo e
cantoria...............................................................................74
2.1.1 O Almoo..................................................................................................77
2.1.2 A cantoria..................................................................................................82
2.2 Festa de
famlia.................................................................................................88
2.2.1 O ambiente...............................................................................................88
2.2.2 Estrutura, espao, movimento e diferena...............................................92
2.2.3 Voz e canto...............................................................................................99
2.2.4 Ritual e performance...............................................................................105
2.2.5 Valores morais e sociais.........................................................................110

13

CONSIDERAES
FINAIS................................................................................................115
REFERNCIAS...................................................................................................
.................120
ANEXO..............................................................................................................
..................129
Anexo 1 CD..........................................................................................................130
Anexo 2 - rvores
grenealgicas......................................................................131
Anexo 2 - A - Ascendncia de Antnio Piovesan............................................132
Anexo 2 - B - Descendncia de Antnio Piovesan..........................................133
Anexo 2 - C - Parentesco de outros familiares................................................134

14

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Famlia de Antnio e Elizabeth Piovesan........................................................5


Figura 2 - Regio da Quarta Colnia e cidade de Nova Palma ao centro do estado......8
Figura 3 - Depois do almoo, conversa em frente casa.............................................83
Figura 4 - O outro semi-circulo......................................................................................84
Figura 5 - Conjunto tocando msica regionalista gacha.............................................90
Figura 6 - Salo comunitrio.........................................................................................91
Figura 7 - Mesa com utenslios de Antnio e Elizabeth................................................92
Figura 8 - Roda de cantoria em reunio familiar...........................................................97
Figura 9 - Em meio cantoria.....................................................................................102

INTRODUO

Uma boa maneira de comear um conto imaginar uma situao


rigidamente formal digamos, um recital de quarteto de cordas e
depois comear a desfi-la, como um pulver velho. Ento vejamos.
Um recital de quarteto de cordas (VERISSIMO, 1981).

15

Inicia assim o conto O Recital de Luiz Fernando Verissimo no qual o autor,


curiosamente, nos conduz atravs de sua narrativa ao mesmo tempo em que vai
explicando o prprio processo literrio de construo da histria. Verissimo narra a
subida ao palco de um quarteto de cordas, sob educados aplausos de seleta platia
(VERISSIMO, 1981). So trs homens, todos vestidos de fraque - dois violinistas e um
violoncelista - e uma mulher, jovem e bonita, que veste um longo vestido preto e toca
viola. Os quatro tomam seus lugares atrs das partituras. Da esquerda para a direita:
um violino, outro violino, a viola e o violoncelo (VERISSIMO, 1981). Ainda acrescenta
que o violoncelista tem um grande bigode ruivo, o que pode, ou no, ter relevncia
mais tarde, no conto.
Silncio e expectativa depois que o quarteto afina seus instrumentos e o
primeiro violinista consulta discretamente com o olhar os outros msicos. Todos
prontos. Posicionam seus arcos. Vai comear o recital. Nisso...
Nisso, o qu? Qual a coisa mais inslita que pode acontecer num
recital de um quarteto de cordas? Passar uma manada de zebus pelo
palco, por trs deles? No. Uma manada de zebus passa, parte da
platia pula das suas poltronas e procura as sadas em pnico, outra
parte fica paralisada e perplexa, mas depois tudo volta ao normal. O
quarteto, que manteve-se firme em seu lugar at o ltimo zebu so
profissionais e, mesmo, aquilo no pode estar acontecendo
comea a tocar. Nenhuma explicao pedida ou oferecida. Segue o
Mozart (VERISSIMO, 1981).

Verissimo acha que no. Que preciso instalar-se no acontecimento uma


pequena incongruncia, como a semente da confuso. (...) Algo que crie apenas um
mal-estar, de incio e chegue lentamente, em etapas sucessivas, ao caos
(VERISSIMO, 1981). Algo como um morcego que, durante um pizzicato, posa na
cabea do segundo violinista. Ou melhor ainda. Entra no palco, vindo dos bastidores,
um homem carregando uma tuba e posta-se ao lado do violoncelista.
A platia murmura. O primeiro violinista, retesado como um mergulhador
que subitamente descobriu que no tem gua na piscina (VERISSIMO, 1981), olha
fascinado e horrorizado para a tuba e depois de alguns instantes de tenso e
perplexidade pergunta:
Por favor...
O qu? diz o homem da tuba, j na defensiva. Vai dizer que
eu no posso ficar aqui?
O que o senhor quer?
Quero tocar, ora. Podem comear que eu acompanho.
(VERISSIMO, 1981).

16

Risos amarelos e rudos de impacincia na platia. O violoncelista, ao ver


o tocador de tuba, vira a cabea como se quisesse se esconder. O primeiro violinista
continua:
Retire-se, por favor.
Por qu? Quero tocar tambm
O primeiro violinista olha nervosamente para a platia. Nunca em
toda a sua carreira como lder do quarteto teve que enfrentar algo
parecido. Uma vez um mosquito entrou na sua narina durante uma
passagem de Vivaldi. Mas nunca uma tuba.
Por favor. Isto um recital para quarteto de cordas. Vamos tocar
Mozart. No tem nenhuma parte para a tuba.
Eu improviso alguma coisa. Vocs comeam e eu fao o um-p-p.
(VERISSIMO, 1981)

Mais risos e expresses de escndalo na platia. De onde surgiu aquele


homem com uma tuba? Ele nem est de fraque (VERISSIMO, 1981). Diz o autor que,
segundo algumas verses, ele vestia uma camisa do Vasco e usava chinelos de dedo.
Quando a violista sente-se mal, o primeiro violinista vira-se aos bastidores
no intuito chamar algum para retirar o tocador de tuba fora. No entanto o homem
da tuba ameaa tocar um pof e aproxima o bocal do instrumento dos lbios, o que
paralisa a todos.
Est bem diz o primeiro violinista. Vamos conversar. Voc,
obviamente, entrou no lugar errado. Isto um recital de cordas.
Estamos nos preparando para tocar Mozart. Mozart no tem um-pp.
Mozart no sabe o que est perdendo diz o tocador de tuba,
rindo para a platia e tentando conquistar a sua simpatia.
No consegue. O ambiente hostil. O tocador de tuba muda de tom.
Torna-se ameaador:
Est bem, seus elitistas. Acabou. Onde que vocs pensam que
esto, no sculo XVIII? J houve 17 revolues populares depois de
Mozart. Vou confiscar estas partituras em nome do povo. Vocs todos
sero interrogados. Um a um, p-p.
Torna-se suplicante:
Por favor, s o que eu quero tocar um pouco tambm. Eu sou
humilde. No pude estudar instrumento de cordas. Eu mesmo fiz esta
tuba, de um Volkswagen velho. Deixa...
Num tom sedutor, para a violista:
Eu represento os seus sonhos secretos. Sou um produto da sua
imaginao lbrica, confessa. Durante o Mozart, neste quarteto antisptico, em mim que voc pensa. Na minha barriga e na minha tuba
flica. Voc quer ser violada por mim num alegro assai, confessa...
Finalmente, desafiador, para o violoncelista:
Esse bigode ruivo. Estou reconhecendo. o mesmo bigode que eu
usava em 1968. Devolve! (VERISSIMO, 1981).

O violoncelista e o tocador de tuba iniciam uma briga que logo j envolve


os outros membros do quarteto. A platia grita e pula. Instala-se o caos, simbolizando,
segundo o autor, a falncia final de todo o sistema de valores que teve incio com o
17

iluminismo europeu, ou ento, o triunfo do instinto sobre a razo, ou ainda, uma


pane mental do prprio narrador (VERISSIMO, 1981). Em meio briga, agora quem
est com o bigode ruivo a violista. Ao v-la assim o tocador de tuba para de morder
a perna do segundo violinista e grita: mame! Nisso, entra no palco uma manada de
zebus (VERISSIMO, 1981).
_________________
Assim como Verissimo, tambm me pergunto: qual uma boa maneira de
iniciar um texto etnogrfico? Que estratgias utilizar para conseguir dar a entender a
riqueza e a diversidade de situaes que formam uma pesquisa de campo, as
percepes e reflexes advindas delas, as correlaes bibliogrficas e mesmo
pessoais que fazemos ao longo deste processo? este o desafio que se inicia agora
e, por incrvel que parea, encontrei neste texto de Verissimo algo muito parecido com
as estratgias que estive utilizando nesta dissertao para falar sobre cano italiana
de tradio oral em uma comunidade de descendentes de imigrantes no interior do Rio
Grande do Sul.
O texto de Luis Fernando Verissimo, em meio criatividade e ao humor
que so peculiares a esse autor, inicia por estabelecer uma idia prototpica de
acontecimento - a situao formal, o quarteto de cordas, aplausos da seleta platia, o
longo vestido preto e os fraques, as partituras e o posicionamento - enfim, uma
imagem mental que tem por trs toda a carga de uma determinada cultura musical,
que , sempre, carregada de variados valores estticos, sociais e, mesmo, morais. Da
vem, talvez, o mais interessante. Atravs da introduo de uma incongruncia,
Verissimo comea a revelar, com ironias e com as situaes atpicas em que coloca
suas personagens, perspectivas diversas desta cultura musical e de suas cadeias de
valores; contradies, choques e tenses, que nos revelam, para alm da coerncia e
coeso, relaes de desigualdade e conflitos que tambm fazem parte da msica
como prtica social.
Este trabalho tenta dar conta de um processo parecido. Procurei descrever
uma determinada cultura musical, ou melhor, um recorte dela, e demonstrar um pouco
de sua origem, de seu desenvolvimento e de sua atualidade em meio a contextos
sociais que lhe influenciaram/influenciam, e que ela tambm influenciou/influencia.
Procurei tambm observar o que suas prticas poderiam revelar - atravs de
coerncias e incongruncias - das relaes sociais que estabelecem, dos valores que
agenciam e dos sentimentos que so vivenciados e partilhados por seus praticantes.
Metodologicamente, entre vrios tipos de recortes que poderiam ser feitos
para delimitar a abrangncia desta pesquisa, optei por uma seleo familiar que tem
18

dois sentidos fundamentais. O primeiro que comeo recortando dentro da


comunidade de Nova Palma, cidade da regio da Quarta Colnia de Imigrao Italiana
do RS, um determinado casal, Antnio Piovesan e Elizabeth Zanon, e sua
descendncia. Neste grupo pude identificar as prticas culturais que so o foco
principal desta pesquisa, reunies de cantoria em encontros realizados entre parentes
e vizinhos, em visitas domsticas ou em dias de festa. Fao esta distino,
especificando meu foco na msica de tradio oral nestes ambientes familiares e
festivos, porque em Nova Palma, bem como no restante da Quarta Colnia, outros
espaos, como a igreja, tambm tm destaque na tradio musical das comunidades.
Escolhi por este recorte quando, em minhas primeiras aproximaes no trabalho de
campo, percebi que muitos integrantes daquela famlia eram reconhecidos e referidos
como cantores por outros membros da comunidade, configurando-se assim aquela
grupo familiar como uma espcie de reduto de exerccio das prticas cancioneiras
locais. Assim, defini minha delimitao de pesquisa nos encontros de cantoria de
tradio oral entre os descendentes de Antnio Piovesan e Elizabeth Zanon (figura 1)1.

Figura 1 - Famlia de Antnio e Elizabeth Piovesan. Atrs, da esquerda para a direita: Abel, Lino, Antnio,
Pio, Aquiles. Na frente, da esquerda para direita: Ins, Teresa, Elizabeth, Eullia, Odila e Maria (sem
referncia a autor e data, mas anterior 28/10/1976, falecimento de Antnio) (PISTIA, 2000, pg. 64).

Da mesma forma, a seleo familiar que fiz, em seu segundo sentido,


uma estratgia metodolgica de aproximao: minha relao com os sujeitos
pesquisados. Sendo tambm meus parentes, embora no to prximos Antnio e
1 Ver Anexo 2-B (p. 132), rvore genealgica dos descendentes de Antnio e Elizabeth.

19

Elizabeth so meus tios-avs paternos2 sou, por um lado, parte da famlia, talvez at
a recordao de um adolescente para muitos, mas por outro lado, alm de observador
e pesquisador o que j introduz um pouco de desconforto sou tambm um familiar
no ntimo. Estas cantorias italianas 3 fizeram parte da minha infncia sobretudo no
perodo de frias escolares quando ia passar algumas semanas na casa de meus tios
e tias, filhos de meu av paterno, Guido Piovesan. Nesse sentido, tenho senso de
familiaridade com algumas prticas musicais e cotidianas deste grupo que falo, mas
tambm conto com estranhamentos que me colocam, no em um lugar fixo entre a
distancia e a proximidade, mas em diferentes estados deste gradiente ao decorrer do
tempo. desta posio, ou melhor, neste espao mais amplo, de posies variveis
no decorrer do tempo e das situaes de inter-relao pessoal, em que me vejo frente
ao campo de estudo.
Tambm considerei estratgico este espao de posies variveis no
sentido

de

preservar

esta

pesquisa

de

um

procedimento

intenso

de

autorreferenciamento, como, por exemplo, pesquisar as prticas musicais italianas


entre os descendentes de meus avs paternos, o que poderia dificultar o prprio
processo de estranhamento etnogrfico. Ao mesmo tempo, considerei estratgico este
posicionamento frente pesquisa por me permitir permanece associado aos laos de
relaes pessoais existentes entre as famlias destes dois irmos (Antnio Piovesan e
Guido Piovesan), alm do compartilhamento de inmeras narrativas familiares e
histricas, bem como de inmeras prticas sociais e valores dos quais, de forma
relativa, j tenho intimidade.
Optei pela descendncia de Antnio Piovesan e Elizabeth Zanon como
recorte emprico para meu trabalho porque, alm de ser um grupo familiar intimamente
relacionado com as praticas cancioneiras de tradio oral entre os descendentes de
italianos e me permitirem este posicionamento estratgico do qual falei acima, esta
famlia tambm tem uma histria intimamente ligada com a prpria regio da Quarta
Colnia de Imigrao Italiana at os dias atuais.
Logo de incio, minha principal motivao para pesquisar este tema foi o
momento em que tomei conscincia do elemento singular que eu tinha visto desde
pequeno, as cantorias italianas, como algo alm das prpias canes, quando
2 Ver Anexo 2-C (p. 133), relaes de parentesco entre Antnio Piovesan (coluna B) e o autor
(Coluna D).

3 O adjetivo italiano(a), com aspas, ser utilizado para referenciar comunidade de


brasileiros etnicamente identificados com a italianidade e suas prticas. Aqui, por exemplo ele
substitui cantorias dos descendentes de imigrantes italianos.
20

comecei a perceber fenmenos de criao e transmisso de valores. Iniciei este


processo de compreender um costume familiar de dentro de casa como muito
mais do que uma festa ou uma reunio domstica, mas um elemento cultural que abre
espao para observarmos as estruturas, as relaes e as contradies dos modos de
vida sociais e tambm suas modificaes.
A principal hiptese deste trabalho que existem valores e formas de
relao presentes nas prticas cancioneiras da msica italiana de tradio oral feitas
pelos descendentes de imigrantes que no esto sempre expostas na superfcie
destes eventos, mas que so a principal fora motriz de sua manuteno e/ou
transformao. A partir disso, surge para nossa pesquisa a questo de que no
sabemos que valores e relaes so estes e se eles podem atuar como causa e efeito
das prticas musicais. O objetivo deste trabalho, ento, perceber estes valores e
formas de relao nas prticas cancioneiras em um grupo de descendentes de
imigrantes italianos, e a relao entre estas prticas e a organizao social. Ou seja, o
que do mbito social colabora para que a msica desenvolva-se de uma determinada
forma, e, por outro lado, o que nas prticas musicais contribui para a organizao e
transformao do meio social.
Atravs da minha iniciao na etnomusicologia e alguns de seus
questionamentos acerca da msica como cultura, comecei a perceber as implicaes
e potencialidades desta reflexo. Ainda mais observando as possibilidades de superar
os muros acadmicos, com trabalhos que trocam conhecimento, em vez de recolher,
processar e impor formas de pensar. a possibilidade de iniciar um dilogo que reflita
sobre estes costumes que eu e eles compartilhamos e que, apesar de geralmente
serem vistos como apenas msica, reproduzem e criam vises de mundo. claro
que esta aproximao com o grupo que estudo, principalmente a criao conjunta de
conhecimento, mais uma direo do que uma realidade em um processo com pouco
mais de dois anos e que, nesse perodo, enfrentou certa distancia geogrfica, impondo
restries nossa convivncia, j que no efetuei um trabalho de campo nos moldes
clssicos de permanncia por um determinado perodo longo de tempo entre a
comunidade que observei. Estive l em oportunidades diversas, normalmente
entrepostas entre as atividades acadmicas do programa de ps-graduao, com
perodos de tempo variados entre elas.
Para desenvolver este trabalho adotei como principal mtodo de pesquisa a
observao participante. Frequentando as festas e encontros de cantoria, cantando e
observando os acontecimentos ao meu redor pude comear a perceber as formas de
organizao e as relaes que so estabelecidas. Com anotaes de caderno de
campo, gravaes em udio e vdeo pude apreender vrios detalhes que no decorrer
21

dos acontecimentos passam despercebidos. Com a realizao de entrevistas semiestruturadas foi possvel me aproximar um pouco mais das vises e compreenses
dos meus colaboradores de suas prprias prticas, assim como tambm foi possvel
acessar toda uma variedade de histrias e memrias que reconstroem a procedncia
destas prticas, os valores a ela associados e os sentimentos vivenciados pelos
sujeitos. Soma-se a isto, a pesquisa bibliogrfica da histria desta famlia, a pesquisa
da histria da imigrao italiana na Quarta Colnia, assim como estudos recentes
sobre os descendentes destes imigrantes me permitiram formar um panorama muito
frtil de reflexo. Procurei, ainda, compartilhar algumas de minhas impresses sobre o
prprio trabalho de campo e as estratgias de relacionamento interpessoal que ele
demandou.
A Quarta Colnia , hoje, o espao geogrfico e simblico que abrigou o
ltimo dos assentamentos imperiais de imigrao italiana no estado do Rio Grande do
Sul e que, diferente dos trs primeiros assentamentos, no se encontra na serra
nordeste gacha, industrial e turstica. Estas trs primeiras colnias foram: Dona
Isabel (atual Bento Gonalves), Conde dEu (atual Garibaldi) e Campo dos Bugres
(atual Caxias do Sul) (SANTOS, 2006, p. 4 e 5). O quarto ncleo colonial foi fundado
no ano de 1877 e chamava-se oficialmente Colnia Imperial de Silveira Martins. O
termo Quarta Colnia foi cunhado por um padre local chamado Luiz Sponchiado,
historiador, fundador do Centro de Pesquisas Genealgicas de Nova Palma (instituio
que referncia estadual em imigrao italiana) e um dos principais mentores do
projeto poltico de revalorizao da italianidade na regio. Alm de Nova Palma a
Quarta Colnia compreende atualmente os municpios de Restinga Seca, So Joo do
Polsine, Agudo, Silveira Martins, Faxinal do Soturno, Ivor, Dona Francisca e Pinhal
Grande (figura 2).

22

Figura 2 - Regio da Quarta Colnia e cidade de Nova Palma ao centro do estado.

O texto desta dissertao est estruturado em dois captulos. O primeiro,


intitulado A construo de uma noo de tradio musical, procura demonstrar como
uma determinada prtica musical, a cano de tradio oral italiana, tornou-se um dos
principais smbolos tnico-culturais de uma famlia de descendentes de imigrantes.
Para isso ele divide-se em seis sub-captulos que vo procurar reconstruir os
contextos histrico-culturais de momentos fundamentais na vivncia dos sujeitos que,
desde o territrio europeu at os dias atuais, vivenciaram e vivenciam os valores e
relaes

interpessoais

propiciados

por

esta

musicalidade,

bem

como

as

transformaes sociais que tambm lhe vem modificando. O primeiro sub-captulo,


Origens, vem falar sobre as condies sociais que propiciaram a imigrao em
massa de italianos para as Amricas no final do sc. XIX e incio do sc. XX, sobre os
modos de vida desta populao europia, e de algumas prticas cancioneiras que so
base para discursos sociais, identificaes tnicas e prticas tnico-culturais de seus
descendentes at hoje. O segundo sub-captulo, Travessia, recompem algumas
questes sobre o processo de imigrao e suas conseqncias para a vida, a autoidentificao e tambm para as narrativas que as geraes atuais fazem sobre estes
imigrantes. Fala sobre os resultados deste trnsito populacional que foi geogrfica,
mas, principalmente, trnsito social, e esto fundamentando um importante processo
de referencializao social que a base para a italianidade vivenciada atualmente,
inclusive suas prticas musicais. O terceiro sub-captulo, Anos de Desenvolvimento,
narra o perodo inicial de instalao e progresso da Colnia Imperial de Silveira
Martins, onde viveu o imigrante Giovanni Marco Piovesan, tomado por seus
descendentes como figura fundadora de diversos valores familiares (trabalho,
honestidade, religiosidade, envolvimento comunitrio, unio familiar, valorizao dos
23

antepassados), alm de, tambm, ser tomado como fundador da tradio musical
familiar. O quarto sub-captulo, Estagnao, fala sobre o perodo de esvaziamento
populacional, estagnao econmica e decadncia regional que se instaurou na regio
da Ex-Colnia de Silveira Martins, aprofundada pelo Estado Novo e pela Segunda
Guerra Mundial, que se revelaram pocas difceis para os descendentes de imigrantes
no Brasil. Em meio a este contexto tambm apresenta a figura de Antnio Piovesan
(filho de Giovanni Marco), a vivncia de suas prticas musicais familiares e
comunitrias e os mecanismos de transmisso desta musicalidade a seus filhos,
contadas atravs de narrativas de seus descendentes. O quinto sub-captulo,
Ressurgimento, expe a retomada dos movimentos tnicos implicados nas
comemoraes do centenrio da imigrao italiana no Rio Grande do Sul, e os
processos de revalorizao da italianidade. Neste perodo destacamos tambm a
iniciativa de uma pesquisa regional de recolhimento de canes italianas de tradio
oral empreendida sob coordenao do padre Luizinho Sponchiado e onde participaram
vrios

integrantes

da

famlia

de Antnio

Piovesan.

sexto

sub-captulo,

Contemporaneidade, discorre sobre as formas atuais de italianidade e suas


implicaes na formao das identidades sociais dos descendentes de imigrantes.
Alm disso, tambm aborda a musicalidade entre as geraes atuais da famlia de
Antnio, e como a msica, e especialmente o canto, tornou-se um importante smbolo
de valorizao tnico-cultural, tributado pelos diversos discursos sociais sobre a
imigrao, o imigrante e seus descendentes, produzidos desde o final do sc. XIX at
hoje.
O segundo captulo, As prticas da cano entre descendentes de
imigrantes italianos, procura descrever a dinmica das cantorias deste grupo social e
suas implicaes nas relaes de sociabilidade que atravs delas se produzem. As
suas reflexes so baseadas principalmente em observaes e descries
etnogrficas de duas sadas a campo em dias de cantoria, que de certa forma
conseguiram condensar as principais caractersticas que vi em outras oportunidades;
nas anlises destas prticas musicais luz das noes de tradio tnica e familiar
que a elas esto relacionadas; em suas relaes com diversas produes tericas das
reas de etnomusicologia, antropologia, sociologia e histria; e tambm em minha
prpria experincia prvia sobre elas. O captulo divide-se em dois sub-captulos, cada
um com suas respectivas sesses. O primeiro sub-captulo, Dia de almoo e
cantoria", procura questionar alguns discursos sociais feitos sobre as prticas do
cancioneiro italiano entre os descendentes de imigrantes a partir das observaes
feitas nas sadas de campo, principalmente quanto sua definio como prtica
generalizada nesta populao e a existncia de processos de diferenciao
24

constitudos a partir da musicalidade do prprio grupo tnico-familiar. O segundo subcaptulo, Festa em Famlia, vai descrever as dinmicas de funcionamento das
cantorias italianas de tradio oral em meio s festas familiares. Atravs de inmeros
paralelos entre estas prticas e as relaes interpessoais que produzem - e tambm
de que so produto -, poderemos observar instncias de sociabilidade que ficam
obliteradas na maior parte do tempo, mas representam importantes elementos de sua
manuteno, de suas transformaes e de sua transmisso s novas geraes.
A forma de estruturao do texto, com um primeiro captulo zeloso na
construo de uma imagem ampla sobre o processo de imigrao, suas implicaes e
as prticas musicais que lhe permeavam, uma estratgia pensada para estimular o
leitor na criao de uma paisagem narrativa. Ela tenta substanciar o efeito de
realidade (PERUZZOLO, 2004) que prprio e intrnseco ao processo de narrao
como mecanismo de aproximao entre a leitura e as experincias dos sujeitos que
vivenciam a italianidade atualmente e a musicalidade atrelada a ela. O texto procura
enfatizar como as prticas musicais fazem parte de contextos sociais mais amplos,
com desdobramentos em vrios mbitos da sociedade. uma tentativa de no perder
de vista a complementaridade da vida cotidiana que, por vezes, a fragmentao das
disciplinas acadmicas deixa de lado.
Tambm procurei dar voz aos meus colaboradores de pesquisa atravs
de trechos, por vezes grandes, de suas narrativas pessoais. uma tentativa de
estabelecer uma cumplicidade na produo deste trabalho, j que, nem a estrutura
acadmica nem a distncia geogrfica que nos separava, colaborariam com uma
produo efetivamente conjunta para esta dissertao. Afinal de contras, mesmo que
no sejam expressas pelas palavras e reflexes que utilizo neste trabalho, as
subjetividades que nele esto implicadas e que tento dar conta, de uma forma ou de
outra, fazem parte da vivncia destes sujeitos.
Se acreditamos que existam relaes entre a organizao social de grupos
humanos e a estruturao sonora da msica nestas sociedades (BLACKING, 1976),
tambm podemos perceber as relaes entre as metodologias cientficas e os frutos
que da se produz. Trabalhos acadmicos tambm so uma tentativa de transferir
vises sobre a produo de conhecimento (como a desnaturalizao das hierarquias
do saber) para os produtos de nossas pesquisas, como o texto acadmico que tem em
si os efeitos de como estabelecemos nossas relaes interpessoais no mundo.

25

CAPTULO 1

A CONSTRUO DE UMA NOO DE TRADIO


MUSICAL

Este captulo tem dois grandes objetivos que se complementam. O


primeiro deles demonstrar como se d a construo de uma noo de tradio
musical, fortemente associada a identificaes tnico-culturais, em um grupo social
familiar. O segundo grande objetivo evidenciar como diferentes leituras sobre o
processo da imigrao italiana no Rio Grande do Sul fundamentaram diversos
discursos sociais sobre o imigrante e seus descendentes, contribuindo para o
desenvolvimento das identidades culturais destes sujeitos, incluindo o grupo familiar
com o qual trabalho e suas auto-referncias.
Neste intuito busquei ressaltar elementos de determinados momentos
histricos que iriam servir de base para interpretaes sobre a imigrao e seus
desdobramentos, destacando suas implicaes para a criao de vises positivas e
negativas sobre os imigrantes e seus descendentes. Tambm procurei construir uma
narrativa sobre as vivncias musicais do grupo com o qual atuo, baseando em uma
pequena bibliografia existente, e principalmente em depoimentos recolhidos junto a
eles e tambm no conhecimento que meu relativo pertencimento ao grupo fornece.
Vamos iniciar, ento, pelas narrativas histricas e familiares anteriores chegada dos
imigrantes ao Brasil.

1.1 Origem

26

Implicaes sobre as construes sociais da figura do imigrante italiano


podem ser encontradas nas sociedades italiana e brasileira antes do prprio
deslocamento deste contingente humano para as Amricas. Processos histricos
pelos quais passavam ambas as Naes favoreceram que o fenmeno migratrio
alcanasse larga escala. Mas no encontrada neste perodo apenas a origem tnicocultural da populao que viria ocupar territrios devolutos no interior da Provncia de
So Pedro do Rio Grande do Sul, mas tambm a origem de discursos sociais sobre
estes grupos humanos.
1.1.1 Itlia pr-imigrao
A Itlia, desde a metade do sc. XIX, passava por um processo de
unificao que, segundo o historiador Mario Isnenghi (1985, p. 377 apud BERNARDI,
2003, p. 66) no contou com a participao populao, que pouco desejou a
unificao italiana, sendo uma mobilizao restrita a uma minoria aristocrtica
politizada. A Itlia, unificada poltico-administrativamente por um poder central, tornouse um Estado nacional unitrio numa realidade interna plural. Nela no predominou
um sentimento nacionalista, mas preponderavam sentimentos religiosos e territoriais
(BERNARDI, 2003, p. 69). Massimo D'Azeglio, escritor, pintor e um dos mentores da
unificao italiana, teria dito: ns fizemos a Itlia, agora teremos que fazer os
italianos (SANTOS, 2006, p. 1).
A maioria da populao que migrou da pennsula itlica, principalmente no
final do sec. XIX e incio do sec. XX, s comeou a perceber em si a categoria de
italiano, genericamente, ao se confrontar com as populaes nacionais dos pases de
chegada.
Com a unificao do territrio italiano (...), um pais foi construdo,
mas no seus cidados. Os emigrantes que abandonaram a
pennsula no deixaram uma nao, mas se desligaram de uma
localidade, de uma pequena provncia comandada pelo clero. Os
italianos papais que chegaram colnia (...) no reconstruram uma
Itlia poltica, porque eles no a conheceram, mas ergueram suas
obras a partir de uma Itlia religiosa (MORTARI, 2004, p. 48).

Apesar disso, muito da representao, e at da auto-representao, dos imigrantes e


seus descendentes hoje baseada na noo de uma comunidade imaginada
(ANDERSON, 2008), reprocessando a idia de italianidade em outros territrios.
Alm de ainda no contar com uma identificao nacional, a Itlia deste
perodo do sc. XIX tambm foi marcada por forte crise social e econmica que no
abalou igualmente o territrio, iniciou-se no norte e mais tarde chegou ao sul

27

(SANTOS, 2006, p. 2). Relaes capitalistas de produo ganhavam espao,


enquanto algumas reas ainda conviviam com relaes produtivas do tipo feudal que
logo tambm entrariam em declnio (ZANINI, 2006, p. 38). O sistema de pequenas
propriedades desabou diante da violncia econmica, onde os grandes proprietrios
vendiam seus produtos abaixo do preo de mercado, esmagando os pequenos que,
por sua vez, acumulavam dvidas (PISTIA, 2000, p. 12). Eram submetidos a uma
dupla presso: o crescimento demogrfico, que fazia aumentar a oferta de
trabalhadores, e a crise agrria, que diminua a oferta de emprego (CAROCCI, 1995,
p. 27 apud BERNARDI, 2003, p. 67). A crescente transformao do campons em
operrio industrial institua um ritmo de trabalho e de vida distintos do que possuam
no campo (ZANINI, 2006, p. 41), e aqueles que l permaneciam, precisavam trabalhar
em parceria como os donos de terras, entregando a maioria da produo e
praticamente todo lucro. Em 1870, a Itlia era um pas de 25 milhes de habitantes
que fazia grandes esforos no sentido de promover o comrcio e a indstria, mas a
agricultura apresentava rendimento medocre (HUTTER, 1972, p. 15 apud ZANINI,
2006, p. 38). Alm disto, 60,17% dos homens e 77,18% das mulheres no possuam
instruo alguma (ZANINI, 2006, p. 38). Doenas, como a pellagra, enfraqueciam
fsica e emocionalmente as famlias, que principalmente no inverno, vegetavam em
choupanas comendo apenas polenta, quando no passando fome (FEDERIZZI, 2007,
p. 4), ao mesmo tempo em que medidas impopulares, como impostos sobre a farinha,
atingiam diretamente as classes mais baixas aumentando o descontentamento
(SANTOS, 2006, p. 2).
A riqueza era desproporcionalmente distribuda, com um quadro
demogrfico em expanso concorrendo por recursos naturais
limitados. Em suma, o Estado-nacional italiano do final do sc XIX
espelhava as contradies de uma sociedade em transformao para
a era do capital (HOBSBAWN, 1977, p. 108).

Esta crise econmica ser o principal argumento para explicar a macia


migrao de italianos para as Amricas no final do sc. XIX e incio do sc. XX. E ser
tambm esta imagem de povo miservel e injustiado o primeiro fragmento a construir
muito do que se tem hoje como representao do imigrante italiano.
Mas existiu outro desdobramento da crise que afetava a Itlia e que
influenciou muito o processo de imigrao e suas consequncias. Foi o rompimento da
unidade de organizao familiar em torno da qual se baseava o modo de vida de
grande parte das massas trabalhadoras, especialmente aquelas camponesas. To
importante quanto a transformao dos meios de produo e das relaes econmicas

28

na poca, foram as transformaes na ordem social que o processo capitalista e


modernizador tambm desencadeou.
A fora moral camponesa italiana da poca estava baseada na autoridade
paterna inquestionvel e em uma lgica holstica que prevalecia sobre a individualista
(ZANINI, 2006, p. 62). Essa lgica girava em torno do conjunto familiar, onde as
decises, obrigaes e responsabilidades se davam de forma a promover o bem
coletivo e no demandas individuais.
Cada homem deve contribuir em seu lugar para promover a ordem
global, hierarquicamente constituda (DUMONT, 1992, p.57) em
detrimento de anseios particulares. (...) A ideologia moderna, que tem
o indivduo como valor e a liberdade como atributo (DUMONT, 1985)
ainda no havia chegado a mentalidade camponesa (...) na qual se
sobrevivia por meio de regras de interdependncia e hierarquia e
projetos individuais, como o amor romntico, por exemplo, ainda no
tinham lugar (ZANINI, 2006, p. 62).

Neste contexto a cosmologia crist encaixava-se perfeitamente por seu


valor normatizador na vida do indivduo. A obedincia, o servir e o resignar-se eram
idias comuns aos camponeses, fosse perante a vontade de Deus, dos patres, dos
padres ou dos pais, tambm senhores. Na estrutura da ordem familiar patriarcal todos
tinham seus lugares e funes definidas (ZANINI, 2006, p. 63). Os filhos homens mais
velhos tinham responsabilidade de sustento do grupo familiar e tambm voz de
comando, subjugados ao patriarca. Idosos que dependiam de membros mais jovens e
produtivos tambm obedeciam autoridade do novo provedor, por outro lado tinham
seu papel de autoridade e respeito na manuteno da harmonia, da organizao
domstica e dos papis familiares (ZANINI, 2006, p. 63 e 64). Eram transformaes
nesta interdependncia familiar que estavam surgindo com as novas ideologias
modernas de individualismo e liberdade, desarticulando a unidade social habitual e
incentivando novas vises de mundo que entravam em choque com a estrutura
familiar.
Por outro lado, a noo de propriedade representava a grande aspirao
dos agricultores, serem donos de suas terras e de sua produo. A ambio da
propriedade fundava-se na idia de que ela seria a nica condio para a melhoria de
vida. Os italianos tinham uma relao positiva com o trabalho (ZANINI, 2006, p. 49),
principalmente se ele estava associado posse da terra. Consideravam o trabalho
uma forma de dignificao, de sobrevivncia, de fabricao de riquezas e de ascenso
social (ZANINI, 2006, p. 49). A ambio da propriedade era reforada pela idia de um
direito coletivo de sustento da famlia, de garantia do bem estar, de segurana, fartura

29

e progresso (SANTIN, 1986, p. 16). Estava associada tambm a manuteno do modo


de vida familiar interdependente.
Mas como no eram proprietrios de terra e, muitas vezes, no
conseguiam postos de emprego nas regies em que moravam, era comum que
trabalhadores migrassem sazonalmente para outras regies, at mesmo outros
pases, para atuar em colheitas, minas, construo de estradas e servios em geral de
onde traziam recursos financeiros. Segundo o historiador Paulo Bernardi, essa
movimentao sazonal corresponderia a um costume recorrente naquela regio
europia, que ele chamou de cultura da mobilidade. Estaria entendida nesta noo
tanto um movimento real como uma disposio mental para o deslocamento em busca
de condies de sobrevivncia (BERNARDI, 2003, p. 22 e 23). Esta cultura da
mobilidade estaria fundamentada no secular habito de deslocamento vinculado ao
desenvolvimento de servios itinerantes, atividades agro-silvo-pastoris, manufaturas e
pequenos comrcios, que estimulavam vrios ciclos de mobilidade - emigraes
estacionais, internas e externas, temporrias ou definitivas (BERNARDI, 2003, p. 76).
Estes deslocamentos, alm dos recursos financeiros que rendiam, acabavam
incentivando a circularidade cultural: trocas de conhecimento, idias e costumes
(BERNARDI, 2003, p. 83). Entre eles, a que mais nos interessa, a circularidade de
canes populares.
Os cantos populares, criados por camponeses, pastores e outros
trabalhadores dos bosques e do mundo rural, nasciam em uma sociedade ainda em
fase pr-industrial e retratavam o cotidiano daqueles sujeitos. Caracterizam-se pela
impossibilidade de identificao de autoria, data de criao, ou origem exata, pois
resultavam de processos de transmisso ocorridos entre vrias geraes, oralmente,
em prticas coletivas. (BERNARDI, 2003, p. 110, 111 e 121, 122).
Mas mesmo assim, possvel relacionar diferentes caractersticas de
canes e modos de execuo com determinadas regies italianas. Segundo
Bernardi, a regio setentrional italiana - origem do maior contingente populacional que
emigrou para o sul do Brasil - tem por caracterstica: a) execuo coletiva e polivocal
de canes; b) tonalidades que favorecem o modo maior; c) caractersticas meldicas
simples; d) uso de intervalos de tera e de sexta, ou ocasionalmente, de quinta; e) uso
dos graus I, V e IV da tonalidade (ou seja, tnica, dominante e subdominante); f)
segunda voz em sequncia homorrtmica em relao melodia (primeira voz); g)
estrutura rtmica varivel (rigidamente atrelada a uma pulsao algumas vezes e livre
em outras); h) um estilo silbico, onde a cada nota musical corresponde uma slaba
dos vocbulos, sendo bastante raras as passagens polissilbicas e os ornamentos; i)
predominncia da entonao estrfica, algumas vezes com ritornello; j) destaque para
30

o repertrio narrativo; e k) uso intenso da mtrica e da rima (BERNARDI, 2003, p. 169,


188,196). Ainda segundo o autor, o efeito harmnico produzido na prtica destas
canes faz com que a primeira e a segunda voz paream melodicamente
semelhantes, embora no sejam idnticas quanto a gravitao tonal (BERNARDI,
2003, p. 188, 196). Com certa frequncia est presente tambm uma estrutura no
narrativa, uma espcie de ritornello nonsense; provvel adaptao de trecho
instrumental (BERNARDI, 2003, p. 170). As temticas so o amor; o servio militar e a
guerra; o trabalho; a natureza; e a narrao de episdios e fatos curiosos.
(BERNARDI, 2003, p. 176 e 177).
A principal hiptese para o desenvolvimento da cano polivocal no norte
da Itlia sugere o acompanhamento vocal s melodias em substituio ao uso de
instrumentos (BERNARDI, 2003, p. 196). Assim, desenvolveu-se uma competncia de
cantar em conjunto, um elemento culturalmente adquirido e repassado entre as
geraes atravs da oralidade, onde a aprendizagem se d de ouvido (BERNARDI,
2003, p. 160).
A prtica do canto era um costume de interao social, especialmente em
situaes especficas como o fil. A palavra fil associa-se a fiar, fio (filo), a trabalho
manual. Mas tem seu significado principal em um evento que constitui um espao de
sociabilidade do mundo campons, de evaso dos problemas cotidianos para um
espao aberto fantasia e imaginao (BERNARDI, 2003, p. 120, 181 e 182).
[Fil] a designao de uma atividade sociocultural, noturna, em que
familiares, vizinhos e amigos se encontram para entretenimento e
scio-interao, como trocas de idias, relatos - reais ou imaginrios sobre acontecimentos do passado e do presente, comunicaes,
execues de trabalhos manuais adequados ao ambiente (...), o
lugar do trabalho em comum, do jogo e da dana, dos contos e das
canes, das confidncias e dos mexericos (BERNARDI, 2003, p.
120).

