Analecta Bollandiana 1909

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ANALECTA
BOLLANDIANA
ANALECTA
BOLLANDIANA
TOMUS XXVIII
EDIDERUNT
CAROLUS DE SMEDT, FRANCISCUS VAN ORTROY,

HIPPOLYTUS DELEHAYE.
ALBERTUS PONCELET ET PAULUS PEETERS
PRESBVTERI SOCIETAT1S IESU
BRUXELLES
PARIS
Socit des Bollandistes
Librairie Alphonse Picard et fils
22, Boulevard Saint-Michel
82, rue Bonaparte
I909
VIE DE S. LUC LE STYLITE

La longue et persistante vitalit des couvents de l'Athos, leur
antiquit, leurs richesses littraires et artistiques, leur situation
gographique, ont depuis longtemps attir l'attention des savants et
des voyageurs sur cette sainte colline demeure jusqu' nos jours,
au milieu de civilisations trs diverses, comme un dernier et prcieux
pan de mur de l'difice social que lut autrefois l'empire byzantin.
Mais on n'est gure all plus loin. Aucune tude d'ensemble n'a
encore t tente sur chacun des principaux monastres grecs qui
jetrent cependant, durant des sicles, un incomparable clat sur
Gonstantinople. Ni le Stoudion, ni l'Olympe, ni Saint-Sabas, ni mme
l'Athos n'ont de monographie complte, dtaille, scientifique. Tandis
que presque tous les couvents d'Occident, mme les plus modestes,
ont leur histoire, archologique, topographique, religieuse, les
grandes rpubliques monastiques de l'Orient possdent peine quel
ques brves et parses notices, en gnral trs insuffisantes, ou traitant,
quand elles valent d'tre lues, seulement quelques points spciaux.
De leur art, de leur organisation intrieure, de leurs relations avec le
dehors, sauf exception trs rare, nous ne savons rien.
C'est pourquoi il m'a sembl qu'il serait peut-tre temps d'tudier
d'un peu prs l'histoire des monastres de l'Olympe qui, par le rle
politique, littraire et religieux qu'ils ont jou, ne peuvent rester plus
longtemps dans l'ombre. Ce n'est pas, en vrit, que le travail soit
ais. Il faut tout d'abord runir les documents qui sont parvenus
jusqu' nous. Si les historiens et les chroniqueurs nous ont conserv
le souvenir de quelques uns des vnements les plus marquants de
l'histoire toujours passablement agite de ces fdrations religieuses,
ce n'est pas l toutefois que nous devons aller chercher les renseigne
ments les plus nombreux, les plus intimes et les plus intressants.
Les sources qui seraient actuellement pour nous les plus riches et les
plus abondantes se trouvent tre sans contredit les pangyriques, les
Vies des saints, les typika et les monuments figurs. Malheureuse
ment beaucoup de ces documents sont ou perdus ou inutilisables.
Sans doute, on a dj publi un certain nombre de Vies de saints,
toutes trs curieuses par les renseignements qu'elles fournissent;
mais il reste encore beaucoup de pices indites qu'il importerait
tout d'abord de dcouvrir et de publier (1). C'est la premire partie

de ce travail que nous voudrions essayer d'entreprendre ds main
tenant, en commenant par cette Vie de S. Luc le stylite, le plus
ancien document indit de ce genre qui soit arriv notre connais
sance (2). Puis, ceci l'ait, un autre travail s'imposera, beaucoup moins
ais celui-l ; il faudra runir et tudier les inscriptions, les sceaux des
monastres et des higoumnes perdus dans les multiples collections
du monde,.el surtout, par quelques fouilles entre Brousse et l'Olympe,
arriver connatre la topographie des lieux. Les Pres Assomptionistes de Constantinople, chargs du ministre religieux en cette
contre d'Asie-Mineure, ont plus d'une fois rencontr, parat-il, dans
leurs courses des ruines d'glises fort bien conserves, dont quelquesunes auraient gard d'importants vestiges de dcoration et qui, sans
doute, appartenaient aux couvents de l'Olympe. Il importera donc
d'tudier ces monuments, d'en dterminer la vritable origine,
d'en fixer approximativement la date et d'en connatre le style. Or
ceci n'est pas la porte d'un chacun. Nanmoins, aprs avoir com
menc par le plus ais, lorsque les documents crits que nous con
naissons seront dits, le jour viendra-t-il peut-tre o il nous sera
possible d'aller tudier sur place ces glises qui, si elles sont telles
qu'on nous les a dcrites, n'ont pas dit leur dernier mot et pourront
nous rvler des choses nouvelles et instructives sur la vie et
l'histoire des couvents byzantins qui illustrrent l'Olympe, sur ceux
qui les habitrent et sur l'empire grec lui-mme (8).
La Vie de S. Luc le stylite que nous publions est conserve dans un
seul manuscrit, aujourd'hui proprit del bibliothque nationale de
Paris, fonds grec 1458 (olim Medic. Reg. 1835). C'est un de ces
grands manuscrits hagiographiques du XI" sicle composs sur le
modle des ouvrages du Mtaphraste et diviss suivant l'ordre des
mois et des jours. Le manuscrit compte 247 feuillets de parchemin
(-H) X 20) plus un feuillet numrot 215bls. La Vie de S. Luc est
incluse entre les feuillets 113M32. Elle est crite sur deux colonnes,
de quarante lignes chacune, en une belle criture trs rgulire et trs
(1) Nous en connaissons quelques unes, signales par le P. Van tien Gheyn dans
son dition de la Vie de S. loanmceAct. Si'., N'ov. t. II, 1,p. 322-23, et par le P. Delehaye dans le synaxaire de l'glise de Constantinople; mais certainement d'autres
Vies existent encore qui n'ont point t dcouvertes. Les bibliothques de Russie,
de l'Alhos, du Sina peuvent nous rserver encore d'agrables surprises.
(2) Une Vie de S. Antoine le Jeune, moine du Mont Olympe, vient d'tre publie par
M. Papadopoulos Kerarneus au tome 1.V1I du IIpauoc.iiiniii.iH na.iecTHHCirifi
COopHHKb. (3) On pourra lire un intressant article sur l'Olympe monastique
dans les ludes religieuses publies par des Pres de la Compagnie de Jsus, t. I,
( 1 890), p. 107 et suiv., intitul : Un moine grec au IXe sicle, S. Joannice le Grand,
abb en Bithynie, par le P. Van den Gheyx.
soigne. Il est plus que probable que ce manuscrit appartenait

quelque grand couvent byzantin. Malheureusement le copiste ne se
nomme pas. Le dernier feuillet a t mutil. Il ne compte aujourd'hui
qu'une colonne de 15 lignes. Peut-tre autrefois portait-il, comme
beaucoup de ses semblables, le nom du copiste et du monastre la
lin de cette dernire page disparue et soigneusement coupe. Ce
mme manuscrit contient un certain nombre de Vies, entre autres la
Vie de S. Daniel le slylile, dont il est question dans notre texte. Il
commence au 1" dcembre et va jusqu'au 17. Des homlies de Pres
et de prdicateurs clbres tiennent lieu de biographies les jours o
l'histoire des saints n'existe pas. C'est ainsi, par exemple, que nous
avons au 9 dcembre, fle de la Conception de la Vierge, un sermon
de Georges, archevque de Nicomdie, qui vivait l'poque de
Basile I, sur ce sujet (1).
La Vie de S. Luc est en forme de pangyrique, comme beaucoup
d'autres biographies pieuses de cette poque. L'auteur, qui ne se
nomme nulle part, mais qui est un contemporain et un tmoin
oculaire (2), peut-tre un disciple du saint, s'adresse une assemble
et son exorde est bien celui d'un prdicateur. Le discours fut, sans
doute, prononc quelque anniversaire de la mort de S. Luc. Le
grand intrt de cette Vie rside surtout dans les dtails (pie nous
donne l'hagiographe sur l'histoire, les institutions et les murs du
X" sicle. Elle est aussi un apport l'histoire de l'Olympe monastique.
Le manuscrit dont nous nous sommes servi n'tait pas ignor. Les
Bollandistes, sans douteau XVIIIe sicle, avaient copi, avec beaucoup
d'autres, le texte intgral de la Vie de S. Luc, mais de faon assez peu
satisfaisante. Cetapographe se trouve actuellement la Bibliothque
royale de Bruxelles sous le numro 18864-74, fol. 191T . Nous l'avons
eu sous les yeux. Il a t cit par le P. Van den Gheyn dans son
dition de S. Joannice et utilis par le P. Delehaye dans son trs
intressant article sur les Stylites (8). Le P. Delehaye s'apprtait
publier cette anne mme dans les Analecla Bollandiami le manus
crit de Paris, quand je lui lis part de mon projet d'diter les diverses
Vies de saints ayant appartenu l'Olympe. Ma copie tait mme
acheve. Avec une obligeance et un dsintressement que seuls les
Bollandistes peuvent se permettre, il a bien voulu me cder sa place
et m'autoriser prendre connaissance de son travail. Ce sont l
(1) Celte homlie est publie dans Migne, /'. G-, t. C, p. 133(5. Le nom de cet
archevque nous est connu par ailleurs. Il sigeait au concile de 87!l. (2) Vie
8 1, 14, 39. Au S li l'auteur dit qu'il a connu le saint pendant vingt-sept ans; ce qui
implique bien l'ide qu'il fut son disciple. (3) Delehaye, Les Sti/liles, Compte
rendu du 3 Conues scientifique des Catholiques, Bruxelles, I8!K, sect.
d'histoire, p. 191-232.
des services qui ne se paient pas avec un simple remerciement, voire

mme avec une ddicace. Qu'il me soit simplement permis d'adresser
ici un trs reconnaissant merci au P. Delehaye pour sa grande bont.
Quant la Vie mme de S. Luc, elle ne nous tait connue en ses
traits gnraux que par la mention qu'en t'ont les synaxaires grecs,
celui de N'icodme et celui de l'glise de Constanlinople. Ce dernier
nous est parvenu en deux rdactions diffrentes pour la Vie de S. Luc.
Gomme les uns et les autres ajoutent et prcisent un certain nombre
de renseignements utiles sur S. Luc que la Vie ne donne pas, je les
transcris ici.
I. Nicodme Synaxariste, 1, p. 345 : Tfj aTf) n.upa (U dcembre)
uvrijar) to oiou Traxp nujv AoukS to vou XtuXitou. i>
TTp Dipo vnveYKe tv Aoukv cttXo
AouK b tv vov Trp 0ev, TTp v Tpxei
Oto ito kot to xPovou M^v T0U PacfiXw 'Pwuavo to
AeKaTtnvoO kc TpovTO, Kai KuuvCTavTivou to TTopqpupoYevvriTOu
Kai fauPpo aTO, uio b Aovxo to ZocpoO (!) Kat tiv
TraTpiapxeiav b to 0eo<puXKTOu, uio Yvn.o"iou to aTO 'Pwuavo (2) v Ti 3,19' (3), toi 949, KaTaYjjevo x Tfj 'AvaToXfj Kai
u wv Xptcrrocppou Kai KaXfj (4). "Ot Xoutv Kivr|9n kot tv
Kaipv Kevov Ka tjv BouX^piuv TTXeiao, tt6 f\ Trpoo"TaYn
tiv (JacriXujv piacxe Kai tv ffiov totov va imYn ei TvrrXeuov
9ev o"uYKpoTr|9vTo to TtoXuou Kai ttoXXjv uuptbujv dv9piTcujv
TreavTiuv, oto XuTpwGn Tt 9eia Trpovoia. Ai toto YOvev
uo"Tpov uovax. Kai neibrj irpKOiuev ei thv 'o"Kno"iv, xetpOTOvi'i9ti TrpecrpTepo Kai qppeae ffinpa fapa bt va KaTabaun t
ffuju tou. 'EvnffTCue b t II nupa Tr] fboubo Kai dXXo bv
Tpu)YV, ei ur) uvov Trjv Trpocrmopv Tr|v rcoiav tj cpepov, Kai Xxava
dj|udi.''ETceiTa vfn rrvuj ei 'va otXov Kai i aTv birjvuo"ev
eTTi Tpia. 'ETreibn b n.KOuo"e 9eia cpwvfj KaXoffn aTv, rreiGuevo
ei tv KaXovTa 0ev, dvpn. ei tv "OXuuttov Kai ei t crrua tou
(I) lioinnin Lcapne, 920-9i4; Constantin Vil, Porphyrognte, 1115-950;
Lon M, 1 Sage, 88(i-9l I . ("2) Thophylacte, fvrier 9153-27 fvrier 95f>. 11 tait, en
effet, quatrime (ils de Romain (cf. pour toute cette priode, Rambaud, Empire
byzantin au Xe sicle, Constantin Porphipognle, Caris, 1870). Ci) La Vie ne
ilonne pas de date prcise pour la naissance. .Nous verrons plus loin si ce rensei
gnement peut tre admis. (l) Renseignement nouveau, que la Vie ne donne pas.
BdXXet XiGov Tiv v ebei xaXivo, tcuj un bvaTai va utXrj . 'EKeGev

6 rnrjTpcpei TrXiv ei Tn.v KwvrjTavTivoTToXiv, d<p' ttou u.eTaBaivei
ei XaXKrjbva Ka dvaBaivet TcXtv ni ipou cttXou Kai uupa
SauaTa vepre. Outw Xomv bieXGwv m to cttXou m. xeffaapaKOVTaTrvte, Trp Kpiov Eebrmrio"ev.
Synaxaire de Constantinople (d. Delehaye, p. 301, 0). Tri aTr)
rmp<5t pivrijun to ffiou iraTp r|)uiv Aouk to vou o"tuXtou, to
v TJ ETpoTtou fiovarjTripiuj. Outo f\\ iri Tfj BaffiXeia 'Puju.avo
to YpovTO Kai KuuvcrravTivou YauBpo aTO to nopq>upoYevvr|Tou
Ka TpiTOu uio AovTO to crocpwTTOu, TfaTpiapxovTO OeocpuXoiktou Tvnaiou uio aTO to BarjiXw 'Pujuavo, Ik yh vctToXiiv
puuju.evo, ui Xpicrroqppou Ka KaXfj. "Otc ov BouXYapnc
rr\eu.o KiviGri, tt Kai totov e Tfjv KorpaTeiav eXKev n. tjv
KpaTOvTtuv TfprjTaEi. ZuppaYvTO b to dvurroo"TdTou Keivou
TroXnou Kai ttoXXjv u.uptdbu>v KaTaTceo"ouo"iv, aT Bia 7Tpi0"uj6ei
tv uovn.pn Biov TrpxeTai. Kai npoKipa v Trj do"Kr|0"ei, xeipoTOverrat
TrpeffBTepo- Kai 0"ibr|pa TrepiBdXXeTai, KaTaTpxujv aTO t aujjjdtiov Kai ar)|upuj vr)0"Ta oxo\lti, u.nbv Tepovrrap? Tfj Trpoo"KOjuiZlojavn Tfap' aTO Trpoffcpop Kai Xaxvujv dujiiv o"6iujv Kai m
cttXou vap Kai Tpe v aTw biapKffa xpvou, 6eia aTn.KOO
qpujvfj ytovj Kai- toi KaXo"avTi Trjaevo, KaTaXajiBdvet tv'OXuuttov, Xi9ov i od Tiva Kn,u.v koctiov uBaXjv ti> CTTfMXTr Kai v Trj
BaffiXibi twv TrXeujv epxeTai, KKeGev m Trjv XaXKr)bva biaBaivei, v
rj kovi TrpoffemB juupujv GauudTiuv aTOupY TTOvev TeCTCTapdKovTa uvTC xpvou TrXnpwCTa v tj kovi, Kai KaXJ dYuuviCTu.evo
Trp Kpiov ebn.u.nCTe.
Enfin, parmi les autres synaxaires, se trouve cette mention dve
loppe, intressante pour certains dtails (Dkleiiaye, p. 299, g 3) :
AouK to vou o"tuXtou. "O tfipxev v to xpvoi 'Pwu.avo to
TpovTO Kai KujvCTTavTvou to TTopopupoYevvrJTOu. Oto u.aKdpio
u>pu.r|T0 K Y' dvaToXJv, GjuaTO tjv AvotoXikjv, xwpou 'Attikujij
BavbouX|UTrri (1), fvvrma rfdpxujv XpiCTToeppou Kai KaXfj Gau(I )Nous avons ici un renseignement prcis. Il s'agit bien du thme des Anatoliques.
Quant au nom de la contre, il est extrmement intressant. Les copistes ont mal
copi. Indpendamment de l'orthographe indique dans le texte, nous avons une
version qui porte 'ATTrpconvou Bdvbou Xaurni. En fait, il s'agit ici d'Atyokhorion
('ATouKjuri, Attiou Kome) qui se (couvait en l'hrygie (cf. Ramsay, The hiniorical
Geographij of Asia Minor, p. 1136; The Cilis and Bishoprics of Phrygia, p. 581,
lO
uacTriv Kai (TeiTTiv Tevvr|Tpiuv, v aTapKeia. (iovtujv YeuJpYiKfi

TtKTTi'mtj (JxoXaCvTtuv Kai (TTpaTiuuTiKfi Kouoriubia KaieiXeTMvtuv.
"Otc ov BouXYapiK TTXejao KtvrBn, eXKtTai Kai oto Tfj tiv
KpaTOvTUJV Trpocrrdei, xpvuuv in' Trdpxujv (ia b to ttoXcjuou
TrepicrwGei, .TrdvTiuv KaTaTreo"vTiuv, tv uovripn, piov rtbu, bepfidtivov xiTiDva Trept|3aXXLievo, TroTndiuv t auro aiLia xpvoi t.
Met b tv ekoffTv <TtapTOV> xpvov Tfj aTO fiXiKa xeipoTOveai rcpecrpTepo, KaKOuxia TroXXfj auTv baLtduiv Kai Tri tiv
ffibi'ipiuv fJapTnTi, Ltnbv 'iepov ffGiuiv i, |uvov Tfj Trpoo"KOLiioLtvr|
irpocrcpop Liera Xaxdvwv wliiv, Kai TaTa kot S fjLipa. TTp
TOTOt cttXov boLinffdLievo Lutfei Trnxiv bwbeKa t uiô xovTa,
Tpiaiv m xpvoi binpKeffev o"Tw en' aTO. Geia Te cpujvrj tptov
aKOaa eXGe , XeYocrn, lu 'AfpadLi, to TraTpiKO okou ,
th veYKanvn drrdpa (aerpri Ttp t 'OXlituov po- Kai XiGov j
ofa Knuv Tiva KOffiov pPaXjv toi crr6|uaTi, outlu bifjxev. 'EvTeGev
TTp Triv pacriXiba tiv TrXewv Trapu 0eo TrLmeTai K 6eia diroKaXtyeuj Kai TrdvTa vav yiov TtepivoffTr|0"d|uevo Kai TritTTei tl Gei
t ex dTTobo m Tfj tiv XaXKnbovuiv rrXei ipn" Kai ti
TrpoeffTiTi Tfj KKXnffia vTUxw MixanX Tovojaa Kai ffLijouXov
totov XafJuuv Kai KXijuaKi xpno"duevo, vfjX6ev rci tv Kiova. 'OTcffa
b TteipaTpia Kai qp[3r|Tpa m|ueivev dbdjua Kevo tl KaffLuvi
cruYKaiuevo Kai toi TraYeTw Tfj vukt auuTrnYVLievo, kpulio te
Kai Li(3poi Kai viqpeTo TaXarrrLupoLievo, o buvaTv cm XYeiv
f| YPcpeiv. Ta b iitt' aTO YVLieva GaLtara Trepfaivei Kai vov Kai
bidvoiav. "Oaa Kevo Tfj to XpiffTO mLieive xaPlTl/ xf) Mvrj
eTrXr|pwo"ev E utv Kai Tr, KbnLiia aToO Kaip bi dnoKaXiyew
YVuupio"6ri.nepio"TepYp KaTanTffa Kai Tn,v KaTiraumv tiv ttoXXiv
aTO ttvluv TrpoLinvaaffa, TrdXiv tjv LuriXLv Xa|3oLivn Tn.v Kbn,(iiav to biKaiou TrpoeLir|viio"V t Kai tiv LiTpujv kttluv Kai
ibptTtuv dveGei, Trp tv dKLiavTOv LieTffTO XiLiva, xpvou Lie'
TtXnpwcra v tl kovi.
Albert Vogt.
Fribourg en Suisse.
il. 13:2) t qui devait probablement dpendre de la bande division militaire lu
tlime qui tenait garnison Lampe, ville de l'hrygie bien connue (cf. IIamsav,
op. cit.).
11
Bo toO ffiou TTCiTp fmjv AoukS TO v TO

ETpoTtioi (1) (TtuXtou. Mrivi AeK|u8piuj ia'.
1. *H )uv mGem Trp iv if\ Trapoffri jLrrrYpeuj BXTtei
(Tkott, dj Xiav ipriXri T kc |UYXr| tw ' vti KaGffTtiKev Kai tP
5 t Katvv Gaâ Tfj oiKOU|uvr|, Aoukv, e emrmiav jiiav KOivr)
TrpoGevai -rrcri to t' ebai z, to t1 Yvoocn KaTeTraYYXXeTat.
'H b toO XTOVTO bvajut, Trj ibia ffGeveia aianep ao"6avou.vr|
beiXia Te cpBiij o"uo"TeXXop.vr| Trp ttjv Trj vaBoXfi o"iujnr|v uj
rrcpaXeia ffuvnYopov KaTacpefeiv qpiXe, kcxv ttGo aGt vGX10 Keiv BieTai Kai tjv rrp bvaniv 3 np xv Xfov f ujvujv Yxetpev
YKeXeeTai, rf Tfj Trpo6u|uia imnjpuj lcrei t veveKpuj|uvov 4 to
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!20 Xyeiv Trixeipoffi rrepi aTO Kai Ta KaT1 aTv vaYpmeffGat burjeTfixeipnTov r' toi vti Kai buCKaTpGuiTOv TrvTri TrapabeixGrjaeTat. 'AXX'
reiTrep epriTai np Trj vunoaTTOu r/ocpia Kai XriGeia t Trap'
1. ' t. 2 eboOm. 3 bvaueiv. * veveKpou^vov. 5 buaeirixeipiTov.
(1) Le quartier d'Eutrope, ou plus exactement la localit rie ce nom, tait situe
sur la rive asiatique de la mer de Marmara, entre Chalcdoine et le palais d'Hiria,
c'est--dire entre les deux bourgs actuels de Kadi-Keu et de Phanaraki. L'glise de
Calamich est le seul vestige qui demeure de ce npodoTeiov byzantin. Une inscription,
plusieurs fois releve, se trouve dans la chapelle. Grce l'obligeance du P. Pargoire,
aujourd'hui malheureusement dcd, j'ai pu avoir une bonne et sre copie de cette
inscription, lors de mon voyage Constantinople. La voici :
'EuTpoiiiou Ttpo eiui uepicppovo, | ydp dXn,8
Ovoua Tf| dperfi etxev deibuevov
"Arpone, uoipoiujv t{ tv ETpoirov f^pTiaaa vopa;
"O cppev ?E uovdba; Tpe b' xwv bexdbe.
TTTpo b yvuit OTaGpr)v nXdKa Tf|vbe xapdEa
Tf|av dirocp9()iu^vuj toOto Y^Pa irap^xujv.
La colonne occupe par S. Luc se trouvait non loin du rivage, au milieu des (lots.
On sait qu'il y avait cet endroit un port pour les bateaux.
f. 113'.
12
Luc. 18, 27. dvGpmoi bvaia, buvaT uap Oew eva Te Kai YveaGai, nv b
lac. 1,17. ^jjprijna TXetov dvuuGev KaTaBavov K to tiiv (piimuv naTp Kai
YYpaTrrai Kai TT7ri(TTUTai, Tf) 7rr|TVl Tifiv dYaGiv tj vo ttictti rreXdffwnev Kai to tcXotou tiiv cpGvwv bwpeiv baipiXdJ dTtavTXfo'ai
Matth. 7, 8. Trpoo"X9w|uev rc Ydp, cpr|0"iv, aTiJv XauBvei Kai lr\T<v epto'Kei 5
Kai tw KpoovTi dvoiTr|0"eTai, Trj dij/eubo aGi kolu qpao"KOo*r|
f. lli.
qpuuvn. | Atv tovuv Trpoo"Tr|o'd|jevo to 7rapvTO Xyou 0"uXXr|TtTopa tv vepTH Kai Zvto. Xyov Oeo, tv np Trcrav KaTeuGvavTa
Tpaxeav TpiBov Kai dpeifi dKpoTctTtiv dvdBamv totov tv e iraivov TrpoKeijaevov vv, ir' axr|v Tf|V bunncnv rbr| Kai Tpiponai, Ta 10
Keivou iLiXicTTa tjv exiv xeGappriKj niKOupiai, ai xpvov m
ffuxvv, en to Trjbe rrepivTo aiTo, rroXuTpTruj TrapanXaucra Kai
rretpa ttoXXvI tiv totujv vapYH Kai bpao"riKr|v bvauiv biaYvivai
bebvr|uai.
2. XuYXwpr|0"aTe b uoi (iiKpv ti to rrpOKeijjivou ctkotto TiapeK- 15
BaTiKWTepov tv Xyov dYaYev Kai w07rep v TrivaKi tii birixniuctTt
biau)Ypaqpfjcrai irpTepov t ttoXutpttou iba fiTOt Biwv aipcrei
tiv eaeBuj kot 0ev fjv irpoaipouuvuuv, eG' otuj Trp Tf|v
TrpoKeiuvnv i>Tr66eo"iv, kot Trv 7ro"xeo"iv, dKoXoGuj naveXGev.
"AEiov TOiYapov Tf) Gewpia tjv br)Xw6riaouvwv XeXoYiO"|j.vuj ua 20
Kai vouvexw Trpoo"emBdX\ovTa ouTat effTxuj KaTavofjffa Te Kai
biaYvivai t ttoikXov Kai bidqpopov tvj np opavv qpepoori
TToXiTeia Kai KaTao"Tdo"euu. Kai Ydp outuj ouai ttuj o"Toxo"ao"6at
Xpeujv Ka Tr]v to (aeYaXoKipuKO TTaXou TiveuuaToppriuova pfjaiv,
I Cor. 15,41. di d\Xr) |uv bEa f|\iou dXXr| b bEa 0"eXr|vr) Kai \\r\ bEa dcrr- 25
puuv dffTi'ip Ydp do"Tpo' biacppei v bErj. Kai Ydp ei dreipov Kai
dpiG|uv Trepapov TrepeKTaGncrovTai uXfjGo, aoi Tfj GeoffbTOu
Geoia Kai Kaivf noXiTeia tiv ffujTripiujbri biaiTav Kai biaYuJYiv
IriXujffavTe ecreBuj, duurcTuj biaTripraai irdcrav o"Troubr)v biGevTO,
kot' xv ! Twv vTaXuaTuuv to vo|aobTOu BabicavTe ircrri Te 30
qpuXaKfj bt' KpiBeia Biou t vevono9eTr)|ava <puXdavTe. TTXeo"TOt
b Kai TtepBaXaGai tjv beboYMvwv Tt^v bvauiv biairpu) ttGuj
TrpoGuuia Te ctuvtvuj Kai arroubfl bieYHYepMvr) biriYuuvlffavTO- il div
oi |iv ok Euj koo"uikjv GopBujv ffTpecpjievoi, KaGdnep KavGujv v
|uo"uj uupirtvoa pba biXaniuav, ur)be|uiav K Tfj tjv ttoXXjv cuva- 35
2. ' aTpoi. 2 kotxvo.
13
vaffTpocpfj Eruaiav f| pXprjv TrapabeEfjevor oi b, t^|v novabiKriv

btaYUJYriv vabebeYMvoi 3 Kai koivo|$oi Trveu|aaTiKfi y\r| 1 (Tejuvoirpent o"uvaYeXa6|Lievoi, bt Trar) tjv koXjv ba bteXGvTe toi
0ew erjpcrrrjCTav vtoi bxv pruuiKv aipeiiaavTe (3iov kcjiuou Te
5 TtavTeXw auTO \wpiaa\i(., v pruuiai Kai pecri Kai o"nr|Xaioi Hebr. 11, 38.
Kai Ta Trj YH ira, aTroo"ToXiKJ enrev, TrXavujjuevot Kai biarrwnevoi bi ttoXXjv GXiipeujv Xanirpi eboKinrjcrav. TQv KaTpujv fi
TrpSi j vtuu natveTri Kai t Tfj Kao~TOu YVJ|urj cpiXrrovov
ibffaTiu dHioBapaaTOV, v biaqppoi juv piuuv aipeTaemv r', TrtTrj10 b|uaai Te Kai TroXtTeufKxcJi bir|YUJVt(T|jvujv, irp va b ctkottv Kai
KXripovofiiav jxiav cruvTpexvTUJv rn opaviou | KXricreuj. iTrvtot b
Kai Xiav XrfOCTToi, o 6 toOtwv tjv TraXai<T|uTUJv Te Kai iroXiTeu^Taiv
Tr|v TTOKiXTponov fiGobov Tfj peTrj Ttepf3aX(x6ai Kai mepaKOVriaat ^YaXocppvai dfav bteYvujKTe, evoTpTrw rreTr|beo"avTO.
15 O Kai aT Tfj yr\ t koivt) Trcn TraTOfjevov bacpo j xapaiErjXov
TToXmvTe vbiaTriiua Kai Tf|v Y^wbri biaTpi|3rjv Ttapvrjanevoi ?v
TlCTl (TTXOI TTUPfOeibcTlV f|TOl KOfflV TTepaveO"Tr|K(TlV e firJKiaTOV
uujo Xou auTo |ueTeujpr|(TavTe KaXi Te Trr||uevot KaGcmep
pvtG Tive qpiXpnnot, tu) pi Te ncrov dcXTeYOi Kai ffKeuot tittiviv
20 btarjv vbiaiTjêvoi, Tr|v ioffekov v (Tuj|uaTi TcoXtTeiav Kai tt'iv
Ttp vGpumov btaYWYnv, rri TtXeffTOi Teaiv, mepcpuj birjpKeaav
a(TKO|ievoi.
3. Totujv tovuv Kai tjv toiotujv Gaujuaaiujv vbojv irpujTaYUJviffTrj Kai TrpurropGnio beKVUTai Te Kai biaYivujo"KeTai lu)aeujvri('l),
25 Geo, t ^ya GaOâ ir\ oKOUjuvri, v to kot if\v nefXtiv
'AvTixeiav, Tr|V TciKeKXrmvriv 0eoTroXiv, TrXricriloucJi tttoi tv
Treppe-fGri cxtXov Trr|E|uevo dfi(Ti Te lueYicrroi âv btaTrpuja
3 dvabeocrfu^voi. * YTÎ- 5 alpâeaiv. 6 o.
(1) S. Symoii, stylite, mort en 400, fut le premier stylite authentique. Sa vie a t
raconte en dtail par Thodoret, tmoin oculaire, qui publia, du vivant mme
du saint, sa cpiABeo lOTopia f| dCKn.TiKr] ivoXrreia (P.G., t. LXXXI1). Nous
possdons en outre deux biographies du saint (cf. Delehaye, Les Stylites, p. 191).
On trouvera tous les textes concernant S. Symon dans l'tude de MM. LlETZMANN
et Hilgenfeld, Vas Li'ben des heiligen Symeon Stylites, Leipzig, 1008 (= Texte
Und Untersuchuncen..., XXXII, 4). (/article du P. Delehaye fournit tous les
renseignements bibliographiques ncessaires. Les lieux o vcut S. Symon
(basilique et monastre) sont appels aujourd'hui Qal'at Sim'n (cf. Delehaye, op.
c, p. 198; Vogu, Syrie centrale. Architecture civile et religieuse, et Butler,
Architecture and other Arts (New-York, ISO-i), p. 184 sqq.
f. lliv.
14
Kai Qafiaai |ueoffi biaXfiâ, luya kXo peTwv Kai xapTuuv, Trap
Traiv dvGpwTTOi TtepipriTo rc TtepTUJV )uxpi TrepTUJV ff\ yeTOviii, TrrivYKaTO . Kai (neT totov aGi kXouGo /ai)ur|Tri 5ki(jo
xeivou djTJ1 vTt irecprivi Kai IrXujTri fiTpoTro Kai fiujvuno(l),
v toi GauiaacTTi) (pepwvnuj F| auvwvnuj outuj KaXoujuvuj pei 5
cr<pbpa 6au|aacnr> biaXmpa ev Te noXiTeia Kai 9a)uaaiv. Meta 6
toOtou, ipTO, Tf) TpuTuTTOCTTTOu Oeapxia Yvr|(Tio mripTr Kai
XaTpeuTi, npocpr|TiKiTaTO vf|p AaviiX (2) Kai tjv toO irveiuaTo
meuniiv vo eetupirriKunTiTO &iacpepvTiu rviupiZieTai. aO tt
Oeia )av pcpri peOiaGei2 tcoXXki, o fxriv XX Kai Ta toO 10
u.y<Jtou Kai TrpujTOu Euiuejvou trocpa ecrr|Yr|<Ta'i Kai TTOKaXmecri
Tipoipairei Kai Tfj BacTiXibi ttXci irapoucnaa, Ttepi tv Kekre
tCTTrXe|uevov to KaXounvou ZevoO ir\ biapaeuj tttov, vGa t
XwcrOviov iriKKXriTai, v i^tiXi pouvi cttXov TcupYoeicjf 6ei|ajuevo, b Kai /axpi Tfj bepo Ttcri KaTacpavri KaOcrctiKev, v a-ri 15
to rrepcpue Ywva Kai ttvou np Xyov btrivucxev. TTp b'
au to eipruuvot Tptcri, ttopto qpepuvujio TrmuKev aGi 'AXTtio (3), .Tfj XnGuj XOttou fiaKapiTr)TO qpepujvu|JO f| cxuvw3. l t. 2 alpeeiaeei.
(1) S. Symon le Jeune ou du Mont Admirable , n en 521, mourut en 596. Son
surnom lui vint du nom de la montagne prs d'Antioche o il se lixa. Sa Vie a t
crite par vagrius au chapitre VI de son Histoire ecclsiastique, ainsi que par
Nicphore Opav. Quelques extraits de la biographie que son disciple Areadius lui
a consacre ont t dits dans le BiisanTittcKift BpeueHHHK i,, 1. 1, par M. Papadopoulos-Kerameus. Enfin, la Vie de Stc Marthe, mre de S. Symon, publie avec la
biographie de Nicphore dans les Act. SS., Mai t. V, p. 307 sqq., complte les
renseignements que nous avons sur S. Symon II (cf. Delehaye, op. cit., p. 201).
Parmi les actes du VII1- Concile cumnique (787), on trouvera deux lettres de
Symon le Jeune (cf. Krliibacher, Gesckichte der byzant. Litteratur,8ffl, p. 144).
(2) S. Itaniel tait originaire de Maratha, aux environs de Samosate. C'tait donc,
lui aussi, un Syrien. 11 naquit probablement vers 405 et mourut en 493. Il alla
s'installer prs de Constantinople.dans FAnaple, et y jouit d'une grande rputation,
puisque les empereurs Lon et Zenon vinrent le visiter. Il fut parmi les plus zls
dfenseurs de la foi de Chalcdoine. Sa Vie est encore indite. Le Sosthne indiqu ici,
endroit o, d'aprs la vie de S. Itaniel, s'levait une glise ddie S. Michel, s'appelait
parfois 'AvdirXou. C'est le Stnia actuel, sur la cte europenne du Itosphore, au
Nord de Roumli Hissar, au milieu du dtroit (cf. Pargoire, Anaple et Sosthne, dans
le HaBliCTifl PyccKaro Apxeo.iorn'iecKaro IlHCTBTVTaBT. KoHCTaHTHHOiio.Tfc,
1898, III, p. 60 sqq.). (3) S. Alypius vivait au VIIe sicle Adrianople, en Paphlagonie. Ses deux Vies, dont l'une n'est que le dveloppement de l'autre, sont
encore indites (cf. Delehaye, op. cit., p. 202). Sur Adrianopolis, cf. Ramsay,
p. 193, 8i (Synax. Eccl. CP., p. 257).
15
vujuo Kai ti vti K\npov)io ndEio, Trepi iriv oKeiav natpba

Ka ttXiv tt|v 'Abpiavo 3 KaXounvtrv, Tfj tjv neYa6|j.ijuv rTaqpXaYvuiv napxa, v kov tivi, Eovou XXrjvtKO <pibp|tiaTi TuyxdvovTt,
T^v vpaaiv Tcoir)0"dfj.evo v aTi to ttoXXo Kai neXou
5 IbpwTa Ka ttvou Trvu (pepeTrvw veKapTpr)0"ev. 'Att b ] to
f. 115.
irpoTTTopo Ka TipiuTOfuiviCTTo lunejvou, to TcpiTiu bebeiTiuvou

KaGriyeiavo Tfj ToiaTn, EevoTpTtou Tiopeia Kai opavobp|j.ou
biqipeia, TtjinTO dnapiGnonevo KaTaXyeTai kot tv d)Lie)jTtTOV
Kai mjpiaGXov 'lip, tv ir 'ABpa|u tcilitttov v xrj rpa<pf| YeveaXo10 Yojievov, TrepiuJvu|j.o Kai TroXu0pXr|TO TtaTfip fijjJv Aouk,
KapTeptKJTaTO vtuu bd)iia Tfj Trojaovfj Kai Tfj dpeTfj dKaTaYWviOto "rwviO"Tr|, Tfj vbpeia KaSaipeTo fjaxr)Tf| Kai Tfj
KapTepia vXuiTo d9Xr]Tf|, tjv TtaGiv effevcrraTO KaGaipTrj Kai tjv bai|uvwv eTOVJTaTO KaTaXuTi, Tfj TtpdEeuj
15 6ewpr|TiK)TaT0 vo Kai Tfj Geuupia 4 TrpaKTiKWTaTO q>9aX|u,
b o qpiXov bacpo rraTpibo jivov Trffdv T cruYYveiav Kai o"uvf|8eiav qpiXwv diTpoo"Tra9eia Yvwnn dTrXnrev 5 yfj t Kai tjv Trepi Y'v
TepTTviv dTTvTiuv Kai tjv fibiuv ^|Xfr|0"ev, dXX Kai Tfj Ewfj aTfj
d(petbf|0"a, TrepqpuJ KaTe(pp6vr]0"ev, o t o")(aa (jvov peTeiupiffa
20 Kai TrepiKXeio"a v tj Trepi tv Kiova o"Tevujrcj xJpif) Kai BpaxuTaTUj
TTtii) Tfj Te Yfj Kai tjv Trepi Yfjv Trepio~Troubdo"Twv neYaXoqppvw
Trepap9ei Kai TrepavaB t ffjua Tfj xaluai^,lôu TaTreivjffeiu,
dXX Kai ficrov TtoXuKXbwvo GaXdcrari aGpio Kai doreyo biaKapTepjv, t K tjv vfiwv Kai tjv KujidTwv jiBoXd dTivdKTUJ bex25 (uevo tj KaOaiuvi Te cruYKaijievo t^ fmpa, fi <prio"iv6f Tpacpri
Gcn. 21, M.
Kai tj TrafeTj 7 Tfj vukt o~unTm,Yvnevo, Kpuno Kai |uBpoi

viqpeTO R Te Kai rcaf cto TaXamujpo(uevo, f|XtaKat Te cpXoYujffecri
Kai Kaaeai KaKouxo|uevo, v aOpi Te |uo"ov vbiaiTwnevo Kai
Ttp T vaepiou dpx Kai Eouaia tiuktijijuv buiveKJ- o Trp
30 aua Yp Kai adpKa Tf|v TrdXriv, dTtocrroXiKJ eTtev, dvebbeKTO, dXX
Ttp T dpxd, Trp t Eoucria, np to KOO>iOKpTopa to
cktou to ajvo toutou, np Ta Tcveu|uaTiK Tfj Ttovripa v TO
noupavioi Kai np totoi Trp t Tfj ffapK f|bov Kai Td
tjv TraOtv buaKaGKTOu rravaCTTcrei, jv t0 |uv Trpoffeuxjv
35 ttXoi Kai PoXiaiv KTevo ber)0"euj TteTpTteTO, t b Ta Tfj
3 'Av&piavoO. 4 Oeujpia. ' dTcXemev. 8 qjioiv. 7 itafrw.
1 TO.
Eph. 6, 12.
l6
yKpaTeia Kai Ypunvia dvevbTOi vo~Taeo"i Kai Ta &ir)vK(Ti

booX<rfiai Kai ipaXjuiubiai KaTBaXXev bi' iLv YaXrivriv 0"Ta6epv
TrepieTTOieTO Tfj auto iyux?j KaTpwGev.
4. Toutou bf| to 6au|iacrou dvbp xf|v r' dpxfj dxpi TXou
TrepvGpunrov biafiJUT^v Kai tv d-fYeXofii|ur]TOV, Biov, ib ?qp9r|v 5
endjv, vaxEaaSai TrpoGujuojievo, bboKa ffcpbpa t qpopTiKv
f. Ii5v.
to YxeipniLiaT0/ & |uf| kot' |ur)v va(niv ov vvoo|uevo nGu) t

Kai cpBiij tv voOv wcmep v fiTatxMtt|) Tivi |uepinevo, ] ttGuj nv,
w )aoi juXXov twv dXXuuv Trpoo"r|Keiv TroXoYiEnevo t Tfjffbe tt
bir|Yr|0"ew cpeiXjuevov XP/ ti Kai TrXeo"TOv twv dXXuuv dTtdvTiuv 10
fioXoTOêv eepYeTfo~6ai Kai o~UYKeKpoTf)0"6ai Trp aTO, br|Xabf)
o to kot iyuxnv, PIM'/ juvov dYao, wv obv KpeTTOV F| Tt)uiujTepov, to Ye vov l\ovai\, dXX' cmv tc Kai qp' wv XPta Kai ffuvepYea veo"Tr|Kei Kaip Kai oto to kot crwn Tiva BiwqpXeiav
rjuveicrqppouaiv cpBw b, ib Kpenrova Xyou rcavT tv rrp 15
Xyov r|Ywvio"|uvov yivwo"kwv dvbpa bi T t Tfj TroXiTeia dTrpo"iTOv
Kai t to TpTrou Ypa TcpTtpov |uw aipeTJTepov kot' junv
Yvwnnv Kpva jumjitv nXXov Troo~xev TX^n Kai TrpoTteTeia Tcap
Tiaiv nnep dfviu|uoo"vr| YKXr|6ivai jiaGujiiav Kai aYfj Kvripiav,
Gappwv f)br|, Trp aTf|v rraTroboiuai Tf|v dywviav Tfj biriYrcrew, "20
a\!>Tf|v e o"uvepxiav TnKaXeafievo tt^v to irvejiaTo vpYetav
vv, rjv Kevo epev tte to Ttepcpuaiv dYwaiv aTw o"uvTra(avouffav Kai Trp Tipa beEiv Tfj Trp opavv yoffri vri
vaBdffew efiapw KaTeuGvoucrav.
5. Totw tovuv T) YevvaiOTaTw Kai KapTepiKWTTW dvbpi iraTpi 25
fiv Trporjfjv ri tt,v jr\ 'AvaToXfj o*uvwvu|uov nwvu|Liiav Xaxoo"a
Xipa, Xnrap Te Kai eqpopo Trvu TrXouaa ff\ Kai nt'iTrip TUTxdvouaa
Gaunacrituv Kai ^ya6|uwv dvbpwv. "Ebei fp vtw tv |uupia6Xov
'IwB v Te to TraGrmao"i Kai to dXêivo, îa Kai Treipao"|uo, Tfj
Tfj TtOfiOVii KapTepoijJuxia TrapaZ>)Xwo"avTa, TrapaTrXr|0"iiJu aTw 30
KOivwvfjo~ai Kai Tfj Tfj ' TcaTpibo auviuv|Liuj Trapiuvu)uia Kai KXffei.
TTaTpe b' aTi Kai YevviTOpe Trfjpxov eYeve, kot' aTv bfi tv
bKaiov 'lubB, tiv dqp' f|Xou dvaToXiv, v crumnTpuj Trepiouffia tcXotou Kai aTapKeia xpeiwv tv Biov biavovTe, TeujpYiKfj |UTreipia
5. ' Tl'l xf).
17
maTrijuip o"xoXdovTe Kai aTpcmiuTtKri KOuffTUJa KaTaXe^riaevoi (1).

'AvaTpaopvTa tovuv tv 6auu.o"tov totov dvbpa Kai naibeuOVra
KaXJj v Traibeia Kai voueaia Kuptou XdaavT Te Tcp fiXuda
Eph. 6, 4.
uTpov Kai et vbpa rjbrj TeXovTa tt|v Tf\ axpaiefa imr|pTev

5 rtripeiav (2) Tcpoeo*Tr|o~avTO. Tv kot BouXdpw.v TOifapov TfXeôv
dvabebeTuvou to ttc t aKfjrtTpa Tfj 'PuujaaKrj dpxn |iTTTTiaTeu|uvou, Kai aT ei Tf|V kot' aTiiv KOTpaTeiav CTuveaipeuaaro, KTUJKaibKaiov (3) Ito fwv if\ r|XiKa ao. 'E<tx>1kij
b bo Ttv auvr|8i o"uo"TpaTiujTa, auvtiXiKiwTa Kai (Tuveaiiou,
10 vroX XaBvTa tt tivo eXaBeaTdTOu uovaxo, (TtXuj Tivi
Trpoo"Ka8eIou.vou Kai 6eoo"eBw <pr|0"uxdovTo, Kai totou cp'
K(JTr| KaiauavBdvwv nupa (Xuvexw M^v exojivou i, vricrreiai b
o"xoXZovTa KCtl auTO TrpocrxovTa, totou r|Xujo"ev v KaXw,
Tfj | KaXXi(TTr| TtoXiTeia aTiv uifiti^ Yevuevo. Mei yp Tf)v
15 YTevrIM6vrlv ~V TTOXXlJ KtvbVW TO TOT6 TTOXjiOU (TuppaYvTO
TTOO"Tpocpr|v/ pov Ouevo Ka6' auTv dutTtTOv tv novripr] Biov
do"Tro"aO"9ai Kai ur|KTi kcxxuiki ffxnMaTl Tl> kctuuj TrepnroXeetv,
TiopeuSei Trp tv r|6vTa 8cXr|TrTOV Kai r\avxaaif\v uovdovTa,
to oKeiou aTiL X<rrio"uo dTreKdXuipev, Trap' w Kai ti*|v Ku.r|v th
* eOxon^vo.
(1) Pour la question du lieu de naissance de S. \a\c, voir notre prface. Pour
l'organisation militaire des thmes, cf. Vogt, Basile I. Administration militaire.
(2) Cmr)peo(av ? uneipiav"? A remarquer toutefois que notre texte donne deux fois
le mot nf\pt\a (cf. (i4). Je crois donc qu'il faut maintenir la lecture, mais en donnant
au mot rn'iptiu non le sens de dommages , mais celui il quipement . Le
substantif îti^peio, dans ce sens, n'existe pas en vrit; cependant le grec
byzantin connait l'adjectif trripn, quip, d'o le substantif (cf. Sophokles).
Peut-tre aussi n'y a-t-il l qu'un terme injurieux l'adresse du service militaire.
(3) Les guerres bulgares arrtes par la conversion de Boris, sous le rgne de
Michel III (865>, ne reprirent que vingt-huit ans plus tard, sur la fin du rgne de
Lon VI, lors de l'avnement au trne de Bulgarie du tzar Symon (893-927). C'est
donc entre cet espace de temps qu'il faut placer la date de naissance de S. Luc. La
phrase nigmalique du pangyriste racontant le dpart du saint, aprs un combat
terrible, fait penser la bataille d'Acheloos, le 20 aot 917. Or, s'il en lait ainsi,
S. Luc serait n en 899. D'autre part, le slylite tait Eutrope sous le patriarcat de
Thophylacte (933-950). Comme il vcut en ce lieu quarante-quatre quarantecinq ans (Vie, ch. 36) et mourut centenaire, nous sommes amens, par ce renseigne
ment, une date trs voisine de 899. L'allusion faite la maladie de Thophylacte
au chapitre 19 semble se rapporter, au surplus, la dernire maladie du patriarche.
Si donc S. Luc est mont sur sa colonne d'Eutrope vers 955-956 et s'il y resta
quarante-quatre ou quarante-cinq ans, nous avons, comme date de naissance, 899.
A dix-huit ans, comme le dit l'hagiographe, il fut oblig d'aller la guerre, et ce
serait donc au combat d'Acheloos qu'il aurait assist.
ANAL. BOLL., T. XXVIII.
f. 116.
l8
KeqmXfj rceiceipaTO, bepLiTivov xiTwva du.qptao'Lievo, ffibipoi Te

thv ffpKa Ka6r|Xwo"a av cpfJuj Kupiou bt ir|v Trpoaocrav aTu
Tt veTrjTO dKui|v Kai t twv rcaGiv buffKaGKTOu TtavaffTdo'ei,
neetpouva LtdXicrra to v veapt Tfj f|XtKia (TqpptfOjaiv. O livoi
b to (Tibipoi Trv auTO uXaKf)v Kai dacpdXeiav KaTerrio"Teuo"ev, 5
dXX Kai Ttpoffeuxa auxva Kai vncrreiat noXXa Kai xaneuviai
ffKXtipa, Kai Tfj Xomf) nar) CTKXnpaYUJYa t^v adpKa KaXi KaiebLiaev, bi' fnaepiv tu LieTaXaLiBdvwv Tpocpn, np tl dxdXKiu Te
Kai dpdBbiu Kai liovoxtujvi ?ti Kai YULivoTtobev wpaiiu Xjievo,
Luc. 9, 3.
KaT Tf]v dTtoo"ToXiKr|v TroXiTeiav f| uXXov oiKeiTepov einev, dYYeXt- 10

ki^v bia ujthv Kai btaiTav.
6. Otuj ov bieTXeaev TcujTtiEwv Biaiw t ffwLta u,aKpa
dciTiai ' Kai KaTyxwv io"xupw mKpa KaKouxiat ni xpvov lEani\
t^v TOidvbe LteTabiiKUJV dvvboTOv KaK0Tc6eiav, nxpi v bieYviKei
KaXw Tr|v ffdpKa Ka6urroTaYeo"av, j 0jui, tl TtveLiaTi. OpovTi 15
Yp Tcpoatv aTi) bi TtXeo"Tr| mLieXeia u.Liepiu,vr|Livr| Lir) Tr|v
aiuLiaTiKriv atiatv nvrv ariuipai Xau.Bdveiv rciboaiv, noXXw
LiXXov b t^|v TtveuLiaTiKriv fiXiKiav KTetvoLivriv to u.Trpoo'Gev Kai
TcpoKOTti'iv epiaKeiv dTtpaKonov irp iiv av niKOupia 9eia KaTavTrjaa, t Te bOKiu.iov auTO pYiu KaTau,a6ujv Kai KaTaGappi'iaa v 20
Qei) Tfj Ttpoaovox) aTii t^ io\vo<; Ikovttiti, ti*|v to TrpeffBuTpou
xeipoToviav dvabxeTai uct Tf)v auLnrXr)puiO"iv to ikoo"to tctptou
Xpvou tt 0"wLiaTiKfj nXiKa aTO. Tn aTfj tovuv Kai LteT tt|v
XeipoToviav xu.evo ffKXtipaYiuYia Kai KaKOuxia Ik Te Tt tiv
atbtpwv BapTtiTo Kai t^ bepu.aTvr| vbTrjTo Kai Tt il fKpa- 25
Teia Kai xaMeuvia aKXnpTtyro, ok vXinev uTrr]peTOLievo Tfj
aTpaTiaiTiKrj ntipeia m XP0V01 Tpot iffapiGLioi tjv TrpoYeTpaLiLivuiv, ok ujujviov f|Toi BacriXtKv Xau.8dviuv o"nr|po"iov, ui
?Go to aTpaTeuoLivoi biboaGat, dXX' K to TtaTpiKo okou naav
Tiv xopniav IxuJV tlv ei Xôv dvaXwLiTwv TcapexoLiviuv, div 30
aT Ltv ei oiKeiav xptocv obtv obaLii dvtXiaKev KaTaxptO(aevo,
to K to orpaTO b Ttvoi (1) Kai diropoai Ta Ttp xPnT'av
TtpoKa Tcapexe, KaGcrov iaxo exev r\ xeip aTO Kai eTtopia.
f. 116v.
At b bieXei Ttv nTarnuepov biavuuv | vr(0"Teiav, KaG' KdaTtiv

6. a daiTeiai.
(1) La forme habituelle aux IX' et Xe sicles est ir^vri<n.
duu.TTTUj KupiaK^v f)V dvaiuaKTOv dOioi xP"lv XaTpeav KTeXuv

kc nr\bkv repov crOiiuv TrapS Tfl TrpoffKOu.iou.vri tt' aTO
Ttpocrepop Kai Xaxvwv dtpiuJV. Kai TaTa u.v Trepi Tfj y^paTO
aTO u)f| Kai bin.Kpi{3uju.vr| K npiLin nXiKa Ptdiffeuj.
5
7. T6 b rrepi Tf|v Xetiu.oo"vr|v a8i Kai t Xiav Keivou 0"uu.Tra6

Kai cpiXdvOpujTrov <piXdbeX<pv te Kai quXEevov. IToW u.v Kai dXXa
noXXaxOev YVOjpio"u.aTa Kai TeKjaripia, bnXujO"ei b Tpaviepov Kai t
vv pr|0rio"u.evov. Aiu.o ^dp tcotc lue^Xou kot' Kevo Katpo YYevr|uivou kot Tr^v aio Traipiba Kai ttoXXjv dmopoujuviuv Ttdvu Trepi
10 Tf|v dvaTKaiav Tpoqpr|V, aT 'pn tt TrYUOv TtoffTpipa K to

aTpaT/onbou Xd0pa Te biaXaXrjffa Ka0' Xr|V Tf)v Ttepixuupov Keivr|v
Kai o"uva0poio"a TroXudpi0u.ov TrXfjOo Trevf)Tujv nepi jucra vkto
dvoiSa ie i tt Yfjv KaTopuupuYiuva v XdKKOt dTro0f|Ka tjv
Yevvr|u.dTwv ', tuv aTO Yevvr|Tpujv jur] yivwo"kvtujv, TtoXxouv
15 bibujKe aiov, to u.eTpioi e Teo"o"dpwv u.obiou xiXibuuv irapiGu-oêvov. O aiov b j^vov biveipe u.eYaXoiyxuj, Tf|v tjv
beou.vwv TrapaûGo^vo vbeiav, dXX Kai xPTdo"|uaTa Trapo"xe
totoi, to KTnvem 2 Kai Bouo np Tpoqpr)v niinbeia, t bauriKv
tbaiv u.eXibr]M-a tfuvexuj, Kai TtXripjv vapYi t cpdo"KOV (t v0pw20 ttou Kai KTnvr 3 ffwcrei, Kpie , kk toutou tv u.aKapio"|iv KaXii
ps 35 7
oiKeiouevo to oiKTpu.ovo dvGpijTtou to t lyux KTrjvJV kot Prov. 12, 10.

t YeYPau.H-vov otKTeipovTO. Outuj tovuv p.efa\o<ppvuj qnXocppovncduevo to to Xiu.o Tpauu.aTia, Tf) iXapqt neTabaei tv to
Xou Kai Tfj TtapaKXr|0"euj Oepreucre 0ev, v EaYYfcXioi
25 biappr|br|v Poqt- l~iveo"0e oKTipiuove, KaGi Kai TraTip u.iiv
opdvio oktphijuv crriv . To b TevvrJTopaiv aTO Tr)v TtpoariKoucrav Trapaveo"iv np toutou TrpoafYev *, <nepaTroXoYou.e>vo 5
t bevTa to TOiobe bpdu.aTO VeKa, o"kottjv dKptBuj, u.r|TroT dpa
i KaTaqppoviiv vimov aTiv cpaveTai Kai TrapaXunriaei t Kevujv
30 H*uxd. Oi b, Kai yp Trfjpxov dyaGoi Kai tv tpttov Trdvu nieiKe,
dffuvuu t t^TOV Trpoo*aTtebavTO Kai t KaXv pfov ib 0e)
dpo"KOv Trfjveffav. At yov ?ti to TOiobe ctkotto Tfj drcXricrTOu
Trpoaipffew irpiE xpevo, Kai Tf) Tfj Xernuoavri qppovTibi biKnv
TfUp Tr)V f KpblOV TTp60"lV dvaTTT(LievO, OK 0"T6Y6V f)0"UXn T
35 TtaiveTv toto Ttd6o Kai uaKdpiov KaTxetv, dXX' Ttivoiv Tiva
7. ' TtvnnolTujv. 2 KTelvem. 3 KTe(vr). 4 toutou Trpoar|Tv altra manu.
5 in marg. : CmepanoXofoiae.
Luc. 6, 36.
20
o"xiH-CtTiO"du,evo u.n,xavTai, bi' f\ eTropav Tiv qpeupev buvr|9eir|,

np Trjv KaXt'iv TaTtiv TrpaYu.aTeiav auTi aunTipTTOucrav, Kai brj
TiiBavo Tiffi xpnîuevo prâffi Trp tv auTO naipa Trpcpaffv
f. 117.
te TrpoBaXXjievo, w Tno"KOTrrj Ttvo bf^Gev peTu.evo fKpairi |

Yevo"9at Tfj KaXouu.vn, Zei3ao"Tfi (1), HaneTai nap' aTO Tfj 5
o"uvr|9ou xaPlv ^"POXHS K0 Xau.(}dvei xPuo"vou xaTv, ou Kai
napeu9 u.a tj Xaftev to beouivoi btabtbujo'iv. Tt vti rp m8uu.ia irpofffjv aTJ Kai qpeai dKpecrro o Trpoo"Kaipou tiv
maKOTrfi riTuxev, XX Tfj rcoupaviou p.r|TpoTTXeuj Ka icripTOu
iepapxia uii dTOTUxev. 'Akiikoi o ir\v to TTpOTiTopo r|U.Jv 10
'APpau TriTTMcro 0eiou, th oKea yil t Kai au-feveia jueiavdaTuo"iv (2) Kai to TraTptKO okou noxwpno'iv Kai thv toutou
8auu.o'a aua Kai CnXujO'a TraKor)v, tv Keivou TpTrov u.t Tfj
aTfj ireTT0i9r|0"ew, p.XXov b Kai noX p.eilovo 7rpo9uu.ia Kai
nio"Tew u.tp.eTai. Kai KaTaXiiriv Yrjv TraTpjav Kai KTfjcnv Tiffdv te 15
ffufTeveia Kai cpiXa Trpoo"Tr6etav Kai o"uvr)0iav, Xd9pa u.eTavdo"Tr|
Tfj rcaTpibo YveTat Kai rcp t 'OXjuttiov outuj KaXou.evov iTepiPr|TOv po diroTpxei. "Ev9a rco Tiva Xapav KaTaXafJjv, in' v^ti to jueTXou npocprijou TTpoo"aTopeuo)Livriv Zaxapiou (8) ti'iv
Kwqpeuo'iv 9eXouo"iuj Keivou to lepo dvbp 0"xr|u.aTiIeTai, Xi9ov 20
j of Tiva Knu-v KOmov u.p'aXjv tj biu) cttuxiti.
8. TTpocrpxeTat tovuv tj Tfjo"be Tfj Movrj irpoecJTJTi 9eiuj rpovTi
TTTpiu Trpoo"aTopeuo)ivuj, toi rcpoopaTiKj Trpobr|Xuj KaTaK6K00"u.r|lavuj xapiff)uaTi. Totov auivw bedu.evo juaKapTr) Kevo toi te
biopaTiKi ja(LiaTi Ttv aTO KaTavori,o"a TroXrreiav, Ta xPe'ai biaKO- 25
vev tjv Tfj Xapa naTpujv npoeaTriffaTO, KeXXapTr|v ' KaTaOTticra,
bv outuj KaXev lo ttoXXo Tfj KOivfj biaXKTiij. "Ev9a TptJv Tuv
dptGiuv btrjvucrev, Tri TOtaTri biaKOvia dKVw 2:uTTr|pTOu.evo Kai
8. ' KCuXXaph-nv.
(1) On remarquera que ce renseignement concorde de tous points avec ce que
nous avons dit du lieu d'origine de S. Luc. La ville piscopale de Sbaste
( Ief!a0Tf|) se trouvait dans la province ecclsiastique de Laodice en l'hrygie
Kapatieune (cf. Nea Taktika, edit. Gelzeh, p. 71). Cet exemple de simonie n'est pas
sans intrt (2) La forme ueTavdoTaoTv serait, mme en grec byzantin, plus
correcte, cependant nous retrouvons ce mme mot, S 40. (3) Le monastre
olympique de Saint-Zacharie nous est connu par la vie de S. Joannice. Il fut gouvern
au IX0 sicle par S. Pierre d'Atroa (Act. SS., Nov. t. 11, 1, p.' 324). Le monastre
se trouvait au pied de l'Olympe, Atroa, non loin de Calucome (ibid., p. 3211).
21
biauivuuv KOuaiuj x^p" f jivTOt Tteffei Kai puuTr|(Tei, a

TrpocTaTeiv tw TrpoeaTJTi Kai Trop' aToO Xanjveiv rifSoXeTO, Trivaxi5UJ xpipevo bi Tf) v aiTi TPacPfl Trpoo"fJYv KaOTOTe, kot
Hi|ur|<Tiv xai toto toO npocpriTOu iroiou.evo KCt biaTdEei ujaaTUj
5 dvTeXdp.p'avev. Tt^v p.v ouv Ttn,p0"iav Tfj eipruavri biaKOvia v
Xai f]|upai dXaXr|TUJ tpttuj yXubrrri oOtuu ttoiujv, bip.evev KTeXwv
ni TpteTav Xriv, Ta b Y vuEi Trdcrai Euu tt ttXi ir\q p.ovf
epx)jevo, Trvw EeTXei tv Kavva t^ Trapabebopivri Trari
dKoXouOia, bvbpou TriTuxwv Koptpnv 2 x0VT buvau.vtiv vbov
10 totov xwpev.
9. Outuu tovuv biaKapTepJv v KanTiu kttujv Ka tcvujv ttoXXjv
Kai t tt Tro|novfi boKimov TribeiKvuuv tw TravTTTTCTr) Geti, Jj
jjvlu Tuu Yivujo"Kp.evo f\v, vaYvujpi<T6nvcu totov ffup.p'p'riKe Trap
tivo tujv eibTiuv aTv TrapafJaXvTO tw novao~Tn,piw X<*piv e^X^15 "O dvn.YYeiXe ti te TrpoecFTWTi Kai to Xoitto novlovai t rrept
aTO. Tvo ! TOrrapov ti tvwO"8ri f\ Tfj u.YO"Tr) pYaffia aTO
nxpi ttc dYvtuffTo niTribeum Kai becra |ur|TroTe Trp KevoboEia
TrdOo tt Tfj K twv Tavwv |naKapiTr|TO napOei Troffupf), biaXaGwv ndvTa vktwp vexwpr|0'ev KeGev X9pa Kai Trp t u.pr|
20 to KoTuatou (1) outw KaXounvou tttou Trape-fveTO. "EvGa kotovTncra, v tivi x^P'W KaXoupivw AaYaivr) |UT twv oktitpwv iri
|iiO"6wu.aTi tivi BffKeiv xoipou o"uveq>wvrio"V. Kai toto toiwv rri
Xpvou bo bieTXecrev, Tfj aTfi dp.eTaTpTTTOu Kai dTtapaTpwTOU
TToXiTeia xnevo. "Arep b Trp biaTpoqpriv axoO Tcap twv Ypo25 kwv Keivwv \dp.Bavev, en b Kai t to mffGo aTO o"uu.Tropwvr|p.vov ttoctv, Tropeup.evo irap tt]v brmoffiav bv v tj vp.iv aTv
t Zlqja TrXno"i0Tepov ', TfdvTa btebibou to vbeai, to bi Tfj
aTf) bo biepxo|uvoi.
10. 'Ev totoi biTOu ?|bii 0'uvTeXo'avTo xpvou, Trp tiv
30 biav aGi TTffTpeq;e TtaTpiba. 'Ev fi Traparevnevo, TreXOjv v tivi
TtXrio"id!lovTi pei orrrXaiov auTi biujpuEe ffKOTeivv, v Jj KaTafiva
2 KOcpriv.
9. * Ti\r|cna(aTepov.
(1) Kotyaion ou Kotiaion se trouvait dans la Phrygia Salutaris . C'tait une ville
importante appartenant au thme de l'Opsikion, sige d'un mtropolitain (Gelzeb,
Nea Takt., p. ^); cf. sur Kotyaion, Ramsay. Historical Geography, p. M, et
Tekier, l'Asie Mineure, p. 394. Kotyaion est l'actuelle Kutayah.
f. H7'
22
eicreXGujv ko YKaTdKXeio"TOv amv Troinaduevo, ni xpvou bo

Ka nnva E dnpoTO t Trapnav t)<Jvxlu)v biexXecrev. "EvGa Kai
TtXeô aTt) nap twv batuvwv dveppnricxGri xake7TUrraTO. 'Ett
Xpvov ^p viaaiov Kdcmi vukt ol to cjktou TrpoffTTai bo
KaT TaTv KaGomep Tiv kvc uiXave Kai 6n,piujbei, KaG ' Gfit 5
aTO, bKOuv nirpxeiv Kai Trpoo'eTreup'aivetv aTii, ti (TTpan
ueYdXa nepixaiveiv niTr|beovTe Kai di irp KaTtroaiv KaTcrfeiv
totov XKXnpov bfjGev boKiudlovTe, |uv dira KeqpaXfj qpirjTduevo, b' Tepo K TTobiv TrapeTtuevo. OO Tf| tjv exiiv navTeux
Kai Tfl to crraupo TtavoTrXia KaTaTpoTco)uevo dueTpTreTO. Mt b 10
tt|v Keivou to xpovou TrapoXkf|v Tfj TOiaTri TroaTvie vbpa
oi kuvujv dpujv d^pitTepoi Grpe Kai Xn,o"TJV dvbpocpvujv diuTepot,
TtdXiv an' dXXov |nrixavfj Tprrov ueTapaivouffiv povTp deiTOTfj
Trovnpia Ttveuacxiv ai np mp'ouXi'iv 2 dvGpwTuuv )aTaPoXai Te Kai
Trpoo"(5oXai. <t>9etpjv Toiyapov CTapKofpujv TtXr|9v Yreipov Trpoffe- 15
TTKpunvai Ka8' Xou to aapKou to uaKapTOU TrapacXKeudouo~iv iri
toctotov aime TaTa un, buvaTv dXXw ttuj dTropdXXeiv F| diroTpTteiv TrXr|6ou TroXudpi6n.ov noEeiv (1) E ou Kai TrXtiY buacpopn,tou efTva9ai ti toutou CTu>iPpr|Ke odiptan TTapairXrio'uj ti to
'IjP Trovrip) 'XKi 3 tv xipa x^XemTaTov duoTeXoaa, np v 20
neipao~uv (ueQ' TrepPaXXoo~r| dvTo"xev Trouovr |uaKap(.Tn, qp*
v Tpou kkXov Itou XkXtipov. Met TaTa b t xoiXen to
f. 118.
TreiplovTO nei!paTr)pia kttou K kttujv aianep k (aGuiv [3aGu.iba

dueifetv pouXjuevo, to TOiobe nv anriXaiou * di E Upiv tivujv
dbTuuv luenuCTTaYuu^riM^vo EpxeTai, TcXriaiov b to rr' vuxiti 25
AtinnTPu to TpiffpefiffTOu pdpTupo KaGiepwuivou okou eKTtiPOU, TO v T) TraTpiK) KTCFUaTl aTO TUfxdvovTo, cttXov bo|ur|o"du,evo fiiKicrTov, dic/ei rrix'V buoKaibeKa 5 t uiyo Ix0VTa Tpiov
rti xpvoi dveXGiv v aTii Yevvaiiu bieKapTpr)0"ev, TtXeio"TOi ti
|uXio"Ta Treipao"|uo KaKjffeff Te ttoXutpttoi Kai CKXnpaTujYiai 30
dcpopnToi dvevbTiu Treve-fKiJv. "EvGa br\ Kai t Tfj TeXeiOTTri
10. ' kcu9. 2 ^mPoXriv. 3 ?kkei. * ciriXaiou. 5 buoKafte.
(1) Telle qu'elle est dans le manuscrit, la phrase est inintelligible. Tccra ne
rpond rien, (p9tip tant masculin. 11 est probable qu'il manque quelque chose.
D'autre part, la fin de la phrase est videmment fautive. Je pense que le scribe
aura t influenc en crivant u\f|eou pour le mot TtXn.6v qui prcde et qu'il faut
lire iiAriv t iro\udpi8nov.
23
TTOjaovn aTi) xdpio*u.a Trap Tfj GeiOTTti Ttpovoia buuprjGn..

Xivo Ydp totc KaTappaêitTri Trau.TrXn,9o kcit' Kevo Kaipo Tfj
Xi|Upivf| ipa Kai qp* fijupat xaTv Trp Ta ekoaiv 6 toO crepobpoTctTou TraYToO TaTtiv dvXwTOv biaKpaToOvTO, Ik Tfj (âv
5 bptjiTriTO t6 ffapxov Tm.YV|uevo u.aKaphT|, u.eYio"Tn. bvn Kai
mKpa Tfj K to vyxou ao"9|uvo beivi vTeXdBeTO' Trp r|V
tj XoYKTfii TTOKXcravTa jueXerflCTai Ka9' auTv, ii(TTe x^cp^ XP1"
(Tjjevov ubaTi Tri,v to Kpuo"TaXXw9vTO 1 toutou biaXffai bptuTnja. 'Ev ffiu b TOiaTa toi TOiibe bteXoYEeTO Tpiru), TrapauTiKa
10 cpuivri, ti opavo rpepouivr] Trp aiv cpavepi EiiKOeTO nneivov ?ti Kai jufi qpopoO rrapeYYUwcrd Te Kai napa9appvouo"a.
TaiTi Tfj qpuuvfj et tpitov 8e6ev Y^vimvri dKOUTio"9e, eGw
va9appr|(Ja dvalurrruperrai tii Trveu.aTi" th Ydp Kapbia axo
bia9epnav0ei(Tr|s vT aTO Trap Kupou, bauTiKi errrev, por)-
ps. 27, 7.
15 9r|8r| Kai dvGaXev f\ apE aTO, bxriv f|Xioeibo ktvo Tfj 9eKfj
TriXampd(Tr| aT) xdpiTO, wo"Te Kai jt\v Tfj niKeujvri xtvo vaXw9fjvai TrXr)9v tv tc TtaYeTv biaXuGfjvai Kai t (Tcpobpv to
ipxou biao"KebatT9fjvat xai nnKn bEao"9ai totov aaGricTiv Tfj K
to TttKpo xEiMivo mYivouivri bpi|uTriTO. EvTe9ev uj K <buvd20 u.eiu e"> bvau.iv Kai rc bEti ei bEav TrpoKTrreiv10 dTrpoo"KTmj
TfiY|uevo, iri Tf|v u.eYaXrroXiv Kai TrpwTn,v Tiiv TrXeiuv dTtacfwv, II Cor. 3, 18.
ttiv fJacnXiba Xyu), Tt to 0o Tru.TreTai, iIj Tfj aToO TrvTa
Kavo"cpuj Trp ctuTriptav ttoXXwv oiKOvofiocrri Kai bteEaYOo"r)
Trpovoia o Ydp oKeia npo9o"eiJU f| 9eXfjo"ew aGpiinjo
25 vTa9a, tu dv ti eirroi, TrapaYiveTai, dXX' E dTfOKaXêiu 9eia Kai
TrpoTpoTrfj dTropprijou Tf|v lueTfiaov TteTTOriTai, Tfj Oe'iKfj jLiqpfj
tv tttov Kai tv Tpnov rpavepi TrpobtiXu)0"o"r| aTii Kai TtpoTpoTrbr|v 'reffGai TrapeYYUwori TOtoTOi Tio"i ()r\naaw rropeou, cpr|0"i,
Trp tv TrXr|0"iov XaXKn.bvo Ki'ova, tv v to ETpoTrou kth30 fiaffiv Kecre Ydp cre be tv dYiv cou to bpôu TeXeiwCai.
'AbicrrKTUJ tovuv | tvw " Kai Ttpo9u.uj yvx) TV KaXi KaXovTi
Xaipiuv TT|aevo TravicrraTai |jv rrapaxpfiiua Tfj veYKa^vri, Trp
ttv PaffiXiba b tjv TrXeujv TrapaYiveTai, to Keff Te TfdvTa
Ttepiiuv|aou to Oeo vao Kai b|aou iepo TrepieX9uv OTroubri
35 Kai TTio"Tei ttoXXt) kv totoi t cpeiXojuva exd, ib 9u.i Kupiiu
6 fJKoaiv. " KpuCTaXuuS^vTo. s bia8epnav6âr|. 9 om. in cod.
10 ItpOKItTIV. u TIVUU.
f. 118T.
24
dirobo KCti o"uvTadu.evo tj Ka6' Kffitiv KKXricriav qpecrrujTt

dYYXij) Kai Tratv dYi'oi, outuj dYaXXou.vuj nobi Kai re'favuu.vr] 1!
iyuxf| Tîv xfj KaWiOTri XTtibo |UTropiav TraYjuevo, iti tt'iv tjv
Xa\Kr)boviu)v u.r|TpTroXrv bierrpao"ev.
11. ATKa bf\ tj npoecrrjTi Tfj Kec/e TTpoafjXBev KKXr|0"fa, 5
Mtxaf|X (1) xevo ttoX v crocpict Kai auvcxei Kai KOO"u.tTr|Ti
ircxan cTiTtrro, b bi tt|v nernetTa npoo"Yevou.vr|v dKaTacjTaaiav
Ta KKXriaiai KOuciuj to oKeiou Gpvou moxujpe Kai to |3ouXoiuvoi totov Trapaxwpe, Tfj piXn aTi) Kai ffuvf|9ou f|0"uxia
Kai dTrpaYu.oo"vr| pjv. Totuj TrpoffTreatv Kai Tfj aTO ber|6ei 10
eKaTavKTOu tyuxfj Kai cxuu.Tta9o repi TtdvTa bia8o"euj, eu.apj
u.t' eu.eveia Tfj aTf|0"euj Tuxe Kai bf| irp aTO toutou to
navipou TtaTp Ta irpoffr)KOaai Trpoffeuxa tj Kaipi Te Kai tj
Tcpdf|iaTi TtpeTtoCTai iepoXoYiai KaTnxi^ ai npocrmput rraXetcp9ei, KXiu.aK tivi xPno"du.evo Trp Tf|v dvobov, mpaivei 6apffa- 15
Xuj ' nobi Kai Kexapuivr) lyuxfj tj kovi, bntXov TrXeu.ov dvabebeyuivo Ttp biTTu x9paivovTa buo"|Uve, tv u.v np t aapK
bucrKaKTOU pu. Kai Kivf|0"ei, tv b Trp t vaepiou rrovrip
dpx Kai to KOO"u.OKpTopo Eouaia. 'AXX' f\ Trp t u.Tta6e
uiv f|bov to aju.aTo TtdXiv TtdXri f|br| TrpoKaTe{(3Xr|TO totuj Kai 20
TrpoKaTeXXuTO 2, Tfj Tra9oKTviu vricmia ndffi] Te Tfj Xonrfj o"KXr|paTiuYia xP1o~o:u.vuj xpvov ni auxvv Te Kai u.f|Kio"TOV noTdEavT Te
Trdcrr) u.r|xavfj t xe'Pov t) KpeTTOvi 3- f) b Trp baiu.ova u.xi>
KaiTOi TtoXXdKi Trp Tf|v Keivou KapTepiav KpdbavTOV dvio"xupo
beix6eo"a Kai do"6evf|, Tfj Tfj nepriqpavta dvaibeia bi dXaZoveia 25
KexpTlnvri o"ovf|6w, Tf|v fJTTav o qppoucra, Ta aTa TravaffT0eo"i Kai Trpoo"PoXa, u.XXov b Kai xeipocri tjv npoTptuv TrpoffPdXXei
TrdXiv, neipTai TrdXiv kot Tobe to -rewaiOTTOu dvbp."Au.a Ydp
tj rripfjvai totov tj kovi TroKXa cppr)Tpa Kai TtoXTpona Treipa n ftyavvvnvr].
11. ' 6apaa\aiii). 2 TipoKaTaX^XuTo. 3 Kplrrovi.
(I) Ce Michel n'est pas indiqu par Lequien (1, 606). Je ne connais pas
d'autres textes le concernant. La phrase qui le concerne fait videmment allusion
aux luttes religieuses du rgne de Nicphore l'hocas et aux novelles qu'il dicta
pendant son gouvernement (SNhMMJS) contre les religieux et le clerg, spcialement
au sujet des lections piscopales. La premire de ces novelles est de {Xtt. Cf. sur
tout ceci SchlumbeRger, Nicphore Phocas, pp. 388 et 389, 535 sqq.; Zachamae
a Lingenthal, lus graeco-romanum, t. III, p. 292 sqq.
25
Tripla kcikopt w aTOupYOvTe kot' aTO TreTf|beuov, et iaibia

bo Kai beiXia TtdGo pBXXeiv totov 9r|puju.evoi, KaTaXeeiv aTv
ko KaTaToEeeiv dvaibw qpoppwvTe TteipiVTO vktuup irepxpevoi
ol to 0ktou npocTTOtTai Kai KXnpovpoi, o Xi9oi xpwpevoi, o
5 BoXiffi Ticri Tiiv iriTribeiujv, dXX' pTteTO piapo 4 Tiaiv crrpaKobppoi, o"KXr|pv Kai Xi9wbr| cpaei Tf|v dvTtTUTriav xoucriv, S xe^>vai I
TTpoffaYopeovTai, Kai ffTpa Kai KaT KecpaXfj BXXovTe dqpeibi
f. 119.
Kai Tfj 7TUKVTr|Ti Tfj rjuvexeia TrXf|TTOVTe x0^67^?, ttI tocfotov

bvri ai ttvwv vuTroio"Tiuv Trepio"Tr|0"av, jffTe Tf|v iepv Keivr|v
10 KecpaXfiv Kai to dYXoi abffipov Xiav TrppeTpov oYKUj9fjvai
Kai cep* njupa TrXeiou XaXov biaTeXaai.
12. O toto b uvov t beivv KaKOpYtlpa kot' aroO o"uo"Keucavie oi an' dpxn ' dv9pumOKTvoi XriffTai, Tfj mPouXfj Xf|avTe
dTro"Tr|aav, dXX Kai Tiva dXXa TreipaTfipia aGi Kai cp6Br|Tpa TroKiXa
15 boXiuj Te cpaivovTe2 vrruup Te Kai pe9' fippav ok vXurov TrpoffBXXovTe" aqpr|Ka3 fdp Kai Tiva Iiuqpia4 ioBXa bidcpopa Ttp
TtXfjGo rreipov nTao"9ai Trapao"KeuovTe KaT Te to TrpoffujTrou
Kai o"xebv eirreiv Ka9' Xou 5 to o"wu.oto TriTrXr)TTeiv aTv Kai Xiav
dXYeivu KaTaTpxeiv qp' Kavv XPvov 6 TrTreu.rrov, dvTroirjTov tv
20 ttvov pnoiovTa ti ffwu.aTi Trovf|puu KpvovTi ' Kai Tfj to rjTeppcppovo 'IjB dXfr|bvi Kai TrXriT'ii TrapaTrXr|0"iov. O Kai Tfjv dbau.avTivr|v
KapTepoiyuxiav Yevvaicppovi vl KU.tu.ou.evo, twv Trm9e|uvujv
dviapwv obv f| piKp cppovTiujv, Tfj Trpoaeuxfj Kai Tfj bef|0"ei TrpoffeKapTpei, Trp opavv vaTevKiuv dKaTaTraaTw tl BXu.paTi Tfjv
25 KeGv Te Bof|9etav TriKaXou.evo Kai o"v tj Aauib t to Aauib
ueXwbwv e Tf|v twv TfoXeuiujv dTiOTpoTrf|v u.eXu)bf|u.aTa iLb irri biatopeovTa- Kpio cpumffp pou Kai 0"wTf|p pou, Tiva (poBr^fjaopai;
Kpio Trepacnnorfi Tfj Zluuf| pou, dira Tivo beiXiffw; v tj
d TTîv t' p KaKOvTa to qpaev t 0"dpKa pou, ol 9Xi'BovT
30 ne Kai ol x9poi pou aToi r|0"9vr|0"av Kai irecrov. 'Ev TtapaTdEnjai
t' p TtapepBoXf|, o <poBr|9f|0"eTai f\ Kapbia pou. 'Ev Travao"Tfj
t' p TrXepo, v TaTr) if w iXmlw t>. Kai Ka9eEfj to Xoitto
ffTixoXoTtv 0"uvf|9w bieTXet vyaXpo, b\ Xri vukt Kai Tro"r|
rippa aTrauffTOv u.voXoiav Kai boEoXoTav Trpoo"(ppujv Oej, rrap'
4 |ur)apo.
12. ' ditapx?i. 2 KTalvovxe. 3 aqiiKea. 4 Juucpua. 5 Ka66\ou.
6XPvov. 7 Kapvv ti.
Ps. 26, 1-3.
26
ou Taxeia ti nXitfTa Tfj dpwYn ai Tfj rriKOupa TrTuxev.