Habituados

uma

vida

comunitria

intensa,

os

camponeses,

principalmente no norte italiano, tinham o costume deste encontro noturno como


momento de dilogo e transmisso de aspectos vivenciais no mundo da cultura oral.
Ocupavam-se ptios e terreiros durante os tempos menos frios, as estrebarias no rigor
do inverno. O fil fazia parte do cotidiano campons, na boca da noite, dividido entre o
tempo da casa e do campo. Este mundo campons italiano criou e transmitiu muito de
sua cultura atravs deste tipo de reunies. (BERNARDI, 2003, p. 180).
As funes das pessoas durante essas reunies eram bem definidas
(...). Os protagonistas eram sempre homens. A platia era constituda
31

de mulheres, idosos, jovens, e crianas. Os homens narravam


histrias (...); os jovens aproveitavam para o reconhecimento
recproco; os ancios contavam suas histrias de vida; as crianas se
recreavam (BERNARDI, 2003, p. 180 e 181).

Ali as histrias de vida eram centrais. Por isso o fil era transformado em
momentos de incluso, em que as crianas assimilavam modelos de comportamento
social, os modos de pensar, de fazer, de dizer e de sentir do seu grupo social
(BARNARDI, 2003, p. 181). Ali, associado a um ambiente de transmisso,
interiorizao e produo de modos de vida, a cano ganhava fora como produtora
e produto comunitrio. Ela fazia parte deste espao de criao do social, enquanto
permitia ao indivduo experimentar noes de grupo, de compartilhamento.
Mas estes espaos sociais tambm comearam a declinar devido
acentuada emigrao de camponeses para as cidades, inserindo-se num modo de
vida orientado por novo padro de relaes sociais, de ideologia mais individualista,
em que a identidade cultural radicada na memria de grupos sociais agrrios foi sendo
substituda por outra de perfil urbano. As relaes que antes eram comunitrias,
passaram a ser, quando muito, as familiares, interrompendo muito dos processos
histricos de transmisso oral das memrias do grupo social mais amplo (BERNARDI,
2003, p. 182). Novas ideologias iam mudando as concepes de sociabilizao, como
tambm transformavam a interdependncia estrutural familiar. Era, em resumo, um
momento de mudanas importantes para o jovem Estado italiano que no lograva
identificao nacional, entrava na era do capital e da modernizao, com suas
alteraes nas relaes econmicas e sua crise severa, e tambm com suas
importantes transformaes nos padres sociais.
neste contexto da Itlia do sc. XIX que encontramos os primeiros
registros da famlia Piovesan.
A histria mais remota das razes da rvore genealgica da famlia
tem sua origem nos Montes Vnetos, na regio norte de Verona,
onde se encontra um pequeno povoado chamado Piovezzano (...).
Em Preganziol [comuna italiana na provncia de Treviso, regio do
Vneto], por volta do ano 1800, vivia o casal Matheo Piovesan e
Anglica Badin4 que geraram os seguintes filhos: Giuseppe (1837),
Benedetto (1841), Giovanni Ferdinando (1845) - Arcngelo [sem
data] [grifos do original] (PISTIA, 2000, p.15).

Em um livro genealgico publicado pela famlia, so retratados como


pobres agricultores que trabalhavam a terra dos retalhados e super-povoados campos
italianos do sc. XIX, dividindo as colheitas com os grandes feudatrios, a exemplo do
4 Anexo 2 - A, bloco A .
32

sistema recorrente na poca. No vero, tambm eles partiam para trabalhar como
assalariados na Frana, Alemanha e ustria, em insalubres minas e na construo de
estradas, pontes e outras obras (PISTIA, 2000, p. 17).
O filho primognito do casal, Giuseppe 5, casou-se com Antonia Parizzotto,
em 1858, na igreja de Santa Cristina, comuna de Quinto di Treviso (na mesma
provncia e regio italiana). O casal, pela pobreza, ficou morando naquela localidade,
alojando-se no segundo piso de uma casa onde, no trreo, eram criadas ovelhas,
numa pobreza total (PISTIA, 2000, p. 19).
Giuseppe e Antonia tiveram os filhos: Giovanna (09/11/1860), Luigi
(31/03/1862), ngelo (10/10/1869), Luigia (24/08/1871), Giovanni
Marco (24/04/1873), Angela (23/06/1875), Maria (15/09/1878) e o
ltimo filho que morreu junto com a me 6, em 15 de dezembro de
1881, em pleno inverno europeu, com muita neve Giuseppe estava
trabalhando longe de casa, Antonia, praticamente sozinha, teve o
filho que morreu logo em seguida em seus braos. O susto lhe
provocou uma forte hemorragia, de tal maneira que o sangue
pingava do forro da casa sobre os pastores. As mulheres desses,
[sic] notaram o estado de Antnia e tentaram socorr-la com gua
gelada derretida da neve para tentar estancar o sangue. A infeco
instalou-se e que fez [sic] pressentir a morte de Antonia. Me e filho
foram sepultados juntos no mesmo caixo (PISTIA, 2000, p.21).

Luigi, o segundo filho, homem mais velho, foi chamado do 12 Regimento


de Verona onde servia para acompanhar os ltimos momentos da me. Ela deixara
recomendado a ele que casasse com Elizabetha Tozzello, uma jovem rf que eles
haviam criado desde os nove anos de idade. De fato, em 9 de setembro de 1885
casaram-se cumprindo o ultimo desejo da me, que para aquele jovem, era uma
ordem e que os filhos italianos, por tradio, buscavam cumprir e s assim teriam a
bno de Deus (PISTIA, 2000, p. 21).
fcil notar como estes relatos mais antigos da ascendncia da famlia
Piovesan, contidos no livro de Zlia Maria Piovesan Pistia, Famiglia de Giovanni
Marco Piovesan: do sculo XVIII ao XX, encaixam-se bem nas descries e
construes histricas do perodo italiano de que falamos aqui: a famlia de contadini
(camponeses) que trabalhava dividindo proveitos com os donos das terras e que em
determinadas pocas do ano migrava para trabalhar assalariadamente; a vida humilde
que se restringia ao bsico da sobrevivncia; o filho em uma posio de
responsabilidade e obedincia perante os pais e a famlia. Mas so relatos que se
5 Anexo 2 - A, bloco B.

6 Anexo 2 - A, bloco C.
33

encaixam muito bem tambm em discursos hegemnicos atuais acerca dos imigrantes
e fundamentam grande parte das idias do movimento tnico-italiano. Discursos que
idealizam a figura dos imigrantes e usam de certa romantizao para narrar sua vida,
iniciando pela sua condio miservel e sofrida na Itlia. A descrio das tragdias e
das privaes dos antepassados o incio da uma narrativa de tom pico que
culminar na celebrao de suas conquistas e na exaltao de valores morais, sociais
e culturais atribudos aos imigrantes.
So recortes histricos que chegaram com tanta fora aos nossos dias, no
porque so os nicos registros existentes daquela poca, mas porque fazem sentido
para explicar um modo de analisar aquele perodo histrico e relacion-lo a
determinadas implicaes. Se fazemos uso destes relatos agora, porque eles
tambm fazem sentido para o ponto de vista que queremos privilegiar sobre este
grupo social, e principalmente sobre reflexes acerca de algumas de suas prticas
musicais. Seja porque eles podem estabelecer coerncia para os fenmenos atuais
que queremos observar, ou exatamente porque so indcios de contradio.
1.1.2 Brasil pr-imigrao
No Brasil o fetiche mximo do sc. XIX tambm estava baseado no
progresso. As elites nacionais tinham a preocupao de vender a imagem do pas
como uma terra de homens cultos, europeizada, abolicionista, mas que se tornava
cada vez mais branca (FA,1975; SKIDMORE, 1976, p. 151 a 154; ambos apud
ZANINI, 2006, p. 46 e 47). Instaurava-se uma poltica nacional de branqueamento e
civilidade da populao que implementava a construo de uma identidade nacional
baseada, fundamentalmente, na negao de uma marca de africanidade, ou seja, de
negritude (BENEDUZI, 2005, p. 276). Intelectuais como Silvio Romero apregoavam o
perigo da degenerao da populao nacional e sua salvao atravs do
branqueamento:
ser mister que se dem poucos cruzamentos dos dois povos
inferiores entre si [negros e ndios], produzindo-se assim a natural
diminuio destes, e se dem, ao contrrio, em escala cada vez
maior com indivduos de raa branca (...) E, mais ainda, manda a
verdade afirmar ser o mestio uma das causas de certa instabilidade
moral na populao, pela desarmonia das ndoles e das aspiraes
no povo, que traz a dificuldade de formao de um ideal nacional
comum (ROMERO, 1949, p. 294 e 296).

Nos ideais de progresso brasileiro tambm estavam inscritos interesses


imperiais e nacionais estranhos aos interesses imediatos dos latifundirios (MAESTRI,
2000, p. 18 apud ZANINI, 2006. p. 46). Foi planejada uma expanso do povoamento
34

territorial, por motivos militares e econmicos, atravs de concesso de 156 mil


hectares de terras para a Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, em 1848,
para fins de colonizao (BERNARDI, 2003, p. 53), j que os indgenas que ocupavam
as terras no eram considerados brasileiros (SANTOS, 2006, p. 4). Estas colnias
tinham funes secundrias, associadas ocupao territorial, como a abertura de
estradas que subiam o escarpamentos das serras (geografia predominante nas reas
de sua intalao); invadir a frente florestal alm da zona de povoamento lusobrasileira; formar novos grandes ncleos agrcolas; e possivelmente, eliminar
posseiros e grupos indgenas (ROCHE, 1969, p. 112).
A deciso de criar pequenas propriedades coloniais no sul do Brasil estaria
ligada a um grande projeto nacional de transio do trabalho escravo para o trabalho
livre, deixando de lado a matriz pecuarista, latifundiria e escravocrata, considerada
um modo arcaico de produo. J a colonizao, e sua base agrcola, era tida como
um processo moderno e civilizatrio (SANTOS, 2006, p. 4).
Em todas essas empreitadas - a poltica nacional eugnica e civilizatria de
negao da africanidade, a ocupao populacional e instalao de pequenas
propriedades de trabalho livre - a mstica do progresso encarnava no brao livre dos
europeus, fazendo com que a imigrao fosse vista como a alavanca que
impulsionaria o pas ao futuro (ZANINI, 2006, p. 46). Entendido como racialmente
superior, esse egresso de terras europias branco , viria dar um sangue mais
saudvel ao elemento nacional, de acordo com o elemento civilizador/ europeizador
das terras devolutas do imprio (BENEDUZI, 2005, p. 272) com o qual o governo
queria resolver tanto seus problemas de branqueamento, como de civilidade, de
territorialidade e de trabalho.
Entre as populaes europias os italianos tinham seu destaque por serem
brancos, latinos, catlico-romanos, e apegados ao trabalho (BORGES PEREIRA,
1987, p. 231). Eram tambm considerados trabalhadores mais rsticos e menos
exigentes, aceitando bem a dura tarefa da lavoura brasileira (PRADO JUNIOR, 1987,
p. 188). Para a sociloga Antnia Colbari, o clculo racial da formao da
nacionalidade brasileira do perodo era formada por trs componentes: a eugenia, a
civilizao e a assimilao. A autora acredita que os italianos conseguiram ter uma boa
cotao neste clculo porque eram considerados como tendo o atributo eugnico e a
civilidade associados a uma cultura adaptvel, que garantiria sua fcil assimilao ao
projeto nacional (1997, p. 59).

1. 2 Travessia
35

A jornada que envolveu a deciso de sair das casas e vilarejos italianos, o


embarque nos navios a vapor, a chegada ao Brasil e a instalao nos territrios
coloniais tambm criaram importantes narrativas dos discursos tnicos atravs da
histria. interessante pensar que os italianos no tiveram somente que atravessar o
mar e as matas brasileiras para conquistar um novo espao de reconstruo social,
mas neste processo tambm passariam a conviver com diferentes olhares sobre si,
principalmente o de estrangeiros e colonos.
1.2.1 Imigrao e primeiros anos
Desde 1822 que o governo brasileiro fazia propaganda em territrio italiano
sobre as perspectivas nacionais para os imigrantes relacionadas concesso de
terras (AZEVEDO, 1975, p. 67). Agentes de imigrao, que ganhavam porcentagens
pelas pessoas embarcadas, faziam de tudo para atrair o maior nmero de pessoas,
descrevendo do futuro esplndido que teriam no Novo Mundo (ZANINI, 2006, p. 44). A
imigrao tornou-se uma febre transmitida pelas histrias sobre uma Amrica mtica
(terra de fartura e felicidade) e sobre emigrados que fizeram fortuna (BERNARDI, 1994
apud ZANINI, 2006, p. 39).
A postura do Estado Italiano tambm sinalizou apoio imigrao como
forma de amenizar os problemas sociais por meio da exportao de contingente
humano (ZANINI, 2006, p. 38). Para ele, era mais rendosa a expatriao de um
trabalhador que mandava remessas ao pas, tornando-se um componente da renda
nacional, do que ocup-lo na economia interna (ZANINI, 2006, p. 41), mesmo
contrariando os interesses dos senhores das terras para quem a superpopulao era
uma forma lucrativa de conseguir mo de obra barata.
A igreja, atravs de seus procos e sacerdotes catlicos, tambm
aconselhou os migrantes a partir. Foram muitos os clrigos que defendiam o direito de
liberdade e dignidade atravs da imigrao, como forma de combater a excluso e a
explorao do poder econmico e poltico (SANTOS, 2006, p. 2). Mas tambm
existiam interesses de transformar as colnias italianas em difusoras do catolicismo na
Amrica, em um movimento de fortalecimento religioso que contra-atacava certa perda
de espao frente ao mundo moderno (ZANINI, 2006, p. 40). Auxiliados e reconfortados
pelas bnos da igreja, incentivados pela propaganda governamental brasileira e a
perspectiva da posse de terras, pela difcil situao e pelo descaso governamental
italiano, e ainda pelos relatos de sucesso que circulavam pelo pas, os italianos
abandonaram a Itlia em massa (MORTARI, 2004, p. 39).

36

Mas outra considerao importante feita pela historiadora Maria Catarina


Zanini, no primeiro captulo de seu livro dedicado a construo da identidade tnica
italiana no Rio Grande do Sul. Ela prope que, alem de todos estes fatores j
mencionados, a grande migrao italiana tambm foi um impulso na busca pela
sobrevivncia de determinados habitus e determinados ethos (ZANINI, 2006, p. 54).
Emigrar seria uma forma de sobreviver como campons, mantendo modos de vida e
tradies que na Itlia estavam em transformao devido expanso do capital
(ZANINI, 2006, p. 54). Seria o ideal de reconstruir na Amrica a sociedade camponesa
baseada na interdependncia familiar e a unidade moral, religiosa e social que nela
estavam contempladas. Fugiriam da proletarizao e suas consequentes perdas
culturais e fariam da migrao tambm uma luta pela manuteno de um modo de
vida pr-industrial (DURHAM, 1984, p. 55 a 57 apud ZANINI, 2006, p. 40).
Acredito muito nesta proposio da autora. No que em suas idias, nem
em minha simpatia por elas, esteja a inteno de atribuir populao imigrante uma
anlise histrica e social do momento em que viviam, assim como fazemos agora. At
porque nossas construes histricas e sociais so baseadas em uma tradio
acadmica que no fazia parte do mundo daqueles indivduos. Mas que com certeza,
atravs do material cultural que tinham disposio, estes sujeitos podiam perceber
as potenciais mudanas no modo de vida que as transformaes sociais traziam para
perto de si. Entenderam que a migrao permitiria que se tornassem proprietrios de
terra e reproduzissem a estrutura familiar e de trabalho baseada na interdependncia.
Salvariam a viso de mundo que conheciam e viveriam segundo ela.
Ponho estas aspas na salvao do modo de vida campons italiano porque
este objetivo tambm no poderia ser atingido completamente. Para uma reproduo
idntica do modo de vida campons italiano seria necessrio que exatamente as
mesmas condies que existiam l na Itlia fossem encontradas aqui no Brasil, o que
seria impossvel. As novas condies (como por exemplo, a vida em meio s matas
brasileiras) teriam que ser assimiladas e integradas em um modo de vida que seria,
logicamente, diferente do original. Isso quer dizer que as prticas culturais das famlias
e grupos camponeses que se instalaram no Brasil precisavam atender a condies
diferentes daquelas que as originaram, e que mesmo que o estmulo fosse a
reproduo de um modo de vida, as prticas culturais trazidas da Itlia s fariam
sentido se o esforo de sua manuteno atendesse a alguma necessidade no novo
contexto. Isso poderia acontecer porque, de algum modo, uma determinada
necessidade nova assemelhava-se com alguma existente antes da imigrao (o
suprimento das necessidades econmicas da famlia atravs da unidade familiar no
trabalho); ou poderia acontecer porque uma determinada prtica cultural atendia a
37

novos contextos (a religiosidade familiar suprindo a ausncia de instituies religiosas


nos primeiros anos de imigrao).
dentro deste raciocnio de reconstruo de um modo de vida que as
prticas musicais destas comunidades podem ser pensadas. Elas no precisam ser
associadas, necessariamente, s condies mais prticas da vida imigrante, como a
produo de recursos, apesar de tambm estarem fortemente ligadas a essas
necessidades, como os fils que reproduzidos em terras brasileiras fortaleciam os
laos comunitrios indispensveis aos vrios trabalhos coletivos como derrubada de
mato, confeco de tbuas e levantamento dos primeiros casebres. Mas as prticas
musicais tambm estavam associadas a desdobramentos mais subjetivos da
manuteno deste modo de vida, como a rememorao e a remisso aos contextos
culturais originais das prticas sociais que estavam reproduzindo em novas terras.
Seja como for, as canes trazidas pelos imigrantes tambm estavam inseridas nesta
re-apropriao de prticas culturais em novos contextos. Neste sentido, eram
mecanismos sociais trazidos de outros contextos e empregados na reconstruo deste
grupo social em novas terras.
Impulsionados, ento, por muitas das perspectivas apontadas acima, e
muitas outras mais, cerca de 1,5 milhes de italianos entraram no Brasil entre 1881 e
1939 (MORTARI, 2004, p. 39). Eles embarcaram em navios, principalmente no porto
de Gnova, e aportaram principalmente nos estados de So Paulo, Rio Grande do Sul,
Santa Catarina, Paran e Esprito Santo (MORTARI, 2004, p. 39). Na travessia, em
sua grande maioria, enfrentaram pssimas condies de alimentao e higiene,
principalmente pela superlotao das embarcaes, o que propiciava alto ndice de
doenas e mortes a bordo (MORTARI, 2004, p. 40). Alguns historiadores chegam a
afirmar que as companhias de navegao mantinham polticas de transporte muito
parecidas com aquelas desumanas que dispensavam aos escravos (SANTIN, 1986,
p.12).
No Brasil existiram basicamente dois destinos para os imigrantes: as
pequenas colnias familiares no sul e as grandes fazendas agrcolas do sudeste. O
mesmo fenmeno gerou diferentes experincias sociais, de acordo com interesses
locais e especficos inseridos em contextos histricos especficos (ZANINI, 2006, p.
47). O prprio termo colono definiu duas concepes diferentes de trabalhadores: em
So Paulo determinava a mo-de-obra livre nas fazendas de caf; no sul era o
pequeno proprietrio que habitava as colnias e que tirava seu sustento do trabalho do
grupo domstico, em contrapartida ao estancieiro ou fazendeiro que utilizava trabalho
assalariado e no familiar. (ZANINI, 2006, p. 51). Para os colonos do sul a principal
dificuldade enfrentada foi a falta de infra-estrutura bsica que dificultava toda a vida,
38

mas principalmente dificultava as atividades de comercializao e consequentemente


a quitao das dvidas contradas na aquisio de suas terras. (ZANINI, 2006, p. 51).
1.2.2 Imigrao e instalao familiar
Foi imerso neste processo migratrio que, em 1887, Giuseppe Piovesan, na
poca com 50 anos, decidiu emigrar com a famlia, aps a morte da esposa no parto
de seu ltimo filho. Com ele vieram Luigi (25 anos), casado com Elizabetha (25) e seu
filho Bepetto (06 meses); ngelo (18); Luigia (16); Giovanni Marco (14); ngela (12); e
Maria (9). A filha Giovanna (27) permaneceu na Itlia, pois j era casada com
Domenico Tosatto (PISTIA, 2000, p. 22 e 23)7.
Partiram de trem para o porto de Gnova, onde embarcaram no navio dria
em 18 de dezembro de 1887 (PISTIA, 2000, p.23). Chegaram ao Rio de Janeiro em
16 de Janeiro de 1888, pela Ilha das Flores, onde ficava a Hospedaria de Imigrantes.
No dia 4 de fevereiro deixaram a cidade em direo ao Rio Grande do Sul sem suas
bagagens que haviam sido extraviadas, chegando a Porto Alegre no dia 12. De l
subiram o rio Jacu em um barco a vapor at a estao ferroviria de General Cmara.
Desta, de trem, at a Estao Colnia, hoje, desativada estao ferroviria do bairro
de Camobi, cidade de Santa Maria.
Da Estao Colnia a viagem prosseguia em duas carretas de bois
que levaram dois dias at a chegada ao Barraco dos Imigrantes da
localidade de Silveira Martins, que era o Barraco de Val de Buia,
no dia 15 de fevereiro do mesmo ano (PISTIA, 2000, p.24).

L, mal acomodada, a famlia tinha que esperar a abertura de estradas e


demarcao de lotes, trabalhos nos quais foram empregados Giuseppe e os dois filhos
Luigi e Giovanni, junto com vrios outros imigrantes. O restante da famlia procurou
pequenos biscates em Silveira Martins. Trabalhando na abertura da nova estrada que
iria at o rio Soturno, em 2 de maro, Giuseppe recebe a notcia que sua filha mais
nova, Maria, foi vtima de um mal sbito e faleceu. Era a primeira cruz que a famlia
Piovesan cravava no solo rio-grandense (PISTIA, 2000, p. 25). No dia 15 de maro,
com a estrada pronta (na verdade uma trilha em meio ao mato), a famlia deixou
Silveira Martins para estabelecer-se no barraco dos imigrantes em Soturno (futura
Nova Palma), que dividiam com outras famlias, sobre o lote n1 do povoamento ainda
em projeto. Em 20 de maro de 1889 conseguiram comprar o lote n 141, junto ao
arroio Portela, onde construram seu primeiro casebre (PISTIA, 2000, p. 25).

7 Imigrados em 1888, ver Anexo 2-A, nomes realados.


39

Este relato familiar compartilha muitos pontos em comum com os relatos


sobre a travessia e os primeiros anos da maioria dos grupos imigrantes que chegaram
at a colnia na regio central do estado. Em dezembro de 1877 chegaram as
primeiras 70 famlias italianas que foram alojadas no mesmo Barraco de Val de Buia
onde j haviam sido instalados, no incio do mesmo ano, cerca de 400
alemes/poloneses, que abandonaram o local depois que uma epidemia infectocontagiosa dizimou parte do grupo. Era um acampamento que media 40m de
comprimento por 6m de largura (MORTARI, 2004, p. 40). A exemplo da famlia
Piovesan, no foram poucas as mortes neste perodo, principalmente relacionadas
infra-estrutura e alimentao inadequadas.
Silvino Santin, em uma das primeiras obras dedicadas especificamente a
imigrao na regio central do estado, fala que a maioria dos italianos que chegaram a
Amrica no viram o fim, mas o aumento de suas privaes (1986, p. 21). As
narrativas dos momentos de chegada dos imigrantes e sua instalao esto repletas
de relatos de sofrimento e sacrifcio. Seja por falta do mais necessrio a existncia,
por se verem tolhidos de quaisquer recursos, seja por se acharem totalmente
abandonados no meio das florestas, como animais selvagens (LORENZONI, 1975, p.
170 in CORTEZE, 2005, p. 22). Os primeiros esforos eram feitos na criao dos
barraces familiares nos lotes adquiridos, na derrubada da mata, na confeco de
tbuas para as casas e na criao das primeiras lavouras. Chamavam a ateno os
animais e os barulhos noturnos. Em meio a essas dificuldades que se fortaleciam
em sua religiosidade catlica, mas atravessada por outros tipos de crendices
(SANTIN, 1986, p. 17). Frequente na historiografia imigrante essa relao entre o
abandono que sentiam e o apego a devoo religiosa, onde esperavam mais de Deus
do que dos homens do governo. Tudo se resolveria entre eles e Deus (SANTIN,
1986, p. 17 e 18).
Em artigo de 2005, Dilse Piccin Corteze volta seu texto no intuito de
relativizar a noo de abandono pelo qual passaram os imigrantes italianos. Enquanto
a maioria da historiografia da imigrao fala em abandono geral e absoluto, e
isolamento total, a autora, utilizando-se de relatos dos cnsules italianos e membros
do governo provincial e estadual, entende algumas descries como generalizao
abusiva da realidade da poca (CORTEZE, 2005, p. 31). Por outro lado, Luiza Iotti,
em artigo de 1996 sobre a viso dos agentes consulares italianos sobre a imigrao,
alerta para o distanciamento entre estes diplomatas e os imigrantes devido a
diferenas econmicas, sociais e culturais. Segundo a autora, os agentes consulares
no eram ligados aos interesses camponeses e sua gente pobre e sem instruo.
No consideravam os imigrantes cidados a serem defendidos, mas ignorantes,
40

impertinentes que ofendiam a ptria (IOTTI, 1996, p. 68). Neste sentido, gosto do
raciocnio de Marcos Tramontini que fala em no recusarmos a existncia e influncia
do isolamento geogrfico e demogrfico na construo do mundo colonial, e muito
menos o carter solitrio do imigrante em seus lotes de terra em meio mata. Mas
refora a noo de que mesmo com esse distanciamento cotidiano, o imigrante
tambm experimentava noes de alteridade no contato com os brasileiros
(TRAMONTINI, 2000, p. 140, 141, 171 e 195 in CORTEZE, 2005, p. 32). Em vrios
estudos histricos e antropolgicos atuais8 podemos observar a construo deste tipo
de relao onde os colonos, por um lado, tinham o cotidiano demarcado pela distncia
e o isolamento das residncias e pela ausncia dos rgos governamentais no
saneamento de suas necessidades mais bsicas e imediatas. Por outro, essas
comunidades no podiam isolar-se completamente das dinmicas sociais e polticas
que constituam o Rio Grande do Sul e o Brasil, nem podiam estar alheias a contatos e
trocas culturais com sujeitos que circulavam pelo territrio colonial, ou mesmo em sua
circulao fora dele.
A narrativa que envolve a sada da Itlia, a viagem a bordo dos navios, a
chegada at as terras e o processo de instalao na colnia, o fato histrico que
fundou a imagem do imigrante como desbravador, heri, aquele que trouxe civilidade,
progresso, desenvolvimento e riqueza ao Novo Mundo (ZANINI, 2006, p. 65). Estes
homens, ao passarem pelas dificuldades da viagem e da instalao, pelo risco de sair
de seu pas deixando a segurana de um ambiente conhecido e enfrentar a incerteza
da viagem e do que encontrariam, viveram uma espcie de mito fundador da
italianidade.
O retrato que permanece aps a narrativa o de que o emigrado,
para adquirir a condio de homem do novo mundo, ter que
experimentar a condio de bestie9, daquele que suporta sacrifcios,
dialeticamente transforma uma situao dada e a transcende. De
emigrado pobre, numa travessia que foi tratado como bestie rumo a
se tornar o colonizador no prazo de algumas dcadas. Se esse
momento ritual no aconteceu de fato com todos os imigrados, pelo
mito de origem da travessia ele passa a ser compartilhado e
representa coletivamente essa passagem sendo, portanto, legtimo e
de direito de todos os descendentes de italianos (ZANINI, 2006, p.
88).

8BERNARDI (2003); VENDRAME (2007); MORTARI (2004); ZANINI (2006); DALMOLIN


(2005); PIOSTIA (2000); SANTIN (1986); entre outras.

9 Besta, bicho.
41

Aqui existe um processo de tipificao dos predecessores onde se atribuem


determinados valores aos pioneiros e aos antepassados (audcia, coragem,
abnegao, fora de trabalho, esprito religioso, apego a terra e a famlia), e so
originadas em uma construo que, segundo Zanini, mtica porque mistura as
memrias familiares com representaes coletivas dos imigrantes. Histrias, costumes
e

personalidades

dos

antepassados

que

imigraram

so

associadas

com

caractersticas construdas historicamente, e legitimam-se reciprocamente. Embora


estejam envoltos neste processo de mitificao, essas representaes carregadas de
valores religiosos, familiares, de trabalho, e tantos outros, impregnam o cotidiano atual
com um conjunto de expectativas de comportamento que se apresentam vivas e fortes
em uma srie de situaes sociais (ZANINI, 2006, p. 68). Assim, atribuem-se
personalidades e valores aos antepassados, que so reverenciados pelas geraes
atuais, e tomados como exemplo de conduta. No que estas representaes sejam
fantasiosas, de fato as dificuldades encontradas pelos imigrantes em sua travessia e
em sua instalao foram severas, mas que sua construo carrega um tanto de
ideologias ligadas a todo o processo de imigrao, como a idia de civilidade europia
em contrapartida rudeza nacional, e que elas tambm so fruto de narrativas
legitimadas coletivamente fundamentando um discurso social sobre a imigrao, o
que queremos ressaltar.
A constatao deste modelo discursivo importante porque ele estar
implicado na criao de uma idia de tradio e transmisso da musicalidade dentro
do grupo familiar com o qual trabalho nesta pesquisa. Ali tambm este procedimento
de conjuno entre narrativas familiares e representaes coletivas fundar a imagem
de antepassados, com determinados valores e habilidades atribudas a eles. Estas
atribuies, por sua vez, criaro expectativas de comportamento, de valores e at
mesmo de habilidade em seus descendentes. Veremos que este mecanismo de
representao buscar fundamentos tambm em outros momentos histricos para
completar a imagem atual do imigrante, e do que ser descendente de italiano
atualmente.

1. 3 Anos de Desenvolvimento
1.3.1 Progresso colonial
As cinco primeiras dcadas da instalao e presena dos imigrantes
italianos na regio central do estado (final da dcada de 1870 at meados de 1930)
42

apresentavam boas perspectivas de desenvolvimento econmico nos setores agrrio,


comercial e da industrial (SANTIN, 1986, p. 50). Crescia a sede colonial, Silveira
Martins, e rapidamente surgiam novos ncleos. Os ranchos dos colonos se
multiplicavam e as mesas encontravam-se fartas de alimentos produzidos pelo
trabalho familiar. Em um panorama elaborado pelo cnsul Pascoal Cortez, em 1884,
referente s quatro colnias gachas, Silveira Martins, apesar de ter sido fundada em
torno de trs anos depois das outras, e de contar com a menor populao (6 mil
pessoas) no fica para trs nos nveis de produo (SANTIN, 1986, p. 39, 43 e 44).
Eram marcas deste desenvolvimento: o estabelecimento de agncias
bancrias na sede colonial; a abertura da Estrada Geral que ligava os ncleos do
extremo norte da colnia a Silveira Martins e a Santa Maria; e o emprego de um
grande nmero de imigrantes na construo de trechos da estrada de ferro que ligava
Santa Maria capital. Na rea industrial tambm despontavam empreendimento de
sucesso, como a produo de cutelaria, o beneficiamento de arroz e madeira, a
indstria de implementos agrcolas e a produo de trilhadeiras, em especial da marca
Tigre, que seriam exportadas para o Uruguai e Argentina (SANTIN, 1986, p. 44 a 46).
A comunidade colonial considerava como uma necessidade essencial para
seu pleno desenvolvimento a instalao de religiosos na regio (SANTINI, 1986, p.
39). Neste intuito, frequentemente ocorreram atritos entre a populao dos diferentes
ncleos pela acomodao das casas sacerdotais, at mesmo conflito entre as
comunidades e os prprios religiosos e com as autoridades locais, contrariando muito
do que a historiografia tradicional normalmente apresenta sobre a populao
imigrante: ordeiros e completamente subservientes s autoridades. Estas disputas,
segundo a historiadora Mara Ines Vendrame, eram fruto da busca por autonomia e
liberdade para estruturar os ncleos coloniais conforme os anseios locais, e organizar
suas comunidades segundo critrios coletivos que estavam ligadas fortemente s
prticas e crenas religiosas (VENDRAME, 2007, p. 26 e 29).
O catolicismo, frente diversificada provenincia dos imigrantes, vindos de
vrias localidades e regies principalmente do norte da Itlia, tornou-se um fator de
identificao cultural e reconstruo grupal (DE BONI, 1996, p. 241 apud VENDRAME,
2007, p. 19), alem de tambm estar ligado ao ordenamento cotidiano dos colonos e ao
desenvolvimento econmico. Uma das primeiras expectativas e providncias das
comunidades era organizar espaos para as atividades scio-religiosas e empenharse em conseguir um padre residente, que estabeleceria certa autonomia frente s
outras comunidades (VENDRAME, 2007, p. 29)
Uma bela igreja era smbolo de orgulho e progresso, j que a frequncia
de missas e atos religiosos garantia a fluncia de pessoas em grande nmero e a
43

oportunidades de estabelecimento de uma boa venda e casas comerciais. Est a


mais uma razo da disputa pela residncia dos padres. (SANTIN, 1986, p. 43). As
lutas pelo privilgio de um sacerdote residente estavam associadas no s a garantia
de ateno espiritual, mas tambm manuteno do controle administrativo de
servios como registros de batismo, bito, casamento e a administrao do cemitrio
(VENDRAME, 2007, p. 31). Era garantir que as atividades cotidianas da vida
estivessem articuladas com o mundo do sagrado (BIASOLI, 2005, p. 90), e tambm a
presena de uma autoridade que legitimaria as aes da comunidade, que favoreceria
a autonomia administrativa e todas as regalias que dela advm, e asseguraria a f e
o progresso material, viabilizado pela autonomia poltica (VSCIO, 2001, p. 61).
Questes de status, poder, independncia e autonomia estavam em concordncia com
as crenas religiosas; relacionavam e misturavam os mundos do sagrado e do profano
(VENDRAME, 2007, p. 34).
O calendrio religioso era cumprido rigorosamente e com frequente
participao de corais e bandas para abrilhantar as festividades. A vontade de montar
um coral era to grande que muitas vezes, a prpria populao tomava iniciativa. Ter
um coral na capela e na Igreja fazia parte fundamental da compreenso udio-visual
da liturgia como escreve De Boni (DE BONI & COSTA, 1984, p. 114 apud SANTIN,
1986, p. 41).

Nem sempre era fcil ensaiar os cantores. Havia ignorncia musical e


o analfabetismo para agravar a situao. Padre Pio Busanello narra
um fato interessante ocorrido em Nova Treviso. A comunidade estava
tentando organizar seu coral. O padre Andrea Walter, bom
conhecedor de msica, um dia prontificou-se a colaborar. Passado
algum tempo, depois de vrias tentativas, diante das dificuldades
insuperveis, o padre regente desistiu definitivamente. Por incrvel
que parea, a vontade de um coral era tanta, que um aluno,
provavelmente Luiz Busanello, pai do autor, resolve assumir a
empreitada. Novamente por incrvel que parea, o sucesso total.
No era por outra coisa que a cantoria de Geringona, primeiro
nome de Nova Treviso, era convidada para cantar missa nas
procisses, em festas religiosas de outras localidades. Mais, quando
havia um cantor, uma das primeiras coisas que organizava era um
coral nos moldes de Nova Treviso (BUSANELLO, 1952, p. 70 a 75).
Tudo isso confirma o gosto pela liturgia sonora e vistosa, o que ocorre
tambm nas outras colnias como confirmado pelo prprios padres:
sada da missa um colono me dizia: padre, eu lhe garanto que
jamais vi coisa semelhante na Itlia, nunca teria imaginado quando
cheguei nesta floresta, h 25 anos, que um dia, iria assistir a um
espetculo to emocionante (MANFROI, 1975, p. 196 a 198) (in
SANTINI, 1986, p. 41).

44

fcil imaginar que nestas comunidades ser cantor e organizar os corais


acabava por angariar visibilidade e status, alm de representar uma efetiva
contribuio para organizao e qualificao da vida religiosa muito prezada pela
maioria.
Outro desdobramento importante da vida religiosa dos colonos consistia
em uma variedade de crenas prprias, provindas de uma cultura agrria que Carlo
Ginzburg relacionou com prticas camponesas da Itlia dos sculos XVI e XVII onde a
f religiosa encontrava-se misturada com prticas pr-crists que no desapareceram
frente expanso moderna da Igreja Catlica (2002, p. 33). Esta relao d uma luz
diferente profunda religiosidade que era caracterstica desta comunidade. Para os
colonos tais crenas no se contrapunham vivncia dos sacramentos, mesmo em
contato com sacerdotes ligados a igreja ultramontana, como os palotinos, que
defendiam um controle maior sobre a religiosidade popular (VENDRAME, 2008, p. 1 e
2) 10.
Eram crenas mgicas que, inegavelmente, exprimem uma experincia
com o sagrado (FOCHESATO, 1977, p. 45 in VENDRAME, 2008, p. 2) e que estavam
um pouco distantes das explicaes abstratas do catolicismo doutrinal uma vez que a
religio deveria ter mais utilidade prtica (VENDRAME, 2008, p. 5). A populao
buscava estabelecer relaes de troca com o sagrado em favor de suas necessidades
cotidianas. Os resultados destes acordos podem ser percebidos na recorrente
devoo aos santos, e na construo dos capitis (pequenas capelinhas) e santurios
que se encontram at hoje espalhados pelas estradas das comunidades coloniais
(VENDRAME, 2008, p. 2 e 3). Tambm recorriam fervorosamente beno como
conta o padre Francisco Burmann, um dos palotinos que primeiro se instalou na
regio:
(...) conheci todas as casas daquela picada, todas as vacas, porcos
e galinheiros. Os colonos do quase mais importncia s bnos
dos currais do que s das prprias casas. Se Deus abenoa os
animais, dizem eles, no h mais misria na famlia (...). Encontrei
em todas as famlias objetos que eu tive que benzer. Na mesa da
sala de comer, estavam bacias cheias de milho e sal para o gado
doente e tambm lenos de cabea, de bolso, camisas e po para
os membros grandes e pequenos doentes da famlia. (grifos do

10 O termo ultramontano, no sculo XIX, foi usado para designar uma srie de conceitos e
atitudes do lado conservador da Igreja Catlica que defendia uma maior concentrao de poder
eclesistico nas mos do papado, e se opunha a uma srie de idias que foram consideradas
perigosas e erradas pela igreja (VIEIRA, 1980, p. 32 e 33 apud VENDRAME, 2007, p. 17). Essa
orientao designa fundamentalmente a subordinao ao Papa e respeito hierarquia catlica:
Papa, cardeais, arcebispos, bispos, procos e por fim fiis (AZEVEDO, 1999, p. 445 e 446).
45

original) (BURMANN, 1910, Caixa


AHPNSC) (in VENDRAME, 2008, p.5)

2,

Misso

Brasileira,

Mara Ines Vendrame refere-se a essas prticas, em que os sacerdotes


tinham que atender a necessidades religiosas diferentes das prticas cannicas
regulares, como reveladores de circularidade cultural entre os imigrantes e os padres,
no sentido de que eram influncias recprocas (VENDRAME, 2007, p. 23). Por outro
lado, mesmo assumindo esta circularidade, os sacerdotes tinham uma posio
inconfundvel de autoridade frente maioria da populao colonial. A igreja catlica,
dentro das concepes ultramontanas, institua uma inequvoca hierarquia que tinha
como base os nveis eclesisticos (MARIN, 2007, p. 183 a 186).
Os diversos ncleos coloniais assumiram rapidamente identidades
polticas que estavam relacionados com sua localizao e populao: naqueles mais
afastados, a grande maioria era de agricultores, pouco interessados na vida poltica e
mais preocupados em construir seu patrimnio e suas vidas em torno da Igreja
Catlica; j nos ncleos de mais fcil acesso, encontrava-se grande populao de
comerciantes, que exercia certa liderana poltica em interlocuo maior com as
autoridades, entre os quais muitos anticlericais. A diferena de posicionamento
ideolgico entre os ncleos produzia disputas polticas ferrenhas, principalmente
partindo dos ncleos interioranos mais religiosos que no queriam subordinar-se
sede, associada ao anticlericalismo (MARIN, 2007, p. 169 e 170).
Jrri Marin sugere que na Colnia de Silveira Martins havia uma
pulverizao do poder poltico que caracteristicamente no privilegiava os canais
institucionais formais - intendncias, conselhos municipais e comisses executivas dos
diretrios partidrios locais -, mas fortalecia outras instituies como a Igreja Catlica,
a maonaria, as sociedades recreativas, cooperativas e indivduos que exerciam
liderana local (MARIN, 2007, p. 171).
Em um nvel mais amplo, em 1882 as colnias imperiais ganharam
autonomia administrativa, passaram a estar ligadas ao governo provincial, e mudaram
a denominao para Ex-Colnias. Esta nova condio favoreceu a conscincia de
autodeterminao, culminando na elevao categoria de cidade Caxias do Sul; Dona
Isabel, que se tornou Bento Gonalves, ambas em 1890, e Conde dEu, que tornou-se
Garibaldi, em 1900 (SANTIN, 1986, p. 52 e 53).
Na Ex-Colnia Silveira Martins, as tentativas de emancipao foram
frustradas at que em 1886 o Decreto Provincial n 1570 extinguiu a unidade poltica e
cada regio do territrio colonial voltou a pertencer aos municpios dos quais as terras
foram utilizadas para sua instalao: Santa Maria, Cachoeira do Sul e Jlio de
Castilhos (MARIN, 2007, p. 172). Dificultou-se ainda mais o processo emancipatrio, j
46

que estavam em jogo interesses dos municpios que administravam aqueles territrios,
como a diminuio na arrecadao de impostos e mudanas nas relaes de poder
local ligado ao modelo agro-pastoril latifundirio; e uma ideologia que identificava os
habitantes da regio colonial como no tendo convices republicanas, sendo
estrangeiros, ignorantes e sem ideais polticos, devendo ento ser tutelados pelo
Estado (MARIN, 2007, p. 178 e 179). Alm disso, os conflitos internos entre os antigos
ncleos coloniais tambm opunham obstculos s tentativas de unificao.
1.3.2 Giovanni Marco
Nesse perodo de estabelecimento colonial, a famlia Piovesan, instalada
em seu lote de terra a partir de 1889, comeou suas atividades agrcolas. Giuseppe
tambm logo envolveu-se com atividades religiosas, acompanhando os padres quando
estes, poucas vezes por ano, percorriam as pequenas capelinhas que se aninhavam
nas apertadas clareiras da mata (PISTIA, 2000, p. 26). Ele ficou encarregado de
auxiliar as prticas religiosas na ausncia constante dos padres, encomendando os
mortos, assistindo aos moribundos, puxando as rezas e os cantos dominicais, fazendo
batismos em caso de necessidade e preparando as crianas para a primeira
comunho (PISTIA, 2000, p. 26). Segundo Pio, bisneto de Giuseppe, Quando o
padre ia fazer primeira comunho [perguntava]. Quem foi o teu catequista? Beppo 11
Piovesan. Ah non..., nem examinava. (...) A confiana que eles tinham nele, n.
Grazia Dio (Pio Piovesan, depoimento em 20/02/2010).
Giuseppe foi professor da Scuola Serale12 e teve a seu encargo o Livro de
Registro das Famlias durante a Revoluo Federalista (1893 -1895) quando as visitas
dos padres tornaram-se mais raras (PISTIA, 2000, p. 26). Era um catlico fervoroso.
Existem relatos de que algumas vezes defendia com tanta veemncia a igreja que os
amigos tinham que retir-lo das discusses.
Certa vez, o padre, em Nova Treviso, atacou a Maonaria e alguns
ouvintes reagiram. Giuseppe defendeu intensamente o sacerdote. Ao
voltar sozinho, na noite fechada, pela picada de Linha Trs 13, ele foi
11 Apelido para Giuseppe.

12 Tipo de escola de iniciativa popular.

13 Picada pequena trilha pelo mato. Linha trs um dos atuais distritos de Nova Palma
originados dos lotes de assentamento dos imigrantes (tambm eram chamados de linhas, da o
nome).

47

assaltado por algum numa emboscada queriam la-lo. Com a


britola14 cortou a corda e fugiu [grifos do original] (PISTIA, 2000,
pg. 27).

Quando idoso Giuseppe foi morar com o filho mais velho, Luigi e sua nora Elizabetha.
L faleceu em 9 de setembro de 1909.
Nestes rpidos relatos sobre a vida e Giuseppe chama a ateno as
descries relacionadas religiosidade, aproximao com a igreja e ao
envolvimento social. Estas caractersticas sero relatadas por muitos descendentes
como prticas comuns na famlia, coisas do sangue Piovesan. Podemos comear a
perceber o surgimento de figuras fundadoras de prticas que sero vistas como
herana tradicional do grupo familiar, e que no deixam de estar associadas com
muitos elementos das narrativas historiogrficas da regio.
Neste sentido, a figura que ser mais emblemtica para a fixao de muitas
caractersticas familiares ser Giovanni Marco, filho de Giuseppe. Giovanni, ainda na
Itlia, completou o curso fundamental, aos catorze anos, no dando continuidade em
seus estudos no Brasil j que em Nova Palma no havia escola. Tinha inteligncia e
sabedoria (PISTIA, 2000, p. 29). Casou com Rosa Rossato em 30 de abril de 1895,
e com seus irmos trabalhava na confeco de tbuas rsticas e dormentes para as
estradas de ferro, saindo a p na segunda-feira, carregando consigo suas
ferramentas, e dirigindo-se para o ncleo de Arroio Grande de onde voltavam apenas
no sbado. A famlia numerosa e a dificuldade de comercializao e comunicao com
a regio de Santa Maria tornavam mais atrativos e rentveis os trabalhos com a
madeira, aprendido com os caboclos da regio, do que a produo agrcola para
venda (PISTIA, 2000, p. 31). Com o aumento da plantao de fumo a demanda do
servio tambm aumentou, os irmos Piovesan construam casas e galpes para os
plantadores que se instalavam na regio. Giovanni Marco teve um total de quatorze
filhos. Nove deles com sua primeira esposa, Rosa Rossato: Jos (1896), ngelo
(1897), Antnio (1899), Valentim (1900), Augustinho (1902), Maria Giusepina (1904),
Guido (1906), Francisco (1909) e Benjamin (1910), no parto do qual, falece a me.
Giovanni Casou-se novamente com Apolnia Furgiarini. Tiveram mais cinco filhos:
Rosa (1912), Constantino (1913), Agnese (Irm Maria Alice)(1915), Eugnio (1918) e
Antnia (1926)15.

14 Um tipo de canivete curvo, semelhante a uma mini-foice.


15 Ver rvore genealgica, Anexo 2 - A, bloco D.

48

Em 1894 Giovanni (com 21 anos) foi incentivado pelo capelo local a ir


para Nova Treviso, povoado prximo a Nova Palma, estudar msica (solfejo, canto e
regncia) - provavelmente com o padre Andrea Walter, que tentava desenvolver um
grupo coral naquela localidade - a fim de tambm organizar um coral em Nova Palma.
Utilizando e repassando o conhecimento que adquiriu nos estudos em Nova Treviso,
Giovanni formou um coral que logo comeou a ganhar fama local.
Pio, um dos netos mais velhos de Giovanni, e que tambm dedicou boa
parte de sua vida s atividades musicais religiosas, narra um pouco desta histria:
A base da nossa coisa era solfejo. (...) O D, R, Mi. Solfejo, sempre
com solfejo. (...) Primeiro que ensinou foi o av [Giovanni Marco], e
depois o pai [Antnio]. O Pai tambm era craque no solfejo. (...) Ele
[Giovanni] aprendeu aqui no Brasil. (...) Ele foi em Novo Treviso
aprender msica. (...) Se fosse de a p l acho que levaria duas hora
pra ir. (...) L ele foi, aprendeu o solfejo, aprendeu canto, depois
chegou aqui... Aqui a coisa tava meio, a coisa meia capenguiando 16,
ento fundou o coral dos Piovesan. Mas sempre teve uma rivalidade
entre os vio que tavam ali, at que no fim das conta se entregaram
e a convidaram o v, (...) devagarzinho tomaram conta e pronto. (...)
O nosso sistema por exemplo, vamos supor, uma missa, a gente
cantava toda ela em nota. D R, Mi. Tudo era... como que chama...
nota cantada. Toda a missa. (...) Eram na base do diapason. (...) E
quando tava perfeitamente a gente adaptava a letra n. Eu no sei se
era o sistema... se o sistema verdadeiro ou se era sistema dele,
Giovanni. Porque eu nunca vi... no vi mais ningum adotar aquele
sistema. Primeiro cantar todas notas, todo canto, toda melodia
conhecida era por nota. Depois ento adaptava a letra (Pio,
depoimento).

E quando perguntado por que deste interesse do av, de seu pai e dele prprio por
estudar msica, Pio comentou:
Aquilo mais foi a religiosidade, n. A gente... o principal do canto
nosso era cantar na igreja. A cerimnia da semana santa naquele
tempo, pelo amor de Dio. Hoje no tem nem... Comeava quarta feira.
Quarta, quinta, sexta, sbado. Tal de matutine, vspera, no sei o
que. Nem sei mais o que existia. Cerimnia de uma hora cantando
n. (...) E era o que atraia. O pessoal no entendia nada porque
aquilo tudo era em latim, n. Mas a frequncia era grande. Semana
santa principalmente (Pio, depoimento).

Odila, tambm neta de Giuseppe e filha de Antnio, comenta um pouco desta


proximidade com a vida religiosa e a importncia que teve msica, quando o av foi
estudar em outra localidade e ensinou os filhos:

16 Mancando.

49

Aprenderam, conheceram as notas musicais. Ento tu v, pro cara do


interior tomar aulas de msica porque realmente valoriza aquilo, n.
(...) Tinham uma lavourinha e umas coisinha pra comer e s. Mas
estudar msica era prioridade. E a igreja. Coisa assim de ajudar na
igreja. (...) Ento tem essa coisa assim muito ligada a essa
religiosidade, n, e a msica como uma coisa seria, levou a msica a
serio. (...) Eu me lembro do av, ele era muito moralista, aquela
coisa. No sei se... muito moralista, mas muito religioso (Odila,
depoimento).

Indagando Pio sobre os anos de sua participao no coral, sobre regncia de


Giovanni, ele falou:
Devia ser ali por trinta e quatro, trinta e cinco, trinta e seis. Tinha que
v l o livro tombo quando foi a ltima visita de Dom Antnio Reis (...)
bispo da diocese de Santa Maria. (...) Ali j tinha entrado gente de
fora tambm. (...) Ehi, tinha entrado os Groto, tinha entrado os Valesi,
tinha entrado os Zanon, Rosatto (...) Vinte e oito homens. (...) que a
gente ensaiava de noite. Mulher pra c pra l aquele tempo era mais
escandaloso. (Pio, depoimento).

Comentando, ainda sobre o que lembrava da figura do av no comando do grupo de


cantores Pio fala que no coral, aquele tempo que ns tava em vinte oito, tinha um que
desafinava, cantava falso17. Ah, mas ele xingava mesmo. E o compasso (Pio,
depoimento), fazendo a marcao do compasso com a mo. Falou um pouco,
tambm, dos ensaios e de outros integrantes do coral. Quando perguntei se o grupo
era tradicionalmente integrado apenas por homens, alm da contingncia dos ensaios
noturnos que dificultava a participao feminina, respondeu-me que pelo nmero de
filhos homens que tinha o av, um coral masculino era mais acessvel. No, que
aquele tempo o nonno tava com sete, oito cantores em casa, era fcil, n. Ele que
comeou solfejo, a famlia dele. E depois ento reuniram mais outros n (Pio,
depoimento).
Alm da msica, Giovanni visto pelos seus descendentes como um
homem acima da mdia para seu tempo. O fato de ter cursado, ainda na Itlia, um
nvel de escolaridade acima da grande maioria dos imigrantes frequentemente
rememorado nas narrativas a seu respeito. Maria, tambm neta de Giovanni e filha de
Antnio, contou outras lembranas do av neste contexto:
O nonno mesmo, o teu bis-nonno, ele era meio poeta (...) Deve ter
algum caderno que ele tinha de anotaes, dos poemas que ele fazia,
os versinhos (...). Ele era metido, m! O nonno era (...) Diz que ele
era muito, muito inteligente (...) Ele era meio poeta. Mas o nonno,
17 Cantar falso foi uma expresso que ouvi recorrentemente para designar desafinados.

50

barbaridade, (...) um grande homem, ele foi um grande homem. B!


(Maria, depoimento).

Giovanni foi tambm zelador de jornais e revistas na comunidade, entre


eles a Associazione Antoniana, de Padova, que mandava livros e jornais para o
Brasil e tambm dos jornais Correio Rio-Grandense e Esquila da Itlia. Era muito
rgido com as questes da religiosidade e honestidade, vrios de seus descendentes
abraaram a vida religiosa. Veio a falecer no dia 10 de dezembro de 1953.
A pessoa de Giovanni Marco representa, para muitos dos seus
descendentes um marco das qualidades herdadas pela famlia. Nele, e em seu pai
Giuseppe, se materializam as primeiras referncias aos valores familiares como o
trabalho, a superao das dificuldades, a religiosidade, e a musicalidade. Giovanni
uma figura frequentemente reverenciada entre seus descendentes como um homem
que se destacava pela inteligncia e liderana em seu meio. Narrado como portador
de uma educao avanada, em comparao a grande maioria os imigrante; de
inmeras iniciativas comunitrias; de rigidez moral inabalvel; e religiosidade
fervorosa; ele especialmente reconhecido pela vida dedicada msica, desde a
busca de estudos especficos em Nova Treviso, at a dedicao incondicional as
atividades musicais religiosas e na iniciao dos filhos nestas atividades e nas
msicas de tradio oral, no ambiente domstico. Giovanni o personagem principal
no mito fundador das tradies familiares, especialmente das tradies musicais,
muitas vezes reivindicada como distintivo dos Piovesani18.
Esta percepo importante, porque, como veremos, a legitimao e a
construo da noo de tradio sobre muitas prticas, valores e vises de mundo
entre os descendentes de italianos esto baseadas na figura dos imigrantes e nas
caractersticas sociais coletivamente legitimadas. Sobre eles recai todo um conjunto
de discursos valorativos que como j vimos, esto associadas ao pioneirismo e a
edificao de suas vidas na nova terra. Podemos perceber bem as relaes que
tambm se estabelecem entre algumas caractersticas atribudas comunidade
colonial, ou a uma parcela dela, e a figura de Giuseppe e Giovanni: a forte
religiosidade; a colaborao em atividades religiosas mais sofisticadas; a posio
favorvel ao clericalismo; o exerccio de uma liderana local; e o trabalho que
demandava grande esforo fsico e sacrifcio do conforto por passarem a semana
longe de casa. So caractersticas que iro construir um discurso sobre a etnicidade,
mas principalmente, um discurso sobre heranas familiares, em um processo que
aproxima as descries do imigrante genrico com a imagem dos ancestrais. Cria-se
18 Piovesans, italianizado. Termo que recorrentemente ouvi para designar o conjunto familiar.
51

uma legitimao recproca medida que se transforma o antepassado em um tpico


personagem da imigrao, merecedor, portanto de todos os valores associados a ela;
e por outro lado, legitma-se a narrativa imigracionista, j que o descendente v aquela
histria encaixar-se em suas memrias familiares, criando uma noo de
pertencimento ao processo de imigrao.

1.4 Estagnao
1.4.1 Recesso e Estado Novo
De repente, um encantamento paralisante, uma espcie de grito de
mandraque, desacelerou a marcha do progresso. E antes de dobrar a
primeira metade do sculo a caminhada diminuiu o ritmo. Acontece
uma parada. Instala-se a estagnao. Processa-se um esvaziamento.
Surge a decadncia (SANTIN, 1986, p. 50).

A partir da dcada de 1930 a regio da ex-colnia sofre um processo


paulatino e gradual de decadncia econmica e comea a trilhar um caminho que
levar sua histria a tempos de invisibilidade. Em A imigrao Esquecida (1986)
Sivino Santin publica as primeiras reflexes sobre a decadncia da Ex-Colnia Silveira
Martins, indagando o motivo dos diferentes resultados coloniais no nordeste e no
centro do estado, uma vez que a populao que ocupou ambas as regies a mesma,
os mesmos ideais, a mesma coragem, a mesma f, a mesma ambio de construir
um futuro de fartura. Se os aspectos geogrficos eram os mesmo, at o daqui menos
montanhoso, e o clima igual (SANTIN, 1986, p. 51). Claro que neste trecho Santin
parece construir uma homogeneidade um tanto utpica para as populaes
imigrantes, mas verdade, tambm, que, ao menos quando falamos das regies de
onde vieram estas populaes coloniais, todas as colnias tiveram uma ocupao
muito semelhante.
Um primeiro ponto de desequilbrio a proximidades das trs primeiras
colnias com Porto Alegre, mercado consumidor muito maior que o de Santa Maria
(SANTIN, 1986, p. 51). Outra questo fundamental foi a autonomia polticoadministrativa negada atravs da no emancipao municipal, e a fragmentao dos
territrios que passaram a ser subjugados pelas municipalidades que no tinham
nenhum interesse em seu desenvolvimento econmico e poltico (SANTIN, 1986, p. 53
e 55). Santin ainda afirma que mesmo antes da fragmentao territorial, no havia
uma efetiva liderana por parte da sede colonial, Silveira Martins, mas sim a ocupao
de um simples posto de sede administrativa e a existncia de uma srie de conflitos
52

internos que questionavam e rejeitavam a posio de liderana da sede, muitos deles


ligados a questo religiosa (SANTINI, 1986, p. 57 a 62).
Outro fator que favoreceu a estagnao da regio colonial central foi o
esvaziamento populacional acentuado. A alta taxa de natalidade das famlias forava
os filhos procurar novas reas para moradia e agricultura, ao mesmo tempo que as
reas de plantio j ocupadas vinham sofrendo com a sobrecarga de produo, a
eroso provocada pelo desmatamento e com as queimadas que diminuam a
concentrao de nutrientes no solo e que ocasionaram uma queda acentuada na
fertilidade das lavouras. Por volta da dcada de 1930 comearam a surgir incentivo
ocupao de novas terras, mais planas e onde o trabalho efetuado pelo colono
renderia uma produo muito maior, principalmente com o desenvolvimento de
maquinrio e insumos agrcolas que multiplicavam a produtividade, mas no eram
apropriadas s regies montanhosas do incio da colonizao. Todos estes fatores
catalisaram a migrao de grande parte da populao local para outras regies do
estado, principalmente para o planalto no centro-norte (SANTINI, 1986, p. 65 e 66).
Se a cidade de Santa Maria no representava um mercado suficientemente
grande para garantir a absoro de grandes produes coloniais, por outro lado, ela
representava um grande atrativo para os sujeitos que queriam estabelecer-se em um
comrcio de maior envergadura que o colonial; para indivduos que quisessem
ingressar na carreira da Viao Frrea do Rio Grande do Sul que tinha na cidade
seu principal entroncamento ferrovirio; ou para aqueles que quisessem ingressar nas
fileiras do Exrcito. Santa Maria era ainda paradeiro da grande maioria de filhos de
colonos que ingressavam nos colgios internos coloniais, como o Seminrio Palotino e
o colgio das irms do Sagrado Corao de Maria, e que abandonavam a vida de
agricultores para aderir ao trabalho assalariado, cargos pblicos e, aps 1960, para
estudar na Universidade Federal de Santa Maria, fixando-se na cidade (SANTINI,
1986, p. 68 a 75).
O processo econmico da ex-colnia, em seu perodo de crescimento,
conseguiu desenvolver-se em trs setores distintos: agricultura, comrcio e indstria;
os dois ltimos baseados no primeiro. Os produtos comercializados eram ligados a
produo regional ou ento aqueles relacionados s necessidades do trabalho ou da
famlia dos agricultores. A indstria, por sua vez, tambm se desenvolveu sob as
necessidades da agricultura. Com o declnio do setor agrcola os outros setores no
conseguiram reorganizar suas relaes de mercado mantendo-se no territrio colonial,
tendo que migrar ou fechar as portas (SANTINI, 1986, p. 77 a 82).
Durante o mesmo perodo outros importantes acontecimentos nacionais
que influenciariam negativamente a vivncia dos imigrantes e seus descendentes
53

foram a poltica de nacionalizao do governo Vargas, especialmente durante o


Estado Novo, e a Segunda Guerra Mundial. Ao assumir o governo com a Revoluo
de 30, e principalmente ao instaurar a ditadura do Estado Novo (19371945), Getlio
Vargas inicia um perodo de fortalecimento do nacionalismo, marcado pelo mito da
nao onde no caberia mais que uma noo de pertencimento; pelo forte sentimento
de brasilidade; pela glorificao do trabalho; e pela negao da individualidade, a partir
do estabelecimento de parmetros comuns de comportamento e sentimento social
(ZANINI, 2005, p. 118 e 120). Neste cenrio as diferenas regionais passariam a ser
atores coadjuvantes ao lado do protagonismo da identidade brasileira (SGANZERLA,
2001, p. 41 apud DALMOLIN, 2005, p. 99). Foi instituda uma ferrenha poltica de
nacionalizao dos quistos-tnicos, isto , represso caractersticas tnicoculturais de comunidades formadas por imigrantes e descendentes, principalmente
alemes, italianos e japoneses (GERTZ, 2005, p. 44). O projeto de nacionalizao
autoritria do Estado Novo tinha forte desconfiana de tudo que no fosse brasileiro.
Neste perodo as regies ligadas imigrao passaram a ser vigiadas para que a
ordem fosse assegurada (DALMOLIN, 2005, p. 84).
Nos anos de 1938 e 1939 vrios foram os decretos-lei que procuravam
disciplinar a imigrao e a vida dos estrangeiros j residentes no pas. Eles limitavam
a entrada de indivduos, o seu desenvolvimento em atividades econmicas e polticas,
os locais e modos de novos assentamentos coloniais, tornando incumbncia do
Conselho de Colonizao e Imigrao realizar vigilncia e, se necessrio, inspees
secretas nas regies coloniais (Decreto-Lei n 383, de 1938, art. 1 e 2; Decreto-Lei n
3010, de 1838, art. 10, 113, 114, e 165; e Decreto-Lei n 1545, de 1939, art. 4 e 8
apud ZANINI, 2005, p. 116 a 118). A idia fundamental era reconhecer no outro,
estrangeiro, o estigma do mal a ser expurgado (CHRISTOFFOLI, 2005, p. 78). No
existia distino entre imigrantes (agricultores principalmente) e estrangeiros
temporrios (CHRISTOFFOLI, 2005, p. 72). Os inimigos do Estado eram apontados
arbitrariamente, apenas bastando que fossem estrangeiros. Frente ao pedido de
proteo aos italianos leais ao Brasil e a democracia, feito pelo Ministro das
Relaes Exteriores italiano, Carlos Sforza, ao Ministrio da Justia brasileiro em
1942, pouco antes da entrada brasileira na Segunda Guerra, este respondeu:
As condies dos atos praticados pelas naes agressoras contra o
Brasil ento sendo sofridas por todos os brasileiros,
independentemente de suas ideologias e sentimentos de simpatia.
No demais, portanto, que o mesmo acontea, com os nacionais da
Alemanha, Itlia e Japo, sobretudo, considerando que no seria
possvel, neste momento, proceder discriminao entre italianos
fascistas e antifascistas no Brasil (CRUZ, 1944, p. 83 in
CHRISTOFFOLI, 2005, p. 71).
54

Apesar da forte represso, as prises na regio colonial italiana no centro


do estado alcanaram nmero pouco expressivo (CONSTANTINO, 2004, p. 155). A
coero incidia sobre a utilizao do dialeto italiano falado pelos imigrantes e
descendentes, que acabara instaurando uma lei do silncio, j que muitos falavam
mal ou at no falavam portugus.

Algumas prises ganhavam repercusso na

imprensa santa-mariense, que apoiava os atos repressivos contra os estrangeiros.


Eram detenes efetuadas porque descendentes de italianos, nascidos no Brasil,
declaravam-se italianos e no brasileiros, ou porque injuriavam a bandeira e o governo
nacional, e corriqueiramente porque falavam ou cantavam em italiano (DALMOLIN,
2005, p. 85 a 88).
Nesta caa as bruxas o jornal regional A Razo era um dos mais
eficientes instrumentos de incitao popular estimulando manifestaes como as
caravanas de brasilidade, com comcios e discursos infamados contra os chamados
quinta-colunistas19 (DALMOLIN, 2005, p. 98). Na noite de 18 de agosto de1942,
inflamados por notcias de ataques de submarinos alemes e italianos s
embarcaes mercantes brasileiras, populares santa-marienses promoveram novas
manifestaes que desencadearam um quebra-quebra de estabelecimentos e casas
de descendentes de imigrantes. Foram destrudos utenslios, mveis e mercadorias; e
ainda foram carregando objetos retirados das residncias que foram mergulhando no
chafariz da Praa Saldanha Marinho (DALMOLIN, 2005, p, 105 a 107). Noticiando o
ocorrido, o jornal A Razo publicou:
a populao de Santa Maria viveu momentos de extraordinria e
excepcional exaltao patritica, exteriorizando, atravs de calorosas
manifestaes pblicas, o seu protesto contra as agresses
covardes e sanguinrias desferidas a dignidade do Brasil, pelo
barbarismo totalitrio. (...) O comcio de anteontem, realizado por
iniciativa da classe ferroviria e ao qual associou a populao em
geral, foi, em verdade um acontecimento memorvel de civismo e
ardor patritico. O povo incorporou a caravana, que se distendeu,
ocupando vrias quadras. (...) A repulsa da multido traioeira
afronta totalitria tambm se manifestou em diversos atos de revide.
Assim, apesar de todas as medidas de vigilncia e precauo
adotadas pelas autoridades policiais, foram depredadas numerosas
casas comerciais e fbricas de propriedades de sditos do eixo, bem
como de simpatizantes (in DALMOLIN, 2005, p. 105 e 106).
19 A expresso quinta coluna freqentemente atribuda ao general Francisco Franco que,
durante a guerra civil espanhola, realizava uma manobra com quatro colunas militares contra a
cidade de Madri e teria referido-se a uma quinta-coluna, seus simpatizantes dentro da cidade,
que teriam um importante papel na sua invaso e tomada. A partir da o termo se popularizou
para designar elementos estrangeiros vivendo em um pas estrangeiro e dispostos a apoiar seu
pas de origem na conquista do pas - hspede (GERTZ, 2005, p. 52).
55

Alm destes episdios extremos, que estavam muito relacionados com os


atritos de convivncia dos imigrantes e descendentes com os elementos nacionais
nas cidades de maior porte como Santa Maria, tambm existiam grandes tenses no
territrio da ex-colonia. A vigilncia e a denncia eram as prticas principais nestes
lugares mais afastados das grandes cidades. Os delatores, brasileiros ou italianos,
eram movidos pela idia de enquadrar-se dentro das diretrizes do Estado, ou at
mesmo por animosidades pessoais (CANCELLI, 1993, p. 37 apud ZANINI, 2005, p.
118). Assim a represso infiltrava-se nas comunidades tnicas, mesmo no reduto
domstico. O medo de que algum pudesse estar ouvindo atrs da porta, fazia com
que pais e parentes prximos se tornassem agentes repressores, na inteno de que
os filhos no fossem punidos por falar italiano, ou de no estarem de acordo com as
regras exigidas pelo governo. A vigilncia chegava, dessa forma, ao seio das relaes
afetivas e familiares, reduto da intimidade (ZANINI, 2005, p. 119).
Alm disso, Mortari tambm lembra que o Estado Novo, e o projeto
modernista que o acompanhava, incentivava o desenvolvimento do urbanismo em
detrimento vida rural. Como resultado desta influncia, muitos descendentes de
imigrantes comearam a rejeitar o prprio estilo de vida, rumando para a cidade em
busca de posies e reconhecimento social. Reconhecidos como colonos, a variao
semntica do termo se tornou um fardo do proprietrio de uma rea de terra
chamada colnia, para homem rude, desprovido de inteligncia, cultura e at mesmo
higiene. Para a comunidade que prosperava economicamente, mas continuava vista
como desfavorecida culturalmente especialmente em meio s campanhas de
nacionalizao, a rejeio ao estigma colono forava muitos a deixar de lado o que
revelasse sua condio subalterna: sotaque, hbitos, festejos, msica, arquitetura e
principalmente o territrio. Sem referncias a apegar-se em um momento em que o
conjunto social nacional exercia forte presso, o abandono da regio colnia tambm
se tornou artifcio de sobrevivncia. Era preciso construir e garantir futuro da famlia e
das prximas geraes. De certa forma muito colonos recusaram conviver com a
dupla diferena atrasados e estrangeiros e buscaram disfarar sua etnicidade,
(MORTARI, 2004, p. 60 e 61).
Nas regies mais afastadas dos centros econmicos, como Nova Palma, a
vivncia dos descendentes mantinha mais de sua rotina. Apesar da existncia de
investidas tambm nestas localidades, o contingente tnico em grande maioria
normalmente garantia a tranquilidade e a manuteno de prticas como o uso do
dialeto italiano. neste contexto um tanto mais tranquilo que vamos encontrar o
desenvolvimento da famlia de Antnio Piovesan, ou Toni Torcio.
56

1.4.2. Toni Torcio


Antnio o terceiro filho de Giovanni Piovesan e Rosa Rossato, nasceu em
19 de maio de 1899. Alem do trabalho no campo, aprendeu, ainda na juventude, o
ofcio da marcenaria, vindo a trabalhar no levantamento de casas, feitio de pipas de
vinho20 e, principalmente, na fabricao das moendas de cana, chamadas na regio de
torcio, que lhe valeram o apelido, Toni Torcio. Em 1922 casou-se com Elizabethe
Zanon, residindo durante dois anos na casa do pai e transferindo-se para a localidade
de Bom Retiro em 1924. Tiveram nove filhos, quatro homens e cinco mulheres: Aquiles
(1925) Pio (1926) Lino (1928), Ins (1930), Abel (1933), Thereza (1934), Eullia
(1938), Maria (1941), e Odila(1946) 21. A partir de 1939 organizou o coral daquela
localidade que se somava ao coral principal da igreja nas cerimnias religiosas na vila
de Nova Palma. Posteriormente, ocupou a vaga do pai, Giovanni, sendo diretor do
coro da igreja por longos anos. Antnio tinha como uma de suas principais
caractersticas a personalidade alegre e expansiva que lhe renderam a marca de
grande contador de histrias e anedotas.

Faleceu em 28 de novembro de 1976

(PISTIA, 2000, p. 63 a 65).


Antnio sempre descrito por seus descendentes como um homem de
forte religiosidade que cultivava o costume caseiro de orar diariamente com a famlia
e, aos domingos, rezar o tero na capela comunitria de Bom Retiro com os vizinhos.
Lembra Maria, sua filha: Tem uma capela l que a gente rezava o tero, o pai fazia a
via sacra sempre. A via sacra de sexta feira e de domingo. Ento a gente cantava cada
estao (...) (Maria, filha, depoimento).
De domingo tambm, todo mundo, o pessoal ia sempre na missa, de
domingo. Depois de tarde se reunia l todos os vizinhos jogava
bocha, (...) tinha o catecismo tambm, depois rezava o tero, e depois
a turma da juventude queria jogar bola, mas primeiro tinha que rezar
o tero l (...) M era uma alegria pro pessoal, assim. Era o
entretenimento de domingo aquilo, em outro lugar no se tinha, n
(Algemiro Vestena, genro, depoimento).
A prpria religiosidade, assim, veio do nosso bisav, tatarav, e veio
passando, passou pra ele [Antnio], passou pro pai [Abel] e assim
passa pros filhos tambm. Veio vindo, n, continua. Ento a gente
veio herdando, tem essa herana deles tambm. Na parte da religio
eles eram muito, o nonno Toni, foi muito severo. (...) Bom, ele era o
sacristo l na nossa comunidade (Incio, neto, depoimento).
20 Barris de madeira.

21 Ver rvore genealgica, Anexo 2 - B.

57

Na quaresma, a via sacra. Ns tinha uma capela, era de madeira,


ento tinha todas as estaes. Ento eu me lembro que eu era
gurizote22, e ns brigava pra quer... por que era assim: ele
[Antnio] ia fazendo a via sacra, ento se ajoelhava na frente de cada
quadro. Ento na frente dele um guri segurava o crucifixo e outros
uma vela cada lado. O que ns queria era ta entre aqueles trs ali.
Parecia uma honra isso ali. Ento eu me lembro at hoje. Parece que
to vendo o nonno ali fazendo a via sacra e todo mundo
acompanhando (Bernardo, neto, depoimento).

Depois da reza dominical do tero, era muito frequente acontecer uma


reunio de vizinhos e amigos na casa de Antnio.
O pai, ele tinha que convida, ele no conseguia, sabe, deixar eles ir
embora. Vamo, vamo toma um vinho, depois vamo faze uma
cantoria. Ento vinham ali, jantavam e depois era cantoria. Ali que,
ento, eu lembro desses, do Albino, do Afonso Vestena que eles
pegavam ns no colo, nos era umas pirralha. A Eullia tambm
gostava de canta, meu Deus do cu, ns era umas pitoca ali, e a
gente, m, tinha que ta, m Deus o livre se a gente no tava metida
junto (Maria, filha, depoimento).
A gente sempre foi pobre, m nunca faltou comida, isso no . De
domingo era quase certo que eles iam jantar l em casa, e sempre
teve comida. Eu sei que o pai chegava ali na encruzilhada pra entra:
Non, demo cenare23. Quando eles no vinham pra dentro, entravam
l pra jantar, a gente achava uma coisa estranha. A gente gostava,
era to acostumado essa cantoria. Cantos antigos, de tudo, uh.
(Eullia, filha, depoimento).

O ambiente domstico tornava-se principal espao de iniciao musical das


crianas, aonde as canes de tradio oral iam sendo executadas e assimiladas.
Bom. A gente cantou desde pequeno. Eu me lembro, com quatro anos
de idade, cinco, tinha o irmo do pai desse ali [mostrando seu
Algemiro, seu esposo], que era um grando (...), ento ele me
colocava em cima do ombro. Nem sabia falar, de repente, m o canto
a gente cantava meio... [fazendo sinal de mais ou menos com a mo]
Sempre gostei. Sempre, sempre, sempre, sempre. (...) A gente ia
aprendendo, ia cantando, falando nem entendendo o que se ia
dizendo, a gente ia decorando aquilo. Depois a gente comeou cantar
na igreja tambm. Dede pequeno a gente sempre... M em casa era
aquela cantoria, o pai gostava, Deus o livre. (...) Ento se sentavam
assim em roda da mesa e eu tava sentado do lado, mas eu era
pequena, ento v cant e cant. (...) Me lembro tambm aquela
vez os vinte e cinco anos do tio, falecido tio Tino, que ns fomos por
22 Menino pequeno, termo derivado de guri.

23 No, vamos jantar.

58

l e tavam todos os tios l de Frederico [Wesphalen] 24, meu Deus!


Eles tinham os cantos prediletos, tinha o Suona lora, tinham o Noi
siampartiti, tinha outros mais antigos ainda, agora as vez a gente
nem mais canta, no canta mais porque no se lembra (Eullia, filha,
depoimento).
A gente via que os mais grandes cantavam, n, ento a gente
comeava devagarzinho (...), a gente comeava desde pequena,
assim, os outros cantavam e a gente comeou. (...) Imagina os toco
de gente. Pegava ns no colo pra cantar os canto italiano, de
domingo de noite, aquelas cantoria l. Ah, e ns achava, meu Deus
do cu, a gente sempre gostou desses canto italiano que agora a
gente ta at meio se esquecendo (Maria, filha, depoimento).

Pio fala tambm sobre o canto em casa, de como aprendiam msicas


novas com outras famlias e de como aquele ambiente produzia uma idia de unidade.
Nos era quatro irmo e o pai, n. Trs j so falecidos. E as gurias,
eu acho que todas cantavam. Eram cinco. A ltima a Odila. (...) Me
lembro uma noite, em um fil, a gente tava fazendo acar de cana.
Ento a turma se reunia ali e catava. Cantamos mais de trinta
canes. brincadeira! No fcil ter um repertrio assim. Um sabia
um canto, outro sabia outro, e ia entrosando n... se fez aquela coisa.
[Os cantos] a maior parte vem da Itlia. . Vamos dizer, os Rossato
sabiam cantar dois, trs cantos, a gente ia e aprendia aquele. O
Zanon sabia tambm uns canto. (...) Por que se aprendia ouvindo...
trabalhar na roa... sempre me lembro, a gente tava cantando, na
roa cantando de tardezinha, a turma cantando e de repente surgia
outro l. Outra regio mais uma turma cantando. (...) Geralmente era
uma linha, vamos dizer, um rinco 25 n, l, Bom Retiro, vamos supor.
Juntava toda turma que sabia cantar em Bom Retiro e se reuniam.
(...) Porque tu v, l, minha famlia, oito, nove, dez, d pra fazer um
coral. s vezes a gente arrumava pees que cantavam tambm.
Ento se escutava o que eles estavam cantando. E dali se aprendia a
letra errada. (...) Convidavam alguma festa l, outros convidavam aqui
e a gente ia, ou convidava eles tambm. Essa que era... a
verdadeiras comunidade aquele tempo era isso ai, hoje... Hoje bota
um aparelho ali e ta feito, pra que cantoria? (...)
Eu acho que o ponto principal da reunio disso ali era justamente a
cantoria, n, o canto. Canto e tero. (...) Era o tero e depois cantoria.
O que manteve unido foi o canto (Pio, filho, depoimento).

Para estes encontros de cantoria em que se reuniam vizinhos e amigos,


ouvi varias vezes a denominao de fil. E realmente, as narrativas dos eventos de
domingo noite na casa de Antnio se assemelham muito com o espao de
sociabilidade que Bernardi descreve no mundo campons italiano. Mas alm das
cantorias com os vizinhos realizadas aos fins de semana, a famlia tambm cantava
24 Cidade no norte gacho para onde migraram a famlia de cinco irmos de Antnio, em 1937,
entre eles meu av, Guido.
25 Uma localidade.

59

cotidianamente, tardinha, depois do trabalho, em casa, evento que Pio diferenciou


do fil:
[O fil] as vezes era, por exemplo, aniversrio (...) casamento,
festas (...) ou coisa assim. Jantava e dali depois ento... (...). Agora,
cantar, a gente cantava, l em casa, por exemplo, jantava, recolhia as
coisas e j comeava a cantar. Quase todas as noites. Depois da
janta (Pio, filho, depoimento).

Estas atividades em famlia acabavam tornando-se o principal entretenimento do


grupo domstico. Carregavam uma concepo da msica como atividade ldica e de
descontrao, como momento de relaxamento. Diferentes, por exemplo, das situaes
dos cultos religiosos onde todas as atividades, incluindo a msica, ganhavam o peso
da seriedade e do sagrado.
Tinha gente que cantavam assim. Uma vez no tinha outros barulho,
no tinha televiso, rdio, coisa assim. Que cantavam, por exemplo
num lugar, numa coxilha26, diziam assim, coisa l, que do outro lado,
at na roa tinha gente que cantava, at na roa, com a famlia assim,
cantavam, no outro morro, na coxilha l, escutavam os cantos. Eu
disse, tu v, era pra ele, no tinha outra coisa, pra eles era muito
mais, era difcil l em casa fica uma noite sem cantar. Era muito difcil,
ta louco, b. (Maria, filha, depoimento)

Mas alm da descontrao, as canes de tradio oral tambm eram associadas


com uma forte carga sentimental, lembranas e imaginao. Durante as conversas
que tive, era corriqueira a associao entre os momentos de cantoria, e as canes,
com uma forte carga sentimental bastante associada memria familiar, histria
tnica, ou ao prprio contedo narrativo das msicas. Parece que fazia parte daqueles
momentos experimentar uma espcie de digresso atravs de um imaginrio pessoal,
muito vinculado afetividade. Maria fala sobre a sua percepo da relao do pai e
dos tios com as canes:
Eles gostavam, mexia sabe, mexia. (...) Pra mim acho que era uma
coisa que eles deixaram gente l, ento eu acho que era uma coisa,
at nem sei como dizer. Sei l, acho que com o canto de repente eles
iam se esquecendo, ou lembrando, porque ficou, ficou gente dos
parentes, das famlias, porque no vinham todos, n. Aqueles que
no tinham como sobreviver l ento eles vinham pra c. Ento o
canto foi uma coisa que ele... sei l (...) Eu nem sei como te dizer,
mais ou menso a gente pensa, assim, m no sabe como explicar!
(Maria, filha, depoimento).
26 Cerro, morro.