Nxiov yp axi tot rtpoffeuxojuvuj 0"uvr|6uj Kai to bauTiKO
HeXipbovTi yaXp.o <pio"TaTai ti GeGev KaTaTrenqpGei v noiwHOTi toO rpoppr]6vTO dvbp, iepwTTOu MixaiX cpriM'. to twv
Xa\Kr)bov(ujv Uppxou "fY\wv|uou f|T0i dYYfcXoppqpou, totv b 5
cpvai, Kai aYYeXcppovo. TTneio")jai b tv piYicXTOv ttc tiv yytXikiv Taf utujv dpxnT^Tnv Trapevai MixarjX, tv th buvdfieiu Kupfou
dpxio"TpdTrjYOv'<- T Kax' aTv br]Gev dvriprra, ttj exoi, Yvritfii
Kai TrpocrqpiXijj biarruvGaviuevo- toO b rrp ti^v TreOciv ffKuGpiuTnj
f. 1I9V.
drfOKpivafivou Ka tv K tiv irovripiv nveu^Ttuv irXeiuov TtpOTei- 10

voiuvou, w Ta|pax^)v aTt) Ka bo urtoiovTa, T0U dYY^Xocpavo
dvbp Kcivou ttXiv dKoeiv bKei rrepixapi vTi(po~KOVTO ub 'Eyj, (priai, bianavT fm cro ejui nrbaui Te beiXiv f\ cpoPecrGai
y> Tiva qppov eGapcxw rrpoTperro|uvou. TaTn Trj Geia ycpaveia
Kai d-feXia YeYvrIMvr| Te Kai TrpobeixGeicrri, rcapauTKa, iyaX|uiKj 15
Ps. 27, 7.
eirev, rr' Xrribi GeiOTpa Gpffo irpocreiXriqpev ponGriGri Te tw TtveluaTi Kai ri crpE aToO dvGaXev, Tfj TupavviKfj Kai XrjtfTpiKfj twv
dvGptuTTOKTvujv irripeia drraXXaTeo'a Trveu|jdTU)v. Okti yp rrpoo"eTio"ai totw fj TrapevoxXfjo'ai to Xoitto t naprav TToXnr|Kao"i,
Tfj TreiparjTiKfi e KOKOupYi'a Kai Trapoivia aTiv buvêi Kpeirrovi 20
Hoo"TpaKio"Geio"r) Kai dTroo"KopaKiO"6eio"ri u.aKpTaTa.
13. TeK^piov b aaqp Tfj ToiaTti Ge'iKt dvTiXruyeiw Kai t
YYevr|Mvov rrepi aTv vov TepdffTiov, vapY CTnfJoXov Tfj
dvwGev mo"KiaEoo"r| aT> cpuuToqppou XXmyeuj, tv Tfj o"KXr|pd
do"Krjo"ea) kttov KO(jibrj biavaTrauouo"r| t pdpo Te tiv ttvuiv 25
euapw TtiKOucpitoari Kai t Trj dKnba bo biaffKebalocrri ei
neYcrrri aToO rrapriYopia TrapauGiov. 'Hvka Ydp ttotc ppovTai Kai
do"Tpanai tv dpa ffqpobpTepov o"uvr|Xauvov YV<po Te Kai GeXXa
o"uvbpojur] K veepwv Kai fapuTdTOv xe'MJvo aGpa Te Kai ttvtov
drravTa auveKXuTiTov, paYbaia (Jpoxfj KaTa<pepo|jvr| il rcdXiv xtvo 30
TfoXXfj TioXXdKi KaTappnYvuyvri, ttc biKrjv dvGpdKwv dGpiw
GeGev ravr|TTTOVTO o TeTpap.ep6ev TtpoarrenriYTe Tfj KecpaXibi toO
kIovo cfTaupoi, uXri KaTeo"Keuacr|-ivoi xaXKO, diCTaTiu Kai
KaT Trp6o"uj7Tov aToO KaGibpunvo jaoia uXri rrp.TTTO CTTaup,
bi Tfdari vukt babouxovTe Kai KaTauYalovTe t to kovo 35
8 dpxiOTpdTUYov. 9 TiapaaTiKfj.
2J
(TTevwTTxuupov btufiTiov bKTiv Xaurcbiuv TrevTapC9|iiJUv, crruXoeib

Xa|UTTpoqpopovTUJV tcx t tt i|iuxn Kai to ffdijiaTO o~ap!9nou
acT0r|aei aTO bia9aXTTVTU)v Kai cpuuToPoXovTUJV, ei Trpooiniov
o|uai xn K9ev |aeXXoo~r| aTv btabxeo"9ai ' x<*p Kai Xanirp5 T^TO.
14. TaTa to KaTa tv vo|ao9Tr)v Mujcra 9a|uaTO ' nepi t^v
Ttupi o"TrapYavu>9eo"av faTOv TTOT Kai pribaiat KaTacpXex9eo~av Trapabeix9vTo kot' obv npTepa. 'AXX' ob tt K! o"tXou 3 irup
cpujToPoXia ei bruuaTuuYav to irpiv Xr|TOU Xao 'lo"par|X kot ttoX
10 TTobovTa'Tn nTfpou Te to 0eo"fiTOU Evr f)vioxeia Kai biqppeia4
TcaparrXricn Te Kai KaTdXXiiXa Kai tjv v nup qpXofi TteptO"uu9vTiuv
TpiffapGmjuv veaviwv t^v oti'iv t\ Kai (jeiCova TtapaboEorroitav biao"iOovTa. Kai TaTa ok qp' r^pai Tiaiv eapi9]ur|TOi f| Kaipo
Xiyoctto TeXecGvTa TXo bEaTO, XX' m TecrtfapKOVTa Kai bo
15 Itcctiv Kai niKpv ti rcp vnPYt'TO ffuvexw TepaTOupYOneva. Kai
t nXai nv I Keva tuttikw Kai o"Kiu)b> TeXeTO Tepo"Tia, o"unPoXikuj TcpobrjXovTa t |uXXovTa TeXeff9ai Tfj va x^piTO Eva
fiuaTipia. Ta b vv nepqpuu vriPT^TO TrapboEa, Ka9Tep to
aTTTai XpiffTO Kai pcTTat TrpTepov r\ v Ttupivai YXiiiCffai to
20 TravTOupYO nvejuaTo Ttiq>oiTr|0~i, to 0eo tiiujvto KdvTa9a
tv otKeov 9epTrovTa Kai auvenafivovTO aTiL to neyicTTOi
icnv, j buvaTv EofioioffGai totiij rravTi tpttiu orroubovTa.
"Arcep jir|ba|ui Ml&ei biartio"TeiTui tjv KOuvTiwv, jjqnpoXa Xoyicffjo PaXXjjevo Pi bio~TaY|J.o rtXvr) TrepiTtXavj|uevo- o yp faffa25 vffTuu TaTa TtapabebeYMvoi Twbe toi biriYnuaTi ffuveTEajiev, outiu
ttuu ib v ti eTrot TtXO Kai iL uxev pefaioi o"TOixto"avTe
TfpYnaaiv, eKoXia vo f\ cppeviiv KOucpTr|Ti Ttapoppr|9vTe" ob'
Tpwv tivjv mvov tjv Kof) f[ 9a TtapeiXricpTiuv Ta TOibe |ue|jaGriKTe t ttictv ?xeiv bEafjev, XX' E Keivou aTO to iyeubo
30 o"T(aaTo biriYOUjuvou uepi totujv TroXXKi YYvTe aTr|KOOi Trjv
TcXripoqpopiav va)U(pio"priTriTOvr' beE(je9a- Kai Yp rri xpvoi axebv
TpiKOVTa, Tpiiv totoi vbevTujv, bi' ?Xeov 0eo kot' eboKav
KpeTTOva tt 7TP ^1M Tfpovoia, TriYvivai tv rrlYeiov vtuj
dYYôv Kai opviov dvbpa toutov KaTr|Eii9riMev, nuKVTepov ib
13. ' biab^xTai.
14. 1prius OanaCTo. 2 v. 3 ctXou altra manu; priut otu.
4 6iaq>peia. 5 dva|U(piPr|TTiTov.
f. 120.
28
eK TtapajJdXXovTe otw Kai t Ka9' f|u vaTiGvat ewGTe

navia ui TtaTp Ka cppovTiffTfi Kai Kr|beuvi Tfl f]ueTpa TaXanrjpou luufj Ka TToXuea, Kai bi\ Kai irpovor|Tf) OepjutL tjv u.oi auucpepvTiuv Kai \u(Tit\ovtujv o to kot vpuxnv TTveunaTiKO fao
Hvov, jv obv TrpoTifiTepov f| Tiu.tjTepov to tc vov 2x0u0~iv' 5
\\' vioie 6 Kai to kot o")ua PiujqpeXai Te Kai xpeiwbeffi ctuykpoTOVTa Kai KaTapTEovTa, Kai totujv Icttiv tc 0"uvtiv6vtujv j t
noXX irp CTujTTipa bv, exapiCTav 0eo Te Kai eapo"Tr|0"iv. Kai
p, e be rrappr|0"iao"u.evov emev, ti Kai koiv rtpovoriTri Kai
loh. 6, 37.
cppovTio"Tti anam to npocnoai irpoKerro, rravTi Trou bfjXov, t 10

beo"TTOTiKv uiCTTe TrXr|poo"6ai Xtiov rr' aTJ Kai oi' aToO titv
pxuevov irp u.e o un xpXuj lEw. Kai aGi t to ueYXou

Il Cor. i\, 29. TTaXou Ti o"6eve Kai ok daGevw t XfOVTO r\ t CKavbaXiI Cor. 9, 22. Cexai Kai ok ifw Trupouai; Kai TrdXtv 'EYvour|v to iroi t
Philip, i, i.
TfdvTa, va Kepbria'w to TrdvTa, e ov Te. Ti p XuiTOuevo 15

nripxeTO irp aTv tv TrdvTOTe kot TTaXov v Kupuj xa'POVTOt
Kai ok eGw Trv XTrr|V ei xapv ueT|3aXXev; ti daGevjv npoanpxeTO t) boKu.u> totuj iaTpiL Kai o napeuG Tr)v Gepaneiav
KaTXXnXov w^xn? Te KCtl crwuaTO Xdu.Bavev; t v dvdKai Kau.iTTuevo f\ Kivbvoi TrepiCTaTOuevo Trpoo~Tpexe totuj tj 6epu.> 20
f. 120".
[5or|9J Kai o Trapaxprua tjv cuucpopJv Kai TrepicTTcreujv dveaiv

eupiCKev; t vdrropa [ P| pcpavia totuj TfpocrTfiTrTe tj uiutiTfj to
Ps. 67, 6.
TraTp tjv pqpaviv Kai KpiTo tjv xIPjv7 Kai o uapauT to

rraTpiKo aToO o"TrXYXvoi uioTrpeTfJ tjv bevTUJV dirXauev; Ti
v xiPa K0" o"Tevoxujpia TrapdKXtio"iv Trpoo"f]Yev Kai o napauTiKa 25
Tfj TTpoo"r|KO0r| npoCTTaffia Kai TrapauuOia rrivaTo; t v dvouiai Kai duapTai TreqpopTio"uvo Trpoo"r|YYie *ai t 8ap qpopTov
tjv TreTrpaYuivujv o Orrov dveTGeTO, tv Xtxcppv Tfj ueTavoia
Kai cruuTraGeia Iuyv v xP10"TTti.T0 s tpttuj Trap' aTO dvabexuevo; t f3ao"tXeo"iv f| buvdo*Tai Trpoo"KeKpouKj Trpoo"TtXaile t) 30
KOivi totuj Kai crujTnpiuj TrpocrcpuYiuj Kai o auvTuuj bt xaPTuoto YpauM"TUJV TH Ti|uia xe,P Keivri t dcpeaiuou Xffei
XduPavev; t, auveXvTa cpdvai, Piujtiko fj ijjuxiko cruvavTJV
dTOTcr|uaaiv ox j ei Xiuva faXr|vtov tj aujTripijbei totuj 0eo
GepdrcovTi TrpoaujpuiZieTO Kai Trjv X0iv npoo"r|KOUo"av tjv KaKJv KO- 35
uiZeTo;
6 ^vioKai. 7 xîpiliv. 8 xPI^ttito .
29
15. Kai t be TroXX tj Xylu K|iVOVTa ir|v K tjv prLidTUJV fiaptupav auXXreiv, aTJv tjv TrpaYnTUJV biaTrpuaiuj Pojvtwv Kai t
tticttv Tfj dXr|9eia o'Ko9ev Kai Trap Tfj otaeia buvLieuu dvavippriTov tj vti KeKTnn^viuv, ttoXXjv t tuv eepTETTinvujv nap' aTO
5 Kai o"eo"uuo"Livujv eian l Kai vv tj (3uj TtepivTwv Kai Iwar <puuvfj
Tfj dXr|9eia Trpoo"|j.apTupovTuuv Tfj Te TrXnGi t (axupov xviwv Kal
di|uaxov Kai Tfj qpavep tjv pfuuv dTtobeiEei t TcapYYpaTrrv Te Kai
veTii\riTrTov; e b p ti bEarro tjv ttoXXjv va Tfj Te qpiXaXf|6ei2
Kpxei cruvriTopovTa Kai thv eepeaiav uu vv dvaKripTTOVTa,
10 KKaXiyiJu KdYu ti tuv dTropprijujv ti Kai dTTOKpcpujv Kai rp aviYjjaTujbu t Kai TtapafoXiKuj un* aTO Tiva XeXeYiuva TtoXXKi
dKtKoa, direp o"TOxao"TiKii Ttio"Tf|0~a tv vov Kai o"r|LieiuKTd)jevo
cpov vapYJ v to Kaipo aTJv neTtXripujLiva- Ivia b ttot Kai
Ttpocpavu dvaqpavbv dTreqpOYYeTO, ox Ktuv Trp TaTa Kivonevo,
15 XX nap' XXwv noXXdKi TtapaBia6|uevo Kai KaTavaf KalLievo
TcpoXeêv, ofov rcepi eTux'a tivwv f\ droTuxia, nepi npoKOTtfj
tuxv f| buCTTUxia, Ttepi Euufj juipou Kai Trpo8eo"|iia OavTOu Kai
tjv dXXtuv tjv totoi napaTtXr]0'iuu xvTiuv, Trepi ujv iriTtav qpiXoTteuaTev eiuOacnv dv6pujTtoi, & Kai LiavGdveiv Ttepi ttoXXo Ttoio|uevoi
20 bi CTTtoubfi TOevTai. TTepi totujv ov Kai tjv toiotujv dnTreipdv
Tiva Kai bOKinnv TroXXdKi roir|0"d|j.r|v Kai Tf|v TrXr)po<popiav vioTe
KaT nba TTOLivriv qpepov to yp f||iao"iv aTO ttpoyvu)0"tikj nriKoXoei Ta TrpY|uaTa" Kai yp ok f\\ dpYv P| dvvriTOV Trap1
aTO pfjiua TtpoevexGfiva :l tcotc. O np napvTa b nvov Kai
25 (3XeTro|uvou, dXX Kai rcp drvTa f\br\ Kai Lir| TrapvTa f\ | to
f. 121.
v aTt KaTOiKovTO Ttve)aaTo bvam TrpoBXenTiKi TtiXauji

.TpoTpexe TrpoXduTfOuffa xapio"LiaTi. 'AXX KaXe Xomv nju Kaip
Kai ni Tr|v tjv kot ppo GaupdTuJv aTO biriyriaiv o Yp bf\ t
ei aTv Ttap 0eo TreirpaYLiva livov KbtnTo"6ai be OauLidaia,
30 dXX te Kai m 61' aTO ei pou biapou YeyevriLiva xpejv
q>avepj dvaYpqpeffOai, j v bi' |u<poTpujv tjv OaULiaoiiuv 0e
boao"9f), vboa6]uevo dei kot fevev Kai Tevev v to Atioi
Kai dvTiboujv dEiw to boEdtovTa aTv. "AEiov b Trp ye tjv i Reg. % 30.
dXXujv drrdvTujv TrpOTdSat tj btriTHMaTi t Liev Te Kai Eaiaiov
35 TepffTiov, TrapaTfXtiO"iiu utj tjv beoTroTiKJv OaufidTujv Eeip-
15. ' et et. " qjiXaXi'ieu). 3 npoaevexQflvai.
30
TGtaTcu, Xuj bf\ TTpi Tfjv tjv ix9wv dp'av rfj Tr\r|(Tia!loO'r|' tte
tj CTti\.qj toutou rtoxfl. Kai Yp 0"uvPn to rcepi TaTr|V TpeovTa dXie v tivi Kaipw TcoXur|u.pov Trpocrebpeiav TreTroinnvou v
kttuj ttoXXj dnpKTOu Kai Kvo Trj XTntouvri dXeia biaTeXev
Kal Ktva Ta xeP~lv oixabe TraXivoffTev ' E jv u.eTao"T6iXdu.evo 5
8e\rinT0 outo dvip 'va twv v aTO TtpwTeovTa eipwviKf) bf|9ev
Trpoo"Ttoir|0"ei XPI^jucvo Treipao"TiKw aTv dvnpiTa. Ai t, qprjcrv,
ok CiveTKa n^v ix9a v Ta TiapeX9oo"ai TaTai f)uipai; b
biefefaioTO u.eG' pKOu dTfoXoYOu.evo j- "Hbti TpitcovTa nXipei
f|u.pai rcapnXov, v a Travvxiv Te Kai navr)u.piov TaXairruipo- 10
)uevoi Ka KOrtijvTe ei jadTaia ob' Xuj obv Xajkv r|buvr|9riu.v,
ib K TaTn Tfj TroTuxia o"Tepeo"9ai TrvTa r]u. Kai aTfj Tfj
dvaTKaia Tpo<pn Kai Ka9' nepPoXr)v 9Xipeo~9ai Kai d9uu.ev. TTp v
o"uurta9o"TaTO naTr|p TTOKpivdu.evo Trapr|YYiXev * Trapa9appvuuv
Tto9a9ai u.v tt|v QXiuîv aTO, dvaGappev b Kai e9uu.ev, j 15
toO XpiffTo bi txou ffov 07TU) bujaovTO 5 aTO TrXn9o ix9wv
6O"uj biKTiuv. Kai toto eTruJv eXoe piv Ttapeu9 ubuup v dy-fEiiu,
j Trp ttctiv auvr|9uj l\ww KxprTO * Kai bibwffi tj dXie- mbibiuffi b totuj Kai Tu.fju.a pdKOU, j t iep xlPa Kevo Eiaarrev,
vTeiXpevo, di t nv eXoYr)9v ubujp Kevo 9ttov to biKToi 20
TrpoaeTfippvai, t b ye pdKo v dKpoi totujv Trpoo'eTnbfjo'ai" npo0*TaTT b t Txo dYafetv aTi K tjv dYpeu9r|0"ou.vwv ix9ujv
TTobeKTaiCiv tv dpiGuv TpidKOVTa. Kai Xyo 9ttov prov
YYvr)TO' au.a p tj pavTio"9fjvai t bKTua tj to baTO dYtdo"u.aTi
Kai t iepv pKO v aTO Trpoo"eTTibe9fjvai TtapauTKa nXfGo ix9wv 25
o"uvbbpau.r|K 0"uveXr|<p9r|, Trp uiTpov dpi9u.ouu.evwv TpiaKOO"iojv
TpiKOVTa- E jv dTtobeKTUJcnv j TcpoffeTTaKTO Trpoo"nveTKev to
TpiKOVTa x9a kot thv to 9eo<ppou TcaTp 9ercveuo"T0V nppf. 121*.
pr)0"iv. TTp ou a9i 9eoq>opouevo Kai tr\v to 9au.aTO j biirXaOilwv eepTffiav qprjcrev uaKaphr|' T7ope09r|Te KaTTdxo Kai 30
tjv biKTaiv (ujv vboOev epnffeTe rcXiv dXXou xOa, uv
veTKev dTcobKTiJUO"iv qpeiXeTe rrvTe Kai bKa ". Oi Kai bpa^vT
kot' aTi'iv thv aipav auXXapvTt " iut xe'Pa TcapeYvovTO . TTp
oG 9auu.o*io dTreKpivaTO j- 'E^J u.v eirrov ^v ^va tjv bKa
KOu.io"ai tjv vv dYpeu9vTuuv x9ujv, aToi b TtapriKOOi" YeT- 35
* rtapriTT'X^v. 5 baovxo. 6 ^k^xpito. 1 irevTKaibeKa. 8 auveXapvTt. 7iappr]KOOi.
VIE DE S. LUC Le stylite
3]
vTe va tuv TpidtKOVTa TTpoarivYKaTe nei b toto outw iSou XriTiu EeipYo"ao"9e, xuu t*^ fftuepov f|iupa pa aYpa ok
n:iTeeo"9e- TrXf|v aiko iav br to ix9a, o mo"aTe vv,
irp ve|4TTXr|0'iv x Taxo Tiboo"9e. Ei'9' outuj 0"uveX9vTe
5 aiaa TrvTe beTe piffTro"aTe nap' ôi Kai (paYVTe |aeT twv
beXqpiv K twv ipapiiuv iv Tip ne TrpoanvYKaTe eijj TLp
ttoiovti 9auuffia ueY<iXa Mvqj eYVUJ|avtu exapio"Tav rcpoff EaTe. Totuuv outw Xex9vTwv Te Kai Ttpax9vTwv Trap' axo
rcapabEw Xyw Kai Tpnw, TrvTe eTrXYn<Tav, t biopaiiKv Kai
10 npocpriTiKiijTaTOv xpio"|ua ifj paKapia Keivn <yuxn K9auBouevoi.
Be8aiw9vTe ov Kioie Kai Tno"Tw9vTe oi v9pwTTOi to rtapabEoi totoi 9aujiaaoi Kai to XoyIoi xn xpiTO to Knopeuonvoi K to aTfiaTO an>, rtriviKa auvBaive Trj twv ixûjv (Ypa
EaaTOxovTa rroTUYxveiv auTo, Ttpoo"r|pxovTO ueT* eXaBeia
15 Kai niffTeuu, KOniZiaevoi Ttap Tfj Ya1" Keivn XeiP n*\ M^v ubwp
yiacrv Trf| b pTOv eXoYilSvTa " Kai otw to auTwv biKToi
w ti bXeap nu rrepiTi9vTe, baqnXo ti pXicrra Tfj Xeia
nXauov.
16. Ok v totoi b (ivov tw bpatfTiKW Tibe cpapnotKW Trp
20 9au|uaTOupYa bp|ua 9au|uo"io otooI rraTt^p KxpnTO, XYw i>f\
tl to eXoYnTo pTOU Kai Ti to f)Yiaa|avou ubaTO, XX nr\v Kai
to v biaqppoi vocrmaffi Kai Tca9r||uao"i ffuvexoiavoi dviapo Kai
XaXeno, niaTei Tcpocrepxojuvoi aTw Kai irpoo"Tn7rrouo"i, Ta aTa
eXoYai Trp aTpeiav Kai 9epaneiav Kexpnnvo, KaffTOTe ti>|v
25 epwtfTtav 9Sttov TrapeixeTO. Ok v ppwffTrinao'i b Kai Tta9r|(jaffi
aui)iaTiKO |uvov t 9epaneia tiKXriaei Kai buvêi XpiaTO irapabEw nebeiKvuTO, XX Kai TrXeio"TOU tt nveuiaTwv vepYOU|uvou
KaOpTiuv Tf) xaP1Tl t^ v aTw aKnvwacrn to 9eiou TtveiuaTO
vepYeia 9epTreuo'ev E wv Xyou vTaEai tw napvTi TrpoTe9u30 nr|Me9a bir|YnMaTl T0V T T Xyou Kpov KKXivovTe Kai t bcnricttov Kai buorcapdbeKTOV tjv ttoXXujv noTCTeovTe' pKffei b
nvTUj to eTtiOuJ Kai eYVWfivw Tro"Tei t ttiCt uapabexofivoi
K Tiiv fiiKpiv t peYXa KaTa|aa9ev Kai K tjv Xiyoo"tijjv t TtXeiova
KaTao"TOxo"aa9ai, aiCTrep n Kpaffnbou t uepacrpa Kai E vjxwv
tv XovTa.
10 Kai uiOTeiu KO|ui6iaevoi irap Tf| fia, repetit.
f. 122.
32

17. 'Avbpa tovuv ko TTTpo irpiTOi Trpoo"r]KVTUj tlv Xoittlv
Trp TriaTujffiv Tfj tlv 6au|uTwv LtapTupia tlv dXXwv vtlu mTr|bei6TepoilTe Kai dEionicTTTepoi2. Xo<pfa(l), <pr|jui bi*! Tr] ecrefio
PaffiXibo piuj Kai Xylu KKOO"LinLivr| Kai 01' ticpov t tti0tv KKTn,Ltvri, fiffTivoTip Tiqv to XouTpo Kaurvaiav tKKauaiv EuTriipeTev 5
pr)6ei 'Avbpa TioiKTO- 0ti Troie KaGdpTLy baiLtoviuj XrjcpGei
XaXeTtuj 3 ffriMpai Trp oto vr)bpeeTO, Trfj u.v ti TramXdEovTi
Ttupi Tfj kolvou TrpoaaTroppicpfivai, tth b to KOxXdoucTi 8epu.o
ubacriv varronviTinvar totov dTrocrraXvTa np otv armeiocppo bedu.evo Kai l Kai' aTv dvaLiaGujv, bi' Xrj uv vukt io
dKdTanacrroi txa Kai KaTn,X'!|0"o"iv xpiffaTO Trp dTroTpoTrr|v Kai
dtobiiuEiv to Tcovripo nveLiaTO. TTpujGev b Tfj Ttepi thv rjcpv
aToO bepuaTvri errouv 4 dTroo"ToXiKf| wvri Tu.fj|ua XaBuv Kai pdKO
Xivov, v il) t iep xeP Eparrev, i XXo ti ar|LiiKiv6iov
Act. 19 12.
dTrocrroXiKv Tribibuuai tl nd0xvTi Kai totov Tru.ujev, vTetXd- 15

u.evo t u.v Tfj bep|aaTvri dTTOCTToXiKt ujvr) Kuu.a tl oKeiuj
kXttlu Treu(3aXvTa (JacnZeiv biaravT, t b xeipfiOKTpov kiov
auTo aTaupoeibi CTuYKijmi Trp btdcpopa T|ur|u.aTa Kai to toxoi
v fXoi XXo dXXaxo to BaXaveiou Trpoo"riXLo"ai, ^v o tttoi
LidXicrra ttiv tt, kot' oto TnBouXr] evebpav t BpoTOKTvov 5 bai- 20
uviov TreTroir|Tai. Kai totluv outlu Yeevrmviuv un' oto, dnrjXXfr\ napaxprua Tfj to Trovripo nvetuxTO vcpyeia dvGpwno
Kai TeXcia tti XeuGepia noXeXauKL XpicTTw Trjv 8eoTrpeTrfj npoafjfev exapiaTav Kai tl toutou Yvno"Ljj Kai GauLiaffTt GepdnovTi.
MeG' v Kai npoppriGei TTTpo toutou o~vTpo<po Kai Liobcrno- 25
to, tl u.oilu Kai TcapaTrXr)0'iLU xaXeni TteipaTnpiiu nepurenTUJKUj Tfj
to novripo TtveLiaTO npoapoXfj Kai np toto br| t koivv Gepattov dnevexGet, Tfj aTf| niiieXeia Te Kai Gepaneia nrruxujv, Tfj
crri XeuGepia Kai o"LUTr)pia tl npoTpqj TrapabELu dnXaucrev. Xv
totoi b Kai LieT totou Kai Tive YpTai bo "HpaKXeia th 30
Trp tv EEetvov XefLievov TTvtov (2) Keiuivn pu.LLtevoi, v
17. ' irirribeioT^pou. 2 dEiomOTOT^pou. 3 \ri6ei Kai \a\ . 4 {^touv.
5 fSpWTOKTVOV.
(I) Sophie, femme de Chrislophore, fils de Romain Lcapne (020-014), ronronn le
dimanche de la Pentecte 921. Sophie le fut en fvrier 9215. Elle finit ses jours au couventdu Kanicle (Theoi'H.Contin, Vit. Rom. Lecap., 1 et9, p. 410-420; Vit. Rom. fil.
const. Porphy., 3, p. 489). (2) Hracle du Pont, ville du thme des Boukellaires,
sur le Pont-Euxin (cf. Constant. Porphyr., P.G., t. CX1II, p. 89 ; Ramsay, p. 443).
33
puj GdTepo totuuv Kcupj Kai o KaT totv irapafivovTai irp

totov tv juYav ffrmeioqppov Trapa Aoukv. rQv ^v vepYO(aevo dnr iTovripoO TiveâTo qpwvo ni TtXecfTov KuXivbeTO
dqppiEuuv, dvGpaKe Tf]v pYaaiav Ttdpxwv b' ^Tepo vuKTepivq 6
5 xa oqpep ~ cruvavTr|9e pivv'i KaG' bv nva Tropeujaevo bi* Xr 8
vukt ?kito th oj dcpwvia Kai dKivroia Tf) vdpKr KKpaTr||Livo,
o |UTTeXoupYia Trnr|beu|ua juaGwv netripxeTO- Kai tv (av TrpTepov
irapaTevpevov Ka tt\v to ctkoXio bpdKovTO TriaunBdffav aT)
KTpafiubovTa beivf]v nripeiav, exa |jv t npwTa Ta irpoCTr)10 Koaai Ka KaTTrf|bev vrip* iTeiTa Kai tv Tfj eXoYa aTv
auvr|6(ju pTOV TrpoevYKa qpayev TrapeffKtaffev aGi b CTaupo
tttov k tivo Xou TrapaTuxvTO Ta oKeiai KaTaCTKcudcra xepov
TTibibujO"i toto, tj 0~Tr|6ei cpopev vTeiXdfievo" ctxov tc tv TrpXpov ei exiv Ticri kot koivo dv aT|ua Trapabebo|uvov kot
15 dpi6|uv tijv pv ijjaX^JV Xêiv bi' Xri uaprifTfiXe Tfj f||upa, tiv
auvti9r) Tfj dvGpaKonoia pYaaiav |ueTaxeipip.evov. T ToiaTa
ov fx Kai vToX toO neYa^0U Aouk XaBiv dvGpunro nopeGn, Geov Gpffo vTeGev TrpoaXaBiv Xnibo ciuTTipiou Kai
Ttio"Tuj" (uet' o TroXX f)fipa x<*ipujv TT0~Tpei|jev exapiCTTav
30 Trovjaujv xaPlv T' aTO Geparea tuj 0w Kai ti toutou Geiiu
GepdnovTi. 'QffaTuu bi\ Kai tv u.t' otv irapaYevnevov bTepov
Kai Tr|v vuKTpivf|v TfiGecriv to BeXiap naYYeiXavTa u.eT Trv il
Gou exnv to Tfj eXoYa dpTOu u.TaXaBev tt poeTpeiyaTO Kai
totov XaBiv Kai cpaYtv Ttp îeipov peTOV Trapaxpf)u.a TapaxGei
25 dvGpunro, ffuYKeKivriTO o~uveeu.eo"a aTKa brj napabSiu dvabaei ti^v qpGopoTioiv BXdBirv to Bpotoktvou BeXiap, t^ Keivou Te
novrip vepYea Kai Tupavvbo KpeTTOvi buvaCTeia aGwpv dnaXXaYei.
18. TTa b ti aGi bujbeKaeTfi Tfiv ^XiKav iywv TtpoarivxGr) tii
30 0"rmeiO(ppuj totuj TraTpi* 'o Kai aT n novripo TiXriYei irveluaTO xaXeTri tt' aTO Te Tupavvo)uevo, v aTa Ta aipai Tfj
ravaffTdaeiu eTOuv TriGaeio aTO npr|vr) dcpvtu KaTaTtiTCTtuv
dicrei veKp dcpuuvo irl ttoX bieTXei Kai dvaiaGr|TO Kei)aevo- qp' Jj
noiriffa Geff7T0"io oto naTrip t il Gou ex Gttov dTrr|X35 XaEe tv TcaxVTa Tcaba Tfj iriKp Tupavvibo to dvTiKeipvou.
6 vuKTepivi. 7 Zoqjep). 8 Xi.
34
VIE DE S. I.UC LE STYLITE
Kai TaTa juv 'KCKXTa niyxar Te Kai Eaima rcdvTa, jf\ toO 0eo
buvdu.euj Kai ir\ to GepdnovTO aio xaP'T berrua uYiO"Tov
nqpavovTa.
19. T6 b Tiepi tv doibi|uov TTaTpidpxnv OeocpXaKTOv (1) Te\ea6v
TepcTTiov Trapu toO Geocppou naip, t dpa Trapabpauev Kiv 5
vdffxoiTO Kai to KpoaTa TOffaTnv Trjv En,uav TrpoEevfjaat ' Kai
auTi) KaTctKpiffiv o Tr|v Tuxoaav TTi^fpdâi, ifj to Trovnpo
boXou Kai KVtipo toO t TdXavTov ei Ytiv KaTopEavTO KaiabiKti
uoiav Kai TrapaTrXto"iov Kai fiaXicrra 6au.a fiYicrrov, ttoXXjv 6aup.aawv tw p.e-f6ei Tf xdprro TtapabEui 7repave0Tr|K2. 'OnriviKa 10
yp TrfjXeev aTw Bapeia daSeveia dppujcrrniua, Tto"n, aTpiKn
m<TTr||Lin Ka' OepaTrcia KpeTTOv 3 beiKvp.evov kk toutou Tt\v navTeXn dTTYVujO"tv aivirruevov, o Tf)v TeXeuTaiav Xyuj br\ Kai Trp
f. 123.
evaTOv TeXeu|Ttio"acjav''dppujo"T{av, XX ttt,v Tip TaTn, Trp xpvaiv

tivjv eTno"uuBo"av aTw, u.n,bv dTTobouaav ir\ o"xaTr)/ XX' o"r)v 15
TUYxvouffav xrj Te BapTtiTi tiv ttvujv Kai Tf) to TtdGou ETrjTt,
j ov fjaGeTO TravTeXfj ttt,v dTrYVwo"iv dvdveufftv v tj GavdTUJ
un.bau.uic xouffav, >KTa KTruTrei Trp tv Gecmaiov rcaTpa
Aoukv, tt Ximrip YYeXia Tn.v auucpopv dTraYYXXovTa Kai
Tf| Ttap' aToG TtpoaTaffia niKOupiav Earrouuvou. '0 b tj 20
o"uvn.6ei XPIûevo <papu.dKUJ tjv Trpoffeuxjv, tv Gou pTOv
TreuXoYi.o'a np tv TraTptdpxnv ETreuuje, bi' oKeia xîp Ypauuimov5 ffnMava KCtl TtpoTpeiuuevo dbtaTdKTUJ Tricrrei ueTaXaBev
v beEnevo Trapaxpti,ua Kai cpaYuJV uct Trio"Teuj, if\ dffew Taxeia
rcap Trffav TtpoaboKiav dv6pujTrivr|v TrapabEuj nTUxev.
20. 'Ek TaTti Tt^ napaboEoTTOio Gepaneia nio"Tew GepuoTpa
ttGov o"xn.Kuj Trp tv TrepiBnjov toutov TtaTpa Aoukv, pu.r]
tivi GeoaeBecrrpa Kivn.Gei ei ' TttGuuiav vGeov, Xn,Xu0ev danffaaGai Tn.v Tiuiav Keivnv KecpaXn.v o"Tu.a Te np crrua TrepiTtT19. ' irpoEevioai. ; irepaveaTi!|KUj. 3 kpittov. 4 re\evTf\oav.
20. '(.
(1) Le patriarche Thophylaite gouverna l'glise du 2 fvrier 9,'fcJ au 27 fvrier
951). Il lait fils de l'empereur Romain Lcapne et, ds sa jeunesse, fut dsign par
sa famille pour le patriarcat. Ag de seize ans, il prit en mains les rnes du gouver
nement ecclsiastique et les tint comme un enfant pouvait le faire, aussi mal que
possible. Son patriarcat fut un scandale perptuel. Thophylacle n'avait qu'un got :
celui des chevaux. Il mourut l'ge de quarante ans, d'un accident de cheval
(cf. Heroenrtiier, Piwlius, t. 111, p. 705 et suiv.).
25
35
HchtGcu Kai vdmio vumiui irpffumov irp Trpffumov KaTibev kc

cTuXXaXfjaai uct' oto" Ka bf\ toi Toiiibe biaTrpui ttGiu nupo|uevo
KXijaaKa2 KaTaffKeuacrGfjvai Garrov irpoCTrrei, jaxpi t to kovo
KecpaXibo cpiKvouuvnv, bi' fj jr\v v($ao"iv CTuxvTepov noiouevo
5 Kavi tv vvTct ttGov qpujanjffaTO" o Yp iraE Ka bi dXX
ttoXXki veXGwv Kai TTpoo"ou.tXr|0"a aTi Ka o"uveo~Tia6ei Kai tt^
YiTHio3 aToO nveupaTiKi nqpoprjGei- vGa Kai GajaaT tivo
kot cruYKupiav nr|KoXoOGr|crev vpYeia, petlov to pYOu Tnpeptov |UTtopeuCTanvou to tt TeGepaTreunvou.Bao"iXeioTi1Tovo|ua,
10 vf|p o tiv vujv(iujv Kai qpaviv, dXX Kai Xlav Trepiaiv|iwv Kai
TrepibEwv, ti to naYcrrpou neYio"Tiu kot Kap.ov KXe'ilfievo
EiubuaTi, auvaveXGuv tu TraTpipxr) Tt Tr|viKaTa Trp tv aiov, v
Ti) kovi auvffTt te Kai noTpTteilo aTi) YeYOvi, w (uet t^v
aTi'acnv TroviiyaffGai t x^'Pa br|0"ev (aaKapiTti Aouk, irpo15 Gfiuu Ttr)peTr|craTO Trp TaTriv Tr|v biaKOviav nYiffTpo oto,
Kai Tf| tiv TreTeivuJv 5 7rpoo|Yopia Trapuoiov t^v Ttpoo"iuvuu.iav
KRTriTO. "O vecppiKa dXTnbai KKpaTr|Mvo Kai TaTai Xiav
rnubvoi * iti xpvoi Tpio"i, ti to TroviwiaTO Yido"naTi Trp
GepaTteav ttkttj direxpiâTO' Xeuj>|uevo yp aTO Ta Ttepi
20 to veqppo TrenovriKTa (uprj, napaxpfJM0 Tfj tiv ttvuuv bvti
dTTr|XXdYr|, tv ttXoittov &7ravTa Tfj lwr\ aTO xpvov pTOxo
Tfj TOtaTri biapeiva KaKwo"ew. Kai toto nv, TOiaTa Kai Tr|Xikoto tj |ueYGei TutxdvovTa, |uiKpo Kai oTibavo Xoyoi ni
toctotov eipr|0"6w. i 'O b u.e |uiKpo biXaGev TrapeXGv, v ucriu
25 Keijaevov tiv f|br| pnGvTiuv Te Kai tiv aGi pr|9r|0'eo'Gai |ueXXvTwv,
dEioGaunao'TTepov Tepo~Tiov toto t vv navaXapiv ti Xyoi
ffuveXGwv biriT'o'onai. Ka |uoi Tf|v ko^v Kai Tfiv bivoiav, TrapaKaXi,
TrpoGjuai cruvTeivaTe.
21. Zpfi ti Tovona, Tfj Gaei |uv evoxo, ti^v tEiv b
30 KXripiK v to th |ueYXri KaTiXeY|uvo KKXroia TrobiaKvoi,
K xpviuv teaviv Tf)v Trp tv ctiov Ttio'Tiv KeKTr||uvo ffuxvTepv
Te Ttp aTv Tropeupevo Kai Trepav Tfj toutou bpao"TiKuuTTr)
buvpeai v biaqppoi Ga|uao"iv eiXriqpj, outo TrpocreEia Kai
fouXia (neipaKidibou te iraibeia toiotuj GavaTricppuj TrepnreTrTdiKei
35 TtapaTTTi)uaTr peT Yp nijuou tivo, KUJ)uacrTO Te Kai YôtaaTO
2 KXrmuKa . :t YiTiTo . 4 toti . ' ueTivuiv. 6 diriubvoi
f. 123*
36
VIE DE S. EUC LE STYLITE
tutxvovto, ei Xfou dcrreiou, ota qnXe TtoXXdKt v ttoXXo,

Xr|Xu6uj, ai K auvTpocpa brjGev Kai cruvavacTTpomri o KaXfl
0"uvn,6etav o"xiKUJ Kai TViupinTr|Ta Trp aTv. "O tt tiv
do"Teiwv priMTuiv Keivuiv tujv dXoYia u.en.eo"TWN.vaiv, ofa ffujuBaiveiv
efuiGev, ei Xoibopia dXoYUJTpou Tpairei Kai CKUJUuaTa, dira b tiv 5
Xoibopiuv Kai c/KUJUudTUJV ei Dppei Kai Ttuia, dn b tiv OBpeaiv
Kai KattiToptiv dTrop.avei Kevo xetpwv dpa biKwv, uj Kai uGrj
BeBaKxeupivo oivoqpXuTa, ei u.o"Trra KaTXrEe Kai TrXriY- v
iTTTOCTTaffiiu fp totov ".ovitotov KaTeiXrjqpdj nepi ueo"r|p.Bpivr|V
aipav Gpou BaGeav, tiv dXXuuv TrdvTUjv Cuvai ' BaGe KaTexouvaiv, io
rci tocotov iraiffe tv dvGpumov dTrn,v> 2, nprivt KaTaBaXwv ir'
bdtpou 3 tr|v Te KecpaXf|v aToO Trp Ta craviffi tjv Treo"Tpwp.vaiv * TTOVTiXaiudTUJV r' Trpoo"apda Kai auvexffi npoo'KpocJeai Kai
rruvTptBa KaTeda, uxpt v ruuiGvriTOv Kai dmujvov dTrepYao"u.evo
ppi)auvov totov ni Korcpia KaTXi7tev."Ov oi Trpocrr|KOVTe OcfTepov 15
eprjKTe iffei veKpv KaTaKeip.evov dnvouv, Gprivwbw dveXuevot
Tfp t tjv EBoXou (J) voo"OKO|ueov voualouevov mopdbn,v
XaBvTe dnoqppouCTiv vGa br\ oi Tfj iaTpiKfj mCTTriuove Txvri
)nabv Trio"uvax6vTe Kai t kot' aTv dKpiBuj biao"Keujuevot,
tt irpiijTri riupa Kai uxpt P&uri nari Te nepiobeia Kai Gepa- 20
Treia t irGo KpeTTOv KaTavon,o"avTe, TreipriKTe TrvToGev Kai
Tfj Tcp lu)f\v Xmbo dTtaYopeCTavTe, ujxovto KOTaXmvTe totov
dverciiuXriTOv, to Trpoo"r|KOucJi t Trp Krjbeiav eTpeTttetv aTfj
TrpoTpeujuevot. Kai yp t'jv ibev Tiqv KeqpaX^v aTO, to uiaqpvoi
Keivoi KaTaTeGXaffuvnv c dTuaai Kai ffuvTpiuuaaiv, EoYKUiGeffav 25
t) Tfj Trpr|0"uovfj 7 p^Get, KaG' Trep(5oXr|v Xeetvv Gaua TrpoBe21. ' (iirvuuv. 2 iiewiJD. 3 q>' boicpou. ' oireaTpiuuu^vuuv.
5 irovTuXwudTUJv. 6 KaTeXaTe. 7 Trpiauovf^.
(1) Le nom d'Euboulos remonte aux origines mmes de Constantinople. l-a
lgende le nomme parmi les grands personnages qui, de Rome, vinrent s'tablir
avec Constantin Byzauce. Us le VIe sicle, le nosokonieion d'Euboulos est connu.
Banduri fait remonter la fondation de cet hpital l'poque de Justin (cf. ItlCHTER,
Quellen der byzant.Kunstgeschichte, 1. 11, p. 188). Il se trouvait l'intrieur de la ville,
non loin de Sainte-Sophie et de Sainte-Irne, prs de la partie des arcades d'Euboulos
qui se trouvaient de ce ct-l, entre le Pittakion et le grand hpital de Sampson
(cf. Richter, p. 191). Lors de la rvolte Nika, il fut brl, ainsi que les monuments
qui se trouvaient dans ce quartier : les bains d'Alexandre, l'hpital de Sampson, etc.
(Unger, Quellen der byzant. Kunstgeschichte, t. 1, 84-8l>). Mordtmann, Esquisse
topographique de Cple, dans la Revue de l'art chrtien, 1891, p. 408.
37
pXrnuvnv to BXTTOumv, unie |uf|v ocp9aXu.ujv |unTe piviv unie ujtujv

juit' aTO toO Trpoffmou pXerroiuvujv t o~vo]Xov, dXX Tf| Xiav
TrepYKiu Kai rp uiTpov otbr|C7ei Kai opXeYMOvfi irctVTa Ta Tiepi
aT^v p.pia (Tu-fKCtXuqpBfvai Kai d9aTa KaTa9ea9at. Tfiv ov TOta5 Trv buvnpv dYYeXav dXr|(pTe oi toutou <ppovTio"Tai Kai Trpoo~r|kovtc, cpopeitu totov TTnXTncruivov dveXu.evot okoi KaTaf5iPdoucriv eKTripiiu b tivi TrXr|movTi to 9eou.dKapo in' vuxiti 8
NtKoXou kot ti'iv KaXou(jvr)v Txriv (1) Tfj TtXeuj, Kecre tuj
TrvovTa t o"xaTa KaTa TrepCaxaffiv noTi9aaiv. "Ev9a br\ xaTaKeiJO jkvo Ttovripio Te |3epXr|u.vo Xuj tuj ffujuxai, |uiKpv dvavriiua K
Tfj npocrocrri bvii e vvoiav du.ubpv t^X9ev, uj XeYev, Tfj to
ffrmeiocppou TtaTp f|u.wv AoukS 9auu.aTOupYO buvdu.iu Kai
Tfapeu9 veaa Tivi twv TrapaTuxvTUJV, w exev o"xo, x"PTrlv
milriTe t txo Kai KaXanov Kai bf\ totujv j vex9vTwv, tiv u.u.15 tujv aTO bi vefiaTO au9i u.Xt xepov XXoTpiai u.t' mTribeffeuj K Tfj tfqpobpoTcnri Keivri YKio'euj u.iKpv TrapavotYfjvai
buvti9vTiuv, aoxeipi xapdccrei YPdu.u.aTa, Ka9w exe buvfieuj,
TTp tv oov, KUKX69ev TTpiKpaTo|uevo Kai MXt rcp Tf|v xxelpr)0"iv auveprofievo, Tf|v Trap rrffiv dTrYVuiO"iv aiviTTu.evo- Kai
"20 TaTa TrjuTrei o"v Txei ttoXXl tjv TcpoCTtiKVTiuv bid tivo. 'Q b
TaTa beu.evo 9aundo~io vYViu Kai tv irr)pTrmvov TfYvuj
Kvbuvov, urcveffet 9eiOTpa Tfj to Ttveu.aTO u.Tiveu.evo, Trapeu9
CTTXXei np aTv dvTYpacpov bi xapdMaTo Tfj Tiu.ta aTO
xeip bid tivo 'ApKabiou KaXouuivou u.ovaxo, to tte np uttti"25 peffiav aTO Ka9eo"Tr|K6TO. Ar|Xo b totui bi aTO Kai wo"r)
<q>ujvf}>10 Ttappr|0*iaffTiK(i)TaTa cpf|0"a Jj- O u.f|V obau.uj T9vf|r]
vv, e Kai Tccr o"e f\ oKOU|uvr| KTevai KaTerreiYeTai, v u.f| TtpTepov
TfapaTevncrri np |ue Kai 9edo"uju.ai cre Kai 9ea9f|0"r) Trap' u.o.
22. TauTrv Tf|v xaporcoiv dYYeXiav Xafjv do"cpa\o ffujTripia
30 vxupov, Ttap TtavT dv9pJTrou o"xeb6v dTrefvuuo"nvo Zpîo
Kai u.iKpv dva9apo"r|aa th bvri Kai vaveffa, Tf| niocr^ vukt'i
IboHev pv kot' vap, ^dXXov b Ka9' u:rap Trev oiKeiTepov, iepoTrpeTTf Tiva Tnpaiv Kai Trepiboov rcdvu XauTcpocpavu Troqp9vTa Kai
8 TTOVîaTl. ' TOTOV. 10 CpUUVf) 01)1. tl COll.
(\) Il est probable qu'il est ici question du quartier aroisinant le l'orum. Ce nom
lui venait sans doute de la statue leve la Fortune Txn. (cf. I'reger, Scriptores originum CPtanarum, p. 177, 49.
f. 124.
38
irpoTpeTT|Uvov aTiL xeiP0UPT<? Xpr\GaaQai 0"uvt6|liiu, bi fj uvtiOf)

6au|uacrTw iaGr|0"eo~6ai. TTpwa b Ytvopvii r\bi] twv np moupYiav kc Oepaneiav KaTevmiov aTO TtapecrTriKTUJV, tr)v xePa xar
to irpocrdmou eiKTiKoi dua Kai ffuvexi Kivtv ok TraaaTo bi dv
novovouxi (puuva dXaXr|TOi Kai vejjaffi Tiqv xeipoupYav to pufftv 5
TrTpetrev o b totov qppevTibi PepXfjaGai KaGuiroTTTetfavTe, Tf|v
f. I2iv.
Kivoufivriv xep" o~uvo"TeXXov, Tf|v TeXeuT^v aov ottuj TtovoovTe

YY'ôuaav. '0 b if\q beEi etpY|uevo ! xeiP Tf|v Xaiv ttXiv kivjv
dvevbTiu t) |uoia) o~xnMaTi t^v toji#|v vvewv KaTr|TretYev. MXi
b ttot to bpdpaTO v ffuvaio"6r|0"ei Yv|uevoi, iorrpv Tiva TrpoffKa- 10
XovTai tv tîv TOîriv aTOupTrio'ovTa" b beiXia Ka bei to cppiKibou oibr||uaTo Keivou o"uo"xe96 TTapijreTO t niTaYMa, M^XP'
v aT Kevo dppuucrriv t (Tibnpiov aTOx.eipi Xa(3iv ti aTpw
TnbbwKev Tfj xeiPouPT'aS Torfapov Ttpoxujpno"o"ti, TrXr|pr| '
XKvn 'XKOu 2 Eppeucre (TearinTO ixwpo Ka buaibou yp- 15
Tr)TO, TrpiJTa nv K (apou to beEio, ireiTa b Kai to ewvnou
TrapaTrXr]0"iiJu tt*|v Tfj ffruyeuu Kai yptiito Kvwmv dTroppeaavTO
(uotio"0"i 3 b Kai Xoicpat irp Gepaneiav mTribeiuj xPl^nevo
cp' Vpa m', otnu tiiv Tfj xipowPT nwXdmwv ei XTrjTa
xeXeiav Xr|XaKTUJV, <pea ttGou Kai mcrreuu pw Gepun Treiffp- 20
XCTai t) Tfj idaew, ib eK, nap' Xiriba Trcrav TmuxvTi, rcop6|uiu)
ttXouj xPl^dnevov biaTrepcai Kai tv GepaireuT^v exapiffTnptoi
^r|)aao"iv ecprjjuia u(avr)0"ai Kai |UYaXvar vGa bf\ t napaboEtotov aGi Kai napaTcXricnov to TrpoTpou 6a|uaT0 KaTaGeaGnvai
XYTai Te Kai Tremo'TeuTai" djna Yp tj totov Tfj KaXounvrK 'Akpo- 25
TTXeuu dTTOTrXecravTa biairepv dirapE|uevov np aTi Te t neffaittuj to TTvtou YV|uevov, dv|uwv vavTiTr|Ti 0"uvavTr|0"avTe oi
to nXoiapiou ktoxoi tl pot Te to e|uaT0 Kai toi o~cpobpw to
Tve)naTO cpep|uevoi paYbaiuu Te o"uveXauv|uevoi, dvTi Tfj Ttp
XaXKrjbva Kai tv Kova 7TOpeia, thv np t vr|0"ou, Kai jai PouX- 30
fjevoi, KdGobov TroincravTO. "Eti b ttc to irXoiapiou neT noXXn
th pfirj Ptafuu KaTacpepo|uvou *, K to kovo TrpoKijja biopaTiKtTaTo Kevo qpGaX|u6, irobeiKv to aTi Trpoo"nvouo"i )aovaXOt qpri0"1 ^P aTO, rf) xeipi baKTuXobeiKTiiv BXTreTe t
TrXotdpiov Kevo t irp t vr|ffou aqpobpi o"uveXauv)aevov v 35
22. ' ir\r|pou. 2 ?Xko. 3 naiTdiaeffi. 4 Kaxaq>p|uevoi.
39
aurai u.01 fcoKe tv KXripiKv Trdpxetv ZpYiov, irp fm

punffa bicnrepv, Ttj tjv vavTiuv dvu.u)v Ku.ao"i TtepiTuxuJV, to
y> (Tkotto EnffTxnffev. Oi b r' Kai-roi rtepav TrXeiaTriv t\ rtpocroctti aTt TrpomrynKfi etXr|cpTe btaqppuj xdprro, biffiCovre rri
5 totoi dvTareKpivovTO, w bvaiov evai q>r|cravTe drt tocotou
biaffTrmaTo tv KXrjptKv KCiTaGpev XpTiov. Tf) yov rtaptov
r|u.pa YaXfvri eu.oipr|0"avTe, th K tiv dvu.uuv dvwu.aXia biacTKCbaff0crr| ^k Tr vicxou vdEavTe oi to rcXotapiou uiToxot, tt?|v
Tcp Xa\Kr)bva rroptiav e9u($Xuj ciTeiXavTO, KKe9ev rroXXdKi
10 btiXurei ZpYto rrp tv ffiov rtaTpa rrapaYevnevo, rri Xerrr)
TfvTa t totuj aujuPePriKTa bir\ff\aaTO. Kai rtdvTe ETrXdYr|0'av oi
di<oo"avT, boEdEovTe tv rrapboEa Tepdcma TeXovTa 0ev, tv
bvTa TOiaTrv Eoucriav Kai x"Plv T0' dvGpwTroi to it' aTv
Tfcav va8ep.voi XoTeXw Tpv Iujf)v Kai Tr|v Xrciba tt^v rcpoaboKav
15 t Kai TtTfoi9r|0"iv.:"ETiToivuv Ik 9auu.dTUJV rrp 9au.aTa rrpopaivovTe
ib K buvdu.euj e buvau.iv to Trpoppr|9eo"i Kai TaTa Trpoo"9evai
OK KVriTOV.
23. Tv xaXxov yuu.vv dvbpivTa rcvTe o"T tv rcp tw dKpqj

to Tfj irnTobpou.ia epTrou Ka9tbpuu.vov kot t M^po Tr) KaXou20 nvn o"cpevbvr| (1)' v o rcoXXoi Kai btiu.ujbei tw rcapencpepe
0"Xn|LiaTi Tfj Trapotu.oiwo"euj rrapeiKdlovTe ibnuTiKiL rcpoffpr|u.aTi xpwu.evot rcepexTriv ' KaTOVou.dIoucri. Totov rcp xpvuuv ou ttoXXujv
KXaTrfjvai <TU|uPcpr|Ke rtap tivujv K tuv ffrrepiujv u.epiv u.Tropa
veKa iribebnMnKTluv T0Te TrJ M-eYaXorfXet TaTrj va cPuju.r). Oa b
"25 ffuu.p'aiveiv j Ta TtoXX rcqpuKe, rrp Tri dYVoia tiv rroXXiv xvTwv
Kai t biKpiTOv F| dvdXtr|TOv, e Kai u.dXicTTa txoi oi' rroiuia
Yevo"9at Tiv cpiXrj, KaTtiYopovTai Tive ipeubw dvbpe K9ev
opu.wu.evoi tv dpt9u.v Tpe, w t Toivbe KK\oq>Te xa^K0UPYima Kai dvTi twv aTwv oi dvaTioi KaTaKpivovTai Tr|v pKTf|v kotoi30 kcv, Kai toto ok re' XIyov Kaipv, dXX' rri Tpiai o"xeoov vtauTo'
5'Ob.
23. ' Melius TrepixTn,v. Cf. Preger, Scr. orig. Ill'lanaruni, /;. (U ; I.amiiecius,
ad Pseudo-Codinum (?.(',., CLVII, SU).
(I) dette, statue tait, eu effet, bien connue. D'aprs certains tmoignages, elle
avait la tte coiffe d'un casque et le corps nu. Les reins seuls taient entours
d'un voile, d'o son nom, la nepixOTn,- In ne la prcdait. On disait que c'tait
Valentinien qui l'avait apporte (cf. Pseudo-Codin, P. G., t. CI.V1I, p. 52i ; Anonyimis
lianduri, ibid., p. 709; I'kegeii, 04, p. 64).
40
"Ev9a bt\ Yveiat kc GaOâ nfiajov rcapaTrXricnov tj nXai feTevi]fivuj Kai nap Trcriv bonviu tt to ira)H|uKapo NtKoXou e
to Trepi NeTTOTiavv Tpe vbpa, GvaTOv, j o"t, xaTctKpiGvTa
K PacTKavia Kai o"uo"Keufj naTaiocppvwv vbpJv ni Trj to MeyXou Kai to TrpdjTou xPio'Tiaviv (3ao"i\uj KwvcJTavTivou aTOKp- 5
TOpo. Tv o"ov fp Kai |uoiov TpTrov im Trj PatfiXeia Kwvcrravtvou to vou Kai TeXeuTaiou (1) Kai vv oi Tpe vbpe outoi,
KaGTrep Kevot TrpTepov, iri Trj elpKTfj, ib eK, KOKOUxo|uevoi Kai
biaTTopojievoi (ar)5a)u69ev Te tv beajatv Xaiv epev bebuvrijuvoi,
im 0e6v eKTiKtJ KaTocpefouaiv keTnpiai * Te Kai beriaecnv m- 10
fivoi t 6eov v bKpuaiv KXnrapoov Kai neaTri Tfj TOiaTti
ahf|0"ew Aouk TrepifriTO oToai TraTrip TrapaXajipveTat, otcuj
TrpTepov aTO aTOTTTiKJ YVUjpt]uevo, ccKofj b nvov,
ttoXXjv bir)TOU|uvav t kot' otv Eaiaia, ftvuiCTK|uevo.
24. 'EvTaGa br| fiot TrpocrxeTe t to btr|Yr|jj.aTO rjbtCTTOv btr|Y0U- 15
(ivoir j mvov Yp Ka9'auT0 vvoo|uevoi PouXrrv pouXeaavTO
KaXXiaTr)v (moo"TXXeiv w TaxtCJTa tijv ttpoctiikvtujv Tiv KaTajurivcrovTa L t KaQ' aTO bp|ua totw bf\ tj koivj nvTUJV npoao"rriffTi
f. 125.
Kai Krbenvi, j v bi Tf| aiTo npovoia Kai Trp tv (3ao"tXeovTa

n-peo" peia tjv dbiKUJV beo"|mijv ctTtoXuGeev. 'Ev aTfj Tfj vukt, Ka9' iv 20
TaTa PePoXeuvTO, vap maT 9au|affio (f) |uXXov (map e7rev
oKeiTepov) to vbpffiv ni Tfj eipKTfj nicpaiveTai, ttpoGuhottoijv,
TrapaGappvuuv, Trapajiu8o|uevo Kai nr|ba|uj XuTreaGai TrpoTperclaevo. 'Ibo fp, (pr|aiv, fJKUj KOjiilwv pv XaP" eaYYXia, j
t> pa apiov Tfi Trap PaatXw TtoXuTpjaeuj txiov niTeEeo"9e- 25
Trep uapaxpnMa Tfl ^ biavto"xo"ri o"v tj Xyw Kai TtapboEov
pYOv TveTO- nXr)v Tmep Kai toto tj KaTarcXriKTuj Tfj facpaveia
TpTTiu auvbpajaev 9auN.dcxiov. 'EpujTtiGei fp nap' aTJV tt
Tcapeu9ij' Z t e TaTnv tiv 0"uuTr|piav r)M'v naP' XTtiba irpuTa veufjevo2; TTCKpivaTO" 'Eyj e|ui, q3iio"a, TaTteiv fip 30
AouK, v to ETpoTtiou 3 tj kovi TrpoffKa9r||uevo ' oi Kai
*liK.Tr\pia.
24. l KaTanr]voavTa. 2 TTpou6av6u|uevo. 3 'EuTpcnfou. 4 irpoOKa9|aevo.