60

No tempo do tio Antnio, do pai e tal, aquela gerao, acho que eles
cantavam esses cantos com sentimento muito maior, porque a
recm27 tinham chegado, modo de dizer, a recm chegados da Itlia
aqueles cantos, tavam lembrando do pai deles que ensinou pra eles.
Da Itlia, o pai deles e eles, n. Ento eles cantavam com um
sentimento muito maior. (...) O canto italiano hoje a gente canta e tal,
mas tem outras coisas importantes pra fazer tambm. E o meu pai, a
gerao do meu pai, o canto era uma coisa que vinha da alma
mesmo, b, muito mais importante. (...) Era tudo o saudosismo isso
a. A arte a servio da saudade, isso na primeira gerao, do pai,
acho que pegaram bastante porque tavam bem prximos, e ns, a
outra gerao, terceira, em solidariedade a eles tambm sentimos,
mas a gente tambm comeou a sentir outras formas de msica, vai
entrosando outras coisas (Ablio, sobrinho, depoimento).
tardinha, sempre tardinha. Era a hora assim, b, e a gente
aprendia, cantava com vozes, tudo, n. (...) A gente polifnico, n. O
italiano tem essa coisa da polifonia, assim, de cantar a vozes. A gente
sempre teve isso em casa. O pessoal ia pra roa e escutava eles
cantando. (...) Eu sempre tive assim, eu imaginava muito as msicas.
Ento eu gostava assim de ouvi e fica imaginando, n. Tem essa
histria assim, no sei, cada um tem um tipo de memria, n, e a
minha memria funciona assim, eu escutava a msica e ficava
imaginando, assim, um caminho, uma estrada, fazendo isso, fazendo
aquilo. Quando era todo um filme, cada msica. Ento eu, sei l... me
sentia bem ali, gostava daquilo. Sentia assim que era uma maneira
at de agradar o pai ficar ali escutando, ele gostava que a gente
escutasse. (...) Eu gostava daquilo, achava aquilo muito bom. A gente
no conhecia outras coisas at pra compar, pra dizer isso bom,
isso no to bom. A gente no tinha, no se conhecia um rdio, um
gravador, era s aquela msica vocal e nada mais, e instrumental, um
pouquinho, mas sempre em funo da msica vocal (Odila, filha,
depoimento).

Tambm surgiram nos depoimentos referncias relao entre gnero e


msica. Assim como em outros parmetros da organizao social daquela
comunidade, as cantorias reproduziam um certo distanciamento entre as mulheres e
relaes sociais externas ao ambiente domstico. A exposio da figura feminina era
vista com maus olhos, o que ficava um pouco mais ameno nas relaes caseiras.
Tambm como em outros mbitos da sociedade, a abertura da participao feminina
foi um processo paulatino, mas que me parece ainda no alcanar uma relao
simtrica.
Porque se era s de homens, por exemplo, se iam jogar um cinquilho,
depois vamo cantar e tal, que ento saiam mais os homem. M se
era em casa a gente tava, quer dizer, l em casa seguido. (Maria,
depoimento).
(...) A me no ficava cantando, e eu sei que a me tinha boa voz,
mas nunca vi, chama ateno da me fazer aquilo. Ela ficava ali
preparando coisas e tal. (...) Eu, por mim ficaria sempre naquilo,
sempre ouvindo assim, cantando. Cantando no, era quase uma
27 Recentemente.
61

coisa meio... era s pros homens aquilo, a princpio, quando eu era


bem pequena, eram eles que cantavam. Depois que comearam as,
como que eu vou dizer. Quando vieram os sobrinhos, quando
comearam a vir os filhos dos meus irmos, a que a coisa, assim,
comeou mais... eles incentivavam o canto em casa e a a gente
tambm comeou (Odila, depoimento).

Quando os filhos mais velhos de Antnio: Achiles, Pio, Abel e Lino


comearam a aprender instrumento musicais (violo, gaita, saxofone e violino),
comearam a tomar conta das iniciativas domsticas, instigando as cantorias com
frequncia. Foi nesta poca que comearam a serem introduzidas muitas msicas que
no pertenciam tradio vocal italiana no cotidiano familiar. Chegavam atravs do
rdio, de livros de msica, do contato com pessoas de outras localidades e tambm do
prprio deslocamento dos membros familiares.
Passava o dia na roa. Depois vinha pra casa, tomava banho, jantava
e dali a pouco... Tinha dois violes, saxofone, violino. Ento a gente
reunia aquilo e fazia a cantoria. (...) Quando entrou instrumento, quem
mais puxava era eu. Eu e o falecido Aquiles que tocava bem violo. O
Abel tocava violo. O Abel queria uma gaita tambm, tocou gaita. (...)
, se tocava fora, no terreiro... Volta e meia aparecia um canto em
portugus, ento a gente aprendia e cantava portugus tambm. Se
cantou portugus tambm. (...) A gente no tinha conhecimento de
canto em portugus. Depois eu consegui uns livro em portugus,
gauchesco, sertanejo, ento a gente introduziu bastante... (...) Depois,
sempre fui metido, sempre gostei de... porque, engraado, acho que
aquilo veio de tradio. L no nonno era o mesmo sistema, por volta
da noite cantar e coisa... e era sempre o pai... e p... demo
cantare?28 Sempre o pai que puxava. E l em casa ento era eu.
Vamo canta. (Pio, depoimento).
Porque l em Nova Palma tinha muito assim essa coisa de ser uma
cidade de vocaes, ento tinha muita reunio de seminaristas que
iam pra l nas frias e faziam assim, tipo festinhas, assim, no palco,
apresentaes, e traziam essas msicas. L em casa mesmo eu me
lembro que tinha um livro, Vamos cantar [rizos] (...) um livro antigo
que tinha a histria da Velha Chica, tinha a histria do grilo e da
formiga, tinha a histria do galinho, umas msica, assim, bem
folclricas. (...) E a a gente cantava aquelas msicas tambm. (...) A
gente cantava aquelas msica e tambm italiano. As italianas era
mais os homens da, mas a gente cantava isso a. Com o violo a
gente ia tocando e cantando essas msicas. (...) E depois vinham
esses seminaristas tambm e traziam essas msicas e ia
aumentando o repertrio. Algumas coisas que eu me lembro que
aprendi l no convento em Gramado, a eu trazia n, nas frias.
Trazia e ensinava, n. (Odila, depoimento)
28 Vamos cantar?
62

Quando nasceram os primeiros netos, principalmente os filhos de Abel, que


moravam com os avs, eles tambm entravam no processo de iniciao aos cantos e
msica.
Ns aprendemo bastante sabe com quem? Com a tia Odila. (...)
Bom, quando eu nasci ela tinha o qu? (...) Doze, treze anos ela
tinha. (...) E ela tava comeando, porque tinha o pai [Abel] que tocava
violo. Mas antes tinha os tio. O tio Lino tambm, o tio Achiles que
tambm tocava. Ento ela pegava o violo escondido. Eles no
deixavam ela pega. Imagina! Uma criana pega o violo. E ela ia
aprendendo. Comeou a aprender um pouquinho. (...) Depois quando
ns fomo crescendo, a ela tinha sado. Ela foi estuda, tinha ido pra
um colgio de irms, e tal. M ns, a nossa alegria era quando ela
voltava, nas frias. Ns sentava na frente da cozinha (...) e ela
ensinava ns canta. (...) Me lembro quando a tia Tereza - ela fez os
primeiros votos aqui em Vale Vneto, de irm (...), e eu e a tia Odila
cantamo uns canto l. Mas eu era um pi. Tinha o que, sete oito anos
na poca. Mas eles ficaram admirado. (...) M nos aprendemo era
com a tia Odila. (...) Ento a gente comeou a ter essa noo, e ir
cantando, e j saber a voz que tu cantava, entendeu, ia aprendendo,
n. (Bernardo, neto, depoimento).

Era todo um contexto que cercava por vrios lados o cotidiano do sujeito
no ambiente familiar. A idia de uma tradio tnica, e especialmente familiar para a
cano, era fortalecida pela vivncia e pelos exemplos em casa. Esta experincia que
se fazia domstica e cotidiana tornava determinado repertrio e determinadas prticas
musicais uma identificao para o sujeito, construindo no indivduo uma noo de
pertencimento.
Alm das cantorias domsticas e dos fils com os vizinhos, Antnio sempre
participou e incentivou a participao dos filhos nas atividades musicais ligadas a
igreja. Alm de ter participado do coral regido pelo pai, tambm se dedicou a
organizao do grupo de cantores de Bom Retiro.
Por exemplo o pai tinha, quando depois se fundou o [coral] grande
aquele, ento, o v ensinava aqui e o pai ensinava l em casa, no
Incio29, n. (...) Nos ramos uns dez, doze. Que comecemo de l o
solfejo, n. (...). E depois ento a gente reunia, n. Volta e meia, cada
ms, por exemplo, fazia ensaio com os dois coral junto. A ento
dirigia o v. Depois se alguma vez acontecia que o v no podia ir,
ento era o pai, n. Sei que eles se quartiavam30 (Pio, depoimento).
29 Filho de Abel, neto de Antnio, que continua morando nas terras do av na localidade de
Bom Retiro.

30 Expresso: ajudavam-se.
63

O sistema de ensaio era o mesmo que o adotado pelo pai, Giovanni,


solfejando as peas musicais e depois acrescentando a letra. Quando Giovanni deixou
a regncia do coro foi sucedido por Antnio que deu seguimento s atividades. Depois
de sua entrada na direo do coral, possvel perceber atravs dos relatos que
recolhi, que tambm iniciou a participao feminina no grupo. Maria lembra que
quando era pequena eram os homens que iam mais na igreja cantar. Atravs dos
relatos da participao de Maria, Eullia e Odila, filhas de Antnio com quem pude
conversar, que foi possvel perceber esta mudana.
Com isso Antnio passou a ter sobre seu comando os filhos e as filhas
nas fileiras do canto na igreja, o que seria uma atividade prioritria na famlia, como
vem nestes depoimentos:
E eu e a Odila, ou a Eullia, ns vinha a p de l do Bom retiro, de
noite, no escuro. A gente vinha ensaiar. Mas a gente tinha paixo,
aquilo parecia que era uma obrigao. E a gente gostava. Porque
uma coisa que do sangue da gente, n. (...) No era como
obrigao, mas a gente sentia que isso ali fazia parte da vida da
gente, que tu tinha que acompanhar. (Maria, depoimento)
Depois, claro, comeou na igreja os ensaios de canto, que era
sagrado a gente ensai canto. Eu me lembro que eu tava na quarta
srie (...) e a eu j comecei a entr no coral dos grandes, n. No
tinha coral de criana. Eu me lembro que eu cantava em cima de um
banquinho que eu no alcanava a altura dos outros. Ai, b, aquilo
era sagrado. Aquelas missas que a gente cantava em latim, tudo n.
(...) Quem regia era o pai. (...) A igreja enchia, o pessoal ia pra ouvir
os cantos (Odila, depoimento).

A religiosidade, a capela e a igreja, formavam um conjunto fundamental de


exerccio da sociabilidade entre os moradores daquela comunidade. Ao tomar parte
nestas atividades, Antnio tambm exercia certa liderana coletiva e influenciava a
famlia a perceber, misturada prpria religiosidade, a iniciativa comunitria como
valor social. Esta presteza convertia-se principalmente em participao nas atividades
musicais religiosas, como o coral da igreja, que fazia com que, primeiramente, a
religiosidade e a musicalidade estivessem fortemente entrelaadas nas experincias
de vida dos sujeitos. Em segundo lugar, construa para o canto um espao central nas
vises de mundo do grupo familiar, j que partilhava, por um lado, da sacralidade da
religio, e por outro, do exemplo de vivncia dos mais velhos no espao domstico. E
em terceiro, tambm se constitua em um lugar de aquisio de status social na
comunidade.
O canto, tanto nas prticas domsticas quanto nas religiosas, tinha,
apropriadamente, a caracterstica da coletividade, de uma experincia fsica de grupo,
64

de diferentes vozes que constroem a unidade musical. No sentido de Berger &


Luckman (1997), o sujeito podia interiorizar, atravs daquela vivncia, o grupo social
como realidade objetiva, e, simultaneamente, exterioriza nele seu ser, transformando e
produzindo a si mesmo e ao grupo social. Mas havia tambm um significado de
comunidade anterior ao indivduo, que lhe dava uma viso de mundo, e sentido de
vida. Que lhe dava as bases para entrar neste jogo de implicaes mtuas. este
sentido de antecedncia que fundamenta a idia de tradio e, muitas vezes, no nos
permite perceber nossa prpria influncia no meio social.

1.5. Ressurgimento
1.5.1 Centenrio, revalorizao e romantismo
Elisngela Mortari prope que, com o fim do milagre econmico brasileiro e
a poltica interna conturbada e insegura, os anos finais da dcada de 60 e os anos
iniciais da dcada de 70 criaram condies ideais para a retomada da italianidade
como elemento positivo de identificao entre os descendentes de imigrantes. Se por
um lado, o governo militar promovia campanhas de ufanismo nacional e represso s
atividades da sociedade civil, por outro, os talo-gachos no enfrentavam mais a
vigilncia e a coero governamental do perodo do Estado Novo. Foi possvel que
comeassem a questionar sua identificao com a brasilidade unvoca que repelia as
diferenas regionais, em especial sua origem tnica, iniciando um movimento de
revalorizao da imigrao italiana (MORTARI, 2004, p. 61). Segundo Zanini, muitos
descendentes j haviam adquirido prestgio e boas posies sociais e almejavam
expressar sua origem italiana, considerando injustas as representaes pejorativas
advindas dos perodos de represso. Queriam se visibilizar positivamente (ZANINI,
2006, p. 197). Por isso

a revivificao de uma identidade tica italiana como algo positivo


comeou a se processar no estado do Rio Grande do Sul, como um
todo, a partir de 1975, quando feito um sculo do incio da
colonizao italiana no Estado (ZANINI, 2006, p. 197).

Foi este perodo que viu despertar, juntamente com as iniciativas que
promoviam os festejos do centenrio da imigrao italiana no Rio Grande do Sul, uma
srie de novos interesses sobre o processo de colonizao; suas consequncias para
65

os descendentes e para a sociedade gacha como um todo. Junto com as


comemoraes, discursos, desfiles e documentos produzidos para celebrar a data do
centenrio, nasciam tambm expectativas de novas representaes da figura do
colono italiano e de seu reconhecimento como sujeito essencial ao desenvolvimento
do estado.
Dos grupos de netos e filhos de imigrantes que haviam abandonado a vida
agrcola, muitos j haviam ingressado em carreiras acadmicas e iniciavam a
produo de inmeros trabalhos que registravam a histria dos talo-gachos, fazendo
um resgate do passado imigrante e lhes conferindo seu prestgio de doutores
(MORTARI, 2004, p. 61). Segundo Silvino Santin, que um destes estudiosos, as
pesquisas, no incio modestas, nos bas das casas, tornaram-se cada vez mais
elaboradas e arrojadas. Aos poucos ia-se criando a idia de historicidade e a viso de
que os avs e pais tinham construdo histria. O que antes era vergonha e atraso se
tornou orgulho e valor tradicional (SANTIN, 1986, p. 19 e 21). Livros, palestras,
encontros, festas de famlia, centro genealgico e museus foram algumas iniciativas
que estes italianos tomaram para controlar o tempo e produzir novas realidades (grifo
do original) (MORTARI, 2004, p. 61). Mortari quer frisar que, novamente, a figura
destes sujeitos era fruto de uma construo discursiva, assim como havia sido durante
o perodo da imigrao que inclusive fornecer muito do material ideolgico para os
discursos produzidos neste perodo de revalorizao como tambm havia sido no
perodo de Estado Novo.
Segundo a historiadora Maria Vendrame, a historiografia produzida neste
perodo tornou-se a produo tradicional sobre as regies de colonizao italianas no
Rio Grande do Sul, principalmente porque tornou-se a fonte dos discursos ainda
hegemnicos atuais entre muitos movimentos tnicos. Contudo, ela tem por
caracterstica uma maneira idealizada de tratar a imigrao, uma vez que enaltece a
cultura dos colonos, sua profunda f, sua disposio para o trabalho, a sua ndole
ordeira e pacfica, construes recorrentes sobre a homogeneidade, a passividade e
a quase inexistncia de conflitos entre a populao colonial. Tambm era frequente a
aluso ao isolamento dos ncleos coloniais e o abandono destes lugares por parte
das autoridades (VENDRAME, 2007, p. 17). Como venho tentando mostrar neste
trabalho, estas questes todas eram vivenciadas de forma muito mais complexa e
contraditria do que uma viso idealizada de uniformidade. Alm disso, frequente
tambm a utilizao de um tom de romance para narrar as picas dificuldades e as
gloriosas conquistas do brao forte italiano. Claro que no se trata de deslegitimar
toda esta rica produo historiogrfica, mas apenas ressaltar que os estudos deste
perodo estavam implicados em determinados objetivos polticos daquele perodo
66

histrico, e que precisam ser lidos hoje com conscincia desta circunstncia. O
historiador Mario Maestri, inclusive, rene estes trabalhos que surgiram a partir dos
festejos do centenrio da imigrao italiana em um grupo que chama de gerao de
1975, que tem como principais autores Olvio Manfroi, Carlos Alberto Zagonel, Luiz
Alberto de Boni, Rovlio Costa e Thales Azevedo; e em um artigo do final da dcada de
1990, faz algumas anlises a respeito da produo do grupo (MAESTRI, 2003, p. 445
e 446).
Neste contexto de resgate e revalorizao, os festejos do centenrio da
imigrao italiana no Rio Grande do Sul estavam carregados, pra Santin, de
sentimentos confusos de alegria, tristeza e saudade. Um movimento de euforia e
deslumbre com as conquistas dos antepassados, mas tambm a viso das
lembranas mais duras, sofridas e o sentimento saudosista. (1986, p. 11 e 20). A
imigrao no era construda como um acontecimento festivo e triunfal, mas um
processo cheio de lutas e sacrifcios (SANTIN, 1986, p. 21).
A comemorao dos 100 anos de imigrao dos italianos foi o marco
poltico determinante para mostrar que o colono imigrante italiano um vencedor. ,
no foi, porque so os italianos de hoje que vivem as glrias e os sucessos da
imigrao atravs da memria narrada (MORTARI, 2004, p. 61). Foram os festejos
que escancararam as portas para os estudos e pesquisas sobre os movimentos
migratrios, mas estes trabalhos, em suas primeiras dcadas, no cobriram
igualmente toda a extenso do processo de colonizao. Por muito tempo, as
referncias Ex-Colnia Silveira Martins eram apenas em linguagem tangencial e
extensiva (SANTIN, 1986, p. 10).
As comemoraes centenrias chamaram a ateno sobre um quase
esquecimento da ex-colnia de Silveira Martins dentro do contexto
maior da imigrao italiana do Rio Grande do Sul. Ficou plenamente
constatado que ela estava relegada a um segundo plano, sem
maiores referncias, a no ser algumas aluses, e praticamente no
sendo objeto das ltimas publicaes sobre os italianos (SANTIN,
1986, p. 25).

Era possvel ver que alm de estar em um segundo plano econmico, em comparao
s colnias do nordeste gacho, a regio colonial do centro do estado tambm
permaneceu de fora dos movimentos oficiais de revalorizao da italianidade, devido
principalmente a relao de foras desiguais que se instaurava entre elas. O primeiro
grande trabalho que abriu as portas para os estudos da colonizao italiana na regio
Ex-Colnia Silveira Martins foi exatamente o livro de Silvino Santin, A emigrao
esquecida, publicado significativamente s em 1986.

67

Mas tambm existiam trabalhos pessoais, que ficavam a margem da


maioria de atividades oficiais, mas representavam uma parcela importante do
movimento de retomada da italianidade. Um deles, que quero privilegiar aqui, porque
se envolve em um captulo importante da msica de tradio oral na regio central do
estado, o trabalho do padre Luiz Sponchiado.
Padre Luizinho, como costumeiramente chamado, iniciou, ainda em
1956, uma pesquisa genealgica familiar, que logo foi tomando corpo e complexidade,
medida que mais famlias agregavam-se sua rvore, ou mesmo, queriam a partir
de sua pesquisa descobrir suas prprias genealogias. Junto a esta atividade de
pesquisa, padre Luizinho, juntamente com lideranas regionais, iniciou uma campanha
de reunificao das terras da ex-colnia, que se mostrou infrutfera, mas culminou na
emancipao de sete municpios na regio (MORTARI, 2004, p. 64). A sua mais
reconhecida obra a fundao do Centro de Pesquisas Genealgicas de Nova Palma
(CPG), que contm um vastssimo acervo sobre a imigrao italiana na regio central
de estado, dividido nas sesses de Genealogia (registros de nomes, datas de
nascimento, batismo, casamento e morte, nmeros de lotes, re-imigraes e demais
informaes relativas aos imigrantes e descendentes que passaram pela regio),
Cronologia ou Dirio da Imigrao (onde so arquivadas narrativas de fatos da
colonizao, geralmente documentados por histria oral), Sala de Documento
(certides, escrituras, cartas, ofcios e fotos) e uma Biblioteca/Fonoteca/Videoteca.
Tambm atribuda ao padre Luizinho a formulao do termo que viria a
identificar regio da Ex-Colnia de Silveira Martins em seu movimento de retomada
poltica e simblica, Quarta Colnia de Imigrao Italiana, ou simplificadamente,
Quarta Colnia. Ela hoje um espao geogrfico e simblico, integrado por nove
municpios que desenvolvem projetos regionais conjuntos.
1.5.2 Pesquisa de msica em 1974.
Neste cenrio de retomada crescente da etnicidade italiana de meados da
dcada de 1970, tambm pudemos encontrar iniciativas que se voltaram para a cultura
musical do imigrante. Carregando consigo canes correntes das comunidades
agrrias de que partiram e cultivando modos de cantar semelhantes aqueles l
executados, os italianos que aqui chegaram no final do sculo XIX transmitiram muitas
destas prticas aos seus filhos e netos. Vimos um pouco deste processo de
manuteno e transmisso nas narrativas dos filhos e netos de Antnio, sua
proximidade e afeio por este tipo de cano. A grande maioria destas iniciativas de
pesquisa relacionada cultura musical do imigrante italiano constituram-se de
coletneas das msicas trazidas da Itlia e tambm daquelas criadas j em solo
68

brasileiro. Este tipo de coletnea muito frequente em regies de colonizao italiana,


principalmente no sul e sudeste do pas31. Por outro lado, so bem mais raros os
trabalhos que procuram descrever e contextualizar as prticas musicais deste grupo
tnico, suas semelhanas e diferenas nas diferentes comunidades e, principalmente,
sua influncia recproca com as relaes sociais.
No ano de 1974, o padre Luiz Sponchiado, no desenvolvimento de suas
atividades de pesquisa sobre Ex-Colnia Silveira Martins, teve a iniciativa de abordar
o mbito musical da cultura imigrantista e reuniu um grupo de cantores e msicos para
efetuar pesquisa de recolhimento e gravao do repertrio musical ligado imigrao
na Quarta Colnia. Para isso formou-se um grupo integrado por Antnio e alguns de
seus filhos, mais um sobrinho, Ablio Piovesan. Eles recolheram e gravaram ao todo
94 canes, em 4 fitas K7, cada msica com uma introduo em italiano feita pelo
padre Luiz (ver exemplo de udio n1 e n2)32 33. A coleo tem uma introduo geral,
tambm feita pelo padre Luizinho em portugus que transcrevi a seguir:
Prezado amigo. Neste primeiro de junho de 1974, quando Nova
Palma, ex-ncleo Soturno da Colnia Silveira Martins, lembra a data
dos noventa anos de sua colonizao - pois neste dia e ms de 1884,
os primeiro seis pioneiros colonizadores receberam suas colnias
aqui, junto comisso de medio de terras - precisamente nesta
data to evocativa tenho o prazer de ofertar-lhe a gravao corrida de
uma poro de canes italianas. Executadas por um grupo de
pessoas da famlia Antnio Piovesan, lar tradicionalmente cantor
desde a colonizao, tem por finalidade novamente trazer ao pblico
a letra e a melodia das nostlgicas canes que o imigrante italiano
trouxe consigo h um sculo e que tantas vezes em famlia e em
31 Somente no estado do Rio Grande do Sul temos inmeras coletneas de canes ligadas
imigrao italiana, contendo, grande parte, letras e melodias: CORRADIN (1972); BATTISTEL
& COSTA (1983), MARCUZZO (1989) - esta tambm com canes recolhidas na Quarta
Colnia , CORSO (1993) e FRANCHETTO (1995). Fora do estado inmeras outras: VICENZI
(1975); LEDRA ([1975], 1989); SANTANA (1982); ZANELLA (1991); DALLALBA (1995);
LIBERATORE (1998); BERNARDI (1996). A produo, com certeza, muito maior, j que estas
referncias aqui apresentadas so apenas obras com as quais me deparei durante este
trabalho, sem fazer pesquisa especfica desse tipo de publicao.

32 Exemplo de udio n1: 050 Introduo - Guarda che bel seren. Poesia chi prendi motivi
d'amore nel celo stellato, con tante stelle e la luna bella (SPONCHIADO, 1974). Poesia que
toma motivos de amor no cu estrelado, com tantas estrelas e a lua bela. Exemplo de udio
n2: 051 Guarda che bel seren, Veja que bela noite. Ultima msica da Fita 1
(SPONCHIADO, 1974).
33 Os arquivos 13 (exemplo de udio n10) a 20 (exemplo de udio n17) do Anexo 1 trazem
outros exemplos do repertrio gravado durante a pesquisa de 1974.

69

grupos executou no meio da floresta, nos incios humildes dos nossos


povoados, hoje nas suas festas profanas e religiosas. O dolce canto,
ao lado da f crist, profunda, arraigada e atuante, foi uma das
grandes alavancas, mui eficientes, que permitiram o imigrante vencer
os incrveis obstculos, os inenarrveis bices que encontrou na
Amrica. H dezesseis anos j, meu amigo, me dedico ao estudo da
colonizao da ex-colnia de Santa Maria da Boca do Monte, e mais
tarde definitivamente batizada, Silveira Martins. Como as demais
colnias imigrantistas no Rio Grande do Sul, que em 1975 vo
celebrar o centenrio da sua existncia, tem ela uma maravilhosa
histria de picas lutas, incrveis lances, arrojo, muita crena em
Deus e vitrias tambm. Como o tempo que dedico a este trabalho de
pesquisas somente o descanso, ou eventual hora vaga de meu
ministrio sacerdotal e de vigrio, muito ainda, naturalmente, h por
fazer. Mas muito tambm j de concreto se achou que vale a pena ser
publicado, conhecido e incorporado, outro sim, ao acervo da histria
do folclore brasileiro. Ser um enriquecimento maravilhoso da histria
ptria, que h de ser formada, precisamente, pela soma das muitas
atuaes e riquezas de muitos povos que amalgamados com o correr
dos anos, formaro, cada qual, dando o que tem de positivo, uma
nova e pujante nao. Um abrao meu amigo. Continue a interessarse vivamente para que o centenrio da colonizao italiana traga tudo
isto em memria de nossos antepassados (Luiz Sponchiado,
gravao de 1974).

fcil notar o ambiente de forte mobilizao em torno da questo tnicoitaliana, evocando atravs das datas festivas da colonizao de Nova Palma, e da
comemorao do centenrio da imigrao no estado. Tambm bem caracterstico
das pesquisas deste perodo o tom romanceado e uniformizador com o qual narrado
o processo colonizador. Padre Luizinho tambm associa seus esforos de pesquisa ao
projeto de construo de um panorama folclrico nacional atravs da coleta e
arquivamento de uma coleo de canes, que pesquisou e recolheu na regio da
Quarta Colnia. Para alm dos questionamentos acerca da ideologia da construo
nacional a partir da miscigenao de seus povos constituintes (caracterstica de um
determinado perodo dos estudos de cultura popular no Brasil); a iniciativa e o trabalho
realizado pelo padre e o grupo de cantores que fizeram as gravaes acabam por
desencadear certa retomada da cano de tradio oral naquela comunidade.
Ablio34, sobrinho de Antnio, foi um dos participantes que falou sobre as
atividades e suas impresses naquele grupo de pesquisa.

Eu estive um ms em Nova Palma com o padre Luiz Sponchiado, a


Odila, Eullia, Pio, Antnio - l na casa do tio Antnio, ainda vivia
34 Meu tio, filho de meu av Guido Piovesan, Anexo 2 - C, bloco D.
70

(...) o Abel, a irm Teresa tava junto tambm (...), fazendo uma
pesquisa de todos os cantos italianos da Quarta Colnia. No sei se
conseguimo todos, mas a inteno era, n. A gente andou muito l
nos interiores de Nova Palma, por l, pesquisando os cantos e
gravamos, parece que quatro ou cinco fitas com os cantos italianos
da Quarta Colnia. (...) Ento, esse trabalho interessante na linha de
pesquisa, conservao dos cantos italianos da Quarta Colnia.
(...) A idia partiu do padre Luiz Sponchiado, e a ele... - claro, a gente
j tava... tinha conhecimento da gente que tava por a trabalhando na
linha da msica, formado em msica e tal - ento ele convidou pra
estar junto porque eu cantava. Ento, algum que cantasse, algum
que entendesse de msica, pra eventualmente coloca alguma... o
canto mais certinho musicalmente, n. Compasso certo, coisa assim.
Ento ele me convidou pra fazer parte dessa equipe por ser msico.
At pra ver certinho as coisas. (...) s vezes tinha umas coisas l
meio fora de compasso. Na verdade era assim que o pessoal
cantava, mas no custa nada colocar a coisa dentro do compasso,
fica mais bonito n. , a idia foi do padre Luiz Sponchiado. (...) A
gente sabe que ele fez um baita trabalho l na Quarta Colnia, em
todo Rio Grande parece, sobre os imigrantes italianos. Ento ele quis
resgatar os cantos da Quarta Colnia, partiu dele. A pegou a base da
famlia do tio Antnio, Toni Torcio, e eu no meio.
(...) A primeira coisa foi gravar tudo aquilo que a gente sabia. Sabia
um monte, n. Praticamente esgotamos o repertrio. De Nova Palma,
em todo caso, certo. E depois fomos l pros lugares no interior de
Nova Palma, como que ... Novo Treviso, que outros nomes tm l
que eu no me lembro, ... Linha Sete, Pinhal Grande, fomos, assim,
nas localidades. Faxinal, Polsine, Dona Francisca, a gente andou
por a. Onde sabia que tinha gente que sabia cantar. Podia ser uma
fonte de informao aquilo. E de fato nos ensinaram os canto. (...) Os
cantos mais, ... os cantos no sacros. Os cantos assim, populares
n. Que vieram l da Itlia, isso interessante, trouxeram junto pro
Brasil.
(...) Na regio l era tudo igual. No como, s vezes a mesma
msica l no Esprito Santo eles cantam um pouquinho diferente, m
tambm quase igual. s vezes muda a letra, pequenas frases,
pequenas notas musicais s vezes muda de lugar pra lugar. M l na
Quarta Colnia era tudo igual. (...) E a gente gravava num
gravadorzinho e o padre Luiz ali. Ele dava as dica. Sabia o que
queria. E fazia um comentrio em italiano.
(...) Eu me senti honrado de ser convidado pra fazer uma coisa
dessas. Que o canto que os imigrantes trouxeram. B, aqueles
caras que vieram pra c com tanta dificuldade. Eu me sentia bem
importante, til de ta fazendo esse trabalho pra resgatar toda essa
cultura musical que veio l da Europa, da Itlia. Eu me sentia muito
contente de fazer isso a, fiz com muito gosto, Gravar isso a pra
deixar pra aquele que vem depois se lembrar o que cantava naquele
tempo. Gostei, gostei muito. Lembro seguido disso a. Das
caminhadas. A gente ia com o jipe do padre, ia pros interior gravar e
tal. Me lembro bem da cena, ns l na casa do tio Antnio gravando
de noite, tomando uns vinhos s vezes, dando risada e cantando
aqueles cantos. (...) Isso ali eu senti que era importante. (...) A alegria
de ta fazendo um resgate da coisa pra que no se perca. Se no
71

tivssemos feito isso no sei, acho que muita coisa teria sumido do
mapa.
(...) Aquelas que ns gravamos e pesquisamos, a caracterstica da
msica que tenham sido trazidas pelo imigrante, no tipo essa a
da polenta que fizeram a depois. [Cantando um trecho](...) Isso a
fizeram aqui. Isso ali caia fora do nosso objetivo. o canto, dizia o
padre Luizinho, o canto do imigrato, ele dizia, imigrato, imigrante.
Aqueles que ns queria fazer. Ou outros hoje em dia fazem, tudo
bem, m aquele canto do imigrato, do imigrante italiano. A gente
conseguiu porque o nosso av com quatorze anos veio de l. Ele j
passou pra diante vrios, n. Meu bisav que cantava, dirigia o coral,
meu av depois tambm, ento, eles foram, assim, a fonte direta
desses cantos. (...) Eu lembro que ele [padre Luiz] falava de gravar
para deixar no arquivo histrico. Ele queria deixar l isso ali. E o que
fazer com aquilo, certamente ele gostaria que algum continuasse.
Parte eu e o Vendelino conseguimos fazer. Mas a idia dele era isso
ali, reunir pra botar l. Assim como ele pegava de todas as famlias
qualquer dado e escrevia l, os cantos tambm. Deixar l no arquivo
histrico de Nova Palma.
(...) E da, veio da inclusive depois, o primeiro e o segundo LP que a
gente gravou (...) os Irmos Piovesan, que o Vendelino e eu. (...) Eu
acho que foi o primeiro trabalho gravado nesse sentido por a. Eu
desconheo de antes, . (...) Isso j fazem uns 35 anos. (Ablio,
sobrinho, depoimento).

Odila tambm relembra as gravaes:


Quem decidiu na verdade o que a gente iria gravar foi o padre
Luizinho. Ele fez mais ou menos como se fosse uma histria, fez mais
ou menos um roteiro contando a histria da imigrao e a partir disso
ele foi colocando as msicas. Foi encaixando. E ele contava, fazia
toda uma historieta antes de gravar. (...) A gente ia aprendendo, ele
mostrava muita coisa em gravao, muitas coisas a gente tirava em
msica ali. A o Ablio tava ali, n. Tirava ele e o Pio. Mais o Ablio, n,
que eu me lembro assim que conhecia msica, o pai tambm, mas
mais eles assim n. O padre Luizinho cantarolava e a a gente
organizava. Eu me lembro que tinha msicas que era bem difcil a
gente organizar os tempos porque eram cantadas assim, vontade,
n. Ento aquilo se perdia, como que tu ia colocar em uma partitura
aquilo, os tempos. Tanto que tem gravaes que eram bem... umas
coisa at errada, assim,... depois a gente foi corrigindo. E a gente
trabalhou bastante nesse sentido, assim, pra colocar tempos n.
Tinha coisa que comeava em um binrio, ia pra um ternrio e voltava
pra um binrio e tal. Ento pra gente encontrar isso a era
complicadinho, mas a a gente se achou. Muita coisa a gente fez
assim, bem amadoristicamente, porque no tinha, no se tinha
partituras. O que tinha a gente fazia direitinho outras era s de
ouvido. No tinha nem se quer um disco alguma coisa que a gente
pudesse tirar, n. Mas a gente gravou noventa e seis msicas. (...)
Ele [padre Luiz] pegava as msicas em geral. (...) No pegava as
msicas religiosas. Sacras, no caso. Pegava s msicas, assim,
populares n. Folclricas, no caso. E a, claro, eu no saberia dizer se
72

ele selecionava e tal. E a gente ia lembrando at algumas, vamo


cant tal coisa, e a a gente tentava tirar. Ento a gente ensaiava e j
gravava, ensaiava e gravava, e ia fazendo, n. Como algumas das
minha irms j tinham casado, j moravam no muito longe dali, mas,
a tinha aquela histria, trabalhavam de dia e de noite iam l pra casa,
pra casa do pai, n, pra gravar. Ento era bem cansativo at.
(...) E eu acho que isso a foi, realmente, isso a deu uma alavancada,
digamos assim, nas msicas a, porque o pessoal depois disso, muita
gente... incentivou as pessoas, os corais, gente ali, conseguiu pegar
dali. Claro que so musicas folclricas. Mas ali no lugar, destas
noventa e seis acho que se cantavam umas vinte, se muito, n. As
outras a gente aprendeu, foi pesquisando e tal. (...) Muitas era s o
padre Luizinho que conhecia, que tinha msicas, muita msica de
guerra, aquelas coisas, ento a gente nem sabia isso ali, a gente
escutava ele contando a histria, onde que foi e a a gente... Pelo
menos eu no conhecia de escutar (...) na minha famlia. Depois,
claro, na medida que a gente foi saindo de l de Nova Palma a gente
foi ouvindo. J eram msicas n,... por exemplo, tem msicas que se
canta em Caxias do Sul, l em Gramado se cantava, (...) o pessoal de
Santa Maria, Vale Vneto j tem outras msicas. (...) At por famlias.
Tem famlias que cantam certas msicas, outras cantam outras, n.
(Odila, filha, depoimento)

Existiriam vrias discusses possveis sobre a atividade de pesquisa


realizada em 1974: discusses sobre mutabilidade e imutabilidade de repertrios orais,
os motivos e consequncias de assumirmos determinadas posies; as implicaes
da adequao de determinados objetos musicais tradio musical erudita europia;
e a prpria discusso deste processo de adequao musical como um sinal das
diferenas sociais existentes entre seus distintos contextos de performances. Mas so
questes paralelas ao raciocnio que quero desenvolver neste momento, por isso
ficaro um pouco de lado.
Outra considerao importante que este processo de conscientizao
que vinha acontecendo com vrios mbitos da cultura do imigrante, fazia com que o
valor cultural dos cantos do imigrante italiano comeasse a se desenvolver. De fato,
dos esforos especficos desta pesquisa coordenada pelo padre Luizinho surgiram
vrios trabalhos voltados a este repertrio de canes italianas: organizao de corais,
grupos cantantes, a produo de LPs35 e CDs36, muito tocados em programas italianos
de rdio na Quarta Colnia e em suas festas comunitrias. Mas no chegou ao meu
35 Cantici Italiani (1981) e o Cantici Italiani vol. 2 (1988). Trabalhos que contam com a
participao vrios descendentes de imigrantes da Quarta Colnia, vrios deles da famlia
Piovesan: Ablio e Vendelino - meu pai (filhos de Guido - Anexo 2 - C, bloco ... ) no primeiro LP.
No volume 2, alm dos dois j citados, Odila (filha de Antnio), Calixtro (filho de Guido - Anexo
2 - C, bloco ...) e Hilrio e Vitor (filhos de Jos - Anexo 2 - C, bloco ...). Exemplos do repertrio
gravado nestes LPs esto no Anexo 1, arquivos 21 (exemplo de udio n 18) a 26 (exemplo de
udio n 23) .

73

conhecimento nenhum outro trabalho de pesquisa musical realizado a partir deste


material recolhido em 1974, ou mesmo partindo de outras fontes na regio da Quarta
Colnia.
Para os objetivos desta dissertao, a questo que gostaria de destacar
neste momento que a pesquisa de 1974, dedicada inicialmente apenas ao
recolhimento e arquivamento de canes ligadas imigrao italiana, no contexto
histrico que incentivava a retomada da etnicidade, conseguiu reavivar e disseminar
sentimentos de valorizao e reapropriao de um repertrio que hoje o principal
smbolo de pertencimento nas cantorias dos encontros familiares que estudo. Foi a
fora motriz que movimentou os processos de revalorizao da msica de tradio
oral e da tomada de conscincia de que a prtica domstica de um determinado grupo
familiar poderia ser entendida como sua marca tnica mais importante.

1.6 Contemporaneidade
1.6.1 Italianidade contempornea
Os estudos contemporneos sobre a colonizao italiana e seus
descendentes vm, h quase duas dcadas, passando por um perodo de renovao.
Os pesquisadores passaram a perceber o carter romanceado das narrativas, as
representaes uniformizadas da personalidade e dos valores sociais dos imigrantes,
em alguns casos, at o reducionismo em que alguns trabalhos caiam apoiados em
esteretipos. Comearam a discutir suas concluses; a revelar, em novas pesquisas,
contextos muito mais complexos, at contraditrios, daqueles que se tinha construdo;
e iniciaram a discusso das implicaes que aquelas vises parciais sobre os fatos da
imigrao produziam. Luiz Eugnio Vscio, pesquisador da religiosidade e seus
conflitos no perodo da colonizao, chega a falar em vertente historiogrfica
renovada (2001, p. 38) para designar estas pesquisas que propem a existncia de
divergncias, heterogeneidade e maior complexidade no cotidiano do processo
colonial e no desenvolvimento do sentimento de italianidade entre os descendentes
daquela populao. A produo desta vertente bastante vasta 37, e de certo modo j
vem sendo apresentada neste trabalho medida que relatamos alguns momentos
histricos e suas consequncias. Veremos agora alguns trabalhos que abordam a
questo da vivncia atual da italianidade e sua produo de identificaes sociais. So
36 Grupo Piovesan I (1995) e II (2004). Trabalhos que contm, alm de msicas do folclore
italiano, msica de compositores italianos e msicas do folclore e de compositores alemes.
74

pesquisas que considerei mais importantes para explicar os contextos que envolvem a
prtica das canes italianas atualmente no grupo familiar com que estou trabalhando.
Para comear, um trabalho muito importante para pensarmos a vivncia da
comunidade de descendentes da Quarta Colnia na atualidade o livro da professora
Maria Catarina Chitolina Zanini intitulado Italianidade no Brasil meridional: a
construo da identidade tnica na regio de Santa Maria RS. Esta publicao, que
fruto de sua tese de doutorado defendida junto ao programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da USP no ano de 2002, o resultado de um trabalho etnogrfico
que tem por principal objetivo compreender o aparecimento do movimento tnico
italiano na regio central do estado, e os termos nos quais a identidade tnica estava
sendo reivindicada (ZANINI, 2006, p. 13). O trabalho bastante amplo e complexo,
por isso vamos nos ater as consideraes que entendi como principais.
Zanini fala que, mesmo o grupo sendo de descendentes de italianos, e o
pas europeu ser logicamente um marco importante neste sentido, a Itlia no era um
elemento localmente referenciado para a maior parte dessa comunidade. A Itlia
estava sendo reprocessada, resgatada, na medida em que elementos que eram
compreendidos como tradicionalmente italianos se mesclavam com hbitos e valores
que traziam de seus universos familiares em terras brasileiras. Neste (re)processo a
histria familiar transformada num patrimnio que os pais e avs desejam delegar s
geraes sucessiva sua, tornando-se um bem simblico num mercado onde o capital
cultural possui peso importante, agregando valor ao indivduo (ZANINI, 2006, p, 14).
Neste sentido, rememorar tambm encontrar valores, e ver estes valores em si e
na comunidade; enxergar o capital cultural em si e na comunidade. A etnicidade
adquire muito de papel poltico onde, atravs destes valores reprocessados, o
descendente busca legitimidade e auto-estima como indivduo e como grupo social
(ZANINI, 2006, p. 24).
Mas este processo tambm abre espao para pensarmos nos elementos
apontados como tipicamente italianos pelos descendentes como aquilo que
Hobsbawn e Ranger (1997) denominam tradies inventadas, ou seja, recriadas
(grifos do original)(ZANINI, 2006, p. 14). Isso porque, muitas das narrativas sobre o
processo de imigrao e os primeiros anos em solo brasileiro, mais do que
recordaes domsticas so fruto de literaturas e descries histricas sobre o
perodo, misturada com as memrias familiares, caracterizando, ento, um processo
37 Alguns dos trabalhos desta renovao historiogrfica sobre o estudo da colonizao e da
italianidade: MARIN (1993) e (2007); VSCIO (2001); VENDRAME (2007); MORTARI (2004) e
(2005); ZANINI (2006); BIASOLI (2005); MAESTI (2001) e (2003); POSSAMAI (2004);
CORTEZ (2002); VANINI (2003); BENEDUZI (1999) e (2005); entre outros.
75

de construo de memrias (ZANINI, 2006, p. 15). Neste processo, Zanini destacou


determinados momentos histricos que haviam se tornado marcos rituais no
imaginrio social que os talo-gachos produziram a cerca de seus antepassados
imigrantes. Estes momentos histricos so a travessia, o processo colonizador, as
represses ocorridas durante o Estado Novo e a revalorizao da italianidade (ZANINI,
2006, p. 15). Vamos ver adiante um pouco dos desdobramentos que cada um destes
momentos criou na (re)construo da italianidade entre os descendentes da Quarta
Colnia.
A travessia, como um marco indicador de identidade do imigrante,
tornou-se historicamente, a passagem que possibilitou a construo
mitolgica do colonizador, do desbravador, do heri, daquele que
trouxe civilidade, progresso, desenvolvimento e riqueza ao Novo
Mundo. O emigrado, aquele que deixou a sua casa e a sua terra
natal para conquistar noivos horizontes, considerado pelos
descendentes um corajoso e um exemplo a ser seguido (ZANINI,
2006, p. 65).

Este processo de criao do imigrante heri reconhecido socialmente


mesmo que as penrias no tenham sido vividas por cada indivduo, mas pelo
coletivo imigrante, em uma espcie de saga tnica. (ZANINI, 2006, p. 88). O
imigrante um heri e um bravo. A partir desta viso inicial, a travessia ganha
caractersticas prprias em cada grupo familiar, at mesmo para cada indivduo,
porque precisa passar por uma interiorizao pessoal - uma atualizao de sentidos e
significados - que pode se transformar de pessoa para pessoa e de gerao para
gerao. Cada emigrado torna-se o incio de uma histria que tem seu fim nas
famlias de seus descendentes, que podem remontar a figura de seu antepassado
ressaltando caractersticas e atenuando outras. O grande lane perceberem-se
como parte de um mundo anterior a eles, que lhes d muitos sentidos de vida e que
impregnam o cotidiano com uma srie de expectativa de comportamentos, ser um
desbravador, um conquistador, um indivduo que pega sua vida nas mos, como seus
antepassados o fizeram ao deixar a Europa (ZANINI, 2006, p. 66 a 68, 89 e 97). A
figura dos imigrantes frequentemente uma representao romntica, enriquecida
com outros capitais, que no o econmico j que partiam da Itlia em busca deste
como o religioso, o valor e a capacidade de trabalho, o capital artstico e a vivncia
comunitria (ZANINI, 2006, p. 69 e 82).
Como segundo marco ritual, o imigrante, depois de transformado em
colono italiano no Brasil tido como aquele que, aps muito trabalho
e muitas privaes, conquista seu bem estar e que, apesar das
dificuldades e do abandono, luta e trabalha incansavelmente. A
76

construo do heri de delineia historicamente, ele o homem que


sofre, mas no se deixa abater e que constri uma trajetria para si
(ZANINI, 2006, p. 111).

construda uma viso simblica do colono, trabalhador da terra, como o


tit que dos terrenos pedregosos fez lavouras, do espao vazio fez casa, famlia e
civilizao. A imagem que os descendentes guardam dos pioneiros est fortemente
forjada na idia de gente sofredora, abnegada, simples, esforada e humilde. (ZANINI,
2006, p. 127).
A concepo de que a colonizao foi bem sucedida a tnica. Mesmo
quando a regio colonial considerada subdesenvolvida, como na Quarta Colnia.
No se atribui ao imigrante a mesma idia de insucesso, a ele est associada uma
idia geral de conquista. O imigrante genrico aquele que teve xito, os que
continuaram to pobres quanto na Itlia, ou aqueles que se proletarizaram acabam
ficando invisveis na soma geral.
Esta concepo de que o imigrante mal sucedido considerado exceo
ganha implicaes mais fortes porque, por vezes, atribuem-se estes indivduos
desventurados alcunha de preguioso, pouco empreendedor ou sujeito ludibriado, que
no soube defender os interesses pessoais e familiares. Seriam razes explicativas de
porque estes descendentes fugiriam s regras de sucesso (ZANINI, 2006, p. 128 e
129). Em contrapartida, observei em meu trabalho etnogrfico concepes diferentes
sobre o sucesso imigrante, que o desvinculam da questo econmica, e acabam
associando preocupaes financeiras prioritrias a estigmas de ambio, avareza e
at mesmo desonestidade.
Seja como for, de um modo ou de outro, existe uma narrativa bastante
difundida de que a imigrao foi um processo bem sucedido, baseada na figura do
pioneiro recheado de virtudes associado a cultura tnicas a serem preservadas entre
seus descendentes (ZANINI, 2006, p. 143).
Mas alm das criaes positivas sobre a figura imigrante, o perodo de
recesso colonial, associado instalao do Estado Novo e a poltica de
nacionalizao forada, tambm deixaram marcas ntidas na vivencia da italianidade
atual. As imagens de desvalorizao e de inferioridade, que ganharam muita fora na
poltica de nacionalizao varguista como forma de depreciar os grupos tnicos
considerados inimigos do verdadeiro sentimento nacional, perdura em muitas vises
negativas

que

descendente

precisa

confrontar

predominantemente positiva (ZANINI, 2006, p. 189).

77

com

sua

auto-imagem,

O que tal perodo permitiu esses descendentes foi uma visibilidade


de si mesmos atravs de lentes diferenciadas, quando puderam
confrontar a imagem que possuam de si mesmos com aquela que
estava sendo construda e tornada pblica pelo governo, pelos meios
de comunicao e pela sociedade regional e nacional. Se, antes
desse perodo, olhar-se no espelho social no havia sido uma
necessidade, ali, naquele quadro de conflito, tornou-se uma
imposio (ZANINI, 2006, p. 189).

Zanini ressalta que para aqueles sujeitos era possvel, partir daquele
momento, perceber que sua imagem no era algo dado, mas uma construo social
que precisava ser trabalhada. Depois do perodo de represso, os descendentes
entenderam a necessidade de instrumentalizar sua identidade tnica e de manipul-la
pragmaticamente a seu favor. Da que surgiriam os mecanismos de revalorizao
responsveis pela virada discursiva que ganharia toda fora no perodo de
comemoraes do centenrio da imigrao (ZANINI, 2006, p. 186 e 190).
Mas toda esta construo tem que ser entendida luz de outra
considerao da autora, a de que os descendentes de italianos manipulam,
simultaneamente, muitas identidades sociais. A identidade social tnica, para ela,
torna-se um ponto de referncia para relaes sociais e expectativas
de comportamento em cenrios especficos. Ela pode permanecer
invisvel, quando assim desejado, bem como ser invocada em
situaes particulares (ZANINI, 2006, p. 17).

Esta manipulao cria, inclusive, diferentes formas de vivncia da


italianidade, que apesar de ter um discurso constitutivo comum, permite experincias
contrastantes, estreitamente relacionadas a diferenas de classe social (ZANINI, 2006,
p. 20). Na busca por auto-valorizao muitos descendentes, j tendo o capital
econmico, buscam na identidade tnica valorizao cultural. Cultivar o gosto pela
msica italiana, consumir determinada literatura, determinado modo de vestir e gosto
culinrio, ligados principalmente Itlia moderna, muitas vezes estranhos aos
descendentes do meio rural, cria um gosto de classe que se desenvolve
especialmente entre as camadas mdias urbanas, provocando uma certa estilizao
de vida que procura agregar valor e distino aos indivduos e sua aes (ZANINI,
2006, p. 71). Para Zanini, este desdobramento do movimento tnico possui aspiraes
tpicas das classe mdia e alta urbana, e formam o que ela chamou de uma
etnicidade que desenvolve o culto ao eu. (...) No um movimento tnico que
pretende somente prestigiar e agregar uma comunidade ns italiana (ZANINI, 2006,
p. 199).
Por outro lado, para aqueles descendentes das classes baixas

78

a vivncia das origens se d de uma forma mais sentimental,


salientando especialmente o respeito e o apego aos antepassados e
menos o encontro consigo mesmo e a vivncia de determinados
hbitos culturais culinrios, lingusticos e religiosos (ZANINI, 2006, p.
70).

Entre os descendentes que ainda vivem nas zonas rurais, segundo a


autora, as origens so vivenciadas de uma maneira mais forte, quase religiosa, mas
no tem este carter individualista de autopromoo. A adorao pelas narrativas
sobre os antepassados antes uma forma de culto e respeito aos predecessores do
que a si mesmo (ZANINI, 2006, 70).
Para os membros das classes mais baixas (...) a italianidade
experimentada e expressa nos domnios domsticos, nas festas
religiosas e municipais, nas apresentaes artsticas, nos jogos de
bocha, nas receitas culinrias transformadas em produtos vendidos
nas feiras e nos programas de rdio locais que possuem uma
linguagem mais popular. Alm disso, os membros das classes mais
baixas e da zona rural no dispem de tempo e recursos para
investir na italianidade como os membros das classes mdia e alta.
Ambos tem muito a narrar acerca de suas experincias tnicas, mas
as expressam num discurso distinto (ZANINI, 2006, p. 199 e 200).

A autora ressalta ainda que o sentimento de pertencimento similar e que


a alta carga afetiva acompanha as duas formas de vivenciar a identificao tnica.
Mas confirma
elaborar e experimentar a italianidade no um processo unvoco,
h um recorte de classe, status e prestgio locais, trata-se antes de
uma experincia que se desdobra de acordo com as formas de
convvio social dos descendentes (ZANINI, 2006, p. 70).

Um mesmo indivduo pode ser agregado por sua origem, mas segregado
por sua classe social, deixando claro o carter de construo situacional da etnicidade.
Em um momento, um igual, em outro, um diferente (ZANINI, 2006, p. 239).
No intuito de analisar a complexidade e os mecanismos discursivos que
permitem ao talo-gacho movimentar sua auto-referncia que a professora Elisangela
Carlosso Machado Mortari, do Departamento de Cincias da Comunicao da
Universidade Federal de Santa Maria, em projeto de pesquisa desenvolvido na regio
da Quarta Colnia, trabalha com anlise do discurso e um olhar etnogrfico
(MORTARI, 2004, p. 16) para compreender os processos de construo simblica das
identidades e que surgem entre os descendentes de italianos daquela regio que
caracterizou como contendo fortes disputas polticas, presena marcante da Igreja
Catlica e com a hegemonia dos programas de rdio que agendam a retomada do
passado e a mobilizao social em busca do ser italiano (MORTARI, 2004, p. 104).
79

J no incio de seu trabalho Mortari revela que para ela a ambivalncia do


processo de construo das identidades individuais e coletivas proliferam no cotidiano
de sujeitos que organizam os significados circulantes na Quarta Colnia de Imigrao
Italiana (MORTARI, 2004, p. 22). A ela j nos permite ver estas identidades culturais
dentro de uma concepo que Ramon Pelinski chamou de ps-moderna, as
identidades como processos dinmicos, complexos, frequentemente reinterpretados,
geralmente imaginados e sujeitos a negociaes conjunturais (2000, p. 287).
Diferente dos discursos que proclamam as identidades culturais daquela comunidade
como

homogneas

unificadas

(HALL,

2006),

naquele

estereotipo

que

frequentemente gira em torno da figura do descendente de italiano.


Apesar de seu discurso unificador, os sujeitos da Quarta Colnia so
mestios entre sua identificao com uma identidade italiana, gacha ou brasileira
as trs muito fortemente representativas de determinadas prticas sociais exercitadas
pelo mesmo indivduo em diferentes situaes.
As performances so encenadas mediante a necessidade de cada situao
social e em acordo com determinados cdigos e expectativas de conduta dos sujeitos
perante a comunidade. Neste movimento, que a autora chamou identidades
situacionais, que compreendemos as performances sociais como os atos individuais
encenados para a coletividade atravs do qual o sujeito descobre seu potencial
mutvel e sua identidade em metamorfose (MORTARI, 2004, p. 187).
Dessa identificao ambivalente, surge o indivduo com mscaras,
que oculta sua face tupiniquim e ostenta o semblante estrangeiro. As
mscaras exercem a funo limite na metamorfose identitria. So
elas que cobrem e descobrem as fronteiras entre o eu brasileiro e o
eu estrangeiro (MORTARI, 2004, p. 150).

Estas mscaras no se constituem em transgresses culturais, mas em


possibilidades de negociao e aceitao em diferentes ambientes culturais
(MORTARI, 2004). Os descendentes de imigrantes no possuem uma, mas mltiplas
narrativas culturais: uma rede de identidades que os fazem mestios na sua prpria
experincia (MORTARI, 2004, p. 154). Mediante os vrios convites, a vida plural se
transforma em constantes performticas, onde cabe ao indivduo reconstruir sua
trajetria e localizar sua identidade cultural. (MORTARI, 2004, p. 75 e 148). Eles
podem participar e deixar de participar das encenaes sociais dependendo do papel
que pretendem exercer na comunidade (MORTARI, 2004, p. 203).
Por isso, quando fala dos discursos que promovem uma identidade
homognea e unificada, a autora lembra, a sociedade contempornea reinventou
tradies diante de convenes polticas (MORTARI, 2004, p. 23). Isso , perante
80

uma necessidade de legitimao, que comeou a ganhar foras no perodo do


centenrio da imigrao, ela resgatou muitos smbolos, costumes e prticas para
reconstruir sua imagem italiana.
Para explicar este processo, Mortari dividiu a produo dos discursos
sociais sobre a italianidade na regio em trs instncias. A primeira so o que ela
chamou de Discursos Fundadores, principalmente cartas escritas por imigrantes
italianos que se instalaram na regio. Eles so fraes descontnuas da histria
pedaos da vivncia destes imigrantes tomados como ponto de partida para a
assimilao de inmeros valores entendidos como tradicionais naquela sociedade
imigrantista. Mas nessa apropriao estes discursos sofrem um processo de
reatualizao, j que de fato fragmentam-se em novos discursos e fundam novas
memrias (MORTARI, 2004, p. 24).
Perdem seu valor informativo e adquirem valor histrico [...] exigindo
uma adaptao da leitura [...]. A reorganizao discursiva acontece,
principalmente, atravs das rupturas: destacam-se alguns elementos,
esquecem-se de outros (MORTARI, 2004, p. 24).

Essas releituras e rupturas so feitas principalmente pelos sujeitos


autorizados socialmente para falar da italianidade na regio. Alguns deles, tambm
produtores de publicaes a respeito do tema, outros apenas interessaodos na histria
da imigrao e no conhecimento da tradio deixada pelos imigrantes, que utilizam
principalmente o rdio como veculo de comunicao. neste grupo que Mortari situa
a segunda instncia discursiva, os Discursos Autorizados, que so ento feitos do
rompimento dos textos fundadores e das suas mudanas de posio discursiva
(2004, p. 24). Os textos fundadores, ento, no coincidem exatamente com os
Discursos Autorizados, isso porque estes ltimos so frutos de uma rede de sentidos
que constri um novo lugar imaginado atravs da seleo do que destacar e do que
deixar de lado (MORTARI, 2004, p. 77).
J os Discursos Reflexivos, terceira instncia discursiva, correspondem
circulao dos outros discursos entre os sujeitos da regio, bem como a sua
propagao, apropriao e interiorizao, quer dizer, os movimentos e as releituras
destes textos no meio social. So reflexivos no sentido de reflexo, espelho. O
processo onde o sujeito reproduz, atravs de sua deformao pessoal de seu
discurso e de suas prticas em meio ao grupo social o discurso autorizado que ao
sujeito identifica-se com o coletivo; que lhe reconhece caractersticas comuns aos
outros; que liga o presente [aquilo que ele diz de si, e o modo como diz agir] e o
passado [aquilo que se diz dos antepassados, e do modo como eles agiam] no mesmo

81

instante comunicativo (MORTARI, 2004, p. 100). So momentos de atualizao das


performances identitrias, de atender expectativas sociais, de tomar parte no grupo.
Mesmo que o discurso no seja efetivado na prtica, seja um simples recurso retrico,
ele tem a finalidade de demarcar uma determinada posio perante o grupo social.
Essa condio de viver entre diversas possibilidades de identificao,
apesar de considerar seu grupo social homogneo e coeso, transforma os habitantes
da Quarta Colnia naquilo que Mortari chamou de mestios acidentais (2004, p.158).
A mestiagem acidental designa comunidades que manifestam o
desejo de participarem de outras realidades, as quais acreditam ser
uma e nica. O real experimentado por estas comunidades plural,
entretanto, a percepo do corpo social no alcana as fronteiras da
diferena (MORTARI, 2004, p. 166 e 167).

Quer dizer, existe a iluso de uma sociedade homognea que a base dos
discursos acerca da identidade cultural na Quarta Colnia, mas o que caracteriza a
prtica identitria no cotidiano dos indivduos uma vivncia bastante plural.
Veja bem, tanto os discursos quanto a identificaes sociais so
construes simblicas que no atendem apenas s necessidades existenciais dos
sujeitos, mas so tambm, demarcaes polticas que permitem aos sujeitos construir
espaos geogrficos e novas oportunidades econmicas.
Segundo Froehlich & Alves (2007), apoiando-se em uma tendncia
contempornea de valorizao da diversidade cultural e dos patrimnios naturais,
muitas localidade tem investido em estratgias de desenvolvimento que resultam na
criao ou reconstruo de sua prpria identidade territorial atravs de uma
valorizao de seu patrimnio cultural e natural, e tambm da valorizao e recriao
da identidade social local. A Quarta Colnia enquadra-se neste grupo que conseguiu
estabelecer uma (re)construo da identidade coletiva (micro)regional atravs do foco
em suas singularidades ambientais e tnico-culturais (FROEHLICH & ALVES, 2007, p.
83)
Os autores afirmam que tal reformulao das identidades, e os tipos de
redes sociais criadas atravs da mobilizao demandada por estes projetos de
desenvolvimento, acabam por resultar num novo tipo de territorialidade (2007, p. 66 e
67). Estas novas territorialidades so identificaes ligadas a um determinado espao
geogrfico que normalmente combinam as suas narrativas locais, com vises
externamente construdas sobre este territrio e com uma valorizao de seus
elementos naturais e culturais (FROEHLICH & ALVES, 2007, p. 68).

82

Percebe-se que muito do que antes eram apenas aspectos rotineiros


como as prticas religiosas, a paisagem arquitetnica, os hbitos
alimentares e prticas produtivas so agora ressaltados como bens
culturais. Mesmo costumes que num passado recente eram vistos
como sinnimos de atraso, conservadorismo ou falta de tecnologia
passam a ser smbolos de uma cultura diferenciada. (FROEHLICH &
ALVES, 2007, p. 76)

Um exemplo deste processo so as chamadas funes no-agrcolas do


rural. Quando espao, anteriormente ligado s agricultura, ganha novas valoraes
positivas ligadas natureza e formas de identidades coletivas e de sociabilidade
diferenciadas daquelas urbanas (FROEHLICH & ALVES, 2007, p. 68).
Mesmo as matas que, antes eram sinnimo de uma terra no
trabalhada agora so consideradas como um patrimnio natural.
Dessa forma, pode-se dizer que o meio natural no determinante
nas formas de desenvolvimento, mas sim a lgica cultural pela qual
as pessoas encaram esse meio. Neste caso uma lgica cultural
global contempornea que tem a preservao ambiental como um
valor prioritrio, influindo nas formas locais de uso e ocupao do
meio natural. (FROEHLICH & ALVES, 2007, p. 78)

Mudanas de valores da sociedade mais ampla sobre bens de consumo


acabam influindo no modo como as localidades encaram seus prprios bens
culturais.

Sobre esta perspectiva, nasceu um sentimento de regionalidade como

referncia de motivao e de auto-estima para os habitantes da Quarta Colnia que


passaram a usar este termo identificao como elemento de afirmao, baseados, ao
mesmo tempo, em uma origem histrica etno-cultural e na presena a um territrio
diferenciado (FROEHLICH & ALVES, 2007, p. 76, 77 e 80), com expectativa de
desenvolvimento de um mercado turstico regional.
A gente vem conseguindo trabalhar e esse ano a gente comeou a
trazer grupos que entravam diretamente em Caxias e que no
vinham para a nossa regio, italianos da Itlia, comeando pela
nossa regio, conseguimos trazer dois grupos esse ano. E as
respostas tem sido fantsticas. E aqui a gente t trabalhando num
programa de turismo de trocas de afetividade, no trocas de
produtos, no de vendas e comercializao, e no aquele turismo
observativo, que tu vai ver a paisagem, os prdios, coisa assim; mas
basicamente, os italianos descobrem que os italianos daqui so de
l, que tem toda uma histria aqui que eles desconhecem, que eles
83

tem uma quantidade de vnculos, que eles falam um dialeto, muito


mais rstico, muito mais atravessado, que eles guardam palavras
que os italianos de l esqueceram e aqui elas so clicadas e trazem
uma quantidade de experincias prprias deles, ento tem tido uma
resposta muito interessante, t levando a uma articulao nova nos
municpios. (J. I., ex-coordenador de um programa regional de
desenvolvimento, in FROEHLICH & ALVES, 2007, p.86)

Esta virada estratgica das identificaes regionais buscam transformar


muitos dos estigmas locais em emblemas valorativos. O atraso, a decadncia, as
vises negativas sobre a disparidade de desenvolvimento entre as colnias italianas
do nordeste gacho e a da regio central, so trocadas por um discurso de
autenticidade e preservao cultural, de manuteno e conservao da natureza e de
saberes tradicionais (FROEHLICH & ALVES, 2007, p. 81). Discursos estes que esto
fortemente ligados manuteno de esteretipos tnico-culturais.
1.6.2 A msica entre descendentes de Antnio
fcil notar que a msica, e especialmente o canto, foram heranas
importantes para os filhos e netos de Antnio. Atualmente, vrios de seus
descendentes ainda preservam forte vivncia musical em diferentes ambientes. Ainda
se tem, embora no da mesma forma, como veremos, a prtica dos cantos de tradio
oral transmitidos pelas geraes, principalmente em reunies e festas familiares. Mas
quase no existe mais sua execuo naquele ambiente domstico e cotidiano que era
comum naquela casa em Bom Retiro, enquanto Antnio ainda vivia.
Pio, segundo filho de Antnio e Elizabeth, o mais velho ainda vivo, ocupou
o cargo deixado pelo pai na regncia do coral da igreja, tambm regeu outros corais
pela cidade, inclusive um formado principalmente pelos irmos e sobrinhos, chamado
Coral Toni Torcio, em referncia a Antnio. Todos os grupos que coordenou, com
exceo do coral religioso, executavam principalmente as msicas ligadas a tradio
orla italiana, agora reapropriadas em novo contexto de transmisso e prtica que a
experincia coralistas.
Quando cheguei casa de Pio para conversar com ele, em um sbado
tarde, ouvi vozes femininas cantando. Eram duas filhas suas e um neto ensaiando
para tocar em um casamento. Eles cantavam uma das filhas tambm tocava teclado
e o neto tocava violino e eram escutadas atentamente por Pio sentado em um sof
prximo. Ao chegar fui saudado e sentei-me em uma cadeira prximo dele onde fiquei
escutando e esperando o final do ensaio. Pio j no reconhece muito bem as pessoas
porque est perdendo a viso, mas ainda muito lcido e escuta muito bem. No texto
84

abaixo procurei reunir o depoimento dele em um texto corrido, procurando, assim,


deixar falar meu colaborador. No trecho ele lembra de sua vivncia musicais e de
atividades que tambm os irmos desenvolveram durante a vida.
Eu, pelo menos, o seguinte, aqui tu v o que que eu fiz [falando do
ensaio], n, acho bastante (...) Em Jabuticaba por exemplo o Lino,
falecido Lino, tambm ele fundou um coral l (...) E havia, o Abel, tem o
Bernardo, o Incio, e ali tambm eles tem... os guri j tocam e coisa...
a gente semeou isso a e ta produzindo n... Semeou como que a
gente ... quase se comove, ter feito isso ali e ver os frutos n... (...) Tu
v ento... eu to aqui... (...) e em Porto Alegre a Odila tambm j fez
alguma coisa. (...) A Maria, a Eullia ali, a hora que eles podem sempre
vem aqui na igreja. E permanece aqui o troo. Aquilo nos vamo levar
pro tmulo sagradamente. Pena que agora sou cego n, aquilo o
problema.
(...) Fundei um coral de Piovesan. Ento, filhos do Abel e os meu. Eu e
o Abel, as duas famlia. Depois mais a Maria, Eullia. (...) Quando
todos podiam vim davam vinte e quatro.(...) , bastante gente. Depois,
fim das contas agente tava sempre, dezoito, vinte, dezoito, vinte. E
depois o Abel faleceu tambm, ento... A foi quando, bem dize,
enterramos, n.
Esses ensaio aqui [em sua casa] fui eu que comecei. (...) Mas depois
mais adiante ento tinha ginsio noturno ali, ento a gurizada ia
estudar. Quando no tinha aula, a era certo que a gente cantava. E
seno, as vez de meio dia, ou quando dava tempo porque quase
sempre uma correria, n. (...) Metade estuda de noite. mais difcil.
(...) Alguma vez de noite a gente faz uma reunio do grupo de famlia,
como ai, da d pra fazer. (...) Eu quando comecei a ensinar para a
minha gurizada, l em casa pegava o violo e canta n, principalmente
canto de igreja. A maior parte. (...) [As msicas italianas] aquilo
geralmente eles [os filhos] aprendiam quando eu ia ensaiar com o
resto da turma, eles iam junto, n.
Depois botei essa [Janine, sua filha] no harmnio [na igreja], l depois
ento o padre, eu vo te compra um teclado, no esse aqui, tem outro
l em cima. Comprou um teclado pra d pra guria pra toca, que tocava
no harmnio, n. (...) M, afinal, que que te ensinou? perguntou pra
ela. Diz, o pai. O qu? Sim, o pai. Pegava um trecho, bom aqui tu
tem que tocar assim, aqui tu tem que tocar assim, assim foi indo,
quando ela viu tava no fim. M non acredito!. Bom, no acredita
ento. M quem entende de msica n. (...) Porque eu acho que eu
entendo msica. M minha msica o solfejo. Fora o solfejo... o tempo
que eu tocava sax eu sabia msica fora do solfejo tambm. E agora,
mais nada, pronto, porque no enxergo nem as notas. (Pio, filho,
depoimento).

Vemos um pouco como Pio iniciou os filhos nas atividades musicais,


cantando em casa, mas no mais exatamente da mesma forma que ocorria na casa
do seu pai. Ensaiavam cantos de igreja para as missas e os filhos lhe acompanhavam
para os ensaios dos corais que regia. As atividades educacionais tambm preenchiam
o tempo noturno e as atividades domsticas acabavam tornando-se bem diferentes
daquelas de sua poca na casa do pai.
Maria, oitava filha de Antnio, casou-se com David Pegoraro e foi morar em
sua residncia. Transferiu-se para nova casa em Nova Palma quando faleceu seu
85

marido, em 1982, e participa ainda intensamente das atividades musicais na parquia


local. Tambm participou do grupo de teatro, Frotole del Baracon38, e do Coral Toni
Torcio. Ela falou sobre o final do coral e da diminuio das cantorias italianas na sua
famlia e na de alguns irmos. Sobre o coral:
De repente um sai prum lado. T faltou aquele. Outros cantam, mas
j vai perdendo, vai perdendo. Por exemplo, se mudam de lugar,
outro que falece, coisa assim. E a gente vai, vai... Aqui por exemplo.
Era bastante quando que tinha o Abel, pai dos guri [Bernardo e
Incio], l. M! E depois que faltou ele, tu v, a Tereza e a Odila
tambm saram (...) Ainda tem os guri, mas no mais, eles tambm
to com o teatro, e a gente vai se espalhando. Vai ficando mais difcil
de se encontra. M non tinha que deixa. Tinha que mexe, d uma
mexida assim pra encontra aqueles outros. Bom, que pessoas de
idade j se foram umas quantas. (...) Geralmente esses cantos tem
mais algum que a gente vai esquecendo. Tem pessoas que lembram
de cantos que de repente, ah, tu lembra mais de um, os outros vo
ficando de fora.
Esses [filhos] do Abel e do Pio. Eles ainda tem mais coisa. Mas eu,
por exemplo, casei. L no meu sogro a gente ... no se cantava
essas coisa. A gente foi deixando de lado, foi deixando. Eu as vez
cantarolava, sabe, com criana, mas as vez tu fica meio... sozinha, tu
vai deixando. A gente vai deixando. Morava na famlia, assim. A
gente fica com vergonha. Bobagem, bobagem isso ali. Mas alguma
coisa a gente cantava. Por exemplo a Mnica [filha], ela gosta. Ento
eu digo, porque a gente no continuou n? A gente foi esquecendo.
As vezes eu digo assim, b, aquele canto, Mas a me nunca
cantou!, n. Uma que quando a gente ta com criana vai se
entertendo com outras coisas e vai ficando pra trs. uma pena.
At esses dias tava a Pierina, l de Jabuticaba, mulher do finado
Achiles. Diz ela, o tempo que a gente tava aqui, porque moraram
com o nonno ali, a gente cantava, diz ela, quantas cantoria. E
fomo embora, diz ela, a gente no foi muito atrs de canta. Tu v,
ela tambm, com uma turma de msicos, ela tem uns guri que
cantam, tem vozes bonitas, m, canto italiano, diz ela, a gente foi
deixando de lado. Outros cantos sim, eles cantam bem e tudo, mas
foi deixando de lado. Tu v, tem que ter algum que puxe, no
adianta (Maria, filha depoimento).

Maria falou ainda da importncia que d msica em sua vida:


Tem que ir [cantar na missa], no adianta. A gente gosta. No que
tenho muita voz, mas sempre gostei. (...) At que podemo, que Deus
no deixa aqui. Mas uma coisa que a gente tem. Acho que a gente
trs dos nossos antepassados que deixaram essa coisa boa. Claro
que , e tem que valorizar porque uma coisa boa, isso ali no tem
dinheiro que pague. Pra mim, tem muito valor isso ali. (...) Isso ali
uma coisa que valoriza at a pessoa, pra gente se reunir. (...)
Aqueles cantos, cada um faz a sua voz, recorda, mexe. Eu acho
muito bonito isso ali (Maria, filham depoimento).

38 Histrias do Barraco, em referncia ao barraco onde os imigrantes instalavam-se nos


primeiros momentos de ocupao do territrio colonial
86

Odila, a filha mais nova, que mora hoje em Porto Alegre e foi professora de
msica da rede estadual de educao e tambm em colgios privados, fala da msica
em sua casa, dos filhos que estudaram msica, participam com ela de atividade
musicais na igreja, e da viso que tem do assunto nas famlias dos irmos.
Isso uma coisa meio por famlia, cada um d o valor. Tu d a arte.
A pessoa faz o que quer com aquilo. Os meus foram estudando um
pouquinho. Baixo, coral, violo, flauta. A gente foi ensinando, se eles
vo seguir ou no vo seguir, isso vai pra vida deles... (...) O
Bernardo [sobrinho] d valor a isso ai, ele investe naqueles filhos.
Existe um interesse. Se as pessoas tem gosto, elas investem nisso
ai. (...) A famlia do Pio. Olhando, assim, de fora. Ele incentiva muito.
Tem um neto que toca violino, a filha toca teclado. (...) Os filhos do
Achiles, por exemplo. Vrios deles tem essa musicalidade e tem
essa aptido. Tanto que teve uma poca que eles, meu irmo e
minha cunhada, eles compraram instrumento e tinham uma banda
no poro de casa. Agora eles tem um conjunto. Eles incentivaram
isso a (Odila, filha, depoimento).

Fabola, filha de Odila, tambm comentou sobre como v a msica em


meio famlia: As pessoas do valor a isso. A gente v nas reunies, quando se
renem para cantar. uma coisa bem da famlia. Meio que estabelecida (neta,
depoimento). Esta idia de que existe uma tradio familiar ligada msica um
discurso muito recorrente. Bernardo, neto de Antnio e filho de Abel, falou claramente
desta relao na conversa que tivemos em sua casa. Uma das coisas que a gente
cultivou bastante foi a questo da msica. Que isso j o mal da famlia [risos]. Quer
dizer, uma das qualidades da nossa famlia (depoimento). Bernardo funcionrio da
Cooperativa Agrcola Mista de Nova Palma (CAMNPAL) e reside na cidade. No dia em
que conversamos tambm estava conosco seu irmo, Incio, agricultor, tambm
integrante da direo da cooperativa, que reside hoje nas terras onde morou o av e o
pai. Eles falaram um pouco da transmisso da musicalidade para os filhos, as
dificuldades e o que acham que obtiveram sucesso.
[Bernardo] Consegui nos meu filhos isso. O Leonardo toca teclado,
toca violo. O Luciano toca violo. A Larissa toca teclado tambm.
Eu arranho violo. A gente continua participando nas missa. Toca em
missa normal, toca casamento, toca em velrio se precisar.
[Incio] Se a gente tem uma bagagem que a gente carregou no
[grupo de] teatro h vinte anos, que a gente ta fazendo esse ano, a
gente aprendeu graas ao pai e a me, ao v e a v que ns tinha
em casa. (...) Ns tinha os professores em casa, porque eles nos
ensinaram. Que a gente no conseguiu passar hoje para os nossos
filhos. A gente, n... uma deficincia que a gente teve. Os valores
que a gente recebeu dos nossos pais a gente no conseguiu passar
pra frente. Alguma coisa se consegue, m no tudo. (...) Eu acho que
hoje a gente tem a dificuldade de, o mundo oferece outras opes
melhores do que levar os nossos filhos a comunidade rezar, ou de
aprender o canto, ou de vrias outras coisas. Acho que o mundo
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oferece outras oportunidades e eles acham melhor. E a gente no


consegue segurar. A liberdade maior hoje, ento... A gente v o
prprio filho da gente j ta com vinte e um anos ta livre ali. J a igreja
quase no se frequenta porque rezar quando d. Ou primeiro o
lazer, n. E o mundo oferece muito hoje isso ai. Ento, so os
valores que muitas vezes a gente ta errando em algum lugar porque
no conseguiu pass. Prpria nossa tradio da cantoria italiana a
gente ta perdendo. Que deveria se cultivar isso ai. Uma coisa
preciosssima isso ai. O canto italiano vai se deixando, n.
[Bernardo] . Eu acho que no que terminar a nossa gerao eu no
sei se vai sobrar muito. Infelizmente, n. Eu ainda, na questo da
msica, os meu eu ainda consegui alinhar um pouco, n. Pelo
menos aprender um instrumento. E eles gostam at, da msica. Mas
foi comeado de pequeno. (...) Se vo continuar. Bom algum
instrumento eles vo tocar... (...) O canto italiano. Eu at falo alguma
coisa, eles me pedem o que quer dizer e tal... mas no com aquela
coisa que, por exemplo, ns tinha. (netos, depoimento).