(1) Il s'agit ici de Constantin VII, Porphyrognte (912-959), sous le rgne duquel,
connut! le disent les synaxaires, vcut S. I.uc. Je n'ai trouv nulle part mention de
cette histoire dans les sources.
41
irapauTiKd KeXecrei BafftXiKf) Tfj epKTfj dTtoXuGvTe, ner ttoXXt

(Trou&n ttcttiju Te Kai npo0uu.ia Trp tv 0(TTr(Tiov dvbpa bienpaaav, dTraYYXXovT Ta to 0eo 9ea Gauudma pei' ecppoffvr| Kai
9uu.rbia dcpdTOu 5 Kai Tr)v Trpo<rr|KOU(Tav drrobibvTe exapicniav tj
5 toutou eiai 9epdrcovTi, t rcvu TtapboEov u.dXio"Ta KaTaTiXriTT|uevoi
Tfj KaT ti'iv uhv vapYO aTO 9euipia, dTrapaXXdKTOu beiKvuuivr| aTO K Tfj kot' vap Tno"Tao"ia Kai u.cpaveia. Aibuuo"i b
TrdvTuj rcouivuj voev to dTtepipYw napabebeYU-voi t 0ea
GajjaTa, ti toi Kai tj BacnXe kot Tf|v aTf|v dYYeXoqpavf) Trapouaav
10 aui direcpavri Kai outw Tr|v dTroXTpujO'iv tiv d9u)wv totujv dvbpiv
dpu.obiuj TrpaTMaTO"aTO, KaGrcep iri to u.eYXou NikoXou t
toiotov Y6Tvvai aiO"iujr' IffTprTai T Kai TceTrio'TeuTai. Kai Yp
v Kai to oto TepaTOupYovTO 0eo ' rravo"9eve buv)Ui Kai Ta
rrdXai Kai vv vepYr|9VTa pra irapdboEa. Toto u.v ov toiotov
15 Kai otuj Xiav iaiffiov, eVepov b toutou ok Xarrov.
25. EOui ti Tovojua, kXiipik Tfj Na outuj KaXouu.vr|
KKXriaa (]), iricrrei TroXXf) Tfj Trp tv 9eo"Tro*iov totov TtaTpa
AouKv K6KpaTr|Mvo K xpvujv 'iKaviiv, nuKVTepv ttuj Trp aTv
TtapBaXe, t oketa TrdvTa totlu TrdvTOTe TricTTiJ dvaTi9uevo Kai
"M t tjv ibiujv Xoyio"u.jv vvoia bi' afopecreui dvaKaXTrrujv ub
kot Ttva Kaipo rcepiobov v dppujo"Tia BapuTTri KaTaKXi9ei Kai
buaqpoprio"a ffqpobpw tx\ KpaTaiTrTi to voo"riu.aTO, rrap tjv
nepiobeeiv XaxvTiuv aTv iaTpiv TTriYOpeGti Trap TtdvTiuv Te
tjv TrpooriKVTUJV Kai TrpoacpiXiv dTreYvujo~9r| , Trp TaTrv toivuv
25 Trjv KaTeneifOuffav TravTeXfi dnYVUjertv drcibiv BouXecaTO, t u.v
to Ba9u.o Trpoav aTiL TdYu.a biaTrpffai, Trp ou Kai | xaP'V ppaBujvo upo ti xpuciou XaBev KaTabbeKTO, if\v b Ttpoffoaav aTiL
Ttffav Trepiouoiav bia9evai Kai biaTdEai KaXi' airep dnavTa bid
tivo tjv ' oiKeiujv KaTa|urivei t txo np tv cnov, aiTOu.evo
30 au.a Kai Tr,v nap' aTO o"UYXwpno"iv xTPacPv aTtoo"TaXf|vai aTi
tjv aYYeX9vTUJV TidXai 0"cpaX|udTUJv. '0 b Geoqppo vtuj oto
dvrp, t) biopaTiKi) t tyuxf| BXuu.aTi t kot' aTv 9e69ev 9euju.vo, dvTibr|Xo totuj napeu0 bid tivo Kpou u.v Tf)v npooriYopiav,
kXhpiko b Kai kou8oukXio"ou ti'iv diav, Tpavi5 Kai biappr)br|v
5 dn<pdTou. 6 atEeaiuj. 7 0ev.
25. ' t). 2Tpav.
(1) Sur la Na construite par Basile I cf. Vogt, Basile I. Les Arts.
f. 125'-
42
rocpriviaevo uj- "On rcep o T6vr|r|, XYwv, t napv, w oto,

eu cfGi3, dXX1 e9)ii qpepujv(uui, EGme- 0eoO YaP GeXrinaTi
np j\v npOTpav yieav ffov ottw Txio"Ta TeXeiuu dirOKat> Ta(TTa9r|(Tij- dvabovat b GXr|0"ov Kai tv dppapiva, v ei'Xr)cpa,
t) bebujKTi, jur|ba|w) to Tfâx cou dTt|UTrXr|0"iv F| (TTpntTiv 5
KaTabebeYfivo- Crjcrr) yp ff Kai v TroXaaei Tf) S axo
d xpetwbou vaxKaia (JiujcpeXeia iri xpvou Tiv juXXei fevr\ ffeaGai. Tr|v b ye o"uxxwpr|0"iv, r\v bi fpacpn CTTaXfjvai (Toi vv
ireZr|TTia'a, Ziiffri cpwvri up rm ppuujivo Tcapafiviuevo
y> iroXrnjjri. TaTa totov tv Tprrov KaffTa. Kai nrveTai t 10
TreXmo'GvTi o*xeov ^Mi9vf)Ti ^ Kai rraYYXXeTar Kai tiv pnnaTiuv t
Trpa pxn rr\ kot |uiKpv epwffTia toi dppuuCTTOVTi KaGicrraTai.
"Apa Tp toi KOUTiaGi^vai tiv5 TOiwvbe xapoTtoiwv dKpocxewv, vappwvvuTai ttoi Trapaxpflua Kai dva{5iwo"KeTai, Kai xG Kai Ttpdin,v v
veKpo Trap (pax KaTeiXeTtuvo 6 aGi v toi wo"iv dpTi ttc nap' 15
Xiriba befcvuTO Kai Trap Traiv TrrYopeu|nvo tc Kai TT6Tvuj0Ps. 24, 6-
lavo, i xTiîuv \br\ toi GavTUJ, TtapabEw Eniva Trp Euufv

vGuTco"Tpei^v 7 Kai t"jv baGai ttc kot tv ipaXmjjbv cnrpa nv
aXiaGvTa KXauGpv GavTOU EXTribo rrovrip, toi Trpun b ffuvavaTXXouaav Eujottoiv YaXXiaaiv TrvTa yp Eaiou> o"uvbpa|uev 20
v TaTtl t TrapboEa TepffTia, jx\ Trpoppn<rei nv f\ dYYeXia, TtJ
YYeXa b ri xapMOvn, Tfj xapfiovfj b f] vppiuffi, Tf) vappiiffei b
t\ (TuiTiipi'a, K TaTri b Xiri dKaTaio"xuVTO, rj Tfj Trp 0ev exapiffTa Kai boEoXoYa mGeor. Kai vv pTai ri uxpi Kai o"r||aepov
v to Eiffi TeXiiv rf\ Tr|XiKaTr| dTroXeXauKuj ffiuTriptibbou eep- 25
Yeoia Kai wobwpou TepaTOupYi'a vGpumo, eYVwnovi npoGffet
Kai rriorei GepuoTTr KaTtiXriMMvo, o TraeTat t Keivou mct' KTrXr|Euj eiKTuu Gaujuilujv Kai Trffiv dujeubi bir|Yo|uevo. Kai toto
juv toiotov Kai toctotov v tl jueYGei t Gafia, dt tiv dXXuuv |
f. 126.
GaunaTiuv TrepKeinevov, xTuu kot ttovt Xyou t viKriTtpia. 30

'AvaKTTTei b TrdXiv Yepov, Tfj aTfj f\ Kai |uefovo pXXov obami
dTrobov KTiXTiEeiu* dXX' e bOKe, vouvexi t^|v Korjv uTro"xT Kai t
Tpa aTKa TrapabEtu Gauiuao'eo'Ge" ?xei &be.
26. 'Avnp ti KOpo iuv KaXojievo, K(nr| b t Eiuuna, j to
t)V bruaoo'iujv iTTTrorTTacrujv bp|aou TUYxdvuuv ' TrTCTti ttj kot Ttiv 35
3 eriOei. 4 f]pLi6vr\Tr\. 5 tui. 6 KaTr|XYM^V0- " dvGuirâTpetpev.
26.
43
XaXKr|bva paoXiKfj Xeuuqppou (1), yeiTvtilujv totuj tuj 9eo<ppuj

TTcrrpi AouK Kai 0"uvr|9uj K ricrrew TruKVTepov Trp aTv TiapaYivu.evo TtvTa Te t kot' otv aTj TrpocravaTiG^vo Kai tj
xeivou Kavvi Tunou.evo v ttcti Kai ffTOixeionevo, TrnviKa ti
5 dvujjiaXia Kai dppujcnria totuj 0"uj|uaTiKf| irpocrTtiirre, Trapeu9 npo(TavexiGei bi nn,vu.aTO tj koivj TrvTUJV icnpt Kai Trpovor)Trj t
nepi to voffrmaTO. Kai e9uu, w E Gou exe noXXaxo Tioiev,
dpTOv Kai ubujp eXoYai Ka9aYidujv EaircrreXXe ti T:o"xvTr Kai
TrapeuG u.TaXafi|}vujv E du.cpoTpujv th Tto9ouu.vr| epujffTia
10 dneXauev. 'Ev totoi vto aToO Kai Tfj nap to o"r||j.eio<ppou
iraTp npovotiTiKfi niKoupia TmuYxdvovTO, xpvou tc ttoXXo
TrapiTTTreCTavTo, koto tivo2 Kaipo uepiobov dppujcrriqi nepimirrei
XaXeTrujTTr) , v rj Kai t Tr) Ewfj Ttpa dTreiXn.(pev. 'AviJiuevo
uivTOi Kai Ta bpiu.eiai bvai baKvnevo TrpoffKaXeTat to
15 iaTpiv Ttatba Kai Tiepiobeiai xPHTat rcoKiXai, irepi ttoXXo Ttoio|j.evo, w eK, TTOiponriv to voo"T,|j.aTO. Oi b fir]bau.j d9uu.ev
totov irpoTpirovTO nr|T Tiv Kvbuvov 9avaTr|cppov norcTeeiv
dvTTi9ov, (JouXjievv Te t TeXeuTaa to Trpoo"r|KOVTa Tcpocemo'Knuiai bia9cr9ai Te t kot' okov kot t boKOv, bieKjXuov aT b
20 niKpv dvavr|iua ip ttotc Kai ei o"uvaia9no"iv X9wv dvap.i|uvto"KeTai
tv 9eov 9epaneuTr|V Kai aTpv jj.TreipTaTOv dTroffTXXet Te t txo
Trp aTv, KaTdbrjXa ttoijv t'to nd9ou Kai ii\v o"uvr|9r| 9epaTreiav
ni^TiJv. At b TrapauTKa cpavepv Kai o"vtou.ov Trjv Tfj ctku9pujTrfj dTToqpdffeuj dnKpio"iv dvTebr|XujO"ev aTj 9e9ev |iTrveuo""25 9ei, otujo"( ttuj emiv ft '0 Kaip, uj TKVOV, to 9eptu"u.o o"ou
npecTTiv ni 9pai- Kai Yp f) to 9avdTOu Trpo9eo"u.ia t vv
qpo"TriKev Toiu.ao"ov Xonrv ffeauTv Trp rr\v Eobov TEai Te
irepi to okou crou t eKTa :i Kai t nepi tt^ o"fi, lyuxn MdXicrra
cppvTicrov, ub 9u.i, Kai biGou t kot o" TrvTa KaXw- bo Yp
30 t> Kf) ffoi Tt^v avYxwpr\oiv arnuepov wv 4 rpaEa Kai EriYpeuffa
?|bti kokjv bibuj)ui, 9appiv e t ttXoo'iov Xeo Tf| reipou
xPno"TTnTO to 0eo- janbei ov ffe EaTraTdTiu kcvo Xyoi,
Kaipv croi xapi)uevo uun, ou ok ?o"ti:' Kpio, Kai ipuxaYUJTJV
2 itivo. 3 r)KTa. * ili. 5 ouTOKOTt.
(1) \& grande route militaire qui conduisait dans l'intrieur de l'Asie Mineure avait
son point d'attache Chalcdoine. Il s'agit ici d'un fonctionnaire du logothte de la
course ; il tait attach au service de la poste.
44
f. 126v.
XnicTi luaTcrtai aeauTv bi [ t mo"et miXCujov ok TroYivujcT kovto. b TaTa totov tv Tprrov Kai nporiYpemai Trap' aTO
Kai Trpa eXn.q>ev dbitueuo"TOv. TTio"Tuj9ei y<*P eipiiuvo6 dvnp
totoi to GeoiTveCTTOi pniiacri to 7iveu)aaTOcppou Ttatp Kai t
kot' aTv, d> boe, biaGei, pei' o ttoX tv dv9pujTTtvov neSpxeTat 5
Piov. Kai TaOta p.v Kai i totoi TrapaTrXncria irapboEa, TtXeo"T Te
Kai liyicTTa TUYxvovTa, Tn,v Ka6apTr]Ta Kai cpaibpTr|Ta jf\ iiolkcxpia Keivr iyuxf| Kai t biauYcrraTOv Kai mujToetbffTaTov to vo
nqpavi TfoqpaivovTa TcapiffTricriv 'Tepa b Tiva tjv Ka9' repov
Tpnov EeipYacrjivwv rcap* aTO bt' vepYeia bpaffTiKUJTpa tt- 10
betEi o"Ti o"a<pn. t^ ^p Qev ducjou Trappno"ia aTO Kai Tvr|trtujTTn okiujo~uj* (Lv XYa toto.
27. 'Avr|p ti Tfj |uefa\oTT\eai Kai paatXibo oKr|Tujp beiKvp.evo, <t>Xwpo (iv Trjv TrpocJriYopiav, KavbibTO b tt^v dEiav, ok
eTeXjv tivujv Kai dqpavuJVT y^vo KaTYwv, dXX to KaXouuvot 15
ZapavTaTrrixecri (1) Trpoar|KUJV, tii ' Tfj Xnpa x^Xeiri TrepiTtTTTiuKe
voarinaTi, Trio~Tei b qpep|uevo Tf) TTp tv o"r|uetocppov totov
TtaTpa Aoukv, Tf) buva(uvr) Kai pr) p.e9to"Tv kot Trv 9eiav vtoi
rccpaaiv, TtapaylveTai TTp aTv Tf|v XTtr|v iraYYXXwv, t TtGo
I Cor. 13, 11 dTrobeiKvOaiv, TtT,v ao"xvr|v Trobupuevo Kai jf\v 9epaneiav v rrvai 20
Kapbia rciZiriTuv v ibiv 9auudcTio v toiotuj Tfd9ei buo"mopf|TW
Te Kai buceibe kotcttiktov Xov TUYXvovTa Kai t buaiaTOv F|
HXXov dviaTOv diroKXaiuevov )ua Kai aicrxuv|uevov, TrpJTa uv to
ou TrapaKXr|TiKO te Kai 0"unTta9r|TiK0 aTO pf||u.acrt napaGappva, |ur|bauuj totov TT0Yivii>0"Keiv dXX' eeXmv evai TcpoTpenev. 25
"ErreiTa b Trpoo"7rapap.veiv nupa Tiv Kai TrpoffKapTepev v tj
kovi irTpeujev v a nporiYOunviu |uv tj bpao"Tr)piai mapfidKUj
Tfj np 0ev Ttenappr|0"iao"nvr] TTpoaeuxt aTO xPnff(aevo,
TTOuvat b Kai tj o~uvf)9ei 2 eXoYiat Ta nap' aTO Ka9aYiaofivuj ubaTi Ka9' KdffTTiv navTXev TrapaKeXeuo"d)uevo, tj Trdffx0VTl 3^'
6 ilpriMtvo.
27. ' t. 2 auviieuu.
(I) Les Sarantapichos appartenaient une ancienne famille byzantine. .Nous con
naissons un Constantin Sarantapichos sous l'impratrice Irne (TllOl'HANE, P. G.,
t. CV1I1, p. 953). D'autres se signalrent sous le rgne d'Alexis Conincnc. Il est bien
probable qu'il devait y avoir identit d'origine avec la famille des Sarantinoi, dont
M. Schlund)erger a publi quelques sceaux (Sciilumberger, Sigillographie de
l'empire byzantin, p. 696).
45
Ta nenovGTa KCtTcrriKTa u.Xr| to o~wu.aTo bi' Xwv ruuepiv nT

TeXeiw dnoKaGapGvTa Tfj noXurjTKTOu XdiPrj xelvri dnbeiHe Kai
vcxKaiviaevTa tl o~i|aaTi Tfp t oKea 2Trepi|;e, boZlovia. juc^Xai cputva tv TroiovTa Qev neydXa 6au|udcria |uvov Kai dvTtboSd5 ovtcx to bodovTa aTv. Kai outo nv outuj ni toiotiu
P- 71,18.
voarj|uaTi xaêniuTaTlV toiotoi Te qpapudKOi Kai ni TOffaTai

fmpat Tfj napabEou Ttepiobeia dnoXeXauKi, Tfj nap' Xniba
Gepaneia nTuxev.
28. "Eiepo b ti ni noX xaXenuuTpiu te Kai EuTpiu nGou
10 aunnTwu.aTi TaxuTpa ti pXicrra Kai o"uvTO|iu>Tpa ' Tfj aTpeta
nXauaev. j "O K Tfj yeTOvo ti ymi Tibe nXetu XaXKtibvo
KaXou|uvri pp.i|uevo, vaKXnpoTUYxve^T nrrf|beu|Lia, pecreiu
bpiu.eia aT) kot to Xpupro nibpanoari, jaeXXe nap (pax
Tri Tfj bijvri cruvexe ffq>obpTr|Ti vanonvi-feaGar aTpiKa tovuv
15 dvd^Kri mpeXeiai auTv Kbovai biavor|9ei, obv obanj Tfj
ii. aTv napa|uu6ia t TtapTcav nivaTO" nXf|v toto iuvov
TraprifTeXTO np aTtv, ij>uxponoo~ia Tivi navTi Tpniu napacpuXSaffGai t KaGXou \xr\ xpfiaaffGai . AaG|uevo b Tf|v vctov naxwv
ni t xepov bar\\xipa\ npoKnToucav Kai np GdvaTOv piaiov dna20 parrfiTw naYOuffav, Tfj TOffaTr) o"Tevwo"ei bianopr|6ei P[ nepiCTaTT)0ei np totov tv o"wTf|piov Xi^va tiv noXuTpnoi nGeffi
Xina!lo|uvtuv KaTacpereiv KaXw nXaBe bev. TTp v bf\ Kai napaYevfievo, )ir\ buvdjaev t bi CTjuaTO npoaGai qpwvf|v Kai t to
nGou acpobpv vabibEai, XaXf|TOi 3 vefiacri bi xeiP Kai
25 beiKTiKf) np tj (ppuTfi o"tiueiwo"ei t cruvxov Kai KaTYXOV aTv
vcrrma Ciywv KaTeu.f|vuev. Tvo b juneipTaTO outo iaTp
ijjuxjv Te Kai 0"uuu.aTUJV Tf|v j ni Eupo Ku.fj KaTeneiyouffav Kai
KaTYx0U0'av aTv niKvbuvov vYKnv, napeuG tw KaGunripetovti 0"uvf|6uj Ta toutou btaKOviai nrrpnei jaovdlovTi AcovtIiu
30 Tovofia t txo napao"xev THJ nffxovTi ovou dKpTOU noTf|piov
niev. 'O b to tuv aTpiv napaYYX|na0iv nu.evo Eti ni noX
naprjTCTO t nTaYuxr b 6au|uo"io aGi naTf|p p6pfu.r|0"nevo
kot' aTO o"v acrrripia KpauYH npoaTaEe juii^ nvov dnaH dXX' K
TpiTou XaPev Kai niev Kai toutou Y^voiuvou Kai to ndo"xovTO
35 neiaGvTO XapvTO Te Kai mvTO dna Kai bi Kai br\ Kai Tpiaae-
28. ' ouvTO|UOT^pa. 2 TUTXtiv- 3 da\i!|\oii;.
f. 127.
46
VIE DE S. LUC EE STYLITE
cravTO Ka6 TrpoaeTTaKTO, Tfj Tfj EaiapxiKfj Tpidbo Iiuottoi)

vepTeit? Kai buvacrreia rcapauT tt|v pwcriv Kai tt|v dTraXXaY^v Tfj
GavaTrrppou vffou KOjiieTai av ecppoo"vr) 4 Te i|>uxfj ua Kai
o"uju.aTo aTaXXonviu nobi btanopeeTai Trp t bia, bav nobibo tl Tfj bEr Kai tujv 9auu.ao"iwv 0ew Kai Tf|v Trpoaf|KOUo"av 5
exapiCTTiav tj toutou 0auu.ao~iw GepTrovTi.
29. Ok dvbpe b u.vov, dXX Kai yuvokc Tfj rrap' aTO xP>lYOU]uvr| eepxeo"ia Kai eepaneia TnffTw Trpoo"eX6oaai TrapaTrXauffav, TtoXXai u.v Kai dXXai KaT ttoXXo Katpo Kai Tp-rrou.
'OXiya b K ttoXXjv rcp Tno"Tuio"iv tiv VruYxavvTwv navaXapjv 10
tj Xyuj Tiibe, Ttpoo"6r|0"iu tj 5inTnMaTl- Mapiav b Kai Epfi,vn,v
Xpewv Trp TtacOv twv Xoittjv npoTEai t vv, uj TrepirrcroTpa twv
dXXuuv Tfj eiriKOupia KaTtiEiuxuva, o"iu Kai u.etovo Tfj to ttcif. 127'.
paffTO Trovripia TreTteipavTai. 'Qv f\ m'a u.v Kai1 [ TrpujTn Mapidu.,

bouXiKfi txh Xaxoaa, xaXeTro Kupieu6eo"a Trveu.aTo Treip&TO 15
auvexj, Tri{5ouXeuou.vr) Trp np Te Kai (3dpa6pov Kai Bu9v tcoXXki tt' aTO ffuvwGouuivri, Kai Trp t koki Gavev KaTeTteiYOu.vri rJTi dbiffTKTOj Tricrrei Trp totov tv Trveuu.aToqppov TraTepa
Kai koivv TfvTatv Tfpoo"TTr)v Trapayevoiuvn , Tf|v to aKoXio bpdkovto kot' aTfj TTiKpv TriOemv bupouvii u.eT baKpwv dirrif- 20
teiXe Kai Tfj XTriEouivri dTroXuTpwo"ew ok dTrTUxev KaTrjxn0""?
fp aTr)v Ta Oou iepuiTTai Trwba Kai exa Trp dnoTpoTrf|v to TriKpo TroXeu.f|Topo bo Te t TrpoatiKoffa aTfj vToXd,
bi' iLv vr|0"Teiai Kai npocreuxat TrafpuTrvev eq>' f]u.pai TrpoffTaTTe
TeffcrapdKOVTa, Tfj riKpaTeia outuj TaTtiv to Ppotoktvou BeXiap 25
d7ir|XXaev. 'H b beuTpa u.eT tottiv Epf|vr|, o"xoivoo"Tp<pov r> t Tfj
pYaffia xouaa TriTf|beuu.a, Ta u.oiai Trn,peiai Kai Tupavviffi to
TTOvnpo nepineTTTUJKua Kai xaXeTii TaXaiTrwpounvri, ti pffTr) tiv
toiotwv irpocrTreffe ffujurpopiv f|V Kevo Ta crai exa Kai Ta
aTa vToXa w tt|v TrpoTpav KaTOxupjrra, Tfj XeuGepia Kai 30
aujTTipia diffaToi KaTr|EiujO"ev.
30. 'EVpa b ti a6i TrpoatX6ev aTip f\)\/f\, TroTviuj|nvn Kai
lueT baKpuiv dTrafTXXouaa di- "Hbri Tpho TrXripoTai, (pncriv,
viauT dq>' fj rmpa cppiKr) Kai piei Kai TrupeT Trepio"xe9O'a
? xaXeTru {] TaXamaipo TroXXd Te np ttoXXo iaTpo Trpoabpa- 35
* vepoavri.
29. ' xai Kai. 5 <JxolvoOTP6q>o.
47
noffd T Kdi TTpoCTavaXjffacTa, iap' obev Trapriyopiav Tiv to

TtdGou ob u.iav obafii ^^"vrjGriv Trpoo'Tropio'aaGai Kai vv
niaTei Ttpoabpauov Gepjnfi, xn Ttap toO 0oO ftonGeia bi jf\
fffj TTiKOupia Trpoo"beou.vr| Kai bi <ToO ffwTtipia 7TtTUx<v \Tt5 louera. TaTriv CTunTraGcrraTO oto KaToiKTeipr)0"a rcaTtip
Ta rpoar|KOo"ai exa te xP1o"d|uevo Kai ir\ eXoria to o"uvr|Gou dpxou jueTabo Kai 9aev TrpoTpeij/du.evo nT Gdpaou Tfennjev oxabe- fJTi îct' XYa Tto'Tpetyev f||ipa, if|v TravTeXrj
TaiTi eupwcrnav Kai to ndGou dTraXXaYis|v dTTaYYXXouaa exa10 piffTOff Te TrjuTroWa bi TrXeivwv Xyiuv tw aiuTnpi 0ew Kai tj
aTO Yvr|0"iiu GepdTrovTi.
31. "AXXri TtXtv v dXXiu Kaip) xr\pa ti yuvii, Tfjv KaTOKJicriv
TTOioufivr) irpav xfj GaXdcro'ri ejvuu.a Tfj to BuEavTou KaXoupvri 'AKpoTTXeuu rep Tfj pctKtuv ' xwpa, Tr) Twv TtovTiptv Tcveun15 tiuv dTaTr) Tcepineaoffa Kai TtXdvr), KaTOKUpieuGea Te acpobpw im'
aTiv, ni xpvov KTauriviaov 2 o 3 cruvextupeTO t TrapdTrav otc
tj auvr|0ei tttui to tduou crqppaYio'ao'Gai erraupo oTe (af|v e
vav Geov eiceXeffecrGai t crvoXov oY ?ti dXXo tjv xpiffTiavo
npoariKVTwv cruuTnpDuv cruiuBXujv eTrev f| biaTrpd|Eao"6ai bebvr|TO,
20 dXX' e Kai noTe toiot ti Ttoinaai nexeipricre, Xi6ao"u.o dnrivo"i Kai
o"uxv xpivTO kot' aTf, u.6T cpoPnTpijuv Eaio"iuv Kai ktvttujv Kai
TtoXXiv dTmXwv tottiv bei|uaTOvTe Kai tjv Ka6n,KVTiJuv YaGiv
Giv4 TroTpTrovTe. Autt| (iXi TtoT t KaG' auTr)v dvaXoTiffaffGai
buvnGeffa Kai Jorrep v o"uvaio"6r|0"ei 5 Yvou.vn. tjv nriPTriiiviuv
25 aTfi kokjv, Tfp tv koivv Ttpoo"TdTr|v tiv Treipaou.vu)v TtyTwv
TtapayiveTat, ti>|v o"u(ucpopv dqpriYOUfivri, jr\v Biav dvayTXXoucra Kai
Tf|v oKeiav dTobupoiuvri dTrwXeiav. 'O b Ttp ffujUTtGeiav Gep^ Kai
Ttp OKTOV TOlJJJTaTO OUTO TtaTTlp XPlO"TOHl|ur|TUJ XP10"TTriTl xpwu.evo TrpjTa uiv EaTopecrai TauTr TrvTa Ta Kpuqpfj TreTcpa^lJva
30 TrpocrTaEev, cp' Kdcrruj totujv cpdpuaKOv qpap|uov t bi yeTavoia Kai vr|0"Teia piffa Kai bebwKdi. 'EireiTa t to xepo"iv aT
KaTx|uevov pKO e Ku.aYeiou XPe'av XP1! |uo.Tf21ov, Ttibibiwo"iv vTeiXd|aevo aTr) kot |upo aT KaTaT|uev piKp TîuaTa oraupoeibi Ta Te Gpai Kai Gupici Tcdffai to TaTri oKrmaTO
35 KaGriXiaai TrpoffeTriXYOuo"av 6 u.a t TpiCTYiov vofia t\ GeapxiKf
31. ' GpaKiijuiv. * KTanr|vaov. 3 o, o. 4 ^8viv. 5 auv<Jr|(J.
0 Ttp mXfovaa.
f. 128.
48
KupiTr|TO, TTarp kc YoO ko fiov TTveunaTO. Kai totujv outuu

YeYevnnvujv ottuj TraprjXGev f||uepjv rrTa piGju Kai t o"Tao"iwbr)
Kai rroXema TtveiuaTa qpuyabeuGevTa TXeiov Trcrrrio'av art1 aTf Te
Kai to TaTr oKrj|uaTO, ^nKri ToX|ur|0"avTa toO Xomo TTpoo~YYO"ai
TUJ TTTIU.
32. TuvaiEi b yuvaKa TriffuvnTeiv kv to bin,Ynu.ao"i Kai to

6au.affi TrpeTrujbcrraTov ', ou.at, Kai ppuobiai'TaTov TnauvaTrTo~6uj(Tav tovuv Tfj K rf\ YpoKia F|br| u.vrnuoveu6io"ri 2 ai TioXinbe
TUYxvoucrai, kv ni totuj neYaqppovn,o"ai 6eXn,o"ujO"iv. 'H Y<*P Geia
xpi tujv tau.Twv <pi\oT|uuj 3 nio"r) no"ai no"r) npocrnaGeia 10
bixa biavevfiTiTai1 Kai bebdipriTar npoTaTTaGw Torfapov, e boKe, tv|
biriYndei f) Kai tj koo"u.ikj boKOaa npoxeiv Eiwu.aTi. 'IXXouaTpiou
Yap Ttvo 'Iwvvou Tovojua â\ieir], ov Kai 'lopnv KaTaxpricrriKj
npocraYopeoudv, ni buov rjuipai Kai eKOCTiv dibo beiva v Kaipi
toO TOK6TO xaXenj (TTrapaxTOnvri Kai tv GvaTOv aTr] f|u.pav 15
E f^pa, f|, jxXXov TOu.tTepov eTrev bov, uipav ujpa Kai (TxiT|ufiv
K (TTiYiufj rrapaboKOffa, nicrrei <pepou.vn, noXXfj, j np noXXo, bi
neipa ?xou<Ta nXeio"Tn, Tfj vepYOarj v tj Gaufiaaiuj naTpi AoukS
tt|v xop'v buvd|aetu, TrjuTtei Trp aTv t Taxo aiTouu.vn, {JonGeiav
v Kaipi nepiffTcreuj . '0 b to auvi'iGou pTOU Kai ubaro eXo- 20
Yiav dYidffa EaTco"TeiXe np aTrjv. 'H b totujv ucpoTpwv u.eT'
f. 128v.
eXapeia |ueTaXai3oo"a, napeuG tjv GavaTT|cp6pujv Kevujv ujbivwv

naaaTO, to Ppcpou exepj Kai l vwbvuj noTex6vTO."HTi
Trjv np GdvaTOV Xunnv Gttov noGeiuvn,, xapv hct' eu<ppoo"vn,
vXafev, exapio"Tn,pioi cpujva veu(pr)u.oo*a tv qpuXffffovTa Ta 25
viTtia Kpiov unjpa Te ni TKVUJ eqppaivou.vnv beixvvTa, tv
toutou yvo"iov GepdTfOVTa u.aKapiouo*a 5, b\ ou Tfj ffuuTripia nap'
Ps. 112,9.
Xniba ntfav napabEuj nTUxev. XuvTaTTaGuj bf] |ueT TaTtiv

xpeva thv KOcrjaiKfj nepicpaveia eu.oipnaao'av fuvr\ ti r' pa
TOvoiua'Avva, koo"u.iko u.v EiwnaTO du.oipo, TriaTeuj b Kai Tfj 30
KaT wuxnv eKXeia obv XXeTrouffa- f>Ti it\v KaTOKriO"iv iuv
TrXr)CTiov Tfj KaXou^vti TTXii XaXKt (1) KKTr)TO, vauj b (3apeia
32. ' irpeiruuWcFTaTOL. 2 nvTi|uoveu8riori. 3 ncpiXoTinuj. ' biavîariTai.
5 paaKapiZouoav. 'tu
(I) La XaXxf] TTXri est nomme plusieurs fois dans les synaxaires (voir Syna.r.
Eccl. CP., p. 1 178). Les Patria ne la signalent pas et M. Mordtmann, dans son
Esquisse topographique de Conslantinople, n'y fait nulle allusion.
VIE DE S. LUC LE SYLITE
49
KaT<x(TxE8effa Kai xpvov cp' kavv KaTaKeiuivri, Trp tv koivv

9epaTreuTri.v KTr|UTrei Tricrrei Kivouu.vr] 9epu.fj tiv ttpootikvtwv tiv,
T0 Tfj xpova ppuidiia aTfj TroXuibuvov Kai buoiaTov bi' aTo
br^XoTTOioffa. Tv 4k 0"uvn,9eia tovuv TteuXo-ffio'a dpTOv w eujuGev
5 aTro(TT\Xei irp axr|v 6auu.do"io. 'H b XaBoaa av eXaBeia
roXXfj Kai BeSpwKua nei mffTeuu dbiffTdKTOU, Trapaxp>MCt Tfj iriGuu.ouu.vn GepaTreia drXauaev, Tfj KXivn Sttov avao"To"a Kai
Tfj daSeveia aTfj Tfj xpova TXeov Xeu8epui8ecra. "Hti u.n,bv
u.eXXf|0"ao~a Trp xv 9e6Xf|TTTOv 6epaTreuTf|v aTKa TtapaYiveTai, Tf|v
10 xpiv KripiTOUcra, Tf|v eepYeaiav dvaYYXXouo"a, ir)v exapiaiiav
aTi) TtpocrTouffa Kai toi Gew bEav Kai Trpoo"Kvr)Orv dvanu.Trouo'a.
Tiv toiotujv tovuv Tepao*Tu)v Kai 6auu.ao"tuuv Ka9' Ko"xr]v( ub
emev, TeXouu.vwv rrap Tfj irvia buva^vri vepyev v crrmeiocppiu 0eo GeprovTi xdpiTo, Tfj (pf|un, f|P-pa bia6eoo"r| iravTa15 xov), TTVTe (TuvTpexov u.T Trio"Tew t KaTXXrjXov VacrTO kou.ijuevo cppuaKOv ipuxiKiv |ao Kai o"uju.aTiKiv buvuv Kai KaKicreuuv.
Me6' uiv Kai ti vf)p Tf|v KaTOKr|0"iv Ixvjv v to u.pecri to KaXouuivou Ztevo (]) o"v Tr) Yau.eTf) aTo TrapaxivovTai Trp tv
TrepiBriTOv v 0a|ua0t AoukSv, u.i juefdXri GXîeuj Kai bvn
20 vaTxXXovTe Tf|v reXGoffav aTO dq>pr|TOv aujuqpopv IXexov
p on cpr|0"iv 'Au.<poTpiuv f)u.wv u.o"ov xovTe Keiu.evov t Bpcpo
i Tfj kXivh v tw KaBebeiv, eYp6vT to uttvou Kai drrvouv
cpeupvTe aT, bpopaoi np Tf|v o"f|v fiX9ou.ev Ta vv aiTiiTa,
XaBev vToX dvaXoYOcra EaiTOpevoi to toiotou dTrpoTtTOu
25 TTapaTCTj|aaTO 'veKa. 'O b "uu.Tra9o"TaTO Kai xpio~TOu.iu.r|TO outo
TTaTrip, 0"uu.Tra8)v w eK Kai napau.u9ouu.evoc totou ni Tt
HY9ei Tfj 9Xiêw, beHiucra09ai nv Trpoo"Tae totou Kai bo9fjvai
qpafev Kai mev. 'Ev ffcu b t Tfj ewxia otoi u.eTeXdu.8avov, *
TrpoCTeuxnv Kevo KTevfj u.t baKpaiv : TpneTO, tv iufj Kai
30 GavTOU Ttiv Eouaiav xovTa Eeuiuevi^faevo Kpiov Ttap' ou t
Gappev dacpaXi Xaîv np ti^v Tfj aTf|0"eiu K8ao"iv, xapivTiu
auTo TTpoffKaXeffdjaevo ?cpr|0"e" TTope0"8e bf\ |ueT xaP Ka
dTaXXidffeuu oKabe
u.r|beu.iav d|uq3iBoXia Pj 8Xin<euj xVTe
vvotav t xaP Tfaibiov u.jv o T8vtiKev, dXX Ka9ebei Kai Ef|.

35 Oi b tj to aiou Xfiu TTio"Tu9vT Kai Tropeu9vT |ueT aTioubfj,
(1) I.e Station ou losphore.
f. 129.
50
epov t Traibiov eauTiiv >v xai cpaibpv Kai XXnevov. Tj b toO

GaiaaTO nepYKUJ Kai TrapabEuj KaTaTrXaYvTe, ner1 KTrXr|euj
|ua Kai xaP ndTpeqpav v <rraXXio"ei xapbia, bEav Kai iueYaXoTrpreiav vaTruTrovTe 0e) tj jjeYXa juviij tcoiovti Gaunaia bi
Tipocreuxii Kai ber|0"euj tjv Yvr)0"ujv GepanvTwv ato. "QfJTrep ov 5
totoi to tv Traba TeGveiTa 6pr)voo"i Yoveaiv K veKpuv Kvtcl
b\ vTeEciu lujticppou xaPêTat/ outuj aGi ipoi, o toto
XufftTeXr|(Teiv rJTnrjTaTO, tv GvaTOV to iraib irporrrpeucrev * irepi
jv irpoujv Xyo >n^-lija'l33. Xtoivio Yap ti oKr|Tujp Tfj Trepiujv|iou XpuffOTrXeuj rjv 10
tv) auTo YaiaeTr| TrapaYtvovTai Trp tv irepiBriTov totov tv '
v GaujiaTOupYai rriariiiov 0eo GepaTrovTa Aoukv, Traibiov x0VTeS
ni TpieTav Xr|v v KXivr) BeBXtinvov v napffei ffiiuaTO XoteX
Kai TravTeXe neXjv aKivrio'ia. TTepi totujv br)0"iv npoafovai buffujTTOVT6 TV CTlOV, OTTUJ TTapKXr|0"lV KTVfj TTOir|OT|'rai Trp Kpiov 15
I
j v Taxuu aTraXXaYeiri Tfj Trapoori iriubvou Zltufj. Bpo Yap

|ua Kai veibo irpoKeiTO totoi Tra, BXeiTnevo v TOffaTrj
KaKiv Trepicpop, Trp Te GepaTreiav aTO Kai Trp Trr|peo"iav
wffaTUj EaTTopncraaiv irp o aTreKpivaTO t nveuiaaTOcppov
Kevo o"T|ua, TrpoaYopeov t nXXov juqpaTiKdjTaTa 2 : c< TTopeccrGe, 20
cpraiv, e6up.ovTe, naav cp' auTwv Ouîa |uixXriv KTivaE nevor Kai Yap apiov f\fiq iucpoTpov Ko"Tiu TrpoijriGonevo tv
nvToi Ttaba TrpoffXaiuBavnevo Kai Tfj Btaia TraXXTTwv Zu)f\,
|u b Tfj en' aTi XTrri Kai buo~xP Trripeoa XeuGpou
KaGiffTJV. "Oirep irapabEiu tpttdj Gttov Fi Xyo pYOV YveTO" 25
Tri moffr) fp rmpa Tt OavdtTou xakTWTpa ujfj Trapeiîvo
Tra aTTtiXXYr) kot thv Trp6ppr)0~iv 3 to ffrijueiocppou TraTp* oi b
toutou TevvriTope xn ir' aTi u.ep|ivn. u.a Kai GXiiyeuj Kai Tfj
p-fujbou bouXeia nXeu9epj6r)0"av.
34. 'Ereibi5! b Ttffi TtvTa yivecrGai o"noubf)v Ti9|uevo j XpiCTTO '.%}
1 Cor. 9, 2-2.
nipriTf) kot tv |uTav naToXov, KaTiu Trp t aTtirjei vaXYtu Kai KaTaXXiXuu t KBcrei Trapxeiv o TraptiTeTO, o Tp
r|BoXeT Tiva XuTro|aevov dTteXGetv tt' oto oTe |unv KaTriaxuM_
f. 120*.
nvov Troo"Tpa|cpfjvai Kai dirpaKTOv t^v ov bev to xXou TroTa|ar|Ov Trp aTv rjtinpai rjuppovTa di ei TrriYnv eivav 35
33. L tiv. 2 ficpavTiKubTaTa. 3 nppriaiv.
VIE DE S. I.UC LE STYI.ITE

Bpouffav Kai Tf|v to biij;ou Kaiou
51
(pXeYYOnnv dTtwGofievov.
'0 \uro|uevo yp ei xpv ^leTepXXeTO, d9u|aiv ei eGuîiav

HeGidTcrro, TtevGwv TrapejiuGeTO, dffGevtv Geparreia dTrXauev,
- v Kivbvoi Tf)v XeuGepav Xdn|ave, v dvYKai ir)v awTrpiav,
5 v Ttetpao'iuo t^|v cbroXTpiJucTiv, v djuapTiai ir\v neivoiav,
dbiKOjuevo Ttiv KbiKr|0"iv, v rcepicrrcrei Trjv TrpoffTaaiav, v
TTOpia tt^v KaXfjv eiropiav, v dppwffTa Trv Taxeav dvdppwaiv.
35. MeG' luv Ttpo"eio"i totuj ZpYi ti Tovo)ua ', tv tauTO
uv TejpYiov vo/aa|ievov Tnq>ep|uevo, to tjv XeYO|avujv xoipd10 buuv ndGo buffiaTOv v Tt TpaxnXut Xiav xaêfrt exovTa. ToOtov
btv Gau^crio (Liex baKpuuv Trp to tckvou xfiv iKeinpiav
TrpoTeiv)Uvov, o~TrXaYXvio"9ei v no~i TrvTOTe o"u|uTra6o"TaTO, t
iep fiv xe'Pa TtovinTeTai TrapeuG, aTt b ti TraTpi to Ttdo~XOVto t toiotov ubwp niboGnvai TrpoTpTreTar nep Kevo Trio"Tei
15 beE|uevo Kai ti xpaxnûJ to rtffxovTO TKvou KaTaxe|uevo en'
vpcrn Tfj Tpiaaf iou eapxia, ifj Tri6u|uounvr| Gepaueia to
naib CTuvaTrXauffev, to xaXerruuTdTOu TtdGou Keivou Trapaxpnna
cpuYabeuGvTO. Kai f\v ibev t bauTiKv (iiKpov TraXXaTTêvov
tt neXtbrifKX TtXripojuevov vapYt, TraTpa iri tkviu ecppaiv20 luevov TcopeeaGai Trp t bia v raXXidtfei ijtuxn Ka' ffwnaTo,
boovTa xai neYaXvovTa Kpiov tv TtoiovTa TrapdboEa Gaundffia
bi to Twicriou xai ttio"to GepdTtovTo aiTo.
36. 'Ev totoi to neT0"T0i TepaTOUpYrjfiao'i Kai |ieYaXoTrpeTro~i
KaTopGdinaaiv ni TtXeiffTai biaTcpiya Titv nepiboi Kai biaXdmjta
1") w rXio deiXa|UTTri to TtoXujuepo'i xapio"naaiv, f\br\ tv KaTOffTv
TcepPe8r|Kd) viauTv Kai Ttp ff\pa<; (pGdaa paGTOTOv Ttdffn
Tinfj TtpTepo Kai TravT naivou dviTepo ar\^(.ioq>po Aouk,
tv Ttciv dxioi Kai biKaioi dvbpdffiv Kai iffaYriXoi oioi cpeiXluevov t|uiov uttvov ffiai dqpTtviuaev, Trp tv tiv TcaTpuuv beort30 ovTa Kpiov v Trve|uaTi xapMOviKt rrpoo'xujprio'a, TpavTepv te Kai
KaGapujTepov TrpawTrov Trp Trpaumov aTt Trpoo"ut|iiXriKi, Kai
Ttp Tfl to CTd)]aaT0 Kbrmia dffapKia, o"xv eirev, Kai duXoc
ipuxn tc xai vo KaGapTriTi ti juvijj KaGapi KaGapi Trpocravxujv
Kai o"uYYiv|nevo Trjv b Tf eitiou KOi|ur|0"euu aTO Ttiffrmov
35 r)|ipav iif\ ti dTrXi TTOTTTeuTU) auvTUX'Kfi tivi yeYvevai KaT to
34. ' koctov.
35. ' Tvona.
Ps. 11"2, \).
52
f. 130.
VIE DE S. LUC I.E STYLITE
Xorrro tjv dXXuuv dv9pujTrujv dKoXou9or dXX 9eKfj oKOVou.ia

p-fov ko t dUYKupiav Tfj dvw9ev Trpovoia Trpax8v to9' 7toXtiTTiov. 'Ev fj y^p HM-pa ttt,v dvd(3ao"iv m t xpa to kovo
noiricraTO, v arri TrdXiv TaTij tti,v LieTdpacnv K toutou np opavv Kai t Keae liov aujviou rrreiXaTO LieT XPOVOUS viau- 5
CTiaiou TCTffapa Tfp TerrcTapdKOVTa (]). Auto, b f\v r\ Xajanp
nvrinoavri th iep TeXeTfj Aavir|X to LieYdXou Xau.TTTfjpo, twv v
CJtXoi biaXaLiiLidvTujv TraTpuiv TTepXdLrrrovTO v Te TroXiTea (iou
Kai 9auu.dTujv Xau.rrpTr|Ti, kot rf\v TrpujTr|v Kai beKdmiv to 6eK(uPpiou Mivo iepw TeXouLtvn. Kai ffep'ao'Liiuj Tiu.uju.evri. "ErrpeTrey 10
b' dpa to noTpTTOu Kai u.oIr]Xou v to tjv ibpujTuiv dYjO
Yeevrmvou to Te KaTop9ujuaffi Kai 9auao"i TrapaTtXr|0"uj Kai
KaTaXXrjXuu btaXdu.iLiavTa totou Kai Tf) u.vn,u.oo"vr| v u.i Kai TfJ
aTfi finpa 0"uvaq)6fivai Kai o"uvboao"9fjvai Kai uiav du.qpOTpujv
iravr|YuPiv ri yf\ niTeXeiaSai nap TrdvTuiv tticttjv Kai TravriYupt- 15
ea9ai tjv v rroupaviot vtuj 9aXd|uoi o"uvn,u.u.vujv dei Kai ffuveucppaivou-vujv ecppoo"vr|v Kai \apv dKipaTv Te Kai dveKXdXnjov.
37. To b o"e(3do"u.iov Kai KapTeptKWTaTOv aTO o"ju.a# t tt|
io"aYYXou MJUXH Keivn Kai dbauavTvri rrdEiov o"Kr|vuju.a, t, u.iKpo
bev eirrev, dvaiuv Te Kai affapKov, (3ao"iXtKa Ttu.a Kai br|u.oo"iai 20
bopucpopiai Te Kai irpoboi u.eT TrXr|9ou XaLmdbuiv Kai u.pujv
rroXuTeXuv Xau.Trpj Kai o"ePao"uiuj v c/opj KaTaTe9etuvov, Trp Trjv
paaiXiba uTaKOu.io~9v v Tfj to
(novrj (2) TTpo tl beii
9eo"Treo"iou Bacriavo KaT6T9r|
u-pet to Keffe dveYn,YPMvou vao
TraXaio- nvTiva u.ovr|v iepdv, dueXv|9eo"av tl TroXXi xpoviu Kai TTpo 25
(I) On remarquera que ceci concorde peu ))i'c''s aven les synaxaires, qui disent
que S. Luc resta ([iiavante-ciiui ans sur sa colonne. Les uns et les autres donnent,
sans doute, un cliille rond, sans tenir compta du nombre de mois. Puisque S. I.ur
mourut centenaire, ainsi qu'il est dit au dbut de ce paragraphe, nous pouvons
donc approximativement lixer, de la sorte, les principales dates de la vie de S. Luc.
11 naquit vers 899. A dix-huit ans, il entra au service militaire : c'est--dire
en !)I7, et assista probablement la bataille d'Acheloos, le 20 aot 917. Aprs
six ans de retraite, g de vingt-quatre ans, il est ordonn prtre en 92X Vers
955-950, il s"en alla Cbalcdoine, o il vcut en stylile l'espace de quarante-quatre
quarante-cinq ans. Il mourut centenaire vers l'an 1000. (2) Ce monastre se
trouvait dans le quartier appel le Iteuteron, entre la porte deSelymbrie et la porte
de Mlandesia. D'aprs les Actes de S. llasianos (cf. Acl. SS., Oct. t. V, p. 79;
Sniiiir. Eccl. CI'., p. 127), l'glise aurait t construite par l'empereur Marrien
(450-157) et se trouvait prs de. l'glise Sainte-Anne iv AuT^pw (cf. Mohutmann,
Esquisse lopographiqne, p. 'M).
VIE DE S. IAJC LE STYI.ITE
53
t jLirjKTt novao"rr|piov xPnMaTieiv '< o"xebv Kaiaviricracrav, dXX

ko(T|uikv xevo"9ai KaTaYWYlv Kivbuveouffav, Geocppo outo
naTrjp f))m)v Aouk TrapaXaBwv TraTpiapxiKf) TrpoTpoTrr) TravToiuj Te
Tpniu Trp o"o~Tao"iv Kai cruYKpTricriv ni|ueXrio"d|uevo, cppovTiffTri5 piov au9i tb t TrpTepov ipuxwv rteiptffaTO, vo kthtujp ox
vjttov to TraXaio dvacpavei 2 v aTr) Trpo]ur]Go"TaTa Kai to to
ffeâcrpiou tcvou Baffiavo jur| dcra ei TXo dTroXaGai Kai XrjGri
TravTeXe 3 TrapaboGfjvai, dXX Trpoff9ei Kai toto to nYto~TOV KaTp6w|ua to Xoitto TfoXXo Kai Xa|jTrpo aTO TfXeoveKTruuaai Te Kai
10 TipoTepruuaCTiv, e bEav nv Qeo, lyuxwv b auuTripiav Kai mviHIV
EipaffTOV jr\ dio|uvrmoveTOu aTO TtoXiTeia Kai Eienaivou tw
vti |uaKapiTr|TO.
38. "AEiov b Trp to eipti^voi npocreevai Kai toto t kot'
vap dvacpavv Hvov pajaa, nXXov b kot Tiva 6eiav KKaXucpGv
15 dTCOKXuijJiv TTe Ttp (paxo nvu Kaipo nepi Tfj to GeffTreoiou
TtaTp fimJv KOi|ar|0"euu, nv br KaKevo | dpibr)Xw to Trapom
Trpor|Ypeuo"ev Trep KaTeGedGr) qpofkpw dvbpi tivi o"tuqppoo"vr) av
TrieiKeia o"uivti cpfiiu Te Geiui ûxtiv ffTOixeioujuva), XTecpdviu |uv
TTpocraTopeuonviu, aTpiKfi b TreTreipanvqj Txvri, TrXricridlouav Te
20 Tr|v KaTOKr)0"iv Tf) (aovfi KeKTrmvur Kai Yp oto Tf|v Xr|9eiav pKiy
TrpoffPePaiofievo, iupi tjv vuktjv, j XeYe, YfcYevrmvo v
KffTaei, KaGonrep Trepicrrepv ujpaKvai XeuKf|v jf\v KaGapiuTTriv
ij;uxr|v to Geocppou naTp fmiv Aouk" fJTi di ii opaviou nv
npTepov uqjou bKei KaTevn.vxGai Trp Yf)v, Trepdvuj b Tfj Jjk25 bonniuvri KKXrjoia v Tf) fiovfj KaTarcTcrav KaTaTraffai Kai tv
tttov anavTa cpYYei ' ptuTtrai, e9' o&tuu depo[3aTOO"av to rrocri
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38. ' qpeTCi. 2 opavioO. 3 aufKXriam).
f. 130".
54
VIE DE S. LUC I.E STYI.ITE
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VIE DE S. LUC LE STYI.ITE
55
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tiiv fftiv eTeXiiv TKvuuv, t ipiX iyeXXio"u.aTa * TKviuv, e Kai u.iou.r]Tiliv, XX' ok XXoTpiujv o*oi, rrp ttoXXo ^v dvaTeGe^vuiv, eiaTi
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56
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TravTeXu iro$\r\Ta, dXX' ei Kai |ur|bv 'iepov e vtiaiv buvdp.eva 5
Prot. 9, 9.
auvio"veYKv, dXX' ov t bovai crocpo dcpopp Kai Tr)v TtapoiHav, buvanvoi u<paiveiv o"oi tov kot' diav cpeiX|uevov enaivov.
'AXX' lu aepaapa Kai Ti)uia Oew KeqpaXf| Kai YYXoi atbaiô, j rf\
dpeTn ndari KaOapwTaTov Keifj.r)Xiov Kai tjv xapio"fiTwv to nveluaio boxetov (uupiTtvoov, ai tjv TtapabSujv 6ai>|uTwv Kai tjv 10
dqpGvuuv iap.Tu)V TrriYn Kai Kpnvr) 6e[3puTO, p.nvr)0"o to ao
TToijuviou bi TravT Trpo tv Kpiov Kai ou lu o"u)|uaTiKj Trapdiv
vouGeTJV TtveujKmKJ ireffTipiile, totou bf) Kai vv p.eTao*T Kai
Trp 0ev |ueTaxwpr|0"a (uribauj XXeTioi TravBajnao'Te, aa Xrra
dei ctuvthpjv Kai ndari pu|uevo f3Xdf3r| Te Kai KaKjffew yuxrj 15
|ua Kai crwnaTO nan niPouXfj Kai nripeia x9pwv KXuTpojuevo piuiuvujv Kai buff|uevjv opTuuv Kai Trdan Trepio*Tdo"eut Kai
0"up.cpopd r)M Xeu9ep)v, Tfj neXXoari 0"uuTr|pia KaTaEiajffov Kai
PaaiXea opaviou v XpitfTj 'lr|0"o tj Kupiuj finiv, j f] bEa Kai t
KpTo av tj TraTpi Kai Yqj TrvejjaTi vv Kai dei Kai ei to 20
ativa tjv aiuvujv. 'A)jr|v.
s iaxvui.
LA VIE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR
Les lgendes de Roeamadour en Qnercy ont donn naissance

un problme hagiographique qui n'est pas encore rsolu et qui ne le
sera peut-tre jamais : Quel est le saint qui a donn son nom au
clbre plerinage? Qu'tait S. Amadour? Le document que nous
publions aujourd'hui apporte une donne nouvelle, mais non la
solution du problme.
Multiples sont les opinions mises au cours des sicles. L'opinion
aujourd'hui reue Roeamadour fait de Zache, le publicain de
l'vangile, un compagnon de S. Martial, aptre de l'Aquitaine
comme lui, mari S"1 Vronique, ermite la iin de sa vie dans le
creux des rochers qui portent son nom. Officielle depuis 1852, o
Mgr Bardou l'introduisit dans le brviaire, cette lgende parat pour
la premire ibis dans une bulle de Martin Y, en 1427, disparat
aussitt pour deux sicles, est reprise en 1().1l par Odo de Gissey et
Bertrand de la Tour, sur l'autorit de cette bulle, et devient populaire,
mais sans pouvoir se l'aire accepter que d'un trs petit nombre
d'rudits locaux. C'est au contraire le moment o les rudits vont
perdre mme la croyance l'opinion jusqu'alors courante, peut-tre
par raction contre la fausset vidente de la lgende nouvelle.
D'aprs l'opinion courante, vulgarise par Bernard Gui, mais
prsente sous sa premire forme abrge par Robert de Torigny,
Amadour n'tait pas Zache, mais tout de mme un Palestinien venu
sur une inspiration d'en haut, soit seul (suivant le rcit de l'abb du
Mont-Saint-Michel), soit avec sa femme Vronique (suivant les Actes
conservs Roeamadour). Il vit en ermite dans les solitudes du
Val d'Alzou, non pas sans avoir pris avec S. Martial une part
active l'vanglisation de l'Aquitaine.
Une troisime opinion, officielle pendant deux sicles, ainsi qu'on
le voit par les brviaires, regarde Amadour comme un ermite quel
conque venu en nos pays vivre de la vie d'anachorte une poque
indtermine. Elle fut accepte par tous les gens instruits et par le
clerg, mais peu gote du peuple, qui ne la trouvait sans doute pas
assez brillante.
Une autre opinion avait t mise par le savant abb de Foulhiac,
58
dans une longue lettre sur Kocamadour adresse en 1082 Pvque

de Cahors. Il identifiait notre Amadour avec S. Amatre d'Auxerre,
dont quelques reliques avaient t jadis donnes une abbaye
quercynoise; mais cette opinion n'eut aucun succs, ainsi que je l'ai
dit ailleurs (1), parce que, le corps de S. Amatre tant toujours rest
Auxerre, il tait difficile d'identifier le corps trouv en U(Mi.
Dans mon introduction au Recueil des miracles de N'.-D. de
Rocamadour, j'avais dit que peut-tre on trouverait la vrit en
tudiant le culte rendu un S. Amator dont Cesare Franciotti avait
rsum la vie dans son livre sur les saints honors Lucques. Ce
personnage offrait en effet de curieux rapprochements avec le ntre;
le P. Cuypers les avait signals le premier dans sa notice sur S. Ama
dour au tome IV d'aot des Acta Sanctorum . Ces rapprochements
sont encore plus frappants dans la Vie plus complte dont s'tait servi
Franciotti et que nous publions aujourd'hui.
C'est M. Hildenfinger, bibliothcaire de la Bibliothque nationale,
avec qui M. Rupin, l'auteur de Rocamatloiir, nous avait mis en rela
tion, que nous devons la connaissance du manuscrit renfermant la
vie et les miracles de S. Amator. Ce manuscrit porte le n881 des nou
velles acquisitions latines. Il a jadis appartenu aux religieuses Francis
caines de Lucques, qui en ont conserve'; une traduction italienne faite
en i(iJ7 ("2). A la suite du manuscrit latin, et recopies la suite de la
traduction, sont des notes crites par les religieuses au commence
ment du XVI' sicle, et qui ont un trs grand intrt. Files nous ont
mis sur la trace d'un autre A mator inconnu.
Le manuscrit de la Bibliothque nationale est trs court: treize pages
en tout, y compris les notes italiennes, en petit format in-8" carr.
L'criture parait tre du XV" sicle, mais la lgende est antrieure,
si nous en croyons diverses indications. Nous lisons sur la couver
ture : Leggemht sandi Amatoris, confessons et presbyteri, ... SORORUM
TEHTii ordinis Sancti Francisci, loci S. Michaelis de Bligis (sic;
de Burgo, dans Franciotti), Lucan., scripta per me fralrem Grirn'"
(GrimaUlum) . Au dos on peut lire : Lgende di S. Amatore dlie
monache di San Michelotto. Or, les notes italiennes nous apprennent
qu'avant la construction du monastre des Franciscains, l'glise qui
existait dj tait gouverne par trois surs du Tiers-Ordre de
S. Franois; elles faisaient faire le service divin par les frres con
ventuels qui occupaient alors le monastre de Saint-Paul. Les reli
gieuses Franciscaines furent introduites vers l'an 1400, d'aprs le
(1) Ed. Albe. LesMiracles deN.-l). de Roc-Amadour (Paris, 1907), p. 35etsuiv.
(2) far les soins de l'abbesse .Maria Cherubina Sbarra (communication de Don
l'ietro Guidi. chanoine de la ralhdrale de Lucques, lettre du t septembre 1907).
59
Diurio sacro de l'glise de Lucques (). Franciotti parle de 1377, mais

peut-tre cette date est-elle la date de l'installation des Tertiaires de
S. Franois, succdant aux Bndictins qui possdrent l'glise de
San Michelotto avant elles, et Franciotti a pu confondre les suore del
terzo ordine avec les Monache Franciscane. La rdaction du ma
nuscrit crit pour les Tertiaires, diffrentes des Religieuses, pourrait
donc se placer entre 1377 et '1400.
Franciotti n'avait fait de ce manuscrit qu'un rsum trs incomplet,
ngligeant de dire que YAmator de Lelhlem tait venu en Occident
et qu'une des glises fondes par lui avait pris de son nom le titre
de Sainte-Marie de Kocamadour. C'est pourquoi Philippe Ferrari
avait pu mettre en son martyrologe : Apud Bethlem, S. Amatoris,
presbyteri et eremitae (2).
Amator tait n Bethlem, et, ne trouvant pas la vie monastique
suffisante pour sa pit, il se lit ermite. Sa dvotion envers la Vierge
sainte tait fort grande, et il aimait rciter en son honneur le Salve
sancla parens. Un riche personnage de la contre, qui possdait des
reliques de la mre du Sauveur, pensa que son trsor ne serait nulle
part aussi hien plac qu'en de telles mains et les fit porter l'ermi
tage. Les miracles se multiplirent; les foules, dj attires par le
renom de saintet de l'anachorte, vinrent plus considrables. Il ne
pouvait plus vaquer la prire. Sur un avertissement du ciel, il partit
pour Jalla et s'embarqua sur un navire qui faisait voile pour l'occi
dent. Il vint aboutira Saint-Jacques de Compostelle. Mais l aussi sa
saintet lui attirant trop d'honneur, il partit de Saint-Jacques et s'en
alla dans le lieu qui devait plus tard s'appeler le Puy-Sainte-Marie
(Notre-Dame du Puy). Il y construisit une glise, une maison pour
les desservants et un hpital pour les pauvres. Averti par une rv
lation divine, il quitta encore ce lieu et vint dans un autre, absolu
ment sauvage et dsert, o il btit une seconde glise en l'honneur de
Marie et o il mourut, plein de mrites, aprs avoir prch long
temps avec beaucoup d'onction au peuple de la contre. Ce lieu devint
un centre populeux qui s'appelle de son nom' Sainte-Marie du Roc
Amadour. Des anges rvlrent un jour aux clercs de l'glise l'endroit
o reposait le corps du saint fondateur, et l'on lit la translation des
reliques; puis, une glise lui ayant t ddie, ses restes y furent
transfrs et on peut les y voir encore aujourd'hui. Suivent une
douzaine de miracles oprs par son intercession et celle de la Vierge.
(1) Ce sont encore des Franciscaines qui habitent aujourd'hui le couvent de San
Michelotto (communication du chanoine Guidi). Lors de mon passage Lucques en
1906, je m'tais tromp, et c'est aux prtres de l'glise paroissiale de Saint-Michel
que j'avais demand sans aucun succs des renseignements sur S. Amator et ses
reliques. (2) Cit par le V. Cuypers, Aet. SS., aot t. IV, p. 19, num. lfi-17.
Ceux qui connaissent la lgende de Rocamadour ont t certaine

ment frapps dj des nombreux points de contact qu'il y a entre
celte lgende et celle de Lacques. On nous permettra de les relever
ici. La dmonstration n'en sera que plus forte.
]. C'est de Palestine que le bienheureux Amator vient en occident.
"1. 11 quitte Bethlem sur l'ordre d'un ange et pari avec deux com
pagnons. Dans le rcit de Robert de Torigny, Amadour est averti
par la Sainte Vierge elle-mme; dans les Actes publis par les Bollandistes, c'est sur l'ordre d'un cleste message qu'il quitte son pays
avec sa femme Vronique.
3. Ue Jaffa, la barque vient aboutir en Espagne, et l'ermite va droit
l'glise clbre de l'aptre S. Jacques. C'est le mme tour que
l'ont Amadour et Vronique pour dbarquer l'embouchure de la
Gironde, non sans avoir fait escale Composlelle, si l'on en croit un
moderne biographe.
4. Notre ermite porte avec lui de prcieuses reliques de la Vierge :
des vtements, de ses cheveux et de ses ongles, sa ceinture, ses sou
liers. Dans les Actes, les deux poux s'occupent de se procurer des
reliques de leur sainte protectrice et ils les emportent soigneusement
avec eux : il y a notamment des habits de la Vierge et de son lait;
Bernard Gui ajoute : de ses cheveux et ses souliers. Dans les Actes,
Amadour rapporte de Rome la chemise de la Vierge et la ceinture
de S. Pierre; c'est la ceinture mme de Marie que l'anachorte de
Bethlem avait dans son trsor.
5. Il donne cette ceinture et les souliers l'glise Notre-Dame du
Puy, qu'il avait d'abord construite; le reste sera pour la seconde,
celle qui prendra son nom. Les monographies de Notre-Dame du Puy
en Velay nous apprennent que celte glise se glorifia longtemps de
possder une partie des cheveux et de la ceinture de la mre du Sau
veur, ainsi que ses souliers. Bernard Gui l'ait rpartir par S. Martial
les reliques apportes par S. Amadour aux glises nouvellement
fondes : un soulier au Puy, un autre Rodez, des cheveux Clermont et Mende. Notons qu'un reliquaire de Rocamadour, pave
chappe aux multiples naufrages des trsors de ce sanctuaire, porte
encore trs lisible l'inscription: de pilis Bate Marie (1). Il y avait
galement des cheveux de la Vierge dans l'glise de Gourdon,
4 ou 5 lieues de Rocamadour (*2). Il y en avait galement Kigeac,
avec une partie de quelque vtement (3), et Notre-Dame d'Auvert,
au diocse de Saintes, se glorifiait des mmes trsors (4).
(I) Cf. Rupin, Rocamadour, p. 309. (3) Bulletin de la Socit des tudes du
Lot. t. XIV, pp. 183 et 18li. (3) De vestimento etiam et capillis B. Marie, est-il
dit clans un catalogue des reliques de Figet qui se trouve en tte du ms. lat. 5219,
de la Bibl. nationale. (i) E. Dahley, 0. S. li. Fragments d'anciennes chroniques
d'Aquitaine (Itorrleaux, 1901)), pp. OS et 73.
6l
0. Amator fonde deux glises de Xotre-Darae, celle du Puy et celle

de Rocamadour. Dans les Actes, il est appel constructeur d'glises et
a de fait l'honneur de contribuer en tout ou en partie la fondation
de Mortagne, Soulac, Baignes (1) et Rocamadour.
7. Dans les Actes et clans la Vie de Lucques, l'glise fonde en
dernier lieu est appele petite. Les Actes la disent btie sous l'encor
bellement du rocher; on peut le conjecturer aussi de la description
du lieu dans le rcit de Lucques.
8. Autres constructions : Amator construit une demeure pour les
prlres qui doivent desservir l'glise du Puy et un hpital pour les
pauvres. Dans les Actes on voit Amadour construire deux monastres
prs de Mortagne, son premier sjour galement.
9. Dans les Actes et dans la Vie, ce n'est qu'aprs diverses pr
grinations que l'ermite se fixe au lieu que son nom rendra clbre :
Soulac, .Mortagne, Baignes, Bordeaux, Rocamadour Compostelle,
le Puy, Rocamadour.
10. Malgr ces nombreux voyages et malgr ces constructions
faites, il est avant tout un ermite. C'est mme par got de la soli
tude qu'il change de rsidence, quand les foules viennent trop nom
breuses. L'Amadour du Querey mne galement la vie rmitique,
soit avec sa femme aux environs de Mortagne, soit seul au val
d'Alzou. C'est si bien sa caractristique qu'on faisait de lui avant 1852
l'office des anachortes.
M. L'anachorte ne rebute pas cependant ceux que sa saintet
attire auprs de lui. Il prche, et mme railleur italien nous analyse
sa prdication plus douce que le miel s> ; il nous rapporte quelquesunes de ses paroles. L'poux de Vronique prche aussi aux gens de
Mortagne, qu'il illumine par les enseignements de sa doctrine et les
exemples de sa vie , puis aux peuples du (Juercy, qu'il forme la
foi chrtienne , tant zl dans la prdication, consolateur lo
quent des allligs.
12. Il semble qu'un tel prdicateur ne pouvait tre un simple
laque. Aussi la Vie de Lucques nous apprend qu'il fut fait prtre,
afin de pouvoir rendre plus de services spirituels ceux qui venaient
auprs de lui. Les Actes ne le disent pas, mais c'est le sens obvie
d'un rcit qui nous montre dans Amadour un prdicateur et un
constructeur d'glises et de monastres. Un biographe moderne le
fait vque et mme vque de Cahors.
13. Les deux textes dcrivent presque de mme les lieux o
Amadour finit sa vie. Il se dirigea, disent les Actes, vers un autre
(I) Saint-tienne de Baignes an diocse de Saintes. Les Actes portent Bearniae
pour Beuiniae.
62
ermitage, savoir vers une valle profonde, cerne de rochers,

terrible et sauvage. Et la Vie de Lucques : Il vint donc en un lieu
absolument dsert et sauvage, o l'eau mme semblait manquer,
loign de toute habitation humaine.
14. Et ce lieu se peuple d'habitants. Reconnaissants, disent les
Actes, envers celui qui les a dbarrasss des bles sauvages qui
infestaient le pays, les gens du voisinage viennent lui pour l'en
tendre, ils ont recours lui dans tous leurs besoins, et c'est ainsi
que ce lieu dsert peu peu se peuple; quand Amadour est rappel
Dieu, il a de nombreux frres autour de lui. C'est tout lait la
mme chose pour l'ermite de Bethlem. En ce lieu o personne ne
pouvait demeurer, tant il tait sauvage et horrible, de nombreuses
demeures s'levrent par amour et par respect pour le saint
homme.
15. Le saint honor Rocamadour meurt le mme jour que le
saint honor Lucques, le 20 aot. C'est cette date que l'on
clbrait sa fte dans les deux endroits. Ds le XVIIIe sicle, au moins
pour le diocse de Cahors, sinon pour l'glise mme de Rocamadour,
des concidences liturgiques (!) firent porter celte fte au 21 aot,
puis au 26; mais encore aujourd'hui c'est le 20 aot que les reli
gieuses franciscaines de Lucques clbrent la fte de leur saint et
qu'elles exposent ses reliques aux hommages des fidles (2). Celte con
cordance de dates est des plus frappantes.
16. Le saint, aprs sa mort, donne son nom au lieu de son dernier
sjour. C'est dit trs expressment dans la Vie de Lucques. Les Actes
n'en parlent pas (peut-tre y avait-il d'autres leons pour la fte de la
translation), mais Bernard (lui et ses imitateurs, depuis S. Antonin de
Florence jusqu' Ronavcnture de Saint-Amable, comblent cette lacune.
17. La Vie de Lucques parle de deux translations : une premire
fois lorsque le corps est lev du lieu de sa spulture et qu'on l'expose
dans une chsse sur l'autel de Notre-Dame; une seconde Ibis lors
qu'on le transfre de l'glise Notre-Dame dans l'glise de S. Amator.
Nous avons ces deux translations Rocamadour : la premire est
raconte par Robert de Torigny, la seconde ressort des faits : encore
aujourd'hui c'est dans l'glise ddie S. Amadour que l'on conserve
les restes chapps la rage calviniste.
18. A propos de cette glise on peut faire remarquer ceci : d'aprs
la Vie, la nouvelle glise fut ddie S. Amator, S. Jean-Baptiste
et d'autres saints. En ralit, Rocamadour, il y avait, outre
l'glise ddie S. Amadour, d'autres chapelles ddies S. Jean(1) La fte de S. ISernard, et plus tard celle de S' Jeanne de Chantai. (2) Lettre
du chanoine Guidi, dj cite.
63
Baptiste, Ste Anne, S. Pierre, S. Louis, S. Michel. Il semble qu'il y ait

eu contusion.
19. Les deux A malor sont des fervents de la S'" Vierge : la Vie
l'ait rpter l'ermite de Bethlem le Salve, sanda parens, de
Sedulius; les Actes mettent YAve Maria sur les lvres dfaillantes de
l'ermite de Rocamadour.
:20. Aussi les miracles qui s'accomplissent aprs la premire trans
lation sont-ils avant tout des miracles de Marie. Robert de Torigny
nous le dit : il se l'ait par l'intercession de Marie des miracles
jusque-l inous. Et la Vie de Lucques nous parle des miracles que
Dieu accomplit par les mrites de la Vierge, sa Mre, et du bien
heureux Amator, confesseur du Christ. Ceux qui venaient vnrer
le corps s'criaient d'une voix unanime : 0 bienheureuse mre du
Christ, ayez piti de nous . Aujourd'hui encore les plerins de Roca
madour ne pensent ni Zache, ni au mystrieux Amadour, c'est
Notre-Dame seule qu'ils invoquent et qu'ils prient.
Ainsi donc, comme le montrent les rapprochements que nous
venons de signaler, la lgende du saint vnr Lucques rappelle
tous les traits de celle du saint vnr Rocamadour, except ce qui,
dans cette dernire, se rapporte aux lgendes bordelaises ou limou
sines. Cependant l'auteur ne parait pas avoir connu les Actes, ni les
travaux de Bernard Gui; il serait vraiment trange, en effet, qu'il et
dlibrment laiss de ct dans ces lgendes ce qui tait pour son
temps le plus beau titre de gloire du saint dont les surs de Lucques
se glorifiaient d'avoir quelques reliques. Il ne semble pas se douter
que les deux endroits sanctifis par Amator pouvaient tre en France,
et donc ce n'est pas sur des rapports de plerins qu'il a crit. Ce qui
est curieux noter, c'est qu'on devait bien connatre Lucques au
moins le clbre plerinage de Notre-Dame du Puy, car en 1383,
prcisment vers l'poque o la lgende a d tre crite par Krre
Grim'aldi, il y eut un miracle produit par Notre-Dame du Puy en
Velay en faveur d'un certain Hugues de la Sale, natif du diocse et
valle d'Aoste, en Savoie, habitant et aubbergier de Lucques en
Italie (1). J'ai dj rappel ailleurs que le sige, alors piscopal, de
Lucques avait t occup de 1330 1349 par un quercynois, Guil
laume Doucin de Montauban, mais ce n'est pas du Quercy que l'glise
de San Michelolto tenait sa relique (un bras de S. Amator), puisque
l'on possde encore aujourd'hui Rocamadour les deux bras tout
entiers du corps trouv en 116(1
Ne pourrait-on pas admettre l'existence d'un texte ancien, aujour
d'hui perdu, d'une Vie de S. Amator qui aurait servi l'auteur des Actes
(1) Odo de Gissey, Histoire de Notre-Dame du Puy, p. 507.
64
et l'auteur italien? Les Actes montrent de la faon la plus vidente

les traces d'une juxtaposition de textes, mme sans recourir au
cursus; et notamment la seconde partie, celle o il est parl
d'Amadour comme ermite, est trs diffrente de ton et de style de la
premire partie o il est question de S. Amadour et de S"1 Vronique :
les auteurs les plus prvenus en laveur de ces Actes l'ont remarqu ;
la phrase o se trouve l'unique mention du Uuerey (Caturcinae vallis)
est srement interpole (1) ; de mme, dans la premire partie, celle o
il est question du voile de Vronique (la sainte Face). Tout cela permet
de supposer avec quelque fondement l'existence d'un texte primitif,
auquel le rdacteur des Actes aurait ajout des parties empruntes
la lgende bordelaise et la lgende limousine. Les broderies sont
indniables : il sullit de comparer le texte de Robert de Torigny, le
texte des Actes et le texte de Bernard (Jui, en attendant qu'on essaie,
mais timidement, un pas de plus en identiliant Amadour avec le
publicain de Jricho.
Mais l'auteur italien s'est servi pour son rcit de tout ce qui lui a
paru bon. Une curieuse concidence a permis de s'en rendre compte.
Les Bollandisles prparent en ce moment le & volume du mois de
Novembre des AcUi Sanclorum. A la date du ti, se trouve la vie de
S. Lonard de Noblat, personnage clbre en Limousin. On en a des
manuscrits qui remontent au XI' sicle. Or, en corrigeant nos preuves
le R. P. Poncelet a remarqu plusieurs passages identiques dans la
Vie de S. Lonard et dans celle de S. Amadour; non seulement iden
tiques, mais copis mme d'assez prs pour qu'on et le droit de
parler de plagiat; car sur des dtails secondaires il est dillicile de se
rencontrer de cette faon. C'est d'abord le passage o S. Amalor voit
venir sa solitude les mmes gens dont il a d fuir au l'uy le trop
grand empressement; c'est la faon dont on retrouve le corps du
bienheureux; c'est enlin un des miracles (le 5"), qui reproduit un mi
racle de lS. Lonard, avec cette seule diffrence, ou peu prs, qu'il y
question du vicomte de Milhau, au lieu du vicomte de Limoges {%).
Indpendamment de ces trois morceaux, il y a encore quelque
autre passage imit de tirs prs pour quiconque est averti, mais qui
pouvait tre crit tel quel sans le secours d'aucun original, la vague
numration des gurisons de toutes sortes opres par le saint. On
trouvera aux notes du texte les passages emprunts. 11 est probable
que ces emprunts hardis ne sont pas les seuls et qu'on en trouverait
encore d'autres en fouillant les lgendes hagiographiques des pays
qui avoisinent le diocse de Cahors. Faut-il en rendre responsable
(I) M. Rupin a fait remarquer fort justement que cette phrase n'est pas marque
du cursus, comme un certain nombre d'autres des Actes {Rocamadour, p. 50).
(2) Voir le texte pp. ''', 70, 77, 81.
LA VE ET LES MIRACLES DE S. AMATOR
65
l'auteur italien ou l'auteur de la lgende rocamadourienne dont

il s'est inspir? C'est ce que nous ne saurions dire. Quoi qu'il en soit,
c'est une chose intressante que la constatation laite par le savant
Bollandiste : elle achve la dmonstration de l'origine franaise de la
lgende de Lucques, et je le remercie trs sincrement de me l'avoir
signale.
Cette origine franaise de la lgende italienne s'accentue encore
par la gographie des miracles qui s'y rattachent. Ces miracles ne
sont pas bien intressants (1), et deux mme sont parfaitement
ridicules; les personnages n'y sont pas nomms, sauf un seul dont le
nom ne dit rien ; quatre miracles ne renferment aucun nom de lieu
ni de personne, mais sur les huit autres, trois ont pour objet des
personnes de Milhau, au diocse de Hodez, un intresse une per
sonne de Rodez, et un cinquime une personne de Bordeaux; deux
ont rapport des Italiens : un chevalier d'Asti et une femme de
Prati di Castello, entre Florence et Pistoie; enlin, un autre raconte la
gurison d'un fou de la Saxe. Sur huit miracles, par consquent, il
est cinq fois question de l'Aquitaine. C'est assez frappant pour une
lgende compose en Italie.
Mais voici une complication, voici une autre lgende.
Les Franciscaines de Lucques avaient une grande vnration pour
le saint dont elles conservaient les reliques. Tous les ans, au 20 aot,
elles faisaient clbrer une grand'messe par leurs frres les Francis
cains. (Du temps des surs du Tiers-Ordre, on recourait, parat-il,
aux Conventuels du couvent de Saint-Pierre). Malgr les nombreux
dtails de la Vie compose par le Frre Grimaldi, elles avaient
quelques doutes, et les religieux aussi. Vraiment, il y avait trop de
vague sur l'poque et sur le pays o avait vcu ce saint A mator. Elles
trouvrent un jour l'occasion de sortir d'incertitude, et c'est ellesmmes qui nous ont racont la chose dans le manuscrit o se trouvait
la lgende.
En 1518, du temps que Fr. Silvestre de Monte-Carlo tait leur
confesseur, trois frres franciscains espagnols vinrent au couvent.
L'aumnier leur lit lire le petit manuscrit : Nos frres, dit-il,
n'en disent la messe qu'avec hsitation ; dites-moi si on en fait
l'ollice dans votre pays, si vous savez o se trouve son corps;
est-il mme canonis? Bien sr, rpondirent les religieux
aprs avoir lu le manuscrit, bien sr, et en Espagne on clbre
sa fte avec beaucoup de solennit. Ils ajoutrent que c'tait
l'usage en leur pays de dire pour les mes des morts les messes
(1) Ils ne semblent pas avoir jamais t populaires.
ANAL. BOLL., T. XXVIU.
66
de S. Amadour, comme en Italie on dil les messes de S. Grgoire.