Bernardo e Incio tambm falam de como as festas e os encontros da


famlia ainda esto ligados cantoria, seja em italiano ou no, mas como no
conseguem reproduzir hoje aquele processo de transmisso cultural em que eles
aprenderam as msica de tradio oral, e como elas vo se perdendo, s sendo
executadas nas reunies familiares e no mais no ambiente domstico.
[Bernardo] Na nossa famlia, onde tiv, se reunir quatro ou cinco,
sai uma cantoria. Difcil isso no acontecer. [Incio] Porque a gente
uma famlia que vem de canto, de msica. [Bernardo] Outros tem
outras coisa, de repente, sei l, fazem outras coisa. Mas a nossa tu
pode ver... mesmo nessas que foi feito de todos os Piovesan que
existe ali, mas numa parte sai. O canto uma das coisas. Agora eu,
particularmente, no consigo ver um encontro da nossa famlia sem
cantoria. Pra mim no existe. Qualquer encontro. Mesmo que seja do
casamento de um parente, de uma coisa, se no sai uma cantoria,
no precisa ser s canto italiano, m se no sai uma cantoria pra
mim no festa. (...) O problema que ns, em casa a gente j no
faz isso, n. Ns temo que fazer quando tem mais. Isso a eu no
consigo, em casa, quando tem os guris em casa ainda a gente canta
uma coisa e toca e tal. Mas seno. Tu v. Isso a quando tu faz um
encontro como aquele l dos Piovesan, que nem outro dia tinha a
festa da tia Eullia ali, quando algum faz uma festa, existe uma
festa um casamento uma coisa assim que sai. Seno no sai mais.
Ta difcil. A gente fazia. Te lembra que ns tinha nosso coral, ento
seguido a gente se reunia. Mas depois faleceu o pai, j comeou a
degringolar a coisa. A um comea, vai prum lado, as gurias vai pro
outro, a j morreu. No deveria ser, mas a gente no consegue, n.
A sobrou o qu? Sobrou quatro cinco, s. E essa j uma das
dificuldades n. No fim tu vai ter que fazer isso meio quando tu rene
todo mundo, porque ns j, dentro das famlias, quase no tem mais.
(...) Hoje at a gente usa, assim, pra extravasa, e at pra no perder
aquilo l, agora, naquela poca [quando eram pequenos] a gente
ficava, ... claro, era uma coisa corriqueira, isso era normal, tu ia
aprendendo isso (...) hoje essa cantoria seria uma coisa mais de
saudade, n. De saudade porque a gente se lembra. Eu, pelo
menos, comeo cantar, me lembro l, puxa, o nonno cantava junto.
O pai tinha aqui. O pai cantava segunda voz, o nonno fazia o baixo.
Eu sempre cantei primeira voz, mas se tiver que cantar segunda at
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me atraco. (...) Ento, tu comea a te lembrar. A tu ta cantando e


vem aquela imagem, que nem aquela vez que o nonno fez cinquenta
anos, tudo os irmos dele l. Sabe, mexe contigo isso ai. No
adianta dizer que no. (...) Saudade daquele tempo, imagina. (...)
Atrs disso ali vinha toda essa bagagem. O canto era o carro chefe,
mas essas outras coisas estavam includas nisso. (Bernardo e
Incio, netos, depoimento)

Como diz Bernardo, as cantorias no eram apenas momentos musicais,


associadas a elas estavam uma srie de sentimentos, lembranas e relaes. Hoje a
prtica destas msicas italianas de tradio oral nas festas e encontros familiares
uma recordao carregada de saudosismo do perodo de infncia, do ambiente e da
convivncia em que cresceram e onde estavam presentes no cotidiano estas msicas
e sua prtica coletiva.
Odila tambm relaciona as msicas italianas com a lembrana dos tios e
com certa ocupao de um lugar de notoriedade no grupo familiar. Sobre suas
lembranas falou:
Primeiro que era a memria dos pais. Eu me lembro quando a gente
era criana, a gente olhava pra figura dos tios (...) quando eles vinham
l pra casa em festas bodas ou casamentos, a gente olhava pra
aquelas pessoas como se fossem os heris, os dolos da gente, os
tios. A gente era criana e olhava eles cantando, a gente olhava os
trejeitos deles: um cantava com a... vazia concha aqui [na orelha, para
se ouvir], outro cantava regendo, outro cruzava os braos, outro
ficava... o pai ficava batendo o compasso, como se diz. Ento a gente
ficava olhando e aquilo era meio sagrado pra gente, aquela
reuniozinha dos tios. Ento eu vejo um pouco disso. Os nossos
sobrinhos, que nem agora fizeram essa festa, eu vejo eles assim,
enxergando a gente, um pouco, eu to me sentindo um pouco na galeria
dos velhos. Ento a gente v que os sobrinhos do, talvez no o valor
que a gente dava, no sei n, mas eles tambm do esse valor pra
gente (Odila, filha, depoimento).

Nas palavras de Odila podemos ver com muita clareza como os


antepassados so estimados, colocados na galeria de dolos familiares onde a noo
de tradio baseada e refora atravs das geraes. Como j vimos no decorrer
deste captulo, a referencializao da figura dos ancestrais um processo comum e
recorrente na criao dos valores tnico-culturais dos talo-gachos. Acumula a
legitimao social atravs das narrativas histricas sobre o imigrante e a cargas
afetivas das memrias familiares narradas e, principalmente, das memrias familiares
pessoais.
A prtica musical no se tornou a principal caracterstica tnica deste grupo
social por seu potencial valor artstico, mas principalmente porque, em meio s vrias
maneiras de vivenciar a italianidade (ZANINI, 2006) e entre as vrias mscaras
identitrias

possveis (MORTARI,

2004),
89

musicalidade

conseguiu catalisar

experincias subjetivas de procedncia, coletividade, tradio, e fundamentalmente


atualizar a noo de pertencimento.

CAPTULO 2

AS PRTICAS DA CANO ENTRE DESCENDENTES


DE IMIGRANTES ITALIANOS

Este segundo captulo vai abordar a dinmica das cantorias deste grupo
social e suas implicaes nas relaes de sociabilidade que atravs delas se
produzem. As suas reflexes so baseadas em observaes e descries etnogrficas
de duas sadas a campo em dias de cantoria que conseguiram concentrar situaes
timas para as explanaes que gostaria de fazer; no meu prprio conhecimento como
membro do universo cultural que estudo; e em anlises das prticas musicais luz
das noes de tradio que a elas relacionamos no primeiro captulo.
O capitulo dividido em duas partes, cada uma, trazendo reflexes feitas a
partir de diferentes dias de trabalho de campo. A primeira parte procura ponderar
sobre questes relacionadas a identificao das performances do repertrio de
canes ligadas imigrao italiana como prtica coletiva e sociabilizadora das
comunidades de descendentes de italianos. A segunda parte procura, por sua vez,
ligar a execuo musical a diversos mbitos da sociabilidade na comunidade onde
praticada.

90

Procurei chamar ateno para determinadas caractersticas das cantorias


destes descendentes de imigrantes que poderiam ser relacionadas com outros
domnios sociais, e que caracterizariam transferncias entre a vivncia musical e a
sociabilidade destes sujeitos.

2.1 Dia de almoo e cantoria


Rodovia RS- 287, Santa Maria, RS.
Dia 23 de Agosto de 2009.
Em um domingo ensolarado, samos pela manh de Santa Maria, no
centro do Rio Grande do Sul, em direo Quarta Colnia. Contornando os montes
verdes dessa regio, que se encontra no fim da campanha sulina e inicia a subida da
serra para o planalto central gacho, chegamos cidade de Nova Palma. Estvamos
a caminho da casa de um primo de meu pai, tambm Piovesan, onde fomos
convidados para um almoo e para uma cantoria durante a tarde. Depois de
chegarmos cidade, nos dirigimos para um dos distritos da zona rural e tomamos uma
estrada de cho. De carro, so aproximadamente 20 minutos de subida pela encosta
ngreme do morro.
Uma das preocupaes encontrar, ao tempo certo, a sada da
estrada principal que nos levar a casa de Seu Andr. Apesar de j
termos ido l, possvel que a gente passe por ela (23/08/2009,
anotaes do caderno de campo).

Seu Andr Piovesan filho de um irmo de Antnio, Valentin, e portanto,


assim como meu pai, sobrinho de Antnio 39. Apesar de conhecer alguns membros da
famlia dele que naquela ocasio j era falecido eu tive contatos muito rpidos e
tmidos com eles por ocasio dos encontros de famlia, costume disseminado,
principalmente nas ltimas dcadas, entre os descendentes de italianos no Rio
Grande do Sul. Por isso, acompanhava-me meu pai, Vendelino, mais conhecido por
todos, e que me permitia uma aproximao mais confortvel e familiar. Estava
conosco, ainda, minha namorada, Daniela.
Sou natural da cidade de Santa Cruz do Sul, tambm na regio central do
estado do Rio Grande do Sul, distante aproximadamente 130 km de Nova Palma.
39 Ver anexo 2 - C, bloco C.
91

Apesar de no ser uma longa distncia, apenas esporadicamente na minha infncia


visitvamos algum parente nesta cidade. Isso porque meu av, Guido Piovesan,
emigrou em 1937 com toda a famlia para a ento vila de Barril, atual cidade de
Frederico Westphalen, na regio norte do RS, permanecendo em sua cidade natal
apenas irmos e sobrinhos seus. Eram para mim parentes mais distantes, com os
quais no havia estabelecido a proximidade e a convivncia que tinha com meus tios e
primos paternos.
Refletindo sobre esta condio, noto que me situei desde o incio da
pesquisa em uma posio dupla e complexa perante todo este contexto de
relacionamento fortemente carregado pela marca familiar. Ao incio do trabalho eu era,
por um lado, parte da famlia, at mesmo a recordao de um adolescente para
muitos; mas por outro lado, alm da condio de observador e investigador
estabelecida pelo conhecimento de minha inteno de efetuar uma pesquisa o que
j introduz certo incmodo , era tambm um familiar no ntimo. Tinha a sensao,
nos primeiros contatos, que ficavam misturados os efeitos de acolhida e de
desconforto, sugeridos pela formalidade no tratamento. Estava em construo,
simultaneamente, a imagem de indivduo, Lucas Piovesan, sujeito com suas cargas de
pertencimento familiar e individualidade, uma substituio de filho do Vendelino; e
uma imagem de pesquisador da msica italiana, carga que eu no queria carregar
para minhas relaes interpessoais de pesquisa porque acreditava que dificultaria a
criao de determinados laos de proximidade.
Este demarcador, pesquisador, que eu estava fazendo questo de deixar
de lado, estabelecia, primeiramente, uma relao hierrquica que no me interessava,
sendo exatamente o oposto da atitude que me parecia mais adequada, meu
posicionamento como aprendiz. Em segundo lugar, tambm acentuava demais o tema
msica, o que tinha duas importantes implicaes: inicialmente uma certa posio de
auto-desvalorizao da maioria dos sujeitos com quem conversava, acredito que por
conta de minha ligao acadmica Escola de Msica da UFRJ; e tambm a
dificuldade inicial que tinha em fazer entender a amplitude de algumas indagaes que
ficavam entendidas como restritas ao mbito musical. Em terceiro lugar, tambm era
de meu interesse uma certa identificao como coletor das narrativas familiar, material
que muito me interessava porque permitiria observar mbitos mais amplos das
relaes sociais, o que poderia favorecer uma ampliao de pontos de observao
sobre o fenmeno musical. Estas trs questes - a desconstruo de uma situao
hierrquica acadmico/popular, a dissoluo do peso da temtica musical, e o reforo
no interesse das narrativas familiares, alm de seu carter estratgico dentro de uma
perspectiva metodolgica, eram tambm posicionamentos importantes na construo
92

de um espao de pertencimento grupal, da visualizao de afinidades e


consequentemente da criao de laos de proximidade que me permitiriam uma
relao de compartilhamento para alm dos prprios interesses de pesquisa; eram a
demarcao da relao de parentesco, da idia de semelhantes, e de meu interesse
pela nossa histria familiar.
Por outro lado, minha noo pessoal de pertencimento uma referncia
que desenvolvi desde a infncia baseada em experincias vivenciadas com a famlia
de meu pai, em prticas extremamente semelhantes a estas que tomo como objeto
emprico de pesquisa hoje. Por isso acredito que possa aproximar algumas
consideraes feitas por Silva (2005) sobre sua condio de msico e estudioso das
prticas musicais da gafieira carioca, e minha vivncia das prticas ligadas ao
cancioneiro italiano de tradio oral e a situao atual como pesquisador. Assim como
o autor, que se identifica como um etngrafo que tem experincia prvia naquele
contexto que estuda, intimidade com algumas prticas musicais e cotidianas do grupo
que fala, mas ao mesmo tempo conta com estranhamentos (SILVA, 2005, p. 39), eu
tambm estou envolvido em uma etnografia familiar, mas que de modo diferente, no
se baseia tanto na ocupao de um papel preponderante na prtica musical em si,
mas em certa gravitao e participao tmida neste universo que relato; o que s ai j
caracteriza um ponto de observao distinto. Se para ambos o entendimento do
presente esteve necessariamente tingido por aquela experincia prvia, para Silva a
situao permite que a transformao e a permanncia aparecem como parmetros
de apreciao, onde o etngrafo explora detalhes em perspectiva diacrnica - qual
ele/ela tem acesso privilegiado (SILVA, 2005, p. 66 e 67). Acredito que em minha
pesquisa este processo no funcione exatamente assim. Apesar de tambm usar da
memria pessoal como fonte de dados (SILVA, 2005, p. 68), meus parmetros de
apreciao, a partir da experincia pessoal, no se baseiam tanto em uma perspectiva
diacrnica das prticas musicais e cotidianas do grupo com o qual trabalho, mas em
um acesso privilegiado s narrativas familiares sobre sua msica; isso porque, destas
memrias, consigo produzir mais reflexes sobre as produes simblicas de
pertencimento e identificao - de sentimentos e sensaes partilhadas naquele
contexto - do que relaes de continuidade e descontinuidade em suas prticas.
Esta condio de pertencimento colocou-me, no em um lugar fixo entre a
distncia (alteridade) e a proximidade (semelhana) em relao ao fenmeno social do
qual falo, mas em diferentes estados deste gradiente ao decorrer do tempo, em
consonncia com a prpria italianidade como uma criao situacional, como vimos em
Zanini (2006) e Mortari (2004) no primeiro captulo. desta posio, ou melhor,
neste espao de posies variveis que me vejo interagir com esta pesquisa. Assim
93

como tambm na oscilao de um contnuo entre objetividade e subjetividade que a


observao acontece, ora usando um olhar mais analtico e afastado, ora deixando a
observao ser afetada pelos mltiplos sentimentos e sensaes no decorrer dos
acontecimentos.
J neste meu primeiro dia de trabalho de campo - de almoo e cantoria em
agosto de 2009, onde fazamos parte da uma noo larga de famlia, mas tambm
ramos corpo estranho ao ncleo familiar de Seu Andr e sua esposa, Dona
Genoveva - pude perceber variadas possibilidades de identificao social que me
mostravam desde logo o carter nada uniforme da vivncia tnico-cultural naquela
comunidade.
Neste momento de meu projeto, eu ainda no havia definido exatamente o
recorte emprico ao qual iria me restringir para conseguir efetuar um trabalho de maior
profundidade em detrimento de uma maior amplitude e que viria a ser o conjunto
dos descendentes do casal Antnio Piovesan e Elizabethe Zanon. Mas os
acontecimentos deste dia, que se passaram na casa de Seu Andr e Dona Genoveva,
foram reveladores de dinmicas que eu iria reencontrar, embora menos visveis, em
outros dias de observao. Por isso achei oportuno incluir aqui a narrativa deste dia e
as reflexes que tive.
2.1.1 O Almoo
A primeira imagem que chama a ateno ao avistarmos a casa e
suas imediaes o estacionamento de trs ou quatro carros alm
do caminho de um dos filhos que ainda moram em casa e que
revela que estamos chegando para um almoo dominical em famlia
(23/08/2009, anotaes do caderno de campo).

Ao estacionarmos atrs da fila dos outros carros somos recebidos por um


dos filhos que vive com a me, Artmio. Moram na mesma casa, alm dos dois, mais
um filho casado, a nora e dois netos pequenos de Dona Genoveva. Para aquele
almoo estavam reunidos os filhos que vivem em Nova Palma e suas respectivas
famlias. Neste sentido, chegamos a um meio onde as relaes prximas de
familiaridade - av, filhos(as), genros, noras e netos(as) - nos estabeleciam, em muitos
momentos, como a diferena dentro do grupo, essa condio interna de todas as
sociedades e culturas humanas, estabelecida em processos de carter relacional e
dinmico (CAMBRIA, 2008, p.3). A diferena est sempre presente na sociedade, de
vrias formas, atravs de vrios nveis de estranhamento, e, muitas vezes, baseada
em construes para determinados momentos. Isso implica que em determinadas
circunstncias ou em determinados momentos daquele mesmo dia poderamos
94

estabelecer relaes interpessoais que evidenciariam mais nossas semelhanas do


que nossa diversidade, e essa questo dinmica que gostaria de frisar. So
fronteiras que se deslocam para construir e realocar grupos em diferentes ocasies
(BOURDIEU, 1989, p. 112 e 113).
Artmio nos encaminhou ao galpo onde preparavam o churrasco em meio
a uma roda de conversa. Depois de cumprimentarmos todos com apertos de mo onde eu tentava relembrar fisionomias conhecidas - houve perguntas e comentrios a
respeito da viagem, da famlia e de alguns outros parentes em comum. Depois
entramos na conversa que corria: a poltica do estado, do pas, os ltimos escndalos
do congresso nacional, a seca que estava danificando as lavouras, a criao de
animais e o prprio churrasco. Um garoto mais jovem, Jonas - neto de Dona
Genoveva e Seu Andr - puxou comigo, separadamente, o assunto de sua estadia em
Santa Maria, onde estava prestando o servio militar e ficamos trocando nossas
experincias de moradia na cidade. Comentamos tambm sobre uma prima sua,
Luciana, que foi minha contempornea na Universidade Federal de Santa Maria, que
agora mora em Porto Alegre e faz ps-graduao em matemtica. Corria na roda a
degustao de um aperitivo, pelo gosto, cachaa artesanal com refrigerante de
guaran.
Na roda a maioria eram homens, envolvidos, alguns mais, outros menos,
com o preparo do churrasco. A exceo so duas netas de Dona Genoveva e a minha
namorada, que tambm esto por ali participando da conversa. As outras mulheres,
que fomos cumprimentar logo depois, estavam na sala e na cozinha de casa,
preparando o resto do almoo, conversando, tomando chimarro e envolvendo-se com
as crianas que brincavam.
Na hora do almoo sentamos mesa e fomos servidos, alm do
churrasco, risoto, cuca (um po doce) e salada de radicci40 (uma verdura amarga)
cardpio muito comum nas festas italianas na Quarta Colnia acompanhado de
vinho colonial tinto e branco feitos por um vizinho, explicou-me algum ou
refrigerantes de cola e guaran. Eu, como no estava dirigindo, e talvez para reforar
minha italianidade frente aos parentes, preferi o vinho. Depois de almoarmos
ficamos um pouco mais mesa conversando e bebendo, enquanto algumas filhas e
noras de Dona Genoveva recolhiam a loua e alguns assadores limpavam os espetos
do churrasco.
40 Hortalia usualmente consumida pelos descendentes de italianos no Rio Grande do Sul. Ou
ainda radici, radicio. Radicci tambm o nome-ttulo de um personagem de quadrinhos,
descendente de italianos, criado pelo cartunista gacho Carlos Henrique Iotti.

95

Neste perodo em que iniciava meus trabalhos de campo, a primeira


grande questo que me incitava naquele momento era perceber quanto e o qu das
prticas cotidianas daquele grupo que eu comeava a observar com um olhar mais
emoldurado pelas reflexes acadmicas estavam ligadas, ou no, com os discursos
estereotipadores e homogeneizadores sobre a etnicidade italiana. Durante o perodo
inicial de pesquisa para esta dissertao em que s realizava pesquisa bibliogrfica, e
no havia ainda ido a campo, os textos, que em sua maioria j haviam abandonado a
noo ingnua (ou estrategicamente ideolgica) de estereotipar e homogeneizar o
personagem imigrante, traziam muitos argumentos sobre diversidade e pluralidade
nestas comunidades que, segundo minha experincia pessoal, estavam de acordo
com a vivncia nelas. Mas perceber a diversidade, e at mesmo contradio, em um
ambiente que tenho relativamente j naturalizado outra experincia que demandou,
para mim, os primeiros esforos de estranhamento antropolgico.
Ainda mais porque o mtodo de trabalho que acabava empregando, pela
contingncia de freqentar as aulas semestrais no Rio de Janeiro e desenvolver meu
trabalho de campo no perodo de intervalo das aulas, fazia com que eu me dedicasse
a perodos grandes de leituras acadmicas, reflexes, criao de expectativas e idias
sobre as prticas e os cotidianos que havia visto e que iria ver, e depois, os perodos
mais intensos de convivncia. Este mtodo de trabalho favorecia que meu olhar sobre
as atividades de campo estivesse, de certa forma, filtrado por determinadas reflexes
e leituras, o que me fez perceber logo o quanto precisava ser crtico com minhas
prprias impresses, o quanto precisava refletir sobre elas e desenvolv-las alm das
primeiras idias e o quanto era fundamental uma bibliografia que ampliasse as
discusses, propusesse pontos de vista diferentes que acabavam tornando-se
subsdio para uma viso mais plural dos fenmenos que me cercavam.
Um exemplo interessante surgido a partir deste dia de trabalho de campo
foram exatamente as reflexes ligadas desestereotipao da etnicidade italiana. Meu
primeiro intuito, principalmente nas primeiras sadas a campo, era sublinhar a tudo que
fosse indcio desta pluralidade que desconstruiria a noo de homogeneidade tnica,
que me parecia a bandeira fundamental da nova vertente historiogrfica sobre
imigrao italiana, da qual j falamos no captulo passado. Com isso, olhava, neste dia
de almoo, para o que consumamos em nossa refeio, para as conversas e as
relaes pessoais como indcios desta pluralidade: o churrasco, o chimarro,
conversas sobre poltica regional, expresses verbais (b!; tch!; capaz!), todos
fortemente ligados a regionalidade gacha; o risoto, a salada de radicci, a cuca, o
vinho colonial, expresses e frases em dialeto vneto, elementos associados a
italianidade; refrigerante de guaran e de cola, ou sua mistura com cachaa,
96

conversas sobre a seleo de futebol, a poltica federal, entre outras coisas que
tambm sinalizavam o pertencimento nacional. Estes costumes, hbitos de consumo e
assuntos esto de certa forma relacionados a nveis de pertencimento nacionais (e at
globais), regionais e locais (tambm tnico, neste caso, j que existe uma forte relao
entre etnicidade e territorialidade local). Acredito que no sejam impossveis estas
relaes. Mas como lembram Zanini e Santos (2009, p. 4), as prprias noes de
gacho, italiano e brasileiro so categorias histricas, polissmicas e que tiveram um
processamento discursivo e representativo diferenciado ao longo da histria nacional e
regional. Portanto so idias muito menos claras e precisas do que gostaramos de
admitir quando as usamos no nosso cotidiano sem uma reflexo sobre estas
polissemias. fcil perceber que no existe consenso na utilizao destas categorias
nem por parte dos sujeitos que as reivindicam como formadoras de seus mundos de
origem e pertencimento, nem entre os estudiosos que refletem sobre elas, at porque
os prprios atributos de cada uma, apesar de circularem ao redor de determinados
pontos gravitacionais, tambm tem um carter relativo e situacional, sendo negociados
cotidianamente em contextos interativos (ZANINI & SANTOS, 2009, p. 4). Mais ainda.
Cada sujeito pode jogar com as possibilidades destas categorizaes, mas transita
ainda por categorias como rural/urbano, classe, gnero, sexualidade, religiosidade e
idade, que tambm trazem seus elementos diferenciadores internos (ZANINI &
SANTOS, 2009, p. 3), alm das relaes familiares que admitem experincias de
proximidade (ou distanciamento) diversificadas. So noes de pertencimento que
devem ser analisadas na perspectiva de escolhas e no de uma identidade
essencializada ou essencializadora. (ZANINI & SANTOS, 2009, p. 17).
Acontece que as vrias possibilidades, as diferentes categorias, e os
contrastes no so as caractersticas mais aparentes nas inter-relaes, e nas autoidentificaes cotidianas destes sujeitos descendentes de italianos. Pelo contrrio.
Refletindo sobre o que pude observar, apesar da diferena ser condio interna de um
grupo social e diferentes posicionamentos situacionais fazerem parte do jogo de
identificao, o que mais freqentemente aparente, no contexto destas reunies e
festas com marcadas relaes familiares, que um foco etnogrfico desta pesquisa,
a noo de unidade tanto no plano individual quanto no coletivo.
No plano individual, o sujeito, independentemente das vrias
identificaes situacionais que pode ter, no v a si mesmo como algum dividido,
mas como uma unidade individual, um indivduo que tem em si diversificadas
identificaes. Neste sentido, por exemplo, Correa explica a complementaridade entre
ser gaucho e descendente de imigrante:

97

Apesar da forte identidade regional (=gacha), a identidade tnica


(=alem ou italiana) provoca uma distino. Este plus corresponde
imagem positiva do imigrante. Assim, para muitos habitantes do Rio
Grande do Sul, ser gacho e descendente de imigrantes
duplamente positivo (CORREA, 2001, p. 127).

Assim, no existia constrangimento ou contradio entre os sujeitos naquele dia


enquanto assavam o churrasco e discutiam animadamente as possibilidades da
seleo brasileira para o campeonato mundial de futebol do ano seguinte, utilizando
freqentemente expresses dialetais italianas. Isso, mesmo tendo conhecimento da
distino e da contraposio que frequentemente construda entre brasileiro e
gacho, gacho e italiano41, e claro, italiano e brasileiro, quando se tem por intuito
demarcar as diferenas entre as identificaes. Apesar de conhecer as distines,
possivelmente at fazer uso delas em determinadas situaes, e de perceber-se como
fazendo parte de todas elas, os indivduos no se vem, necessariamente, como
sujeitos contraditrios, vivenciam esta diversidade como parte de sua unidade
individual, mesmo que usem e possam vir a usar das diferenciaes em determinadas
situaes.
No plano coletivo, da mesma forma, possvel perceber que existe a idia
de unidade, de grupo, de conjunto, que pode ser familiar, tnico, ou local, mas que no
deixa de estar permeado por diversas particularidades que diferenciam um indivduo
do outro, e so utilizadas estrategicamente para criar ou minimizar fronteiras de
pertencimento dependendo da necessidade e da situao.
Assim foi este dia de almoo que primeiro me fez ver que, por um lado,
sim, a alteridade, a diversidade, a multiplicidade, em vrios aspectos, so uma
presena constante na vivncia dos descendentes de imigrantes, tanto como
indivduos quanto em seus grupos sociais. possvel perceb-las facilmente
observando muitos dos costumes que temos naturalizados e que se tornam indcios da
complexidade, diversidade e multiplicidade das experincias de vida dos talogachos, como defendem as historiografias e etnografias da vertente renovada dos
estudos sobre italianidade no Rio Grande do Sul, das quais falamos no final do
primeiro captulo42. Por outro lado, tambm pude perceber o quanto a alteridade, a
multiplicidade e a diversidade no destroem, necessariamente, a idia de indivduo e
de grupo social, mas so, muitas vezes, tambm naturalizadas, e at mesmo por isso,
41 Aqui italiano aparece como a simplificao que freqentemente se utilizou/utiliza para
distinguir o descendente de imigrante e o no descendente.

42 Primeiro pargrafo da sub-sesso 1.6.1.


98

s vezes no percebidas. Tanto a diferena parte da vivncia dos sujeitos que ela
no desconstri a noo de indivduo ou grupo, mas sua integrante. uma
ingenuidade no v-la (ou uma estratgia escond-la).
Em um primeiro momento estava querendo apenas ver a diferena para
apont-la

como

argumento

para

desconstruo

de

determinados

discursos

hegemnicos de homogeneidade tnica (era uma busca bem limitada). Mas, a


comear por aquele dia, pude perceber o quanto a multiplicidade poderia abrir
caminho para ir alm; quer dizer, no ficar preso acusao da homogeneidade, mas
ver onde a viso da diversidade como constituinte destes contextos culturais de que
me aproximava poderiam me levar. Dito sob a luz de Bhabha (2001, p.20):

O que teoricamente inovador e politicamente crucial a


necessidade de passar alm das narrativas de subjetividades
originrias e iniciais e de focalizar aqueles momentos ou processos
que so produzidos na articulao de diferenas culturais. Esses
entre-lugares fornecem o terreno para a elaborao de estratgias
de subjetivao - singular ou coletiva- que do inicio a novos signos
de identidade e postos inovadores de colaborao, no ato de definir a
prpria idia de sociedade.

Neste quadro que se apresenta, um dos principais pontos de entrada para


nossa discusso sobre as identidades, e especificamente sobre a msica nas
comunidades de descendentes de italianos da Quarta Colnia, a questo da cultura
como unidades construdas e/ou imaginadas. A idia de o planeta repleto de
unidades chamadas culturas expe sua inadequao perante o mundo interligado
onde o catlogo de identidades disponveis se expande, contrai-se, muda de forma.
(GEERTZ in TRAVASSOS, 2004, p. 79). Estes discursos sobre unidades culturais tm
que ser compreendidos dentro das arenas onde o poder, atravs deles, negociado
ou disputado (CAMBRIA, 2008, p.3), frequentemente, em situaes de desigualdade
poltica e desequilbrio de poder.

2.1.2 A Cantoria
J no incio da tarde formado um grande crculo no gramado em
frente casa, onde est ao centro uma mesa com refrigerante, vinho
e tipos diferentes de biscoitos coloniais. A roda tomada por
conversas entre as pessoas que esto mais prximas e tambm
assuntos mais gerais que tomam a ateno da maioria. De um certo
modo, h uma distino entre os que so de casa [os membros do
ncleo familiar de Dona Genoveva e Seu Andr] e os que so de
fora (23/08/2009, anotaes do caderno de campo).
99

Digo isso porque houve uma evidente diviso entre os dois grupos, cada um formando
um semi-circulo da roda e, significativamente, em uma das junes dos dois semicrculos, sentaram-se meu pai e Artemio, acredito que as duas figuras com relao
mais prxima ali.
Em meio conversa descubro que estamos esperando mais outros
parentes que foram convidados para a cantoria da tarde. Dois deles so Bernardo e
Incio, os netos de Antnio Piovesan. Outro Ablio, figura que tambm j apareceu
no nosso primeiro captulo onde falou de sua experincia na pesquisa musical
encabeada pelo padre Luizinho Sponchiado em 1974. Ablio mora em Santa Cruz do
Sul, onde professor de msica da rede escolar municipal e estadual, alm de ser
regente de vrios corais pela cidade. Ele traz consigo na viagem sua esposa, Ftima,
e umas de suas filhas, Alice. Para completar o quarteto ao redor do qual iriam girar
todas as iniciativas da cantoria aquela tarde - alm de Bernardo, Incio e Ablio - j
estava presente l, meu pai, Vendelino, que tambm professor de msica da rede
estadual e municipal de educao em Santa Cruz do Sul, e trabalha como regente de
alguns corais, entre eles o Grupo Cantante da Associao Italiana de Santa Cruz do
Sul.
Logo apareceram na estrada os dois carros trazendo Bernardo, Incio,
Ablio e a sua famlia e estacionaram junto aos outros carros em frente ao ptio da
casa. Desembarcaram, saldaram a todos e acomodaram-se prximos a ns, as
visitas, deixando mais evidente aquela diviso estabelecida anteriormente. Ficamos
todos conversando por algum tempo.
Quando se decidiu iniciarem os cantos, atitude de um dos recm
chegados, que percebi o porqu da diviso espacial. Na verdade a
diviso que se instaurava era entre os cantores e aqueles que
ficariam assistindo. Talvez alguns ficassem assistindo por inibio, e
em certo momento at cantariam junto as canes, outros
permaneceram sem participar o tempo todo (23/08/2009, anotaes
do caderno de campo).

100

Figura 3. Depois do almoo, conversa em frente casa. Um dos semi-crculos onde


quase todos so filhos, netos e noras de Dona Genoveva (Foto: Daniela Oliveira de
Lima).

Ao comearem as movimentaes para iniciar a cantoria Ablio e Bernardo


empunharam e afinaram seus violes, Incio pegou sua gaita me pareceu muito
claro que aquela disposio em crculo ganhou uma propriedade de palco: de um lado
os espectadores (figura 3), do outro os artistas (figura 4). Naquele momento o espao
diferenciado e os olhares que se voltavam todos para o quarteto pareciam estabelecer
neles uma legitimao como cantores, enquanto que para os outros coube o papel de
ouvintes. Para fechar o crculo, ocupavam o posto de ligao entre cantores e
ouvintes aqueles que tinham alguma relao diferente com a situao como eu, que
naquele momento sentia ressaltada minha condio de pesquisador; Artemio, que
fazia a funo de anfitrio da casa; a esposa e a filha do Ablio; e minha namorada
Daniela, que tirava algumas fotos.

101

Figura 4. O outro semi-crculo. Na foto, da esquerda para a direita: eu, Ablio (violo),
Vendelino, Incio (gaita), Bernardo (violo), Artmio e Clarindo. (Foto: Daniela Oliveira de
Lima).

Considero muito provvel que minha presena como observador tenha


inibido ainda mais participaes na cantoria. Esta ocasio foi um momento tpico onde
minhas primeiras tentativas de interao estavam muito carregadas de desconforto,
principalmente porque prevalecia em meus colaboradores a idia de que no teriam
nada de valoroso para oferecer j que no teriam conhecimento nem formao
necessria para falar de msica. Uma situao, que como falei acima, associei
posio de pesquisador e a supervalorizao do ambiente acadmico-musical ao qual
as pessoas me viam ligado, em detrimento percepo da importncia de suas
experincias e de seu conhecimento, bem como de meu interesse por eles. Faz
sentido, ento, que a cantoria tenha sido deixada aos servios daquele quarteto, j
que seriam socialmente conhecidas pelo envolvimento mais prximo a msica,
ajustando-se, portanto, como especialistas do grupo. Ablio e Vendelino tendo
formao superior e trabalhando profissionalmente na rea; Bernardo e Incio,
msicos frequentes em grupos de canto, nas atividades musicais religiosas locais,
alm da experincia de vinte anos como atores no grupo teatral do qual fazem parte.
Em outros dias de cantoria pude percebe que, apesar da existncia constante de
figuras que se destacavam mais que outras no envolvimento com as atividades
musicais do grupo, a maioria no restringia sua prpria participao. Algumas,
102

inclusive, que estavam presentes neste dia. bem verdade que nas outras
oportunidades que tive para observar as prticas musicais nesta comunidade foi
possvel minimizar minha condio de pesquisador e troc-la pela de participante, mas
no acredito que esta seja a nica razo para explicar esta diviso. No acredito que
tenha sido apenas por vergonha ou falta de auto-estiva que determinados sujeitos no
participaram da cantoria daquele agosto de 2009. Ou ento, que a no participao
ficou mais evidente neste dia do que nos outros.
Apesar da tradio musical fazer parte das narrativas familiares dos
Piovesan, fcil perceber, seja pelo convvio ou nas entrelinhas das histrias, que no
so todos os seus descendentes que tem a mesma relao de proximidade com a
prtica do canto e da msica. Na verdade seria possvel perceber, entre os irmos de
cada gerao da famlia, que alguns absorvem mais dessa valorizao da
musicalidade, enquanto que para outros acabam absorvendo menos ou no
absorvendo. Assim, entre os filhos de Giovanni Marco, por exemplo, poderamos
observar alguns que durante a vida envolveram-se mais em atividades musicais e
carregavam o ambiente domstico com a valorizao destas atividades, como vimos
mais detalhadamente nas narrativas da famlia de Antnio, nosso foco principal de
anlise. Entre os filhos de Antnio, da mesma forma, alguns mantiveram mais viva a
musicalidade vivenciada domesticamente, recriando tambm em suas casas um
ambiente com forte legado musical. Existe ento uma transmisso sucessiva de
gerao a gerao, fonte base da idia de tradio, mas que no compartilhada por
todos, transmitida por alguns indivduos e no por outros, resultando que em algumas
famlias de descendentes esta referncia seja muito forte, enquanto que em outras,
pelo menos o hbito das cantorias, j tenha se perdido. Provavelmente seja
exatamente por esta influncia familiar que Vendelino, Ablio, Incio e Bernardo
tenham dedicado-se tanto s atividades musicais, e que vieram a tornar-se algumas
das referncias familiares na msica de tradio oral italiana.
Pela conjuno destas duas condies - a situao atpica da presena de
um

pesquisador/observador

que

causava

desconforto,

constrangendo

alguns

potenciais cantores, e as distintas experincias com a prtica das canes naquela


tarde, na cada de Dona Genoveva, estabeleceu-se claramente uma situao de
dualidade, onde, por mais que pudessem se identificar com aquele repertrio, alguns
indivduos no tomavam parte dele como prtica musical pessoal, dividiam-se em
cantores e ouvintes.
Como vimos no primeiro captulo, a circulao de alguns discursos sociais
sobre os descendentes de imigrantes italianos tambm carrega, entre as vrias
caractersticas atribudas a esta etnia, uma forte ligao com a msica, principalmente
103

seu forte carter coletivo, socializador e integrador. Mas aqui, neste nosso caso,
estamos diante de uma situao que no corrobora esta caracterizao. Malinowski j
escrevia no incio do sc. XX que a grande maioria das definies que temos
cristalizadas sobre uma cultura, embora importantes para indicar direes para
determinadas questes, no so vivenciadas to intensamente pelos indivduos que
as tem que por em prtica (1984, p. 30). Acho que seu pensamento encaixa-se muito
bem para a reflexo que queremos fazer a partir desta situao. Observando a
subverso destas cristalizaes podemos tomar cincia de questes muito mais
significativas para compreender dinmicas dentro de um grupo, j que elas
representariam movimentos contrrios a uma direo hegemnica, permitindo nossa
viso de contradies e outras perspectivas que podem ampliar nossa percepo.
verdade que as prticas musicais entre os descendentes de imigrantes
italianos tm como uma de suas expresses mais caractersticas os repertrios de
canes trazidas por estes imigrantes no final do sc XIX e incio do sc. XX, e que
estas canes caracterizam-se pela execuo a vrias vozes, sendo, portanto, uma
performance de grupo. Por outro lado, tivemos a oportunidade de observar nas
narrativas histricas e familiares do primeiro captulo que ainda no perodo de
colonizao e durante todo o desenvolvimento histrico da Quarta Colnia a msica,
principalmente a cano, em diversos mbitos religioso, domstico e comunitrio
no se caracterizava por uma atividade em que toda a populao tomava parte
diretamente. Em nossa prtica de campo tambm no encontramos atualmente a
execuo de canes ou outras prticas musicais como uma atividade que envolvesse
diretamente a totalidade de um grupo social, ou at mesmo a grande maioria dele. O
nosso exemplo atual, efetivamente foi o caso mais flagrante entre as prticas
familiares que acompanhamos, mas, em outras ocasies, tambm no encontramos a
generalizao das prticas. O que tambm no quer dizer que os no-cantores devam
ser considerados membros externos ao evento, mas que existem formas plurais de
participao.
No entanto, me parece que esta tradio da cano italiana seja uma
caracterstica restrita a determinados grupos, famlias ou vizinhos, que a cultivaram e,
de uma forma ou outra, ainda a cultivam. significativo, ento, que o quarteto de
cantores daquela tarde seja formado por duas duplas de irmos, e que a grande
maioria dos ouvintes pertencessem a outro ramo da rvore genealgica da famlia.
Neste caso pudemos perceber que a tradio da cano italiana como prtica
pessoal um valor mais ou menos localizado em determinados ncleos, que muitas
vezes carregam esse costume em mbito familiar. Sendo assim, existe um evidente
descompasso entre o discurso que alega a generalidade da tradio da cano como
104

caracterstica italiana na Quarta Colnia. Este tipo de representao tem uma


correlao estreita com os mecanismos de construo dos esteretipos sobre o
imigrante e seus descendentes. Poderamos falar aqui de inveno da tradio
(HOBSBAWN & RANGER, 1997), mas, como Travassos (2007, p. 143) refletiu sobre
situao similar no jongo, a idia dos dois historiadores supem um sentimento de
ruptura e a necessidade de reatar ficticiamente com o passado. Na definio da
cano italiana como prtica difundida em toda comunidade de descendentes este
discurso est generalizando uma prtica que no geral, mas ela efetivamente faz
parte do conjunto de prticas desta populao, apesar de no ser de toda, sendo
transmitida entre as geraes desde a imigrao. A idia de Hobsbawn e Ranger
serviria apenas para chamar a ateno para o carter socialmente fabricado da
tradio, carter genrico que se aplica a qualquer tradio. (TRAVASSOS, 2007,
p.143). Em nosso caso especfico, a cantoria italiana torna-se, atravs do discurso
social, mais um elemento para a criao daquele esteretipo romntico sobre o
imigrante italiano, sua festividade, seu modo pacato, sua vivncia comunitria pacfica.
Um recorte selecionado da complexidade de sua vivncia. O que no quer dizer que a
msica perca sua importncia na identificao cultural dos descendentes de
imigrantes, mas que estamos apenas questionando diferentes compreenses do que
estas prticas coletivas significam, qual seu grau de coletividade. Coletivas, ento,
como prticas de conjunto, mas na maioria das vezes, no como prtica generalizada
no grupo social.
A partir desta idia, acredito que uma mudana fundamental de percepo
possa ser observada no cotidiano das prticas musicais que estamos analisando. Se
acreditamos na msica como contribuio na construo, representao e negociao
da diferena (CAMBRIA, 2008, p. 1), e se esta construo frequentemente vinha
explicar a produo da diferena entre os descendentes de italianos e os no
descendentes, quer dizer, a construo de fronteiras da italianidade atravs de sua
msica de tradio oral, onde diferentes grupos sociais se identificam ou se
diferenciam atravs da msica que fazem ou escutam; j no podemos nos restringir a
este raciocnio. Precisamos expandi-lo. Mesmo que exista uma forte produo de
identidade atravs da cano italiana, seja para msicos ou no msicos, inegvel
que a prtica musical tambm produza uma distino dentro do prprio grupo social.
Quer dizer, a msica italiana de tradio oral tambm capaz de construir diferena
em

vez

de

identificao

cantores/no

cantores,

especialistas/leigos.

E,

principalmente, sendo um dos elementos culturais mais valorizado na construo da


identidade tnica, confere prestgio e poder influencia queles que lhe tomam parte e
destacam-se em sua prtica.
105

um diferencial importante ao pensarmos que tanto cantores como nocantores esto construindo, cada um a seu modo, formas diferentes de participar dos
eventos cantorias pensados amplamente. Para alm do simples cantar, mas
imaginando todas as interconexes ali presentes. Com certeza, cantores e nocantores participam de formas plurais daqueles acontecimentos sociais, inclusive
podendo transitar de uma atitude para outra no decorrer do tempo, cantando e
assumindo posies de destaque em determinados momentos e abstendo-se da
prtica do canto e/ou da visibilidade em outros. Mas o que gostaria de destacar que
assumindo o lugar de destaque o indivduo consegue angariar, alm do papel de
referncia cultural-musical do grupo, tambm todo um conjunto de valores tnicofamiliares (histria, moral, tradies, origens, relaes comunitrias) que transcendem
a prtica musical e acabam lhe dando prestgio nos diversos espaos de organizao
social do grupo. A musicalidade , assim, mais um espao de exerccio e disputa de
poder dentro do grupo.

2.2 Festa de Famlia


2.2.1 O ambiente
Rodovia RS- 348, Dona Francisca, RS.
Dia 16 de Janeiro de 2010.
Estamos parados sem conseguir passar na estrada que nos levaria a
Nova Palma. Os desvios tambm esto interditados. Samos de
Santa Cruz s 14 horas em direo a Nova Palma onde ocorreria
uma reunio dos familiares do tio Toni Torcio e amigos. Estamos no
carro, eu e meu pai. Com as chuvas que castigam a regio central
do estado, derrubando grandes pontes e interditando a maioria das
rodovias de acesso a algumas cidades da Quarta Colnia ficamos
impossibilitados de chegar cidade. Por questo de segurana
resolvemos voltar para Santa Cruz (anotaes do caderno de
campo).

Localidade de Bom Retiro, interior de Nova Palma, RS.


17 de janeiro de 2010.
Para quem chega localidade de Bom Retiro pela estrada de cho, vindo
de Nova Palma com lavouras e montes ao longe do lado direito; com capes de
mato do rio Soturno e montes bem prximos, do lado esquerdo v surgir, ainda
106

esquerda, a pequena construo escolar. Logo depois v a edificao da sede


comunitria rodeada pelo arvoredo com o campo de futebol ao fundo. No gramado
entre a escola e a sede esto estacionados vrios carros com placas de muitas
localidades do estado. Neste dia, viajamos eu, meu pai, Vendelino, e meu tio paterno,
Ablio. J era meio-dia quando avistamos o prdio e a movimentao de pessoas que
se reuniam para o encontro dos descendentes da famlia de Antnio e Elizabeth
Piovesan, o cu azul no lembrava em nada as chuvaradas dos dias anteriores, mas o
calor abafado era o mesmo. Estacionamos o carro em meio aos outros carros parados
no ptio e antes mesmo de entrar no salo de festa comunitrio j era possvel escutar
a msica sendo tocada l dentro. Parecia ser uma cano regionalista gacha.
Distinguia-se bem o som da gaita e da voz no que parecia ser uma execuo ao vivo.
Quando chegamos entrada do salo, logo comecei a saudar os parentes
conhecidos, e ser apresentado aos que no conhecia. So, na maioria, filhos e netos
de Tio Toni dos quais muitos no tinha recordao. Alguns faziam questo de vir me
cumprimentar, ao que parecia que nossa chegada era esperada.
A msica gacha estava mesmo sendo tocada ao vivo por um conjunto de
netos e bisnetos de Antnio, trs deles da famlia de Achiles e um neto de Pio. O grupo
era composto de voz, gaita, violo e violino (figura 5). Do que pude prestar ateno, o
grupo tocou trs msicas, todas, a meu ver, bastante populares no cancioneiro
gacho: To voltando pra ficar (de Marquinhos Ulian e Sandro Coelho), A vida que o
vio mandou (de Luiz Cludio e Sandro Coelho) e Canto Alegretense (de Antnio
Fagundes e Bagre Fagundes).
Sobre a copa do salo, onde se vendem bebidas, uma faixa festiva dizia:
Encontro dos descendentes de Antnio e Elizabeth Piovesan. Viva lunione. Nova
Palma, 16 e 17 de janeiro de 2010 43 (Figura 6). Em meio aos cumprimentos, parei um
pouco mais demoradamente para falar com Pio. Ele sempre foi referido por pessoas
da famlia, e de fora dela, como uma das figuras mais envolvidas com o canto italiano
e tambm com o canto religioso na comunidade. A essa poca eu no havia feito
ainda entrevistas com ele, que disse no me conhecer pessoalmente, mas havia
ouvido falar de mim. Perguntou se eu era o filho do Vendelino que estudava no Rio de
Janeiro, que sua irm, Tereza que religiosa e trabalha em uma colgio de sua
congregao em So Paulo havia comentado sobre mim. Irm Tereza esteve em
Santa Cruz, alguns dias antes deste encontro, quando ia de Porto Alegre para Nova
Palma, e tambm ficou ilhada sem poder seguir viagem. Naquela oportunidade
conversamos bastante tempo sobre a pesquisa que eu estava iniciando. Ela quis
43 Viva a unio.
107

saber muitas coisas, perguntou sobre os objetivos, sobre a etnomusicologia, ficou


muito entusiasmada, me deu conselhos (com quem falar, contou histrias, me
incentivou) e pelo jeito fez muita propaganda positiva quando chegou Nova Palma.

Figura 5 - Conjunto tocando msica regionalista gacha (Foto: Rosngela Piovesan).

Sentei em uma mesa para anotar algumas coisas no caderno de campo e


sentaram-se tambm meu pai, Ablio, Artmio (o mesmo que nos recebeu em sua casa
no relato anterior). Como a mesa era grande, sentaram-se tambm outras pessoas
que eu no conhecia. Enquanto escrevia, eles comearam a falar sobre msica,
cultura, resgate cultural e preservao de tradio familiar, talvez por minha causa ou
entusiasmados com a festa. Na verdade, segundo minha experincia em encontros
familiares deste tipo, muito frequente a imerso em ambientes carregados de fortes
sentimentos de (re)aproximao e (re)conexo de laos familiares entre parentes que
moram longe e/ou no se vem h muito tempo.

108

Figura 6 - Salo comunitrio. Ao fundo, a esquerda: copa e faixa festiva; a direita: pequeno
palco onde se apresentou o conjunto de msica gacha (s possvel ver uma caixa de som);
a frente: pessoas na fila para servirem-se no almoo (Foto: Rosngela Piovesan).

O almoo foi posto mesa e as pessoas formaram filas para servirse(figura 6). No cardpio: churrasco, tomate, risoto de galinha, radicci, e cuca. No
percebi ningum tomando vinho, mas o consumo de cerveja e refrigerante foi grande
pelo calor do dia. Logo depois do almoo as pessoas ficaram mesa conversando em
grupos. Enquanto alguns ainda terminavam de almoar, Liceo neto do Tio Toni, e
filho de Lino colocou para tocar algumas msicas das gravaes feitas em 1974 pelo
grupo liderado pelo padre Luizinho Sponchiado. As quatro fitas K7 onde estavam
originalmente s gravaes foram digitalizadas por Liceo, que tambm estava,
naquela ocasio, fazendo cpias em CD e DVD deste e de outros materiais familiares
de udio e vdeo para os outros parentes. Foi naquela oportunidade que ele me deu
uma cpia destas gravaes. Outro sinal do ambiente de rememorao familiar a
reunio e exposio de inmeros utenslios de Antnio e Elizabeth, em uma mesa
posta a um canto do salo (figura 7).
Neste dia foram muitas as situaes que permitiram que minha experincia
em campo fosse bastante diversificada, comparando com a que descrevi
anteriormente. Apesar de ficar um pouco mais confortvel, podendo diluir-me em meio
ao nmero maior de pessoas, no tenho a inteno de estabelecer uma dualidade
109

positiva/ negativa entre as duas experincias. Sob o ponto de vista da pesquisa, as


duas oportunidades revelaram observaes importantes, complementares, expondo
mais claramente algumas situaes que pude perceber existirem tambm, embora
mais levemente, em outras observaes. Assim, se em uma oportunidade ficavam
mais evidentes algumas dificuldades por causa da formao de uma relao
hierrquica academia/comunidade, sublinhando a necessidade de ativamente
desenvolver estratgias de aproximao e diluio destas dificuldades; neste dia de
festa em Bom Retiro a iniciativa de aproximao das pessoas, o ambiente de
reencontro familiar, as msicas gravadas em 1974, a propaganda e o entusiasmo que
muitas revelavam sobre algum pesquisando a msica na famlia, favorecia o
surgimento de diversas expectativas, algumas inclusive, divergindo de meus objetivos
principais de pesquisa.

Figura 7 Mesa com utenslios de Antnio e Elizabeth. Dir.: ferramentas de marcenaria de


Antnio e a tbua de polenta (redonda). Esq.: tero, cruz, foto e livro de liturgia diria (Foto:
Lucas Piovesan).

2.2.2 Estrutura, espao, movimento e diferena


110

Enquanto estava sentado mesa, depois do almoo, notei que algumas


pessoas saiam pela porta lateral do salo e instalavam-se no gramado. Ali dentro, a
maioria conversava em grupos. Do lado de fora, Bernardo e Paulo 44 acomodavam-se
sob uma de rvore de cinamomo em cadeiras tiradas do salo, cada um com seu
violo. Paulo tambm tinha uma gaita de boca que tocava com auxlio de um suporte
para pescoo. Quando cheguei, eles estavam organizando-se, pedi licena para
colocar um rdio gravador entre eles. Logo comearam a tocar, o que
progressivamente foi chamando a ateno e o interesse de outras pessoas. A primeira
msica foi Chalana (conhecida cano de temtica pantaneira de Mario Zan e Arlindo
Pinto) (exemplo de udio n3). possvel notar a chegada de mais cantores,
principalmente da metade ao final da msica, e a introduo eventual de uma segunda
voz.
Na medida em que as canes foram se sucedendo os participantes
tambm foram aumentando. Havia um rodzio daqueles que tocavam violo e
propunham as msicas. Em A barquinha (exemplo de vdeo n1), j podemos notar
um nmero considervel de pessoas sentadas roda, mas no muitas cantando 45.
Tocando os violes esto Bernardo e Odila. No vdeo podemos ver tambm um grupo
de pessoas mais afastadas, formando outro agrupamento, e um pouco da paisagem
ao redor do salo comunitrio que foi construdo em terreno doado por Antnio.
Ali quase todos so parentes de algum modo, h exceo de alguns
poucos amigos da famlia. So pais e filhos, avs e netos, tios e sobrinhos, primos de
vrios graus. Muitos tambm so, ou foram na infncia, agricultores - principalmente
entre as geraes que correspondem aos filhos e netos de Antnio e Elizabeth. Alguns
ainda moram ou moraram naquela localidade, e tem uma relao bem prxima com
aquele espao que fazia parte da propriedade de seu pai (av) e de suas vivncias.
Mas importante dizer que no estou querendo definir este grupo como uma
comunidade rural, que convive diariamente e compartilha exatamente dos mesmos
valores culturais. Isso porque, apesar de seus laos familiares, estamos diante de uma
reunio de indivduos dispersos pelo estado - e at fora dele. Dos quais muitos
passaram por processos migratrios, saindo da regio da Quarta Colnia em busca de
outras terras agrcolas, ou mesmo abandonando a agricultura, aderindo a novas

44 Ver rvore genealgica: Anexo 2 - B. Bernardo, bloco E; Paulo bloco A.

45 Tambm encontrei para esta cano os nomes de Quando tardinha e Quando


tardinha vai a barquinha.

111

ocupaes, morando em outras cidades para estudar e trabalhar, enfim, tomando


contato com novos modos de vida.
Tomando por emprstimo algumas reflexes da antroploga Janice Caiafa,
em seus estudos com etnografia urbana, num sentido de movimento pessoal
h um transito que marca as cidades e que implica tambm certas
formas de comunicao e produo de subjetividade.(...) Cria-se um
espao de contgio com outros e estranhos onde h uma
imprevisibilidade que o confinamento familiar no permite, onde h
mesmo ou pode haver uma criatividade maior dos processos
subjetivos (CAIAFA, 2007, p. 19 e 21).

A partir dessa idia de trnsito, pensando na disperso de sujeitos reunidos aquela


tarde, advindos do mesmo ncleo familiar e da mesma localidade, mas espalhados por
diferentes cidades e regies, pode-se imaginar que suas experincias de vida
proporcionem contatos com vises de mundo diferentes daquelas predominantes em
seu local de origem, e tambm diferentes entre si. Esse deslocamento pode ser
pensado como uma forma de mistura e abertura dos meios hermticos onde se
caracteriza um meio de experincia com a alteridade (CAIAFA, 2007, p. 20). Mas o
raciocnio tambm me parece servir sobre a perspectiva inversa. A chegada de outros
sujeitos a Nova Palma, ou seu trnsito, seu convvio com aqueles que ali esto,
tambm estabelecem relaes com a alteridade e a possibilidade de abertura dos
meios hermticos. Vimos isto nos prprios depoimentos apresentados no primeiro
captulo, como quando Odila falava de msicas e eventos que circulavam junto com
religiosos de passagem por Nova Palma, ou sua prpria experincia de vida longe de
casa. Estes trnsitos e estas relaes sociais, ao mesmo tempo em que servem para
produzir contraste, e estabelecer uma idia de outro, servem tambm para
contaminar-se pela diferena onde as possibilidades de negociao com diversas
prticas

culturais

favorecem

desenvolvimento

de

identidades

situacionais

(MORTARI, 2004, p. 159) como j vimos no primeiro captulo. Forjam-se identificaes


especficas a partir das relaes sociais que se tm de constituir. Os espaos de
circulao, os contatos estabelecidos e os contrastes e contgios da resultantes
fornecem a este grupo de indivduos diversificadas vivncias e, portanto, uma
multiplicidade de experincias postas lado a lado nestes encontros, mesmo que a
tnica

central

seja

partilha

de

experincias

familiares

comuns.

Mesmo

compartilhando inmeros bens culturais, tambm existem, entre os participantes desta


cantoria, uma multiplicidade de vivncias capaz de estabelecer diferenas no grupo.
Se na reflexo anterior falvamos em construo da diferena dentro da comunidade
de descendentes de imigrantes atravs da msica cantores/no cantores aqui
112

podemos ver que ela tambm capaz de estabelecer diferenciaes entre os prprios
praticantes do canto, comeando por suas diversificadas experincias de vida na
circulao pelos mais diferentes espaos sociais que refletem no contato com variados
repertrios, ambientes e prticas musicais.
Dai que encontramos sentido na reflexo de Travassos (2004, p. 80)
quando diz que existe nexo entre idias, valores, ethos, relaes sociais e modos
particulares de conceber e praticar msica, sem a idealizao das culturas folk como
unidades isoladas,

ntegras e autnomas.

Quer

dizer, apesar

do grande

compartilhamento cultural e do forte sentido de grupo, sempre possvel que os


indivduos carreguem consigo suas individualidades, suas experincias e seus modos
de entender e fazer msica, embasados em suas diversas experincias para as
prticas coletivas. Percebemos facilmente neste contexto que a acelerao dos fluxos
culturais pe em xeque qualquer iluso de culturas como unidades estanques, em
correspondncia estrita com um grupo social e um territrio (TRAVASSOS, 2004,
p.81), ainda mais quando este grupo formado por indivduos reunidos de diversos
espaos sociais diferentes e em contato com inmeras variveis culturais.
Por outro lado, como vimos no primeiro captulo, as diversas prticas
discursivas ligadas italianidade na Quarta Colnia so fortemente carregadas de
noes como origem, herana e preservao cultural, famlia e tradio
(MORTARI, 2004, p. 89). Foi possvel perceber facilmente estas marcas discursivas
nos depoimentos que recolhemos entre os descendentes de Antnio e Elizabeth sobre
a musicalidade na famlia, permitindo perceber que os discursos sobre a msica
tambm esto permeado por elas. As cantorias em encontros familiares so vividas,
ento, como um espao de revivncia e partilha desta tradio familiar que cantar,
onde fica atenuada a percepo da diferena e onde se refora a viso das
semelhanas. Este processo muito semelhante ao que Mortari (2004, p. 158)
identificou na construo das prprias identidades sociais na Quarta Colnia, e que ela
chama de mestiagem acidental, referindo-se comunidade que vive em uma
realidade plural embora a percepo de seu corpo social no consiga identificar suas
prprias diferenas internas. Assim, queremos assumir que, apesar de exercer forte
papel na construo simblica da tradio familiar, de evento de socializao e
construo de identificaes tnicas, estas cantorias que observamos em nossa
pesquisa de campo carregam tambm uma variedade de prticas musicais que so
indcio da pluralidade de seus integrantes. Se, em certo sentido, atravs de suas
prticas musicais estes descendentes partilham o ambiente, um determinado
repertrio e constroem, atravs de harmonias vocais, uma experincia corporal de
conjunto; em outro, fazem diferentes usos desse espao (permanecer prximo
113

cantoria, permanecer distante, circular variavelmente), buscam diferentes legitimaes


sociais no grupo (ser visto como cantor ou no) e usam sua voz de forma diversa
(diferentes funes harmnicas, diferentes intonaes). Assim como dissemos que o
sujeito e o grupo social de descendentes de imigrantes de italianos so unidades que
concebidas na diversidade, queremos dizer tambm que sua prtica musical tem este
carter.
At aquele momento nenhuma msica em italiano havia sido cantada e
ainda houve algumas msicas em portugus antes que algum iniciasse a primeira
cano em italiano, Tre Marinai, incentivando os outros. Nesta, que o exemplo de
udio n4, os cantores chegaram a pausar o canto porque no lembravam de alguns
trechos da letra, e reiniciaram quando algum recordou. Daqui em diante as msicas
vo se alternar entre canes em italiano e em portugus at que em certo momento
vo predominar as italianas. Tambm aumenta o nmero de pessoas que vo
acomodando-se em cadeiras do salo comunitrio, em p e at mesmo sentadas no
cho. No so todos que cantam, e mesmo os que cantam no esto cantando o
tempo todo. A roda no forma-se to grande, apesar de contar com um nmero
aproximado de cinqenta pessoas, porque constituda por um ncleo pequeno que
vai sendo rodeado por outros crculos.
Notei que alguns sujeitos permanecem afastados, mas continuam atentos
aos acontecimentos, observando, conversando e algumas vezes cantando. Outros j
no me parecem to interessados na cantoria, so em maior parte (mas no s)
crianas e jovens que conversam entre si e brincam ao redor da roda e no campo de
futebol. A maioria das pessoas, porm, est centrada ao ncleo da roda, o que
tambm no impede as conversas, risadas, histrias, exclamaes e provocaes no
intervalo e mesmo durante as canes. O fluxo de som, seja canto ou alvoroo,
constante.
Existe tambm uma relao muito forte entre envolvimento e gerao
familiar. Os participantes mais ativos eram principalmente filhos e netos mais velhos
de Antnio e Elizabeth, ou aqueles que se enquadravam nas suas faixas de idade.
Conheciam melhor e em maior quantidade as msicas, relembravam mais letras e
melodias, de modo geral, envolviam-se mais na cantoria daquela tarde ou mesmo em
atividades paralelas s canes propriamente ditas, como brincadeiras e incentivos.
significativo tambm que quando alguns dos integrantes mais jovens da famlia
envolveram-se em atividades musicais naquele dia tenham executado outras msicas
que no as canes de tradio oral italianas, como o conjunto gacho que tocava
quando chegamos festa e outras crianas que cantaram durante o dia.

114

Tambm existe uma frequente movimentao, sujeitos que circulam por


pontos diferentes do espao, apesar de que em nenhum momento a roda ou o evento
esteve em deslocamento. A cantoria permanece esttica, o que no impede o livre
trnsito dos indivduos, inclusive afastando-se da roda e consequentemente dos
acontecimentos. Como alguns indivduos que participavam do canto tambm
circulavam pelo espao, a quantidade total de pessoas envolvidas, ou o grau de
ateno, eram variados ao decorrer de todo o tempo. Em meio a essa naturalidade do
movimento, tambm eu consegui me deslocar em torno da roda sem causar muita
perturbao. Tambm no era o nico interessado em fazer registros naquele dia,
outras pessoas tiravam fotos e faziam gravaes em vdeo (figura 8).

Figura 8 Roda de cantoria em reunio familiar de descendentes italianos na localidade de


Bom Retiro, interior do municpio de Nova Palma, estado do Rio Grande do Sul (Foto:
Rosngela Piovesan).

Em muitos momentos este trnsito me parece ter uma relao prxima com
o interesse e a participao dos sujeitos nas atividades que se desenvolveram ali.
Quer dizer, existe, claro, uma movimentao circunstancial ir ao banheiro, pegar
uma cerveja, atender o celular mas h tambm uma ligao muito forte entre o
espao e as diferentes possibilidades de participao no acontecimento, diferentes
papis que os sujeitos podem exercer naquele contexto. Uma das relaes mais fortes
115

entre espao e envolvimento a estabelecida entre o interior do crculo e o interesse e


participao na cantoria. Os indivduos localizados mais ao centro propunham mais
frequentemente as msicas a serem cantadas, iniciavam os cantos, tocavam os
instrumentos, diziam brincadeiras em relao ao que estava sendo cantado,
interagiam mais. Aqueles que se encontravam mais afastados me pareceram menos
envolvidos com o que se passava no centro da roda. O que tambm quer dizer uma
tendncia, no uma determinao. At porque nem todos os participantes cantavam
todas as msicas. Algumas delas pareciam no ser de conhecimento geral, fazendo
com que alguns cantores deixassem de cant-las (como eu). Tambm percebi ao
centro da roda algumas poucas pessoas que no participavam do canto, mas na maior
parte do tempo pareciam bastante interessados.
Existe um lugar a ser ocupado, e esse termo lugar aqui ganha dois
sentidos fortemente conectados: a ocupao de um lugar espacial na estruturao da
roda (e todas suas variadas possibilidades: movimentao, manuteno de uma
posio, afastamento, aproximao); e ocupar um lugar (uma funo) na estruturao
social da cantoria (quem toma as iniciativas, quem conhece e participa de tudo, quem
est interessado em aprender, quem est parcialmente envolvido, ou no est
envolvido, quem especialista). A posio espacial na formao da roda est
intimamente ligada ocupao de uma posio na dinmica social da cantoria que o
indivduo quer (ou consegue) ocupar. Ela estabelece diferentes papis entre os
sujeitos, no uma separao radical, mas o gradiente de um contnuo que vai dos
cantores mais participativos, tidos como referncia e legitimados pelo grupo, aos
sujeitos que participam mais indiretamente, ou at aqueles que no gostariam de
envolver-se com o evento. Quer dizer, a movimentao e a ocupao do espao so
dois dos primeiros indcios das dinmicas de funcionamento da prtica musical de
tradio oral deste grupo social. Os sujeitos mais entusiasmados, interessados em
tomar parte do evento e demonstrar este interesse logicamente tomavam tambm
posies mais centrais, propondo musicais e tocando instrumentos, procurando seu
espao como referncia no grupo. So lugares (espaciais/sociais) de performance
musical, mas tambm de performance social onde vivenciam-se e atualizam-se as
noes musicalidade familiar atravs de alguns de seus elementos fundadores,
especialmente a msica italiana de tradio oral. O sujeito atua conforme os cdigos e
expectativas criadas em torno do papel social que quer exercer, cantor, assumindo
uma de suas mscaras identitrias em meio diversidade de convites que sua
vivncia apresenta. Neste movimento das identidades que compreendemos as
performances sociais como os atos individuais encenados para a coletividade atravs
do qual o sujeito descobre seu potencial mutvel e sua identidade em metamorfose
116

(MORTARI, 2004, p.187), assumir a mscara de cantor italiano em meio a


diversidade de referncias identitrias vividas no cotidiano e em meio a diversidade de
repertrios musicais que esto presentes no prprio evento etnicamente identificado
com a italianidade.
Tomando conscincia de que esta prtica musical est bastante permeada
por variadas influncias alm da herana italiana (influncias musicais gachas,
nacionais e at globais) podemos perceber que ela atua como produto e produtora,
reciprocamente, da metamorfose identitria dos sujeitos. Quer dizer, os descendentes
de imigrante cantam msicas italianas, gachas e brasileiras em seus encontros
porque muitas de suas vivncias aproximam estes mundos cotidianamente. Por outro
lado o prprio fato de estas msicas estarem presentes, lado a lado, em um encontro
que demarcado exatamente pela origem comum destas pessoas como
descendentes de italianos naturaliza e atualiza a diversidade das identificaes. O
canto, ento, aparece como uma das expresses que se reveste de maior significado
j que, como diz Ribeiro (2004, p. 341), sendo prtica coletiva, refora os mltiplos
traos identitrios do grupo. A msica funciona como um centro integrador costurando
unidades de expresso da diversidade (BASTOS, 2007, p. 297), mesmo quando os
discursos sociais no do conta desta pluralidade.
Essa prtica musical, demarcada fortemente por concepes de tradio,
torna-se mais um espao de ambivalncia identitria dos sujeitos (MORTARI, 2004,
p. 22), onde suas referncias mltiplas de mundo acabam ganhando espao
infiltradas nas prticas tnico-culturais italianas. Assim como em muitas das outras
instncias de suas vidas, o exerccio da musicalidade italiana pressupe a
negociao com inmeros outros convites identitrios que, na verdade, fazem parte do
que ser talo-gacho, uma relao plural j em sua origem. Nem talo, nem
gacho so referncias consensuais, muito menos estveis e unvocas.

2.2.3 Voz e canto


A cantoria continuou com msicas do repertrio italiano em sua maioria,
mas tambm com algumas canes em portugus, como Esforado Colono, cano
que exalta as lutas e o trabalho do agricultor, e Um rei fez um grande banquete,
cano ligada liturgia catlica. Outro exemplo que gostaria de mostrar a cano Il
Sirio. Ela conta a histria de um navio de imigrantes chamado Srio que naufragou na
viagem para a Amrica. interessante notar, no incio da gravao, que algum est
cantando outra msica, provavelmente sugerindo a execuo de outra cano.
Tambm chamo a ateno de que nesta msica a introduo e o acompanhamento
117

so feitos com uma gaita (sanfona), em vez da gaita-de-boca que ouvimos antes
(exemplo de udio n 5).
Quanto temtica, as canes contm os mais variados assuntos, dentre
os quais se destacam: o amor; vrios aspectos da vida camponesa; e recordi dItalia46.
possvel notar tambm a utilizao de palavras em portugus, ou palavras
portuguesas italianizadas em meio s msicas em certo processo que acontece
tambm com o dialeto italiano falado pelos descendentes de imigrantes.
Outra

caracterstica

interessante

passvel

de

observao

que

frequentemente no existe rigidez absoluta quanto ao andamento musical. Apesar das


canes estarem acompanhadas de instrumentos estes no parecem dominar
totalmente o andamento do canto, mas o contrrio. O canto que comanda o
andamento que, de certo modo, variava dentro das prprias msicas dependendo do
momento. Esta caracterstica rtmica pode ser percebida em Mazzolin di fiori 47.
Fundamentalmente, as canes que so associadas tradio oral da
imigrao italiana so cantadas a trs vozes - primeira voz, segunda voz e baixo -,
sendo que na maioria do tempo a primeira voz correspondia melodia da cano, a
segunda voz conservava uma relao de tera maior descendente com a primeira e o
baixo tem sua linha meldica prpria. Como homens e mulheres compartilham a
primeira e a segunda voz, conservando o intervalo de uma oitava, podemos dizer,
ento, que a harmonia composta, grande parte do tempo, por trs vozes, sendo
duas dela oitavadas. Como um exemplo desta disposio vocal podemos ver o vdeo
da cano Il Capitan48. A melodia inicia, em cada estrofe, com um unssono, e depois
divide-se nas respectivas vozes. interessante observar detalhes como a constante
conversa no ambiente e o incio do canto em meio a esse fluxo sonoro tumultuado; os
incios de estrofes feitos em trechos com uma ou duas vozes; a incorporao das
demais vozes posteriormente; e a variedade de entoaes.
46 Recordaes da Itlia.

47 Ver Exemplo de udio n6: Mazzolin di fiori. Ramalhete de flores em portugus.

48 O capito, que tambm pode ser encontrada como Il Capitano de la [ou della]
compagnia, O capito da companhia. Exemplo de vdeo n 2. Sua letra narra a histria

de um capito dos soldados alpinos que prestes a morrer faz um pedido


peculiar a seus soldados. Quer que seu corpo seja cortado em cinco pedaos
e entregue ao rei da Itlia, ao batalho, sua me, sua bela e por fim que
um pedao seja depositado na montanha para ser coberto de flores.

118

Alm desta estrutura fundamental, algumas canes tm arranjos prprios


conhecidos pelos participantes. Uma que gostaria de comentar um pouco In
campagna49, que o exemplo de udio n8. Nela quero ressaltar a existncia de um
arranjo vocal diferenciado daquele caracterstico que falamos acima. Existe, nas
estrofes, a manuteno dos intervalos de tera maior entre primeira e segunda voz,
como no exemplo anterior; mas no refro musical, alm da linha melodia prpria do
baixo, tambm a segunda voz tm sua prpria linha meldica. A cano iniciada, ou
pelo menos s pode ser ouvida na gravao, a partir de um trecho adiantado de sua
primeira estrofe. No processo de sugesto da cano o incio ficou perdido em meio
conversa.
Para identificar o modo de cantar desta comunidade, ou melhor, alguns
pontos de encontro na diversidade de formas de cantar que dissemos estarem
presentes, alm da simples descrio que fizemos acima de alguns modos de
organizao do som nas canes de tradio oral italianas, seria interessante
identificar tambm outros traos que funcionam como sinais representativos das
instncias esttica e social desta msica (TRAVASSOS, 2007, s/p). No um trabalho
simples. J de incio trata-se de tema que Travassos alertou ser de difcil discusso,
canto em msica popular, seja pela falta de consensos na utilizao de termos, ou
pela diversidade de formas de cantar existentes entre os diversos gneros e mesmo
dentro deles (2008, p. 102 e 103). Por isso, no vamos procurar fazer uma grande
descrio tcnica, ou de estilo, do repertrio ou dos modos de cantar deste grupo de
descendentes. Estamos mais inclinados a entender que
muito embora os sons produzidos durante uma apresentao musical
sejam facilmente captados em aparelhos de gravao, uma srie de
coisas que afetam os sons mas que, em si, no podem ser gravadas
podem estar acontecendo (SEEGER, 1977, p. 42).

Vamos, ento, procurar demonstrar algumas de caractersticas no gravveis


medida que elas possam servir para conectar as estruturas e os modos de fazer
msica com o contedo antropolgico e cultural de tais manifestaes.
Nas rodas de cantoria italiana, os valores de um bom cantor esto muito
relacionados com a firmeza da voz, no sentido intensidade (volume) que um
determinado cantor conseguia impor e sustentar; a capacidade de se manter afinado
(uma afinao relativa aos outros cantores); e na sua especializao em uma das
determinadas vozes, que exigem, cada uma, diferentes caractersticas. Para cantar a
49 No campo.

119

1 voz uma pessoa necessita frequentemente alcanar notas bastante agudas; uma
boa 2 voz necessita ter constncia na manuteno da relao de tera maior
descendente que estabelecia com a 1; o baixo necessita de um grave bem audvel. A
relao com as vozes tem espao to especial na vida dos cantores que,
corriqueiramente os indivduos so referenciados por elas, pela espacializao em
uma destas determinadas colocaes. Muitos dos parentes e amigos j falecidos
tambm carregam consigo a identificao de uma determinada espacializao, como
Antnio, frequentemente referenciado pela sua voz de baixo.
muito comum que alguns cantores forcem suas vozes, principalmente
pela busca de amplitude e de notas agudas, produzindo um efeito de tenso vocal que
pode ser percebido na entonao. Podemos dizer at que cantar com fora (amplitude
sonora) tambm uma das caractersticas deste tipo de prtica, com o uso de grande
energia, associada carga afetiva que o repertrio carrega, seu contexto de
associao a vivncia domsticos, a familiares, a poca de infncia e juventude, que
ganha vazo nessa experincia corporal do cantor. muito comum ver cantores com
diversas expresses fsicas desta energia posta na cano como a contrao da
musculatura do rosto, a salientao das veias do pescoo, e a colorao vermelha da
face (figura 9).

120

Figura 9 Em meio cantoria (Rosangela Piovesan).

Hoje alguns destes cantores procuram utilizar tcnicas vocais diferentes,


algumas at mais prximas de formas eruditas de canto, j que muitos deles circulam
por outros crculos sociais que tm expectativas muito diferentes quanto a suas
performances vocais, como corais e igrejas. O trnsito destes sujeitos por outros
espaos tendem a deixar marcas (normalmente mudanas) nas prprias prticas
novas vises de como impostar a voz - e tambm nos conceitos musicais a
existncia de maneira certa e erradas de impostar a voz - que muito frequentemente
esto ligadas a investimento em valores sociais e suas respectivas transformaes a
necessidade de cantar em ambientes com expectativas diferentes daquelas existentes
nas cantorias entre a famlia. Neste sentido podemos notar que quando falamos da
cano dos descendentes de imigrantes italianos, nos colocamos imediatamente a
falar no s de msica, mas de muitas caractersticas daquela sociedade, assim como
de seus processos de modificao (BIRELLO, 2001, p. 35).
Neste sentido tambm, encontramos respaldo nas palavras de Travassos
quando ela nos atenta para
a percepo da correlao entre estilos vocais e categorias socais, de
tal modo que as diferenas entre os primeiros so ndices de
fronteiras entre os segundos; os esforos na educao e manipulao
da voz no se desvinculam da elaborao de identidades sociais,
assim como da elaborao de categorias sociais, da recusa ou
afirmao de pertencimento a um grupo (TRAVASSOS, 2008, p. 107).

Parece importante perceber, assim como o fez Vilas (2005, p. 194) em


relao s tradies vocais afro-brasileiras, a existncia de um certo legado associado
voz neste tipo de prtica. Lembrando da noo de vocalidade de Zumthor (1993),
Vilas queria ressaltar a dimenso da historicidade de uma dada voz em seu uso por
um determinado grupo; queria tambm sublinhar a carga afetiva que estas vozes
carregam como uma experincia concreta e sensorial (VILAS, 2005, p. 188 e 189).
claramente um posicionamento contrrio aquele que desvalorizou o carter sonoro da
voz, juntamente com todo o plano sensorial, na manifestada oposio da lingstica
ocidental que desvincula sensao (som) e idia (sentido) (TRAVASSOS, 2009, s/p).
Este olhar sobre a utilizao da voz encaixa-se bem com prtica vocal desta
comunidade que estudo. perceptvel que seus repertrios e suas formas de cantar
estabelecem um forte nexo com o passado, seja o individual, das lembranas
experincias pessoais ligadas musicalidade, seja o coletivo atravs da simbolizao
familiar que recai sobre o canto. A vocalidade destes descendentes de italianos est
121

carregada das histrias familiares, mas tambm das narrativas tnicas que permeiam
a viso de mundo destes sujeitos principalmente estabelecendo suas origens, assim
como os prprios modos de cantar so componentes do sentido e do sentimento do
canto (TRAVASSOS, 2008, p. 101). indcio de sua importncia o prprio lugar central
que o canto ocupa na prtica musical desta comunidade. Por mais que existam a
presena de instrumentos de acompanhamento, e que eles executem at mesmo
melodia de introduo, como a gaita, comum tambm que estes cantos sejam
entoados sem instrumento algum, estrutura que at mesmo associada s prticas de
origens das cantorias, quando no haviam instrumentos disposio. A historicidade
da voz neste grupo social pode ser percebida pela celebrao da figura do cantor e
do prprio cantar desde suas figuras fundadoras, os imigrantes, e em especial
daquele que incorporou mais este papel de fundao, Giovanni Marco. Cragnolini
lembra Simon Frith (1989), quando fala que a esttica da msica popular est
intimamente ligada eficcia de algumas das funes sociais dela mesma
(CRAGNOLINI, 1997, p. 99). Nesse sentido, as formas de cantar destes nossos
descendentes de italianos, especialmente sua predileo pela amplitude, parece
querer dar vazo carga afetiva que envolve a prtica destas musicas de tradio oral,
permite que memrias e sensaes se concretizem em uma experincia corporal.
Indo novamente ao encontro de idias de Travassos (2007, p. 131),
podemos perceber que em torno destas prticas cancioneiras que estamos
observando esto sendo (re)elaboradas recontadas, exteriorizadas e interiorizadas
vrias lembranas, memrias e perspectivas temporais entre estes descendentes. a
msica de tradio oral tambm narrando e produzindo a histria (TRAVASSOS, 2007,
p. 134). Cada vez que as prticas cancioneiras movem lembranas ou narrativas
sociais elas esto criando novos nexos, novas conexes entre a vivncia atual e
imagens do passado que emergem atravs da msica; elas colaboram com a
elaborao de uma memria compartilhada, com a organizao de relatos do passado
do ponto de vista do presente e com uma revivificao deste passado na atualidade
(TRAVASSOS, 2007, p.141).
No seguinte exemplo de vdeo (n 3) onde cantada Ho Girato L`itlia e Il
Tirol50, fcil notar, em comparao com os outros exemplos, a quantidade maior de
cantores presentes e tambm o grande entusiasmo espacialmente porque ela tem um
tom humorstico e de duplo sentido. As ultimam trs estrofes quinta, sexta e stima
50 Visitei a Itlia e o Tirol. A msica tambm pode ser encontrada como La Verginella, A
Virgem. No pude captar as imagens do incio da msica, por isso o vdeo comea apenas
com o udio.

122

tm letras alternativas s corriqueiramente cantadas (quatro primeiras) que no se


caracterizam como improvisos, so previamente elaborados pelos cantores mas, como
no so esperadas pelos demais, causam alvoroo. curioso tambm, ao final do
vdeo, a chegada de Eullia, filha de Antnio, carregada por sobrinhos para perto roda,
o que no deixa de ser anunciado com brincadeiras e risadas.
Podemos perceber facilmente que a prtica de conjunto uma das
caractersticas principais, seno condio bsica para definir este tipo de evento, tanto
musicalmente quanto no mbito de seus desdobramentos sociais. Isto no por
acaso. Acredito que exista uma complementaridade entre os domnios da sociabilidade
produzida atravs das prticas musicais coletivas e especialmente atravs da
cano coletiva como se organiza entre os descendentes de imigrantes e outras
instncias de construo da identidade nesta comunidade tnica.
Ouvir o outro um dos pressupostos bsicos da prtica musical de
conjunto. Como experincia de coletivo, ela representa uma sada de si mesmo, um
ir alm da auto-referncia (SILVA, 2010, p.3). Exige acionar habilidades de
percepo

de

si,

percepo

do

outro

e,

principalmente,

percepo

da

interdependncia de sua condio de grupo. Parece que a prtica da cano em


conjunto amplia ainda mais as relaes de interdependncia surgidas neste tipo de
prtica musical, ainda mais quando baseada em uma forma de construo to relativa
quanto a harmonizao feita de ouvido, como aquela da cano italiana de tradio
oral. apenas atravs de sua experincia aural, que dizer, depois de ir buscar uma
referncia externa, que o cantor pode se posicionar em uma relao harmnica
pretendida. Ele precisa incondicionalmente buscar o outro para estabelecer o local
para si mesmo. O mecanismo bsico de produo deste processo, a percepo de
uma condio externa e a adaptao a ela, tambm pode ser identificado como o
modus operandi de outra instncia de construo da sociabilidade nesta comunidade
tnica, as identidades situacionais.
Vimos no primeiro captulo, tanto em Mortari (2004) como em Zanini
(2006), que as identidades sociais dos descendentes de imigrantes italianos so
permeadas por inmeras identificaes, acionadas conforme as necessidades de
construo e/ou desconstruo de fronteiras de pertencimento. Em meio s vrias
possibilidades os sujeitos posicionam-se estrategicamente em funo da condio
social existente.
Para ser bem sucedido, em ambos os casos, msica e jogo identitrio,
necessrio que o indivduo tenha domnio de determinados conhecimentos
instrumentalizados como forma de adequar-se em cada contexto: de um lado,
preciso dominar a prtica da manuteno de determinadas relaes harmnicas
123

vocais; do outro, preciso estar familiarizado com inmeras possibilidades de


identificao social, e as formas de jogar com elas. A partir da o essencial que se
perceba a condio externa e que se consiga acomodar-se a cada situao, sob pena
de no se encaixar, sendo o desafinado do grupo, ou no galgando a posio
identitria que se pretendia. a transferncia entre duas instncias sociais do mesmo
processo bsico subjetivo em que o sujeito desenvolve habilidades para encaixar-se,
com naturalidade, na harmonia/jogo identitrio ao perceber o som/contexto social a
sua volta.