Ils signrent cette dclaration de leurs noms et dirent encore qu'ils
avaient visit une glise et un hpital de Sainte-Marie de Rocamadour ( la Rocha Amadore) dans une paroisse du Portugal, c'est-dire dans la ville de Porto. Cette glise est distante de Saint-Jacques
de trente lieues environ. Ils connaissaient une autre glise de
Sainte-Marie de Hocamadour, toute petite, celle-ci, o tait mort,
croyaient-ils, S. Amadour, situe cinq lieues au del de Villacerge,
autrement dit Villanova de Valcarota. On disait la messe d'un confes
seur simple (non pontife).
Quelque temps plus tard les religieuses ajoutent une autre note.
Le 3 mars 1 526 elles eurent la visite du rvrend ministre gnral
de l'observance franciscaine, Frre Franois des Anges (1), espagnol
de nation et cousin de l'empereur Charles. Il tait accompagn
de cinq religieux de la maison de Livourne, dont le ministre de
la province. Aprs la messe, clbre par le ministre gnral, il y
eut chapitre, et la mre abbesse lui remit le prsent manuscrit, en
le priant de vouloir bien lui faire le plaisir de le lire. 11 le parcourut
rapidement et lut les notes des trois religieux espagnols. 11 con
firma leur tmoignage, disant qu'il les connaissait personnellement
et qu'ils avaient donn des renseignements vrais.
La mre abbesse lui demanda alors si l'on en pouvait faire l'office
et si les frres pouvaient en'dire la messe, ce qu'ils n'osaient pas '
trop, parce que l'on ne faisait pas en Italie l'ollice de S. Amatorjelle lui
fit l'historique du culte. Du temps des surs tertiaires, les Conven
tuels venaient avec diacre, sous-diacre et autres officiants, chanter la
messe le 20 aot, et les Franciscaines avaient continu depuis le pre
mier jour de leur tablissement San Micbelotlo. Le ministre gn
ral se tournant vers les religieux leur dil : Vous, frres, vous direz
la messe et les moniales rciteront l'ollice. Je vous donne l-dessus
pleins pouvoirs, et je peux vous les donner, vu les insignes reliques
que vous possdez et la solennit du culte qui s'est toujours pratiqu
dans votre glise; n'ayez cet gard aucun scrupule.
Quifionez ayant t fait cardinal, il y eut en 1529, au mois de mai,
un chapitre gnral o fut lu son successeur, le frre Paul de Palma.
Le confesseur des Franciscaines de Lucques s'y trouva et obtint du
nouveau ministre gnral la confirmation des permissions donnes
par son prdcesseur au sujet du culte de S. Amator. Or, il y avait l
le ministre de la province de Saint-Jacques de Compostelle, qui lui
rpta ce qu'avaient dit les trois religieux espagnols en 1518 au sujet
des messes de S. Amadour, analogues aux messes grgoriennes, et
(I) Francisco de Quinouez, de lu famille de Luna (voir p. 87).
67
de la conservation du corps de S. Amator dans une glise de SainteMarie de Rocha Amatore, cinq lieues de Villacese ou Villanuova de
Valgaretto.
Cette histoire des messes, il me sembla que je l'avais lue autre part.
C'tait prcisment la conclusion de la Vie, fabuleuse sans contredit,
d'un S. Amadour, anachorte, fondateur galement d'une glise
de Sainte-Marie de Rocamadour (una sglesia qui ara ha nom Nostra
Dona Sancta Maria Roquamador). Celte Vie est connue, elle a t
publie en 1878 Marseille, d'aprs un manuscrit catalan, qui est
peut-tre du X1J1" sicle, par M. V. Lieutaud, alors bibliothcaire (1).
11 en avait t l'ait une traduction languedocienne qui lut imprime
en 1520 Toulouse, mais dont nous ne connaissons que le titre et le
rsum d'aprs l'abb de Foulhiac ("1). Amadour, donn au diable
ds sa naissance et emport par lui, lut arrach au malin par Paul
l'ermite, qui l'leva aprs l'avoir baptis dans sa chapelle. L'enfant
fut nourri par une biche qui l'allaita, devint prtre et sauva, par ses
messes, l'me de son pre et de sa mre. Il avait dit pour cela sept
messes en l'honneur de la S" Vierge, trois en l'honneur de la Ste Tri
nit, une du S. Esprit, une de S10 Marguerite, sept de Sl Marie
Madeleine, trois des anges, quatre pour les aptres et une pour les
vanglistes, une en l'honneur de la Sainte Croix, une pour les mar
tyrs, une pour les confesseurs, une pour les vierges, et trois pour
les fidles dfunts. Et tenez pour certain, dit le rdacteur de cette
Vie, que toute me qui est dans la peine du purgatoire est immdia
tement dlivre ds que les dites messes sont clbres pour elle,
Cette dvotion, fortement recommande, cause de la gran virtul
que aquesles misses lian, a un rapport trs visible avec la dvotion
des messes de S. Amadour dont parlaient les franciscains espagnols.
Les messes de S. Amadour dont parlent les franciscains espagnols
furent populaires ailleurs qu'en Espagne et en Portugal : M. l'archiprtre Dubarat, de Pau, l'rudit bien connu du diocse de Bayonne, a
publi dans ses Etudes historiques et religieuses des extraits de testa
ments, trouvs aux archives des Basses-Pyrnes, o il est question
des messes de S. Amadour pour lesquelles on laisse diverses sommes (3).
(1) D'abord dans le Bulletin de la Socit des tudes du Lot, t. 111 (1876-77)
p. Iu9. ("I) Sense la vida del gtorios confesser et amat de notre seignour JsusChrist, Monseignour S'-Amador nouvellement translatada al cournun lengalge
de Toulouso. Imprime Tolose, chez Coloinis vers 1520. (Lettre sur Rocamadour,
Mgr Lejay). Il a t impossible soit Toulouse soit l'aris de retrouver un seul
exemplaire de cette Vie. (S) "t anne, 18'JJ, p. 470. M. l'abb J. Lacoste, qui
l'histoire diocsaine doit plusieurs bons travaux vient de dcouvrir sur un vieux
feuillet gothique du XVI" sicle les oraisons propres de S. Amadour. Ce saint tait
principalement invoqu dans notre pays eu faveur des mes du Purgatoire. Nous
ignorons le motif. S. Amateur fut un voque d'Auxerre... sa vie est dans les
68
Le Barn touche l'Espagne. Mais le Maine en est loin. Cependant

Mgr Barbier de Moutault cite un document des archives de Jarz
(Maine-et-Loire) qui montre que l'on y connaissait galement la
lgende des messes de S. Amadour. Le cur, Pierre Michel, qui donne
le dtail des messes dire, les compare aux messes de S. Grgoire,
absolument comme faisaient les trois religieux franciscains (1).
Le texte publi ne disait pas o tait Sainte-Marie de Rocamadour.
11 nous apprend seulement qu'Amadour tait n de parents romains,
et avait vcu en Egypte. Mais il revint Home, raconta toute son
histoire au pape, qui, admirez l'invraisemblance, voulut lui cder sa
place. Amadour refusa; il ne voulut mme pas tre cardinal, ni
vque, mais avec la permission du pape, il commena de btir ici
une glise, qui maintenant se nomme Notre-Dame de Rocamadour.
Ici, cela manque de prcision. L'abb Eoulhiac a compris : dans
les terres de son pre; M. Rupin a pens qu'il s'agissait d'une abbaye
de Rocca-Amadori, qui aurait t fonde en 1197, prs de Messine,
et dont on ne sait presque rien.
Bollandistes, Act. SS., 1er mai ; on n'y trouve rien sur son intercession en
faveur des dfunts. Les oraisons donnes la suite n'offrent rien de
particulier; pas plus d'ailleurs que celles qui se disent aujourd'hui dans le
diocse de Cahors et qui sont les mmes depuis au moins le XVIIe sicle.
(t) Baruier de Montault, (JEuvres compltes, t. XII. p. 307-8 (communiqu par
M. E. Kupin) : itfO Hae sunt missae quas S. Gregorius celebravit sine intermissione aliarum. Prima, de adventu : Ad te levavi ; Secunda, de feria V ante
nativitatem Uomini : Borate; Terlia, de vigilia Nat. Domini : Hodie
scietis ; etc., etc. Ci s'ensuit la dclaration et le nombre des messes que Monsieur
saint Amador dist pour son pre et pour sa mre. Et premirement sept messes
de N. D., trois messes de la Trinit et une du S'-Esprit et une de. ^''-Marguerite
et six de la Magdeleine, et trois de S. Michel l'ange, et quatre des Aposlres et une
des vanglistes et une de Sainte Croix et une des Martyrs, une des Confesseurs,
une des Vierges et troys des Trpassez, et les devront faire dire tous te bons
Xrestiens pour leurs amys trespassez, car nul ne sauroit nombrer ce qu'elles
vallent, et incontinent que Saint Amadour les euts dictes, sa mre s'en alla tout
droit en Paradis et te vingt remercier et payer. En dist autant pour son pre, qui
fut pareillement dlibr et feut porte des <anges f> en la gloire du Paradis, en
laquelle nous veille conduire le Pre et le Fils et le benoist Esprit. Pierre Michel,
Cur de Jarz . La seule diffrence avec le texte catalan publi par M. Lieutand est
que S. Amadour dit sept messes (au lieu de six) de Sle Marie-Madeleine, et que les
messes de S. Michel sont en ralit une pour chacun des trois archanges. M. Barbier
de Montault, qui ne connaissait pas l'existence d'une lgende portugaise ou espagnole,
mais seulement la lgende de llocamadour, fait cette observation, qui tombe d'ellemme : Je me demande comment le londateur de cette dvotion, qui vivait au
premier sicle, a pu dire une messe de Sh'-Mai'guerite qui vivait au troisime. I,a
lgende abuse un peu trop de la crdulit des lidles. Mais la lgende o il est
question de messe de S^-Marguerite ne dit pas du tout que S. Amadour ft du
premier sicle !
69
Plus probablement, cette lgende est, sauf un lger changement,

une lgende portugaise et se rapporte un S. Amador dont on a
conserv longtemps le corps Monsanto, dans la province de Beira
Baixa.
Ne trouvant dans aucun dictionnaire les noms de Villacese ou Villacerge et de Villanova de Valcarola et voyant qu'il tait question dans
les notes du manuscrit d'une glise et d'un hpital Porto, je deman
dai des claircissements M. le Dr J.-G. Coelho, qui m'avait t
signal^ )comme s'occupant du culte de Notre-Dame de Rocamadour
en Portugal. Il me rpondit avec autant d'empressement que de
complaisance.
1 Il y avait, en effet, une chapelle et un hpital de Notre-Dame de
Rocamadour Porto, dans la rue des Caldeireiros; ils furent donns
l'uvre de la Misricorde de cette ville, qui est une des institutions
charitables les plus compltes et les mieux organises qui existent (2);
2 On vnre Monsanto le souvenir de S. Amador, ermite, qui
vivait il y a bien longtemps, une poque indtermine. Il fonda sur
cette montagne une glise ddie S. Pierre et qui s'appela plus
tard S. Pierre-de-la-Biche-qui-vient (Sa-Pedro-de-Yir-a-Corca), en
souvenir d'une biche qui aurait allait non pas Amadour, comme
dans la lgende catalane, mais un enfant sauv par lui des griffes de
Satan (3). On voit tout de suite dj la ressemblance des lgendes.
M. Goelho m'envoyait d'ailleurs peu de temps aprs un extrait de
YAgiologio Lnsitano de Jorge Cardoso qui, la date du 27 mars,
donne sur S. Amador de Monsanto des dtails un peu plus complets,
et ces dtails accentuent les rapprochements dj indiqus. Le jeune
enfant sauv par l'ermite devient prtre et tire du purgatoire l'me de
son pre en disant un certain nombre de messes que S. Amador lui
indique. Quand l'ermite mourut, il fut enterr sous l'autel de la
chapelle de S. Pierre. Sa rputation de saintet se rpandit bientt
et l'on vint en foule, de toute la province de Beira, lui demander des
grces de gurison. Les malades taient guris avec la poussire de
son tombeau, etc. (4). Un prieur de Monsanto, qui vivait en 1640, avait
publi une Vie de S. Amadour, mais il a t impossible de retrouver
dans aucune bibliothque le texte rdig par Miguel Freire Machado,
prieur de la paroisse de Saint-Michel de Monsanto. Longtemps on
conserva prcieusement les reliques du saint ermite, mais il n'en
(1) Par M. l'abb Layral, auteur d'un Mois de Marie de, N.-D. de Rocamadour.
(i) Dr Coelho, Memoria sobre a misericordia do Porto, prsent au Congrs
international d'assistance publique, 1900, p. 11. (3) Penho Leal, Portugal
antigo e moderno, d. de 1874, vol., V, verb. Monsanto, p. 414, col. II (commu
nication de M. Coelho). (4) Agiologio Lusitano, Lisboa, 1657, t. II, p 321
(communication de M. Coelho). On en trouvera le texte aprs celui du ms.
70
reste plus rien aujourd'hui, et il ne semble mme pas qu'il y ait

aucun culte officiel (1). Il existe cependant au moins deux villages de
S. Amadour, en Portugal, dont l'un dans la province d'Alemtejo.
Sans doute, l'existence de cet. ermite de Monsanto en supposant
qu'il ail bien rellement exist, complique le problme; qui sait
pourtant si la lgende primitive, sans les broderies fantastiques qui y
furent ajoutes, n'a pas pu donner quelque ide aux auteurs de la
ntre? Le texte catalan attribue cet ermite, venu d'Orient, l'glise
de Rocamadour. On peut noter de plus que l'vch de Garda, o est
Monsanto, tait jadis sulTragantde l'archevch de Santiago de Compostella, par suite, que les plerins de S. Jacques ont pu connatre le
S. Amadour portugais. Notre recueil de miracles nous montre
plusieurs reprises les plerins de Rocamadour, plerins aussi de
S. Jacques: et rciproquement un des miracles attribus S. Amator
par la Vie de Lucques est en faveur de plerins de S. Jacques. En
4170, un de ces plerins fut l'abb de Tulle, prieur de Rocamadour,
Grard d'Escorailles; et cette date la lgende quereynoise n'tait pas
faite, puisque l'auteur du recueil, qui crit en 1172, n'y fait pas la
moindre allusion (2).
Le R. P. Joachim de Campo Sancto, S. I., crit de Porto aux Rollandistesque les ermites de Rocamadour avaient plusieurs maisons en
Portugal ; qu'on les croit arrivs en mme temps que l'arme de
secours qui aida le roi Sancho 1 dans la conqule de nombreuses
places moresques de la province d'Alârve. Ce roi leur donna la ville
de Sauza, dans la province de Douro, ville importante, depuis
ensevelie en grande partie sous les sables, dont il resterait une
paroisse de Sa Roma dont, l'glise possde une image de Rocama
dour. Us fondrent, d'autres maisons en Portugal, mais au XV" sicle
l'ordre de ces ermites tomba en dcadence et fut supprim ou
s'teignit, et l'glise de Sainte-Marie de Rocamadour de Souza fut
donne en commande par le roi Alfonse V (3). Que pouvaient bien
tre ces ermites de Rocamadour? Esprons que M. le DrCoelho, dans
son prochain travail du culte de N.-D. de Rocamadour eu Portugal,
nous claircira ce nouveau problme.
Ainsi donc, je ne peux, comme je le disais en commenant, donner
aucune conclusion certaine. Il serait facile de faire des suppositions
sans nombre, plus ou moins appuyes, mais il ne faut en faire qu'
bon escient. Toutes ces donnes nouvelles pourront servir d'autres
(1) Lettres de M. le cur actuel de Monsanto, communiques par M. Coelho
(nov. 1907). (i) E. Alue, Miracles de N.-D. de Rocamadour, introduction.
(3) Communiqu par le R. P. Poncelet.
JI
chercheurs plus heureux et les aider retrouver peut-tre les

lments divers, ramasss de et de l, qui ont form les Actes de
S. Amadour (1). Je suis persuad qu'on en trouvera jusque dans la
Vie de S. Amador de Monsanto (2), jusque dans la Vie de S. Amatre
d'Auxerre (3), et qu'il y a eu entre 1172, date de la composition du
recueil des miracles, et 1183, date de la composition de la partie
des chroniques o Robert de Torigny rapporte la premire lgende
d'Amadour, une rdaction primitive dontse sontservis le rdacteur
des Actes et le rdacteur de la Vie de Lucques. Mais pour le moment
l'on ne peut fournir au lecteur, que ce problme intresserait, que
quelques donnes de plus, dont i! tirera lui-mme les conclusions
qui lui paratront raisonnables.
Cahors.
E. Albe.
(1) Lgendes de S. Martial, de Front, de S. Ausone d'Angoulme, de la femme

bazadaise en sa forme du XIIe sicle, etc. Chronique sanlone, etc. (2) Du moins
dans la lgende catalane, si ancienne, et qui fait venir d'Egypte le fondateur de
Xotre-Dame de Rocamadour. (3) Celui-l est le plus connu et le plus populaire.
LesplusanciensmarlyrologesparlentdeIui.il tait vnr en Espagne. D'aprs
certains biographes, il tait all en plerinage aux lieux saints et rapporta d'Antioche
les corps de S. Cyr et de S"- Juliette (en face de Rocamadour il y eut une antique
paroisse, aujourd'hui disparue, appel Saint-Cyr d'Aljzou); le nom de la femme
d'Amalre tait celui de la sur de Lazare, laquelle les biographes la comparent;
on le voit chasser des troupes de dmons et s'attirer ainsi la reconnaissance des
foules. Amatre saisi d'une forte livre, comme notre Amadour, se fit, comme lui,
porter dans l'glise pour y mourir (ce dernier dtail se trouve dans le pseudoAurlien; il y est attribu S. Martial), etc.
72
f- '
Legenda sancti Amatoris confessons,

Sanctissimi confessons Christi Amatoris miracula, qu per
eum Dominus operari dignatus est, scribere cupientes, prius
de origine ipsius et vita breviter et succincte aliquid enarrarc l
curemus.
5
Sanctissimus itaque ac beatissimus Amator de Bethlemiticis
partibus extitit oriundus, nobilis quidem gnre (i), set nobilior
sanctitate. Qui vero ab ipsis infanci su crepundiis manifestissime
sanctis cepit pollere virtutibus; sacris etiam litteris eleganter
edoctus, salutaria precepta quoquc * legebat ipse per semetipsum 10
fideliter adimplere studebat. Refulgebat itaque Deo dilectus,
sanctis virtutibus innocenti preditus, simplicitate conspicuus,
suavitate venerabilis. benignitate laudabilis, castitatis etiam dono
prefulgidus. Ex ipsius vcneratione virtutis magno splendore coruscans2*, exemplum bon convcrsationis omnibus demonstrabat 15
soliicitus. Caritatis autem fervore sublimiter exuberans,secundum
apostolicum preceptum ita erat in ipsa fundatus ut vcraciter
posset comprehendere cum sanctis qu sit latitudo, longitudo,
sublimitas et profundum. Hac itaque profunditate comperta, vir
Dei Amator pleniter adornatus meditabatur in lege Domini, ut 20
videlicet diebus ac noctibus in vigiliis et orationibus persisteret3.
Et, quia totus erat in Dei laudibus intentus confessor Christi
Amator graciosus, nec sibi sufficere monachicam vitam credens,
ad heremiticam. quamtotius festinavit.
Ubi austerius * corpus proprium ieiuniis ac vigiliis, squaloribus 25
quoque ac frigoribus multis edomuit. Qui duabus tantum in
ebdomada vicibus agrestium herbarum radicibus utebatur. Vinum
et siceram 5 toto temporc vit su non bibens, modica, prout
exigebat human fragilitatis condicio, Hnfa recreabatur. Nunquam
in lecto, set super nudam humum requiescebat.
30
Extendebatur etenim nomen sanctitatis eius per totam orientalem provinciam, ita quod multi infirmi gratia recuperand
sanitatis ad eum undique confluebant; cui tanta virtutum
munera divina concessit gratia, ut omnium infirmitatum depelleret ostacula. Cecis enim reddebat visum, surdis auditum, claudis 35
gressum ; leprosos mundabat, demoncs effugabat et cunctis ad
1 ms. ennrrare. 2 lire que (= quac). 2* ms. corruscans. 3 ms. persisterat.
* ms. austeriu. 5 ms. sicceram.
(i) Acta : Sancfis itaque noster Amator Hebraeus vere et Israelitica fuit
religione.
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se venientibus, tam infirmis quam sanis, consolationis opra

exhibebat (i).
Cumque clestem vitam in terris ageret, et magisterio illius
plurimi cuperent erudiri, et peccata sua sibi confiteri, ad sacerdotalem dignitatem, divina patrocinante gratia, pervenit. Tantam
igitur devotionem vir Domini Amator cepit habere in beatissim
virginis Mari officiis quod nulla horarum diei preteriret quin
laudibus eius inveniretur intentus. Quaque die vir Domini sanctus
in honore beat? Marie virginis cantare cum magna reverentia
| consuevit officium illius, semper in ore revolvens quod dicitur :
Salve, sattcta parens, enixa puerpera regem (2).
Fama ergo sanctitatis eius, que per Ierosolimitanam regionem
vehementer divulgabatur, pervenit ad aurcs cuiusdam nobilissimi viri, qui longo tempore sacratissima prefat genitricis Dei
pignora diligentissime in suo conservaverat gazophilacio : de
vestimentis videlicet et de capillis et de ungulis, et eius preciosissimam zonam ex integro, et subtulares (3). Et quamvis homo iste
bonus esset et Deo devotus, indignum tamen arbitrabatur se
tantarum reliquiarum esse conservatorem. Rctulit ergo iste benignus prenominatus prenominatas reliquias sanctissimo prenominato Amatori presbitero, ut conservaret tam prcciosum, tam
copiosum thesaurum. Quo viso, sanctissimus Amator Christi
tanto gaudio tantaque letitia animus eius repletus6 est quod statim
cepit dicere cum propheta : Consolationes tu%, Domine, letificaverunt
animam meam.
Multi quidem infirmi et variis languoribus detenti ceperunt
beatissimum presbiterum Dei plus solito frequcntare eiusdemque
suffragium devotissimc postulare. Qui omnes, tum pro merito
sanctitatis prefati Amatoris, tum pro reliquiis quas apud se
habebat, pristine sanitati restitucbantur. Cecos, ut supra dictum
est, illuminabat, surdis auditum reddebat, demones effugabat,
leprosos mundabat ; claudis gressum restituebat et varias infirmitates, invocato Christi nomine, curabat. Tantus itaque populorum
concursus veniebat ad beatum Amatorem, devotissimum Christi
6 tus. replettus.
(1) Cf. Vie de S. Lonard, ch. 4 : Fugabat quidem dacmonia, reddebat surdis
auditum, caecis visum, claudis gressum, infirmantibus quoque omnibus ad se venien
tibus salutis praestabat remedium. (2) Acta : Ave Maria, gratia plena, dvote
saepius repetens. (3) Acta : reliquias, maxime de Ticata Virgine, recolligere ;
unde per ipsam Veronicam gloriosum lac mamillarum Virginis gloriosae... h 11 mi
liter et utiliter recollectum, vestes etiam eiusdem virginis et cetera multa talia...
Bernard Gui : Secum tulerunt de lact Beatae Marine et de capillis eius et duos
eiusdem Beatae Virginis sotulares (Flores cronicorum) .
f. I'.
74
f- 2.
sacerdotem, quod in Iaudibus quas in honore Dei et beat? Mari

virginis solitus erat facere, non poterat se studiosum habere(i).
Revelatum sibi fuit per angelum (2) quod inde secederet et
maria transmearet et reliquias beat? Mari virginis secum deferret. Quam revelationem, quam citius potuit, adimplere curavit.
Relicto itaquc loco, in quo nimium se frequentari conspiciebat,
venit tamen cum duobus sociis contentus ad portum. Invenit ibi
navem volentem ad occidentalem pergere regionem et, dato
precio, intraverunt navem, et prospero vento navigantes pervenerunt ad ecclesiam Sancti lacobi (3).
Quam cum ingressus fuisset et cum magna reverentia ibidem
XV diebus, orationibus et vigiliis intentus, perseverasset, fama
sanctitatis eius per multorum miraculorum demonstrationem
cepit longe lateque divulgari.
Secessit ergo inde, pervenit ad locum qui postea vocatus est
Podius Sancte Mari; in quo heremiticam vitam per trium
annorum curricula devotissime duxit. Et ecclesiam ibi construens
in honorem beat Mari virginis (4) et aliorum multorum sanctorum, mirificis eam ornamentis decorare studuit et exaltare. Hoc
audientes populi qui in circuitu loci illius morabantur gavisi
sunt gaudio magno valde et dixerunt : Benedictus Dominus
Deus Isral, qui talem virum, tam sanctum, tam venerandum,
ad nos dirigere dignatus est, cuius predicationibus erudimur,
cuius mellifluis colloquiis pascimur et nutrimur. Cucurritque
ad eum omnis sexus, omnis tas omnisque condicio. Tune gloriosus vir Domini Amator omnibus ad se venientibus regnum Dei
et vitam eternam predicabat sollicitus, et dicebat : Viriliter agite,
et confortetur cor vestrum, omnes qui speratis in Domino.
Preterea vir sanctus, sicut bonus et fidelis dispensator, bonum
habitaculum, in quo de cetero possent permanere qui predictam
ecclesiam decorarent officiis, sagaci providentia construi precepit (5). Hospitale quoque pauperum iussit ibidem fieri, in quo
precepit pauperes \ recipi et alimoniam illis abundanter subministrari. Tantam autem gratiam immensa Christi bonitas beato
(1) En marge on lit : Rccessit ab Ikerusalem et venit ad S. Iacobum. (2) Acta :
Dominus noster... per angelum suum usque perduxit. Cumque iussu caelestis
nunlii navem casil inventant ascenderent, praecepit eis anglus dicens... ROBERT
DE Torigny : Assumpta piissima maire Domini ad ethereas mansiones, ipse
Amator, premonitus abea... (3) Acta : Navigio perveniente ad locum qui dicitur
Paldagrava, in occiduis partibus... Robert de Torigny : ad Gallias transfretavit.
(4) BERNARD Gui : Sanctus igitur Martialis in rupe Anicii, graece, quae nunc
Podium Domine Nostre dicitur latine, . . . altare in honore ipsius Domine Nostre
dedicans. (5) Acta : in eremum prope Mauritaniam monasteria duo eonstruxit.
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Amatori contulit, ut multa virtutum opra per eum exercerentur

et orationibus eius multa languentium membra incolumitatirestituerentur. Erat enim divina eruditione repletus, religione insignis.morum probitate pollens, miraculorum exibitione mirabilis.
5 Erat contemptor mundi et amator Dei et proximi, et cui vivere
Christus erat et mori lucrum. Docebat unum Dominum in tribus
personis cxisterc ; carnem ex Maria virgine, causa salutis human,
sumpsisse; incremcntisque corporalibus usque ad perfectam tatem pervenisse. Ortabatur ut virtutibus insistrent et ab omnibus
10 viciis et peccatis cessarent. Dicebat bonam esse castitatcm coniugalem, meliorem continentiam vidualem, optimam et angelic
dignitati consimilem integritatem virginalem. Et ut hc predicatio (i) a nullo potuisset contempni, magnitudo miraculorum
cogebat, qu in Christi nomine faciebat. Reddebat enim, ut sepe
15 diximus, cecis visum, surdis auditum, claudis gressum, mutis
loquelam. Et, sicut superius diximus, tantus concursus populorum ob amorem sancti Amatoris locum illum frequentabat quod
sancti viri animus ad alium se transferre locum disposuit: et quod
mente concepit, per gratiam omnipotentis Dei ad effectum felici"20 ter usque perduxit. Ideo locum mutabat, quia favorem mundan
laudis non amabat; mutabat locum, ut melius posset ad Dominum
orationis impendere votum. Iterum per divinam revelationem
glorioso Amatori presbitcro revelatum est ut inde recederet et
ad alium locum in quo liberius, orationibus et vigiliis intentus,
25 suum desiderium posset adimplcre.
Venit ergo beatissimus Christi confessor Amator ad locum
solitarium et asperum, in quo etiam etaquarum penuria videbatur esse, hominum conversatio ab eodem loco valde remota (2).
Ibique ecclesiam in honorem beat Mari virginis edificavit (3),
30 in qua reliquias quas secum habebat collocavit, de vestimentis
et ungulis et capillis prefat genitricis, et consecrari precepit.
Subtullares vero cum cingulo predict virginis ad ecclesiam
Sant Mari de Podio (.4), quam primitus construxit, dimisit, et
ibi consecrari fecit et honorifice collocari.
(1) Acta : patriam quoque illam illuminavit praedicationis verbo et minetac conversationis exemplo. ... Informabat igitur populos confluentes in fide catholica, non
solum de propinquis partibus, sed etiam de remotis. (2) Acta : Eremi petiit atterius
vaslitalem, vallem scilicet quamdam allant, rupibus clausam, terribilem et incultam... quam Dominus... per servi meritum ab omni rapacium gnre ferarum
plene purgavil. (3) Acta : Construxit sub praedictae rupis concavitatc capellam,
parvam quidem situ et edificio pauperem, sed sanctorum reliquiarum pignoribus
divitem. (4) Bernard Gui : Sotularem ipsius ibi (au Puy) posuit, et alterum
posuit in Ruthcna. De capillis vero eiusdem posuit partem in civitate Alverniae,
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f. f.
In loco ergo ubi sanctus Amator parvam, ut diximus, ecclesiam

construxerat, toto vit sue. tempore ardenti desiderio Deo et beat?
Virgini iugiter suum obsequium devotus exhibuit. Ubi nemo
prius venire consuevit propter loci asperitatem, ibi habitationes
plurime constitua sunt pcr sancti viri dilectionem et sanctitatem.
Concurrebant ad eum ex universis provinciis iuvenes cum virginibus, senes cum iunioribus, ut ab eo doctrinam reciperent (i).
Eos intuens, sanctus Amator satis et ultra super hiis est admiratus : Ego vos, inquit, fugi, et vos me sequimini; sic enim
estis me secuturi ad gloriam Paradisi. Qui, ut vocem eius
cognoverunt, cadentcs in terrain adorantes dixerunt : Domine
pater, tuam doctrinam audire desideramus ; a te nunquam
discedcre volumus. Vias tuas, Domine, ostende nobis. Ad hec
quidem verba sanctus Amator respondit et dixit eis : Timete
Dominum, omnes sancti eius, quoniam non est inopia timen tibus eum. Itaque, filii, audite me; timorem Domini docebo
vos. Post salutaria verba mellirlu predicationis, benedixit eis
dicens : Omnipotens Dominus sua vos gratia benedicat et
sensum in vobis sapicntie salutaris infundat. Amen (2).
Mansit itaque sanctus vir Amator in prenominato loco annis
decem, semper in Dei laudibus pcrseverans, et postea placuit
Altissimo ut Christi fidelis amator vitam suam finiret in terris,
quatenus sine fine cum sanctis omnibus viveret in celis. Veneremur beati viri corpus propter eum qui dilexit illum; cuius
precibus et meritis confidimus adiuvari, procurante domino
nostro lesu Christo, qui cum Ptre et Spiritu sancto vivit et
rgnt in secula seculorum. Amen.
quae nunc dicitur Clarus nions, et partent aliam in Mimate (Flores chronicorum).
Multns re/iquias sectim tu/it in Aquitaniam ; in rupe autei/t Anicii, quae nunc
Podium Dominae Nostrac dicitur, sotularem ipsius ibidem posuit, et alterum in
Rulena, de capillis vero...., d'aprs le texte que Bonaventure de Saint-Amable
dit emprunt par Savaron une vieille chronique. Le texte de Bernard Gui
dans son Trait sur les saints du Limousin est identique au premier. (1) Acta :
Illius patriae populi ad cum... in suis necessitalibus conjlucbant, orationem eius et
suffragia lacrymosis suspiriis fideliter implorantes. ... Informabat igilur populos
confluentes in fide catholica non solum de propinquis partibus, sed etiam de remotis.
(2) Vie de S. Lonard, ch 12 : Cum u.voribtis et filiis pervenerunt usque ad
sancti viri habitationem. Ouos intuens sanctus Lconardus satis et ultra super his est
admiratus : Ego, inquit, vos fugi, et vos me sequimini. Sic enim estis me secuturi
ad gloriam Paradisi. Oui ut vocem eius cognoverunt, cadentes in terrant ado
rantes dixerunt . Domine pater, lui stimus, a te, si placcl, nunquam discedcre
volumus. Vias tuas nobis ostende et sentitas tuas nos edoce. Ad haec quidem
verba sanctus Lconardus respondit :
Timete ergo Dominum et sanctos eius,
quoniam non est inopia tintentibtis cum... Itaque, filii, audite me, timorem Domini
docebo vos... Ch. 13 : Igitur post salutaria verba mellifluae praedicationis...
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"JJ
Incipiunt miracula post obitum beat! Amatoris

presbiteri et confessoris.
Post transitum beati Amatoris, per miracula que per eum Deus
operabatur locus ille asperrimus, qui postea vocatus est Sancta
5 Maria de Rocca Amadore (i), cotidie, populis advenientibus,
augebatur, eratque maior habitantium numerus, quia libenter
illuc confluebat clerus et populus. Evolutis itaque non paucis
diebus, revelatum est per visionem angelicam clericis ecclesie
eius quatenus pretiosum corpus sancti Amatoris de loco in
10 quo prius erat eievarent et in alium cum magna veneratione
transferrent. Fecerunt ergo triduanum ieiunium, et omnes in
vigiliis perdurantes et orationibus insistentes venerunt ad locum
in quo preciosus Christi requiescebat thsaurus, et cum magna
devotione cum ymnis et psalmis et canticis spiritualibus eleva15 verunt eum (2) de loco ubi per longum tempus Christi manebat
thsaurus absconditus (3).
Interea ceperunt rieri miracula (4), que Deus per mrita sue
genitricis virginis et beati Amatoris confessoris Christi cotidie
operabatur. Et factus est ibi concursus populorum ex diversis
20 regionibus venientium, et omncs erant laudantes et benedicentes
Dominum de tam mirifico thesauro reperto. Offerebant ergo
super beatissimum corpus luminaria et oblationes multas. Et
omnes uno ore clamabant dicentes : O beata mater Christi,
miserere nobis. Longum est narrare per singula quot et quanta
25 miracula Deus per beatum Amatorem iugiter in eodem loco
faciebat. Ibi ceci illuminati sunt, leprosi mundati, demones
effugati, paralitici curati; ibi claudi gressum et muti loquelam
recuperaverunt ; ibi omnes languentes a quaque detinebantur
(1) Bernard Gui : Sanctus vero Amator in rupe quae modo Amatoris vocatur,
sotitariam vitam egit (Flores chronicorum). In rupe quae nunc ai ipso Rupes
Amatoris vocatur, diu permansit (Saints du diocse de Limoges : Labbe, Nov.
Bibl., 1. 1, p. 630). (2) Miracles de S. Lonard, ch. I : Praeterea post transitum
sancti Leonardi, per miracula quae Deus per eum operabatur, pagus ille Nobiliacus
diatim populis adventantibus augmentabatur, fiebatque maior habitantium numerus,
quia crescebat clerus et populus. Evolutis itaque non paucis diebus, revelatum est per
somnium clericis ecclesiae eius quatinus aliam basilicam fabricassent et celcberrimum corpus in ea translatant collocassenl. A t illi referentes haecpopulopraeceperunt
ieiunium triduo, omnesque pariter ieiunantes et in vigiliis perdurantes ... ad ... basi
licam cum hymnis et canticis translulerunt eum. (3) Robert de Torkjny :
Effossa itaque terra, corpus beati Amatoris integrum reperitur et in ecclesia iuxta
altare positum itlud... peregrinis ostendunt. (4) Robert de Torigny : El ibi
fiunt miracula mu lia et antea inaudita per beatam Mariant.
78
inrirmitate per virtutcm omnipotentis Dei et beati Amatoris

intercessione curati sunt.
Consilium acceperunt clerici eiusdem loci aliam ecclesiam
edificare in honore beati Amatoris et beati Ioannis Baptiste et
aliorum sanctorum ; quam diligenter edificaverunt et usque ad 5
finem inceptum opus perducere curaverunt. Concursus enim
populorum tantus erat in ecclesia bate virginis Mari? quod
clerici non poterant debit laudis officia per singula horarum
spatia persolvere competenter. Venerunt ergo clerici et cum
multa psalmodia, cum canticis spiritualibus, beatissimum corpus 10
elevaverunt de ecclesia bate Marie, et perduxerunt illud in eccle
sia sua, ad cuius laudem et honorem cdiricata fuerat et constructa; ibique, sicut cernitur cotidie ab hominibus, positum est
et collocatum. In quo loco multi per eum mundantur a spiritibus
immundis et variis infirmitatibus liberantur, ad laudem et glo- 15
riam Dei, Patris et Filii et Spiritus sancti, qui vivit et rgnt nunc
et semper et in secula scculorum. Amen.
Incipit primum miraculum.
f. 3.
Interea quedam illustris femina de civitate Ruducnsi (1) valde

a demonio vexabatur. Que, cum multa sanctorum loca quesivisset, nullam meruit sanitatcm, scilicet Deo non permittente,
ut mrita sancti sui Amatoris ostendcret. Tandem audientes
parentes eius quod vir Domini Amator multos a tali hoste sanaret,
affectu paterno commoti, ferreis eam nexibus constringentes, ad
ecclesiam eius adduxerunt. j Qui venientes ceperunt cum gemitu
clamare et dicere : O sancte et gloriose confessor Christi Amator,
magno tui nominis amore deducti cum magna ldueia veni mus ad tuam clementiam ; succurre, subveni miserie nostre et
tribulationi. Iam cognovimus tuam virtutem per multorum
ridelium salutem. Propterea festinavimus venire ad tuum
corpus. Sentiamus ergo et nos omnes dulcedinem consolationis
tue, ut, leti effecti de salute merentis, semper benedicamus
nomen Domini Iesu Christi, qui te ad tam gloriosa miracula
facienda gloriticare dignatus est. Talia cum lacrimis dum
peterent, ecce apparuit in sequenti nocte prefate mulieri, quam
spiritus malignus torquebat, sanctissimus Amator, et ait :
Audivit Dominus gemitum parentum tuorum, viditque lacri mas eorum. Idcirco misertus est tui ; nam crastina die ad
(1) Rodez (Ave vron).
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propria sana et ylaris reverteris. Tantum cave et esto sollicita

in observantia mandatorum Dei, ne consentias peccato et
iniquitatibus seculi, ne tibi dtenus aliquid contingat.
Evigilans autem a sompno, humilis et leta surrexit; nihil mali
5 aut inepti, sicut prius, loquebatur. Talem cum illam parentes
eius conspicerent, ceperunt illam interrogare quomodo ea validitate se haberet. Qu cum omnia per ordinem, sicut audierat,
referret, de tristitia in gaudium conversi gloriricabant Dominum
et dicebant : Benedictum sit nomen tuum, Deus, in secula, qui
10 semper misericordiam facere consuevisti, et post lacrimas et
fletum gaudium et exultationem infundis. Ecce quod deside ravimus invenimus, quod postulavimus, intercedente beato
Amatore confessore tuo, percepimus, quoniam expulisti a
nobis inimicum persequcntem [per"] nos. Et hc dicentes,
15 nimium confisi de sancti promissione, videlicet quod perfecte
sana esset, ad propria sunt reversi, gaudentes et exultantes et
gloriam Domini annuntiantes.
2. Aliud quoque miraculum annuntiare volumus. Erat quidam
vir nobilis, nomine Guilielmus, de partibus Saxonicis oriundus,
20 qui vehementer a demonio vexabatur, adco ut nemo ei propius
auderet accedere. Nam semetipsum continuo horribiliter dentibus
laniabat. Fremebat enim cotidie, et spumans vociferabat, et
torvo aspectu aspicientes sequebatur. Hune denique famuli sui,
cum retinere nullo modo iam valerent, manus pedesque illius
25 ferreis nexibus ligaverunt; et nimium creduli de meritis bcat
Mari? virginis et beati Amatoris sacerdotis, ad eius ecclesiam perduxerunt cum. Cumque illic iaceret, venitdominici diei festivitas
et, cum missarum officia perricerentur, magnis cepit vocibus
clamare, dicens : O sancte Dei Amator, succurre mihi misero
30 eteitius subvenire festina. Moti autem his clamoribus sacerdotes loci illius venerunt et interrogaverunt eum quare ita eos
vociferando clamaret. Territus, ait, nimio pavore, vos
advenire desideravi. Video etenim ante fores huius ecclesi cru delissimum serpentem, qui aperto ore me deglutire inhianter
35 conatur. Cum cognovissent autem sacerdotes ad tremorem
et pallorem vultus illius quod hoc non insana mente proferret, ut
solitus erat, set veraciter transformationem diaboli cerneret, pro
eo Dominum Iesum Christum suppliciter rogare ceperunt. lllis
autem orantibus, obdormivit. Qui dum post modicum experge.10 factus interrogaretur | si advers partis adhuc aliquid videret :
Deo grattas, ait, ante vestras orationes stare draco non
' ditlographic.
( 3T.
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potuit. Nunc cognosco, nunc video quanta sit misericordia

omnipotentis Dei et beat? Mari virginis, et beati Amatoris
sacerdotis, quia liberatus sum. Benedictus Dominus, qui non
amovit deprecationes vestras et misericordiam suam a me.
Sic itaque iste a potestate diabolic fraudis ereptus 8 per mrita
beat Mari virginis et beati Amatoris confessons, magnam
videntibus et gaudentibus devotionem" et mirabilia qu per eum
Dominus dignatus est facere, cui est honor et gloria in secula
seculorum. Amen.
3. Aliud quoque miraculum sigriincare volumus. Erat cnim
quidam amisso lumine cecus, nomine Brondysius, qui cotidie
multorum corpora sanctorum querebat, ut eorum meritis lumen
recipere mereretur. Contigit ergo ad beati Amatoris corpus gloriosum illum cecum venire, et flexis genibus et lacrimabili vultu
eius suffragium postulare. Qui cecus nimio sopore detentus
paululum obdormivit. Apparuit illi ergo vir sanctus in somnis et
blandis sermonibus eum alloquitur, dicens : Surge velociter,
quia lumen quod perdideras per intercessionem beat? Mari
virginis et nostram deprecationem tibi restitutum est. Expergefactus est a somno, et continuo vidit, et ddit gloriam Deo et
beat Mari? et sancto Amatori presbytero, ad laudem domini
nostri Iesu Christi, etc.
4. Aliud miraculum, quod in Sancta Maria de Roca Amadore
a Domino per beatum Amatorem constat operatum. Erat vir
quidam nobilissimus, de civitate Burdegalensi ortus, qui elefanci
morbo adeo pergravatus erat quod nec loqui poterat, nec flatum
nisi eum magna difficultate trahere. Audiens igitur vir iste multa
miracula qu Dominus per mrita beat Mari virginis et beati
Amatoris confessons in eo loco in quo corpus eius requiescebat10,
illuc peragrare disposuit. Credebat enim se predicti confessons
precibus ab imminentis egritudinis peste posse salvari. Per
manus igitur servorum suorum super equum retentus venit ad
locum ubi requiescebat preciosum corpus. Ibi tribus diebus totidemque noctibus permanens, nec oculi eius a fletu, nec labia
eius ab oratione cessaverunt. Sed Dominus omnipotens, qui
semper prope est invocantibus eum in veritate et salvos facit
sperantes in se, cleri pietate misertus est hominis istius, et sic
per interventum beati Amatoris ab infirmitate qua tenebatur,
liberavit eum, ut infirmitatum indicia in ipso relinquerentur
nul la.
8 ins. eretlus. passage lacuneux. ln suppler operabatur ou patrabat.
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8l
5. Quidam autem (i) vicecomes de Miliano (2), qui in eadem

civitate super populum plnum habebat dominium, ad terrorem
et delinquentium penam fieri precepit magnam cathenam. Erat
enim valde longa et nimi gravitatis, in qua denique quicumque
5 mitteretur sicut feralis bestia per collum vinciebatur, sustinens
omnem penuriam et frigus et pluviam. Plerumque etiam in
estivo tempore exurebatur solis ardore, in hieme autem congelabatur glacie et nivibus, magnis etiam ventorumque flaminibus ;
nec sic ligatus unam mortem patiebatur, set mille mortibus ange10 batur. Timebant ergo colligari in illa cathena quicumque morabantur in vicinia. Accidit preterea ut quidam famulus sancti
Amatoris innoxius colligaretur in ea. Interea dum ipse miser ex
nimia gravitate cathene collo atteritur, in ipso articulo mortis
vix tenues eraret anelitus, recordatus est sancti Amatoris domini
15 sui ; cepit dicere intra se murmuratione suspirii : O sancte Ama tor, qui te invocantibus subvenis, miserere mei. Succurrat
mihi, queso, dulcedo tu pietatis, antequam a me fugiat spiritus
(1) Miracles de S. Lonard, ch. 2 : Quidam autem vicecomes Lemovicensium, qui
in eadem civitate super populum more principis lgale habebat districtum, ad terro
rem et delinquentium poenam fieri iusserat immanissimam cathenam. Erat enim
longissima et gravissimi ponderis... In qua denique quicumque ponebatur relut
feralis belua (al. bestia) per collum vinciebatur sustinens omnem penuriam et frigus
et pluviam; plerumque etiam in aestivo tempore exurebatur solis ardore, in hieme
autem congelabatur glacie et nivibus pruinis quoque ventorumque flaminibus. Neque
enim taliter vinculatus unam mortem patiebatur, set, ut more rustico loquar, mille
mortibus angebatur... Timebant ergo colligari ex illa quicumque morabantur in
vicinia ... Accidit praeterea ut quidam servus sancti Leonardi innoxius colligaretur
in ea. Interea dum ipse miser ex scabra rubigincferri collo attritus in ipso articulo
mortis vix tenues efflaret anhelilus, recordatus est sancti Leonardi domini sui et
coepit intra se dicere murmuratione suspirii... Sancte Leonarde, qui extraneis
te invocantibus subvenis ... succurrat mihi, quaeso, dulcedo luae pietatis, antequam
a me fugiat spiritus vitalis. Statimque sanctus Leonardus affuit eique in candidissima veste apparuit : *
Surge i/aque sanus et accipe mauram (plus haut :
ipsa videlicet cathena maura nuncupabatur) inimicam tuam et baiula cam ad
ecclesiam meam. Nemo enim deinceps in ea concatlienabitur, sed quod ex ea te
exemerim, pro testimonio an te mauso/eum meum dependens omnibus demonstra0 bitur. y> Et adiccit :* Sequere me, quia ego ero tibi praevius, deferque cathenam.
* Neque enim senties onus eius. Qui consurgens secutus est sanction Leonardum,
sicut ab eo sibifuerat imperatum. Mox autem ut ante fores ecclesiae beati viri se tant
velociter adductum vidit, protinus eum sanctus Leonardus dimisit. Ipse vero intrans
ecclesiam, coram clericis et cuncto populo ante sanctum altare praesentavil cathe
nam et quidquid sanctus Leonardus fecerat omnibus suis verbis osiendebat. Tune
omnes qui aderant grattas agendo lesu Christo domino nostro reddebant honorent,
qui talibus et tan lis mirabilibus clarificare dignatur suum confessorem. Audientes
igilur hoc Lemovicensium cives omnesque circumcirca provinciales, facto agminc,
conveniebant et in votis ac muneribus omnipotenti Deo fidelique sue Leonarde
laudes devotissimas exhibebant. (2) Milhau, diocse de Rodez.
(i
82
f. 4.
vitalis. Statimque sanctus Amator affuit eique in albis vestibus apparuit, diccns : Surge sanus, fili, et accipc cathenam
inimicam tuam et baiula eam ad ecclesiam meam. Nemo enim
de cetero ea concathenabitur, set quia ex ea te exemerim, pro
testimonio ante sepulcrum meum dcpendens omnibus dmon- 5
strabitur. Et dixit : Sequere me, quia ero tibi previus,
defcrque cathenam, neque enim senties honus eius. Qui
consurgens secutus est beatissimum Amatorem, sicut ab eo fuerat
sibi imperatum. Mox autem ut ante fores ecclesi beat; Mari et
beati Amatoris presbiteri et confessons tam velociter adductum 10
vidit, protinus eum sanctus Amator dimisit. Ipse vero, intrans
ecclesiam, coram clericis et cuncto populo ante sanctum altare
presentavit cathenam, et quidquid sanctus Amator fecerat omni
bus suis verbis ostendebat. Tune omnes qui aderant, gratias
agentes, Iesu Christo domino nostro reddebant honorem, qui 15
talibus et tantis mirabilibus clarifcare dignatur suum confessorem. Audientes igitur hoc omnis populus omnesque circumcirca
provinciales, facto agmine, conveniebant in votis ac muneribus,
omnipotenti Deo ridelique suo Amatori laudes devotissimas exhibebant.
"2i>
6. Aliud quoque miraculum valde laudabile longaque recordatione dignum vobis annuntiandum arbitramur esse necessarium. Contigit ergo quadam die quod viri timorati et limina
sanctorum frequentare soliti a Sancto Iacobo reverterentur ;
disposuerunt Sanctam Mariam de Roca Amatoris se visitaturos. 2
Cumque iter aggressi fuissent, invenerunt locum ubi solito more
fecerunt rieri prandium et dederunt hospiti carnes ad coquendum. Qu, instigante diabolo, meliorem partem furata est eis.
Cumque ad mensam positi fuissent, ceperunt quivis verecundanter portionem qu illis ablata fuerat repetere. llospita cepit 30
negare et dicere se nunquam eam vidisse nec habuisse. Illi autem
dicebant hospiti : Redde quod debes. Illa contradicebat et
iureiurando negabat se non habere quod sibi ab eis exigebatur.
Tandem placuit Domino lesu Christo revelare tantum facinus
per dilectioncm dilectissimi sui confessoris Amatoris, et, ad ter- 35
rorcm malorum, vocem et loquelam carni qu erat in archa
hospitis ddit, et locuta est dicens : Ecce me, quam queritis :
violenter sum in archa recondita et furtim sublata. Obstupuerunt omnes pariter, tam hospita quam peregrini, et, immensas
gratias Christo reddentes, acceperunt carnem qu locuta fuerat. 40
In ecclesia beati Amatoris eam suspenderunt, ut esset ibi in
testimonium tanti miraculi quod Dominus lesus Christus per
dilectam suam genitricem et meritis sui confessoris Amatoris
LA VIE ET I/ES MIRACLES DE S. AMATOR
10
15
20
25
30
35
40
83
operari dignatus est, Cui est honor et gloria in secula seculorum.

Amen.
7. Aliud quoque miraculum in mdium proferamus, quod non
est silentio pretereundum. Quedam nobilis femina, de civitate
Melliana (1) orta, venit ad Sanctum Amatorem, et in oblationem
curtinam suam offerre Deo et beat Marie et beato Amatori
cupiens, posuit eam in predicta ecclesia, et cepit superbe fundere
preces et dixit : O beata Maria et bate Amator, bonum vobis
munus obtuli, bonam debetis mihi impendere mercedem.
Qu verba quasi cum improperio stulte proferebat. Cumque talia
mulier fatua diceret a loco discessit et recessit. Nondum erat
mulier separata a predicto loco duobus stadiis quod ipsa rtro
respexit et vidit suam curtinam, quam I se ddisse in oblationem
ecclesie predict credebat. Tune autem nimia verecundia dicta
mulier cepit anxie cogitare intra semetipsam et dicere : Quid
faciam? me miseram! Cerno quod non est a Deo acceptabilis
oblatio mea, quia cum improperio feci eam. Accepit ergo
mulier iterum, et eam ad ccclesiam cum festinatione reducere
curavit. Set Deus omnipotens, qui non muncra set cordis affectum
considrt, non concessit neque voluit quod mulier amplius
offerret eam sive mitteret in ecclesiam, eo quod cum improperio
obtulisset eam. Ad testimonium ergo tanti miraculi ante fores
ecclesie suspendi fecit eam mulier, cunctis eam videntibus qui
locum frquentant et ecclesiam adeunt, ad gloriam domini nostri
Iesu Christi, qui est benedictus in secula seculorum. Amen.
8. Audite, fratres, miraculum quod dominus noster Iesus
Christus per mrita glorios virginis matris su et gloriosissimi
Amatoris et sacerdotis Christi operari dignatus est in Astensi
civitate. Quidam miles erat, quem inimicorum timor circumdederat, co quod in magna guerra positus esse videbatur. Accepit
consilium in mente sua qualiter posset securus incedere ad
pugnam. Elegit ergo sibi in tutorem et defensorcm bcatum Ama
torem et ei se voto multis verborum circumstantiis obligavit.
Paucis itaque evolutis diebus, perrexit prefatus miles ad pugnam.
Cuius in corpore gravissimum volantis sagitte " vulnus apparuit,
Exterritus autem miles et de tanto vulneris dolore tremefactus
agebat, dicens : O sancte Amator, confessor Christi, cui me
devotissime commendavi, miserere mei et ab ista plaga corpus
meum libra, quia valde mori timeo. Perrexit itaque cum
magna festinatione vulneratus miles ad ecclesiam bcati Amatoris,
u ms. sagipte.
(1) Je pense qu'il s'agit encore de Milhau.
f. i"
84
et altis vocibus, ut sibi miscreretur, clamare cepit. Yidentes eum

populi qui in ecclesia erant, ad pietatem commoti sunt et cum
milite vulnerato ceperunt pariter orare, ut Deus omnipotens per
interventum sui confessons Amatoris dignetur illum liberare.
Mox, omnibus qui aderant videntibus, sagitta de corpore eius 5
prosilivit, et, per misericordiam illius qui salvat omnes sperantes
in se, predictus miles a dolore vulneris liberatus est. Promisit
igitur miles et coram amicis se voto obligavit quod, dum viveret, annuatim ad ecclesiam cum oblatione veniret, et scriptum in
eodem loco fidelitatis obsequium exhiberet. Sagitta vero in 10
testimonium tanti miraculi suspensa est in ecclesia ad laudem
Domini nostri etc.
9. Mulier sitiens 12 nocte, accepto vase ut biberet, ausit cum
aqua serpentem modicum, et nutritus est in ventre eius, et crevit
in tantum quod iam non poterat se movere. Et videbatur facis 15
eius viridis quasi viridis erba, et multi medici venientes ad eam
non potuerunt eam sanare. Tune adducunt eam ad beatum
Amatorem et dixerunt ci : Sancte Amator Christi, salva et
libra istam mulierem, quia nos liberare eam non valemus.
Et ille dixit eis : Mittite in os eius de aqua ista, quam benedixi, 20
et videbitis mirabilia Domini. Tune illi fecerunt quod imperatum sibi fuerat a sancto Amatore et miserunt aquam in os
mulieris. Timuit ergo serpens aquam benedictam, et statim
egressus est de ventre mulieris, et veniens ante ecclesiam posuit
caput inter mdium cancelli, et crepuit. Et omnes videntes glori- 25
ficaverunt Dominum et sanctum Amatorem, quia serpens benedictionem noluitaccipere et sic finivit13. Mulier vero simili modo
cepit laudare et gloriricare potentissimum regem celi et terr, qui
tantam | gratiam concessit servo suo Amatori, quia eam liberasset a serpente et ab omni egritudine quam contraxerat ab eo. 30
Hc et alia multa mirabilia facit Dominus per dilectum suum
Amatorem confessorem. Sit illi honor et potestas per infinita
secula seculorum. Amen.
10. Quedam paralitica, annis puella adulta, non merito, sine
vit vivebat oficiis. Cuius in funus extincti corporis tantum 35
superstes anima palpitabat, et in toto cadavere lumina quasi
vigilantes oculi custodiebant. Non lingua torpens intra palati
cameram volubilis excurrebat, nec in modicum ducta de pectore
vox collata poterat per verba disponere : non manus, cum soluta
languesceret, nature dbita servitia dissolvebat; neque pes insta- M)
bilis membrorum ruitura sustentabat: adhuc totius corporis in
quocicns.
finiri.
10
15
20
25
30
35
85
fabricata massa torpcbat. Qu. in festivitate sancti Amatoris, in

ecclesia eius posita, cum ingenti favore expectantibus cunctis
est erecta, in unius corpore miracula plura complevit. Attenuata
gravia vestigia laboravit14, linguam arentem flexibilitate et facilitate vocis aptavit; ad usum assueti quondam laboris palmas
armavit; liniamenta visccrum gratia pii muneris animavit.
Aliquando vtus infans in vcrba prorupit et, quod conspicuum
est, voce prima lactis alimenta quesivit. Ergo ut talcs oculos 15
ante omnia posccrct, quid aliud datur intelligi nisi, cum sanata
est, tune credidisse se nasci? Mulier vero liberata gratias retulit
Deo et beato Amatori et ad propria reverti festinavit. Sit honor
Omnipotenti per infnita sccula seculorum. Amen.
11. Audite, fratres, miraculum quod Dominus per beatum
Amatorem in Emiliana (1) civitate operari dignatus est. Erat ibi
quedam mulier habens unicum filium qui graviter vexabatur a
demonio correptus. Miraculorum vero fama iam erat divulgata
qu per eum faciebat Dominus. Surrexit ergo mulier cum filio
suo et festinanter ad ecclesiam beat Mari et beati Amatoris
ire properavit. Cumque iam prope ecclesiam ubi Christi confessoris corpus requiescebat16, cepit dmon acrius vexare et per
os pueri clamare et dicere : O sancte Amator, quare meum
locum auferre conaris? Et non poterant illum decem homines
retinerc. Tandem pervenerunt ad locum, et ingressi ecclesiam
protinus ceciderunt in terra, et suffragium beat? Mari et heati
Amatoris postulaverunt. Puer autem quasi mortuus iacebat in
terra, cum subito spumas emitteret, et cum spuma illc malignus
prosilivit et evanuit. Glorificaverunt ergo omnes qui aderant
Deum et beatam Mariam eius genitricem et beatum Amatorem,
pro cuius amore innumera cotidie miracula operatur. Mulier
autem reversa est ad domum suam, cum filio suo liberato, et
gratias referre cupiens Deo et sancto Amatori pallium, quo
decenter posset coperiri altare, pernuncios proprios ad predictum
locum mittere curavit. Qui venientes pallium obtulerunt et laudes
illi dederunt, qui est benedictus in secula seculorum. Amen.
12. ; Insuper est de miraculis adhuc beati Amatoris pandere
secretum et non dbet audientibus esse molestum, quando per
miracula sanctorum renovatur ccclesi festum. Quedam mulier
orbata lumine fuit de partibus Tusci, de Castro <cui "> vocabulum est Pratum, inter Pistorium et Florentiam civitates terra
u lire roboravit? 15 cibos? 16 suppler venisset ou pervenisset. 17 suppl.
(1) Autre forme latine pour dire : la ville de Milhau. On disait galement
Amiliana. On a vu plus haut : Militino et Melliana.
f. 5'
86
posita et collocata. Qu, cum multo tcmporc ceca fuisset et omnia

bona sua fere in medicis expendisset, lucem quam perdiderat
nullatenus habere valebat. Audiens ergo miracula que per sancti
Amatoris cotidie faciebat mrita, mulier prefata disposuit ad
ecclesiam sancti viri proficisci cum puero qui eam ducebat. Itcr 5
arripuit in nomine lesu Christi. Tandem fatigatis eius artubus et
venis, ad ecclesiam confessons porrectura sibi preces pro amissione luminis advenit. Quam cum intrasset et lacrimis suffusa
Dominum orasset, cleste prescnsit beneficium et lumen rccepit
oculorum et glorificare cepit Regem omnium scculorum. Reversa 10
est ergo mulier ad propria cum leticia et clara voce laudabat
Christi magnalia, qui semper solitus est pcr sanctos suos facere
miracula, cui sit honor et potestas per infinita secula seculorum.
Amen.
Expliciunt miracula sancti Amatoris presbiteri

et confessoris.
15
Nota che l'anno 1518. essendo nostro padre confessore il Rdo padre
f. (i.
frate Silvestro da monte Karllo, vennerio al Lucha tre fratri dlia

Osservanzia di Santo Franciesco, et erano Ispagniuoli, e il ditto frate
Silvestro li di loro questo piccolo quinterno, preghandoli chello 20
legesserio e che sapesserio dire se di questo S. Amadore se ne fa lo
officio in lor paese, e ancora se sapevano dove il suo corpo e se
calonizato, perche li frati aveano stimolo a dire la sua missa, non
essendo certi dlia calonizasione. E quando li ditti frati ebberio letto
la santa leggenda, molto si allegrarono e disserio di certo lui essere 25
calonizato, e che in Ispania se ne fa grande ] sollenit, e pi disserio li
ditti tre fratri che in Ispangnia usano dire per lanirae dei morti le
messe di S. Amadore sichome in Italia si dichono le messe di
S. Greghorio.
Hec onja afyrmavano
30
fratres : Juan de Jakn
fray P de Monmolin
fray Alonso de Fuente de Cantas.
Questi frati soprascritti di loro mano (1) disserio e scrisserio essere
stati nella chiesa e nello hospitale di S. Maria a la Roccha Amadore in 35
parochia de Portugallo, in civitate Portuensi cio ; la chiesa nel
porto di Portugallo discosto da S. Jacopo a 30 leghe o circha.
(1) Ceci est crit d'une autre main dans le ms.
87
Item disserio essere un alia chiesa de Santa Maria a la Rocha Amadore piccola, dove mori Santo Amadore, credo 5 leghe appresso a
Villacerge ditto Villanova de Valcarota.
Item che si dice la messe d'un confessore semplice, etc.
5
! Da sapere che l'anno 1526, a di 3 marso, ci venne il Rdo ministro
f. v
gnrale dlia obsservantia di S. Francisco, il quale si domanda fratre

Francisco delli Angeli, et Spagniuolo et cugino dello Imperadore
Karolo (1); et entr in del nostro monasterio con 5 fratri de' nostri,
Livornii, delli quali sono questi cioc : il R,l padre ministro dlia pro10 vincia nostra, il quale si domanda frate Bernardino da Siena; e frate
Antonio da Diecimo, nostro confessore ; e frate Francisco da Picilla ;
e frate Loso Menochi ; e frate Franc0 da Chastelnuovo.
Il Rdo gnrale disse la messa su in dlia nostra chiesa, e dopoi
tenue bello et devoto chapitolo. E la nostra madr abbadessa li di in
15 mano questo prsente quinterno, preghandolo che li fusse di piacere
leggerlo. Il quale benigniamente achonsenti e lesse il principio e la
fine, e dapoi ghuard e lesse la fede che fecierio e scrisserio li preditti
tre frati spagniuoli, corne missa in dlia facciata que dinansi. E lo
preditto Reverendo vicario gnrale conferm il testimonio delli
>0 preditti tre frati e disse quello che disserio quelli fratti : Anno ditto
il vero, et sono ancora vivi, e io li chongniosco. E domando la
madr abbadessa se noi ne faciammo l'officio e se li nostri fratri
dichano la messa. Et avendo inteso corne, dapoi che le monache
inchomiciono ad abitare in questo monasterio, sempre ne abiamo fatto
25 l'officio, e cosie abiamo fatto dire le messe a frati, concio sia cosa
che, prima che in questo sito si faciesse abitazione per monache, ci
stavano tre suore de terzo hordine di S. Francisco, e facievano hofficiare la nostra chiesa alli frati conventuali di S. Francisco, per che
allora il convento di S. Petro abitavano li conventuali, li quali veni30 vano parati a messa, con diaconi e sodiachoni et altri frati, per la
festa di S. Amadore e cantavano la messa sollenne con pi messe
piane, e pi che la madr abbadessa disse : : Reverendo Padre
ministro, questi nostri padri anno stimolo di dire le messe, perche
dicono che in Italia non se ne fa officio, per tanto vi sar di piacere
35 in presensia vostra e loro dichiararci di tal dubio ; e lui si volt6 alli
(1) Francisco de Quinonez, de la famille de Luna, n Lon en 1485, mort
Verceil en 1540, fait gnral de l'ordre de S. Franois en 1522 (chapitre de Burgos), fut fait cardinal en 1528 par Clment VIL II a compos divers ouvrages,
dont un breviarium romanum souvent rimprim (Wadding, Scriptorcs ordinis
Minorum, p. 90-91; Sbarai.ka, Supplementum ad Scriptorcs, p. 2S0; Diccionario
cnciclopcdico hispano-americano, t. XVI, Barcelone, 1895). L'auteur du brviaire
de Sainte-Croix (voir S. Baf.umer, Histoire du Brviaire, trad. Biro.n, t. II,
p. 125 sqq.) tait plus apte que personne rgler cette affaire de l'office de
S. Amadour.
f- 7
88
ditti 5 fratri e stendendo il brachio inverso di loro, disse : Voi,

fratri, direte la messa e le monache diranno l'officio. Io vi doe licen sia et ve la posso dare, avendo voi cosie dengni reliquia, e avendo
io inteso che sempre se n' fatto grande sollennit in dlia vostra
chiesa. Non ne abbiate nessuno scrupolo.
5
Et dapoi che il ditto reverendo gnrale f fatto cardinale (i),
succedette allul in dello officio del generalato il reverendo padre frate
Paulo di Palma ; il quai f elletto in del capitolo gnrale che si fecce
a Palma l'anno 1529 del mese di maggio ; al quale capitolo trovandosi
il nostro revdo padre confessore, il quale si domanda frate Giovanni 10
Vascone, prese nuovamente licensia dal Revdo ministre gnrale, cio
da frate Paulo da Palma di potere celebrare la messa di S. Amadore, e
lui rispuese che tutta la licensia che aveva hottenuta dal suo antecessore intendeva di chonfermare e cosie la chonfermoe.
Ancora il ditto revdo padre frate Giovanni Vascone trovoe al ditto 15
Capitolo il ministro dlia provincia di S. Jacopo, et intese da lui corne
in suo paese si usano dire per lanime delli defunti le messe di S. Ama
dore, sicome in Italia si dicono le messe di S. Greghorio, et che il
corpo di S. Amadore in Santa Maria de Rocha Amatore 5 leghe
presso a Villacese, che ora si chiama Villanuova da Valgaretto.
20
E questo ci basti.
(1) Il fut d'abord cardinal du titre de Sainte-Croix, puis cardinal-vque de
Palestrina (1540).
APPENDICE
I. Jorge Cardoso. Agiolgio Lusitano.
(Lisboa 1657), tomo II, p. 321.
Marco 27.
25
Em Mon-santo, villa nos confins do Bispado da Guarda, o natal do

glorioso Santo-Amador, ermito que foi da antiquissima ermida de SaPedro de Vir-a-Cora, na quai viveo muitos annos, divertido totalmente das cousas do mundo, empregado todo em louvores divinos por
meio da orao, quotidiano pasto c que se recreava sua aima.
30
Saindo elle certo dia sobre a tarde, d'est santo exercicio, olhando
para a fermosura do Ceo, vio a festa grande corn que os demonios
levavo pelos ares hua creana.
Enternecido o Sancto velho, c o peito por terra, pedio a Deos se
lembrasse da sua innocencia no permittindo se perdesse aquilla 35
aima, feita sua imagem & semelhana.
89
Foi sua brve orao de tanta efncacia, que a largaro os demonios,

& caio a seos ps o infante. Fomando-o logo nos braos o offereceo
sobre o altar do santo Apostolo, rendendo ao Omnipotente as graas
de tam soberano benificio. O quai (como Pai de misericordia & Deos
5 de toda a consolao), antevendo as afflices em que Amador se veria,
para lhe dar naquelle deserto o natural nutrimento, lhe deparou ha
Cora, que tinha a seo cargo vir todos os dias hora certa sustentalo
c seo Ieite, de sorte que viveo & veio pelo tpo adiante a ser sacerdote.
Succedeo pois que Amador ajudandolhe h dia missa (como costu10 mava), ao voltar do Oratefratres, vendo o muito lastimado & sentido,
reservou para depois perguntarlhe a causa da novidade. A que respondeo o santo eremita : Tanto me alegro de te ver nessc sublime estado,
quanto me entristeo de tia suber as penas, que teo par padece na outra
vida, portante /embraie cm tcos sacrificios de sua aima, para que Deos
15 aja misericordia dlia, <&" da tua, quando (depois de largos attnosj partires dlia.
E dizendolhe certo numro de Missas que Santo Amador lhe
apontou, foi lhe revelado, que estivera no Porgatorio, at aquelle
tempo & que por meio dlias, ia gozar da gloria, c que ficou muito
20 alegre e contente.
O quai continuando em seos louvaveis exercicios, domando a Carne
com abstinencias, dando novo vigor a seo spirito, que c o jejum se
aliviava & levantava sobre si at penetrar no Co.
Chegado o tempo de sua partida recebido o precioso Corpo & Sangue
25 do Senhor, das mos deste seo discipulo em seos amorosos braos, &
colloquios divinos c Christo, invocando o glorioso Principe da Igreja,
exalou suavemente o espirito.
A cujo corpo com muitas lagrimas & revertes osculos deo sepultura
debaixo do altar, como melhor lhe foi possive. E no se apartando
30 nunqua dlia, passou o restante da vida, imitando o frescor de seos
exemplos & motivos de sua santidade.
Tanto que dizem os naturaes daquella villa, que esto seos ossos
juntamente c os de Santo-Amador, no cofre, que hoje se conserva
sobre o Altar. Onde o famoso Anacoreta he venerado de tempo imme35 morial & invocado de toda a Beira, para maleitas, porque os enfermos
dlias, trazendo terra de sua sepultura ao pescoo cbro milagrosa
sande; & assi mesmo para o pulgo & lagarta de que os campos
daquelles contornos so mui infestados.
go
II. Messes de Saint Amadour dans le Barn.

17 avril 1561. Testament de Marianne de Godave, d'Accous : deux
lrenlemiris<ieS.\madour(ArchivesdesBasiies-Pi/rnes. E.1095,f.2).
... Testament de Marie de Vigneau, de Boree: Hem vol, mande et
ordena... per sa anima sing- trentenaris, los dus de S. Amador et
los trs de Requiem (Ibid. E. 1098, f. 51).
12 mai 1505. Marie de Salanoa, d'Urdos, laisse un trenlenaire de
messes de S. Amador, chanter quand meilhor lor placera (Ibid.
. 1099, f. 121').
4 octobre 1504. Marie Baringo, d'Urdos, laisse un trenlenaire
de S. Amador et six messes de Requiem {Ibid. E. 1102, f. 70v).
28 octobre 1598. Marie de Gapdevielle, de Borce, laisse deux
trentenaires de messes de Requiem et un trenlenaire de messes de
S. Amador, dire o bon semblera (Ibid. E. 1 102, f. 129).
{Registres des notaires d'Aspe. On n'y trouve plus rien dans ce
genre ds le commencement du XVIIe sicle).
1 janvier 1531 (1532). Testament de Ouilhem de Supervielle,
prbendier de Sainte-Marie d'Oloron : Item volo e ordena que lo
fossen cantatz dos trenlenariis, l'un de sent Amador, et l'autre de
Requiem (Ibid. E. 1770, f. 19').
19 novembre 1537. Testament de Bamond de Berns : Item
lexa et lgua que funda la nobena lo sie clbrt ung Irentee de Sanct
Amador ab olterta de pan et candela (Ibid. 1772, f. 23v).
28 dcembre 1538. Testament de lies de Soler, jurai de SainleMarie d'Oloron : . Item que lo sian cantadas las missas de sanct Ama
dor ab offerta de pan et candela (Ibid. f. 232v).
(Registres des notaires d'Oloron, les messes de S. Amadour y sont
mentionnes ds le commencement du XVI0 sicle jusqu' la fin.
Dans les sicles antrieurs, XIVr et XVP, il n'est qu'une seule fois
mention des messes de S. Amadour dans les vieux notaires de Pau
et d'Oloron) (1).
(1) Toutes ces notes m'ont t complaisamment communiques par M le chanoine
Duharat, archiprtre de Saint-Marlin de Tau.
UNE NOUVELLE HISTOIRE

1K LA
COMPAGNIE DE JESUS
Antonio Astrain, S. I. Historia de la Compalia de

Jess eu la Asistencia le Espana. Tomo II. Lainez-Borja
1556-1572. Madrid, Sucesores de Rivadeneyra, 1905, gr.
in-8, xvi4)71 pp.
Bernhard Duhr, S. I. Geschickle dey Jesuilen in den
Lndern deutscher Zunge. I. Band. Freiburg i. Br., Ilerder,
1907, gr. in-8", xiv-87l pp., H53 illustrations.
Thomas Hughes, S. I. Wslory of the Society of Jsus in
Norlh America. Tcxt. Vol. I : From llie first Colonization
lill 1645. Documents. Vol. I. Part I : 1f>05-1Sri8. London,
Longmans, 1907, J908, deux volumes gr. in-8', xiv-647 et
xvi-OOOpp., cartes et fac-simils.
Ces trois gros ouvrages sont le fruit d'une dcision prise par
l'avant-dernier Cnral de la Compagnie de Jsus. Il y a quelque
quinze ans, le T. R. P. Louis Martin organisa un corps d'crivains qui
se chargeraient, suivant certaines rpartitions territoriales, de com1
poser l'histoire documente de notre pass. Concurremment avec les
consciencieux diteurs des Monumenla historien Socielatis 1e.su (']),
on fouilla pendant plusieurs annes toutes les bihliothques et les
dpts d'archives que l'on put atteindre; puis on se mit l'uvre.
Ce que cette campagne de recherches et d'tudes promet de donner,
le premier volume du P. Astrain a dj permis de s'en faire une
ide (2). Le second n'est ni moins intressant ni moins instructif pour
les hagiographes que le prcdent. C'est ce point de vue surtout
qu'il nous convient de l'analyser.
(1) Cette collection, commence en 1891 et qui est dj arrive son 35e volume,
se compose de documents en majeure partie indits. Elle formera un des recueils les
plus importants pour l'histoire universelle de l'Kglise au XVIe sicle. (2) Cf. Anal.
BoU., t. XXIII, p. 510-15.
92
NOUVELLE HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JESUS
Au cours des seize annes qu'embrasse ce volume, le personnage

principal qui occupe la scne est S. Franois de Borgia, commissaire
de la Compagnie en Espagne, puis assistant d'Espagne Rome sous
le gnralat de Jacques Laynez, et aprs la mort de ce dernier, appel
son tour, par une forte majorit, gouverner l'ordre tout entier
(1565-1572). La dignit de commissaire ou de vice-gnral de la Com
pagnie de Jsus pour l'Espagne semble avoir t cre par S. Ignace,
cause du mrite exceptionnel de l'ancien duc de Candie, qui en fut
d'ailleurs le seul titulaire. On ne tarda pas, en effet, s'apercevoir, .
la suite de fcheux dmls de juridiction, que cette charge tait un
rouage gnant et tout le moins inutile dans le haut gouvernement
de l'ordre; et la deuxime congrgation gnrale s'empressa de le
supprimer.
A la mort d'Ignace, il se trouva que la Compagnie avait simultan
ment sa tte deux vicaires gnraux : l'un, Jrme Nadal, dsign
par le fondateur lui-mme; l'autre, Jacques Laynez, que les Pres
rsidant Rome se htrent de nommer. Comment les jsuites de
Rome purent-ils commettre une pareille distraction, alors que Nadal
exerait dj ses fonctions de vicaire depuis vingt mois? Quoi qu'en
pense le P. Astrain, l'explication fournie par Sacchini me semble la
seule plausible : ils s'imaginrent que les pouvoirs de Nadal expi
raient la mort de celui qui l'en avait investi comme son vicaire
(p. 6, note). Nanmoins, si Nadal s'tait obstin dfendre ses droits,
la situation aurait pu devenir critique. Mais l'humilit du saint
homme, qui s'effaa sans mot dire, aplanit toutes choses el laissa le
champ libre Laynez. Par malheur, un si bel exemple ne fut point
imit par tout le monde. Nicolas Bobadilla prlendit que le vicaire
gnral, Jacques Laynez, ne pouvait pas gouverner sans le concours
des survivants des dix premiers compagnons d'Ignace; et un autre
esprit brouillon, le P. Ponce Cogordan, envenima encore la situation,
en faisant remettre au pape un mmoire o il disait que le P. Vicaire
et quelques autres songeaient transporter la congrgation
gnrale en Espagne, afin de se soustraire l'autorit pontificale et
d'arranger leur guise les affaires de la Compagnie. Or le pape tait
alors Paul IV, peu endurant de sa nature, qui fut toujours mal dis
pos l'gard de S. Ignace et qui, moins que jamais, cause de ses
conflits arms avec Philippe II, portait les jsuites espagnols dans
son cur. On conoit l'effet dsastreux que produisirent ces dnon
ciations sur le temprament irascible et ombrageux de l'auguste
vieillard. Il exigea qu'on lui remt incontinent les constitutions et les
rgles de la Compagnie de Jsus, les bulles d'approbation et la liste
de tous les jsuites demeurant Rome (p. '11-12). Le pril tait
extrme. Mais la patience et la douceur de Laynez, secondes par la
93
loyale intervention du plus intgre des prlats, le cardinal Alexan

drin, parvinrent le conjurer. Le pape ne toucha point notre
institut. Ceci se passait en 1557. Mais l'anne suivante, aprs le choix
du nouveau gnral, Paul IV lit demander aux lecteurs encore
runis Rome d'introduire dans le texte des constitutions une double
modification : Unum fuit placere Suae Sanditati ut Praepositus
Societalis nostrae triennalis esset, et non perpetuus; quamvis post
triennium confirmari posset. Alterum, ut Societas nostra chorum ad
horas canonicas dicendas haberet, quemadmodum aliae religiones,
eum ea tamen moderalione quae Praeposito Gnrait convenire videretur. La Compagnie promit de s'excuter; et l'on se mit rciter au
chur l'office canonial. Il existe encore quelques exemplaires trs
rares de l'dition princeps de nos constitutions (1) qui renferment
cette clause additionnelle (p. 159); mais la pratique en fut de courte
dure, Paul IV tant mort en 1559.
Quelques annes plus tard, un danger de mme nature vint derechef
menacer l'existence de la Compagnie de Jsus. trange vicissi
tude des choses d'ici-bas! Cette fois, l'alarme fut provoque par le
saint cardinal d'Alexandrie, celui-l mme qui avait si largement
travaill nous sauver de la premire bourrasque. On allait voir
aux prises deux saints, le pape Pie V et le gnral des jsuites, Fran
ois de Borgia. Les changements proposs par le souverain pontife
portaient sur trois points : suppression des vux simples, que nos
jeunes religieux mettent aprs le noviciat, tandis que dans les autres
Ordres on Taisait la profession solennelle; introduction du chur et
dfense d'ordonner prtre un religieux de la Compagnie qui ne ft
point proies. Cette dernire prescription tait surtout fatale son
institut, car elle compromettait son recrutement, en liminant de son
sein toute une catgorie, les coadjuteurs spirituels. Or, dans l'esprit
d'Ignace, ceux-ci devaient constituer le gros de sa milice religieuse;
les profs, une sorte d'tat-major, y figurent en petit nombre. Et en
effet, sa mort, sur mille jsuites que comptait la Compagnie, il n'y
avait que trente-cinq profs. Les exigences du saint-sige devaient
donc aboutir au bouleversement de la cration ignatienne. S. Franois de Borgia fit des elforts inous pour amener chez le pape un
revirement d'ides; il usa de toutes ses inlluences, elles taient
grandes, mais avec peu de succs. Le souverain pontife voulut bien
permettre de maintenir les vux simples dans la Compagnie; mais
sur les deux autres points il demeura inbranlable. On se rsigna
donc, en 1568, adopter le chur et on l'introduisit aussitt au
noviciat et la maison professe de Home. Quant aux aspirants au
(I) lloniiit', in neiiilius Societatis lesu, l.'iSS.
94
sacerdoce, Horgia s'arrta, aprs de longues dlibrations, au parti

de les admettre la profession solennelle des trois vux, se rservant
d'lever dans la suite celle des quatre vux les prtres qui s'en
montreraient dignes. Ce pis-aller dura tant que vcut encore
S. Pie V, au demeurant un grand ami des jsuites, qu'il employa en
une foule de conjonctures pour des missions de confiance. Aprs sa
mort (1572), il ne fut point malais d'obtenir de son successeur,
Grgoire Xlll, qu'il rtablit notre institut dans sa puret primi
tive.
Telles lurent les deux tourmentes qui assaillirent la Compagnie
de Jsus durant les premires annes qui suivirent la disparition de
son fondateur. Grce au dvouement et la capacit de ses chefs,
l'esprit de corps et la ferveur de la plupart de ses membres, non
seulement elle sortit indemne de l'preuve, mais elle continua
s'tendre puissamment et agrandir sans cesse son champ d'apos
tolat. Ce fut sous le gnralat de S. Franois de Horgia qu'elle prit
son essor vers le Nouveau Monde espagnol, qu'elle jeta les fonde
ments des deux magniliipics provinces du Mexique et du Prou,
destines tant de clbrit, sans parler du concours prcieux
apport par une lite de jsuites castillans aux missions portugaises
du Japon, de l'Ethiopie et du Brsil.
De tout cet ensemble, le P. A. a trac des tableaux d'une grande
exactitude historique, et o l'on sent aussi vibrer une lgitime fiert
patriotique. On pourra sans doute, sur plusieurs points accessoires,
tre en dsaccord avec l'auteur. Peut-tre, trouvera-t-on encore qu'il a
trop largi le cadre de son expos ; je crois, en effet, que la part prise
par le gnral J. Laynez aux colloques de Poissy et au concile de
Trente, que le rcit des dmls de S. Franois de Dorgia avec
S. Pie Y regardent plutt l'assistance d'Italie. Mais un mrite qu'on
ne pourra lui contester, c'est la puissance de grouper une foule
d'vnements, grands et petits, capables de faire comprendre le
dveloppement, l'organisation, le gouvernement et l'activit de la
Compagnie de Jsus. Les faits sont toujours fidlement rapports; et
l'on s'aperoit sans peine que l'auteur vise d'un effort constant
demeurer impartial. Nanmoins on esl surpris, a et l, qu'il
s'abstienne d'apprcier la nature de certains conflits et les person
nages en cause. Ainsi, quand l'historien de l'assistance d'Italie
racontera son tour les prliminaires de la premire congrgation
gnrale, il ne lui est gure possible d'viter ce rcit, il
exposera sans doute sous un jour quelque peu diffrent la conduite,
des jsuites espagnols rests dans leur pays et il n'attnuera pas
autant que le P. A. le blme qui leur fut inflig par le P. J. Nadal.
De mme, si mon excellent confrre veut prendre connaissance des
95
misrables dnonciations ourdies par Nie. Bobadilla et que l'on

conserve aux archives de l'archevch de Milan ( 1), il ne trouvera plus,
je pense, que Nadal a pouss trop au noir le portrait de cet incon
scient.
Qu'on n'aille pas cependant s'imaginer que l'auteur cherche
blanchir tout le monde. Au livre III, qui oll're pour nous un intrt
particulier, puisqu'il traite de la Vie et de l'action de la Compagnie
durant les trois premiers gntalats , le P. A. dvoile avec une
sereine franchise, comme l'avait dj l'ait avant lui J. Nadal, les
decadencias espirituales de plusieurs de ses membres. Les cas en
eux-mmes ne sont pas graves; mais ils montrent qu'aux temps
hroques il y eut des jsuites, et des plus notables, qui vcurent dans
la Compagnie sans se pntrer de ses rgles et de ses constitutions et
sans les mettre en pratique. Tel le P. Antoine Araoz, neveu de
S. Ignace, qui acheva dans une vaine agitation une carrire com
mence sous de brillants auspices : triste exemple de l'influence
pernicieuse que l'air de la cour exerce sur les esprits les plus fermes
et les curs les mieux tremps. Ce fut au contraire en menant une vie
de reclus, mais de reclus qui ne se laisse manquer de rien, que le
jsuite le plus loquent de son temps, le P. Franois Strada, en vint,
au bout de quelques annes d'un ministre trs fructueux, dserter
la prdication et ne plus se proccuper que de sa sant. Le P. Bar
thlmy Bustamente, ami intime de S. Franois de Borgia, pcha
par excs de rigueur et n'entendit jamais rien au gouvernement
paternel del Compagnie. Tandis qu'il remplissait la charge de pro
vincial d'Andalousie, il en vint,parses singularits et ses exigences,
s'aliner Ions les esprits de sa province. Un trait suffira pour le carac
triser. Au temps de la rcration qui suivait les repas, on devait
s'asseoir en cercle et il n'tait permis personne de se lever, de se
promener ou de causer avec son voisin. Le suprieur avait pro
poser une vertu, un vice ou une autre matire spirituelle, et chacun
pouvait son tour deviser sur le sujet. Il est ais de se figurer si on
se dlassait ce jeu et si la rcration finie on rentrait chez soi de
bonne humeur. Tout cela est racont avec tact et lnesse par le P. A.
(p. 447 et suiv.). Pour comble d'inconsquence, le personnage qui
imposa ce beau rgime sa province devint son tour, une fois
rentr dans le rang, la croix de ses provinciaux et de ses recteurs. Et
ce qui nous paratra peut-tre plus extraordinaire encore, c'est la
(I) Il y ;i lout Heu de croire que c'est par S. Charles fiorrotne que les missives
secrtes de Hobadilla sont entres dans ce dpt ecclsiastique. Le saint cardinal eu
aura pris connaissance Home, (midis qu'il exerait les fonctions de secrtaire
d'Ktal, sous le pontifical de son oncle Pie IV, et les aura emportes par mgarde
Milan en 1566.
96
NOUVELLE HISTOIRE DE LA COMPAGNIE DE JSUS
dbonnairet que l'on mit supporter cet impulsif et lui laisser les
coudes franches. On userait, je crois, de nos jours de moins de
mnagements; et l'on aurait raison.
En gnral, on constate, parmi les jsuites espagnols de la seconde
gnration, des entranements irrllehis des excs d'austrit et
de vie contemplative. S. Franois de Borgia s'y abandonna, tout le
premier, avant d'tre appel au gouvernement suprme de l'Ordre.
Ce fut lui qui expdia d'Espagne la premire congrgation gn
rale un mmoire o il l'engageait imposer d'oflice certaines morti
fications dtermines. Le mmoire arriva trop tard. Laynez, aprs
avoir consult ses assistants, rpondit qu'il fallait s'en tenir en cette
matire au dcret 96 de la premire congrgation, lequel dcret
dfend de prescrire des pnitences de rgle. Une fois lu gnral,
Borgia gouverna la Compagnie avec une rare prudence et il s'em
pressa de condamner les pratiques de mortification qu'il avait con
seilles du temps de son prdcesseur.
Cet aperu suffit, je pense, pour montrer avec quelle pondration
et quelle sincrit le P. Astrain poursuit sa tche d'historien. En le
lisant, on a l'impression qu'il a vcu dans un commerce habituel
avec le meilleur de nos vieux annalistes, le P. Franois Sacchini,
auquel il rend dans son introduction (p. xv) un splendide hommage.
Le plus bel loge que nous puissions faire notre tour de notre docte
confrre espagnol, c'est qu'il est le fidle disciple de ce grand
homme et qu'en bien des pages il surpasse son modle. Les tables
de la fin sont fort commodes; je regrette de ne pas y rencontrer la
liste des dix-huit documents publis en appendice (p. 611-45).
Le P. Duhr est un vtran de notre historiographie. Pendant plus
de vingt-cinq ans, il a mis au jour une foule de monographies parti
culires, qui furent comme autant de pierres d'altente pour le monu
ment qu'il lve aujourd'hui. Entre autres ouvrages, ses JesuilenFabeln ont fait fortune chez les catholiques de son pays et c'est en
travaillant et en retravaillant ce sujet de prdilection, qu'il acquit
une connaissance trs tendue de la littrature pamphltaire, parti
culirement en vogue chez les protestants d'Allemagne de toute
nuance. La question de nos programmes d'tudes et de leur codifi
cation travers les trois sicles d'existence de la Compagnie exera
toujours sur son esprit le plus vif attrait; et ce fut lui qui acheva,
dans la collection ollcielle des Monumenla Gemwniae paedagogica,
le remarquable recueil entrepris par le P. Pachtler sur notre lgisla
tion scolaire. Encore jeune, il fut un collaborateur prcieux de
.lanssen pour le volume de YHtoire du peuple allemand qui
regarde la Compagnie de Jsus. A son cole, il apprit explorer les
97
moindres replis de la mentalit des protestants cultivs d'Allemagne

et s'instruire des prjugs invtrs qu'ils nourrissent contre
l'Eglise catholique et la Compagnie de Jsus. Avec cela, une ide trs
leve de sa mission d'historien, un patriotisme ardent, une bont
d'me qu'aucune vilenie, qu'aucune stupidit ne rebute, un amour
de la vrit qui lui donne la conscience de pouvoir composer une
histoire de la Compagnie de Jsus avec tout autant d'impartialit
qu'un Allemand ou un Franais sont capables d'en avoir en crivant
l'histoire de leur pays. Non moins sre est son rudition, puise
surtout a d'excellents fonds pistolaires beaucoup de ces lettres
n'taient pas destines la publicit et servie par un sens critique
toujours en veil et par une remarquable comprhension de la
mthode synthtique. Ainsi prpar et outill, on conoit qu'il soit
parvenu renfermer en un seul volume, un volume considrable, il
est vrai, l'histoire dtaille des jsuites en pays de langue allemande
pendant le XVIe sicle. Pour des raisons plausibles, il a laiss de ct
la Bohme et la Hongrie; par contre, il a fait rentrer dans le cadre
de son plan la Silsie actuelle et l'Ermeland allemand.
Au milieu de la phalange d'aptres qui travaillrent la rgnra
tion catholique de l'Allemagne, une place de choix revient au
B. Pierre Faber et celui dont il lit, en 1543, la conqute Mayence,
le B. Pierre Canisius. A ct d'eux brillrent aussi avec clat les
PP. Jean Rethius, Paul Hoffaeus et George Scherer. Dans le portrait
qu'il trace de ces grandes ligures, le P. Duhr n'a rien nglig pour
leur donner le relief qu'elles comportent. Son procd habituel est
celui des historiens qui cherchent la fois instruire et convaincre.
Il laisse parler, le plus qu'il peut, les documents, et fournit dans une
forme condense tous les lments de contrle. La mosaque qui en
rsulte est vivante, colore, -saisissante de ressemblance. Faber est
l'homme de Dieu, trs adonn la dvotion et d'une amabilit
extrme, qui s'applique la conversion de l'Allemagne et opre des
merveilles de salut en prchantaux grands et aux humbles, aux prtres
et aux lacs, les exercices spirituels de S. Ignace. Malheureusement,
sa vie fut courte; il mourut en '1546, peine g de quarante ans.
Une remarque en passant. Dans cette esquisse, comme aussi en
d'autres endroits de son ouvrage, le P. Duhr se plat montrer que
S. Ignace de Loyola, en fondant la Compagnie de Jsus, n'avait pas
en vue les protestants, et surtout pas le principal foyer du pro
testantisme, l'Allemagne (p. 15). 11 faut croire que le prjug
contraire continue malgr tout prvaloir mchamment contre
nous en pays germanique, pour que notre savant confrre mette tant
d'insistance le combattre. Que l'on parcoure la volumineuse corANAL. BOLL., T. XXVIII.
98
respondance de notre fondateur (J), que l'on examine mme la

loupe ses laits et gestes, et la ligne de conduite prescrite ses fils, on
pourra se persuader que son intention premire, nelte et distincte,
n'a pas t de faire la guerre au protestantisme, en tant que systme
politique et social, et que ce n'est point lui, mais le pape, qui songea
envoyer Faber en Allemagne. Sans doute, lorsque en 1539 notre
chef et ses premiers compagnons, aprs bien des tergiversations,
rsolurent de se mettre au service du saint-sige (T), ils se sentirent
prts dfendre la doctrine catholique dans son intgrit et partant
rfuter l'erreur ou l'hrsie partout o ils les rencontreraient, en
Allemagne comme ailleurs. Encore avec quel temprament et quelle
loyaut remplirent-ils ce qui tait leur devoir de prtres catholiques,
et comme ils se gardrent de s'immiscer dans les questions qui
n'taient pas strictement religieuses. Nos constitutions sont, du reste,
formelles cet gard.
Dans l'exercice du ministre de la parole sacre, un homme de
bonne foi ne saurait mconnatre que la douceur et la charit des
missionnaires jsuites contrastrent singulirement avec l'amertume
et l'insolence des prdicants vangliques. La courtoisie et l'amnit
furent les traits distinetifs du lutteur infatigable que fui Pierre
Canisius; c'est un hommage que ses adversaires eux-mmes ne man
qurent pas de lui rendre. 11 fut le premier jsuite allemand; car
Nimgue, o il tait n en 1521, appartenait alors politiquement
l'empire et, sous le rapport de la juridiclion ecclsiastique, l'arehidiocse de Cologne. Il commena par achever ses tudes dans cette
dernire ville, et tout en vaquant aux sciences sacres, il s'appliqua
la prdication et donna les prmices de son activit littraire :
c'tait l'dition des uvres de Tailler, de S. Cyrille d'Alexandrie et
de S. Lon le Grand. 11 tait peine g de vingt-quatre ans quand
le clerg de Cologne le chargea d'affaires trs dlicates auprs de la
cour impriale. Il s'agissait notamment d'obtenir que Charles Y
prt des mesures nergiques contre l'archevque hrtique llermann
de Wied et ses partisans. f'ergit intrim , crit-il Pierre Kaber,
pergit archiepiscopus quod maie coepit, peins propagare, ita ut,
subversa diocesi tota, mine unam Coloniam oppugnandam evertendamque sibi proposuerit. Et hanc velut undique succensam et ab inimiciscircumvallatamquis Uieriqueat?(o) Le jeune diplomate russit
(1) l.a nouvelle dition des lettres de S. Ignace, publie dans la collection des
Monumenta httoricaS. /., se compose dj de 7 volumes et comprend 4,!)il lettres,
sans compter celles de ses correspondants, distribues dans d'autres sries.
Ci) Monumknta Ignatiana, Epistiihte et instructiones, l. V, p. -i(>0. (3)0. ItnAUNsHKiu'.Kii, S. t., H. Ptri Canisii S. I. Epistulaeet Acta, .ol. I, p. 165.
99
dans ses dmarches; son premier essai fut un coup de matre (1).
Ordonn prtre en 1540, il prend part avec le P. Laynez en 1547 aux
dlibrations du concile deTrente, quis'lait transport cette anne-l
liologne. Ce lut par de pareils dbuts qu'il inaugura une prodi
gieuse carrire. En nous la retraant sous les aspects varis dont
l'illustrrent son talent et sa vertu, le P. Dulir n'a garde d'oublier le
saint, ct du prdicateur, du thologien, du professeur d'univer
sit, du diplomate, du catchiste, de l'ducateur et du vaillant rfor
mateur du haut et du bas clerg. C'est vraiment merveilleux ce que
son zle et son inlassable nergie embrassrent en outre d'oeuvres de
misricorde. Le P. Duhren fournit une foule de traits indits.
Canisius tait accueillant toutes les infortunes, et son ingnieuse
bont trouva toujours moyen de les soulager' dans quelque mesure.
Mais ses prfrences allaient aux coliers indigents. Ds 1559, il sup
pliait les vques runis la dite d'Augsbourg de louer une maison
pour les tudiants pauvres. Il y a de trop graves inconvnients ,
crivait-il Laynez, les laisser circuler en ville pour mendier leur
subsistance. On les expose ainsi tomber aux mains des bourgeois et
des hteliers luthriens (p. 316). C'tait ses yeux le plus grand
des malheurs. Nanmoins, dans les discussions et les controverses
qu'il soutenait contre les hrtiques, en public ou en priv, il demeu
rait toujours calme, modeste et bienveillant leur gard. Il ne
manqua pas de reprendre un jour le D'' Guillame Lindanus (Van der
Lindt), qui s'tait permis dans un crit de faire de faciles plaisante
ries sur les noms de Calvin, de Mlanchton, etc. Avec ces sortes de
mdecines , ajouta-t-il, on ne gurit pas les malades et on indispose
les gens sains d'esprit. Chez nous, en Allemagne, on a fini par tre
excd des vaines querelles et de tout ce qui sent l'acrimonie (p. 71).
11 y avait de la grandeur d'me recommander ainsi et pratiquer
le bon ton et les convenances vis--vis des adversaires. Car tandis que
Pierre Canisius s'efforait instruire et ramener les gars in
spiritu lenitatis, on s'acharnait dans les milieux protestants ruiner
son crdit et sa rputation ; et il n'tait pas de calomnie si mchante,
si absurde ou si abjecte ft-elle, qu'on ne mit en circulation pour le
dshonorer. Le P. Duhr en a fourni des chantillons qui seront
l'ternel opprobre de la polmique de ces temps-l. On alla jusqu'
rpandre le bruit que l'intgre jsuite avait apostasie et embrass la
confession d'Augsbourg. Et cette inculpation infamante prit assez de
consistance pour que l'vque de VVurzbourg engaget le bienheu
reux protester du haut de la chaire de la cathdrale de son invio(1)\V. FniEDENSiiURG, Zwei Biiefe des Petius Canisius, dans Archiv fur
Reformationsgeschichte, t. Il (1905), p. 400-401.
IOO
lable attachement la loi de ses pres (p. 832). Malgr cette

campagne de haine et de dnigrement, le vaillant athlte, admira
blement second par ses confrres, marchait de triomphe en
triomphe. A sa mort, qui arriva le 21 dcembre 1597 et dont le
P. Duhr nous a trac un tableau des plus touchants (p. 231-36),
l'glise catholique avait repris l'hrsie la moiti de l'Allemagne,
et l'on put en toute vrit graver sur la tombe du hros : Religionis
catholicae sni temporis colnmna, loto christiano orbe notissimus,
fide, priidentia, indefesso scribendi labore, abslinentia perenni,
gravilale, animi puritate, flagranlissimo Dei amore, mullaque sanclitate clarissimus (1). La postrit a ratifi ces loges; elle est
unanime reconnatre dans Pierre Canisius le second aptre de
l'Allemagne, l'mule de S. Boniface de Mayenee. De nos jours, les
crivains protestants de bonne loi sont eux-mmes bien prs de lui
tresser des couronnes (p. 8(>3-Gi).
Quoique l'ouvrage du P. Duhr donne cette grande figure le relief
qui lui revient, il ne se limite cependant pas la seule biographie du
bienheureux, si ample qu'on la puisse concevoir. Ses faits et gestes
sont au contraire distribus avec art dans l'expos du grand mouve
ment religieux qu'organisrent et soutinrent en territoire allemand
le zle et l'activit de plusieurs gnrations de jsuites. Cette histoire
est complexe; et c'est merveille de voir le lucidus ordo que l'auteur a
russi y introduire. Si l'espace ne nous faisait dfaut, il y aurait
plaisir analyser le chapitre traitant des tudes et des collges de la
Compagnie de Jsus, qui ne tardrent pas accaparer partout le
meilleur de ses forces. Le succs de ses tablissements d'instruction
fut norme; la preuve en est qu'on en demandait de toutes parts et
que les prolestants eux-mmes, malgr leur animosit contre les
jsuites, sont obligs, comme le montre le P. Duhr (p. 291-9i), de
reconnatre la bonne tenue de leurs pensionnats, la solidit, l'clat et
partant la vogue de leur enseignement. Tout collge avait son
thtre qui, maintenu dans de justes bornes, contribuait au dve
loppement moral et artistique des lves. Un autre moyen d'difica
tion et d'encouragement mutuel, mis en honneur par les jsuites,
rsidait dans les congrgations de la Sainte Vierge. 11 y en avait pour
diverses catgories de personnes, mais elles se recrutaient toujours
dans une lite. Ainsi elles devenaient souvent, grce l'esprit d'ini
tiative et la gnrosit de quelques-uns de leurs membres, des
loyers d'action populaire et de bienfaisance sociale. Les pauvres, les
malades et les prisonniers taient les premiers ressentir les salu
taires effets de ces pieuses unions.
( I) liKSs, lier scligi' Peints Canisius, p. 5"2'J.
lOI
Il est d'autres chapitres de ce remarquable ouvrage o, sans

jamais se dpartir de sa gravit d'historien et en vitant avec soin de
prendre le ton du polmiste, l'auteur se montre cependant plus
proccup de rfuter les reproches multiples de nos adversaires ou
de les rduire leur juste valeur. Telles, les pages o il est question
de la mystique diabolique et de la sorcellerie (p. 731-54). Le P. Duhr
n'a point de peine avouer qu'en cette matire Canisius et bon
nombre de ses confrres ont partag les opinions fausses ou exces
sives de leur temps. Gomme dans toute socit humaine, des erreurs,
des fautes ont t commises par des membres de la Compagnie de
Jsus, en Allemagne et ailleurs. On conoit encore que l'on discute
certains rouages de notre systme administratif. Loin de dissimuler
ces faiblesses et ces dsaccords, le P. Duhr pousse la franchise et la
loyaut jusqu' en fournir des lments de preuve. Mais il est une
imputation sur laquelle il se montre trs chatouilleux et qu'il dnonce
comme une basse calomnie, ressasse plaisir pour nous rendre
odieux dans le pass et dans le prsent : c'est que nos devanciers de
race allemande auraient manqu de patriotisme. Tout lecteur honnte
souscrira, je pense, sa svre rprobation.
Dans ces derniers temps a paru une brochure de propagande, Die
ersten Jesuiten in Deutsckland (1), crite par un homme d'esprit et de
bonne volont, mais qu'aveuglent les prjugs confessionnels. Canisius
y occupe naturellement une large place. A entendre M. Friedensburg,
si le protestantisme n'avait gard une influence prpondrante en
face de la Compagnie de Jsus, une fraction considrable du peuple
allemand aurait t exclue pendant des sicles de la culture nationale.
Et cela est dit trs srieusement. Pour ramener M. F. des ides plus
quitables il n'y a qu' lui conseiller de lire l'Histoire du P. Duhr.
Une lecture calme et rflchie lui apprendra, sans doute, que non
seulement les jsuites allemands du XVIe sicle n'ont point nui aux
progrs de la civilisation germanique, mais que, en ouvriers probes,
habiles et actifs, ils y ont pour leur part largement contribu. Si le
temps lui faisait dfaut, il n'aurait qu' parcourir l'index la fois
complet et trs concis et pourvu de rfrences multiples; il y verra
signals son attention une foule de points spciaux, fort intressants
examiner. J'ajouterai que l'impression du volume et une illus
tration de choix l'ont honneur la maison qui a dit l'ouvrage.
L'ouvrage du P. Hughes ne fournit pas assez d'attaches hagiogra
phiques pour que nous puissions nous tendre sur son contenu
comme sur celui des deux autres. Il nous en coterait cependant de
(1) Par Waller Fmedensrurg, dans Sohmften fur das deutsche Volk, Nr. 41,
74 pp. (Halle a. d. S., II. Haupt, 1905).
102
passer entirement sous silence vin travail d'histoire ecclsiastique et

religieuse qui nous semble excut de main d'ouvrier. L'histoire de
la Compagnie de Jsus dans l'Amrique du i\ord se confond, durant
une priode de plus de cent cinquante ans de rgime colonial, avec
l'histoire mme de l'glise catholique. C'est l'poque o nos pre
miers Pres vinrent, avec les plerins de YArche et de la Colombe,
implanter la foi dans ces vastes rgions et plus particulirement dans
le territoire auquel Charles 1, roi d'Angleterre, donna, en l'honneur
de sa femme Henriette-Marie de France, fille d'Henri IV, le nom
de Maryland : poque de luttes, d'preuves et de sacrifices. S'il est
souhaitable que l'on l'orme un jour, comme M. Jameson en a exprim
le vu en des termes levs (1), une collection 'American Acta Sanclorum, entendus dans leur plus large acception, on peut augurer ds
maintenant que la publication de notre savant confrre apportera
l'entreprise de solides et abondants matriaux. Il y eut, en effet,
parmi les pionniers de Pvanglisation chrtienne de l'Amrique du
Nord, de vritables hros, des saints. La Compagnie de Jsus en a
fourni sa modeste part. Ses vaillants missionnaires, il faut leur
rendre cette justice, ont eu la fortune d'avoir t beaucoup plus la
peine qu' la gloire.
Le premier volume comprend d'abord une longue introduction
(p. 1-129), o l'auteur dcrit par le menu l'appareil critique dont il
s'est servi; puis l'histoire proprement dite de l'occupation, de 1580
1045 (p. 130-564). L'auteur y entremle continuellement le rcit de
la colonisation du sol et celui de la fondation et du dveloppement
de la mission; ce procd n'est peut-tre pas une source de clart. Il
et mieux valu, me semble-l-il, traiter sparment de l'action colo
niale et de l'apostolat catholique. En 1645, la jeune mission du
Maryland subit le contre-coup de la domination du Long Parlement
en Angleterre. Les jsuites furent proscrits et disperss; ils succom
brent pour la plupart la misre on la violence, lin appendice
ce volume renferme principalement une disserlation sur la main
morte (p. 578-616) et est suivi d'un copieux index (p. 617-48), qui
fait ressortir encore la richesse des trouvailles mises au jour par
l'historien.
Dans le volume des Documents, qui couvre une priode de plus de
deux sicles (1605-1838), le P. Hughes a relgu d'abord bon nombre
de documents originaux, indits pour la plupart, qui auraient
encombr la narration historique du premier volume, mais qu'il
fallait absolument produire comme pices justificatives des graves
assertions de l'auteur (p. 3-198). Tout le reste du volume est rempli
(1) Cf. Anal. Boll., t. XXVII, p. 4-20.
IO3
par un long mmoire documentaire, Docummtary Excursus (p. 199600), sur les proprits des jsuites et leur usage dans l'Amrique du
Nord, sous le gouvernement colonial et fdral, de 1633l838. L'tude
dtaille de cette question est d'une importance capitale pour la suite
de l'histoire de nos provinces amricaines. Naturellement les docu
ments n'y sont point publis dans l'ordre chronologique; mais ils
sont glisss dans la trame de l'exposition suivant les exigences de la
thse tablir.
En rsum, l'esprit foncier de la mthode du P. Hughes est de
ramener tout des tmoignages authentiques et contemporains des
vnements qu'il raconte; peut-tre cette mthode laisse-t-elle trop
peu de place la synthse et l'analyse psychologique. Assurment,
ce n'est pas la premire fois qu'on traite des dbuts de la civilisation
europenne dans l'Amrique septentrionale, et notre confrre n'est
pas homme fermer les yeux sur les travaux de ses devanciers. Mais
ce qui marque sa supriorit, c'est son information de premire
main, trs vaste et trs varie, une rudition svre, voire pointilleuse.
H a eu accs une foule de fonds d'archives demeurs inconnus
ses prdcesseurs, et il les a explors dans tous leurs recoins avec
patience et sagacit. Il ne faut donc pas s'tonner qu'avec un pareil
systme il ait pu relever de multiples erreurs chez tant d'crivains,
anglais et amricains, qui ont,jet leur faux dans la mme moisson.
La Compagnie de Jsus n'aura pas se plaindre de cette
rigoureuse enqute historique. Celle-ci tournera moins, je pense, la
gloire du fondateur et du principal organisateur de la nouvelle
colonie du Maryland, sir Ceci! Calvert, plus connu sous le nom de
second Lord Baltimore. S'il convient de rendre hommage la
noblesse de caractre et aux intentions droites de son pre, sir
George, premier Lord Baltimore (p. 234-35), qui fournit une
brillante carrire politique en Angleterre, mais qui vcut trop
peu pour mener bien ses desseins de colonisation, on trouvera par
contre que son fils Cecil a joui jusqu'ici d'une rputation surfaite de
catholique sincre et de propritaire gnreux, et que, dans ses
diffrends avec les jsuites, la lgende et peut-tre la passion sectaire
lui ont attribu un rle par trop beau. En ralit, il eut les murs
d'un courtier et d'un spculateur, et ne chercha jamais que le succs
commercial de ses entreprises. Sa religion fut l'esprit de domination
et d'intrigue. Aprs avoir suppli la Compagnie de Jsus d'envoyer
au Maryland quelques-uns de ses prtres (p. 248-49), il ne tarda pas
se brouiller avec eux, parce qu'ils se dclaraient prts dfendre
jusqu'au sang leur foi et l'indpendance du for ecclsiastique,
menaces par ses agissements cauteleux (p. 418-19). Comme si la
colonie du Maryland n'avait pas t cre et ouverte aux catholiques
104
anglais, pour leur permettre d'y goter une libert dont ils taient
privs sur le sol de la mre-patrie (p. 420). Encore un peu Baltimore
aurait pouss l'insolence jusqu' exiger de ses victimes qu'elles
approuvassent les mesures de contscation dictes par lui contre
leurs biens. Qu'on lise ce sujet l'odieuse convention en quatre points
qu'il tenta d'imposer la signature du provincial de la Compagnie
de Jsus en Angleterre, et qui devait lier les missionnaires jsuites du
Maryland (p. 506-513). 11 n'est pas de document plus crasant pour
sa rputation de lgislateur et de justicier.
Ces conclusions ne plairont pas tout le monde; mais il sera difficile
d'y refuser sonacquiescement, tant les preuves accumules par l'auteur
sont premptoires. Avec la mme sret de critique, il a dissip
bien d'autres tnbres et rhabilit la mmoire d'obscurs travailleurs,
martvrs de leur foi et de leur zle apostolique.
V. 0.
BULLETIN
DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES
N. B. Les ouvrages marqus d'un astrisque ont t

envoys la rdaction.
i. Mlanges Godefroid Kurth. Recueil de mmoires relatifs
l'histoire, la philologie et l'archologie, publi par la Facult de
philosophie et lettres de Universit de Lige. Lige, Vaillant-Carmanne,
1908, deux volumes gr. in-8, LXXXix-466 et LXXXix-460 pp., portrait,
planches. Ces deux beaux volumes ont t offerts M. le profes
seur G. Kurth par ses collgues, ses lves et ses amis, au moment o,
aprs trente-cinq ans d'un fcond et glorieux enseignement universi
taire, il prenait sa retraite et s'en allait diriger Rome l'Institut
historique belge. Les liens d'une vieille et profonde amiti nous
unissent depuis trop longtemps au savant, au grand chrtien, l'homme
bon et loyal qu'est M. Kurth, pour que nous n'ayons pas tenu nous
associer cordialement cette manifestation de sympathie. Trois d'entre
nous y ont de plus contribu par un travail insr dans les Mlanges.
Ceux-ci ne renferment pas moins de 87 tudes, envoyes de
tous les points de la Belgique et mme de l'tranger. En tte de
chacun des deux volumes figure une courte mais excellente biogra
phie du matre, crite par un de ses meilleurs et de ses plus chers
disciples, M. le professeur Karl Hanquet (p. xxi-xxxvn). Elle est suivie
d'une abondante Bibliographie des travaux de M. Godefroid Kurth *
(p. xxxix-lxxxix), due aux soins de MM. les professeurs Waltzing
et Closon.
Voici ceux des mmoires publis qui intressent spcialement nos
tudes.
T. I, p. 16-24. Hippolyte Delehaye, S. I. La Translatio S. Mercurii Bcnevcntum . D'anciens rcits (BILL. 5936-5938) relatent
la translation, dans la seconde moiti du VIIIe sicle, d'un S. Mercure
de Quintodecimum (alias Aeclanum) Sainte-Sophie de Bnvent. Il
n'y a aucune raison de mettre en doute le fait mme de la translation.
On ne peut en dire autant de son histoire, telle que la rapportent les
IO
BULLETIN
rcits en question; elle ne mrite pas confiance. Le S. Mercure trans

fr Bnvent n'est pas le clbre martyr de Csare, mais un saint
du pays, Mercurius d'Aeclanum, inscrit au 26 aot dans le martyro
loge hironymien et qui tait donc honor Aeclanum longtemps avant
qu'il pt tre question, en Italie, du culte de S. Mercure de Csare.
T. I, p. 25-39. Joseph Dkmarteau. La Vie la plus ancienne de
S. Lezin, vqne a"Angers. Fournit, par des parallles abondants et
dcisifs (p. 28-36), la preuve que la Vita S. Licinii (BHL. 4917) est,
dans l'ensemble, un dmarcage de la Vie de S. Arnoul de Metz
{BHL. 689) et de celle de S. Lambert de Lige {BHL.. 4677). Elle
n'est donc certainement pas antrieure au VIIIe sicle. Daterait-elle
encore du VIIIe sicle? M. D. semble le penser, puisqu'il dit que les
plus anciens manuscrits qui nous restent des Vies de S. Arnoul et de
S. Lambert sont postrieurs ceux que l'auteur de la Vita S. Licinii
a eus entre les mains (p. 38); mme il conjecture, se rservant de
revenir plus tard sur la question, que le biographe de S. Lezin serait
identique au premier biographe de S. Hubert. Voil qui nous parait
bien aventureux. L'auteur de la Vita S. Licinii se donne comme peu
prs contemporain de son hros : num. 2 : Qualiter autant idem sanctus
antistes... conversatns sit, a Danicle quodam eius discipu/o narrante
cognovi. Nonnulla veto et in eius suorumque discipulorum epistohs cl
opusculis scripia reperi ...; num. 4 : Huius itaque sancti viri laudabilia facta quae gessit, nonnulla ego a familiaribns eius narrantibus, qui
eius discipulos viderunt (1), a quitus et haec quae mihi tradiderunt
perceperunt ; plcraque per memet ipsum ... cognovi (2). Or il est certain
qu'entre la mort de S. Lezin et la rdaction de sa Vie il s'est coul
au moins un sicle entier. Que penser ds lors de ce que le biographe
nous dit de ses sources, d'autant plus que les plus importants parmi les
faits qu'il relate, il les a tout simplement copis ailleurs et que, parmi
ce qu'il n'a pas copi, on trouve des dtails bien suspects (donnes
chronologiques, origine princire, voire royale du saint, etc.)? Et le
passage o Lezin se voit dcern le titre de comte et duc d'Anjou
(num. a) n'accuse-t-il pas lui seul une date de loin postrieure au
Ville sicle ?
(1) Qu'est-ce que ces familiers de S. Lezin qui ont vu ses disciples: On se
rendra compte de ces expressions embarrasses et qui ne tiennent pas ensemble,
quand on aura constat que l'auteur en a copi la moiti au moins dans la Vie de
S. Arnoul : Huius itaqxu laudabi liafacta quae gessit nonnulla a familiaribus illius
narrantibus, pleraque per memet ipsum... cognovi. L'incidente qui... perceperunt
est une addition maladroite du plagiaire. Iz) M. D. attnue singulirement
ces assertions du biographe quand il en donne (p. 25) le rsum infidle et
embarrass que voici : l'auteur dclare avoir puis les lments de sa biogra phie tant dans les crits et lettres de Lezin lui-mme que dans les souvenirs
que des amis (?!) avaient recueillis de ses disciples, dont un certain Daniel .
IO7
T. I, p. 41-52. C. Ligeois. La lgende de saint Badilon. Esquisse

rapide, dit l'auteur, et nous ajouterons esquisse excellente du
dveloppement d'une lgende qui se rattache intimement plusieurs
questions importantes : les origines de l'abbaye de Leuze, la lgende
de Marie-Madeleine, la lgende de Girart de Roussillon. Voici les
principales tapes de ce trs intressant processus lgendaire. Ds le
milieu du XIe sicle. on n'a, pour les temps antrieurs, aucun ren
seignement prcis (1), le monastre de Leuze passait pour avoir t
fond par S. Amand; on y conservait le corps du vnrable Badilon,
le chevalier Bdelon selon la lgende primitive. Badilon moine de
Vzelay selon une adaptation plus rcente, celui-l mme qui avait,
disait-on, rapport le corps de Ste Marie-Madeleine de Jrusalem
Vzelay en Bourgogne. Au XIIIe sicle, Badilon a t transform en
abb de Leuze, et son culte se rpand. Depuis lors la lgende va
se prcisant (et se modifiant) sans cesse. On associe Badilon de
Leuze l'oeuvre de Girart de Roussillon, le fondateur d'abbayes, et
c'est l'abb de Leuze Badilon qui va chercher Aix le corps de la
Madeleine, dont il a soin de rapporter une partie Leuze. Un pas
encore, et on fait de Girart le fondateur de Leuze; Badilon est le moine
de Vzelay, chercheur de reliques, que Girart tablit comme premier
abb du monastre. Plus rcemment, au plus tard au XVIIe sicle, on
se ressouvient de S. Amand et on constate aussi qu'au cours des temps
les moines ont t remplacs Leuze par des chanoines. Pour conci
lier le tout, on imagine cette combinaison, qui a longtemps pass pour
de l'histoire authentique : Leuze a t fond par S. Amand ; restaur
une premire fois, au IXe sicle, par Girart de Roussillon et S. Badi
lon, il a t au Xe sicle transform par S. Brunon de Cologne en un
collge de chanoines. Il faut voir cela en dtail dans la remarquable
tude de M. Ligeois, qui rpond, avec toute la clart possible en l'es
pce, au point d'interrogation pos par M. Bdier (Lgendes piques,
H, 77-78).
T. I, p. 85-96. Alb. Poncelet, S. I. Vie ancienne de Guillaume de
Saint-Thierry , Biographie difiante, rdige par un moine cistercien,
probablement de l'abbaye de Signy. Elle est publie d'aprs un exem
plaire du XIIe sicle conserv, parmi des copies rcentes, dans le ms.
latin 11 782 de la bibliothque nationale de Paris.
T. I, p. 295-303. Ch. De Smedt, S. I. Les fondateurs du Bolland/sme. Expose la part respective qu'ont prise, dans la fondation et
la premire organisation de^ Acta Sanctorum, les jsuites Hribert Rosweyde (p. 295-99), Jean van Bolland (p. 299-301), Godefroy Henschen
(1) Une seule chose est constante, savoir que le monastre de Leuze est ancien
et que son origine n'est pas postrieure au dbut du 1X sicle.
108
BULLETIN
(p. 302-3) et Daniel van Papenbroek (p. 303). A noter la publication

(p. 297-98) d'une lettre indite du cardinal Bellarmin au P. Rosweyde,
pour le dtourner d'une entreprise qui paraissait chimrique.
T. II, p. 61-72. Paul Allard. La Passion de saint Dioscore.
Traduction franaise du document publi nagure par le R. P. Dom
H. Quentin {Anal. Boll., XXIV. 322-30). Les notes et observations
qu'y joint M. P. A. sont ce qu'on pouvait attendre du savant historien
des perscutions et confirment sur tous les points de quelque impor
tance les conclusions tablies par Dom Quentin.
T. II, p. 73-81. P. van dex Ven. Un opuscule indit attribu S. Nil.
Court trait asctique, intitul : De discipulis et monachis sermo Nili
monacki. M. v. d. V., utilisant des notes manuscrites communiques
par le regrett L. Traube, publie le texte grec de cet opuscule
d'aprs deux manuscrits du XI'' sicle (Paris 1066 et 1 188) et il met en
regard la traduction latine fournie par le ras. 1 061 5-10729 de Bruxelles,
du XIIe sicle. La question d'authenticit est rserve, une tude
d'ensemble des textes qui circulent sous le nom de S. Nil tant indis
pensable avant de rien prononcer. Si l'on admet cette pice au cata logue des uvres de S. Nil, il faudrait faire remonter au Ve sicle la
rdaction du texte grec. Il parait bien que M. v. d. V. ne la
regarde pas comme beaucoup plus rcente, puisqu'il ajoute aussitt:
Quant la version latine, l'lgance relative dont elle fait preuve ne
permet pas, semble-t-il, de la placer une poque postrieure au
VIe sicle.
T. II, p. 83-93. Chanoine L. Guillaume. Romanos le Mlode.
Article de vulgarisation, o est clbre en termes chaleureux l'admi
rable posie de l'Eglise grecque. M. G. utilise surtout Dom Pitra, cite
en passant M. Krumbacher et ne semble pas avoir cherch tenir
compte des nombreux travaux parus ces derniers temps sur Romanos.
T. II, p. 113-119. Joseph Brassinne. Un pome de Rodulf de SainlTrond. Publie, d'aprs le ms. 79 de l'Universit de Lige, un petit
pome o est racont un miracle de S. Trond ou Trudon : comme
quoi la villa de Seny fut, la suite de circonstances miraculeuses,
donne et plus tard restitue l'abbaye de Saint-Trond. Le manuscrit
ne porte pas de nom d'auteur, mais M. B. fait clairement voir que
celui-ci n'est autre que l'abb Rodolphe, et que son pome a servi de
source, au XIVe sicle, au troisime continuateur des Gcsln abbatum
Trudonensium.
A. P.
2. *Adolf Harnack und Cari Schmidt. Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, t. XXXII
(= 3e srie, t. II). Leipzig, Hinrichs, 1908, in-8. Le dernier
volume paru de cette importante collection est compos de cinq parties
IO9
ou de cinq ouvrages, qui intressent diverses classes de lecteurs.

iCARr.ScHMTDT. Der crste Clcmetisbrief in a/tkopiischen Uebcrsetzutig
(iv-159 pp.). L'existence d'une version copte de la premire ptre de
Clment est un fait important pour l'histoire littraire de l'glise
gyptienne, et aussi pour la critique textuelle du document lui-mme.
Il en existe deux manuscrits, l'un Berlin, dcouvert par M. S. luimme, l'autre Strasbourg, rapport d'Egypte par M. Spiegelberg.
M. S. se boine publier le texte de Berlin; l'dition du second
manuscrit est prpare par M. Rosch. Les prolgomnes donnent tous
les renseignements dsirables sur le manuscrit, sur la langue, sur les
particularits de la version copte et aussi sur ses rapports avec les
autres tmoins du texte. Dans certains cas les trois versions (syriaque,
latine, copte) sont d'accord contre les deux manuscrits grecs ; mais il
arrive aussi que le copte soit d'accord avec le grec contre les autres
versions. M. S. conclut qu'aucun des cinq tmoins ne peut revendiquer
une autorit absolue (p. 25). Mais le copte surpasserait tous les autres
en anciennet. M. S. insiste sur l'importance de la souscription, qui
ne se trouve nulle part ailleurs sous cette forme, c'est--dire, traduite en
grec : mo"To\r| tjv 'Pwuaiuiv irp to Koptv6iou. Ceci donnerait
croire que la lettre ne portait pas, primitivement, le nom de Clment,
mais que les anciens ont connu par la tradition qu'elle avait t
crite sous son pontificat. Irne parle de la lettre envoye alors par
l'glise de Rome aux Corinthiens (Hacr. III, 3, 3) et Clment
d'Alexandrie, qui reconnat le pape Clment pour l'auteur de la lettre,
la cite pourtant en ces termes : d\\ Ktv ir\ Trp KopivOiou 'Pujuaiwv
TCiffToXfj (Strom. V, 12, 80).
2 B. Dombakt. Zur Textgeschichte der Civilas Dci Augusiins seit
dem Entstchcn der erstin Druckc (iv-56 pp.). Ce travail est malheu
reusement le dernier qui soit sorti de la plume de B. D., et c'est aux
soins pieux d'un de ses amis, M. O. Sthlin, que nous en devons la
publication. L'exactitude et la probit scientifique qui distinguent les
travaux de B. D. se retrouvent dans ce petit volume remarquablement
instructif. L'auteur commence par donner le tableau comparatif de
quelques leons de la Cit de Dieu d'aprs les diffrentes ditions, partir
de l'dition princeps, qui n'est pas, comme on l'a cru, celle de Venise
1470, mais celle de Subiaco, antrieure de trois ans. Les anciennes
ditions sont tudies ensuite, et leur dpendance des manuscrits ainsi
que leurs rapports mutuels brivement indiqus. Celle de Subiaco
semble avoir t faite sur un manuscrit de Ptrarque, actuellement le
n. 1490 de l'Universit de Padoue. Celle de Mentelin, Strasbourg,
reprsente un manuscrit apparent celui-l. Le texte de Mayence
est un mlange des deux prcdents, et ainsi de suite. Les titres des
chapitres du De Civitatc sont l'objet d'un chapitre spcial.
I IO
BULLETIN
3 J. Bidf.z. La tradition manuscrite de Sozomnc et la Tripartite de

Thodore le Lecteur (iY-96 pp.). Travail prparatoire une dition cri
tique de Sozomne dont M. B. a t charg par l'Acadmie de Berlin.
Les ditions de Sozomne, mme celles de Valois et de Hussey, laissent
dsirer, M. B. n'a aucune peine le montrer, et l'on peut bien
augurer de celle qui est destine les remplacer, par l'tendue et l'im
portance des recherches prliminaires dont l'auteur nous donne un
spcimen. Toutes les questions que l'on peut se poser propos du texte
de Sozomne ne sont point traites ici, et celle des rapports avec
Socrate est peine touche. M. B. tudie, pour les classer, les manu
scrits de Sozomne dont il a constat l'existence, celui de l'Escurial
y-I-2 except, je ne sais pourquoi. Plusieurs d'entre eux n'ont jamais
t utiliss, notamment le Marcianus 344, assez important, au juge
ment de l'auteur, pour renouveler notre connaissance du texte de
Sozomne. Il ne contient malheureusement que les cinq derniers livres
de l'historien, mais il renferme les deux premiers livres de l'Histoire
ecclsiastique de Thodore le Lecteur ; or, dit M. B., nous avons l,
pour les quatre premiers livres de Sozomne prcisment, l'quivalent
d'un manuscrit.
C'est l'tude de Thodore le Lecteur que M. B. consacre la plus
grande partie de son travail. Thodore est l'auteur d'une compilation
analogue la Tripartite de Cassiodore. La premire partie (ou les
quatre premiers livres) est faite d'extraits de Socrate, de Sozomne et
de Thodoret ; la seconde, en deux livres, est une continuation des
synoptiques. L'uvre de Thodore a t utilise dj en vue de l'dition
des historiens de l'Eglise; mais M. B. est le premier en tudier la
composition. Il a mme eu cette fortune inattendue d'en retrouver
Bruxelles (ms. 21970 de la bibliothque royale) les deux premiers
feuillets, qui manquaient au manuscrit de Venise. Pour les livres III et
suivants il faut se contenter du rsum de la Tripartite grecque dont
M. de Boor a tabli l'existence, ou plutt des restes de ce rsum que
nous ont conservs divers chroniqueurs byzantins, Cdrnus, Thophane, etc. Cassiodore ne reprsente fidlement le compilateur grec
que pour les dbuts. On voit que M. B. n'a recul devant aucun labeur
pour suivre les traces du texte de Sozomne. Tous les tmoins directs
et indirects seront interrogs et il est prsumer que d'ici l'achve
ment de l'dition il en surgira de nouveaux. Les textes hagiographiques
qui peuvent clairer certains passages de Sozomne n'ont pas t
ngligs par M. B. De ce ct de nouvelles recherches ne seront proba
blement pas infructueuses. Il n'est pas inutile de citer en passant,
propos de la conversion des Goths, les Actes de S. Nictas, dont il
existe deux rdactions, celle de Mtaphraste (NiKnTiKO dYwva, dans
Ait. SS., Sept. V, 40), et une autre plus ancienne (Tjv yi'iov uapTpujv
III
Ka\v uv Tf|v uvnur|v iriTeXev) que nous esprons publier ici mme.
La comparaison de ces rcits avec Socrate et Sozomne ne manquera
pas d'intrt.
4B.Wkiss. Die Quelleti der synoptischcn feberlieferung (iv-256 pp.).
L'auteur part de ce principe que le premier et le troisime vangile sont
la combinaison de Marc et d'une autre source, et il cherche reconsti
tuer dans une certaine mesure la Matthusquelle et la Lucasquel/e.
Nous entrons ici sur un terrain rserv, et il vaudra mieux ne point
formuler un avis qu'on ne nous demande pas.
j H. LlBTZMAKN. Das Lebcn des hciligen Symon Styliies
(vm-257 pp.). En collaboration avec ses lves du cours pratique
d'histoire ecclsiastique, M. L. a entrepris une publication dont on
peut dire vraiment que le besoin se faisait sentir. Il tait difficile de
s'orienter dans la littrature concernant le pre des stylites, et l'on
n'abordait pas sans dfiance des documents dont la tradition paraissait
si incertaine. Le recueil de M. L. dissipe bien des obscurits. D'abord
nous savons quoi nous en tenir sur les textes. M. L. en publie neuf :
i le chapitre 26 de la <t>i\6eo icrropa de Thodoret (double
recension); 2 la Vie du saint par Antoine; 30 une traduction de la
Vie syriaque ; 40 les prceptes et exhortations de Symon ; 5" la lettre
du prtre Cosmas Symon ; 6 les lettres de Symon , traduites du
syriaque, comme les trois numros prcdents, par M. H. Hilgenfeld ;
7 les lettres de l'empereur Thodose Symon; 8 la lettre de
Symon Basile d'Antioche; 90 un extrait de la Vie de Daniel stylite.
D'autres textes moins importants sont discuts dans le chapitre des
Untersuchungen , qui sert en ralit de prolgomnes la publi
cation. Il se termine par une discussion sur la chronologie (Symon
serait mort en 459) et une esquisse de la Vie du saint, d'aprs les
sources. Il n'est pas une page de ces documents ni de la dissertation,
remarquablement claire et concise, de M. L. qui ne mrite d'tre lue.
On est particulirement heureux de pouvoir enfin se rendre compte de
l'tat o nous est parvenue la Vie crite par Antoine, dont on ne con
naissait jusqu'ici qu'un manuscrit (cf. Anal. Boll., XXVII, 422) et une
traduction latine. M. L. en a tudi neuf manuscrits grecs, sans comp
ter deux manuscrits de l'ancienne version latine (BHL. 7956) dont il
nous donne galement une dition. Telle est la divergence des exem
plaires qu'il a fallu renoncer employer les mthodes ordinaires sans
tenter de reconstituer le texte primitif. On ne reconnat que deux types
principaux, l'un reprsent par sept manuscrits, l'autre par deux. Ces
deux types sont imprims eu regard. Les manuscrits du second
(Vatic. 767, Ottob. I) concordent assez bien. Ceux du premier ne se
prtant pas une collation intgiale, M. L. a pris le parti d'imprimer
le texte du ms. de Paris 1468, de mettre au bas de la page la collation
112
BULLETIN
du ms. de Paris 1 506 et de ne donner qu'un choix de variantes des cinq

autres. Parmi les exemples choisis par M. L. pour mettre en lumire
les altrations successives subies par le texte, nous citerons celui-ci
(voir p. 201-202). A la mort du saint, Antoine raconte ce qui suit,
d'aprs le ms. A (= Paris 1468) : Gei T TcpCTumv uou v tc
Xepcriv uou 'KXauO'a ttikpj, Antoine couvre son visage de ses mains,
et pleure; puis, ajoute le texte, il se baisse, et pose ses lvres sur la
bouche, les yeux et la barbe du saint, lui baise les pieds ; ensuite : Kai
Kpcnr|0"a Tr|v xe'Pa aTO "Gr|Ka ir to cpGaXuo uou, il fait
toucher ses yeux par la main vnre de Symon. Tout cela se
tient fort bien, et le ms. B (= Paris 1506) ne s'en carte gure : Gei
e t6 7rpo"uunv uou T x6'PS Mou icXaucra rtncpi... ko
RpaTrica aTO T xe'Pa TrGrjKa lit\ to cpGaXuo uou. Le
ms. C (= Vatic. 1673) lit : rnGei T xePa aTO e t rrpcTujTTv
uou 'KXauO'a v auTi TtiKp bKpua ... xa KpaTrjaa irXiv Trjv
Xepa aTO tt|v 6eiv rrGriKa e to cpGaXuo uou. Aprs
avoir crit aTO au lieu de uou, le copiste a d se dire que le disciple
faisait en somme deux fois le mme geste, et s'est cru autoris
ajouter le TtXiv, ainsi que Tr)v beEiv, sans doute pour varier l'expres
sion. E (= Saint-Ptersbourg 213) s'est tir autrement d'affaire. Aprs
avoir crit de mme Tr9r|Kcx t xe'Pa aTO e t Trp(Tw7Tv
uou, il a vit la rptition en effaant simplement la phrase kc
KpaTrjffa, etc. Dans F (= Paris 1454), les deux phrases sont combi
nes de faon ne laisser subsister qu'une action : kc Xct(3uevo t
Xepct aTO Tr6r)Ka n to qpGaXuo uou. Quanta G (= Barberin. 517), il supprime toute la scne. C'est une confusion d'un autre
genre que commet D (= Vatic. 1631) : mGei t x^'P^ uou e' T0
TrpfJujTcov aTO KXauo'a ttikpj ... Kai KpaTtaa Trjv Xe'Pa citoO
Gr)Ka r to cpGaXuo mou. Il s'est imagin sans doute qu'Antoine
voulait, en palpant la tte de Symon, constater une fois de plus son
dcs. Evidemment, les mss. A et B ont conserv ici la version primi
tive, comme en d'autres endroits dfigurs d'une faon analogue par
les copistes, ainsi que le montre M. L. L'effort qu'il vient de tenter ne
sera point strile. Il existe d'autres exemplaires de la Vie de Symon
par Antoine qui pourront dsormais tre tudis avec fruit. Peut-tre
le travail de classement aprs ce qui a t fait ne sera-t-il pas
aussi difficile qu'on pourrait bien le croire.
H. D.
3. * P. Rupert Jun, O. S. B. Geistesfruchte aus der Klosterzelle. Gesammelte Aufsatze von f P. Odilo Rottmanner,
O. S. B., Stiftsbibliothekar von St. Bonifaz, zum ersten Jahrestag seines Todes (11. September) herausgegeben. Mnchen,
Lentner (Stahl), 1908, in-8, vi-365 pp., portrait. En tout une
II3
soixantaine d'articles la plupart trs courts ou de comptes ren

dus, relatifs S. Augustin (p. 7-108), la patristique (p. 109-79),
l'exgse (p. 180-238), la mystique (p. 239-68), l'histoire eccl
siastique (p. 269-94), sat,s Parler de quelques crits de circonstance
(p. 295-346). C'est, avec les abondantes notes manuscrites pour ce
grand ouvrage sur S. Augustin qui fut le rve de sa vie tout l'hri
tage scientifique du P. Odilon Rottmanner. Sa vaste rudition, son
esprit ouvert et form aux bonnes mthodes, permettaient d'es
prer, je ne dis pas mieux, mais plus. La prdication, le ministre des
mes, de cruelles souffrances enfin, ont absorb en grande partie les
forces et le temps de notre ami trs regrett. Il importait cependant
que ces nombreux petits travaux, disperss dans diverses revues,
fussent runis et republis. Car si l'on peut contester telle ou telle opi
nion, tel ou tel jugement du savant moine, il n'en est pas moins vrai
que ses crits, mme les plus minimes, renferment souvent des ides
fines, des considrations frappantes, des renseignements prcis et utiles.
L'dition d'ensemble qui nous est donne ici acquiert une valeur sp
ciale par le fait qu'on n'y a pas reproduit tels quels les articles du
P. Odilon, mais qu'on a tenu compte des additions, corrections et
annotations par lesquelles l'auteur, exact et consciencieux jusqu'au
scrupule, tenait en quelque sorte jour ses prcdents crits.
La main pieuse et filiale qui a form le recueil a mis en tte une
courte esquisse biographique (p. 1-7 : Lcbciislauf), o elle fait revivre,
en quelques traits simples mais d'une rare nettet, la sympathique
figure du P. Odilon.
A. P.
4. * P. F. Kehr. Regesta pontificum Romanorum. Italia
Pontificia. Vol. IL Latium. Vol. III. Etruria. Berolini apud Weidmannos, 1907, 1908, deux volumes in-8, xxx-230 et 1.11-492 pp.
5. * Emilio Calvi. Bibliografia di Roma nel medio evo
(476-1499). Supplemento I con appendice sulle catacombe e sulle
chiese di Roma. Roma, Loescher, 1908, in-8, xxxiv-162 pp.
En annonant le premier volume des Rgenta nous avons eu l'occa
sion de faire connatre le plan adopt, ses avantages et un peu ses
inconvnients {Anal. Boll., XXVI, 101). Le second volume comprend
le Latium, dbordant lgrement sur la Toscane et l'Ombrie, c'est-dire les vchs suburbicaires Ostie, Porto, y compris Caere, Silva
Candida, Albano et Antium, Tusculum, Praeneste et la Sabine;
les vchs de la campagne romaine Tivoli, Velletri avec Trs
Tabernae, Terracine avec Piperno et Sezze, Segni, Anagni avec Trevi,
Ferentino, Alatri et Veroli ; les vchs de la Tuscie romaine Nepi,
Sutri, Civita Castellana, Orte, Gallese, Toscanella avec Civitavecchia et
Viterbe, Baguorea, Castro, Orvieto avec Bolsena. Ces diocses sont fort
ANAL. BOLL., T. XXV1I1.
I 14
BULLETIN
connus ; nombre d'glises et de monastres qui en dpendaient le sont

beaucoup moins et seront dsormais mis en vidence par les lettres pon
tificales qui les concernent. Les lettres rsumes dans ce volume sont au
nombre de 677, dont 290 seulement figurent dans les regestes de JafF.
Chaque diocse est pourvu d'une bibliographie choisie, qui rendra les
plus grands services. Il s'y rencontre quelques hagiographica des plus
rares, et qui sont bien leur place. A l'article Nepi (p. 176) nous
ajouterions I. de Nobili, Historia dlia vita et ntartirio de' sariii
Tolomeo et Romano vcscovi et protettori dlia citt di Nepe (In Viterbo,
1620). A propos de Porto il y avait lieu de citer <S. De Magistkis>,
Acta martyrum ad Osti Tiberina (Romae, 1795). On pourrait signaler
quelques autres additions du mme genre, mais il ne convient pas de
s'arrter ces vtilles.
La Toscane ou l'Etrurie forme la matire du troisime volume. Si
l'on considre la province dans sa plus grande ampleur, il faudra y
rattacher, outre certains diocses qui ont pris place dans le prcdent
volume, quelques autres siges qui figureront plus commodment avec
ceux de l'Ombrie ou de la Ligurie. M. K. s'est limit aux diocses
suivants : Florence, Fiesole, Pistoie, Arezzo, Sienne, Chiusi, Sovana,
Grosseto, Massa Marittima, Volterra, Pise, Lucques. La moisson a t
particulirement abondante : 1501 actes pontificaux, dont 754 seule
ment enregistrs par JafF, et parmi eux 369 originaux. Ici encore
nous rencontrons une foule d'glises et d'tablissements dont la trace
tait pour ainsi dire efface, et pour la gloria posthttma de plus d'un
patron nous pourrons nous documenter chez M. K. Un exemple, en
passant. Au sujet des saintes problmatiques Actinea et Graeciniana,
dont on aurait dcouvert les reliques Volterra, dans le monastre des
SS. Just et Clment, en H4o(voir Aci. SS. Iun. III, 37-41), il est
fait mention d'une lettre d'un pape Innocent, permettant de solenniser
le jour de la translation et de chanter l'office. On a discut le point de
savoir si le pontife tait Innocent II ou Innocent III. M. Kehr (p. 290)
croit qu'il s'agit d'un faux, et il pourrait avoir raison, bien qu'il ne
rpugne nullement qu'un culte suspect ait t approuv par un pape
Innocent. Ces approbations se donnent secundum relata et ne sont pas.
par elles-mmes, une garantie de l'exactitude des faits exposs.
L'auteur de la bibliographie de Rome au moyen ge n'avait peuttre pas trop se louer de nous(^;;/. Boit., XXV, 503). Pourtant, il
ne nous en veut nullement, pas plus qu' ses autres critiques, et sans
perdre son temps en rcriminations, il s'empresse de faire droit aux
remarques qui lui ont paru justifies. Cela part d'un bon naturel et
nous vaut un supplment de 2620 numros, que nous serions tents
de dire plus important, pour notre usage du moins, que le volume
auquel il vient s'ajouter. 11 comprend, en effet, une bibliographie des
I I5
catacombes et des glises de Rome, dont le besoin se faisait vritable

ment sentir. C'est le premier essai un peu srieux en ce genre, et l'on
s'en servira avec fruit, quitte attendre des complments invitables.
Les Acta Sanctoritm, qui sont cits parfois (par ex. 995), auraient pu
l'tre bien plus souvent : ainsi, par exemple, le commentaire de Papebroch sur S. Pierre. A ct du n. 2261 dans l'article Santi quattro
Coronati, devrait figurer la nouvelle dition de la Passion par Wattenbach, en 1896. Sur San Giovanni e Paolo il y avait encore citer
P. Franchi, Nuovc note agiographiche, Roma, 1902, et aussi les
Analecta, XVI, 69 ; et sur Santa Martina, le travail du mme auteur
dans la R'mischc Quartalschrift, XVII, 209-2 1 . Le volume fort rare,
il est vrai, du P. V. De Buck, De phialis rubricatis quibtis martyrum
romanorum sepulchra dignosci dicunttir observationes V. D. B.,
Bruxellis, 1855, n'est pas exactement cit (n. 223) et se dcouvrirait
difficilement sous la rubrique Observationes de phialis etc. Plusieurs
travaux relatifs cette controverse, qui fit quelque bruit, n'auraient pas
d tre ngligs.
H. D.
6. * D. L. Gougaud. Inventaire des rgles monastiques
irlandaises. Abbaye de Maredsous, 1908, in-8, 31 pp. Extrait de la
Revue Bndictine, t. XXV, pp. 167-84, 321-33. La riche imagi
nation des anciens hagiographes irlandais et les affirmations hasardes
d'crivains rcents n'ont pas seulement encombr les annales de l'le
sainte d'une foule de traditions lgendaires ; elles ont aussi dmesur
ment allong la liste des rgles monastiques rdiges par les saints
irlandais. Un catalogue critique et sincre des anciennes rgles tait
minemment dsirable. Le voici, et il est excellent. Le R.P. Dom L. G.
a mis, le dresser, l'rudition la fois ample et sobre, la fermet et la
modration de jugement, la clart d'exposition, qu'il a dj souvent
dployes dans ses travaux sur l'histoire de l'glise d'Irlande. La pr
sente tude se rfre constamment aux Vies des saints du pays et nous
la rend doublement prcieuse.
Parmi les rsultats nouveaux qu'elle apporte, nous signalerons sur
tout une attrayante conjecture, d'aprs laquelle la Rgula cuiusdam ad virgules, que Brockie attribuait S. Colomba d'Hy, aurait t
rdige pour le monastre de Faremoutiers, du vivant de S,e Fare, par
S. Walbert de Luxeuil.
A. P.
7. 'Joseph Bkaun, S. I. Die liturgische Gewander im Occi

dent und Orient nach Ursprung und Entwicklung, Verwendung
und Symbolik. Freiburg im Br., Herder, 1907, in-8, xxiv-797 pp.,
316 gravures. Pour apprcier l'importance de l'ouvrage du P. B.
sur les vtements liturgiques, il faut le comparer avec les essais qui
Il6
BULLETIN
l'ont prcd et se rappeler la difficult que l'on prouvait, avant lui,

runir des donnes vraiment scientifiques sur n'importe quelle
partie du costume. La plupart des rudits avaient recours, en cas de
besoin, aux dictionnaires de liturgie ou d'archologie. Mais prcis
ment les liturgistes ignoraient trop l'archologie, et s'en tenaient un
certain nombre de textes qui n'taient ordinairement pas les plus
importants sur la matire ; les archologues faisaient trop aisment
abstraction des textes, et dans un sujet qui intresse beaucoup de per
sonnes, rgnait une grande obscurit. Le P. B. a eu d'abord le mrite
d'isoler l'objet de son tude, d'ordinaire ml des questions litur
giques d'une tout autre porte. Puis, il a t aux sources : prescrip
tions des conciles ou des vques relatives aux ornements sacrs, livres
liturgiques et commentaires de ces livres, inventaires, monuments
figurs reprsentant les ecclsiastiques de tout grade dans l'exercice de
leurs fonctions, anciens ornements conservs dans les glises et les
muses. Plusieurs de ces sources, notamment les inventaires, avaient
t presque totalement ngliges, et l'on conoit que le P. B. ait pu,
sur plusieurs points, entirement renouveler le sujet.
Le plan suivi est fort simple : L'auteur tudie d'abord les vtements
de dessous, l'amict, le fanone (rserv au pape), l'aube, la ceinture,
le subcinctorium (galement rserv au pape), le rochet et le surplis;
puis les vtements de dessus : la chasuble, la dalmatique et la tunicelle, la chape ; puis les pices servant couvrir les mains, les pieds et
la tte : les gants, les sandales et les caligac, la mitre, la tiare, la
calotte et la barette ; ensuite les insignes : le manipule, l'tole, le pallium, le rationale, usit au moyen ge surtout dans les diocses d'Alle
magne, actuellement presque abandonn. La cinquime partie du
livre est consacre au symbolisme, aux couleurs et la bndiction des
ornements, et la dernire jette un coup d'oeil d'ensemble sur le dve
loppement du costume liturgique. L'auteur s'occupe surtout de l'Oc.cident, sans ngliger pourtant le pays grec et les liturgies orien
tales. Pour cette partie, son livre se ressent forcment de l'tat
embryonnaire de la science liturgique concernant l'Orient. Mais la voie
est trace, et ceux qui complteront sur ce point les travaux du P. B.
lui devront encore beaucoup.
Pour chaque pice du vtement, l'auteur part de l'usage actuel, et
remonte vers les origines. L'exposition est fort claire et appuye par
un grand nombre de figures bien choisies d'aprs les monuments les
plus divers. Beaucoup de textes sont comments et les lexiques
pourront s'enrichir de quelques mots nouveaux, passs inaperus jus
qu'ici. Bien que fourni d'amples et utiles index, l'ouvrage rendrait plus
de services encore si le relev des termes techniques cits dans le texte
ou dans les notes tait complet. L'auteur s'est born un choix de
II7
mots et aussi de citations. Il est fort difficile, dans un ouvrage aussi

touffu, de retrouver un mot quand on a oubli de noter la page, et je
m'puise en ce moment chercher un passage intressant sur les
femoralia, qui n'a pas trouv place dans la table. Il est vrai que les
femoralia ne sont pas, strictement, un vtement liturgique. Mais des
mots comme saroht ou sarroitts = rochet, devraient tre cherchs
ailleurs que sous sar cos. Je n'insiste pas; car, pour l'usage ordinaire
la table gnrale est trs suffisante. J'aurais volontiers consult le
P. B. sur l'usage de rmppiTtTpiov chez les Grecs. Il en est question,
notamment, dans la Vie de S. Georges de Choziba (Anal. Boll.,
VII, Q9) et dans celle de S. Etienne le Sabate (Ad. SS., lui. III,
547-48). Il y a lieu de se demander si c'est un ornement liturgique,
comme l'affirme par exemple P. Bernardakis, Les ornements litur
giques chez les Grecs dans chos d'Orient, t. V, p. 136. Les textes
que nous venons de rappeler donneraient penser que c'est une pice
du vtement commun.
H. D.
8. * L. Duchesne. Histoire ancienne de l'glise. Tome II.
Paris, Fontemoing, 1907, in-8, xi-671 pp. Les minentes qualits
qui ont assur le rapide succs du grand ouvrage de Mgr Duchesne
sont trop apprcies de nos lecteurs pour que nous sentions le besoin de
les faire ressortir une fois de plus propos du second volume, dont
dj les ditions commencent se succder. Il suffit que l'on sache que
ce volume embrasse le IVe sicle, depuis la grande perscution de
Diocltien jusqu'au triomphe complet de l'glise aprs Julien. Beaucoup
de saints y dfilent devant nos yeux, les martyrs d'abord, puis les
grands vques et les grands asctes, les fondateurs du monachisme.
Mais d'autres personnages y figurent galement, et sur une scne singu
lirement anime. Aprs le tableau des combats contre l'ennemi du
dehors, o l'on est tout l'admiration pour les dfenseurs de la foi, qui
n'hsitent pas verser leur sang pour elle, vient le spectacle des luttes
intestines, luttes parfois d'une vivacit extrme et que l'enjeu ne suffit
pas rendre hroques. Les dbats thologiques au milieu desquels on
voit se dchaner toute l'ardeur des passions humaines, ne sont pas
toujours des plus difiants et les saints eux-mmes gagnent peu se
trouver descendus de leur pidestal et confondus dans la mle' gn
rale. Loin de nous de vouloir obscurcir la gloire des vaillants qui ont
courageusement dfendu la cause de l'glise et mis leur gnie
au service del science thologique. Mais considrer les choses dans
leur ensemble, on ne peut se dfendre de penser que, si l'glise est
sortie de cette preuve, c'est que la masse des fidles valait mieux que
la moyenne des pasteurs, et qu'avant tout la foi simple l'a sauve du
danger que lui faisait courir la science raisonneuse. Mgr D. n'a point
Il8
BULLETIN
charg les couleurs du tableau; il n'a non plus rien attnu, mais avec un
art consomm il a introduit de l'ordre et de la clart dans un sujet des
plus embrouills.
H. D.
9. * Joseph Bdier. Les Lgendes piques. Recherches sur
la formation des chansons de geste. Tome II. La Lgende de Girard
de Roussillon. La Lgende de la conqute de la Bretagne par le roi
Charlemagne. Les Chansons de geste et les routes d'Italie. Ogier de
Danemark et Saint-Faron de Mcaux. Iâ Lgende de Raoul de Cam
brai. Paris, Champion, 1908, in-8, 443 pp. Nous avons dit dj
l'intrt et le charme de ces Recherches (Anal. Boll., XXVII, "112,
473). Le tome II ne le cde pas, sous ces deux points de vue, son
devancier. Il comprend cinq parties, numres dans le sous-titre, plus
un appendice, dans lequel M. B. dfend contre M. A. Longnon sa
Lgende de Raoul de Cambrai . Est-ce parce que l'attaque a t
assez vive ? il semble que, dans la riposte. M. B. se dpart un peu, non
pas de sa courtoisie habituelle, mais de la belle srnit qu'il montrait
nagure. Mais cela n'a pas d'autre importance.
Des cinq tudes qui forment le volume, trois au moins avaient dj
paru ailleurs (1) : Girard de Roussillon (p. 1-92) dans la Revue des
Deux Mondes (ci. Anal. Boll., XXVII, 112); les routes d'Italie
(p. 137-278) dans Romania (XXXVI, 161-83, 337-60; XXXVII,
47-79; cf. Anal. Boll., 1. c); Raoul de Cambrai (p. 317-412) dans la
Revue historique (XCV, 226-62; XCVII, 1-26). Elles sont en gnral
reproduites telles quelles, sauf certaines corrections de dtail. Il faut
signaler cependant que, dans les routes d'Italie , les paragraphes
relatifs au S. Vou de Lucques et Monjoie ont reu des dvelop
pements apprciables et qu'un long et intressant paragraphe a t
ajout, relatif Rome (p. 239-52).
Les hagiographes feront spcialement attention au Girard de Rous
sillon (voir Anal. Boll., XXVII, 112), diffrents paragraphes des
routes d'Italie (voir ibid.), au chapitre sur Ogier de Danemark, dans
lequel est naturellement tudie la Conversio Othgerii militis
(= BHL. 2831); ils trouveront aussi dans Raoul de Cambrai (p. 390
et suiv.), des considrations intressantes sur le bienheureux Eilbcrtus,
fondateur de l'abbaye de Waulsort.
A. P.
10. * Joseph de Guibert. La date du martyre des saints Carpos, Papylos et Agathonic. Extrait de la Revue des questions
historiques, janvier 1908, 19 pp.
(1) Je dis au moins , parce que je ne me souviens pas d'avoir rencontr les
deux autres dans les revues. M. B. laisse au lecteur le soin de faire ces constata
tions bibliographiques. Je crois qu'il a tort. Sans doute, elles importent peu au
grand public : mais il n'y aura pas, tant s'en faut, que le grand public s'intres
ser vivement son bel ouvrage.
IIQ
rr. * Gustave Schoenaich. Die Christenverfolgung des