2.2.4 Ritual e Performance


Da metade para o final da tarde a cantoria foi perdendo vigorosidade aos
pouco. Uma das ltimas canes foi Reginella Campagnola 51 (exemplo de udio n
8). Essa cano conta a histria de uma camponesa que desce o vale para ir a uma
festa na cidade. No refro a camponesa comparada com uma princesa que tem nos
olhos o sol, as cores do vale em flor, que quando canta tem na voz a paz que se
difunde e diz se queres viver feliz deve viver qua su52, nos montes. Depois desta
ltima msica as conversas tomaram conta da roda e os instrumentos foram deixados
de lado. J fazia mais de uma hora que a cantoria havia comeado e provavelmente
todos j estavam um pouco cansados, mas a animao nos bate-papos ainda era
grande, com histrias e causos da famlia. A manuteno da configurao em crculo
no est relacionado diretamente com a prtica musical, mas mais um sintoma do
ambiente que este tipo de situao propicia, onde so contadas e recontadas as
histrias, principalmente de personagens familiares j falecidos como Antnio e alguns
de seus filhos, histrias humorsticas, mas que demarcam valores e costumes
requisitados como familiares.
Quando paramos para refletir sobre algumas estruturas e funes das
cantorias italianas de tradio oral podemos ver que estes eventos tm muita
semelhana com conceituao terica dos rituais. Tomando por base o conceito de
Tambiah (1985 in PEIRANO, 2003, p. 11) percebemos que as cantorias podem ser
pensadas como rituais, j que se constituem, primeiramente, em um sistema de
comunicao simblica, onde esto circulando, alm das mensagens mais ntidas
verbais: letras das canes, histrias, e at mesmo valores sociais e morais; ou ainda
51 O caador da floresta e Princesa Camponesa.

52 Aqui em cima

124

os discursos musicais: encadeamentos harmnicos, linhas meldicas, estruturaes


formais e rtmicas tambm aquelas mensagens comunicacionais mais sutis,
apreensveis no apenas atravs do mbito sonoro, mas fortemente relacionados com
outros mbitos social, noes de pertencimento e compartilhamento cultural,
diferenciaes sociais, historicidade da voz, etc.
As cantorias tm ainda, para serem pensadas como rituais, sequncias
mais ou menos ordenadas e padronizadas de palavras e atos, em geral expressos por
mltiplos meios (TAMBIAH, 1985 in PEIRANO, 2003, p. 11). So os prprios
repertrios que articulam, alm da vocalidade, a auralidade, a corporalidade e a
espacialidade daquele grupo social na sua execuo.
Estas seqncias de palavras e atos ainda contam com variados graus de
formalidade os padres de organizaes convencionados socialmente para a
estruturao das performances estereotipia imagens mentais mais ou menos
parecidas, tidas coletivamente pelo grupo condensao simultaneidade de
memrias e experincias pessoais, narrativas familiares e tnicas, experincias atuais
individuais e coletivas e redundncia repetio visvel na prpria idia de tradio e
manuteno dos repertrios das cantorias (TAMBIAH, 1985 in PEIRANO, 2003, p. 11).
Podemos ver que esta conceitualizao de ritual no faz restries a
natureza destes fenmenos. Eles podem ser profanos, religiosos, festivos, formais,
informais, simples, ou elaborados, o que eles precisam, sim, ter uma compreenso
etnogrfica, isso , precisam ser apreendidos junto ao grupo estudado, o que para
eles so eventos especiais e no cotidianos, sendo indicados como nicos,
excepcionais, crticos, diferentes, com uma forma mais ou menos especfica, um
certo grau de convencionalidade, de redundncia (PEIRANO, 2003, p. 9).
Caractersticas que identificamos nas prticas cancioneiras deste nosso grupo de
descendentes de imigrantes italianos.
Utilizando, ainda, reflexes de Peirano (2003, p.10) sobre os rituais,
podemos observar mais facilmente que as cantorias dos descendentes de italianos
revelam representaes de sua sociedade, expandindo, iluminando e ressaltando o
que j comum naquele grupo. O que se encontra na cantoria (ritual) tambm est
presente no dia-a-dia, e vice-versa. Por isso elas so prprias para transmitir valores e
conhecimento, como tambm para intermediar conflitos e reproduzir relaes sociais
(PEIRANO, 2003, p.10). Vimos isto nas diversas complementaridades que a prtica da
cano italiana de tradio oral tem com vrias outras instncias da vida social: a
produo de identidades plurais e a obliterao da percepo destas diferenas, a
historicidade da voz nos usos deste grupo, a reconstruo e atualizao da histria
atravs da msica, a proximidade subjetiva da adequao s circunstancias existentes
125

nos jogos identitrios situacionais e tambm na prtica vocal oral/aural desta


comunidade. So exemplos de como a cantoria, como ritual, compartilha modos de
sociabilidade com outras instncias sociais do grupo que representa. E na verdade, se
acreditamos que existe uma coerncia na vida social, provvel que o tipo de anlise
que se aplica a rituais tambm sirva a eventos em geral; estaramos apenas lidando
com fenmenos semelhantes em graus diversos (PEIRANO, 2001, p. 5).
Uma das caractersticas mais importantes das cantorias, que aqui
continuamos observando como rituais, est em sua relativa constncia. As msicas e
os modos de cantar so facilmente identificveis, conhecidos e executados
repetidamente pelos integrantes do grupo, lhes concede certa idia de segurana, de
estabilidade. A familiaridade com o que vir adiante, saber o que usual, a repetio e
a formalidade compartilhada tm fortes relaes com a noo de ordem,
principalmente no sentido de continuidade do grupo social, mas tambm no sentido de
concesso de autoridade e legitimidade quando estruturam e organizam posies
sociais, valores morais, estticos, e vises de mundo (RODOLPHO, 2004, p. 139 e
140). Se a prtica das cantorias dos descendentes de italianos consegue ou no a
continuidade de certas prticas, ou em que circunstncias, no a discusso que se
quer fazer agora. Mas sim perceber que como ritual ela sempre aciona fortes sentidos
de coeso do grupo social.
Viemos falando tambm, desde o primeiro captulo, embora sem
aprofundar muito a idia, que as canes de tradio oral dos descendentes de
imigrantes italianos so uma prtica performtica principalmente no estabelecimento
de suas identidades tnico-culturais. Ressaltamos aqui, primeiramente, seu carter
ritual, mas encontramos uma ligao entre estas duas perspectivas nas idias do
antroplogo Stanley Tambiah para quem
a ao ritual em seus traos constituitivos pode ser vista como
performativa em trs sentidos: 1) no sentido de que dizer tambm
fazer alguma coisa como um ato convencional; 2) no sentido pelo
qual os participantes experimentam intensamente uma performance
que utiliza vrios meios de comunicao; e 3) finalmente, no sentido
de valores sendo inferidos e criados pelos atores durante a
performance (TAMBIAH, 1985 in PEIRANO, 2003, p. 11).

Segundo Peirano (2006, p. 2), a prpria antropologia da performance surge


na interface dos estudos do rituais e do teatro,
ampliando questes clssicas do ritual para tratar um conjunto de
gneros performativos encontrados em todas as sociedades do
mundo globalizado, incluindo ritual, teatro, msica, dana, festas,

126

narrativas, cultos, manifestaes tnicas, movimentos sociais, e


encenaes da vida cotidiana.

Mas em que sentido seria interessante problematizar prticas musicais dos


descendentes de imigrantes como performance? Quais os desdobramentos que
podemos tirar da? Primeiro procuramos assumir um posicionamento a favor da
etnografia da performance musical que marca a passagem de uma anlise das
estruturas sonoras anlise do processo musical e suas especifidades, deixando de
lado o enfoque da

msica enquanto produto para adotar um conceito mais

abrangente, em que a msica atua como processo de significado social, visualizando


aspectos que vo alm do meramente sonoro (PINTO, 2001, p. 227 e 228). Viemos
nos posicionando neste sentido em vrios momentos no decorrer do texto,
principalmente naqueles que procuramos jogar luz sobre as prticas das canes
italianas de tradio oral e suas formas de relao com a organizao social e vises
de mundo dos descendentes de imigrantes.
Mas ao nos aproximarmos das reflexes sobre antropologia da
performance queremos tambm frisar a idia de performatividade que vai muito alm
da circunstncia musical e artstica. A performance como um tipo de comportamento
que se estende a muitos domnios da vida, no apenas a cerimnias e rituais
(TURNER & SCHECHNER, 1982 in PINTO, 2001, p.228), mas as vrias situaes que
nos tornam visveis como atores do cotidiano, nessa possibilidade de vivermos
identidades mltiplas e ambivalentes, simultaneamente, como uma propriedade
tipicamente humana (SCHECHNER, 1985). ver naquelas canes mais que um
momento de fazer musical, mas, atravs dele, fazer uma experincia pessoal de
transformao e alteridade, na construo de uma auto-imagem ocupando um papel
diferente daquele do cotidiano (HIKIJI, 2005, p. 155). So as canes como espao da
voz em performance (VILAS, 2005, p.190), sua centralidade na criao de um
posicionamento do indivduo, em uma prtica baseada na transmisso oral.
Richard Schechner (1988) faz uma diviso de performance em duas
categorias: entretenimento (que tem como prottipo o teatro) e ritual, onde a diferena
bsica estaria na separao entre espectadores e performance, que caracteriza a
primeira, e o propsito de efetivas transformaes ser eficaz que caracteriza a
segunda (in HIKIJI, 2005, p. 159 e 160). E ainda ressalva que o trnsito entre eles
fluido, Em todo entretenimento h alguma eficcia, e em todo ritual h algum teatro
(SCHECHNER, 1988, p. 138).
Observando a performance com produtora de transformaes percebemos
que elas

127

podem acontecer tanto nos performers (que rearranjam seu corpo e


mente) como no pblico. Nesse, as mudanas podem ser temporrias
(e aqui se est falando da performance como entretenimento) ou
permanentes (no caso do ritual) (HIKIJI, 2005, p. 159).

Quando concebemos a cantoria italiana como performance estamos


pensando sua capacidade de gerar esta transformao nos indivduos ali envolvidos. A
cantoria a ocasio social de execuo de uma srie de prticas musicais que tem
como objetivo demarcar, primeiramente, pertencimento tnico e familiar, mas tambm,
estabelecer diversas relaes de grupo, com o estabelecimento de posies de
legitimidade. Ela ento um mecanismo social que atualiza processos de
sociabilidade em um conjunto de pessoa que compartilham determinados elementos
culturais e determinadas vivncias. Mas tambm uma atualizao destes smbolos e
desta vivncia, e nesse sentido, ao permitir que, ao lado de sinais diacrticos de sua
identidade o repertrio de msicas de tradio oral esteja um conjunto
diversificado de outros repertrios musicais, tambm a atualizao da diversidade
identitria que faz parte da vida destes sujeitos. Por isso ela , como performance,
uma transformao, no sentido de que cada novo encontro de cantoria carrega novas
experincias para a formulao mental de o que fazer parte daquele grupo social
descendentes de italianos e de quais so as experincias e sinais que
compartilhamos como membros dele.
Quando assumimos que a performance, alm de seu carter ritual (eficaz),
tambm possui um carter de entretenimento, onde a transformao a ocupao de
um lugar diferente do que aquele que tnhamos antes apenas temporrio, que
tambm dizer, quando a prtica performtica no modifica a compreenso do sujeito
de si mesmo, de sua prtica ou de outro elemento do mundo que o cerca, acreditamos
que as cantorias dos descendentes de italianos tambm podem se enquadrar a. Elas
podem ser performance enquanto entretenimento, se por algum motivo, os indivduos
que dela participam ou assistem no tem, ou tem pouca relao de pertencimento,
pouca identificao pessoal, como acredito que acontea com boa parte dos
indivduos das geraes mais recentes deste grupo social de descendentes de
italianos.
Conceber as prticas musicais de tradio oral dos descendentes de
imigrantes italianos como performance ressaltar seu carter fluido entre ser um
mecanismo de vivncia e atualizao da identidade individual e coletiva (eficcia/
ritual) ou a simples reproduo de uma prtica tnica que pode estar esvaziadas de
significados mais profundos (entretenimento). E o que vai determinar a qual distancia
destes extremos a relao pessoal dos sujeitos com essa msica.

128

Para finalizar nossa pequena aproximao com este conjunto de reflexes


sobre performance, no podemos deixar de perceber que a prpria condio de
pesquisa, o fazer etnogrfico, tambm performtico (VILAS, 2005, p. 187).
Pessoalmente ele tem sido incondicionalmente eficaz, j que, para alm de toda busca
pela construo de um saber cientfico e de toda reflexo sobre as prticas de um
determinado grupo social, esta atual performance como etngrafo tem dado a
entender, refletir e compreender, e portanto, transformar profundamente, a mim
mesmo.
2.2.5 Valores morais e sociais
medida que viemos narrando um pouco da histria da imigrao italiana
e, mais particularmente, da famlia Piovesan, com intuito de demonstrar de onde
vieram algumas de suas prticas musicais atuais, e como elas foram transmitidas at
chegar atualidade, falamos recorrentemente sobre valores que orientavam e
orientam as relaes interpessoais e os modos de vida. Queremos agora empreender
uma reflexo um pouco mais cuidadosa sobre estes valores como balizadores tambm
das prticas musicais deste grupo, elucidar como sua partilha e verbalizao podem
reger a msica e as formas de sociabilidade atravs dela (SILVA, 2010, p. 4). Nesse
sentido estamos nos associando s reflexes feitas por Silva (2010, p.5) quando diz
que pensa em valores como orientadores de ao social em msica, e quando
relembra Max Weber (1978) que caracterizou a ao valorativa por seu vnculo forte
com noes e aspiraes de ordem moral e esttica.
Quando falamos, ainda no primeiro captulo, que os discursos sociais
ligados a etnicidade italiana esto intimamente associados exaltao das figuras dos
imigrantes e sua odissia de sucesso, mostramos como a viso dos antepassados
cria uma srie de direcionamentos e expectativas de comportamento nos indivduos de
hoje. Esse processo de ancoragem, que tem como base uma valorizao social da
figura dos ancestrais, a mais evidente situao de um valor influenciando a prtica
musical neste grupo. Para mim, ficou muito claro atravs dos depoimentos que colhi
que, para os sujeitos que promovem as cantorias familiares hoje em dia, foram as
figuras dos pais, irmos mais velhos e outros membros da comunidade que
incentivaram sua entrada na vivncia da musicalidade que desenvolveram durante a
vida. Atravs do incentivo musicalizao, vindos das geraes predecessoras, e das
narrativas ligadas valorizao musical, associadas s geraes mais antigas com
quem no tiveram contato direto, entende-se porque, ainda hoje, a prtica musical,
especialmente a msica italiana de tradio oral, assumida como elemento
fundamental da vivncia e da construo da identidade destes sujeitos. Forma-se uma
129

linha sucessria que qualifica a prtica musical como uma herana familiar e tnica
baseada no encadeamento de antepassados que dela tambm tomaram parte.
Um dos desdobramentos importantes desse valor de ancoragem nos
antepassados aquilo que Silva identificou como transferncia de prestgio artstico s
novas geraes (2010, p. 5). O autor identificou esse processo em grupos musicais
onde existe a valorizao de um parentesco simblico, a idia de que um aluno tido
como filho de som de um professor, e nesse raciocnio, a criao de uma famlia
simblica com a possibilidade de identificao de vrias geraes. Nestes grupos, ou
mesmo em uma relao individual, pai/professor-filho/aluno, comum que os valores
artsticos do antepassado sejam herdados simbolicamente pelas geraes futuras.
Em nosso caso, onde o parentesco antes mesmo de simblico sanguneo, esse tipo
de transferncia acontece frequentemente, e, at mesmo, aprioristicamente. Um
exemplo muito prtico disto, e que serve para retratar algumas de minhas relaes em
campo, que, mais de uma vez, fui tomado como praticante fluente destas prticas
musicais que estava estudando pela referncia que meu pai, e meu av so como
cantores. E na verdade, pessoalmente, no sei exatamente at que ponto minhas
habilidades e conhecimentos deste repertrio poderiam me posicionar como tal. Por
outro lado, muito comum que estas referncias sejam apropriadas pelos indivduos
como forma de estabelecer um pertencimento inicial a todo o contexto de tradio
envolvido nesta prtica. uma associao frequentemente requisitada e relembrada
pelos indivduos que os impele a tomar parte nessa musicalidade familiar, a participar
e se entusiasmar com as cantorias, a procurar formas de transmisso das prticas
musicais s geraes futuras.
Associada a este processo de transferncia tambm est outro modo de
organizao do fazer musical, a utilizao da figura do antepassado para preconizar
valores artsticos e princpios organizacionais ao grupo (SILVA, 2010, p. 4). Neste
sentido, direcionam-se atitudes e prticas atuais, como a propenso pela execuo
vocal com grande intensidade sonora, a especializao em alguma das trs vozes que
compem a harmonia do canto, a necessidade de preciso nas relaes harmnicas
entre as vozes, uma relao afetiva muito forte com o repertrio, entre outras.
Uma outra questo que ainda tem relao com este valor social de
ancoragem nas figuras dos antepassados o fato de que as prticas musicais deste
grupo de descendentes de italianos do primazia execuo daquele repertrio
reconhecidos como imigrantista. Cabe relembrar que a construo discursiva da
italianidade, como se deu a partir das comemoraes do centenrio da imigrao
italiana, baseada em uma reconstruo da memria atravs de fragmentos
histricos. Nestes termos, a etnicidade italiana tem sua principal marca na valorizao
130

do passado, e, da mesma forma, a prtica cancioneira desse grupo social centra-se


nos elementos musicais herdados deste passado, no produz novas obras a partir
daquela outras, e muito pouco absorve das novas msicas produzidas atualmente por
outros grupos de descendentes de italianos.
Quando, ao final daquele dia de festa familiar em Bom Retiro, fui guardar
meu material de gravao na mochila e entrei no salo de festas encontrei aqueles
jovens que pela manh estavam tocando msicas gachas reunidos perto do palco
tocando novamente, sem aparelhagem de som, mas cantando entre eles. Em volta
havia mais pessoas escutando. No intervalo de uma das canes pedi licena para
gravar. As msicas que tocaram naquele momento eram de um repertrio comum em
bailes no RS, e especificamente de dois conjuntos tradicionalistas gachos: Os
Serranos e Os Monarcas. O barulho em volta era grande, muitas pessoas j se
despediam (Pra Campear Namoro53, exemplo de udio n9). Os rapazes tocaram
quatro msicas e tambm comearam a despedir-se daqueles que j iam embora.
Quando estvamos, eu, meu pai e meu tio Ablio, no ptio j nos organizando para a
viagem, formou-se novamente um circulo de pessoas em p. Me aproximei para ver.
Uma menina de mais ou menos 11 anos, Marlia (filha do Marcos, neta do tio Achiles e
bisneta do tio Toni)54 tocava violo e cantava Verso simples, msica da banda gacha
de reggae Chimarruts, rodeada de ouvintes atentos. Foi muito aplaudida e elogiada.
Esta relao de incentivo musicalidade das geraes mais novas, em
contrapartida a no participao nas cantorias familiares tradicionais, me parece um
indcio de que a prpria prtica musical tenha ganhado um status de valor social para
muitos sujeitos daquele grupo. Desenvolver a musicalidade, independentemente de
repertrio, parece ser uma ao social positivamente valorizada.
Por um lado, toda a vivncia domstica em um determinado ambiente
familiar, rural e com pouca infra-estrutura favorecia as prticas musicais que
identifiquei como mecanismo principal de valorizao e apropriao do repertrio de
canes italianas de tradio oral para as geraes de filhos e netos de Antnio. Mas
no fizeram parte da experincia das geraes mais novas, e provavelmente por
isso que, quando identificamos entre elas uma noo de pertencimento a este
repertrio, ela se d de uma forma mais rarefeita e indireta do que para seus pais e
avs. Acredito que seja esta diferena de experincia bsica, no sentido de infantil e
domstica, associada na verdade a todo um contexto social que modificou as formas
53 Campear, expresso que significa procurar.

54 Ver rvore genealgica, Anexo 2 - B, Bloco A.


131

de compartilhamento dos momentos familiares, que est no fundamento desta


desapropriao, ou ento, desta apropriao em termos muito mais frgeis do
repertrio tradicional. Este processo parece estar na origem de algumas das
constataes feitas nos depoimentos que apresentamos no final do primeiro captulo
de que a prtica destas cantorias esto cada vez mais se perdendo junto com o seu
repertrio.
Por outro lado, no acredito que exista uma ruptura completa desta tradio
familiar j que muitos indivduos destas novas geraes foram tambm sensibilizados
por esta noo de msica como valor social que propus estar sendo ainda
efetivamente transmitida. No acho improvvel que um estudo que partisse para
procurar analisar mais profundamente estas prticas musicais no associadas aos
repertrios tradicionais pudesse encontrar relaes entre msica e outros mbitos
sociais semelhantes as que encontramos aqui. Neste sentido acredito que seja
possvel enxergar uma linha de continuidade da tradio familiar da cano e da
msica, mesmo que venham a se perder alguns elementos das prticas tradicionais,
principalmente o repertrio italiano de tradio oral, ou que, para alguns sujeitos, esse
repertrio no tenha mais a fora referencial que j teve. Penso ser o caso de
perceber que, para alm dos elementos com os quais frequentemente acionarmos
determinados desdobramentos de nossas subjetividades (em nosso caso, a msica
italiana de tradio oral como smbolo de um pertencimento tnico-familiar) esto as
prprias formas subjetivas que podem ser alcanadas atravs de processos diferentes
(este mesmo pertencimento poder ser acionado a partir de outro repertrios musicais).
O que estimularia esta processo de desapropriao de um repertrio e apropriao de
outro para acionar um determinado campo subjetivo do indivduo (a idia de
pertencimento) seria exatamente a proximidade de vivncia com cada um deles no
mbito do grupo familiar.
Neste mesmo sentido, se possvel que a tradio familiar do canto (como
um modo expressivo) seja transmitida atravs de outros repertrios (outro objeto de
expresso), que no os tradicionais, e que mesmo assim, de certo modo, esta
identificao social do sujeito faa parte de suas variadas possibilidades identitrias;
seria possvel tambm - e de fato acredito que isso acontea em diversas
circunstncias - que a simples reproduo deste repertrio tradicional em
determinadas situaes onde no so acionadas suas cargas afetivas, familiares e
tnicas, no implicaria em nada no sentido de manuteno ou atualizao de
identidades e identificaes sociais, a no ser atravs de esteretipos superficiais.
Quer dizer, para alm de toda a possibilidade de referencia tnica, cultural e familiar
132

que o repertrio italiano de tradio oral possa acessar, totalmente possvel que a
execuo deste repertrio possa vir a ser um simples entretenimento, sem muita
proximidade a toda esta gama de associaes que viemos fazendo no decorrer desta
pesquisa. Por causa disso acredito que, apesar da importncia deste repertrio
tradicional, no devemos perceb-lo como elemento unvoco na manuteno da
etnicidade dos descendentes de italianos, nem mesmo de seu mbito musical. Ou, nas
palavras de Cragnolini (1997, p. 112), perceber que a tradio no o imutvel ou o
autntico, seno aquilo que em seu transcorrer, outorga identidade ao grupo.

CONSIDERAES FINAIS

Ao introduzir este trabalho sobre as prticas da cano de tradio oral


entre descendentes de imigrantes italianos no interior do Rio Grande do Sul propus
que meu objetivo principal seria procurar perceber as ligaes entre este fazer musical
e os valores, as formas de relao interpessoal e as ligaes com outros mbitos
sociais que nele esto implicados. Como estas prticas so profundamente
relacionadas com noes tnicas e familiares do grupo com o qual trabalho, procurei
abordar estes contextos a fim de fazer perceber as idias de historicidade, os vrios
discursos sociais, as narrativas familiares e os sentidos pessoais com os quais estas
cantorias esto carregadas.

133

Busquei, inicialmente, demonstrar como se originaram, ainda no


perodo pr-imigracionista, discursos sociais que estabeleciam o povo italiano como
miservel e injustiado no continente europeu; mas tambm o estabelecia como
redeno econmica e social nao brasileira. Como, em meio propaganda
americana e ao prprio incentivo do Estado italiano e da Igreja Catlica, um grande
contingente humano abandonou a Europa e iniciou o processo migratrio que, alm da
travessia geogrfica, representou tambm o encontro com diferentes olhares sobre si,
principalmente aqueles de estrangeiro e colono. Tambm relatei como as dificuldades
de instalao e a noo de isolamento e abandono nos primeiros anos de sua
chegada fundamentaram a imagem do imigrante como heri desbravador que superou
as condies de vida desfavorveis na pennsula itlica, enfrentou as incertezas e
dificuldades da imigrao, trazendo o progresso e a civilidade europia Amrica.
Narrativas, todas, que compem uma espcie de mito fundador tnico entre os
descendentes de italianos, e que fundamentam um processo recorrente de
referencializao da figura imigrante que tem desdobramentos em vrios mbitos da
italianidade contempornea, inclusive suas prticas musicais. Observei como a figura
do imigrante Giovanni Marco est imersa neste processo de referencializao e
fundao da tradio musical familiar, requisitada por seus descendentes, e como as
geraes sucessivas tambm ingressam neste processo criando uma historicidade
para estas prticas musicais e para a prpria utilizao da voz neste grupo social.
Procurei demonstrar tambm um pouco da organizao e das prticas
sociais desta populao ainda na Itlia. Seu modo de vida fundamentado na
interdependncia familiar, sua vivncia comunitria em prticas como os fils que
funcionavam como mecanismos de transmisso de sua cultura oral, e as canes
populares que circulavam pelo territrio atravs de vrios ciclos migratrios naquela
regio da Europa. Elementos estes que foram carregados ao Brasil no processo
imigracional e que, neste sentido, tambm representaram a esperana de manuteno
e reconstruo de determinados modos de vida que no territrio italiano estavam se
perdendo. Procurei refletir como estes modos de vida parcialmente reproduzidos em
terras brasileiras possibilitaram a transmisso da musicalidade italiana de tradio oral
atravs de mecanismos domsticos de inicializao s suas prticas.
Falei sobre o progresso da Colnia Imperial de Silveira Martins, seu
desenvolvimento econmico e social, e tambm sobre a solidificao de suas
instituies religiosas que, como j vimos, eram instncias importantes na prpria
organizao daquelas comunidades. Lembro que, alm das cantorias domsticas,
tambm foi em torno das atividades ligadas igreja que diferentes geraes desta
famlia tomaram parte em atividades musicais traando mais uma linha de
134

continuidade de seus antepassados imigrantes at hoje. E que em torno da liderana


de um religioso, padre Luiz Sponchiado, j no contexto histrico do centenrio da
imigrao para o estado e da retomada da italianidade, a pesquisa musical de 1974
conseguiu reavivar e disseminar sentimentos de valorizao e reapropriao de um
repertrio que hoje o principal smbolo de pertencimento nas cantorias dos encontros
familiares.
A partir de depoimentos tomados junto ao grupo familiar com o qual
trabalhei, descrevi um pouco de sua vivncia musical, onde pude identificar elementos
e influncias musicais diversas que se somam quela cultura musical italiana
transmitida oralmente. Quis demonstrar como esta diversidade, reunida em torno de
prticas com forte carter tnico, complementar identidade social dos sujeitos no
sentido de que, dentre as suas vrias possibilidades de identificao, a prpria
italianidade uma construo diversificada e situacional. Tambm quis chamar
ateno para o fato de que no existe contradio nestas mltiplas identificaes,
tanto ao nvel individual quanto coletivo. Estes elementos diversos fazem parte da
construo social atual da italianidade e esto de acordo com o trnsito dos indivduos
pelos mais diferentes espaos sociais e com a alteridade com que, neles, entram em
contato.
Refleti ainda sobre os encontros de cantoria dos descendentes de italianos
como prticas de grupo que no deveriam ser confundidas com uma prtica
generalizada socialmente. Mesmo nesta pesquisa onde est presente um forte sentido
de tradio familiar, pude perceber que so s alguns sujeitos que se dedicam
efetivamente s cantorias. Com isso no quero dizer que estes repertrios e as
prprias prticas musicais no tenham tambm certa identificao social para os
demais indivduos, nem que no existam formas diversas de tomar parte destes
eventos alm da prtica da cano. Mas quero enfatizar a distino dentro do grupo
social (cantores/no cantores) que estabelece lugares privilegiados de exerccio e
disputa pelo poder no prprio evento cantoria, como tambm em outras instncias de
sociabilidade do grupo.
Outra ligao importante que identifiquei nas prticas cancioneiras
daqueles descendentes de imigrantes era a relao entre a ocupao de um espao
fsico centralizado em meio s cantorias e a ocupao de um espao social
centralizado na sua organizao e participao, que estavam intimamente associadas
a uma posio de destaque junto ao grupo familiar, dada a importncia da
musicalidade para aquele grupo. Neste sentido quis destacar que atravs de
observaes sobre a organizao espacial destes eventos possvel perceber
tambm suas dinmicas sociais internas e at mesmo dinmicas e relaes sociais
135

externas a estas prticas musicais, salientando a influncia das prticas da cano em


toda esfera social.
Procurei chamar ateno para a importncia da prpria voz nas cantorias
destes descendentes de imigrantes. Alm de ser um demarcador pessoal muito
importante, identificando os sujeitos por suas respectivas funes nas estruturas de
organizao harmnica do som, ela tambm est carregada com diversos outros
sentidos. Comentei como a circulao dos sujeitos por crculos sociais que tem
determinadas expectativas diferentes daquelas do grupo familiar em relao s formas
de utilizao da voz aproximam suas impostaes de tcnicas eruditas de cantar que
contrastam com os demais. Falei da predileo pela execuo vocal de grande
intensidade sonora (volume), que demanda grandes quantidades de energia e est
bastante relacionada carga afetiva a qual estas prticas esto associadas. Ressaltei
a historicidade que lhes permeia, ligando memrias e sentidos pessoais, coletivos,
tnicos e familiares a este modo de cantar como experincia corporal concreta, e
neste sentido, fazendo das cantorias narrativas do passado, imagens que reproduzem
e atualizam as vivncias dos sujeitos, contam e criam compreenses sobre a histria
do grupo. Tambm procurei demonstrar a complementaridade entre os domnios da
sociabilidade produzida atravs da prtica de harmonizaes de ouvido nas canes
coletivas destes descendentes de italianos e os jogos identitrios que os sujeitos
executam ao escolher entre suas diversas identificaes nas diferentes situaes
sociais. Esta complementaridade se daria no sentido de que ambas as prticas
baseiam-se na sensibilidade dos indivduos para buscarem referncias externas a si e
conseguirem adequar-se nos respectivos meios.
Relacionei as cantorias dos descendentes de italianos com a categoria de
ritual, e atravs dela procurei sublinhar sua condio de processo de comunicao
simblico onde so transmitidos valores, costumes e conhecimentos que j fazem
parte daquele grupo social e esto ali ressaltados e condensados por um nvel maior
de formalidade, carregando certos sentidos de coeso e continuidade. Tambm
aproximei estas prticas da cano de algumas reflexes provenientes dos estudos
antropolgicos da performance. Busquei ver naquelas canes mais que um momento
de fazer musical, mas, atravs dele, fazer uma experincia pessoal de transformao
e alteridade, no sentido de que cada novo encontro de cantoria carrega novas
experincias para a atualizao do que fazer parte daquele grupo social
descendentes de italianos e de quais so as experincias e smbolos que so
compartilhados como membros dele. Mas tambm perceber que este envolvimento
tem graus diversos entre ser um mecanismo de vivncia e atualizao da identidade

136

individual e coletiva ou a simples reproduo de uma prtica tnica que pode estar
esvaziada de significados mais profundos.
Procurei ainda fazer uma reflexo sobre valores como promotores e
direcionadores das prticas musicais entre estes descendentes de italianos, iniciando
pelo mecanismo de valorizao dos antepassados e da memria tnica do grupo.
Neste sentido procurei chamar ateno para o peso que a noo de tradio musical
familiar exerce sobre os indivduos no sentido de sua insero nas prticas musicais
familiares. Tambm associada a esta valorizao da ancestralidade, quis ressaltar o
processo de transferncia de prestgio artstico entre as geraes e a restrio do
repertrio em lngua italiana aos cantos trazidos com a imigrao, onde at so
admitidas novas canes em lngua portuguesa, mas no existe absoro daquelas
produzidas em italiano por outros grupos de descendentes de imigrantes. Acabei
percebendo tambm que a prpria msica ganhou status de valor social neste grupo
familiar. Independentemente de repertrio, existe o incentivo para que os jovens
ocupem-se com atividades musicais mantendo uma certa linha de continuidade da
tradio familiar.
Por meio destas questes que retomei rapidamente acima, busquei
demonstrar como as cantorias de tradio oral em uma famlia de descendentes de
imigrantes italianos so parte importante da vivncia e da atualizao de sua
etnicidade, mas tambm de suas diversas identificaes sociais e de outras instncias
de sua sociabilidade. Procurei apresentar as relaes que fazem destas prticas
produto e produtoras de vises de mundo, indo ao encontro do objetivo principal deste
projeto de pesquisa. Mas acredito que, apesar desta dissertao representar o final de
um ciclo acadmico, ela no encerra esta pesquisa em si. A partir do ponto onde
chegou possvel visualizar toda uma gama de aprofundamentos, em uma pesquisa
que continua em aberto sugerindo desdobramentos de questes que j iniciei aqui e
tambm novos pontos de observao.
Apesar de a bibliografia sobre a italianidade ser bastante vasta, textos que
procurem abordar a musicalidade vinculada a ela como um processo do meio social, e
no apenas como um produto acabado so bastante raras. Este trabalho pretende ser
minha contribuio inicial neste sentido.

137

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Depoimentos Orais

PEGORARO, Maria Piovesan. Depoimento gravado em 04 de maro de 2010. Nova


Palma, RS.
PIOVESAN, Ablio. Depoimento gravado em 15 de janeiro de 2011. Santa Cruz do Sul,
RS.
PIOVESAN, Bernardo. Depoimento gravado em 27 de fevereiro de 2011. Nova Palma,
RS.
PIOVESAN, Incio. Depoimento gravado em 27 de fevereiro de 2011. Nova Palma,
RS.
PIOVESAN, Pio. Depoimento gravado em 20 de fevereiro de 2010. Nova Palma, RS.
SANTOS, Fabola Piovesan. Depoimento gravado em 04 de fevereiro de 2011. Porto
Alegre, RS.
SANTOS, Odila Piovesan. Depoimento gravado em 04 de fevereiro de 2011. Porto
Alegre, RS.
VESTENA, Algemiro. Depoimento gravado em 04 de maro de 2010. Nova Palma, RS.
VESTENA, Eullia Piovesan. Depoimento gravado em 04 de maro de 2010. Nova
Palma, RS.

- 146 -

ANEXOS

- 147 -

Anexo 1
Este anexo lista o material contido no CD de exemplos de udio e vdeo.
Os exemplos de udio n1 e n2 (arquivos 1 e 2) contm duas gravaes retiradas do
projeto de pesquisa e coleta de cantos na Quarta Colnia de Imigrao Italiana do RS,
realizada no ano 1974 pelo padre Luizinho Sponchiado e um grupo de cantores da
famlia Piovesan. Os exemplos de udio n3 a n9 (arquivos 3 a 9) contm sete
gravaes feitas em 2010 em um encontro dos descendentes de Antnio Piovesan e
Elizabeth Zanon, na localidade de Bom Retiro, interior da cidade de Nova Palma,
durante o trabalho de campo desta pesquisa. Os exemplos de vdeo n1 a n3
(arquivos 10 a 12) contm gravaes em udio e vdeo deste mesmo dia de encontro
familiar. J os arquivos 13 (exemplo de udio n 10) a 26 (exemplo de udio n 23)
contm outros exemplos deste repertrio retirados da pesquisa de 1974 e de LPs
gravados na dcada de 80 por integrantes da famlia Piovesan.
O CD em anexo com os seguintes arquivos de exemplos em udio
e vdeo:
1 - Exemplo de udio n1 - Introduo:
Guarda che bel seren

14 - Exemplo de udio n 11 - La bella


Violetta

2 - Exemplo de udio n2 - Guarda che


bel seren

15 - Exemplo de udio n12 - Se la


vedessi

3 - Exemplo de udio n3 - Chalana

16 - Exemplo de udio n 13 - Me
compare Giaccometto

4 - Exemplo de udio n4 - Ter marinai

17 - Exemplo de udio n 14 - Nessuno


lo sa

5 - Exemplo de udio n5 - Il srio


6 - Exemplo de udio n6 - Mazzolin di
Fiori

18 - Exemplo de udio n 15 - Oh, Dio


del cielo

7 - Exemplo de udio n7 - In campagna


8 - Exemplo de udio n8 - Reginella
Campagnola
9 - Exemplo de udio n9 - Pra Campear
Namoro
10 - Exemplo de vdeo n1 - A barquinha

19 - Exemplo de udio n 16 - Ti ricordi,


Adelina
20 - Exemplo de udio n 17 - Addio a la
compagnia
21 - Exemplo de udio n 18 - Il Sirio

11- Exemplo de vdeo n2 - Il capitan

22 - Exemplo de udio n 19 - Amante


Mio

12 - Exemplo de vdeo n3 - Ho Girato


L`itlia e Il Tirol

23 - Exemplo de udio n 20 - Oh Monte


Grappa

13 - Exemplo de udio n 10 - Suona


L'ora

24 - Exemplo de udio n21 - Giulietta Moreto

- 148 -

25 - Exemplo de udio n 22 - Vinassa


Vinassa

26 - Exemplo de udio n 23 - Lascio la


Sposa

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Anexo 2
Este anexo contm algumas rvores genealgicas que pretendem facilitar
a compreenso das relaes de parentesco entre os indivduos que aparecem no
decorrer da pesquisa. A primeira rvore, Anexo 2 - A, representa a rvore genealgica
da famlia Piovesan desde o antepassado mais remoto que se tem notcia, ainda na
Itlia, at a gerao de Antnio Piovesan, j no Brasil.
A segunda rvore, Anexo 2 - B, representa a descendncia de Antnio e
Elizabeth segundo o livro genealgico publicado pela famlia Piovesan junto as
comemoraes de seu primeiro encontro familiar, no ano de 2000, e escrito por Zlia
Maria Piovesan Pistia, Famiglia de Giovanni Marco Piovesan: do sculo XVIII ao
XX.
A terceira rvore, Anexo 2 - C, um esquema demonstrando as relaes
de parentesco dos demais indivduos que aparecem do decorrer da pesquisa, mas no
so descendentes de Antnio e Elizabeth.
Legenda dos esquemas:

Anexo 2 - A

Anexo 2 - B

Anexo 2 - C