Kaisers Decius. Jauer, Hellmann, 1907, in-8, 39 pp.
Dce ou Marc-Aurle, telles sont les deux perscutions auxquelles
divers groupes d'rudits rattachent la passion des martyrs de Pergame. C'est la seconde date qui tend devenir classique, depuis que
M. Harnack l'a adopte dans son tude sur les Actes de ces saints.
M. de Guibevt reprend la question et discute d'une faon approfondie
et trs claire la fois les arguments de M. Harnack. Il conclut fort
justement que, contre l'attribution du martyre au temps de Dce, il n'y
a aucune difficult srieuse ni dans le texte d'Eusbe (Zf. E. IV, 15,
46-48), ni dans les indices fournis par la Passion, et que la procdure
s'accorde bien avec ce que l'on sait de la perscution de Dce, alors
qu'il est difficile de la concilier avec la situation des chrtiens au
IIe sicle. Le choix reste possible, absolument , dit l'auteur, entre
les deux attributions Marc-Aurle ou Dce; mais... hypothse
pour hypothse, la seconde me parat beaucoup mieux fonde que la
premire . L'auteur ne tire pas argument de la Passion indite des
saints de Pergame : 'Em Tr) PacnXeia Aetdou to fa(Ti\uj (Catal.
Gr. Vatic, p. 34). et il a raison. Il ne se dcide toutefois qu'aprs
l'avoir soigneusement tudie, et il est arriv cette conclusion que ce
texte est l'intermdiaire entre la Passion antique et celle de Mtaphraste. Les synaxaires (Synax. Eccl. CP., p. 133), qui donnent gale
ment la date de Dce, semblent avoir puis dans une source indpen
dante de la Passion indite. Mais ici encore M. de G. ne s'empresse
pas de triompher et de s'imaginer avoir mis le pied sur un terrain
historique un peu consistant . Cette rserve est d'un critique trs
avis.
M. Schoenaich ne s'occupe pas des saints de Pergame, et semble par
ce fait se ranger du ct de M. Harnack. D'ailleurs, il s'attache peu
dnombrer les victimes de la perscution. La dure de celle-ci, l'dit,
l'occasion et le but de la rpression sanglante forment le sujet de sa
dissertation. On y trouvera quelques utiles remarques. Toutefois on
regrettera avec l'auteur du reste que cette dissertation n'ait point
profit du livre de M. Gregg, The Decian perscution, 1897. C'est sans
douLe par distraction que M. S. fait d'Origne un martyr de la pers
cution de Valrien (p. 31). En appendice il reproduit le texte de trois
libelli dj connus (p. 33-35) et, comme parallles, des billets de
confession du temps de la contr-rforme (p. 36-39).
H. D.
12. " Hermann Usenkk. Sonderbare Heilige. Texte und
Untersuchungen. I. Dcr heilige Tychon. Leipzig, Teubner, 1907,
in-8, vni-162 pp.
13. A. Brinkmann. Johannes des Mildtatigen Leben des
120
BULLETIN
hl. Tychon, dans Rheinisches Musum, N. F., t. LXIII (1908),

p. 304-10.
14. * Herraann Usener. Vortrge und Aufstze. Leipzig,
Teubner, 1907, in-8, iv-259 pp.
15. * Joseph Vogesek. Zut Sprache der griechischen Heiligenlegenden. Inaugural-Dissertation. Mnchen, Seitz, 1907, in-8,
xi-47 pp.
Sous le titre de Sonderbare Hcilige, feu H. Usener se proposait de
publier deux monographies sur deux saints qui, d'aprs ses ides, ne
seraient que des divinits paennes, et non pas prcisment celles
dont l'histoire est la plus difiante, mais tout simplement Priape et
Aphrodite, que l'Eglise honorerait sous le nom de S. Tychon et de
S" Plagie. Le second volume devait tre une refonte du travail bien
connu Die Legenden der Pelagia (1879). L'annonce faisait esprer de
nouveaux textes, toujours les bienvenus, mais nullement une modifi
cation dans les ides fondamentales de l'auteur, sur lesquelles nous
nous sommes suffisamment expliqu {Les lgendes hagiographiques,
p. 223-37). Le manuscrit n'tant pas suffisamment mis au point, cette
partie ne verra pas le jour. L'auteur avait commenc lui-mme la
correction des preuves du premier volume; M. A. Brinkmann l'a
termin, sans se permettre, pour tre fidle aux intentions de M. U.,
d'y rien ajouter du sien. Ce n'est point qu'il n'et des ides personnelles
sur les textes publis, mais il les a runies dans un article o l'on rel
vera d'utiles remarques et de bonnes corrections, dont plusieurs
auraient sans doute t acceptes par Usener lui-mme. Dans le
volume sur S. Tychon il y a deux parts faire, celle du philologue et
celle de l'historien. La premire, il est peine ncessaire de le dire, ne
mrite que des loges. L'auteur avait compris tout l'intrt qui
s'attache une biographie crite par un personnage aussi illustre que
S. Jean l'aumnier, et il n'avait pas tard s'apercevoir qu'elle avait
une relle importance au point de vue de la langue, du style et, en
gnral, des procds en usage dans le groupe de lettrs auquel il se
rattache. Il s'est donc livr une tude minutieuse de la pice, sous le
rapport du vocabulaire et de la grammaire, et surtout de la cadence
rythmique, dont l'hagiographe se rvle scrupuleux observateur (voir
le tableau, p. 63). A condition d'en tenir compte avec modration, la
fidlit la finale dactylique peut tre un indice utile pour la constitu
tion du texte, l surtout o la tradition manuscrite est insuffisante.
On sait que c'est ici le cas. La Vie de S. Tychon n'est connue que. par
un manuscrit unique (Paris 1480), incomplet du commencement et
endommag en plus d'un endroit. Le fJio v 7TiT]uuj, que nous avons
publi {Anal. Bull., XXVI, 229-32) et que M. U. a repris (p. 150-54)
en y ajoutant quelques notices des synaxaires, n'est que d'un secours
121
assez mince. Il ne faut pas oublier toutefois que nous devons ce

rsum de connatre l'auteur de la grande Vie.
Comme nous l'avions pressenti en parlant de S. Tychon propos
des Saints de Chypre (voir Anal. Boll., XXVI, 244-45), 'e nouveau
texte ne nous apprend, sur le saint, rien qui vaille la peine d'tre not.
M. Usener y a trouv de quoi tayer la thse singulire que l'on sait.
On nous permettra de dire que, si la tentative dont S,e Plagie a t la
victime a paru malheureuse, la dmonstration analogue propos de
S. Tychon est notablement plus faible encore. Pour justifier l'identifi
cation de S. Tychon avec Priape, il y avait d'abord le nom, que le
saint partage avec une divinit phallique. Mais il y a des saints qui se
sont appels Mercure et Apollon et qui ne sont pas pour cela des
dieux. On fait valoir ensuite les deux principaux miracles raconts
dans la Vie : le bl multipli dans les greniers du pre de Tychon, pour
le ddommager des largesses du fils; puis le raisin arriv maturit
avant le temps, la prire du saint, d'o le jour de sa fte une cr
monie consistant principalement exprimer dans le calice le jus de la
vigne. N'est-ce pas une rminiscence du mythe paen, dans lequel la
vigne produit aussi miraculeusement des fruits aussitt plante, et la
fte religieuse n'est-elle pas videmment une continuation d'une fte
du dieu des vignerons? M. U. trouve la rponse affirmative toute
naturelle et certaine. Ce qu'il faut pour cela admettre d'hypothses
gratuites et d'identifications forces, on le devine aisment. Il faut
mme fermer obstinment les yeux sur certains indices en contradic
tion avec la thse, comme par exemple la date, 16 juin, de la fte de
S. Tvchon. Les ftes de la vigne se clbrent lorsque le raisin arrive
maturit, et l'hagiographe insiste expressment sur cette particularit
qu' la fte de S. Tychon le raisin n'est pas mr encore. La solution
du problme, si problme il y a, parat fort simple. S. Tychon est un
vieil vque d'Amathonte, trs honor dans le pays, mais sans his
toire, comme il arrive frquemment. On lui en a fait une, forme de
traditions vagues et de rcits miraculeux, qui sont un bien sans matre
jusqu' ce qu'on le confisque au profit d'un hros ou d'un saint. Ces
motifs sont souvent antiques, et rien ne rpugne ce qu'une mme
tradition s'applique successivement un tre mythique et un per
sonnage rel. Voil, je crois, de quoi contenter les mythologues.
S'ils veulent aller plus loin, nous leur demandons un bout de preuve.
Mais alors, vous diront-ils, pourquoi l'vque Tychon, s'il n'est pas
Priape en personne affubl d'une chape, s'intresse-t-il la vigne?
Pourquoi raconter son sujet prcisment ces histoires-l, et pourquoi
cette trange crmonie le jour de sa fte? Et nous rpondons que,
parce que S. Tychon tait le patron d'une population de vignerons,
ces braves gens s'adressaient lui pour bnir leurs fruits; ce qui le
122
BULLETIN
montre, c'est qu'ils avaient fait concider la fte de la vigne il y a

toujours et partout une fte de la vigne avec la sienne, malgr la
date qui paraissait mal s'en accommoder. Ailleurs le jour des vignerons
sera celui d'un autre saint, la fte de la Vierge, par exemple (i). La
lgende de S. Tychon et l'histoire de son culte nous paraissent
donc conduire une conclusion diamtralement oppose celle de
M. U. Les gens d'Amathonte. aux temps du paganisme, clbraient le
dieu du vin, on peut l'affirmer; mettons mme qu'ils lui consacraient
plusieurs solennits, mais c'tait certainement, comme partout ailleurs,
des dates bien choisies, au commencement du printemps, au cur de
l't, en automne. Si les vignerons chrtiens ont mis leur fte au
16 juin, c'est qu'ils ont rompu avec la tradition paenne. Singulier cas
de survivance ,
Les Vortriige und Aufstze rassembls par les soins de A. Dieterich,
qui n'a gure survcu son maitre, n'apportent pas grand chose de
neuf au public savant. Outre deux dissertations, sur la philologie et la
science historique (1882) et sur l'organisation du travail scientifique
(1884), et un article sur la naissance et l'enfance du Christ paru dans
V Encyclopaedia Biblica de Cheyne, le volume contient la rimpres
sion de quatre travaux qui tous refltent en quelque faon les ides
chres Usener en matire de folklore et de mythologie compare.
Ce sont les suivants : 1 Mythologie (1904), article programme de
VArchiv fur Religionsivissenschafl ; 2 Ucber vergleichende Sitten-und
Rechtsgeschichte, plusieurs fois imprim et, en dernier lieu, dans les
Hessische BUiitcr fur Volkskundc (1902); 3" Pclagia. C'est simplement
l'introduction du petit ouvrage dont nous avons plus haut rappel le
titre, sans modifications importantes. Nous avons assez parl de cette
dissertation. Le texte qui la suivait dans l'dition originale (1879) n'est
pas ce que M. Usener a produit de mieux en ce genre, et on pouvait
esprer qu'il l'aurait repris pour l'tablir d'aprs un plus grand nombre
de manuscrits et surtout suivant d'autres principes ; 40 Die Perle, fan
taisie rudite sur le thme de la perle, uapTapTr), o l'Evangile,
Aphrodite, Plagie, se ctoient d'trange faon. Paru dans les
Mlanges Weizscker (1902). En supplment, une nouvelle
publie en 1894 dans les Wcstcrmans Monatshcfte et qui, n'tant pas
destine aux rudits, leur a naturellement chapp. Sous le titre de
Die Flucht vor dent Weibc, eine altchristliche Novellc crneucrt von
(1) Signalons en passant l'article de M. J. Pakisot, La Bndiction liturgique
des raisins dans Revue de l'Orient chrtien, t. IV (1899), p. 354-63, que
M. Usener a pu ignorer. Il est plus regrettable qu'ayant ;i s'occuper de
Sophrone et de Moschus, il n'ait pas eu connaissance de l'important travail
du P. Vailh, Sophrone le sophiste et Sophrone le patriarche. Voir Anal. Bail.,
t. XXIII, p. 362.
I23
E. Schaffner, M. U. raconte dans un style un peu recherch; mais

brillant, la lgende bien connue de S. Martinien.
La dissertation de M. Vogeser nous ramne aux tudes de linguis
tique dans lesquelles M. Usener fut un matre incontest. Partant de
cette ide que, pour la connaissance de la KOivri littraire, les Vies des
saints offrent les matriaux les mieux appropris, tant cause de la
catgorie laquelle appartiennent leurs auteurs que du public auquel
elles taient destines, M. V. a relev les particularits grammaticales
d'une cinquantaine de pices hagiographiques crites entre le troisime
et le neuvime sicle. Formes, syntaxe, vocabulaire, c'est peut-tre
beaucoup embrasser la fois, et bien que M. V. se dfende, avec rai
son, de vouloir tre complet, il aurait pu, sans inconvnient, grossir le
chapitre du vocabulaire. Je ne veux pas chicaner sur la date de cer
taines pices dpouilles par l'auteur. La limite qu'il s'est fixe a fort
peu d'importance. Le travail, tel qu'il est, est utile; mais si la thse de
doctorat pouvait devenir un livre, o le sujet serait trait dans toute
son ampleur, M. V. rendrait un service signal beaucoup de sp
cialistes.
H. D.
16. E. Schaus. Die Ueberlieferung vom heiligen Lubentius,
dans Annalen des Vf.reins fur Nassauische Altertumskunde
und Geschichtsforschung, t. XXXVII (1907), p. 162-79. S. Louveins ne nous est gure connu que de nom ; car les quelques dtails
qui nous sont rapports dans les Vies de S. Maximin (BHL. 5822,
5824) et les Gesta Trcvcrorum et qui ont t amplifis, avec surench
rissement de fabuleux, dans la Vie du saint BHL. 4968, ne nous
apprennent presque rien d'historique. M. S. a pris tche de recher
cher l'origine de la lgende, d'tudier son dveloppement et de
recueillir les plus anciennes attestations du culte de ce saint person
nage. Il reproduit le texte de la Vie en se servant de l'dition des
Acta Saticlorum et d'une copie faite au XVIIIe sicle par Louis Corden,
doyen de Saint-Georges Limbourg-sur-la-Lahn d'aprs un lectionnaire de Dietkirchen, attribu au XIe ou au XIIe sicle (1). Cette Vie
lui parat avoir t compose vers le XIe sicle. Elle est certainement
postrieure celle de S. Maximin par Loup de Ferrires {BHL. 5824),
qui fut rdige en 839 ; l'anciennet du culte de S. Louveins, dont on
retrouve des traces partir du Xe sicle (2), permet de croire que la
lgende s'est forme de bonne heure. Elle s'est dveloppe encore un
peu au XVIIe sicle, grce aux travaux du P. Brower.
Dans un article paru dans le mme numro des Annalen (p. 59-71),
(1) M. S. aurait pu galement utiliser le ms. 206 de Bruxelles, du XIII" sicle.
12) Il eut valu la peine de signaler aussi la mention du saint dans un calendrier
du Xe sicle conserv la bibliothque nationale de Paris (ms. latin 817).
124
BULLETIN
sous le titre Heidnische Spuren in christlichcn Legenden unserer Gcgend

(Lahngati), M. Widmann recherche l'origine lointaine des faits mer
veilleux rapports dans la Vie de S. Louveins. L'histoire du corps
saint abandonn la drive sur le Rhin et choisissant son lieu de
repos lui rappelle comme il tait naturel bien d'autres Vies de
saints o ce trait se retrouve; elle lui remet aussi en mmoire des
fables assez semblables qui avaient cours dans l'antiquit. Ces rappro
chements, laborieusement recherchs, peuvent tre curieux ; mais,
dire vrai, ils n'offrent rien de dcisif. Personne n'ignore que l'imagi
nation populaire affectionne certains genres de lgendes qui se retrou
vent toutes les poques. Pour aller plus loin et prtendre que des
hagiographes mdivaux ont emprunt leurs rcits merveilleux la
mythologie ancienne, il faudrait solidement tablir cette dpendance.
Ce n'est vraiment pas la peine d'expliquer par le nom mme du saint
l'attribution du fait merveilleux que nous venons de rapporter. Lubcntius ferait penser hibet, lubens, lubita, lubcntia (p. 63), celui qui se
choisit sa spulture. Pareille interprtation est peut-tre ingnieuse; il
serait puril de lui accorder du crdit.
H. Moretus.
17. L'abb Part. tude historique. Saint More, enfant
martyr du Ve sicle, dans Bulletin de la Socit d'tudes
d'Avallon, t. XLV7 (1905), p. 199-259, plan. Les pages que nos
prdcesseurs ont publies sur S. More (Muderaltis) reproduisent
presque uniquement les renseignements que leur avait fournis l'abb
Lebeuf, le clbre historiographe d'Auxerre (Act. SS., lui. I, 287-88;
VII, 854-55). De mme, l'tude de M. l'abb P. n'est qu'un assemblage,
accompagn de notes critiques, des documents que l'abb Lebeuf, si
zl pour le culte des saints, a recueillis (p. 201, note 1). L'auteur a
suivi avec attention les dcouvertes archologiques faites rcemment,
et ce n'est pas sa faute s'il ne parvient pas tablir, au sujet de
l'histoire, trs obscure, du saint, sur la date hypothtique de son mar
tyre, sur le cas de l'ermite plus ou moins homonyme qui aurait vcu et
serait aussi honor Saint-Mor, rien de bien neuf, ni surtout de bien
dcisif.
A. P.
18. J. Depoin. La vie de saint Germer, dans Congrs
archologique de France, LXXII6 session (Paris-Caun), 1906,
p. 392-406. Raconte l'histoire du saint d'aprs la plus ancienne Vie
(BHL. 3341). M. J. l'a lue dans l'unique manuscrit, Paris, Bibl.
Nat. lat. 5306, et semble n'avoir connu qu'aprs coup l'dition de
M. Krusch, qu'il mentionne en note tout la fin. La pice, au juge
ment de M. Krusch, ne mrite aucune crance. M. D., qui la traite
constamment comme un document historique de bon aloi et qui con
125
sacre plusieurs pages (p. 397 et suiv.) commenter l'expdition de

Gascogne mentionne au ch. 13 de la Vie et inconnue par ailleurs,
aurait fait chose utile en expliquant et en motivant son attitude vis-vis d'un texte dont l'autorit est fort compromise.
A. P.
19. Louis Chavanet. Saint Rodolphe, archevque de
Bourges (sa vie, ses uvres et son culte). Valence, impr. Valentinoise, 1905, in-8, 72 pp., 6 gravures. Cette biographie marque
un rel progrs sur la Sylloge publie par Henschenius au tome IV
de juin des Acta Sanctorum, M. l'abb Ch. s'est, en effet, constamment
servi (ch. 2-5, p. 19-53) de l'excellente notice biographique sur
saint Rodolphe rdige en 1859 par Maximin Deloche (Cartulaire
de l'abbaye de Beaulieu, p. ccxix-ccxxxi). Au ch. 6 (p. 57-63), il fait
siens les arguments peu dcisifs, nous parat-il, prsents par
M. l'abb M. Siguret [tude sur la correspondance diplomatique des
papes avec les archevques de Bourges, 1902) pour prouver, contre
M. Pakiset (De primordiis Bituricensis ecclesiae, 1896) l'authenticit
de la seconde des lettres adresses par le pape Nicolas Ier S. Rodolphe
(cf. Iaff-Ewald, 2764, 2765). Un dernier chapitre (p. 67-72) est
consacr la mort, aux crits et au culte du saint. Des six gravures
qui accompagnent impossible de dire qui ornent le volume, une
seule a quelque rapport avec S. Rodolphe.
A. P.
20. ' Ludwig Zoepf. Das Heiligen-Leben im ro. Jahrhundert.
Leipzig, Teubner, 1908, in-8, vi-250 pp. (= Beitraege zur KulturGESCHICHTE DES MlTTELALTERS UNI) DER RENAISSANCE heraUSgegeben
von Prof. Dr. W. Goetz, Heft 1). C'est une nouvelle collection qui
s'ouvre, et l'on peut dire qu'elle s'ouvre honorablement. Le promo
teur et le directeur de l'entreprise, M. le professeur W. Goetz, a t
vivement frapp du ct faible que prsentent trop souvent les travaux
sur l'histoire intellectuelle et morale du moyen ge : avant tout,
manque de mthode ; sous une fausse apparence d'impartialit, ten
dance rpter sans cesse les mmes apprciations, sans tenir compte
des faits positifs; habitude de gnraliser, au del de ce qui est raison
nable, les phnomnes particuliers; au contraire, regarder comme des
exceptions certains cas marquants, pour lesquels une connaissance plus
tendue de l'histoire ferait souvent trouver des parallles, moins frappants
d'ailleurs peut-tre ; en gnral, prendre pour des lacunes de la vie de
nos lointains devanciers ce qui se rduit, au fond, des lacunes de notre
information historique; etc., etc.
Une campagne contre le dilettantisme et en faveur des bonnes
mthodes, on ne peut qu'y applaudir, et cela spcialement quand elle
consiste non pas en des polmiques ou des thories plus ou moins gn
rales, mais qu'elle se concrtise dans des tudes prcises et dtailles.
I2
BULLETIN
C'est le cas de l'ouvrage de M. Zoepf. Il a pris comme champ de

manuvre un domaine bien dlimit : les Vies de saints rdiges en
prose au Xe sicle dans les territoires allemands; cela d'ailleurs entendu
largement et sans s'interdire l'occasion quelques excursions en dehors
de ces limites gographiques et chronologiques. Il s'agit, on l'a com
pris, non pas directement des saints du Xe sicle moins, comme
heureusement c'est souvent le cas, qu'ils n'aient eu un biographe
parmi leurs contemporains mais des rcits crits au Xe sicle sur des
saints soit de ce temps, soit des sicles antrieurs.
Cette littrature, trs abondante en vrit, M. Z. l'a parcourue tout
entire et avec grand soin, notant les particularits qui se prsentaient
sous divers points de vue; et les notes ainsi obtenues ont t mthodi
quement classes, compares, contrles, avant d'tre verses dans les
diffrents chapitres de l'ouvrage. De plus, ces Vies de saints, M. Z. les
a tudies dans un esprit strictement historique sans doute, mais aussi
avec une sympathie marque; et ici, comme ailleurs du reste, une
sympathie qui n'est pas aveugle n'est-elle pas le meilleur moyen de
pntrer profondment dans l'me de ceux qu'on tudie les bio
graphes et leurs hros et de voir clair et juste ? En rsum, informa
tion tendue et approfondie, tude la fois faite d'esprit critique et
d'impartialit bienveillante, telles sont les caractristiques de ce travail,
et l'on est presque tonn, aprs avoir constat, en le lisant, ses qua
lits solides, d'apprendre la fin qu'il est l'uvre d'un dbutant.
Il va de soi, quand il s'agit d'une matire si complexe, que plus
d'une fois on ne partagera pas les vues de l'auteur, soit sur quelques
dtails, soit mme sur tel point d'une porte plus gnrale. Si, dans
la suite, nous nous arrtons surtout quelques-uns des endroits
o nous croyons avoir mettre un avis divergent, nos lecteurs ne s'y
tromperont pas et ils se rappelleront qu'un livre peut tre fort bon sans
pour cela atteindre la perfection.
M. Z. a rparti son tude en dix chapitres, que nous nous borne
rons indiquer rapidement. I. Origine et but des Vies de saints. Le
but essentiel est l'dification (on ne saurait trop le mettre en relief) ;
d'aprs les motifs accessoires, M. Z. rangerait volontiers les crits hagio
graphiques dans quatre groupes, selon que leurs auteurs a) ont en vue
un but littraire (par exemple, quand ils retouchent ou rcrivent des
Vies anciennes pour les adapter au got du temps); b) qu'ils veulent
favoriser des intrts temporels, matriels mme ; c) qu'ils mettent
leur plume au service d'un parti politique ou d'une cole thologique,
asctique, etc. ; d) qu'ils ont surtout voulu perptuer le souvenir d'un
ami. Il est malais de faire rentrer la vie et les biographies hagio
graphiques ou autres sont essentiellement matires vivantes dans le
cadre d'une classification rigoureuse. Celle-ci en vaut d'autres et sert
127
commodment l'auteur pour exposer des ides en gnral justes et

modres. II. Lgendes des saints, Vies de saints, Biographies de
saints. C'est le gros morceau du volume (p. 31-108). Ds le dbut
(p. 34), M. Z. propose une terminologie ou plutt une dfinition nou
velle, qu'il faut expliquer. Pour lui, une biographie de saint, c'est
l'expos prcis de son existence, en ce qui regarde tant les faits ext
rieurs que le dveloppement intrieur (je transcris : die Darstellung
des Lebensganges eines Heiligen nach Daten und Taten in seinen
usseren und inneren Entwicklung ); exclusion du miracle tout le
temps de la vie du hros; exclusion de toute intervention immdiate
des puissances surnaturelles. Vu les conditions de l'historiographie
mdivale, l'auteur d'une biographie ne peut normalement tre que
quelqu'un ayant eu des rapports personnels avec le saint. Par Vie de
saint, M. Z. entend deux choses : ou bien l'expos... (comme ci-dessus),
mais avec rcit de miracles oprs par le saint de son vivant et aussi
(quoique pas ncessairement) intervention surnaturelle immdiate ;
ou bien, l'expos... (comme ci-dessus), mais avec addition de mat
riaux fournis par l'imagination ou par la croyance au merveilleux (je
transcris : unter Hinzufgung von Material, das in der Regel auf
freier Phantasie und Wunderglaubigkeit beruht ). Dans le premier
cas, le biographe est contemporain du saint; dans le second, il ne l'est
pas. La Lgende de saint enfin est un rcit biographique rdig sans
souci de la ralit historique et ne reprsentant pas une personnalit
concrte et individuelle. A plus d'un point de vue, cette nouvelle
classification des crits hagiographiques ne nous parat pas heureuse.
En dpit des apparences, elle manque de nettet, de fermet ; qu'on
songe seulement au terme Vie de saint, qui rpondrait deux concepts
non seulement diffrents, mais mme disparates. M. Z. emploie ici
simultanment deux pierres de touche (cf. p. 33) : 1 les relations de
l'hagiographe avec son hros; 2 l'emploi du merveilleux. Or, prati
quement, on trouve des miracles mme dans les textes que l'auteur
appelle biographies , et il est tels rcits rdigs par des personnes
qui ont connu de prs le hros et vcu dans son intimit, et dans les
quels cependant les miracles abondent ; il suffira de citer les Vies de
Sle Radegonde par Fortunat et par Baudonivie. La classification des
documents hagiographiques propose par M. Z. n'est admissible, et
cela encore avec bien des rserves, que pour le Xe sicle ; il ne l'au
rait pas tendue toute l'hagiographie, s'il avait regard davantage
au del de cet horizon. En revanche, on ne peut que louer la vigueur
avec laquelle il prouve, l'encontre d'un prjug plus ou moins
rpandu, que les Vies de saints du Xe sicle ne sont nullement ren
fermes dans la reproduction de types conventionnels, mais four
nissent souvent des portraits individuels trs caractriss et rpondant
I 28
BULLETIN
des ralits concrtes. III. Les Vies de saints en tant qu'elles refltent
les ides du temps. IV. Les Vies de saints du Xe sicle dans leurs rap
ports avec celles des temps antrieurs et postrieurs. D'aprs M. Z.
(p. 155), ce qui caractrise l'hagiographie du X1' sicle, c'est le relief
qu'elle donne une ascse rigoureuse et aux aspirations vers le mar
tyre; je n'oserais pas dire que c'est l une note prcisment spciale
au Xe sicle. V. Les Vies de saints comme sources historiques. La
majorit des hagiographies du Xe sicle s'efforcent loyalement rendre
dans sa ralit vraie la personnalit des saints qu'ils clbrent
(p. 159). VI. Les ides des hagiographes sur l'autre vie : un para
graphe sur les visionnaires (M. Z. y fait entrer, un peu arbitrairement,
ce me semble, les tymologies proposes par les hagiographes, p. 167);
un autre sur le ciel, l'enfer et leurs habitants respectifs. VIL Les
miracles dans les Vies de saints (rien d'original dans l'hagiographie du
Xe sicle). VIII. Le culte des saints. IX. Le sentiment de la nature
dans les Vies de saints. X. L'art de composition et le roman ( das
Novellenartige ) dans les Vies de saints.
Nous n'avons donn l qu'une sche table des matires, et les
quelques remarques spciales que nous y avons jointes ne touchent
qu' une minime partie des nombreuses ides exposes dans le
volume (1). Il faut le lire tout entier, et ce ne sera pas sans profit ni
sans agrment. Aussi bien, ce Xe sicle, que Baronius appelait et qui
fut, certains points de vue, un sicle de fer, un sicle de plomb, un
(1) Sans vouloir entrer dans la critique de dtail, ce qui aussi serait infini,
je ne puis m'empcher de signaler M. 7.. l'utilit qu'il aurait trouve en recher
chant de plus prs les sources littraires des hagiographes. Ainsi p. 96 nous
lisons : Bientt aprs la mort de S. Jean de Gorze des traits lgendaires com
mencent se rpandre, par exemple que les lions de Numidie auraient pleur
sa mort ; que les montagnes, les valles, les btes fauves auraient parl, y On lit
de fait, dans la Vie de S. Cadro (HHZ.. 14.94), ch. 30 : Zohanncs abbas Gorstinsis
... cuius mortem, sicut nescio guis ait, poenos gemuisse leoncs montesque ferae
sili'oequc loquuntur. Notons d'abord que le sens est mal rendu; il n'est pas dit :
gemucrunt et loquuntur, mais gemuisse... loquuntur. Mais surtout, si M. Z. s'tait
rappel qui tait ce nescio quis, il aurait relu le texte deVirgile (glogue 5, 27-28),
Daphni, tuum poenos etiam ingemuisse leoncs
montesque feri silvacque loquuntur,
et il aurait sans doute vu, dans le passage de la Vita Caddroae, non pas un trait
de merveilleux lgendaire, mais le plus inorl'ensif des souvenirs littraires. De
mme, quand il crit p. 98 au sujet du mme Jean de Gorze : Er hat noch keine
Befriedigung ; erfhlt die Halbheit seines Lebens ? et qu'il apporte en preuve
ces mots de la Vita Iohannis (ZiHZ. 4396), ch. 26 : Eralquc, utpote qui figurant
huius mundi practerire quantotius atlendebat, habens tamquam non habens, emens
tamquam non possidens, utens hoc mundo tamquam non utens, il est clair qu'il ne
s'est pas souvenu du passage de S. Paul (I Cor. 7, 29-31), que transcrit ici le bio
graphe et qui a un tout autre sens.
I2
sicle obscur, est embelli et clair, en pays allemand notamment, par

une srie de radieuses figures de saints : n'a-t-on pas tout dit en nom
mant S. Adalbert de Prague, S. Brunon de Cologne, S. Jean de
Gorze, S. Ulric d'Augsbourg ? Et il se fait que ces grands personnages,
ces belles mes, ont trouv dans leur entourage immdiat des bio
graphes excellents. Les paragraphes que leur consacre M. Z. ne sont
pas les moins attachants de son ouvrage.
A. P.
21. * Johannes Drehmann. Papst Lo IX und die Simonie.
Ein Beitrag zur Untersuchung der Vorgeschichte des Investiturstreites. Leipzig, Teubner, 1908, in-8, ix-96 pp. (= Beiraegh
ZUK KuLTURGESCHICHTK DES MlTTELALTERS. . ., Heft II). Succdant
aux papes Benot IX, Silvestre III et Clment II, dont la conduite
ou le manque de caractre avilirent la dignit, le rgne de Lon IX
prpara de loin les jours glorieux de Grgoire VIL II marque une
poque de transition et, comme tel, il est particulirement int
ressant. L'accord est loin d'tre fait parmi les historiens qui l'ont
tudi. Certains, comme le P. Brucker (t. I, p. ix), rangent Lon IX
parmi les papes les plus illustres et les plus accomplis; d'autres ont fait
son sujet des rserves ou des critiques, soit que, avec M. Martens, ils
aient mconnu la lgitimit de son lvation au souverain pontificat,
soit que, comme M. Hauck, ils aient insist sur sa grande dfrence pour
Henri III ou qu'ils aient dni sa clairvoyance d'avoir prvu la
lutte entre la papaut et l'empire, que devait entraner invitable
ment la rforme des abus simoniaques. Bien qu'il n'ait trouv aucun
document nouveau, M. D. a sur ses devanciers l'avantage d'avoir
beaucoup utilis la correspondance du saint et de s'tre rappel la
conduite de l'vque de Toul pour interprter celle du pape. Aussi
l'apprciation du pontificat de Lon IX qui se dgage de l'opuscule
parat-elle rendre mieux compte des faits. Avec raison, M. D. combat
l'opinion de M. Martens qui, rejetant sans motifs plausibles le tmoi
gnage de l'auteur de la Vie de Lon IX (BJ/L. 4818) communment
appel Wibert, prtend que l'vque de Toul accepta le souverain
pontificat des mains d'Henri III sans exiger la ratification de son lec
tion par le clerg et le peuple de Rome. Cette attitude contrasterait
singulirement avec toute la vie du courageux pape. Car, comme le
fait observer M. D. en d'autres endroits de son tude, la lutte contre la
simonie fut une des proccupations constantes de Lon IX. Il la
manifesta lors de son lvation au sige de Toul (p. 6), en s'entourant
des conseils de rformateurs tels que Hildebrandet Humbert (p. 30-37),
dans les nombreux synodes qu'il convoqua (p. 29-30), dans sa corres
pondance et jusque dans les recommandations qu'il fit en mourant
(p. 25). Sa manire de voir et sa conduite l'gard des simoniaques
fut, par tendance, svre (pp. 7, 27-29, 93-96).
1 30
BULLETIN
La situation de Lon IX vis--vis d'Henri III tait fort dlicate.

Outre qu'il tait son parent et son oblig, il lui tait impossible
d'excuter aucun projet de rforme sans le bon vouloir et l'appui de
l'empereur. Bien que celui-ci s'y montrt favorable, il ne prtendait
pas faire cder les intrts de sa politique ceux de l'glise. Aussi son
amiti ne pouvait-elle se conserver que moyennant certaines conces
sions. C'est pour ce motif que jamais le saint pape ne se permit de
contrarier la politique de l'empereur, qu'il le laissa intervenir mme
dans des questions de discipline ecclsiastique et pourvoir aux vacances
des siges piscopaux (cf. Hauck, Kirchcngeschichtc Deutschlands, III,
614-15). Mais en mme temps, il profite de toute occasion, dans sa
correspondance comme dans les synodes, pour rappeler les droits de
l'Eglise, tels qu'ils taient dfinis dans les canons des conciles. De la
sorte S. Lon maintint l'intgrit des principes et chercha faire
prvaloir son droit partout o c'tait possible. Sa conduite l'gard de
l'empereur s'explique par celle qu'il tint envers les simoniaques. 11 et
voulu invalider les ordinations faites par des vques simoniaques et il
promulgua de fait un dcret ce sujet en 1049. Mais aussitt s'leva
parmi les vques et les prtres prsents un tel tumulte, chacun lui
reprsentant la dsorganisation du culte et le scandale des fidles, que
S. Lon se vit oblig contre son gr de rapporter sa dcision et de
ratifier le dcret de validation accord par Clment II (p. 26-27). A
l'gard de l'empereur, comme l'gard des simoniaques, Lon IX,
tout en maintenant la rigueur des principes, sut l'occasion en tem
prer l'application. M. D. ne caractrise pas suffisamment cette
attitude (p. 79 et suiv.).
H. Moretus.
22. " Hilarin Felder, O. Cap. Geschichte der wissenschaftlichen Studien im Franziskanerorden bis um die Mitte des
13. Jahrhunderts. Freiburg i. Br.,Herder, 1904, in-8", vin-557 pp.
23. * Hilarin de Lucerne, O. Cap. Histoire des tudes dans
l'ordre de Saint Franois depuis sa fondation jusque vers la
moiti du XIIIe sicle. Traduit de l'allemand par le T. R. P. Eusbe
de Bar-le-Duc. Paris, Picard, 1908, in-8, vii-574 pp.
24. * Franz Xaver Seppelt. Wissenschaft und Franziskaner
orden, ihr Verhltniss im ersten Jahrzehnt des letzeren, dans les
Kirchengeschichtmchk Abhandlungen de Max Sdralek, t. IV
(1906), p. 151-79Dans le volume compact du R. P. Hilarin Felder, qui a t fort
lou par des confrres de l'auteur, et non moins par des rivaux et des
indiffrents, comme l'attestent les recensions reproduites partiellement
en tte de la traduction franaise, on peut trouver s'instruire agra
blement sur l'organisation et l'panouissement des hautes tudes au
13I
XIIIe sicle. Paris, Bologne et Oxford furent les centres d'un grand
mouvement intellectuel, auquel les Frres Mineurs prirent une part
prpondrante, sous l'impulsion d'hommes aussi remarquables
qu'Alexandre de Hals, S. Bonaventure, Jean de la Rochelle, le B.Jean
de Parme, Adam de Marsh et Thomas d'York. Cela est incontes
table; et le P. Hilarin a soin de le montrer dans un expos fort ample,
puis des sources sres et abondantes. Roger Bacon a surtout t mis
rquisition. Cet expos serait presque parfait, s'il n'accusait patendroits un manque d'ordre et de mesure, et un peu de. prolixit. On
pourra encore discuter sur la valeur de certaines preuves, trouver
que l'admiration, le plus souvent lgitime, de l'auteur s'exhale en
hyperboles et que trop facilement il relgue dans l'ombre les erreurs
et les dfaillances inhrentes toute uvre humaine. Quand Thomas de
Celano, un des lettrs les plus distingus de l'institut naissant, dclare
que son saint fondateur praeodorabatur ctiatn tempora non longe Ven
tura, in quibus occasionem ruinae fore scientiam sciret (dit. d'Edouard
d'Alenon, p. 316), il est permis de supposer que dj l'poque
o il crivait sa seconde Vie, c'est--dire vers 1247, l'amour irrflchi
des spculations scientifiques et un amoindrissement de l'esprit reli
gieux avaient propag, chez un certain nombre, des ferments de discorde
et d'ambition. Le P. Hilarin aurait pu encore allger de mainte consi
dration gnrale et de longues citations textuelles la troisime partie
(p- 330-559), qui traite du plan intrieur et de la forme de Penseignement
des Mineurs au XIIIe sicle. Quoi qu'il en soit du bien fond de ces
critiques, l'ensemble du tableau est un travail de grand mrite, qui fait
honneur la solide rudition, au bon sens ferme et la souplesse
d'esprit de son auteur. Sans cesse, et avec infiniment de raison, le
P. Hilarin constate que, sur le terrain des tudes, les Franciscains
furent les dignes mules des Frres Prcheurs; la lgislation qui prsida
la formation scientifique se dveloppa d'une faon parallle dans les
deux ordres; et j'oserai ajouter que, part S. Thomas d'Aquin, dont le
prestige alla toujours grandissant, le savoir des Frres Mineurs eut
plus de vogue et brilla d'un plus vif clat aux grandes universits du
XIIIe sicle que celui des fils de S. Dominique.
. ,..
Si l'humble patriarche d'Assise avait pu prvoir que son ordre pren
drait un pareil essor scientifique, il en et t atterr. On aurait eu beau
lui reprsenter que c'tait l l'invitable aboutissant pour une associa
tion voue la vie active de la prdication, au sein de toutes les classes
de la socit, en face des hrtiques et des infidles comme parmi les
croyants; qu'une haute culture intellectuelle tait un gage de sa vitalit
et de l'efficacit de son zle; Franois, qui n'avait jamais compris ni
pratiqu le ministre sacr de la parole que sous la forme asctique et
populaire d'exhortations la paix et la pnitence, se serait sans doute
132
BULLETIN
toujours refus faire, dans le plan de son institut, une place aussi con
sidrable aux tudes suprieures. Mais conclure de l, avec une nouvelle
cole critique, qu'il fut l'ennemi de la science et qu'il lui tint rigueur,
pour les siens comme pour lui-mme, avec une implacable fermet ,
c'est l une autre exagration, que le P. Hilarin a pris tche de com
battre dans la premire partie de son remarquable ouvrage. On trou
vera peut-tre que, pour vaincre, il a fait flche de tout bois et
que, emport par l'ardeur de la discussion, il a parfois dpass le but et
frapp ct.
Telle est, en effet, la porte de la rfutation courtoise de M. Zeppelt,
qui je ne ferais qu'un reproche, celui de s'tre trop souvent cantonn
dans des gnralits. Quand le sraphique patriarche recommande aux
prdicateurs de s'appliquer studiis spiritualibus , le critique fait obser
ver avec justesse que cette expression latine ne signifie pas comme
traduit le P. H., Studium der geistlichen Wissenschaften , mais les
geistliche Uebungen la mditation des choses spirituelles, d'autant
plus, poursuit le biographe cet endroit, que S. Franois disait :
Prius praedicator haurire secretis orationibus dbet, quod posiea sacris
effundat sermonibtis (Zeppelt, p. 172). Ailleurs, pour prouver que
S. Franois poussait les siens l'tude de la thologie, le P. Hilarin
emprunte Bonaventure le trait suivant : Unde, ut scias quantum
sibiplacucrit studium sanctae Scripturae, audivi ego afratre, qui vivit,
quod cum Novum Teslamenium venisset ad manus suas et plures
fratres non passent simul haberc, dividebat per folia et singulis communicabat, ut omnes stnderent, nec unus alterum impediret. Etrange
interprtation, que celle de S. Bonaventure en cette occurrence,
observe M. Z. Le fait de lacrer un Nouveau Testament et d'en
remettre un feuillet chacun, ne prouve-t-il pas, au contraire, que
Franois entendait fournir ses fils, non pas un sujet d'tude tholo
gique, mais une matire de mditation qui alimentt leur pit? Le
P. H. a tort d'ailleurs de mler au dbat divers tmoignages de
Bonaventure, qui trop souvent transpose aux dbuts de l'ordre le
mouvement scientifique qui se dessinait de son temps. Il aurait d
galement s'abstenir de recourir un document aussi suspect que la
lgende traditionnelle des Trois Compagnons. A noter en passant
l'argument qu'il fournit (p. m, note 4) contre son authenticit. Les
tmoignages d'Ange Clareno et d'Hubertin de Casale ne sont pas recevables non plus pour la priode antrieure 1250. J'aurais encore aim
que l'auteur fit un choix plus svre parmi les autorits produire au
sujet des questions franciscaines les plus pineuses. A quoi bon charger
une bibliographie dj trop touffue des titres d'ouvrages et des noms
d'crivains qui n'ont exerc aucune influence sur les discussions ?
En revanche, il et t expdient, pour tablir la faveur que le
1 33
savoir thologique de S. Antoine de Padoue rencontra au sein de

l'ordre, de se livrer un examen approfondi des sources et de mar
quer nettement jusqu' quel point les diverses biographies du saint
sont indpendantes les unes des autres. Ce travail indispensable et
t facilit par le classement adopt dans la BHL. et les remarques
parses dans les Analecta Bollandiana . Ainsi rien n'est moins prouv
que l'authenticit d'une prtendue lettre du fondateur S. Antoine ;
rien de moins prouv encore que le fait d'un Studium des Frres
Mineurs rig de bonne heure Bologne. Le P. Hilarin s'extasie
devant l'accord troit qui ne cessa d'unir les membres des deux grands
ordres mendiants pendant tout le XIIIe sicle et mme au del
(traduction, p. 22). Il nous est cependant parvenu des lettres fort
graves de leurs gnraux respectifs, qui montrent que cette entente ne
fut ni si parfaite ni si constante.
Que si l'on se demande quel degr de culture atteignit le sraphique illumin d'Assise, il importe de ne point confondre la sagesse
surnaturelle avec la thologie proprement dite. Son me fut assur
ment inonde de merveilleuses clarts clestes, quoique, selon l'aveu
de son premier biographe, nullis fuerit scienliae siudiis inmitritus. C'a
t le lot de plusieurs saints. Il possdait en outre des dons naturels
exquis, de la verve potique et une vive originalit de langage. Mais
la thologie, qui spcifiait tout le savoir ecclsiastique de son temps,
ne lui tait gure familire et il ne poussa point ses fils l'tudier.
Logiquement le but de son institut devait les y amener, car il fallait
que les prdicateurs fussent au moins instruits dans les sciences sacres.
Le saint fondateur s'est-il, avec le temps, aperu de cette ncessit?
Nous l'ignorons. Ses biographes ont rapport bien des propos tenus
par leur matre au sujet des tudes. Mais ce n'est jamais que pour en
signaler les mfaits et les dangers. Son dernier mot sur les biblio
thques tait que dans les rsidences des Frres Mineurs il suffisait
d'avoir peu de livres eosdemque ad fratrum egentium necessitatem
paratos. Avec de pareils principes, on comprend que du vivant du
fondateur il ne se soit point manifest dans l'ordre d'orientation scien
tifique; d'autre part, de tous les traits recueillis par ses historiens il
n'est point permis de conclure que Franois fut hostile la science, et
qu'il lui fit la guerre. Il en est mme qui insinuent le contraire.
Celui-ci, par exemple : Non hoc dicebat, observe Celano, qttod Scripturac studia displicerent, sed quo a superjiua cura discendi univcrsos
rctraheret (Deuxime Vie, d. d'Edouard d'Alenon, p. 316).
Malgr les divergences qui nous sparent du P. Hilarin dans
ce litige dlicat, nous ne saurions assez rendre hommage son talent
et son labeur. Son livre, qui appelle la discussion, marque une tape
dans le domaine des tudes franciscaines. Il est destin devenir le
134
BULLETIN
point de dpart de travaux plus minutieux, plus dtaills; et on ne

manquera pas d'y recourir longtemps encore, ne ft-ce que pour se
documenter. Une bonne traduction franaise, d'un style clair et cou
lant, quoique de ci de l elle rappelle la langue du texte original alle
mand, est venue bien vite tendre le cercle de ses lecteurs et de ses
admirateurs (cf. en outre le compte rendu d'A. Luchaire dans le
Journal des savants , juin 1908, p. 327-29).
V. O.
25. * R. P. Mortier, O. P. Histoire des Matres Gnraux
de l'Ordre des Frres Prcheurs. Tome III. 1324-1400, et tome IV.
1400-1486. Paris, Picard, 1907 et 1909, deux volumes in-8, vm-696
et vin-660 pp. Le troisime volume du P. Mortier mrite les
loges, temprs de rserves, que nous avons faits des deux autres.
Durant la priode de soixante-quinze ans que ce volume embrasse,
l'ordre continue dchoir ; mais vers la fin du XIVe sicle on voit poindre
dj, sous l'action sagement rformatrice du B. Raymond de Capoue,
l'aurore de la renaissance dominicaine du XV1' sicle. On peut assigner
plusieurs causes ce relchement profond et universel. Il y eut d'abord
la chasse aux dignits ecclsiastiques, l'ambition de devenir au moins
chapelain du pape. Ces fonctions fournissaient leurs titulaires un facile
prtexte pour vivre hors de leur couvent et pour se soustraire une foule
d'observances monastiques. Et pour peu que le nombre de ces exempts,
y compris les Matres en thologie, vnt augmenter, ce qui arriva
dans des proportions considrables, on conoit les graves dom
mages qui en devaient rsulter pour la discipline gnrale (p. 296).
Cette plaie gangrenait aussi, la mme poque, la famille de S. Fran
ois d'Assise (Anal. Bol/., XXII, 118; XXIII, 402). En second lieu,
le mauvais recrutement de l'ordre et l'incurie pour la formation reli
gieuse des jeunes membres de l'institut appauvrissaient encore la
vigueur du vieux tronc. Dj en 1344, le chapitre gnral du Puy
jetait le cri d'alarme : Ex incuria tant circa idoneitatem recipiendorutn
quant circa mformationem dbitant receptorutn, iam cernimus in ordine
nostro multiplicari fratres idiotas, deordinalos , scanda /osos, pro/t do/or !
et rebelles, maternae suac religionis latera velu/ viperina progenies
disrumpentes (p. 195, note). Le mal prit une allure inquitante aprs
la peste noire de 1348, une des plus effroyables pidmies qui aient
dcim le moyen ge. Les Dominicains furent admirables de dvoue
ment et succombrent en grand nombre. La rgularit domestique se
ressentit du dpeuplement des maisons et, pour combler les vides, pra
tiquement on accepta tous ceux qui se prsentaient, sans regarder de
trop prs leurs aptitudes morales et intellectuelles.
Mais les plus graves excs svirent la suite d'une dangereuse irrgu
larit qui s'tait glisse dans l'ordre. Autour de chaque couvent,
135
on avait dlimit une vaste zone, o ses religieux seuls, l'exclusion

des autres Frres Prcheurs, pouvaient exercer le ministre sacr.
Ces fractions de territoires s'appelaient des Termes. Les aumnes,
provenant de la prdication et des confessions, allaient naturelle
ment alimenter la caisse de la communaut, pour aider l'entretien
de tous ses membres, sans aucune distinction. Peu peu l'abus
prvalut, chez bon nombre d'ouvriers vangliques, de s'appro
prier, en partie du moins, pour leurs besoins personnels, le fruit
de leurs labeurs. Ce rgime de rserves, outre qu'il tait en opposition
formelle avec les obligations de la pauvret religieuse, pouvait accu
ler la communaut une situation prcaire. Pour y chapper, le seul
remde et l la rpression nergique du mal. Il se peut qu'on l'ait
tente; mais il faut croire qu'on n'y russit gure, puisque les sup
rieurs locaux en vinrent composer avec le dsordre. Les Termes
furent, dans la stricte l'acception du mot, afferms contre une redevance
annuelle aux religieux les plus solvables. A son tour, le Pre fermier
pouvait sous-louer un confrre, en tout ou en partie, et exiger une
certaine taxe du sous-locataire. Cette peste-l fut plus dsastreuse que
le flau de 1348. On vit alors des religieux thsauriser pour leur usage
personnel, se btir un appartement particulier en dehors de l'habita
tion de la communaut, dsapprendre le chemin du rfectoire conven
tuel, prendre leurs repas en chambre, souvent en compagnie d'amis, etc.
A la mort de leurs propritaires, ces logements privs faisaient retour
la communaut qui, pour se crer des ressources, les relouait vie
d'autres religieux, moyennant une certaine somme payer chaque
anne (p. 300-307). Inutile, je pense, d'insister sur les graves inconv
nients de ce systme. Il importe de remarquer encore que le grand
schisme d'Occident acheva de prcipiter la dcadence de la famille
dominicaine. L'ordre se spara en deux tronons, en deux obdiences,
fatales tout la fois l'autorit des chefs et la discipline conven
tuelle. Comme on passait avec la dernire facilit d'une obdience dans
l'autre, on conoit que les suprieurs avaient souvent les mains lies,
et combien il tait commode pour les religieux tides de ne tenir
aucun compte de leurs admonestations, de dcliner les ministres
pnibles et de vivre au gr de leurs caprices.
On se tromperait fort cependant, si l'on s'imaginait qu'en haut lieu
ou assistt impassible au spectacle de tant de misres morales. Il y a
lieu de remercier le R. P. Mortier d'avoir montr, ct de l'tendue
du mal, la masse des efforts constants et gnreux dploys pour l'en
rayer par les Matres Gnraux. Ceux-ci furent tous, au XIVe sicle,
des personnages d'une minente vertu et d'une haute prudence admi
nistrative. Malheureusement, des missions diplomatiques absorbrent
trop l'activit de quelques-uns d'entre eux, comme Simon de Langres,
I36
BULLETIN
pour qu'il leur ft loisible de veiller de prs au gouvernement de

l'ordre. Forts du concours du saint-sige, qu'ils eurent soin de provo
quer plus d'une fois, ils ne cessrent, par leurs encycliques, par la
rigueur de certaines ordonnances, par leurs visites personnelles des
maisons de l'ordre et par la direction imprime aux dcrets des cha
pitres gnraux, de raviver dans le cur de leurs infrieurs l'amour de
l'tude, de la mortification, de la discipline religieuse et le zle apos
tolique. Les papes prtrent leur appui ces tentatives d'amendement.
Il en est mme un, Benoit XII, qui faillit, par une intervention exa
gre, compromettre l'existence de l'ordre. Les mesures radicales qu'il
prconisait allaient bien moins la rforme d'abus indniables qu' la
refonte mme des constitutions touchant la pauvret. Hugues de
Vaucemain vit le grave danger qui menaait l'uvre de S. Dominique,
remise entre ses mains. Il crut de son devoir de rsister aux exigences
de la plus respectable autorit de la terre. Dans cette lutte, lgitime en
principe, il y a peut-tre reprendre chez le Matre Gnral certains
procds de tactique, que les expressions parfois un peu cavalires de
l'auteur ont encore accentus. Il importe cependant d'observer que le
successeur de Benot XII, le pape Clment VI, entra pleinement dans
les vues de l'ordre. Et ds lors il est permis de constater que, grce
un heureux mlange de fermet et de souplesse, grce des atermoie
ments habilement calculs, Hugues de Vaucemain sauva son institut
d'altrations profondes, qui eussent t l'quivalent de sa destruction.
Ces grosses difficults, qui occuprent tout son gnralat(i333-!34i),
n'aidrent videmment pas remonter la pente. Si ses successeurs ne
parvinrent pas enrayer les progrs du mal, on aurait tort cependant
de croire que leurs efforts chourent sur toute la ligne. Leurs plaintes
et leurs objurgations rptes, leurs supplications, leurs menaces,
l'exemple d'une vie sans tache, laborieuse et dvoue, conservrent
toujours dans la ferveur une belle troupe de fidles observateurs de la
rgle primitive. Lorsque, au plus fort du grand schisme, le B. Raymond
de Capoue mrit plusieurs plans d'une rforme vraiment pratique, ce
fut dans cette rserve d'hommes de bonne volont qu'il puisa pour
constituer le noyau d'un premier couvent de l'observance. Trente reli
gieux exemplaires rpondirent son appel. Il les groupa en 1389
Colmar et les plaa sous la direction de Conrad de Prusse, un matre
puissant en uvres et en paroles. Et ds l'anne suivante, en promulgant son dcret de rforme, il enjoignit chaque provincial d'ouvrir
dans sa province un couvent o l'observance rgulire serait stricte
ment pratique. Du coup la rforme tait dfinitivement introduite.
Elle prospra, malgr les dtractions et les cabales d'adversaires de tout
genre; et le 9 janvier 1391 elle recevait la sanction officielle du pape
Boniface IX.
I37
Il n'entre pas dans les limites d'un compte rendu d'appuyer davan
tage sur l'uvre du B. Raymond, que l'ordre regarde juste titre
comme son second fondateur, ni sur la collaboration que lui prtrent
Stc Catherine de Sienne et le B. Jean Dominici, dont l'auteur raconte
la vie grands traits. Dans cette entreprise de rgnration monastique,
il y eut des prcurseurs : les BB. Henri Suso, Dalmace Moner et Marcolin de Forli, de la race des contemplatifs, les bienheureux martyrs
Pierre de Ruffia et Antoine Pavoni, inquisiteurs en Pimont, les dignes
mules de Catherine de Sienne, Imelda Lambertini, Marie Mancini et
Claire Gambacorta, tous saints personnages, que l'Eglise a placs
depuis sur les autels. De cette lite dominicaine la figure la plus origi
nale semble tre le B. Venturino de Bergame, dont le R. P. Mortier a
retrac la carrire agite avec une sorte de complaisance. Je n'oserais
souscrire ni tous ses loges ni tous ses blmes. Deux faits dominent
l'existence de cet aptre enthousiaste et en marquent comme les deux
ples : sa fuite clandestine de Rome, aprs qu'il y avait men en 1 335 des
plaines de la Lombardie une innombrable cohue de plerins, ce qui lui
attira un fcheux procs de la part du saint-sige; et, dix annes plus
tard, la croisade prche contre les Turcs. A remplir cette mission de
hraut d'une guerre sainte, Venturino se retrouvait en plein dans son
lment. Son succs de prdicateur fut immense. Toute l'Italie se sou
leva sa voix. Mais il commit la faute d'imposer au choixde Clment VI,
pour le commandement gnral des croiss, un de ses fils spirituels, un
incapable, un vaniteux, Humbert II, qui venait de vendre au roi de
France sei tats du Dauphin. L'expdition choua misrablement, et
le plus clair rsultat de la campagne fut la peste noire, que les dbris de
l'arme chrtienne rapportrent en Europe. L'auteur responsable de la
catastrophe il en mourut lui-mme victime Smyrne fut Ventu
rino; et on aurait pu stigmatiser d'un trait plus acr sa fougue et son
enttement irrflchis. D'autre part, s'il convient de fltrir, comme le
R. P. Mortier l'a fait, la lchet dont il se rendit coupable Rome vis-vis des malheureux plerins lombards, il m'est difficile devoir dans cette
sorte de trahison une cause, mme partielle, des graves conflits que
l'ordre de S. Dominique eut soutenir avec Benoit XII, un ancien
Cistercien.
Ailleurs je constate que les lgendes merveilleuses ont parfois le don
de troubler la srnit critique de l'historien Je n'en veux citer qu'un
exemple. En 1330, un chapitre gnral de l'ordre devait se tenir
Cologne. Soudain les dfiniteurs dj arrivs en cette ville s'enfuient
Maestricht pour chapper Louis de Bavire, leur mortel ennemi.
S. Servais, vque de Maestricht, serait en effet apparu une religieuse
de Cologne, pour qu'elle avertit les Pres du mauvais coup qui se pr
parait contre eux. Quoiqu'on ne trouve, avant le XVIIe sicle, aucune
138
BULLETIN
trace de cette intervention miraculeuse, le K. P. Mortier estime nan

moins que la tradition qui la concerne est minemment respectable,
parce qu'il est absolument avr que les Pres capitulaires de 1330
quittrent prcipitamment Cologne. Enfin, quand il s'agit de problmes
historiques lucider, il y aurait lieu de consulter autre chose que
VAnne dominicaine. C'est le cas pour les sources de la Vie de Ste Cathe
rine de Sienne. Par contre, j'admire avec quelle matrise l'auteur a su
tirer parti de documents parfois trs laconiques. Les Acta capitulorum
gneralium et d'autres recueils du mme genre lui ont rendu de signals
services.
Il me reste signaler deux chapitres, qui intresseront plus particu
lirement les hagiographes : l'un concerne Le tombeau de S. Pierre
Martyr Milan (p. 140-66); l'autre, La translation du corps de
S. Thomas d'Aqnin Toulouse {-p. 407-41). Translation, dans le cas
actuel, est un euphmisme pour enlvement. Et cet enlvement,
racont avec une pointe de malice, est au fond une comdie peu
difiante, mais bien dans les murs du temps, que joua le Matre
Gnral Elie-Raymond de Toulouse pour recouvrer et garder le corps
de S. Thomas d'Aquin.
L'auteur promet quelque part de donner avec le tome IV une Table
dtaille des noms propres de lieux et de personnes contenus dans les
quatre premiers volumes. Nous y comptons bien.
Tandis que nous achevions ce compte rendu, nous avons reu le
tome IV, si impatiemment dsir. Hlas! pas de tables encore. Elles
seront publies, nous assure-t-on, dans le courant de cette anne.
Acceptons-en l'augure. En attendant, je m'empresse de fliciter l'au
teur du tableau si vivant qu'il nous offre du rveil et de l'amendement
oprs au sein de son institut. Malgr les plus grandes difficults, la
rforme gagne du terrain, mme sous le gnralat de Thomas de
Fermo (1401-1414), qui fut, comme il tait naturel l'poque du grand
schisme, un homme de juste milieu, vir magnae prudentiae sectilaris,
selon l'expression caractristique de S. Antonin de Florence, n'usant
pas pour sa part du nouveau rgime de l'observance, mais trs con
vaincu de sa ncessit et dcid le maintenir et le protger. Quel
ques annes aprs sa mort, la rforme s'implanta vigoureusement dans
les couvents d'hommes en Italie, grce l'appui du Maitre Gnral
Barthlmy Texier (1426-1449), qui rencontra une collaboration pr
cieuse dans le zle de quinze religieux minents, que l'Eglise a placs
depuis sur les autels. Les femmes, au contraire, lui opposrent une
vive rsistance, cause de la clture, dont elles s'taient dshabitues.
Ce fut bien pis encore chez les Dominicaines d'Allemagne, comme on
peut s'en faire une ide par les scnes de violence qui clatrent au
couvent des surs de Nuremberg lorsqu'on vint leur parler de rgu
1 39
larit claustrale; deux d'entre elles, folles de rage, s'emparrent d'un

grand crucifix et faillirent en assommer le P. Prieur de la ville
(p. 224-26). En revanche, les progrs furent rapides et durables dans les
monastres d'hommes, du jour que le clbre Jean Nider eut t
dsign vicaire gnral de l'observance pour la province germanique.
Dans la France, dsole par la guerre de cent ans, les dbuts
furent pnibles. Mais les capacits administratives, la sainte vie et le
caractre la fois doux et ferme du B. Andr Abellon avancrent,
contre toute esprance, le relvement matriel et moral des maisons de
l'ordre. Sous l'impulsion de ce guide sur et clair, la stricte obser
vance ne tarda pas franchir les Pyrnes et pntrer en Andalousie,
o elle trouva un sol propice, admirablement prpar par les soins du
B. Alvarez de Cordoue.
A la vrit, tous les Frres Prcheurs ne s'associrent pas ce mou
vement de rnovation religieuse ; on peut mme dire que la majorit
refusa d'y prendre part. De l l'existence simultane, dans l'ordre, de
deux camps retranchs, souvent hostiles l'un l'autre, les conventuels
non rforms et les observants. Que de fois pour les Matres Gnraux
tout l'art du gouvernement intrieur ne consista-t-il pas maintenir la
paix entre les deux partis ! La difficult s'accrut d'autant que, mme
dans les rangs de l'observance, il s'opra une volution. Tandis que
plusieurs couvents demeuraient soumis l'ancienne subordination
hirarchique, d'autres s'unirent entre eux et constiturent divers
groupements, qui prirent le nom de Congrgations. 11 y eut ainsi la
Congrgation lombarde, celles de Hollande, d'Espagne, de Teutonie, etc.
Ces nouveaux organismes taient rgis par une juridiction spciale,
dont le trait essentiel tait de les soustraire l'autorit des provin
ciaux. Tout cela ne s'tablit point ni ne fonctionna sans des tiraillements
et des heurts, que le R. P. Mortier expose avec sa sincrit habituelle.
Il convient mme d'ajouter que c'est la partie neuve de son IVe volume.
Le dernier chapitre est consacr la diffusion du Rosaire au
XVe sicle, et plus encore au personnage qui en fut l'ardent promo
teur, Alain de la Roche. Avec beaucoup de sens, l'auteur s'est gard de
toucher aux origines de cette dvotion, quoiqu'il cherche se rat
traper quelque part dans une note timide (p. 640, note 3). De plus il
carte, comme il sied, les prtendues visions et rvlations de ce saint
homme. On est seulement surpris de ne point voir cit ce sujet le tra
vail trs concluant du P.Thurston(cf. Anal. Boll., XXII, 219). D'autre
part, c'est bon droit que le P. M. revendique pour Alain de la Roche
l'honneur d'avoir institu la confrrie du Rosaire. La premire fut fon
de en 1470, et les approbations ecclsiastiques commencrent affluer
ds 1476. Le premier diplme pontifical en faveur de la dvotion du
Rosaire fut dlivr par Sixte IV, le 8 mai 1479, et ce fut au chapitre
I40
BULLETIN
gnral de l'ordre tenu Rome en 1484 qu'il fut fait, pour la premire
fois, mention du Rosaire, comme il ressort des Actes des chapitres
gnraux.
Dans un livre comme celui que nous examinons et o l'auteur traite
une foule de questions disparates, il serait peu quitable de chercher les
dernires prcisions de dtails ou une information compltement
jour; avec plus de raison pourrait-on lui reprocher quelques dfaillances
de critique. Ainsi, dans le volume qui nous occupe, on trouvera sans
doute que les personnalits de S. Vincent Ferrier et de S. Antonio,
archevque de Florence, n'ont point reu le relief qu'elles mritent.
Nanmoins, au point o est parvenu l'ouvrage, il convient de recon
natre qu'il marque un progrs considrable sur tous les travaux simi
laires qui l'ont prcd. Pour les membres de l'ordre et du TiersOrdre de S. Dominique, la lecture en est d'un intrt constant, et il en
jaillit une foncire et srieuse dification. Les profanes, les spcialistes
eux-mmes, trouveront s'y instruire solidement et rapidement sur un
point quelconque de l'histoire des Frres Prcheurs, quitte reprendre
par le menu et en remontant aux sources, maintes fois indiques par
l'auteur lui-mme, les questions particulires qu'ils voudraient appro
fondir. Y a-t-il beaucoup de livres de haute vulgarisation dont on
puisse faire en conscience un pareil loge ?
V. O.
26. W. Weinbkkger. Beitrge zur Handschriftenkunde
I. Bibliotheca Corvitta, dans Sitzungsberichtk dek kais. Akaiiemie der Wissenschaften in Wien, t. CLIX (1908), 6e Abhandlung,
89 pp. Au cours de ses recherches en vue d'une reconstitution
de la bibliothque de Mathias Corvin, M. W. a rencontr dans le
ms. Vindob. suppl. gr. 4, quatre feuillets de garde renfermant un
texte hagiographique grec, criture du XIe sicle. Il a essay de l'iden
tifier et n'y pouvant russir il a pris le parti de le publier intgralement
(p. 80-85). M. Krumbacher signale le fragment aux lecteurs de la
Byzantinische Zeit'sehrift (tome XVIII, fasc. 1-2), en notant quelques
noms propres pour faciliter les recherches ; il a bien voulu nous
envoyer en preuves l'nonc de l'nigme, dont voici la solution.
Les feuillets doivent tre disposs dans l'ordre suivant : 1, 332-333, 2.
Ils contiennent trois fragments de la Vie de S. Joannice par Mtaphraste, P.G., CXVI, p. 36-92 : fol. I-Iv=p. 44-45B; fol. 332-333
= p. 48-52B: fol. 2-2v = p. 53B-56B.
H. D.
I4I
PUBLICATIONS RECENTES
Plusieurs de ces travaux seront l'objet d'un compte rendu
dans un prochain numro de la revue.
* AllaRD (Paul). Le christianisme et l'empire romain de Nron Tltodose.
70 dilion. Paris, Gabalda, 1908, in- 12, xn-333 pp. (Bibliothque de l'en
seignement de l'histoire ecclsiastique.)
* AllaRD (Paul). La perscution de Diocttien et le triomphe de l'glise. 3 dition.
Paris, Gabalda, 1908, deux volumes in-8, Lx-491 et 458 pp.
* Arens (Bernard), S. I. Die se/igc Julie Liilliart, Stifterin der Genossenschafl
T/nserer Lieben Frau, und ihr Wcrk. Freiburg ira Br., Herder, 1908,
in-8, xn-543 pp., 35 gravures.
* Barnes (Mgr Arthur S.). Le tombeau de S. Pierre Rome. Traduit de l'an
glais par les Pres Bndictins de Farnborough. Socit Saint-Augus
tin, Descle, De Brouwer et O, s. a., in-8, 175 pp., 13 planches hors texte.
* Batiffoi. (Pierre). L'Eglise naissante et le catholicisme. Paris, Gabalda, 1909,
in-12, xiv-502 pp.
* Bf.snier (Maurice). Lescatacombes de Rome. Paris, Leroux, 1909, in-12, 290 pp.,
20 planches.
'Besson (Marius). Contribution l'histoire du diocse de Lausanne sous la domi
nation franque (534-888). Fribourg, Fragnire, 1908, in-8, 207 pp.
'Bour (R. S.). Die fienediktincr-Abtei S. Arnulf vor den Mctzer Stadtmauern.
Eine archologische Untersuchung. Metz, 1908, in-40, 240 pp., 4 planches.
Extrait du Jahrbuch der Gesei.lschaft fur lothringische Geschichte,
t. XIX et XX.
' Cabrol (Dom Fernand). L'Angleterre chrtienne avant les Normands. Paris,
Gabalda, 1909, in-12, xxm-341 pp.
"Chapman (Dom John),0. S. B. Notes on the early IIistory of the Vulgate Gospels.
Oxford, at the Clarendon Press, 1908, in-8, xi-299 pp.
' Charles (R. H.). The Testaments of the hvelve patriarchs translaled from the
Editor's Greek text .... London, Black, I9< 8, in-8, c-247 pp.
* Clemen (Cari). Religionsgeschichtliche Erklrung des Ncuen Testaments. Die
Abhngigkeil des lleslen Christentums von nichtjdischen Religionen und
philosophischen Systcmcn. Giessen, Topelmann, 1909, in-8", vm-301 pp.
* David (Mgr Clment-Joseph) [f 1890]. Recueil de documents et de preuves contre
la prtendue orthodoxie perptuelle des Maronites (en arabe). Leipzig,
Harrassowitz, s. a. (1908), in-8, 111-544 pp., fac-simil.
* Des Noyers (Le R. P. Germain-Marie), O. M. Le grand veque gallo-romain
de la premire moiti du V'J sicle, saint Germain fAuxerrois, VI' vque
d'Auxerre.... Socit Saint-Augustin, Descle, De Brouwer et C'e,s. d. (1908),
xxxi-189 pp., gravures.
142
BULLETIN
* Dottin (Georges). Les livres de saint Patrice, aptre Je FIrlande. Paris, Bloud,
s. a. (1908), in-12, 63 pp. (= Science et Religion, 505).
* Faloci Pulignani (Mons. Michle). Il duomo di Folignoc Tarchitctto Giuseppc
Piermarini. Foligno, Salvati, 1908, gr. in-8, 122 pp., 76 illustrations.
"FayeN (Arnold). Lettres de Jean XXII (1316-1334). Textes et analyses. Tome I
(1316-1324). Bruxelles, Dewit, 1908, in-8, LXix-755 pp. (Analecta
Vaticano-belgica, publis par l'Institut historique belge de Rome,
vol. II).
* Fleischlin (Bernhard). Schweizcrische Reformalionsgeschichtc. I Band. Stans,
H. von Matt, 1907, in-8", 933 pp.
* Friedrich (Philipp). Die Mariologic des hl. Augustinus. Kln, Bachem, 1907,
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'Gairdner (James). Lollardy and the Reformation in England. An historien!
Survey. London, Macmillan, 1908, deux volumes in-8, xn-578 et vi-506 pp.
' Goffin (Arnold). I Fiorctti. Les petites fleurs de la vie du petit pauvre de JsusChrist, saint Franois d'Assise. Paris, Bloud, s. a. (1908), in-12, 1+3 pp.
(= Science et Religion, 516-517).
* Hedde (Le R. P. Ren), O. P. Manuel d'histoire ecclsiastique. Adaptation de
la seconde dition hollandaise du R. P. Bruno Albers, S. I. Paris, Gabalda,
1908, deux volumes in-12, xxxvi-636 et 622 pp.
* Heer (Joseph Michael). Die Vcrsio latina des liarnabasbriefs und ihr Vcrhltnis
zur altlatcinischcn Bibel crstmals untcrsuc/it, nebst Ausgaie und Clossar des
griechischen und lateinischen Textes. Frciburg im Br., Herder, 1908, in-8'\
LXXXiv-132 pp., fac-simil.
* Hgel (Baron Friedrich von). The mystical clment of Religion, as studied in
Saint Catherine of Gcnoa and her friends. London, Dent, 1908, deux volumes
in-8, xxiv-466 et vi-422 pp.
'Jacquier (E .). Histoire des livres du Nouveau Testament. Tomes III et IV.
Paris, Gabalda, 1908, in-12, 346 et 422 pp.
' Jahrbuch des Stiftes Klosterneuburg. I.Wien, Kirsch, 1908, in-8 carr, vi-252 pp.,
7 planches en hliogravure.
* Jrgensen (Johannes). Der heilige Franz von Assisi. Fine Lebensbeschreibung.
Kempten-Mnchen, Ksel, 1908, in-8, xvm-675 pp., illustrations.
* Kerval (L. de). Un Frre Mineur d'autrefois. Saint Jean de Capistran.\\To\u\ve,
1908, in-12, xxm-167 pp., gravure.
" Kikffer (Ph.), S. Sp. Saint Juste de Susc. Un pisode dut Commerce des fausses
reliques au moyen ge y . Rome, 1 908, in-8. 40 pp. Ext rai t de la Rivista storica
Benedettina, t. III.
* Klette (E. Theodor). Die Christenhatastrophe unter Ncro nach ihren Quellcn,
insbesondere nach Tac. Ann. XV. 44, von ncuem untersucht. Leipzig, Mohr
(Siebeck), 1907, in-8, vm-148 pp.
' Knappe. Ist die 21. Rcdc des hl. Gaudentius (Oratio II. Gaudcntii episcopi de vita
et obitu II. Filastrii cp. pracdcccssoris sut) cchl? Osnabriick, 1908, in-8, 66 pp.
I43
*La Servire (J. de), S. I. La thologie de Bellarmin. Paris, Beauchesne, 1909,

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' La Via Appia l'poque romaine et de nos jours. Histoire et description. Partie
paenne par J. Ripostei.li. Partie chrtienne par H. MaRUCCHI, 2 dilion.
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sechs Jahrhundcrtc. Autorisierte Uebersetzung aus dem Englischen... 11.
Band. Trier, Paulinus-Druckerei, 1907, in-8, vi-419 pp.
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(817-825). Alexandrie, 1908, 19 pp.
" LuGAKO (Placido T.), O. S. B. La congregazione Camaldolese degti eremiti di
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1908, gr. in-8", 543 pp., gravure.
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H. von Matt, 1907-1908, pagin 65-384, illustrations.
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Tome III, fasc. 1, 1908, 479 pp., 7 planches.
*MESSl.\"G(Bernhard). Papst Gregors VII. Verhltnis su den Klbstern. InauguralDissertation. Greifswld, 1907, in-8, 96 pp.
"Michel (Le Pre L.), S. I. Vie de S. Franois-Xavier, aptre des Indes et du
Japon. Tournai, Casterman, s. a. (1908), in-8, x-592 pp., illustrations.
' Mignot (Mgr), archevque d'Albi. Lettres sur les ludes ecclsiastiques. Paris,
Gabalda, 1908, in-12, xvn-325 pp.
" Mller (Hermann). Ans der Ueberlieferungsgeschichte des Polykarp-Martyrium.
Fine hagiographische Studie. Paderborn, 1908, in-8, 69 pp.
* Nagi. (M. Assunta). Galla Placidia. Paderborn, Schningh, 1908, in-8, vi-68 pp.
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* Negwer (Joseph). Konrad Wimpina, ein katholischer Theologe aus der Rcformationszcit. Breslau, Aderholz, 1909, in-8, xvm-270 pp. (= Kirchengeschichtliche Abhandlungen herausgcgeben von Dr. Max SdralekATI).
* Noble (P. Henri-Dominique), O. P. Le P. Lacordairc, aptre et directeur des
jeunes gens. Paris, Lethielleux, s. a. (1908), in-12, XI- 367 pp., gravures.
' Pauthe (L'abb L.). Massillon. Sa prdication sens Louis XIV et sous Louis XV.
Paris, Gabalda. 1908, in-8, xv-453 pp.
144
BULLETIN DES PUBLICATIONS HAGIOGRAPHIQUES
' Peregrinacin de Anastasio. Diklogos de las persecuciones, trabajos, tribulaciones

y cruces que ha padecido el Padre Fray Gernimo Gracikn de la Madr de
Dios ... Compuesto por el mismo padre .... Burgos, tipografia de El Monte
Carmelo , 1905, in-8, xi-329 pp.
* Picconi (P. Giacinto) da Cantalupo, O. M. Srie cronologico-biografica dei
ministri c vicari provincial! dlia minorilica provincia di Itologna... Parma,
1908, in-8, vm-520 pp.
* Pidoux (P.-A.). Vie des saints de Franche-Comt. Lons-le-Saulnier, Gey et Guy,
1908, deux volumes in-12, xxxm-353 et xiv-346 pp., gravures.
'Pisani (P.). L'glise de Paris et la Rvolution. I. iy8-iy2. Paris, Picard, 1908,
in-12, 350 pp. (Bibliothque d'histoire religieuse).
* Preuschen (Erwin). Vollstndiges Griechisch-Deutsches Ilandworterbuch su
den Schriften des Neuen Testaments und der iibrigen urchristlichen Literatur.
I-Il Lieferung. Giessen, Tpelmann, 1908, gr. in-8, 320 colonnes.
* Reichert (Benedictus Maria). Johannes Meyer Ord. Praed. liuch der Reformacio Predigerordens. IV und V Buch. Leipzig, Harrassowitz, 1908, in-8,
VI-167 pp. (= QUELLEN UND FORSCHUXGEN ZUR GesCHICHTE DES DOSIIXIKANER0RDENS IX DeUTSCHLAXD, III).
* Rhallis (Konstantinos M.) TToivikv Mkcuov Tf) p6obou dvoToXiKf| KK\r|cia. Athnes, 1907, Ki-627 pp.
* Savio (Fedele), S. I. S. Giusto di Beauvais e non S. Giusto d'Our. Risposta al
Rcvmo P. Kieffer. Roma, 1908, in-8, 31 pp. Extrait de la Rivtsta storica
Benedettina, t. III.
* Schriften des Vereins fur schlesu'ig-holsteinischc Kirchengeschichte. II Reihe
(Tieitrge und MitteilungenJ, IV Band, 3 Heft. Kiel, Cordes, 1908, in-8,
pagin 14.3-270.
* Ter-Mekerttschian (Karapet) und Envand Ter-Minassiantz. Timotheus
Aelurus' des Patriarchen von Alexandricn Widcrlcgung der aufder Synode zu
Chalcedon festgesetzten Lehre. Leipzig, Hinrichs, 1908, in-8, ix*-xxxv-39
pp., fac-simils.
* van Gennep (Arnold). Religions, murs et lgendes. Essais d'ethnographie et de
linguistique. Paris, Mercure de France, 1908, in-12, 318 pp.
"Villien (A.). Histoire des commandements de tEglise. Prface par M. l'abb
Boudinhon. Paris, Gabalda, 1909,^-12, xn-357 pp.
* Wilpert (Joseph). Beitrge zur christlichcn Archologie. Roma, 1908, in-8,
196 pp., illustrations. Extrait de la Rmische Quartalschrift.
SANCTUS
Qu'est-ce qu'un saint et quels sont les fidles dfunts qui ont un
droit rigoureux ce glorieux litre?
Voil une question facile rsoudre depuis que la canonisation est
devenue, dans l'Eglise, l'apanage exclusif du pouvoir central et qu'un
acte solennel dsigne au peuple chrtien ceux qui mritent de
recevoir publiquement ses hommages. A notre poque, et pour les
quatre derniers sicles, il ne saurait y avoir d'hsitation en celte
matire.
La liste des saints modernes dont le procs a t rgulirement
conduit et que l'autorit suprme a proposs la vnration des
fidles est aise tablir, et nous n'avons jamais eu la prtention de
reviser les sentences prononces par un tribunal officiellement con
stitu. On se borne, le cas chant, les enregistrer en donnant une
ide sommaire de la cause.
Il en est autrement pour les temps antrieurs, o la recherche histo
rique seule peut nous renseigner sur l'existence et la valeur des
titres, et plus nous remontons vers l'antiquit, plus aussi devient
ardue la tche de l'historien, oblig de se diriger suivant de lgers
indices et de discerner la vrit parmi les erreurs et les confusions
accumules dans le pass.
Car il est bien superflu d'tablir qu'en matire de culte des saints
nos pieux anctres ont t souvent exposs se tromper, que parfois
leur jugement s'est gar et qu'ils ont admis sur leurs listes officielles
des noms qui, selon la rigueur des principes, n'auraient point d y
figurer.
Il vint un moment o ces principes, qui jusque-l avaient vcu
dans la pratique quotidienne, s'obscurcirent, et que l'oubli des
rgles engendra des abus que l'Eglise essaya de combattre, des
mprises qu'elle s'effora d'carter, mais dont la trace tait difficile
effacer compltement.
Et de nos jours oserait-on affirmer que les vrits fondamentales
qui rgissent la matire soient assez universellement connues pour
qu'il soit facile de se prononcer sur la majorit des cas, surtout lors
qu'il est question d'un saint des premiers sicles? Nous ne le penANAL. BOLL., T. XXVIII.
10
I46
SANCTUS
sons point, el il parait ncessaire de prciser la porte du titre de

saint et d'indiquer quels signes on reconnat ceux qui peuvent y
prtendre.
Les limites de ce travail sont nettement traces par la priode o
nous entendons nous conliner depuis les origines jusqu' la fin du
VIe sicle et par la mthode mme, qui sera strictement historique.
Nous commencerons par l'tude du mot saint. Ce travail prlimi
naire ne manquera pas de jeter quelque lumire sur la question prin
cipale que nous essayons de rsoudre.
I. Le mot sanctus dans la langue paenne.

La terminologie chrtienne s'est forme sous la triple influence de
la langue courante, qui tait celle d'une socit paenne, de la langue
des livres saints et du dveloppement de la religion nouvelle.
Si donc nous voulons nous rendre compte de la porte du mot
saint , il faut se demander qui on l'appliquait dans le monde
antique et chercher prciser le sens qu'on y attachait.
La mme question devra se poser propos de la Bible, qui en fai
sait galement usage. Enfin, nous aurons dterminer avec quelles
nuances le mot passa dans la langue chrtienne, et comment il acquit
l'acception qu'il a aujourd'hui.
Nous n'avons point l'illusion de croire que le problme peut tre
facilement et dfinitivement rsolu. Discuter tous les textes que l'on
pourrait produire exigerait un volume, et ce volume, ce n'est pas nous
qui saurions l'crire. Il faudra donc se contenter d'une esquisse.
11 semblerait naturel de mener de front l'lude des mots rrto et
sanctus, qui sont devenus, dans la langue ecclsiastique, rigoureuse
ment quivalents.
Il n'en est pas de mme dans le langage profane. Alors que sanctus
est, chez les Latins, d'un emploi frquent, crfio est, de tous les syno
nymes de la langue grecque servant exprimer l'ide de saintet ,
sans conteste le plus rare (1), et l'on a pu mettre l'ide que l'adop
tion du mot dans la littrature chrtienne serait due principalement
sa signification vague et indcise, contrastant avec la prcision
(1) 11. Cremer, BiblLscli-thcologisclirs Wortnbuih drr Neiitrslumentlichen
Grcitt, neunte Auflage (Gotha, 1902), p. 38. Cf. i. M. S. Uauox, Grickich-theologisch woordenboek (Ltrecht, 1X95), s. v. "Ayio. Grce l'extrme obligeance
de M.M. Vollmeret Plenkers,j'ai pu consulter, en 1903, l'article provisoire Sanctus
destin au Thsaurus linguae lutinae. Le travail de classement n'tait malheureu
sement pas fort avanc ce moment, et je n'ai pu proliter de ces prcieuses notes
autant que je l'eusse dsir.
SANCTUS
147
presque technique dumotiep. Celui-ci voquerait presque fatale

ment le souvenir des cultes paens(l).
"Ayio ne se rencontre point dans les auteurs classiques comme
qualilicatif des dieux ou des hommes. 11 s'applique aux choses,
spcialement aux temples et aux lieux du culte (2), et il nous est peu
utile de savoir que, dans les exemples relativement rares o nous le
rencontrons, il t'ait natrej'ide de ce qui provoque la crainte rvrentielle et le respect religieux.
Si de la littrature nous passons l'pigraphie, cbfto nous apparat
quelquefois, cela est certain, comme pithtc des dieux : drriou
opaviou At (3), GeJ dyiip BX(4), 0ew drpqj BeeXfJujcrujpnj (5), 6ew
xiqj iîaxuj(6). Mais ces inscriptions appartiennent l'poque imp
riale, et traduisent videmment l'usage romain. C'est donc l'emploi
du mot sanctus que nous voil ramens.
Sanclus est tour tour un qualificatif des choses, des hommes et
des dieux.
Les jurisconsultes citent comme exemples de res sandae les murs
et les portes de la ville (7) ; le trsor est appel saint (8), comme
aussi tout ce qui est protg par l'autorit et dclar inviolable.
Sanclum est quod ab iniuria hominum defensum alque munitum
est (9).
Le terme n'exclut nullement une nuance religieuse. Gaius, parlant
del distinction du droit divin et du droit humain, attribue la
premire catgorie les res sacrae et religiosae, et il ajoute : sanclae
quoque res, veluti mri et porlae, quodammodo divini iuris sunt (10).
Pour Ulpicn, ce qui est saint lient le milieu entre le sacr et le
profane : proprie dicimus saneta quae neque sacra neque profana sunt
sed sanctione quadam confirmala (il). La protection la plus haute que
l'on pt garantir la proprit ou au droit tait celle de la divinit, et
la manire la plus efficace de leur assurer le respect tait de leur con
frer une manire de caractre sacr : Sancire autem, dit Servius,
proprie est sanclum aliquid, id est conscration facere faso sanguine
hostiae, etdictum sanclum quasi sanguine consecratum (12). Quoi
que l'on puisse penser de cette tymologe, elle l'ait bien saisir la
(1) J. H. H. Schmidt, Synonymik dur griechischeri Sprache, t. IV (Leipzig, 1886),
p. 340. (2) Plato, Leg. X : neTâXe titov iov 6\ov. Cf. Cremer, t. c. p. 41.
(3) W. Dittknberger, Orienta graeci inscripliones sckctae (I jpsiae, 1003),
11. 202. (1) DlTTENBERGER, 11. 590. (5) DlTTENBERGER, II. 620. (6) DlTTEX-
REiiGER, n. 378. Cf. n. 755, 756. (7) Gaius, Dig. I, vm, 1 ; Marcianus, I, vin, 8.
(8) C\es\r, Bell. civ. I, 14, I : aperto sanctiore aerario; Script, hist. Aug. : IV,
17 : gemmas quin eliani quas multas in reposlorio sanctiore Hadriani reppererat.
(9) Marcianus, 1. c. (10) Gaius, 1. c. (11) Ulpiaxus, Dig. I, vin, 9. (12) In
Aen. XII, 200.
I48
SANCTUS
nuance religieuse qui accompagne le mot sanctus pris dans le sens

juridique de ce qui doit tre inviolablement gard.
Il est tout naturel que le mme mot serve qualifier les personnes
qui est attach le privilge de l'inviolabilit : legalos, quod nomen
ad omnesnationes sanctum inviolalumque semper /MmW,ditCsar(/l).
Ciccron cite la loi qui proclame la saintet des tribuns : sanclique
sunto (2). Csar, dans l'oraison funbre de sa tante lulia, vante la sanclilas regnm qui illustrait sa race (S).
Mais telle n'est pas l'acception commune du mol sanctus appliqu
aux personnes. Il serait long de relever toutes les nuances d'un terme
dont l'emploi est si frquent et le sens quelque peu flottant. Indi
quons les principales.
Celui qui mrite l'loge d'tre appel vir sanctus est le plus
souvent l'homme dont la conduite prive el la vie publique est irr
prochable et l'intgrit au-dessus de tout soupon. Tel lail
P. Rutilius Ru fus : nain, cum essel Me vir exemplum, ut scitis,
innocentiae, cumque Mo nemo neque inlegrior esset in civilale neque
sanctior... (4). Et Q. Scaevola : vir sanclissimus alque ornqtissimtcs
nostrae civitatis (5). Tel se montra Othon la tte de la province de
Lusitanie, o il fit oublier ses carts passs : ubi usque ad rivilia
arma non ex priore infamia sed intgre sancteque egit ((i). lunius
Rusticus paie de sa vie l'audace d'avoir salu Paetus Thrasea et
Helvidius Priscus de sanxtissinws viros (7).
Alexandre Svre s'appuyait sur des amis de ce caractre, fidles et
incorruptibles : sanelos et fidles et nnnqnam vnales (8). Suedius
Clemens, citoyen de l'ompi, est qualifi solennellement de sanctus
index, sanclissimus index ()). Si des parents sont en qute d'un
matre modle el consciencieux qui conlier l'ducation de leurs
fils, c'est parmi les saints qu'on leur conseille de le chercher :
praeceptorem eligere sanctissimum quemque (10). Aussi plus d'un
prcepteur a-t-il mrit de passer la postrit avec ce tmoignage
honorable d'avoir t un paedagogus sanclissimus (Jl). Et voici
quelles vertus se reconnaissait un affranchi dont le tombeau a t
retrouv sur la voie Momentan, et qui se croyait un saint .
G. Gareilius Haemon, Proculi, Philagri divi Au?. 1.

Agrippiani filii paedagogus, idem 1., pius et sanctus. Vixi
(1) Bell. gaU. Vil, 9, 3. (-2) De legibus, III, 3; Post red. in Sen. 7 : fortissimi
:iLqne optimi liihuni plchis sandissimum corpus. (3) Suetonius, Vit. Caes. I, G.
Ci) C.iCERO, ])e Oratore, I, 53. (5) Cicero, Pro Sex. Roscin Amerino, 33.
(G) Tacitus, Anal. XIII, 4G. (7) Suktoniis, Vit. Caes. V1I1, 10. (8) Script,
hist. Au</. XVIII, 29. (9) C. I. L. IV, 7(18, 1059. (10) Quintilianus, lnstit. 1,
"2, 5. (11) C. 1. !.. VI, 9750, 801"2.
SANCTUS
149-
quam diu potui sine lite, sine rixa, sine controversia, sine
are alieno ; ainicis fidem bonarn praestiti ; peeulio
pauper, animo divitissimus. Bene valeat is qui hoc titulum
perlegit meura (1).
Si le mot sanctus implique gnralement l'loge d'une vie sans
reproche, la saintet est trs spcialement l'apanage de l'homme aux
murs pures. Ainsi Cornlius Rul'us, qui tait afflig d'une cruelle
infirmit: hune [nwrbim] abstinentia, sanctilale, quoad viridis aelas
vieil et fregit (3). Sur les pitaphes, sanctus est le terme souvent
employ pour clbrer l'innocence et la virginit :
Nortinae animae sanctissimae et dulcissimae vixit annis

II diebus XVII (3).
Et ailleurs assez frquemment :
virgni sanctissimae (i).
L'pithte est de rgle dans les inscriptions riges en l'honneur
des vestales (5).
On sait que les pitaphes o il est lait mention de la saintet de
l'pouse sont sans nombre :
Flaviae Melitinae.... coniugi sanctissimae dulcissimaeque (6).

Papiniae Felicitati... coniugi sanctissimae castissimae
incomparabili feminarum (7).
Il serait fastidieux de multiplier les citations (8). Le sens du terme
est fort clairement indiqu dans des textes tel que celui-ci :
Baebia Saturnina exemplum sanctimoniae coniugalis

religiose pie casteque vixit (i)).
L'on peut dire en gnral que sanctus s'emploie volontiers pour
exprimer la fidlit aux devoirs de famille :
viro sancto indulgentissimo (10).

coniux sanctissimus (11).
(I) C. 1. L. VI, 8(11-2. (-2) Plinius, Epist. !, 1"2, 4. (3) C. I. L VI, 7923.
(4) VI, IT'2-24, "238-23 ; cf. VIII, '.1173, 9437. - (5) VI, -2131 -2137,-2141, 2143, elc.
(6) VI, 18378. (7) VI, -23773. (8) Indiquons au hasard : VI, 13-236, 26-263,
34-2(18; VIII, 38(i, 1176, 2005, 2090; XIII, 2094, 2182, 2216; XIV, 2997. - (9) VIII,
78. (10) VIII, 1-2881. (Il) VI, 10914,1637-2, 10020, 20268; XIII, 2081.
150
SANCTUS
sanctopatri (1).
matri sanctissimae (2).
parentibus sanctis (3).
filiis sanctissimis (4).
sanctissimo dignissimo filio (5).
sanctissimae filiae (6).
fratri optimo et sanctissimo (7).
sorori sanctissimae (8).
patrono sanctissimo (9).
optimae et sanctae patronae (10).
dominae sanctissimae (11).
liberto sanctissimo (12).
hospitae sanctissimae (13).
tn dehors de ces exemples, o sanctus a videmment un sens rela
tif, on peut en citer un certain nombre o il est appliqu absolument
des personnes diverses d'ge et de condition, dont il met en reliel
la perfection morale :
Agrius lanuarius sanctissimus adulescens (14).

lulia M(arci) f(ilia) Spica sanctissima (15).
anima sancta casta nomen Benedicta (16).
Pinniae Didymae animae sanctae et bonae (17).
Iuliae Felicissimae animae sanctae (18).
La noblesse et l'intgrit du caractre inspire naturellement le
respect, concilie l'autorit et rpand sur la personne une cer
taine gravit. De l la rencontre frquente des mots sanctus et gravis
et l'espce de synonymie tablie entre eux. Cum... in proconsulatu se
sanctum gravemque praebuisset est-il dit d'Antonin le Pieux (19) ;
iudicium gravis sanctique viri (20). Par analogie gravis et sancta
ora'tio (21 ), et cette phrase de Cicron : quod apud omnes lev et
infirmum est, id apud iudicem grave et sanctum esse ducetur (22).
(l)C.l. L. VI, 537. (2) VI, 33002; XI, 167; VIII, 16474. (3) X, 7564; Bcheler, Carmina latina, 1551. (4) XIII, 6198. (5) Bulletin archol. du comit d?s
travaux historiques, 1905, p. xm. (6) C. I. L VI, 11165, 17586. VIII, 12215 :
Ovklia L. f. sancta hic sila est. (7) VI, 9349. - (8) XI, 6576. (9) XIII, 1943.
(10) VI, 17622. - (11) XI,3829. (12) XI, 6480. (13) XI, 6349. (14) VIII, 1663.
(15) VU1, 15588. (16) VI, 13545. (17) VI, 7580. (18) VI, 35589.
(19) Script, hist. Aug. III, 4. (20) Quintilianus, Instit. V, 12, 20. (21) Ibid.
X, 1, 115. (22) Cicero, Pro Roscio corn. 6.
SANCTUS
151
La gravit tant comme l'attribut essentiel des snateurs, on

conoit qu'on ail pu, sans llatterie excessive, parler de leur saintet.
Senatores, aetate grandes natu, nalura sanctos et religiosos, dit
Cicron (1) el le protocole longtemps observ leur dcerne ce titre
honorifique. L'arme d'Aurlien crit au snat : hune inter deos
referle, sancli domini, p. c. (2). Ailleurs : Plaait vestrae sanctilati (3), comme s'nonce Constantin. Sanctissimi atque florentissimi
patres est la formule de Justinien (4). D'autres corps constitus ont
particip cette distinction. Ainsi, le conseil des dcurions de Lyon
est appel mnetissimus ordo Lugduiiensis (5). Toutefois, je ne
voudrais pas aflirmer que ces titres comportent originairement une
allusion la gravit inhrente au caractre ou aux fonctions. Il n'est
pas improbable que l'ide d'inviolabilit et une lointaine analogie
avec le caractre sacrosaint des tribuns (6) se trouvait au fond de ces
qualifications officielles.
A lire certains textes o les bons empereurs sont vants pour leur
saintet , on s'imaginerait aisment que le terme a t choisi pour
exalter leurs qualits morales. Pline s'adressant Trajan le salue
imperalor sanctissime, et nonce le souhait : cam omnia fada dictaque mea probare sandissimis moribus tuis cupiam (7). On a pens de
mme qu'Antonin le Pieux, par exemple, mrita d'tre appel
sandus parce qu'il fut un prince accompli.
divo Antonino Augusto pio patri patriae optimo ac

sanctissimo omnium saeculorum principi (8).
Mais telle ne semble pas tre la nuance du mol dans le style officiel.
On rencontre la mention du mme Antonin omnium saeculorum
sacratissimi prin<ipis(ty, formule o le concept juridique de la prro
gative de l'inviolabilit transparat clairement. Sans tre un titre
proprement dit des empereurs, l'pithte appartenait au fond de la
phrasologie officielle, et se distribuait tous les princes, sans gard
spcial leurs qualits personnelles. De mme que Scaevola, parlant
la langue du droit, donnait au chef de l'tat le nom de sanclissimus
et nobilissimns imperalor (10), les inscriptions portent frquemment
(1) Ciceko, ibid. 44. (2) Script, hist. Augustae, XXVI, 41. (3) Cod. Theod.
XV, 14, i. (4) De emendatione codicis [an. 534], KnGRii, p. 4. (5) Ai.lmeh et
Dissard, Muse de Lyon. Inscriptions antiques (Lyon, 1888-1889), 1. 1, p, 17; t. II,
pp. 2, 302, 3t>7. Voir aussi la mention a sanctissimo ordine dans une inscription de
Macdoine, Bulletin de correspondance hellnique, 1898, p. 346. ((i) Mommsen,
Le droit public romain, trad. Girard, t. 111, p. 347-52. (7) Epistulae ad
Traian. 1, 1 ; III, 3. (8) C. I. L. II, 5232. Dans une inscription en l'honneur
d'Adrien publie dans le Bullettino comunale, IS99, p. 59, il faut lire aussi
sanctissimo principi au lieu de pontifici. (9) XII, 594. (10) Digest. XL, xi, 3.
I52
SANCTUS
des mentions comme celles de sandissimi imperatoris(\),sanctissimi

principis ("2), imperalaribus sandissimis (S), sanclissimoruni principum (4). Les chancelleries (5) ont gard la formule durant le cours
du moyen ge, et le saint empereur reste une expression consa
cre, correspondante celle de Saint-Empire (H).
Nous n'avons point rencontr jusqu'ici de cas o le renom de
saintet impliqut, chez les Romains, quelque relation distincte
de l'homme avec la divinit. Pourtant, il n'est pas malaise d'en
signaler.
D'abord, la pit envers les dieux est la consquence de cette
moralit suprieure qui mrite aux hommes d'tre appels a saints :
Qtta sanctissimi /tontines pietate crja deos immortales esse soleanlI).
Mais ailleurs la nuance religieuse de sanctus et de ses drivs est
plus profonde : Qui sunt boni cives... nisi qui palriae bnficia nient inerint ; qui sancli, qui religionem colentes nisi qui mritant dits
immortalibus graliam iustis honoribus et memori meule persolvunl(H). Lorsque Gicron s'occupe des livres d'Kpicure Desanclitale, de
pietale adversus deos, il dfinit la pit : iustitia adversus deos; et la
saintet comme suit: Sanclilas autem est scientia coleiulorum deon/M&(9). Ailleurs il l'entend dans un sens plus restreint: A tque rurstis
aequitas triparltta dicilur esse : una ad superos deos, altra ad
mnes, lerlia ad res petiinere. Prima pietas, secundu sanctitas,
tertia iustitia attt aequitas nominalur (10). Parlant des vertus des
Antonins, Alexandre Svre faisait cette numration : Si pietalem,
quid. Pio san clins ; si doclrinam quid Marco prudenlius etc.. (H).
La pit envers les dieux tait donc volontiers qualifie du nom de
saintet .
De mme, ce qui est consacr la divinit ou touche de prs au
culte est appel saint, notamment les temples et les images des dieux.
Uni ne se souvient des simulacra sanctissima dont Verres avait eu
(!) C. I. L. Il, 3413; VIII, 8411, 8710, 9333, 10570; XIII, 6070. (2) VIII, 6340.
(3) II, 6278, 18; Ephem. epigr. VIII, p. 190, n. 773. - (4) C. 1. I,. V11I, 1828, 5700.
(5) Parfois ailleurs aussi. Ainsi INicphore Calliste (vers 1320), ddiant son Histoire
ecclsiastique, Andronic 11, lui donne le litre de yio P.G. t. CXI. Y, p. 559 : ei
tv eoaefko'TaTov Kai fiov rjutv aTOKpdTopa. (0) Voir les textes recueillis par
N. Skabalanovic, Vizantijskoe gosudarstvo r C-erkov v XI v. (Saint-Ptersbourg,
1884), p. 144-45 et par W. Sickkl, dans les Giitlingische geluhrte Anzeigen, 1901,
p. 387-93. Les inscriptions o il est question de Constantin et d'Hlne (16. p. 388,
note 2), Tiiv cfiiuv potaiWuuv (= C. I. G. IV, 8694, 8742, 8765, 9000), n'appartiennent
pas cette catgorie. L'empereur et sa mre y sont appels saints dans le sens
actuel du mot, eu gard au culte ecclsiastique dont ils devinrent l'objet cbez les
Grecs. (7) Cicero, Ad Quir. post reditum, 18. (8) Pro Plancio, 80. (9) Ve
natura deorum, I, 41. (10) Topica, 23. (11) Script, hist. Aug. XVI1L9.
SANCTUS
153
l'audace de s'emparer (1)'? Il y a aussi les sanctissima tempUi (2), les

sanctissima mcella(S), le sanctissimum sacerdotium (4),
Enfin, les dieux eux-mmes sont honors du titre de saints .
Dans les textes littraires, l'pithte, sans tre ordinaire, n'est point
sans exemple, et les vieux auteurs dj en font usage. Apollon est
appel par Naevius sanctus love prognatus Putius Apollo (5), et
Cicron cite deux potes qui invoquent le dieu en ces termes : Scinde
Apollo, qui umbilicum certum terrarum absides ((>); le, Apollo sancle,
fer opem (7). Cicron, lui, s'adresse au Latiaris sancle Jupiter (H), parle
du sanctissimus Hercules (9), du sanclissimus deus de Tenedos (10),
du buf sacr des gyptiens : Apim illum sanchim bovem (11); il
implore les saintes desses de Sicile : Voseliam atque etiam imploro
et appello, sanctissimae decie quae illos Hennenses lactis litcosqne
incolUis, cunctaeque Siciliae... praesidetis (H).
Dans les Carmina Vergiliana se lit l'invocation : Sancle deum
summi custos Soraclis Apollo (13). Dans un vers de Bibaculus Salurno
sancle create dsigne Jupiter (14). Hercule est appel saint par
Properce et par Phdre, Osiris par Horace, le dieu Terme par
0vide(15),etVulcain par un contemporain de ce pote (16). Les desses
saintes, chez les potes, sont : Bubastis (Ovide), Gyble (Claudien),
Diane (Ovide), Junon (Ennius, Tibulle, Ovide), Vnus (Catulle,
Tibulle, Senque), Vesta (Claudien). Minerve est une sancta virago
pour l'auteur de l'Iliade latine (17).
L'pigraphie apporte une moisson beaucoup plus abondante de
textes o les dieux sont appels saints. Il ne sera pas sans intrt de
grouper les principales inscriptions qui en fournissent des exemples.
La liste qui suit, dresse principalement d'aprs le Corpus, n'a pas la
prtention d'tre complte. Surtout aprs la publication des suppl
ments et des tables de tous les volumes de ce recueil, elle s'enrichira
facilement de notables additions (18). Telle que nous la donnons, elle
pourra sullire au but de cette tude.
(1) Cicero, In Verrem, V, 184, 185; In Q. Caecilium die. 3. (2) De natura
deorum, 1, SI. (3) Harusp. resp. ;2. (i) De domo sua, 13f>. (5) liAKiinExs,
Fragmenta poetarum Romanorum, p. 17. (li) Cicero, Dedivinatione, 11, 105.
(7) Tusculan. IV, 73. (8) Pro Milone, 5; cf. Philipp. Il, 32. (9) Pro P. Seslio,
113. (10) II Yerr., 1, 49. (It) De natura deorum, I, 82. (12) // Yen:, V,
188. Cf. Scaur. I, 49. (13) Baehrens, Poctae latini minores, t. IV, p. 209, v. 19.
(11) Baehrens, Fragmenta, p. 319. (15) Voir les citations dans 1. I!. Carter,
Epitheta deorum, Leipzig, 1902. (10) Baehrens, Poetae latini minores, t. I,
p. 49, v. 13741. (17) Baehrens, ibid., t. III, p. 33, v. 533. Pour les autres potes,
voir l'ouvrage cit de Carter. (18) Les monnaies de l'poque impriale apportent
aussi leur contingent. Ainsi : sancto deo Soli, Cohen, Description des monnaies
frappes sous l'empire romain, t" d., Elagabale, 2(15, 200; Minerva sancta,
154
SANCTUS
La plupart des inscriptions cites sont votives. On n'en transcrira

que la partie utile au sujet qui nous occupe. Les textes dont la lecture
ne laisse aucun doute sont seuls pris en considration.
Abaddir. Abbadiri sancto Manlianae (Maurel. Caesar.) Vil 1.21-481.
Aesculapius. [Aesculapio et Ilyjgiae sanfctissimis] Gran (Pannon.
inf.) III. 3649. Aesculapio sancto Lambesi (Numid.J,an. 18i,y\\\.
2587, Romae,\[, 6. sancto Aesculapio Romae, VI. 14. deo sancto
Asclep(io) ib. VI, 18. numinibus sanctis [Aesculapio et HygiaeJ ib.
VI. 546, 30790. numini sancti dei Aesculapi ib. VI. 30085.
fSalu]ti et Aesculapio sanctissimis deis Amman (in Revue biblique,
1905, 93).
Aeternus deus. deo sancto Aeterno Orlansville, VIII. 9704.
Aelerno sancto Roma (in Bullet. com. 1875, lav. XXI.); VI. 3671.
Anisona. Annonae sanctae Romae, VI. 22.
Apollo. Apollini sancto Aquis Calidis (Hisp. Tarrac.) 11. 4489 ;
Lugduni XIII. 1729, Romae, VI. 41, 45 (an. 356); Saradscha (Moesia
inf.), III. 14210. Deo sancto Apollini Adam-Clissi (Moesia inf.),
III. 14437, 12462; Romae, VI. 37.
Aquila. dis mililaribus, Genio, Virtuti, Aquilae sanctae signisque
legionis I Italicae Severianae Moesia inf. an. 224, III. 6224.
Ataecina. deae sanctae AtaecinaeTuribrigensil'roserpinae//wm'/rte
(LusiL), II. 461. deae sanctae Turibrigensi Adaeginae Emerilae,
11.5298,529!). deae sanctae en Quinla (LusiL) 11. 101. deae
sanctae Turubrigensi Lusit. II. 71. - Vid. Proserpina.
Attis. sancto Allidi sacrum Rusicade (Prov. Numidiae), VIII.
7956. Malri deum magnae ldeae et Attidi sancto menolyranno
Romae, VI. .501.
Aulisva. deo sancto Aulisvae Pomarii (Mauretania Caes.j, VIII.
9900, 21704.
Baliddir. Ballidiris augusti sancti patrii dei statuam Sigus (Prov.
Numidiae), VIII. 19122. deo sancto [Bajliddiri ibid. VIII. 19123.
Bedaius. l(ovi) o(ptimo) m(aximo) Arub(iano) et sanct(o) Bed(aio).
Slttham (Noricum), an. 226, III, 5575. I. o. m. Arubiano et
ledai(o) sanct(o). Pidenhart (Noricum) an. 219, III. 5580.
Belatucader. deo sancto Beltuca[dro] Plumpton (Rritannia) , Vil.
314. deo sancto Belatucadro Olde, Carliste, VII. 337. deo sancto
Belatuca(d)ro, Scalby Caslle, VII. 874.
Bona dea. bonae deae sanctae Pontecurni (Regio I), X. 5383.
bonae deae sanctissimae Caelesti San Gregorio (Latium), an. 88,
Geta, 82 ; Septime Svre, 325 ; Apollini sancto, Pescennius Niger, "1, Julien 1 ; deae
sanctae Cereri, Hlne, femme de Julien, 2; deo sancto Sarapidi, Julien 3 ; deo
sancto Nilo, Julien 3 ; sancto Nilo, Julien et Hlne, i.
SANCTUS
155
XIV. 3530. bonae deae Annianensi sanctissim(ae) Romae, VI. 09,

30089.
Britannia. Britanniae sanctae Eburaci, VII. 232.
Caelestis. Caelestibus augustis sanctissimis Aumale (Mauretania
Caesar.) VIII. 20745.
Caelestis. ex praecepto deae sancte Caelestis Mcrairio auguste
Sitifi (Mauretania Sitif.), VIII. 8433. Caelestis sanctissima El
Mergeb, Comptes rendus de l'Acad. des inscriptions, 1903, p. 344.
Celeia. Cel(eiae)sanc(lae). Celeiae (Noricum), an. 215, III. 5185.
I(ovi) o(ptimo) m(aximo)et Celeiae sanctae Celeiae, an. 211, III.
5187. l(ovi) O(ptimo) M(aximo) Eponae et Celeiae sanrtae Celeiae
111.5192.
Ceres. monitu sanctissimae Cereris et Nympharum Ostiae, ai\. 197.
XIV. 2. - Vid. Pluto.
Circe. aram Cires sanctissimae Terracinae, an. 213, X. 0422.
Cocidius. deo sancto Marti Cocidio Lancaster (Britannia), Vil.
280. deo sancto Cocidio Netherby, Vil. 953; Bewcastle, Dessau,
Inscripliones lat. seleclae, b72i. sancto Cocideo Bewcastle, Vil.
974. deo Marti Cocidio sancto, Bewcastle, VII. 977.
Contredis, deo Ialono ConlreP)il sanctissimo. Lancaster (Britan
nia), VII. 284.
Dea. deae sanctissimae Bomae, VI. 113.
Deus aeternus. dei sancti aeterni iussu Arbal (Mauretania Caes.J,
VIII. 21024.
Deus patrhjs. sanctissimo deo patrio Puteolis, X. 1553.
Diana. Diana sanctae Vrhely (Dada), III. 1418. [D]ianae
[c]eteris[q(ue)J sanctissimis Devae (Dada), III, 1300. Dianae
sanctae sacrum Tridenli (Beg.X),\. 5011. sanctissimae Dianae
invalle Athesis super., an. 211 aut246, V. 5090. Dianae sanctae
itowMie, VI, 133, 134.
Diiduodecim. duodecim dis sanctissimis Aquis Cutiliis (Cittaducale), not. scav. 1891, 39.
Dracones. sanctis draconibus Bomae, VI. 143.
Endovellicus. deo sancto Endovellico Ad Villam Vizosam (Lusil.),
II. 137, deo sancto Endovellico Alandroal (in fano Endovellici), 11.
0205, 0207 b, 0209 b. d(eo) E(ndovellico) s(ancto) 02(59 c.
Eventus Bonus, deo sancto Evento Bracarae, 11. 2412.
Fides. aima Fides, tibi ago grates, sanclissuma diva Brundisii,
IX. 00.
Fons. Fonti sanctissimo Romae, VI, 153. Vid. Nvmpiiae.
Frugifer deus. deo sancto frugifero augusto Sertei (Mauret. Sitif.),
Vil 1,8820; Aquis Flavianis (prov. Numid.),\\U. 17720 Vid.
Saturnus (cf. VIII. 4581, 2000).
156
SANCTUS
Fortuna. deae sanctae Fortunae conservatrici Netherby (Britannia), VII. 954. Fortunae sanctae Binchester, Vil. 423; Ponlecurvi
(Reg. I), X.5384; Promette, XIV. 2850; ftorwae,VI.203; m Germania
Su/). XIII. 6886a. Fortunae domesticae sanctae in Portu Romano,
XIV. 6. s(anctae) cl(eae) Forl(unae) Felicit(ati) prope Tusadum,
XIV. 2568. Fortunae sanctae balineari reduci Iagsthausen
(Germ. Sup.), XIII. 6552. deae Fortunae sanctae Walldurn (Germ.
Sup), an. 2.12, XIII. 6592.
Genii. genio sanctissimo ordinis C. Valerius Secundus ob honorem ll(arnoiiii) p(er)p(etui) ab univer(so) ord(ine) in se collati
Verecundae (Numidia), VIII. 4187. genio sancte sacrum Arretii,
XI. 1820. genio sancto centuriae Moguntiaci, XIII. 6692.
genio sancto Heddernhem (Germ. Sup.) an. 213, XIII. 7338.
genio sancto kastrorum peregrinorum Romae, VI. 230, 231. genio
sancto mil;! H Romae, VI. 232. sanctissimo deo genio coloniae
Puteolis, XIV. 1563,1564.
Hercules. Herculi sancto Telesiae (Reg. IV), IX. 2195; Ad
S. Germant (Reg. I), an. 184, X. 5160 ; Gabiis, XIV, 2789 ; Szamos
Ujvr (Dacia), III. 832 ; Mehcuiiae (Dada), unie an. 254, 111. 1573 ;
Karansebes (Dacia), III. 1573a ; El-Kantara (Numidia), VIII. 2496 ;
Fofctm, XI. 2687 ; Aomae, VI. 340, 341, 3689, 30909, 30910, 31165
Not. Scavi, 1907, 657. Herculi sanctissimo Romae, VI. 30908.
Herculi numini sancto Ostiae, XIV, 16; Romae, VI. 313 deo
sancto Herculi Vukovar (Pannonia inf.) III. 6450; Lemellef
(Mavrit. Silif.) VIII. 8807. Herculi pacifero inviclo sancto ('HpaK\rj 6a\\oqppu) iepi) Pontecurvi (Reg. I), X. 5385. sanctissimo
Herculi inviclo Romae, VI. 327. Herculi et Silvano sa(nc)ti(s)
Ostiae, XIV. 17; Romae, VI. 296,3690. Herculi sancto sacrum
Silvano sancto sacrum Romae, VI, 30911. Hercules invicie sancte
Silvani nepos Romae, VI. 329,30738. Herculi Libero Silvano diis
sanctis Romae, VI. 294. d(is) s(anctis) Herculi et lunonibus
Mademi (Reg. X), V. 4854. Viil. Silvanus.
Hros, sancto Heroni Konino (Moesia inf.) III. 12391 (144120-
Heroni san(cto) Dubene (Moesia inf.) III. 14425. deo sancto
Heroni, Romae, VI. 2803(32578), 2805 (32.580). deo sancto Eroni
Briganitio Romae, VI. 2807 (32582). deo lleroi sancto Romae,
VI, 3691 (30912). Her(oni) dive sancto Malka Rrestnica (Moesia inf )
an. 198, III. 14424.
Hygia. Apollini Grannio et sanclae Hygiae Faimingen (Raetia), III.
5873. sancte Ygiae Azefjun (Mauretania Caesar.) VIII. 8985.
Vid. Aesculapius.
Icovellauna. deae Icovellaunae sanctissimo numini Sablon (Relgica), XIII. 4294.
SANCTUS
157
Isis. aram sanctae ls(i)di numini Serapis sanclo Silvaiio laribus

Osliae, XIV. 20. I). Fabio I). lilio Pal. Floro Veraiio sacerdot(i)
sanct(ae) reg[in](ae), Osliae, XIV. 352.
Iuno. lunoni sanrtae Romae, VI. 307, 413. dlie sainte lunoni
Rom ne, VI. 2808(32583). Vi<l. Hercules.
Iupiter. lovi sancto Veronae, V. 3255; Boutai', VI. 431, 2811
(32593). [lovi sa]nc(to) Dol(icheno) Porto Torres (Sardinia) , X.
7949. sancto lovi territori Tibure, XIV, 3559. lovi sancto brontonti Romae, VI. 432. d(eo) s(ancto) lovi s[ojlutori(o) Oropesae
(Lusilania) II. 944. lovi optimo maximo Capitolino sancto
Romae, VI. 2818 (32589) ; lovi optimo maximo lleliopolitano sanctissirno Lambaesi, VIII. 2(i28. diis sanctis patriis lovi optimo
maximo et invic(lo) et Apollini, Mercurio, Dianae... Roume, VI.
2822. Cf. sanctitati lovis et Angusti sacrum in arec S. Privati,
XII. 2981.
Latonia. minire te hoc dono Lalonia sancta virago Hispelli
(Reg. VI), XI. 5262.
Liber. Libero patri sancto Romae, VI, 468. sanclo deo Libero
palri Romae, VI. 39965. deo sancto numini deo magno Libero
Romae, VI. 467. diis sanctis Libero et Liberae conservatoribus
domorum et rerum suarum Aumale (Mauretania Caesar.) VIII.
9016. Vid. hercules.
Maiores. maioribus sanctis L. Naevins Velero-Budae (Pannonia
inf.), 111. 3408.
Malagrelus. Malagbelo auj,r(usto) sancto El-Kantara (Numidia)
VIII. 2497.
Mars. Marti sancto, Romae, VI. 31177 ; Daezae (Hisp. Tarrac.) II.
3337; Helvilli (Reg. VI), XI. 5801 ; in Umbria, Nuovo bullet. 1907,
244. Marti sanctissimo Romae, VI. 31151. deo sancto Marti
Romae, VI. 480; Castlesteads, VIL 884. - Vid. Cocidius.
Mater deum. M(atri) d(eum l(deae) s(anctae) Venusii, IX. 424.
m(atri) d(eum) m(agnae) l(deae) sanctissimae Tifesch (Numidia
Procormdaris) VIII. 4846. m(atri) d(eum) m(agnae) l(daee)sanctae
Milei (Prov. Num.), VIII. 8203, 19981. religioso anlistiti sanctissimi [n]uminis [matrjis deum Cnesareae (Mauretan.) VIII. 9401.
Mercurius. deo Mercurio sancto augusto Lambaesi (Numidia) VIII.
2643. deo Mercurio numini sanctissimo Mediomatriei, XIII. 4310.
deo Mercurio santo genio coloniae Thysdritanorum. Thysdri,
Bull, soc. antiq. de France, 1904, 145.
Minerva. Minervae sanclae Albae Iuliae (Dacia), III. 1106; Szny
(Pannonia inf.), III. 4299. deae sanctae Minervae High Rochester,
VU. 1034. Minervae sanctissimae deae Travi (Reg. VIII), XI.
1292. lovi optimo maximo lunoni reginae Minervae sanctae Soli
158
SANCTUS
Mithrac Herculi Marti Mercurio genio loci diis deabusque omnibus.

Dianae(Numidia), an. 283/84, VIII. 4578.
Mitiira. deo sancto Mithrae Iiouine, VI. 737. sancto domino
invicto Mithrae Romae, VI. 82. sancto invicto Mithrae liomae, VI.
3726(31044). Soli invicto Mithrae Romae, VI. 3724. [deo sajneto
[Mitjhrae aerlon (Britannia) VII. 99. Vid. Sol invictus.
Nemesis. Nemesi sanctae Resinae (Reg. I) X. 1406 ; Venafri, X.
4845. Nemesi sanctae campestri Romae, VI. 533. virgini
victrici sancte deae Nemesi Romae, VI. 531.
Noreia. I(ovi) o(ptimo) m(aximo et Cel(eiae) et Noreiae sancte CHU
(Noricum) III. 5188.
Nymphae. Nynfls sanctis Romae, VI. 3707 (30989), 551. Nymphis
sanct(is) novis repertis Sinuessae (Reg. I), an. 71. X. 4734.
Apollini et Nymphis sanctis VicareUo (Reg. VJIJ, XI. 3288.
Nymphis sanctissimis Zazwaros (Dacia), III. 1396; Sardinia, X. 7860;
Romae, VI. 3706 (30088). fontibus et Nvmphis sanctissimis Romae,
VI. 166.
Patrii di. diis sanctis palriensibus Romae, VI, 32550; deis paternis
sanctis Romae, VI. 2825 (32573).
Pluto. IMutoni Cvriae et Cereri malri diis sanctis Aumale (Mauretan. Caes.) VIII. 9020, 9021.
Priapus. salve sancte pater Priape Tibure, XIV. 3505.
Proserpina. Proserpinae sanctae Villaviosa (Lusilania), II, 144;
Castilblanco(Baetica), 11. 1044.
Sabazius. deo sancto Sabazi Roiae, VI. 30948.
Salus. Saluti et Aesculapio sanctissimis deis Revue biblique, 1905,
93. Vid. Hgia.
Sanctitas. sacrum dis magnis maioribus et sanctissimae sanctitati
foisko (Pannonia inf.), III. 3292.
Saturnus. san(c)lo Salur(no) Annna (Prov. Numid.) VIII. 18897.
deo sancto Saturno Ain Ressem (Mauretania Caesar.) V11I. 9181.
sacerdos d(ei) sancti Saturni Sili/i (Mauretania Sitif.) VIII. 8449.
Vid. Fhugiker deus.
Semo Sancus. Sanco sancto Romae, VI. 569. Sanco sancto
Semon(i) deo Kidio Romae, VI. 568. Semoni Sanco sancto deo
Fidio Romae, VI. 30994.
Serapis. deo sancto Serapi Eburaci (Britannia) Vil. 240.
Serapidi deo sancto Seniae (Dalmatia) III. 15092.
Silvainus. sancto Silvano. Sublaquei (Latium) XIV. 3456; Romae
VI. 543, 656, 660, 663, 665, 667, 671, 673, 676, 678, 684, 690, 695,
696, 2268, 31027, 31014, 31017, 31020, 31021, 31028. - Arbat
(Mauretan. Caes.) VIII. 21626. Silvano sancto Romae, VI. 655,
661, 668, 670, 672, 074, 677, 679, 682 (30813), 683, 685 689, 691,
SANCTUS
159
692, 694, 697, 3697, 371 7 (31 01 5), 31 01 6, 31 021 , 31 025% 31 026, 31 029 ;
in Dacia, III. 1153; Perusiae, XI. 1921 ; Blerae XI. 3334; Aufuienae
IX. 2799; Peltuini, IX. 3420; Beffls, IX. 3421 ; Furfone, IX. 3517;
Trebulae, IX. 4877; Ostiae, XIV. 52; Glava Panega, Rev. archol.,
1908, 351. deo sancto Silvano Britannia, VII. 830; Polae,Y.X13fi;
Petronell (Pannonia Sup.), III. 4433; Bomae, VI. 2829 (32596).
sancto deo Silvano Bomae, VI. 693. deo safncto] deo Silvano
Aquis Sextiis, XII. 509 add. sancto Silvano augusto Bomae, VI.
637. Silvano sacrum sanctissimo Lambaesi, VIII, 2672, 2673.
signum Silvani sanctissimi Bomae, VI. 653. Silvano sanctissimo,
Bomae, VI. 654. Silvanum monolithum sanctum Bomae, VI. 675.
Herculi et Silvano sancto Bomae, VI. 296. Silvano et Herculi
sanctissimis deis Bomae, VI. 629. dis sanctis Silvano et... Bomae,
VI. 628. Vid. Hercules, Isis.
Sirona. Apollini Granno et sanctae Sironae Bomae, VI. 36.
[de|ae sanctae Sifronae] Hausen (Baelia), III. 11903.
Sol. Soli sanctissimo Bomae, VI. 710, 711. d(eo) s(ancto) Soli
invicto Vetero-Bndae (Pannonia inf.) III. 3475. n(umini) s(ancto)
s(olis) i(nvicti) M(ithrae) Senlini (Beg. VI), XI. 5736. invicto deo
sancto Arretii, XI. 1821.
Suttunius. Sutlunio deo sancto Cerrade Pozza (Lusitania), II. 746.
Terminus. Termeno sanctissimo Tuderli, XI. 4643.
Terra, deae sanctissimae Ternie matri Bomae, VI. 771.
Tutela. Tutelae sanctae Bomae, VI. 31054. Mutae T(ulelae)
sancti(ssimae) prope Gallican, XIV, 4276.
Venus. Veneri sancta dea Thamallae (Mauretania Sitif.) VIII.
20574. Veneri sanctae A Imenara, II. 6054. Veneri probae sanc
tissimae Cum, X. 3692.
Vesta. deae sanctissimae Vestae Agedinci (Prov. Lugdun), XIII.
2940.
Victoria, numini sancto Victoriae victrici in Mauretania Caes.,
VIII. 9017; Victoriae augustae sanctae deae ibid., VIII. 9025.
Virgines. sanctis Virginibiis Viennae, XII. 1838.
Virtus. Virtuti deae sanctae in Mauretania Caesar. an. 241, VIII.
9026.
YisuciA.deo MercurioVisucio et sa(n)cteVisucieX<5gren,XllI. 6384.
Vitiris. deo Vetri sancto Benwell (Britannia), VII. 511. d]eo
sancto Vilirli] Ckeslers, VII. 581. deo sancto Veteri Thirlwall
Castle, VU. 760. deo Veteri sancto Netherby, VII. 960.
Volcanus. Volcano sancto Bomae, VI, 800.
Comme on peut le constater aisment, le superlatif sanctissimus,
qui semble de rgle lorsque l'pithle s'applique aux mortels, est
l6o
SANCTUS
relativement rare dans la nomenclature des dieux. Sanctus est la

l'orme ordinaire et s'emploie dans des constructions diverses. Le
plus souvent il suit le nom de la divinit, sans intermdiaire, ou dans
une numralion; quand il prcde, c'est presque toujours comme
qualificatil' du mot deus ; exceptionnellement on le trouve isol
devant le nom du dieu, la faon chrtienne.
Les dieux que les Romains qualifiaient le plus volontiers de saints
sont Hercule et surtout Silvanus; aprs eux viennent Jupiter et les
Nymphes.
On a prtendu que l'usage paen du mot sanclus dans les inscrip
tions votives ddies aux dieux de l'Olympe avait d crer des confu
sions, et que le moyen ge avait navement plac au rang des saints
plus d'une divinit antique. Hors un cas unique, que nous avons
signal propos de Silvanus (1) et qui n'est pas mme entirement
vident, on en est encore chercher les preuves de cette thse, si
sduisante pour certains esprits.
On sait que les mnes, ou les mes des morts, taient assimils la
divinit, et apparents aux dieux infernaux (2). Ils taient bons ou
mauvais, d'aprs la valeur morale des hommes dont ils continuaient
l'existence au del du tombeau. Le privilge de la nature divine
laquelle ils participent, comme celui de la vertu, leur fait dcerner
parfois l'attribut, de la saintet :
animae sanctac colendae d. m. s. Furia Spes L. Sempronio Firmo coniugi... peto vos [majnes sanctissimae (3).
manibus sanctissimis (4).
dis manibus sanctis (5).
dis manibus sacris sanctis castis piis (G),
te, tellus, sanctosque precor pro coniuge mnes (7).
Il est possible que de nouvelles recherches mettent en vidence
quelques exemples de plus. La proportion sur l'ensemble des pitaphes o les dieux mnes sont invoqus, n'en sera pas sensiblement
augmente. Les textes littraires qui mentionnent la saintet des
mnes sont moins abondants encore. Il convient pourtant de citer
cette apostrophe de Valre Maxime : Orere igitur ab Ma, quae sanctorum umbris dicnta esse creditur sede, hinc Dcime Laeli, Mine M.
Agrippa (H).
(I) Anal. Boll. t. XXV, p. 159-01 (2) Sur les mnes, voir par ex. It. Santoro,
Il concetto dei DU Mnes ni'W antidata Romana, Hivista di filologia,
t. XVII (1889), p. 1-01 (3)C. I. L. VI. 18817. (i) XI, l"2!K>. (5) VI, *)875:
XIV, ;m~. (6) XIV, 701. (7) V, 3053; Rcheler, Carmina latina, n. 1043.
(8) Valeurs Maximls, IV, 7, 7.
SANCTUS
II
Indiquons enfin quelques inscriptions qui semblent, faire allusion a

une sorte d'apothose prive :
deae sanctae meac Primillae (1).
deae Geminae virgini sanctissimae filiae (2).
...quae cum vixit dea et sanctissima dicta est (3).
matri sanctissimae et deae (4).
II. Le mot sanctus dans la langue chrtienne.

On l'a vu, Tio n'est pas tranger au langage profane, sanctus est
d'un usage relativement frquent, surtout l'poque impriale. Mais
c'est videmment par la Bible qu'il est devenu familier aux chrtiens
des premiers ges. Aussi ne pouvons-nous omettre de rappeler en peu
de mots la place considrable qu'il tient dans les lettres sacres.
"A-po, dans les Septante, traduit ordinairement l'bbreu kodesch,
et est lui-mme rendu, dans les versions latines par sanctus. Il est
appliqu, comme on sait, Dieu et aux cratures, hommes et
choses (5).
Les choses saintes sont celles qui appartiennent Dieu, sont desti
nes son service et soustraites, par le fait, l'usage profane. C'est
l'encens, ce sont les objets du culte, le temple, les olfrandes, le sabbat
et les ftes. 11 va de soi qu'il ne peut tre question ici d'une saintet
intrinsque. C'est une simple relation extrieure la divinit. Une
chose est. sainte parce qu'elle est Dieu : tel est, semble-t-il, le con
cept primitif; l'ide de sparation en dcoule comme une simple
consquence.
Lorsqu'il s'agit des personnes, la signification fondamentale est
identique. Les saints sont tout d'abord les hommes qui sont spcia
lement Dieu et consacrs son service : 1-vuj 0e xo vtcc
coito ko to drriou (Num. 16, 5).
Mais il est juste que l'homme uni Dieu par un lien spcial se
rende digne de cet honneur. Il est tenu certains devoirs. La saintet,
(1) C. 1. 1.. V], 7581. (i) Orelu, Inscriptions, 4587. - (3) C. 1. L. VI, 18358. (4) Mukatori, Inscriptiones, 1210, 9. Cf. l. Schruek, Studien zu den Grabdenkmlern der romischen Kaiserzeit, Donner Jahrrcuer, Heft 108/9 (11)02), p. 61.
(5) R. Kittel, Heiligkeit Gottes im AT., dans Realenci/clopaedie fur protestan
tisme Thologie. 3e Aufl., t. Vil (1899), p. 560-73; R. Smend, Lehrbuch der alttestamentlichen HeligionsivmeMchaft (l'Veiburg im lir., 1893), p. 335-38;
J. Skinner, Holiness in the Old Testament, dans .). IIastings, Dictionary of the
Bible, 1. 11 (1900), p. 391-99; J. A. Reet, The Holiness ofGod and the Godly, The
Expositor, VU** sries, t. 11(1900), p. 53I-U.
11
I2
SANCTUS
ds lors, ne consistera plus en une relation purement extrieure ; elle

devient inhrente la personne. L'homme consacr Dieu devra se
garder pur de certaines souillures, observer certains prceptes, s'ab
stenir de pratiques dtermines. La soumission matrielle ces rgles
constitue la saintet rituelle.
11 est un degr de saintet plus lev, qui a son sige dans l'me.
C'est la puret morale, celle que Dieu exige des siens lorsqu'il dit :
ccrioi l0eo"0e ti ayio ifi Kpio 0e ujv (Levit. 19, 2).
Cet ordre divin s'adresse tous les (ils d'Isral. On comprend d'ail
leurs que le peuple, comme les individus, puisse tre saint de
diverses manires. Isral est saint, comme tant le peuple choisi et
appartenant Dieu (NumA6, 3). Cette saintet, toute relative, entraine
galement des devoirs, et Dieu exige que son peuple observe des lois
extrieures (par ex. Levit. 19, (5, 7) et aussi des prceptes moraux
(Levit. 19,3,14, 15, etc.).
Nous n'avons pas entrer dans la question ardue du concept
propre de la saintet de Dieu dans la Bible. Est-ce l'ide de puret(l),
est-ce l'ide de transcendance (2) qui sera le rsidu de l'analyse singu
lirement dlicate laquelle les thologiens se livrent ce propos ? Il
faut laisser aux spcialistes le soin de le dcider. Ce qu'il nous importe
de savoir c'est que, dans l'Ancien Testament, l'homme n'est saint
que par rapport Dieu, et que le plus haut degr de la saintet
consiste dans la perfection morale. Mais nous n'y dcouvrons aucune
catgorie spciale de personnages honors pour leurs minentes
vertus et distingus par le titre de saint .
Dans les livres du Nouveau Testament, -fio est assez rarement
attribu au Pre cleste ; mais on sait suffisamment qu'il est l'attribut
propre de l'Esprit de Dieu (3). Le Christ est appel yio to Geo
(Marc. 1, 2i ; Luc. i. 34) ; ocrio ko bkaio (Ad. 3, 14), arto
Tia ffou 'IncTo (Ad. 4, 27, 30). Les anges galement sont saints :
v Tf| bn aTO ko toO Traip kc tujv drfujv crryaujv (Luc. 0, 26) ;
xpnua-riffBn n -fYXou Vfiou (Ad. 10, 22); ecppaivou v coitt),
opav ko oi dfioi ko o ttcttoXoi ko oi npoqpfJTai (Apoc. 18, 20);
iboo, rj\9ev Kpio v u.upio"tv dyiat coito (Iud. 14).
(I) Delitzsch, Heiligkeit Gottes, dans Reahncyclopaedie fur proteslantische
Thologie, 2e aufl., t. V, p. 7 1 4-1 8. Sur ces matires dlicates il faut lire aussi le
beau chapitre Saintet et impuret dans le P. Lagrange, Etudes sur les religions
smitiques (Paris, 1903), p. 140-57. (2) Baumssin, Studien zur semitischen
Religionsgeschichte, Heft 11 (Leipzig, 1878), p. 1-142. (3) E. Issel, Der Begriffder
Heiligkeil im Netien Testament, Leiden, 1887; li. C. Trench, Synonynu oftlte New
Testament (London, 1901), p. 309; V. Kattenbusch, Dos apostolische Symbol, 1. 11
(Leipzig, 1900), p. (8fi-89; E. Preuschen, Vollstandiges Griechisch-Deutsches
Handuorterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments (Giessen, 1908), p. 13.
SANCTUS
163
Si nous passons aux personnages qui sont qualifis de saints dans

le Nouveau Testament, nous trouvons d'abord les patriarches
(Matth. 27, 52), les femmes des patriarches (/. Pet. S, 4), les pro
phtes {Luc. 1, 70; Ad. S, 21 ; H. Pet. 3, 2). "Ario dsigne ici ceux
qui participent l'conomie de la rvlation avant la venue du
Christ.
" '
<
Dans un texte les aptres aussi sont mentionns avec la mme
pithte : cu vv dmeKa\(p9n. to îot Troo"T\or axo Kai
Trpoqpnrai v TTveuccn (Eph. 3, 5). On s'est demand comment
l'aptre Paul avait pu s'exprimer de la sorte et. se ranger tacitement
parmi les saints; d'o la pense que otYio serait une glose antique
suggre par la dvotion des fidles (I). Le mot peut tre de l'aptre
sans avoir la porte que nous lui attribuons instinctivement, et l'ana
logie, comme aussi le contexte, en fixent assez le sens.
Une seule fois le mol yio sert qualifier un personnage dter
min, c'est Jean le Prcurseur : yp 'Hpwbn qpofeTO tv 'Iwvvnv,
tibdb aTv vbpa biicaiov Kai frfiov (Marc. (5, 20). On aurait tort de
traduire ce texte dans notre langage en appelant Jean-Iaptiste un
juste et un saint . "Ayio marque ici encore l'homme spcialement
engag au service de Dieu. Ilrode craignait Jean-Baptiste comme
une personne sacre.
On sait assez que l'emploi le plus frquent de errio est dans le
substantif pluriel oi cbrioi pour dsigner l'ensemble des fidles.
L'ide premire et fondamentale est celle qui' fit qualifier de e9vo
erriov le peuple d'Isral. La race choisie tait sainte par le fait de sa
conscration Dieu. L'Kglise du Christ, substitue au peuple privi
lgi, a hrit de son titre, et tous ceux qui en font partie et y sont
entrs par le baptme sont appels saints .
Mais la dignit du nouveau peuple choisi tait incomparablement
suprieure celle de l'ancien. Le peuple chrtien est l'Isral kch
nveua, et les devoirs de sa vocation sont d'un caractre bien plus
lev. S. Paul exhorte les chrtiens vivre kciQj np7tei Yoi
(Eph. 5, 3), se montrer tou Kai muou (Eph. 1 , 4), You Kai
uuuou Kai veYKXnjou (Col. J ,22); n. (rrauo uepiuv t to Kupiou,
va f) ^ria Kai crwuaTi Kai nvepan. (/. Cor. 7, 24). Toutefois l'idal
auquel ils doivent aspirer n'est pas requis pour leur assurer le nom
d'crrioi; ils ne le portent point parce qu'ils en sont spcialemenldignes.
C'est bien ainsi que le comprend encore, vers le milieu du 11" sicle,
Hermas, pour qui les saints sont des pcheurs ayant besoin de
(1) Jlicher, Einleitung in dos Neue Testament, 3 und 1" Aufl. (Tbingen, 1901 ),
p. 113. Comparer T. K. Abbot, A critical and e.regetical Commentary on the
Epistles to the Ephesians and to the Colossians (Edinburgh, s. a.), p. 81-83.
164
SANCTUS
pardon : \\ au Ttpoaexou np tv 0e6v, xai ia0n,o"eTai r duap-rn.uut aou Kai Xou to okou crou Kai ttgivtujv tjv fituv (i).
Chez les Pres apostoliques d'ailleurs y compris, cela va sans
dire, la Atbctxn (2) on chercherait en vain une nouvelle acception
du mot oitio, et la nuance, qui doit amener insensiblement l'ide
que nous y attachons maintenant, ne se dessine pas encore (3). H est
appliqu aux mmes catgories de personnes que dans le Nouveau
Testament, sauf y ajouter les prtres, que S. Ignace nomme une
t'ois to riou TtpeafuTpou (/*). On peut donc conclure que,
parmi les premires gnrations chrtiennes, lorsqu'on prononce le
mot aVrio, il n'est point question encore de saintet individuelle ; rien
ne montre non plus que les saints forment dans l'glise une lite
et constituent un groupe part. Ou a parfois essay de l'tablir,
mais sans succs.
Mais tel est le sens fondamental du mot sanclus ou ayio car
dsormais on peut les regarder comme rigoureusement quivalents
qu'il tend tout naturellement s'appliquer une classe choisie,
de plus en plus restreinte. Pendant plusieurs sicles les crits des
auteurs ecclsiastiques et les inscriptions vont nous livrer le mot
dans les contextes les plus divers avec une varit de nuances qui
accuse une longue priode d'hsitation, prcdant l'adoption dfini
tive du sens trs prcis que le terme a fini par acqurir. Avant de l'y
voir dfinitivement fix, on le rencontre dans l'tat d'quilibre
instable. 11 n'est pas facile de saisir des points de repre. Nous
essaierons d'en noter quelques-uns dont la succession n'est pas
toujours rigoureusement chronologique.
i" Dans les textes les plus anciens, il n'est parl des a saints que
collectivement.
0) Pendant longtemps encore les sancli, /fiot sont la communaut
des fidles vivant sur la terre, qui leur haute vocation suffit assu
rer ce titre. L'apparition des sectes lui apporte une restriction toute
naturelle. Les saints sont la socit des orthodoxes et la com
munion des saints est primitivement l'union avec l'glise catholique
l'exclusion des hrtiques et des schismatiques (5). Le peuple
(1) Vis. 1, 1, 9. Cf. Vis. 11, 1 i. ("2) Mil. IV, 2; X, 11; XVI, 7. (3) l'as mme
dans S. Clment, dont un passage a parfois donn lieu une interprtation errone
Ad Cor. 5ti : outuj rp forai oto Itkciptto ko! TeXda t\ np 0v koi to
riou m6t' oiKTipu.wv luvela. Voir Lichtfoot, The a/jostolic Fathers, part. I,
vol. Il, p. 103. (i) Ad Maynt'S., III, I. L'usage courant est celui de rioi, pour
dsigner les lidles. Ad Smyrn. 1, i : \va pn, oaor|u.ov ei to aiwva bi Tf|
dvaOTdaeuj ef to riou Kai nicrro aToO. Mart. Polj/carpi, XX, 2 : npoaoTopecTe irdvTa to riou. (5) G. Muiux, Sunctorum Com?nunionemy dans
SANCTUS
165
saint y> c'est le peuple fidle. S. Augustin, s'adressant son auditoire,

le salue de sanctitas veslra (1). S. Lon parle des sanctae plebis
acclamationes (2), et une inscription du pape Hilaire (461-468) porte
ces mots :
Hilarus episcopus sanctae plebi Dei (3).
b) Plus spcialement sont appels les saints ceux qui sont passs
une vie meilleure. Les mes bienheureuses, en gnral, sont quali
fies de sancli, sans qu'aucune ide de culte extrieur s'attache
cette dnomination, et c'est dans ce sens que S. Grgoire de
Nazianze, crivant Thcle, a pu dire : Kai fp neiOouai t tjv
drfiujv qjux tiv n.M6Tpujv aio"9veo"8ai (4).
L'pigraphie fournit une foule d'exemples d'acclamations o l'on
souhaite au dfunt d'tre accueilli au sjour des saints :
vibas inter sanctis [an. 2(58 ou 279] (5).
[dulcis'l anima [vibas i ]nter sanctos (6).
vivatis inter xan|ctos (7).
vijbes |cum sajnctis (8).
spiritum tuum inter sanctos (9).
Ces formules, qu'il seraitais de multiplierait)), doiventtre rappro
ches de celles o le mot sancli est remplac par l'quivalent spirita
sancla, neutre pluriel trs usit dans l'ancienne pigraphie chrtienne
de Rome, pour le masculin spiritus sancli (11).
Revue d'histoire et de littrature religieuse, t. IX, p. 209-35. L'expression
ecclesiae perpetuae sanclitatis dsigne les glises orthodoxes par opposition aux
glises dissidentes, dans Cod. Theodos. XVI, 5, 2. {i)Sermo 318, dans P.L.,
t. XXXIX, p. 1437. (2) P.L., t. LIV, p. 867. (3) H. Grisar, Analecta Romana
(Rome, 1899), p. 149; pi. I. 3. Mme formule, trs probablement, dans CI. L. XIV,
1937. Citons en passant la curieuse inscription d'isaurie : Md TToinr 6uY0Tn.p,
irapvo K(ai) kot y^vo Upeia rq 6eo K(a) TiDv rfwv, Ik tjv tMmv
dvXafSev k(c) KEpdûjoev tv va6v. Radet et Paris, Inscriptions de Pisidie, de
Lgcaonie et d'isaurie, dans Bulletin de correspondance hellnique, t. XI
(1887), p. 63. M. W. M. Ramsay, Pagan Revivalism and the Perscutions of the
Early Church, dans The Interprter, t. 111 (1906), p. 45-46, regarde cette inscrip
tion comme paenne, et admet que la terminologie a t influence par l'usage
chrtien. (4) Epist. 223, P. G. t. XXXVII, p. 368. (5) De Rossi, Inscriptiones
christianae Urbis Romae, t. 1, 11. 10. M. G. Gatti m'a fourni, pour la partie pigraphique de ce travail, quelques notes qui m'ont t fort utiles et dont je tiens aie
remercier ici. (6) De Rossi, Bulletti.no di archeotogia crisliana, 1881, p. 65.
(7) De Rossi, Roma sotterranea, I, tav. xxm, 9. (8) Ibid., tav. xxiii, 5.
(9) JWtf., Il, tav. xlv, 18. (10) Voir J. P. Kirsch, Die Akklumationen undGebete der
altchristlichen Gmbschriftcn (Kfthi, 1897), p. 19-21. (11) De Rossi, Bullettino,
1875, p. 17.
1 66
SANCTUS
En voici quelques spcimens :
Leopardum in pacein cum spirita sancta acceptum

posuer(e) parentes (1).
rfrigra cum spirita sancta [an. 291 ] (2).
animae innoconti... qui est accepta ad spirita sancta (3).
Paulo filio merenti in pacem te suscipian[t] omnium
ispirita sanctorum (4).
On pourrait se demander si ces esprits saints ne sont pas les
anges, qu'Origne appelle nveâia aYia (5). Mais il s'agit bien ici
des mes (\p fidles morts dans la paix du Seigneur. L'emploi fr
quent de l'expression spirilus sanclus pour dsigner l'me du dfunt
suffirait le prouver :
ciffTreipiTU) cravKTuj touw ispirita sancto luo [an. 269] (6).
sancto hispirito Urso in pace (7).

ut cjuisque de fratribus legerit roget Deum ut sancto et
innocente spirito ad Deum suscipiatur (8).
ispirito santo bono Florentia (9).
maxsima est iustitia die (/. dei) qui misereatur spirito
sancto.... omnipotens Dous te deprecor ut paradisum
lucis possit videre (10).
Les saints , les esprits saints s vers lesquels s'lvent ces effu
sions, ne sont donc point une lite d'mes, mais l'ensemble de celles
qui ont atteint la lin bienheureuse de tous les chrtiens fidles.
c) Dans une srie de textes pigraphiques souvent tudis, le mot
sancti prend une signification plus spciale encore. Les saints
sont les martyrs, non point l'me des martyrs dans la gloire, mais
leur dpouille mortelle reposant dans un cimetire ou dans une basi
lique. On sait que les chrtiens recherchaient pour leur spulture le
voisinage des reliques des martyrs et que le privilge d'tre dpos
cette place d'honneur tait hautement apprci. Ce n'est pas ici le lieu
de rechercher les raisons de cette prfrence ni de faire l'histoire
d'une pieuse pratique qui fut assez longtemps en vigueur dans toutes
(t) De Rossi, Bullettino, 1869, p. 27. (2) De Rossi, Insaptiones, 1. 1, n. 17.
(3) C. 1. L. V, 1086. (.1) De Rossi,Bullettino, 1875, p. 19 (5) De Oratiom-,\\\u
P.G., t. XI, p. 553; Koetschau, t. II, p. 398. (6) De Rossi, Inscriptiones, t. I,
n. t1. (7) C. I. L. XIV, .i055. (8) Homa solterranea, t. Il, p. 301). (9) C. 1. 1..
VI, 10013. -(10) V, 6218.
SANCTUS
167
les parties du monde chrtien. Il nous sufft de relever quelques

exemples des formules qui en sont l'expression.
corpus sanctis commendavi (1).

K6TCU UT TJV dfiuJV (2).
Vrsiniano... qui meruit sanctorum sociari sepulchrum (3).

Flavius Florijnus] positus est ad sanctos (i).
Gonstantia quae et Bonifat[ia]... ad sanct|orumJ lo[cum]
in pace quiescit [an. 390] (5).
in hoc sanctorum loco requiescit Pisinio (6).
Foedula... sanctis quae sociata iacet (7).
in cripta noba rtro sanctos (8).
retra sancta (9).
limina sanctorum (10).
sanctorum gremiis commendat Maria corpus (11).
si quolibet in loco sanctorum est aliquis conditus
[an. 380] (12).
Il faut noter les expressions parallles o le mol sandi est remplac
par celui de martyres. Ainsi :
pro foribus martyrorum cum loculo suo... humatum

est (13).
arcellam mihi condedi ad medianos martyres (14).
Ou bien encore c'est le nom d'un martyr dtermin qui est exprim
dans l'inscription :
titulum posuit ad beatu Syneroti marture (15).

Filicissimus et Leoparda emerunt locum bisomum at
Criscentfionem martyrem] introit[u| (10).
paraverunt sibi locum at Ippolitu (17).
(1) C. I. I,. X, .1520. (2) <'.. I. G. 9574. (3) Rcheler, Carmina epigraphica
latina, 773. (i) Leblant, Inscriptions chrtiennes de la Gaule, 41.
(5) 1)e Hossi, Bullettino, 1884, p. 178. (6i C. I. L. V, 1698. (7) Bcheler, Car
mina, 1445. (8) Boi.detti, Osservazioni sopra i cimilmi ite' sanli martiri ed antich i cristiani di Homa, 1. 1 (liomn, 1720), pp. 53, 57. (9) Nuovo bullettino di
archeotogia cristiana, t. VIII (1902). p. 230. (10) De Rossi, Inscriptiones, 319 ;
Bullettino, 1889, p. 103-104. (11) Bcheler, Carmina, 782. (12) Cod. Theodos. IX, 17, 7. (13) C. 1. L. X, 7112. - (14) III, 9546. (15) III, 10233.
(16) Nuovo bullettino, t. Xlll (1907), p. 125-26. (17) G. M[archi], Monumenti
dlie arti aistiane primitive, p. 150.
l68
SANCTUS
Il convient de remarquer que si le sanctorum loctts s'enlend gn

ralement dans le sens matriel de spulture des martyrs, comme
aussi le socialus sanctis, sociatus marlyribus, qui indique d'ordinaire
le voisinage des reliques, ces expressions, dans certains cas, semblent
devoir s'interprter dans un sens plus relev. De mme que le ad
medianos martyres a son pendant dans un texte dont la signification
ne saurait tre douteuse :
Procula cl. femina famula Dei a terra ad martyres (1),

de mme faut-il entendre, ce qu'il semble, du sjour des bienheu
reux, les formules suivantes malgr quelques incertitudes dans la
reconstitution des textes :
[acc]edens ad sanctorum locum (2).

[namque tu]us spiritus a carne recedens [est sociatu]s
sanctis (3).
Il ne faudrait donc pas se hter de conclure qu'il y eut des martyrs
partout o l'expression martyribus sociatus a t releve sur les
inscriptions. On s'est demand si l'glfse de Hatisbonne avait eu
l'honneur de possder des martyrs, et on a rpondu par l'affirma
tive^) sur la foi de l'inscription :
Sarmannnae quicscenti in pace martiribus sociata (5).

Le tmoignage n'est pas dcisif. La pieuse Sarmanna ou Sarmannina pouvait tre cense admise en la compagnie des martyrs dans le
repos ternel.
d) 11 nous reste indiquer une dernire signification de sancti, pris
collectivement. La voyageuse en Terre-Sainte autrefois connue sous
le nom de Silvia l'emploie couramment dans ce sens; chez elle et
ailleurs encore, les sancti sont les moines ou le clerg : adiuta oralionibus sanctorum qui comitabantur ; Mi sancti dignati sunt singula
ostendere ; sancti qui nobiscum erant, hoc est clerici vel monachi(6).
S. Cyrille de Jrusalem dit de mme en parlant de cette catgorie :
u<puo"n.nciTa twv dVriwv (7); et dans Salvien on lit. celte phrase : Ita
igitur et in monachis, iil est sanctis Dei,Afroru>n probatur odium (8).
C'est un cho de l'usage courant chez les orientaux. La collection de
(1) Leblant, Inscriptions, 58; C. 1. I.. XIII, 2124. (2) 1)E Rossi, Bullettino,
1875, p. 27. (3) De Rossi, Inscriptiones, t. 1, 159. (i) Voir Rmische Quartalschrift, t. VI (1892), p. 153-70. Cf. Anal. Boit., t. XIV, p. 211. - (5) C. 1. 1,. III, 5972.
Fac-simil dans Rmische Quartalschrift, t. c. (() Geyer, Uinera Hierosolgmitana, pp. 39, 40, 47. (7) Catechrsis mystagogica, II, 3; P.G., t. XXXIV, p. 1080.
(8) De gubernatione Dei, VIII, 19, Halm, p. 10<>.
SANCTUS
169
Jean d'Ephse intitule : Des saints d'Orient, De beatis orienlalibus

est un recueil de biographies de moines (1).
2 Examinons maintenant les principales acceptions du mot sanctus,
&Yio, au singulier comme qualificatif individuel.
a) Assez frquemment il s'emploie, comme dans la langue clas
sique, en guise de simple pithte laudalive, d'une signification un
peu vague, mais dont les exemples cits dans le premier chapitre font
suffisamment apprcier la porte. Le plus souvent il est au superlatif;
il ne se place point immdiatement avant le nom ni aprs le nom
sans apposition d'un substantif comme pater, coniux, filius, mater,
uxor, /Ma, anima, c'est du moins la rgle la plus gnrale; ou bien
encore il fait partie d'une suite d'pithtes (2).
FI. Anastasio sanctissimo filio (3).

Fabiae Salse inatri sanct(issimae) et rarissimae et incomparabili (4).
Severae castae hac sanc(tissimae) feminae [an. 389] (5).
Flabiae Sperandae coiug sanctissimae incomparabili (0).
...Jaegridi eoniugi sanctissimae (7).
Popillia Felicula pia sancta cara (8).
Iuliae sanctissimae ex gnre Mustiole sanctae (9).
Ces formules ne sont pas spcifiquement chrtiennes, et c'est la
topographie qui seule, en pareil cas, peut dcider de l'origine paenne
ou chrtienne des inscriptions. Rien n'indique que le sens, ou mme
la nuance des expressions ne soit pas identique de part et d'autre (10).
b) Sanctus, comme titre officiel, est d'abord rserv une srie de
personnes constitues en dignit.
Et non pas exclusivement, on le sait, des dignitaires ecclsia
stiques. L'empereur, en devenant chrtien, ne perd pas son titre de
sanctus ou sanctissimus, et nous avons vu plus haut que cette faon
d'honorer la majest impriale se perptua pendant des sicles (11).
(1) \Y. J. van ItouwEM et J. P. N. Land, loannis ejmcopi Epliesi commentarii de
beatis orientations, Amsterdam, 1889. (2) ItE Rossi, Bullettino, 1878, p. 90.
(3) De Rossi, Bulkttino, 1879, p. 100; (.',. I. I,. XI, 323. (4) C. I. L. VIII, 20913.
(5) De Uossi, Inscriptiones, t. I, 370. (H) De Rossi, Bullettino, 1881, p. 67.
(7) Nuoro Bullettino, t. VIII, p. 229. (8) De Rossi, Bullettino, 1878, p. 90.
(9) G. t. ],. XI, 2549. (10) A citer encore cette inscription chrtienne de 378:
Fl(arius) Terentius Flfaviae) Ta(l)asiae oft meritis et fidelitatem totiusque
sanctitatem ai camposui eoniugi car issimae, C. I. !.. III, 9507. On trouvera d'autres
exemples analogues dans O. Pelk a, Altchristliche Ehedenkmler, Zur Kunstgeschichte des Ausi.andes, Heft V, Strassburp, 1901. (11) Plus haut, p. 152.
I 70
SANCTUS
Comme toutes les formules officielles, celles qui exprimaient la sain

tet de l'empereur taient employes sans arrire-pense, et l'on ne
s'inquitait gure du sens nouveau que le mot tendait acqurir.
S. Ambroise se conforme au protocole lorsqu'il s'adresse Gratien en
disant : scinde imperalor (i) et quand Phlastrius crit: Ario... qui
sub Alexandro episcopo bonae memoriae fuit et Constantino sanclo
imperatore bonae memoria (2), il ne songe pas exalter les vertus
chrtiennes de Constantin.
Dans l'Eglise, le titre de saintet est l'apanage des vques, et la
chancellerie impriale elle-mme leur donne celte marque d'hon
neur et de respect. Experienlia tua, crivent en 3!)5 les empereurs
Arcadiuset llonorius Aurlien, proconsul d'Asie, Euresium Itaerelicum ne in numro sanctissirnorum antistilum habendum esse
cognoscut (3). Une lettre de Thodoric est adresse Dominis sanctis
et venerabilibus patribus Laurentio, Marcellino et Pelro et cunctis
episcopis in urbe residenlibus (4). Les vques se donnent entre eux
le titre de votre saintet . Dj dans le concile de Carthage de 250 :
lanto coetu sanctissirnorum consacerdolum... nemini dubium est,
sanctissimi consaeerdotes... (5). Obsecro sanctitalein veslram, crit le
pape Libre Lucifer de Cagliari (0); sanctus fraler et coepiscopus
noster Abundantius, dit Eusbe de Milan (7). Dans un texte bien
connu, Ulfilas et Auxence de Diirostorum sont qualifis de saints .
Unde et cum sanclo ITulfila ceterisque consortibus ad alium cotnitatum Constanlinopoliin venissent ibique eliarn et imperatores adissent, adque eis promissum fuisset concilium, ut sanctus Auxentius
exposuit... (8). Une inscription de Narbonne, date de 445, mentionne
Yoblalio sancli episcopi Veneri (!)). Sur un chapiteau de colonne de la
cathdrale deClusium [e. 465] se lisent ces mots : Sanctus episcopus
Florenlinus fecit (10). Comparez le sanctus episcopusqne Ittcundtis de
l'inscription mtrique de l'rnestc (M).
Naturellement, les pitaphes des vques mentionnent le titre, et
cela dans divers contextes (12). Voici quelques exemples.
depositio sancti Amati episcopi (an. i<X<)) Spoleti, G. 1. L.

XI. 4972.
(1) De fide ad Gratianum, I, I. 3, 14, 47, 121 ; 11. 1, 15, 36, 132, 139; De Spiritu
Sancto, 1, 27 ; II, 1 43. (2) Huer. 66, Maux, p. 34. (3) Cod. Thvodos. 1. XV, tit. V, 28.
Voir aussi Cassiodoi, eil. Mommsen, index rerum s. v. episcopus. (4) Thiel,
Epistolae romanorum ponlificum,x>. (370. (5) S. Ci/priant opra, Haktkl, pp. 44i ,
446. (6) Luciferi Calaritani opuscula, Hartel, p. 321 . (7) P. L. t. I.IY, p. 916.
(8) F. Kauffmamn, Aus derSchule des Wulfila (Strassburg, 1899), p. 57.
(9) Leblant, Inscriptions. 019. C'est certainement par distraction que l.eblaut a
rsolu SCI en scilicet. (10) C. I. L XI, 2587. (11) XIV, 3415. (12) Nous
avons dj touch cette question dans les Anal. Boll. t. XV1I1, p. 408-41 1.
SANCTUS
17I
hic iacet antistes sanctusque Xovatus [an. 4 iO] Slf,

VIII. 8634.
in nomine domini salvatoris sancto Vitaliano episcopo
Vlpiana cum suis Quiza, VIII. 9703.
sanctus Alexander Tipasae, VIII. 20901.
nicmoria sancti sempcr que gloriosi patris nostri Nemessani episcopi [an. 422] Benian, VIII. 21570.
memoria sancti patr(is) i||!||i eps'|| Benian, VIII. 21571.
depositio sancti Felicis episcopi [an. 484] Nolae, X.
1344.
hic requiescit in pace sanctus Gaudiosus episcopus
Neapoli, X. 1538.
hic requiescit sanctus Theodorus episcopus [an. 435]
Puteolis, X. 3298.
sepulchrum sancti ac beatissimi Scutari huius urbis epis
copi A nicii, XIII. 1587.
hic requiescit in pace sanctus papa lohannes [an. 494]
Ravennae, XL 304.
hic requiescit in pace sanctus Valens episcopus [an. 531 ]
Veronae, V. 3896.
pontificis sancti cineres tenet haec Honorati arca Vercelli's, V. 6722.
depositio sancti Gaiajni episcopi] Salonis (1).
depositio sancti Symf'eri episcopi Salonis (2).
depositio sancti Esychi episcopi Salonis (3).
La formule la plus frquente dans les inscriptions Itinraires, celle
aussi qui revient constamment dans les correspondances de cette
poque, est celle de sanclae memoriae (4) place avant le nom de
l'vque (5).
hic requiescit sanctae memoriae pater noster Reparatus

eps [an. 475| Orlansville, VIII. 9709.
(1) Bullettino di archeologia Dalmata, t. XXIII (1900), p. 298; t. XXIV, pp. 193,
197; Anal. Boll., t. XX1I1, p. 7-8. (2) Bullettino Daim., t. XXVI, p. 71 ; Anal.
Boll. t. c. p. 8. (3) Bullettino Daim., t. XX, p. 95; t. XXI, p. 104; Anal. Boll.,
t. c. p. 8-9. (4) Sur l'expression pnlographique In cette formule, voir Anal.
Boll., t. c. p. 410. (5) Dj dans le concile de Cartilage de "2B> : secundum decretum collegarum nostrorum sanctissimae memoriae virorum. S. Cypriani opra,
Hartel, p. 43-i.
172
SANCTUS
hic requiescit sanctae memoriae Priscus episcopus

[an. 523] Nolae, X. 1348.
depositio sanctae memoriae dmn. Aureliani episcopi
Nolae, X. 1366.
in hoc tumulo requiescit sanctae memoriae Bonifatius
episcopus Caralibus, X. 7753.
hic requiescit in pace sanctae memoriae Euticius epi
scopus [an. 539] Comi, V. 5410.
hic requiescit in pace sancte memoriae Proiectus eps.
[an. 575.] Laude, V. 6401.
hic requiiscit in pace sanctae memoriae <G>ratiusus epi
scopus Novariae, V. 6562.
hic requiescit in pace sanctae memoriae Fylacrius
episcopus ecclesiae Novariae [an. 554] in agro Novariensi,
V. 6633.
sanctae memoriae Gelsus episcopus Vercellis, V. 6725.
hic requiescit in pace sanctae memoriae Gallus episcopus
[an. 546] Augustae Praetoriae, V. 6858.
hic requiescit in pace sanctae memoriae Gratus episcopus
Augustae Praetoriae, V. 6859.
depositio sanctae memoriae Vrsicini episcopi Taurini,
V. 7136.
depositio sanctae memoriae venerabilis Speis, aepiscopi
Spoleti(l).
depositio sanctae memoriae Iustini episcopi Salonis (2).
Le titre de sanctus et l'expression sanctae memoriae taient de
rgle pour les vques au Ve et au VI" sicle (3). Il n'est pourtant pas
(I) De Rossi, Bullettino, 1871, p. 113. (2) F. Bulic', dans BtUlettino di archeol.
Dalmata, t. XXIII, p. 290; Anal. Boll., t. XVIII, p. 408; t. XXIII, p. 9.
(3) Paralllement la saintet de l'vque, il faut signaler la formule si frquente
de sancta ecclesia. Ainsi par exemple : actoarius sanctae ecclesiae Aquileiensis
(C. I. L. V, 1595); agolitus sanctae aecclesiae Capuanae (X, 4528); presbyter
sanctae Comensis ecclesiae (\, 5219); praesul huivs sanctae ecclesiae (V, 1858);
puer sanctae ecclesiae Salonitanae (III, 13961); episcopus aecletiae catolicae sancte
Brundusine (IX, 6150); lector sanctae ecclesiae Aeclanensis (IX, 1377); princeps
cantorum sacrosanctae aeclisiae Mertillianae (Hbner, Inscr. Hisp. chrt. 304) ;
notarius sanctae ecclesiae Nucerinae (C. 1. L. X, 1108); archiprestiter sanctae
Nolunae ecclesiae (X, 1365) ; subdiaconus sanctae Ravennatis ecclesiae (XI, 285);
salvo Siricio episcopo ecclesiae sanctae (De Rossi, Bullettino, 1867, p. 52).
A complter par L Tiuube, Nomina sacra (Mnchen, 1907), p. 198, note 2. Cf. aussi
C. I. L. VIII, 9585.
SANCTUS
173
sans exemple que des prtres et des membres du clerg infrieur

soient dsigns de cette manire.
depositio et requies sancti ac venerabilis Anastasi presbiteri [an. 483] Slano, III. 14623.
hic in pace quiescit sanctae memoriae presbiter Ursicinus [an. 496] Ticini, V. 6168.
hic requiescit in pace sanctae memoriae Gonstantius
presbiter m agro Comensi, V. 5455.
hic requiescit in pace sanctae memoriae Adeodatus pre
sbiter [an. 525] in agro Mediolan., V. 5683.
[hic si |tus est sanc(tae) memoriae presbiter [an. 519]
Comi, V. 5426.
hic requiescit in pace sanctae memoriae presbiter
Urbanus (1).
Caianus mit cum vivit sibi et uxori, suae ab Adeodato
fossore sub presenti sancti Maximi presbiteri Romae (2).
(hic) in pace requiescit sanctae memoriae Eripius pre
sbiter [an. 519] Vasione, XII. 1500.
daepositio sancte memoriae Reparati diaconi [an. 553]
Nolae, X. 1357.
in hoc tumulo requiescit in pace sant bone memoriae
Santolus subdiiaconus \an. 563] Valentiae, XII. 5861.
hic requiescit in pace sanctae memoriae Eusevius primicerius [an. 549 J Canusii, IX. 412.
Dans une pilaphe de Salone qui parat tre du commencement du
Vil" sicle (3) une abbessc est qualifie de sainte :
hic quiescit in pace sanct(a) abtissa lohanna Sermenses

Salonis, III. 9551.
Des inscriptions plus anciennes donnent galement le titre des
vierges :
depositio sanctae virgin| [an. 431] Romae (4).

(1) Obelli, Inscriptions, t. I, p. 547. (2) Nuovo bullettino, t. XI, p. 53.
(3) Sur la date de cette pitaphe, voir la note du Corpus. (4) De Itossi, Bullet
tino, 1803, p. 23.
174
SANCTUS
D. M. S. Longeia Piaula <L>aurentia virgo sancta

Carthagine (1).
La formule sanctae memoriae a-t-elle parfois, exceptionnellement
prcd le nom de certains personnages n'ayant aucune attache
avec le clerg? Telle inscription donnerait le penser :
hic roquicscit sancte memorie Bonus [an. 514] Interamnae, XI. 4337.
11 est vrai que Bonus d'autres ont lu m eronus (2), aelonus,
aelonius a trouv place dans la liste piscopale de Terni Ci). La
teneur de l'inscription ne s'y oppose pas, bien que l'absence du mot
episcopus donne rflchir (4).
Dans l'pitaphe d'un nomm Acacius date de 519 et trouve
Canosa :
depositio sanctae memoriae Acaci qui vixit iuxtus

(1. iustus) plus minus XXXV etdecessit in pace... Canusii.
IX, 410.
Il n'y a aucune allusion une dignit ou un office clrical.
Acacius semble n'avoir t qu'un pieux fidle. 11 en est de mme de
Paul, dont l'pitaphe, probablement date de 530, a t trouve dans
la mme localit :
Hic requiescit in pace sancte memorie Paulus qui bixet

annus XX XXV... Canusii, IX. 41 i.
Une peinture de la catacombe de Saint-Janvier de Naples reprsente
un personnage appartenant vraisemblablement au clerg, et nomm
dans l'inscription qui l'accompagne
sanctae memoriae Heleusinius.

Si la reproduction que nous en avons (5) faisait mieux ressortir
les dtails de l'original, on pourrait examiner la question de savoir
(i) Nuovo bullettino, t. X, p. 280. La provenance chrtienne de cette inscription
n'est pas entirement assure. Comme le fait remarquer l'diteur, la formule initiale
D. M. S. ne suffit pas trancher la question dans l'autre sens. (2) Marini, Sched.
6075, dans De Rossi, Inscripliones, t. I, p. li. (3) Ughelli, Italia sacra, 1. 1,
p. 750. (4) Faut-il lire la formule sanctae memoriae sur l'inscription C. I. L. V,
5411, date de 547, avec C. Caesar, Observationes ad aetatem titulorum latinorum
christianorum definiendam spectantes (Bonnae, 1896), p. 22? .Nous nous bornons
noncer la question. (5) Garrucci, Storia deW arte cristiana, t. II, tav. 102.
D'aprs V. Schultze, Die Katakomben von San Gennaro dei Poveri in Neapel
(Jena, 1877), p. 44, la peinture serait trs postrieure au Ve sicle.
SANCTUS
175
si lleleusinuis tait un voque, un prtre ou un personnage illustre

du rang des simples lidles. Il faut se borner noncer le problme.
Dans la basilique de Saint-Vnrand de Clermont, Grgoire de
Tours signale un tombeau remarquable par ses dimensions. Sur la
partie suprieure se lisait cette inscription : sanclae memoriae
Gallae (1). Le contexte ne nous oblige pas allirmer que le vieil
historien regardait (ialla comme une sainte. lu basilica auleni
sancti Venerandi... multa ex marmore Pliario sepulchra sculpta
sunt, in quibus nonnulli virorum sanctorum ac mulierum religiosarum quiescunt ("2)... Sunt enim in hoc loco multa sepulchra quae,
ut diximus, (idelium esse probanlur (3). Et il indique immdiate
ment le sarcophage de Galla, sans l'aire mention d'aucun indice de
culte (4). C'est donc uniquement de la formule sanctae memoriae que
l'on s'est autoris Clermont pour inscrire Galla au martyrologe (5).
c) Nous arrivons entin l'emploi du mot sanclus dans son accep
tion la plus prcise. 11 est devenu le titre d'honneur par excellence,
et un titre rserv; ceux-l seuls qui l'glise dcerne le culte public
peuvent y prtendre.
Il n'est pas ncessaire de dmontrer ici que les premiers de ses
enfants dont l'glise clbra solennellement la mmoire, et quLfurent
ds l'abord le plus haut placs dans la vnration des lidles, sont les
martyrs. Voyons donc en quels termes se traduisait le respect qui
leur tait universellement vou.
Dans les premiers temps, le titre de martyr tient lieu de tout
autre et rsume tous les loges. Donnons quelques exemples :
<t>a(iav Tri(ffKOTTO) u(pTu)p (ti).
Cornlius martyr ep(iscopus) (7).

Agapit]us martyr (8).
Yacinthus martyr (9).
(1) In gloria confessorum, c. xxxv. (2) Ibid., c. xxxiv. (3) Ibid., c. xxxv.
Dans la srie des capitula ce chapitre porte le titre l>e aliis sepulchris sanctorum
in eandem basilicam , Knuscn, p. 745. I.e mot sanctorum ne se trouve pas dans
tous les manuscrits et n'est peut-tre pas de Grgoire. (i) Leblant, Inscriptions
chrtiennes de la Gaule, n. 558, alfirine que comme le sarcofage d'Alexandre plac
dans le mme lieu, la tombe de (ialla tait miraculeuse . Cela ne ressort nullement
du texte de (irgoire le Tours auquel il renvoie. (5) S" Galle a t inscrite dans
la liste des saints qui sont honors dans le diocse de Clermont le jour de la
Toussaint d'Auvergne . S. M. Mosmer, Les saints d'Auvergne, t. 1 (Paris, 1890),
p. 526. Molanus a introduit dans son martyrologe, au 31 mai, S10 Galla et
S. Alexandre nomms dans le mme chapitre de Grgoire de Tours. Sollerius,
p. 308. (6) De liossi, Roma sotterranea, 1. 11, lav. 3. (7) Ibid. (8) De Kossi,
Bullettino, 1872, p. 77. (9) De Kossi, Butlettino, 189i, p. 29.
I76
SANCTUS
Simplicius martyr (1).

Seruilianus martyr (2).
Paulo apostolo martyri (3).
Felicissimo et Agapito Damasus (4).
refrigeri Ianuarius, Agatopus, Felicissimus martyres (5).
memoria Feliciani pa(ssi) III. kal. iul. (6).
Damasus episcopus fecit Eusebio episeopo et martyri (7).
[hic] sunt marty[res] Saturus, Satu[ minus] Rebocatus
Secu(ndulus) Felicitjas] Per(pe)t|uaJ (8).
locum bisomum at Griscent[ionem martyrem] (9).
La depositio martyrum romaine se conforme cette simplicit de
style XIII kal. feb. Fabiani in Callistiet Sebasliani in Catacvmbas;
XII kal. feb.Agnelis in Nomentana etainsidesuile(10;. Le calendrier
de Carthage, quoique bien plus rcent (aprs 505), conserve de
nombreuses traces de la mode antique: XIII kal. maiasmartyris Mappalici ; Il non. mai Marini et Iacobi martyris etc. D'antiques pein
tures, comme celles d'Albano (11), reprsentant des martyrs, les dsi
gnent simplement par leurs noms : petrvs, pavlvs, lavrentivs.
Il en est de mme des mosaques du baptistre et de l'oratoire dit de
S. Pierre Chrysologue Ravenne : cassianvs, seiiastianvs, pavlvs,
petrvs, etc. (i2). Sur les verres dors images de martyrs, l'in
scription se rduit galement, la plupart du temps, au seul nom :
petrvs, pavlvs, agne, lavrentivs, epolitvs (13). Prudence semble
avoir, dans les titres de ses hymnes aux martyrsimil la sobrit primi
tive : Passio Laurenlii martyris in bonorem. Eulaliae martyris
in bonorem decem et oclo martyrum Caesaraiigtistanorum Passio
(1) IlE Rossi, Bullettino, 1872, p. 77. (2) Ibid. (3) H. Grisar, Analecta
Romana (Homa, 1899), p. 259. (A) lu. Damnai carmina, 23. (5) De Rossi,
bullettino, 1803, p. i. (6) I*. Monceaux, Enqute sur l'piaraphie chrtienne
d'Afrique, IV, dans Mmoires prsents cah divers savants a l'Acadmie des
Inscriptions et Belles-Lettres,!. XII (1898), n.275. (l)lnxt, Uamasi Carmina, 18.
(8) Nuovo bullettino, t. X11I (1907), p. 250. (9)JVuoo bullettino, t. c. p. 125.
(10) Duciiesne, Le Liber Ponlificalis, t. I, p. 11-12. (H) De Rossi, Bullettino,
1809, p. 75. Dans la catacombe de Saint-Janvier N'aples, mie peinture reprsentant
deux personnages porte la double lgende PAVLVS, LAVREnJms.C. F- Kellermann,
l'eber die ltesten christtichen Be.tjriifnsstatten (Hamburg, 1839), Taf. VII
Garrucci, Storia dell' arte cristiana, t. Il, tav. 100; (iamicci, comme tout le
monde, je pense, identifie le premier de ces personnages avec l'aptre S. Paul
il se refuse voir dans le second S. Laurent. C'est pour lui le portrait du dfunt.
Mais il ne donne pas de raison et parait seul de, son avis. (12) C. I. L. XI, 25^1), 261
(13) Garrucci, Storia dell' aile cristiana, t. 111, pli. 178-192. Voir aussi
H. Vopel, Die allchristlichen Goldglaser (Freiburg, i. B., 1899), p. 85-93.
SANCTUS
I77
Cassiani Forocorneliensis Passio Bornant marlyris Passio Ptri

et Pauli apostolorum Passio Agmtis virginis (1). Bien que le
texte de Prudence en gnral et particulirement en ce qui concerne
les titres, soit susceptible d'amlioration, il n'est pas probable que
les formules cites aient t altres dans le sens de l'antiquit.
Au titre de martyr les anciens ont volontiers ajout l'pithtede
beatissimus.
beatissimo martyri Ianuario Damasus episcopus fecit (2).

baeatissimi martyres... sanctus Speratus... (3).
nomina beates[simorum martyrum]... (4).
memoria beatissimorum martirum... (5).
[
] boatissimis marturibus (6).
[memoria]m beatissimorum [martyrum] (7).
memoria beatissimorum martyrum id est Rogati... [an.
329] (8).
beatissimo Petro apostolo [c. an. 448] (9).
La plupart de ces inscriptions nous viennent de la patrie de
S. Cyprien qui, s'adressant aux futurs martyrs, les appelait fortissimi
ac bealissimi martyres (40), et dsignait ainsi un des martyrs les
plus clbres de l'Afrique : Mappalicus beatissimus (11).
Mais l'usage du terme n'est pas exclusivement africain. Voir l'in
scription Damasienne et les hymnes de Prudence In honorent beatis
simorum martyrum Fructuosi etc.; in honorent Quirini bealissimi
marlyris ; Passio Hippolyli bealissimi martyris (12). Ces titres sont
videmment antiques (13).
On a dit, avec quelque exagration, que dans l'pigraphie chr
tienne le titre de beatissimus n'tait donn qu'aux martyrs et aux
confesseurs de la foi (14). Il ne sera pas inutile de rappeler, d'abord
que l'pithte fait partie de la srie des titres impriaux (1 5) et que les
(I) Peristephanon, II, III, IV, IX, X, XII, XIV. (2)1hm, Damasi carmina, n. 22.
(3) Monceaux, Enqute sur l'pigraphie chrtienne africaine, IV, n. 228.
(i) Monceaux, 219. (5) Monceaux, 29-2. (0) Monceaux, 335. (7) Mon
ceaux, 300. (8) Monceaux, 3"28. (9) De Rossi, Inscriptiones, t. II, p. 55.
(10) Ep. 15, Hartel, p. 513. (11) Ep. 10, Hartel, p. 492. (12) Periste
phanon, VI, VII, XI. (13) Voir plus haut, p. 176. (11) M. Ahmeli.ini dans
De Rossi, Bulletlino, 1870, p. 73; 0. Mahucchi, ibid., 1880, p. 94. (15) Th
saurus linguae latinae, t. II, p. 1914. Voir par exemple les inscriptions releves
par Donau dans Mmoires de la Soc. des Antiquaires de France, 1907,
pp. 193, 166 : Domino nostro Flavio Constantio nobilissimo ac beatissimo C.aesare
|a . 351-354].
12
I78
SANCUS
chrtiens eux-mmes l'emploient parfois sans y attacher aucune ide

de culte. Ainsi, dans le* inscriptions :
beatissimo filio Quint|i|ano beneme[r]enti in pace (1).
beatissimo Bono qui vixit annos III et mensis III (2).
baeatissimae vfirgini...] domine Theodora innoce[ntissimae] quae vixit an|nosj XII m[enses] III... (3).
beatissimo Silba[no J Felicissima co[niux] cun quo vixit. . (4)
U faut donc se garder de tirer des conclusions du seul emploi de
beatissimus. Il n'est l'quivalent de notre mot saint que dans des
expressions comme beatissimus martyr.
Le mot bealus devient plus tard d'un emploi frquent.
...titulum posuit ad beatu Syneroti marture... (5).
On sait assez qu'il fut longtemps l'quivalent peu prs exact de
sanclus. Il faudrait lui consacrer une lude spciale. Ce n'est pas le
moment de nous y arrter.
Un des titres qui prcdent le plus frquemment le nom des
martyrs dans l'antiquit est celui de dominus, rlomnus (6), en
syriaque et en arabe mar (7), en copte ATTA. Avant de faire partie de
la langue chrtienne, il a appartenu, comme le mot sanctus, au voca
bulaire paen (8). Les dieux (!)), et surtout les empereurs (10) ont t
honors, avant les saints, du nom de seigneur.
(1) De Kossi, Bullettino, 1880, p. 94. (2) De Rossi, Bullettino, 1887, p. 10.
(3) Ibid. (4) M. Armeluni, Gli anlichi cimiteri cristiani (Roma, 1893). p. 190.
I /auteur ajoute : l.e iscrizioni dette catacombe c'insegnano clie questo titolo dato
solo ai martiri, ai confcssori delta fede, ai fauciulli innocent! e cou eccezione tin qui
unica ad una virgine sacra a Dio . (5) CI. L 111, 10231 Cf. XI, 270, 288,
291, etc. (6) t. Fh.esac, Domini suncti dans F. A. Zaccaria, Disciplina populi
l)ei, t. III (Venetiis, 1782), p. 9T>-100; F. Cancellieri, Lettera... sopra l'origine
dlie parole Dominus e domnus e del titolo di Don, Itoma, 1808. (7) PayneSmitii, Thsaurus si/riacus, col. 2207; cf. col. 2204-205. (8) Sur l'emploi du mot
dominus, voie E. tj. Hardy, C. Plinii Caecilii Secundi epistutae ad Traianum
imp. (liOndon, 1889), p. 78. (9) Voici quelques exemples qu'il serait ais de
multiplier : Dominum Silvanum. C. I. L. VI, 021, 597; domino Osiri, XI, 1543;
Aesculapio et Ygiae dominis, VI, 17, 18 ; domina Turibrigensis Adaegina, II, 005;
Saturno domino VIII, 15094; MepKopto Aibuivo, 111, 14I022 ; MepKoupiw
Awuivw, Mussacd et Mac.ler, Voyage archologique au Saf, p. 21 1 ; tj Kupfw
lepcmtbi, Deissmann, Licht vom Osten (Tbingen, liK)8), p. 118; deo domino
Appolini C. 1. L. VI, 32570. (10) G. Schoener, L'eber die Tilulaturen der
rbmischen Kaiser, dans Acta Semixarii philologici Erlangensis, t. Il (1881),
p. 474-81 ; K. .1. iNeumann, Dominus, dans Pauly-Wissowa, Realencuclopaedie,
t. V, p. 1305-1309; A. Deissmann, Licht vom Oslen, p. 253-60.
SANCTUS
179
refrigeri tibi doninus Ipolitus (1).

Basileus... fcceru(nt)... ad domfnum]... (2).
antc natale domni Asteri depositus in pace (3).
depositus in pace nat(ale) domn(ae)s Felicitatis (4).
arcosolium in Gallisti ad domnum Gaium (5).
deposita in bsilica dommi Fclicis (6).
in bsilica niaiore ad domnu Laurentiuiii (7).
locum ante dorana Emerita [an. 4201 (.&)
sanctis martyribus Papro et Mauroleoni domnis votum
reddiderunt. . . (9).
memoriam ad domnum Synerotem (10).
depositus in paci natale domnes Sitiretis [an. 401 1 (11).
domina Basilla coininandamus tibi Crescentinus et
Micina (12).
... domnae Priscille (13).
<
memoria domni Ptri et Pauli (14).
de donis Dei et domni Ptri (15).
consecratio domnorum Ptri et Pauli.. in quorum bsilica
requiescunt reliquiae sanctorum id est domne Marie
domni Iuliani domni Istci'ani domni Aciscli domni Laurentii
domni Martini domne Eulalie domni Vincenti domnorum
trium (16).
salba me domne Crescentionc (17).
(1) De Rossi, Bulleltino, 1875, p. 20; 188-2, p. 45. (2) De Rossi, Roma
sotterranea, t. 111, tav. xxx, 18; cf. p. 224. (3) Fac-simil, dans De Rossi,
II museo epigrafico cristiano Pio-Latei-anense, Triplice omaggio alla santita
di PArA Pio IX (Roma, 1877), tav. Vlll, n. 28. (4) Garampi, Memorie dlia
beata Chiara di Rimini (lloma, 1755), p. 66; Marini, Papiri diplomatici
(Romae, 1800), p. 291. Ces deux auteurs ont lu dom(inae) s(anctae) felici
tatis. La lecture que nous adoptons est celle de De Rossi, dans ses notes
manuscrites. Nous tenons ce renseignement de il. G. Catti. Pour la forme domnaes,
domnes. cf. De Rossi, Inscriptiones, 1. 1, 495. (5) De Rossi, Roma sotterranea,
t. 111, p. 263. (11) AiiiNGHi, Roma sublerranea (Romae, 1051), t. 1, p. 355.
(7) De Rossi, Rultettino, 1876, p. 23. (8) De Rossi, Inscriptiones, t. 1, 653.
(9) De Rossi, RulleUino, 1877, p. 10. (10) C. I. L. 111, 10233. - (1 1) De Rossi,
Inscriptiones, t. I, 495. (12) De Rossi, Museo epigrafico, tav. Vlll, 17.
(13) De Rossi, Bullettino, 1889, p. 112. (14) Monceaux, Enqute, IV, 266 ; cf. 247.
(15) De Rossi, Bullettino, 1877, p. 107. (16) Hisnei, Inscriptiones Hispaniae
christ. 374. Comme le note trs bien l'diteur, les domini trs sont les saints de
Cordoue Faustus, lanuarius, Martialis. (-17) 0. Mahucciii, Guida del cimitero di
Priscilla (Roma, 1903), p. 50.
l8o
SANCTUS
L'usage se constate, et pendant longtemps, ailleurs que dans les

textes pigraphiques (1) : domnus Victor dans Ennodius (2), dom
nus Iohannes, dans la Vie de S. Csaire d'Arles (3), domnus Martinus
dans le concile de Tours de 567 (4) et dans Grgoire de Tours (5),
domnus Petronius dans une lettre de Grgoire VII (6).
La toponymie elle-mme en garde les traces jusqu' nos jours, et
des noms comme Doml'ront, Dammartin, Dampierre (Saint-Front,
Saint-Martin, Saint-Pierre) attestent la persistance du vocable dans la
langue populaire.
Avant de remplir exactement la l'onclion du mot domnus devant
les noms des martyrs, sanctus a t employ dans diveres construc
tions. Primitivement il est donn comme pithte au substantif
martyr, lequel est lui-mme appos au nom propre.
Abundio presb(itero) martyri sancto (7).

sanctis martyribus Taurino et Herculano (8).
sancto martyri Sebastiano [an. 402-417] (9).
sancto marturi Yictorino (10).
a memoria sancti martyris Yppoliti \saec. IV] (11).
sepulchrum sancti martyris Yiacinthi Leopardus presbiter ornavit (12).
sanctorum martyrum Filicis Filippi (13).
memoriae sanctorum martyrum Ce(se)lia(e)... (14).
memoriae sanctorum martyrum Laurenti... (15).
famuli sanctae martyris Eufemiae(16).
sanctis martyribus Petr... (17).
(1) Je rappelle en passant le titre de dominaedius que Paulin de Noie donne
au martyr Flix, en vers et en prose. Voir Hartel, Il pars, p. 425. Il l'invoque
aussi en disant : o pater, o domine , Carm. XII. 10. (2) Epist. VIII, 24,
Martel, p. 210 ; ailleurs : heali Victoris martyris, Rucll., Hartel, p. 397.
(3) I, 57 : ex uno latere domni lohannis ex alio sancti Martini. Krusch, p. 480.
(4) Maassen, Concilia aevi merovingici, p. 122. (5) Hist. Franc. X, 31,
Arndt, p. 445. (G) Jaff-I.oe\venfeld, Regesta Pontif. Rom., 4817.
(7) De Rossi, Bullettino, 1883, p. 152. (8) De Itossi, Bullettino, 1800, p. 49.
(9) De Rossi, Bulkttino, 1877, p. 10. (10) C. 1. 1.. IX, 53-20. (I I) De Rossi,
Bulkttino, 18G7, p. 57. (12) De llossi, Inscriptiones, t. Il, p. 30, n. 73.
(13) Wuovo bullettino. I. XIV (1908), p. 55-50. Nous ne citons pas l'inscription
[sanctis martyribus] Erentio et Akxandro, dans De llossi, De titulis christianis
Carthaginiensibus, Spicilegiu.m Solesmense, t. IV (l'arisiis, 1858), p. 509, dont
la restitution, trs plausible d'ailleurs, est conjecturale. (14) Monceaux,
Enqute. \V, 235. (15) In., t. c.297. (16) G. I. !.. V. 100. (17) De Rossi, Bulkttino, 1883, p. 155.
SANCTUS
l8l
Valentinianus augustus Deo et sancto martyri Martino

Brivensi (1).
sancto martyri Laurentio (2).
sancto martyri Ianuario (3).
Quelques inscriptions prsentent une sorte de mlange de style o
l'on serait tent de voir des formules de transition (4).
sanctis martyribus et beatissimis Eutropio, Bonosae et
Zosimae (5).
sanctis martyribus Papro et Mauroleoni domnis (6).
beatissimi martyres... sanctus Speratus, sanctus Istefanus (7).
sancto martyri venerabili... (8).
sancto ac beatissimo apostolo Iohanni evangelistae Galla
Placidia (9).
sancti et beatissimi martyres, petimus... (10).
(1) De Rossi, Bullettino, 1878, p. 163. (2) De Rossi, Bullettino, 1875, p. 28.
(3) R. Garrucci, Storia (tell arte cristiana, t. 11, tav. 102. (4) Des
formules comme Agne sanctissima (fac-simil, dans Kl. Juraru, Sainte Agns.
p. 255), Meggeni santissime (P. Monceaux, Enqute sur l'pigraphie chrtienne
d'Afrique, IV, n. 251), ne se classent pas aisment. On a essay, sans y
russir, de prouver que la premire de ces inscriptions est le titre spulcral
primitif de Sto Agns. L'pitaphe, dont la provenance est vaguement indique,
pourrait tre chrtienne. C'est le mot sanctissima qui a fait songer la martyre
Agns. L'indice est absolument insuffisant. Il y a plus de vraisemblance identifier
le Meggenis de la seconde inscription avec un des martyrs africains de ce nom.
Miggencs, Miggin est un nom d'homme (voir Gesenius, Scripturae linguaeque
Phoeniciae monumenta, p. 411), et par suite sanctissime est un vocatif. La
rdaction, dfaut mme de la forme et de la provenance du monument, prouve
donc que nous ne sommes pas en prsence d'une pitaphe, mais d'une inscription
votive. Mais nous sortons ici du formulaire classique. Cette note tait imprime
lorsque nous avons reu la dernire livraison du Nuovo bullettino, 1908. On y
apprend (p. 237) que l'inscription Agne sanctissima a l l'objet d'une discussion
dans une des confrences d'archologie chrtienne. Le P. Grisar doute de l'authenti
cit et ne serait pas loign d'attribuer la fabrication de l'inscription Ligorio, dont
la rputation de faussaire est solidement tablie. M. Marucchi la regarderait plutt
comme authentique, mais d'origine paenne. Il ne reste que le P. Jubaru pour en
faire l'pitaphe de S" Agns. (5) C. 1. L. XIV, 1937. (fi) De Rossi, Bullet
tino, 1877, p. 1(1. (7) Monceaux, Enqute, IV, 228. (8) Nuovo bullettino,
t. X, p. 164. (9) C. 1. L. XI, 276. (10) Bulletin archologique du comit des
travaux historiques, 1907, p. cclxv. Nous mentionnerons encore une inscription
qui n'a pas encore t, assez tudie : Domino sancto Eulalio presbitero Ursus...
botum fecerunt et Itistinus et Biator. E. Stevenson, dans JVttot'o bullettino, 1897,
pp. 191-92, 200.
l82
SANCTUS
Enfin s'opre la sparation le sanctus cA de martyr, comme dans

celte inscription :
Spes episcopus Dei servus sancto Vitali martyri (1).

Dsormais le mot sanctus prcde immdiatement le nom du
martyr sans intermdiaire, et cette construction devient la rgle
gnrale.
sancte Laurenti suscepta abeto animam (2).

basilica sanctorum Nazari et Naboris [an. 404] (3).
atsancta Fel[ icitatem] (4).
mit locum... ad santum Cornelium (5).
otfero sancto Zachariae Galla Placidia augusta (6).
sanctus Iohannes... Galla Placidia augusta h. v. s. (7).
de donis Dei Ursus diaconus sancto Petro et sancto Paulo
optulit (8).
sancti Petre Marcelline suscipite vestrum aluranum (9).
Le calendrier de Polemius Silvius (448/449) enregistre les ftes
suivantes :
22 janvier : natalis sancti Vincentii marlyris.
22 fvrier : deposilio sancti Ptri et Pauli.
iO aot : natalis sancti Laurenlii.
12 aot : Hippolyti marlyris.
20 dcembre : natalis sancti Stephani (10).
On remarquera que tous les martyrs, sauf S. Hippolyte, sont
nomms saints. Toutefois, il n'est pas interdit de se demander si le
texte n'a point subi de relouches. On sait qu'il nous est parvenu dans
un manuscrit unique, d'une poque relativement rapproche (11).
N'tait, sur ce point surtout, une certaine incertitude de la tradi
tion manuscrite, aggrave par le manque d'ditions suffisamment
critiques, il y aurait Heu de poursuivre l'tude du mot sanctus dans
les auteurs ecclsiastiques. D'autres, j'espre, s'en chargeront un
jour. Nous nous contenterons de quelques dates et d'une suite de
(\) IIe Rossi, Bullettino, 187), p. 95. (2) Mommsen, Inscriptions regni
Neapolitani, 6736. (3) De Rossi, lnscriptiones, t. I, n. 53i. (A) De Rossi,
Bullettino, 1863, p. 21. (5) De Rossi, Roma sotterranea, t. I, pi. 28, 2.
(6) De Rossi, Bullettino, 1878, p. 1 01 - (7) C. I. I.. XI, 276, 6. (8) De Rossi,
Bullettino, 1878, p. 160. (9) De Rossi, Bullettino, 1875, p. 30. (10) C. I. L. I,
d. altra, p. 257-279. - (H) Ms. de la bibliothque royale de Rruelles 10615-10729,
du XIIe sicle.
SANCTUS
183
rapides indications (1). On n'aura pas de peine entrevoir qu'une

enqute approfondie ne ferait que confirmer le tmoignage des
inscriptions.
S. Cyprien (f 258) qui a souvent l'occasion de parler des martyrs,
ne leur donne pas encore le titre de saints ; et il en est de mme chez
ses correspondants (2). Nous avons vu qu'un sicle aprs lui, le
style officiel de l'glise de Rome ne se dpartait pas encore de
cette simplicit (3).
Vers la fin du IV0 sicle, c'est surtout le pape Damase (-}- 384), le
pote des catacombes, qu'il convient d'interroger sur l'usage du
terme. Lorsqu'il ne subit point la contrainte du mlre, le mot
sanctus ne lui semble pas venir l'esprit. Il crit beatissimo martyri
Ianuario (4) ou se dispense de toute pithte (5). Dans les inscrip
tions mtriques, il emploie habituellement le mot sanctus au pluriel,
et jamais il ne le joint aux noms des martyrs :
composuit tumulum sanctorum limina adornans (6).

corpora sanctorum retinent veneranda sepulchra (7).
hic habitasse prius sanctos cognoscere debes (8).
Romanura civem sanctorum fecit origo (9).
Et ainsi de suite (10). Une seule fois sanctus est accol un nom
de martyr, et encore le suit-il en guise d'pithte.
Tarsicium sanctum Ghristi sacramenta gerentem (11).

(1) L'emploi du mot frrio dans Origne fournirait la matire d'une abondante
dissertation. I.e texte le plus important, notre point de vue, (De Oratione, XIV, fi)
n'est peut-tre pas tabli avec une entire certitude, et fort obsrur. Ae'n.cnv p.v oOv
ko JvtcuEiv kc exapio'Tfav OOK tottov ko dvSpujiroi <nrioi> irpoaeveYKtv
Xk t uev bo (X-fuj br) vxeuEiv ko exapiOTiav) o nvov f ioi \\ bf] ko
<<5XAoi> dvepdmoi, Tr|v ht b^naiv nvoi Vfioi, ti ep6(r| TTaOXo
f| TTerpo, l'va wopeXr|aujcnv fyi, dEiou iroiouvre to tuxv Tfj; beboiaevri
aTO iovoia np t |uapTr|uaTa dqucvai. P. Koetschau, p. 333. Tous les
essais d'interprtation proposs jusqu'ici soulvent des difficults. Pour les uns,
les saints en question sont les saints dans la gloire. Pour d'autres, ce sont les saints
vivants. H. M. Luckock, A fier Death, new d. (I.oudon, 1902), p. 187; A. .1. Mason,
Purgatoru (London, 1901). D'aprs Ch. Bigg, The Christian Platonists of Alexan
drin (Oxford, 188fi), p. 185, Origne parle de la supplication adresse aux uns et
aux autres. Cf. The Church Quarterly Review, t. XLVI1 (1899), p. 278. Faut-il dire
qu'un tmoignage aussi peu clair doit tre employ avec la plus grande circon
spection? (2) Ep. xxii, 2; ep. xxxix,3, Martel, pp. 534, 583. (3) Plus haut,
p. 176. (i) Ihm, Damasi carmina, 22. (5) Plus haut, p. 170. (6) Ihm, 7.
(7) Ihm, 12. (8) Ihm, 20. (9) Ihm, 46. (10) Voir aussi les n 23, 31, 40,
42,61. (11) Ihm, 14.
184
SANCTUS
Le sol vers de la collection Damasienne o le titre sanctus prcde

le nom,
sancti Saturnini tumulus quia martyris hic est (1)
n'est point authentique (2).
Les uvres de S. Ambroise (f 397) fournissent un bon nombre de
textes o le mot sanctus entre avec, des nuances diffrentes et dans
des combinaisons varies- Notons les suivants : Sanclus Neemias (S);
sanclus David (A), sanclus Paulus (5); natalis est sanctae Agnes (G);
sancla Pelagia, sancla Sotkeris (7); sanctus Vitalis, sanctus Agrico/(8); sanctae Mariae malris Domim(9). En parlant de Marcelline, il dit aussi sancla soror (10), et l'on ne peut videmment lui
attribuer la pense de mettre sa sur sur les autels ; une de ses
lettres Marcelline commence par ces mots : Sollicitant sanctilaleni
tuam esse adhuc scribere dignala es mihi (11). A relever galement
cette phrase concernant Juliana, la fondatrice de la basilique de
Saint-Laurent de Florence : Ea igitur vidua sancla est Iuliana quae
hoc domino templum paravit (12). Le pape Libre, d'aprs la formule
consacre, est appel sanctae memoriae Liberius (13), o l'on aurait
tort de chercher un indice de culte, de mme que dans le titre de
sanclus donn aux personnages vnrables des deux Testaments.
Ceci est l'usage antique dont on pourra constater la persistance chez
d'autres crivains du IV" sicle (14).
Il n'est pas probable que Prudence(-f aprs .405) se soit servi du mot
saint notre manire, et le litre primitif de l'hymne S. Vincent
n'est sans doute pas celui des ditions, Passio sancti Vincentii mar
tyris, mais plus vraisemblablement celui-ci, que donnent quelques
manuscrits : Vincentio martyri Caesaraugustano (15). Lue seule
(I) Ihm, 46. (2) Iiim, Die Epigramme des Damasus, dans Rheinisches Musum.
1805, p. 20:1 A propos de l'inscription 45 : [beatissi}morum marlyrum Damasus
episcopus servus Dei, l'diteur de Damase fait remarquer que l'on pourrait lire aussi
\sanctissi]morum. Cela n'est gure admissible. Damase semble n'avoir employ
sanctissimus que contraint par le mtre : sanclissima condere membra 20; sanctissime doctor 2. (3) De offlciis, 111, 100; P.L. t. XVI, p. 173. (4) Exhortatio
virginitatis, XIII, n. H8; t. c. p. 362. (5) De ofjiciis, III, 108 ; t. r. p. 176.
(6) De virginibus, 1, 2; t. c. p. 180. (7) De virginibus, III, 7; t. c. pp. 220,232;
Exhortatio virginitatis, XII, n. 82; t. c. p. 300. (8) Exhortatio virginitatis, I,
n. 4, 5; t. c. pp. 337, 338. (0) Exhortatio virginitatis, XIV, n. 03; t. c. p. 364.
(10) Epis1. 1, 5; t. c. p. 808; De excessu fratris sui Satyri, 1, 33, 76 ; t. c. pp. 1301,
1313. (1 i)Epist. I, 41 ; t. c. p. 1113. (12) Exhortatio virginitatis, IL, n. 10;
t. c. p. 330. Sur Juliana, voir F. Lanzoxi, S. Petronio (Roma, 1007), p. 263-82.
(13) De virginibus, 111, 15; t. c. p. 224. (14) Citons par exemple l'riscillien
(f385). Voir Schepss, index, s. v. sancti. (15) Peristephanon, V, dans Dressel,
p. 350. Voir plus haut, p. 176.
SANCTUS
1 85
Ibis, dans l'hymne aux XVI II martyrs de Saragosse, nous ren

controns :
teque praepollens Arelas habebit
sancte Genesi (1),
suggr par le mtre plutt qu'impos par l'usage.
Le rcit du plerinage en Terre-Sainte longtemps cit sous le nom
de Silvia, apporte une foule d'exemples de l'emploi du mot sanclus
dans diverses acceptions. L'vque du lieu est qualifi de saint :
sanctus episcopus ipsius civilatis (2) ; de mme le prtre rsidant :
sanctus presbyter illius loci (3), et une diaconesse : sancta diaconissa
nomine Marthana (4). Les moines, nous l'avons dit, sont rgulire
ment appels sancti. Le nom des personnages bibliques est ordinai
rement prcd du titre de saint : sanctus Mekhisedech, sanclus
Abraam, sanctus Iacob, sanctus Moyses, sanclus Aaron, sanctus
Helias, sanctus Getha (5), sancta Rachel, sancta Rebecca ; aussi
S. Jean-I3aptiste, et les martyrs llelpidius, Thele, liphmie.
Notre rapide enqute travers l'pigraphie et la littrature a
permis de constater que le mot sanclus n'a pas toujours eu une
signification nettement dfinie mme dans le langage ecclsiastique;
elle a montr sufisamment combien l'usage de sanclus, comme titre
d'honneur faisant corps avec le nom propre a t long s'tablir,
quelles ont t suivant les temps et les milieux, les fluctuations
de la terminologie, et combien l'on serait mal avis de Formuler
en celte matire des rgles rigides. Les transformations du langage ne
s'arrtent pas au seuil d'un sicle; une acception ou une nuance
nouvelle ne supprime pas brusquement celle qui a prcd, et nous
n'avons, en classant nos formules, russi qu' fournir quelques
repres chronologiques (ti). A chacun de discuter les cas particuliers.
(I) Peristephanon, IV, 35, 3(>. La phrase Agapite sancte rogamus, dans C. 1. L.
XIV, 3115, appartient galement un texte mtrique (2) Geyer, Itinera Hierosoli/milana, pp. 02, 49. (3) Geyer, pp. 5(i, 57. (A) Geyer, p. 69. (5)Geyeii,
p. 58 : sancti (ethae cuius nomen in libris luilicum legimus. Iud. 12, 7. (fi) Nous
n'avons pas examin la question des sigles en usage pour reprsenter le mot
sanctus. On pourra consulter ce sujet De Uossi, De titulis Carthaginensibus
(plus haut, p. ISO), p. 509; Khaus, Real-Encyklopaedie der christlichen Alterthiimer, t. 11, p. 717 ; L. Traube, Nominu sacra (Mnchen, 1907), p 193-204. 11 est
peut-tre superflu de rappeler que la lettre S prise pour l'initiale du mot.sanctus
a jou quelques tours des pigraphisles inexpriments ou peu attentifs. La plus
trange mprise en ce genre est celle qui a fait d'une liste de soldats, conserve dans
les souterrains de Saint-Pierre Home, une liste de saints. La rupture du marbre
a laiss subsister devant chaque nom le S linal du mot correspondant de la colonne
disparue. Voir L. Dionysius, Sucrarum Vaticanae basilicae cruptarum monu<m<a (Komae, 1773), p. 104, lab. XL. L'erreur a t redresse par Sarti et Settele,
dans YAppendi.r, p. (57.
l86
SANCTUS
Si l'on demande quel est enfin le sens rel du mol saint arriv au
dernier terme d'une longue volution, et devenu la distinction hono
rifique suprme rserve par l'Eglise ses grands morts, on pourra
dire qu'il est vaguement charg de toutes les nuances par lesquelles
il a pass au cours des ges dans le domaine profane comme dans
le domaine religieux, et il n'implique pas moins l'excellence morale
de ceux qu'il dsigne que le respect rserv ce qui appartient
Dieu.
Ne devrait-on pas dire que la dernire nuance est dcidment
dominante? On a vu que le mot sanctus a, dans la langue chrtienne,
deux usages principaux : l'usage crmonial et l'usage religieux.
Nous constatons le premier dans les titres donns aux vivants et aux
morts. C'est, la plupart du temps, une reproduction du style officiel
et banal, avec une modalit chrtienne qui n'atteint pas la valeur
essentielle du mot. L'usage religieux, dtermin principalement par
la terminologie biblique, est celui d'une chose soustraite la condi
tion commune, parce qu'elle est consacre Dieu, parce qu'elle
appartient Dieu. Pour devenir le titre officiel des martyrs et plus
tard des morts illustres qui sont assimils aux martyrs, les deux
usages, le crmonial et le religieux se sont rejoints. Par son concept
fondamental sanctus s'appliquait naturellement une classe de
personnes aussi spare du reste des chrtiens, aussi intimement
unie Dieu que les martyrs; la place qu'on lui assigna devant le nom
l'appelle exactement le rle de domnus. Par' l il appartient la cat
gorie des titres d'honneur- et de respect.
A partir du moment o il est rserv aux martyrs, la signification
du vocable change radicalement, ou plutt acquiert une prcision
qu'il n'avait point eue auparavant. Le martyr est, par excellence,
digne du respect des fidles; la marque suprme du respect, c'est
l'hommage du culte public. Dsormais, saint et objet du culte
sont rigoureusement synonymes. Gomme terme technique, sanctus n'a
plus d'autre sens.
III. A qui revient le titre de Saint.

Puisque le mot sanctus n'a pas toujours eu la porte que l'usage a
lini par lui attribuer, qu'il ne suffisait pas d'tre appel sajnt
pour l'tre d'aprs notre manire de parler, et que tous ceux qui
l'taient en toute rigueur n'ont pas ncessairement port le litre, il
faut essayer de suppler en quelque faon l'insuffisance du voca
bulaire.
On a vu que saiiclus a t d'abord un qualificatif dont les nuances
SANCTUS
187
ont t successivement accentues pour devenir la dsignation com

mune d'une catgorie bien dtermine de personnes. Ceux-l seuls,
qui, dans l'glise, sont honors d'un culle public et lgitime, y ont
rigoureusement droit.
Suivant une loi assez commune, il est redevenu qualificatif; le sens
de l'pithte comporte implicitement tout ce qui donne droit aux
honneurs du culte.
Lors donc que l'on pose la question : Tel personnage illustre,
Lonide par exemple, le pre d'Origne, est-il un saint? il faut en
prciser le sens. Elle peut, en effet, porter ou sur le laiton sur le droit,
et devra, selon l'occurrence, se traduire diffremment. Lonide a-t-il
souffert le martyre? Voil une question laquelle nous sommes en
mesure de rpondre affirmativement, car il existe cet gard un
tmoignage que l'on ne saurait rvoquer en doute (1), et nous n'hsi
terions pas dcerner de ce chef Lonide, le nom de saint.
Mais en ralit, Lonide a-t-il t honor comme martyr dans
l'glise d'Alexandrie, laquelle il appartenait par sa naissance et par
son martyre? Sur ce point nous ne trouvons rien rpondre. On sait
assez que tous ceux qui ont souffert pour la foi n'ont pas t admis
aux suprmes honneurs, et que la mort violente inflige par le pers
cuteur n'a pas- toujours entran dans la communaut chrtienne la
glorification solennelle de la victime.
Lorsque passant de l're des martyrs une priode plus tranquille,
o l'hrocit des vertus et la pratique de l'asctisme furent juges
quivalentes l'effusion du sang, le problme thorique devient plus
difficile encore traiter et les solutions que l'on essaierait de lui
donner, simplement illusoires. Il revient, en effet, se demander si
tel ascte des temps antiques tait digne, par ses vertus, d'tre plac
sur les autels.
La question paratra singulire quiconque veut bien se souvenir
des procds primitifs de la canonisation. Elle se faisait, on le sait,
par la voix populaire, et ceux-l mme qui avaient assist au suprme
combat du martyr ou s'taient difis aux austrits de l'ascte leur
dcernaient, sous le contrle de l'autorit, l'honneur d'tre inscrits
aux fastes de l'Eglise. De plus, les effets de cette canonisation taient
limits et ne s'tendaient rgulirement pas hors du cercle troit
d'une glise particulire.
Il .suit de l que, lorsque nous sommes dans l'ignorance du verdict
des contemporains, en d'autres termes si nous ne parvenons pas
prouver qu'ils ont dcern un personnage dtermin les honneurs
du culte, nous ne pouvons que nous livrer des conjectures sans
(1) Eushe, Ilist. Eccl. VI, 1, Schwahtz, p. 518.
I 88
SANCTUS
rsultai. Dcider que, si nous avions vcu quelques sicles plus tt,
nous n'aurions pas hsit canoniser tel grand homme, ressemblerait
tort de la prsomption.
Voil donc un genre de recherches que l'historien s'interdira
comme particulirement oiseux. Ses efforts se concentreront ds lors
sur un point unique : tablir le fait du culte rendu un saint.
Mais on conoit qu'une question subsidiaire de la plus haute impor
tance surgit aussitt : quelle poque remontent les premiers vestiges
de ce culte ?
Ne perdons pas de vue que nous limitons nos recherches aux pre
miers sicles de l'glise. La liste des saints de cette priode comprend
deux grandes catgories : ceux dont le culte a t pratiqu par la
gnration contemporaine et ceux dont le culte a t introduit
lorsque les premiers tmoins avaient disparu.
La distinction est capitale. Dans le premier cas, les seuls juges
qualifis se sont prononcs, et pour nous leur jugement est sans
appel. Ds qu'il est constant qu'une glise a officiellement admis
dans ses fastes un homme illustre dont elle a pu apprcier les
mrites, nous devons conclure que ce dernier avait un droit fond
cet honneur. Ceux que la procdure rgulire a gratifis du titre de
saint possdent ce titre au sens strict.
Dans d'autres circonstances, le jugement normal a fait dfaut, et
il s'est cr des cultes artificiels l'endroit desquels l'Eglise a de
bonne heure exprim ses dfiances (1).
Rappelons, propos d'une srie de cas particuliers, les prohi
bitions du III0 concile de Carthage : Quae per somnia et per humes
quasi revelationes quorumlibet hominum ubique comtUuuntur allaria
omnimode reprobentur (2). S. Schenoudi, le grand moine gyptien,
s'levait nergiquement contre ceux qui disent : Des martyrs nous
sont apparus et nous ont. dit que leurs os sont enterrs en tel
endroit (3). Les inventions de reliques la suite d'une apparition
cleste taient juges suspectes. Outre qu'elles rappelaient des inci(I) Pour viter tout malentendu, on voudra bien remarquer qu'en parlant de
cultes crs artificiellement, nous ne prtendons pas que l'on se soit partout et
toujours tromp sur leur objet. Que le danger d'erreur existait et qu'il y a lieu
d'tablir ici une catgorie part, l'histoire le prouve surabondamment. 11 ne faut pas
dire non plus qu'un culte introduit autrement que par la voie normale tait nces
sairement et dans tous les sens illgitime. Aux yeux des fidles, l'approbation de
l'autorit tait, le cas chant, une lgitimation suffisante. (2) Cail. 14, Mansi,
Concilia, t. III, p. 071. Cf. Hbfele, Conciliengeschichte, 2" Aufl., p. 84.
(3) G. Zoega, Catalogus codicum copticorum qui in viuseo liorgiano Velilris
adservantur (Romae, 1X10), p. 424 ; J. Leii'Oldt, Schenute von Atripe, Texte uxl>
L'nteiisuc.hu.\(;en, N. F. X., p. ISi. I.e discours de Schenoudi vient d'tre publi
intgralement par Amlineau, uvres de Schenoudi', 1. 1 (Paris, 1907), p. 212-21.
SANCTUS
189
dents assez frquents dans l'histoire du paganisme, on comprenait

merveille le danger de s'carter de la tradition dans des matires
aussi dlicates. Les vques n'agissaient pas toujours avec la circon
spection voulue, et mettaient parfois leurs successeurs dans la
ncessit de les dsavouer et de condamner des dvotions olliciellement mais tardivement tablies. Il y en a un exemple clbre dans
la Vie de S. Martin, qui renversa l'autel d'un faux martyr, a superioribus episcopis constitulum (1).
A la catgorie des saints auxquels a manqu l'approbation rgu
lire, et dont les titres ne possdent point la garantie traditionnelle,
appartiennent tous ceux qui ne sont entrs dans les fastes que par le
canal de la littrature. Aucun tmoin, aucun juge autoris n'a dcid
de leur admission. Klle doit son origine, le plus souvent, au choix d'un
compilateur sans mandat qui a grossi arbitrairement les listes reues
jusqu'alors. On connat la manire de travailler de ces hagiographes
et le rsultat de leurs efforts. La canonisation littraire, s'il est
permis de parler ainsi, a introduit dans les martyrologes des saints
de toute classe, authentiques ou inauthentiques tous les degrs,
depuis les pieux personnages qui n'ont jamais t honors d'aucun
culte, mais dont l'existence est historiquement atteste, jusqu' des
saints imaginaires, hros de quelque rcit difiant invent d'un bout
l'autre et dont plus lard on a perdu la clef.
Cette distinction des deux grandes classes de saints tant pose, il
s'agit d'apprcier les arguments par lesquels on tablit qu'un nom a
droit de figurer dans la premire catgorie, c'est--dire qu'un saint
est en possession d'un culte traditionnel et de tout point lgitime.
Avant tout il faut s'entendre sur le sens du mot culte. Que prten
dons-nous quand nous affirmons l'existence du culte d'un saint?
A mesure que l'on s'loigne des origines, les hommages rendus
aux saints se multiplient, et dans son plein panouissement le culte
se traduit par des observances et des pratiques varies et d'impor
tance trs ingale. Si, une poque o la discipline a atteint son
plein dveloppement, nous nous plaons dans les conditions les plus
favorables, nous constaterons que la glorification d'un martyr com
porte principalement les manifestations suivantes.
L'anniversaire de la mort ou de la dposition d'un martyr est
clbr odiciellement par la communaut. Chaque glise a ses anni
versaires propres, dont elle possde la liste. On donne celte liste le
nom de martyrologe.
Les fidles se runissent pour commmorer l'anniversaire, c'est(1) Sulpicii Sevehi Vita S. Martini, c. xi, Halm, p. 121.
IO
SANCTUS
-dire la lte <Ju martyr. L'acte principal do la runion (crvai,

collecta) consiste dans la clbration des saints mystres.
La runion, autant que possible, a pour centre le tombeau du
martyr. Le tombeau, cela s'entend, est dsign aux regards patquelque signe distinclif, inscription ou ornements. Souvent il est
abrit sous une chapelle ou devenu le centre d'une basilique.
L'vque du lieu, quelque voisin invit pour la circonstance ou un
membre distingu du clerg prend la parole et prononce le pangy
rique du saint. Dans certaines glises on lit les Actes du martyr.
Enfin les fidles invoquent la protection du saint, et recourent, en
cas de besoin, son intercession.
Telle est la srie des actes les plus importants par lesquels on
honore les martyrs dans l'glise. Tous ne sont pas indispensables
pour constituer le culte, et s'il fallait, propos de chaque saint, en
constater l'ensemble par des arguments historiques, bien peu de
saints de l'antiquit sortiraient de cette preuve. Le seul lment
vraiment essentiel, c'est la clbration de l'anniversaire par la com
munaut, en d'autres termes, l'institution de la lte, quel qu'en soit
d'ailleurs le programme et l'appareil.
Ainsi, il serait ais de citer des saints trs authentiques, dont les
reliques, jetes aux quatre vents du ciel, n'ont jamais repos sous le
toit d'une basilique, si modeste qu'on la suppose ; des saints dont
on ne cite point de pangyrique et dont les actes n'ont pas t crits
par des contemporains. Mais ils avaient leur fte pieusement garde
par les fidles. Supposez que la fte n'ait point exist, tous les autres
indices de culte que l'on pourrait relever sont illusoires, et malgr
certaines apparences on serait oblig de conclure que le culte a fait
dfaut.
Concluons que la tche de l'historien doit se concentrer sur un
point unique. 11 lui faut dmontrer que la lte du saint a t clbre
ds l'origine dans la communaut dont il tait membre.
Passons la mthode de dmonstration. 11 y a deux manires, cela
s'entend, d'tablir le fait. Ou bien l'on apportera des tmoignages
qui le constatent directement ; ou bien il faut y arriver par voie de
dduction et recourir certains indices, qui sont, dans l'espce, les
diverses manifestations du culte numres plus haut.
La preuve directe manque le plus souvent; mais elle ne manque
pas toujours. Aprs la mort de S. Polycarpe, l'glise de Smyrne
annonce elle-mme son intention de solenniser le jour de son mar
tyre : TTiieXev Tn.v to uap-rupiou coito n.upav yevGXiov (]). De
(I) Martyrium Polycarpi, c. xvm.
SANCTUS
ICI
mmo, l'attestation do S. Cyprien au sujet des martyrs Celerina,

Laurenlius et Egnatius ne peut laisser place aucun doute (i). On
voit par ce dernier exemple que la certitude en ces matires n'est pas
ncessairement corrlative la clbrit du culte travers les ges,
et que la mmoire de plus d'un glorieux martyr a t lamentablement
nglige.
Les lments ventuels de la dmonstration indirecte ont besoin
d'tre pess dans le dtail.
i La clbration de la fte une poque relativement recule est
une prsomption en laveur de l'institution rgulire. Plus on se rap
proche de l're des perscutions, moins on a de raisons de redouter
les el'els d'un zle surexcit par une pratique dj bien tablie,
partout rpandue et expose tous les carts d'une pieuse mulation.
Ce n'est que vers la fin du IVe sicle que l'on voit paratre les
premiers symptmes inquitants et surgir des cultes dpourvus
d'attaches traditionnelles. Mais ce sont des cas isols, et l'on aurait
tort d'riger l'exception en rgle commune.
La pieuse Silvia (chria), en arrivant Ilarran en Msopotamie, y
trouve assemble la foule des moines du pays accourus pour honorer
le martyr S. Helpidius : c'tait prcisment la vigile de sa fte. Hoc
autern nobis salis gralum evenit ut pridie murlyrium die ibi veniremxis id*est sancli ipsius Helpidii nono k. mains (2). Le martyr Helpi
dius n'est connu que par ce texte. Le concours de peuple dans
l'glise in qua posilum est corpus ipsius sancli martyris est un
prcieux indice. Rien ne nous autorise suspecter l'origine du culte
rendu S. Helpidius. Nous pouvons le tenir pour un martyr authen
tique de Ilarran, honor comme tel, ds le principe, avec l'approba
tion de l'autorit ecclsiastique.
3 Nous n'insisterons pas de nouveau sur la porte du tmoignage
des martyrologes (3). Rappelons que l'usage d'une glise dtermine
est atteste par le martyrologe local ; il va sans dire que c'est l'usage
de l'poque o la liste des ttes a t dresse.
On sait que la plupart des martyrologes qui nous sont parvenus
sont des compilations dont les lments ont une valeur trs ingale.
Ce qui est emprunt aux fastes des glises particulires peut nous
renseigner sur la tradition de ces glises. Ce qui drive des histoires
ou deschroniques a une importance relativement restreinte. Lorsqu'il
est constat que le nom d'un martyr n'est entr au martyrologe que sur
la foi d'un historien, cet historien s'appelt-il Eusbe, nous ne pou (1) pist. xxxix, IIahtel, p. 583. (2) Geyer, ltinera llierosolymitana, p. (5.
- (3) Voir Anal. Boll., t. XXVI, p. 78-99.
I2
SANCTUS
vons tirer de cette mention aucun indice sur le culte rendu ce

martyr, et c'est pour cela que les listes des saints, telles qu'elles nous
sont parvenues, sont, dans les recherches de cet ordre, d'un si mince
secours.
3 Le pangyrique d'un saint, prononc le jour de sa fte, nous
ramne l'argument tir de la fte elle-mme, en tenant compte des
indices que fournit la personnalit de Poraleur. Les homlies de
S. Jean Chrysostome en l'honneur des martyrs constituent une attesta
tion capitale pour la reconstitution du calendrier d'Antioche la (in
du IVe sicle, et l'uvre oratoire de plus d'un pre de l'glise renfer
me des matriaux de la mme qualit.
Toutefois, il ne faut point se hter de couvrir de l'autorit du
pangyriste, quelque illustre qu'il soit, tout ce qu'avec plus ou
moins de discernement il aura emprunt ses sources. L'trange
morceau d'loquence o S.Grgoire de Nazianze mle l'histoire du
grand Gyprien de Garthage les fables qui ds lors avaient cours sur un
homonyme d'Antioche, ne peut videmment pas servir accrditerles
faits et gestes de Gyprien le Mage.
Mais il est un autre cueil de la littrature des pangyriques contre
lequel il convient de se mettre en garde. Tous les discours prononcs
par des vques la louange de quelque pieux chrtien ne rentrent
pas dans la catgorie des pangyriques et, partant, ne sont point
ncessairement des monuments d'un culte tabli. Les pres de l'glise
ont prononc nombre d'loges qui se classent rigoureusement parmi
les oraisons funbres. Citons les discours de S. Grgoire de Nazianze
sur son frre Csaire et sur sa sur Gorgonia, celui de S. Grgoire de
Nysse sur Macrine, sa sur, celui de S. Ambroise sur son l'rreSatyre.
Ces illustres prlats n'ont certainement pas eu la pense d'assimiler
les membres de leur famille aux martyrs que l'glise comblait
d'honneurs, et d'ailleurs, la structure et le style de ces loges sont en
conformit avec les rgles de l'oraison funbre telles que les ont
traces les rhteurs de l'antiquit (1).
On saisit ici sur le fait les inconvnients de la confusion des genres
littraires. 11 fut un temps o se perdit le sens des nuances qui spa
rent l'oraison funbre du pangyrique, et l'on cessa de voir la diff
rence essentielle qui existe entre les discours prononcs la fte de
(I) Sur les oraisons funbres de S. Grgoire de Nazianze, voir X. Hrtii, De
Gregorii Nazianzeni orationibus funebribus, Dissertationes philologicae
akgentoratenses, t. XII, 1, 1907; sur relies de S. Grgoire de Nysse, J. Baueh,
Die Trostreden des Greyorios von Nyssa in ikrem Verhltnis zur antiken
Rhelorik. Marburg, 18112; Mridien, De l'influence de la seconde sophistique sur
l'uvre de Grgoire de Nj/sse (Paris, KHKi), p. 225-7i.
SANCTUS
I93
S. Marnas ou des XL martyrs et ceux que l'on entendit aux funrailles

de Csaire et de Gorgonia. Ces derniers passrent, avec les autres,
dans les recueils hagiographiques et il s'tablit une certaine galit
entre les hros clbrs avec une gale loquence mais nullement sur
le mme ton. Csaire, Gorgonia, Macrine sont honors dans l'glise
grecque, sans que l'on puisse produire, pour lgitimer ce culte, autre
chose que les paroles d'adieu tombes de la bouche de leurs frres et
le souvenir difiant qui en est rsult (1).
4" Les Actes des martyrs sont videmment un monument du
respect des fidles et renferment parfois des donnes sur les honneurs
dont furent entours leurs restes sacrs. Mais il ne suffit point d'un
de ces rcils pour dmontrer qu'une fte a t institue. Nous devons
chercher ailleurs quedansleur Passion des preuves du culte rendu aux
martyrs Scillitains. Le texte primitif de celte pice clbre se ter
mine la mort des martyrs : et slatim decollati sunt in nomine
Chrisli (2). Justin et Apollonius, martyrs illustres de l'glise de
Rome, ont trouv des hagiographies pour transmettre la postrit le
souvenir de leur hrosme. Pourtant, ni l'un ni l'autre n'ont obtenu
une place dans les fastes romains. Les Grecs leur ont accord ce que
nous avons appel la canonisation littraire en rsumant leur his
toire dans les synaxaires (3) et ce n'est que tout rcemment que dans
l'glise latine, Justin a pris effectivement rang parmi les saints.
Nous rappellerons encore le cas, non point d'un martyr il est vrai,
mais d'un saint que l'on s'accorderait placer au commencement du
111 sicle. Il s'agit d'Abercius. Nous possdons son pitaphe origi
nale, un texte d'Eusbe o il est nomm 'AoutpKio MpxcXXo et une
lgende hagiographique dont il existe jusqu' trois versions diff
rentes. Ni l'pitaphe, ni Eusbe ne donnent souponner que ce
personnage, certainement considrable, ait t honor comme un
saint par l'glise d'Hieropolis. Toute la preuve que l'on peut en
donner se ramne aux Actes lgendaires qui font d'Abercius celui
de l'pitaphe un vque d'Hieropolis (le texte dit partout Ilirapolis) et un thaumaturge, hros de nombreuses aventures. Ces Actes,
qui n'ont pas t rdigs avant le IVe sicle et peut-tre beaucoup
aprs, ne prsentent pas la moindre trace d'une tradition historique
ou liturgique permettant de conclure l'existence d'un culte rgu
lirement pratiqu.
On n'a point d'attestation suffisante non plus de l'piscopat du
(1) Nous avons touch cette question Anal. BolL, t. XXVII, p. 431-32.
(2) 0. von Gebhaudt, Acta martyrum selecta, p. 26. (3) S. Justin y figure la
date du 1 juin, Sj/nax. EccL Cptanae, p. 721 ; au 23 juillet (ibid., p. 835) est cit un
Apollonios, qui pourrait tre le martyr romain, mais cela n'est pas certain.
13
r 94
sanctus
vieil Abercius, et il semble assez probable qu'on l'a confondu avec

un vque d'Ilieropolis du mme nom, ayant vcu quelques sicles
plus tard. En effet, parmi les signataires du concile de Chalcdoine on
trouve un 'AfJpxio \dxio~TO maKono Tfj 'kpaTToXiTiv ttXciu
<t>puYict Za\ouTapia (1), L'pitaphe, qui n'tait pas la sienne mais
celle d'un homonyme, a servi de thme l'hagiographe, qui en a tir
l'extraordinaire histoire que nous connaissons.
L'vque Abercius du V sicle a-t-il t invoqu par les fidles
de son diocse?C'est possible. Mais il reste compter avec l'hypothse
d'un rcit hagiographique sans attaches liturgiques d'aucune sorte,
ayant fini par crer cette espce de culte artificiel qui rsulte de
l'insertion de la biographie dans les mnologes et de l dans les
synaxaires et les menes.
5 Le tombeau du saint, auprs duquel les fidles aimaient venir
prier et o la communaut entire se pressait aux jours de synaxe, ne
devait pas tre confondu avec les spultures communes. L'glise qui
dcernait aux martyrs les suprmes honneurs tait dans la ncessit
d'attirer l'attention sur leurs restes, plus prcieux que l'or , et la
pit des fidles avait divers moyens de se signaler d'une manire
durable au lieu o reposaient les saints. Les tombes des martyrs
taient releves par des matriaux prcieux, souvent ornes de pein
tures ou d'inscriptions ; l'accs en tait, le cas chant, facilit par
des constructions appropries.
On a eu raison de recourir ces indices pour se guider dans les
ncropoles o les corps des martyrs taient mls ceux des simples
fidles. Mais il faut savoir s'en servir avec circonspection, et
quelques restrictions sont ncessaires.
D'abord, les spultures des martyrs n'taient point les seules a
recevoir des ornements. Mme dans la simplicit des premiers ges
chrtiens on ne recherchait point avec affectation effacer devant la
mort toutes les distinctions de fortune.et de condition, et le cachet
monumental de certains tombeaux n'est point ncessairement une
marque de culte. Le tombeau d'Origne, Csare, se distinguait cer
tainement des tombes communes, et les voyageurs ne manquaient
pas de le v isiter. Nanmoins Origne n'a jamais t, malgr l'illustra
tion de son nom, l'objet d'aucun culte proprement dit (4).
Dans la basilique de Saint-Vnrand, Clermont, tait enseveli
un martyr du nom de Liminius, dont le peuple connaissait l'histoire.
Pourtant, dit Grgoire de Tours, on ne lui dcerne aucun culte.
Cuius agonis historia cum ab incolis teneatur, nullus tamen ei cultus
(I) Hahdouin, Acta conciliorum, t. II, pp. 633, 64, 480. (2) Les sources dans
E. H. Redepenning, Origenes, t. Il (Bonn, 1846), p. "268.
SANCTUS
195
veneralionis impetulitur (1). Quelque trange que puisse paratre

cette affirmation, elle ne permet pas de croire que l'glise de Clermont
ait clbr la fle de ce Liminius, dont on dsignait le tombeau et
que l'on considrait comme martyr.
Dans la catacombe de Saint-Jean de Syracuse, on a dcouvert un
arcosolium richement dcor, orn de peintures, avec une inscrip
tion mtrique clbrant Une vierge du nom de Deodata ou AeboTa,
et place l, ce qu'il semble, par le frre de la dfunte ("2). Qui
oserait allirmer que Dodata, dont aucun document liturgique ou
hagiographique n'a livr le nom, tait une martyre ou une sainte, et
que la chambre funraire o elle reposait tait un sanctuaire reconnu
par l'glise de Syracuse'?
Damase, qui travailla avec tant de zle et de pit relever le culte
des martyrs romains en rehaussant leurs tombeaux d'inscriptions
monumentales, ne rserva point pour eux seuls ses posies et les
beaux marbres sur lesquels les gravait son sculpteur. Sa mre Laurenlia (S) et sa sur Irne (4) furent l'objet, de sa part, d'une
distinction analogue' celle dont il honorait les martyrs, sans que
l'on puisse lui attribuer l'intention d'avoir, voulu canoniser ses
proches. Le pape comptait sans doute sur l'usage liturgique pour
oprer le discernement, et il n'est pas probable que Laurentia et
Irne fussent inscrites au frial de l'glise romaine. Mais ds qu'on
en venait faire abstraction de la tradition vivante, la confusion
devenait facile. Cette fois galement elle ne manqua pas de se pro
duire. Nous possdons des Actes de Ste Irne (5), dont l'inscription de
Damase forme le fond, et jusqu' preuve du contraire, nous admet
Irons que l'auteur de cette pice a t de bonne foi en interprtant
dans ce sens l'pilaphe de la pieuse vierge.
Mais si la gloire de certains spulcres n'est pas une suite ncessaire
de la saintet, il faut remarquer aussi qu'en bien des cas l'clat dont
ils furent environns ne remonte pas l'origine.
A Rome, par exemple, bien des tombes de martyrs n'ont reu leur
dcoration qu'en pleine paix de l'glise, et un moment nous le
savons par l'entreprise de Damase o certains illustres souvenirs
avaient notoirement pli. Il fallut se livrer des recherches pour
retrouver certains martyrs, et si l'on peut croire que, la plupart du
temps, le pontife se trouva guid par la tradition liturgique, il n'en
fut pas toujours ainsi. Malgr l'obscuritdu textesurS. Eutychius (t>),
(1) In gloria confaaorum, <:. xxxv. (2) J. Fhrer, Einc ivichtige Grabsttte
der Katakombe von S. Giovanni bei Syrakus. Mnchen, 1896 ; In., Zur Grabschvift
auf Deodata, iliid., I80ti ; cf. Anal, boli, 1. XVI, p. 94. (3) J. Wilprrt, Romische
Quartalschrift, t. XVII, 1003, p. :>. (i) Iiim, Damasi carmina, 10. (5) RHL.
i4(W. (6) Iiim, Damasi carmina, 27.
jgf)
SANCTUS
pour ne donner qu'un exemple, on ne peut s'empcher de penser que

l'expression quaeritur, inventas colilur nous met en prsence
d'un saint dont le culte ne remonte pas plus haut que Damase, et
qu'il y en eut d'autres encore,
quos monstrante Deo Damasus sibi papa probatos
affixo monuit carmin iure coli,
comme parle une inscription rpte plusieurs exemplaires (1).
Mme aprs Damase, on constate qu'il y avait, chez les visiteurs
des catacombes, quelque hsitation l'endroit des tombes saintes. On
connat les vers clbres de Prudence :
Plurima litterulis signala sepulchra loquuntur
Martyris aut nomen mit epigramma aliquod.
Sunt et multa tamen tacitas claudentia tumbas
Marmara quae solum significant numerutn (2).
On sait actuellement que cea nombres inscrits sur le marbre et que
Prudence prenait pour celui des martyrs reposant en cet endroit
avaient une toute autre signification. Tel loculus, par exemple, por
tant le chiffre L1X ne renfermait qu'un seul corps d'enfant (3).
Il n'est donc que trop vrai que certains tmoignages fort respec
tables par leur antiquit, ne nous renseignent pas d'une faon absolu
ment sre, parce qu'ils ne sont point rattachs aux origines par une
chane ininterrompue. Il ne faut pas, notamment, accorder une con
fiance aveugle aux dires des plerins, aux graffiti qu'ils ont laisss
gravs dans la chaux. Le plus souvent ces visiteurs appartiennent
une glise trangre, sont mdiocrement renseigns et trs exposs
se tromper, comme nous voyons que Prudence lui-mme l'a t.
Pour citer un cas prcis, ce serait exagrer la valeur du tmoignage
anonyme d'un visiteur que de tirer du grallito damna Priscilla (i)
une preuve dcisive en faveur du martyre et du culte de Priscille,
l'ponyme du cimetire de la voie salarienne.
Les peintures et autres ornements des tombeaux nous amneraient
naturellement examiner la question des images des saints dans
l'art chrtien des premiers sicles. On sait que les reprsentations de
ce genre ne se rencontrent que relativement tard, et une poque o
elles ne peuvent gure nous renseigner sur l'origine d'un culte. Le
sujet aurait besoin d'tre tudi dans le dtail, et nous ne pouvons
nous y arrter ici (5). Toutefois, il se prsente une dillicult qui ne
(I) Ihm, 89. ("2) Peristephanon, XI, 7. Ci) De Hossi, Inscriptiones, t. 1, 4.
(4) De Rossi, Bullettino, I KHI), p. 1 12. (5) Il y aurait lieu aussi de s'occuper les
attributs distinctifs de la saintet dans les premires productions de l'art chrtien.
SANCTUS
197
peut tre passe sous silence. On a voulu chercher dans les peintures
des catacombes, et ailleurs, les plus anciens tmoignages du culte
rendu la S" Vierge et S. Joseph. C'tait oublier une rgle lmen
taire d'interprtation, analogue celle qui veut que l'on tudie une
phrase dans son contexte. Il fallait dmontrer, ce que l'on a nglig
de faire, que les antiques images dont on a voulu tirer argument
reprsentent la mre de Dieu ou son poux comme objets du culte
et pour eux-mmes, et pas uniquement comme acteurs dans les scnes
bibliques choisies d'aprs un plan qui s'est constitu sans aucune
influence du culte des saints. Xous savons d'ailleurs avec certitude
qu' cette poque on ne clbrait aucune fte en l'honneur de la
S" Vierge et de S. Joseph. On devra, proportion garde, appliquer
les mmes rgles dans d'autres cas analogues.
6 Il est incontestable qu'une basilique s'levant autour de la tombe
d'un saint est une preuve de culte pour l'poque de sa fondation.
Quelles que soient les dimensions du monument, il suppose un culte
organis et offrant, en gnral, toutes les garanties traditionnelles. On
conoit malaisment qu'un difice religieux de quelque importance
puisse chapper l'attention de l'autorit comptente, et l'instal
lation d'un culte suspect devient difficile dans ces conditions. Dans
le cas vraiment bizarre de la basilique prpare S. Jacques le
Syrien (1), du vivant mme de ce solitaire, tout semble montrer que
l'enthousiasme de la foule tait partag par les pasteurs.
On n'ignore pas que des basiliques ont t ddies des martyrs
que les contemporains semblaient avoir totalement ngligs. Mais ce
n'est videmment pas la rgle et, sauf indice contraire, on pourra
prsumer que le culte s'est introduit normalement.
Nanmoins, sur ce terrain en apparence si solide, on est parfois
expos des surprises. Voici, par exemple, une inscription de
l'anne 515, attestant la fondation d'une glise de S. Georges
Zorava, enTrachonitide, sur le tombeau du martyr :
Qeo Yovev oko t tjv cuuvujv KaTcrfJYiov | cpi awiripiov
Xauujev ttou ctkto KaXuTTTev I ttou 6uo"icu eibujXujv, vv xP'
orfYkuuv, Kai ttou 0e TrapujpYZeTO, vv 0e SeujuevKtTai. | 'Avrjp
ti (piXxpiffTO Trpurreuuv 'Iwvvn, AiOMnbuj vi, ! IE biujv
bipov 0ew TrpocnveYKev io0aTov kto"u.ci, ibpffa v totuj to
KaXXivKOu dtYou upTupo rewpYou t tuiov Xetiyavov, to qpavv1,'histoire du nimbe en iconographie serait parallle celle du mot sanctus en pigraphie et en littrature. Voir An. Krciie, Der Nimbus und verwundte Attribute
in der frhchristlicken Kunsl, Zlh kunstcesc.hic.htk des Auslandes, HeftXXXV,
Strassburg, 1905. (I) Hist. religiosa, c. XXI, Schultze, p. 1250-51.
ig8
SANCTUS
to aTi) 'luuvvn | o Ka9' ttvov dXX <pavep- v T(e)i 9', -rou

u.'(l). '
Les origines de ce sanctuaire ne sont point rgulires. Une appa
rition du martyr remplace ici la tradition, et cette circonstance n'est
point pour dissiper les dliances. Le grand martyr S. Georges,
partout connu cette poque, reposait Diospolis, et si Jean, fils de
Diomde, entendait lever un temple sur son tombeau, il s'est tromp
incontestablement. S'il a voulu parler d'un autre S. Georges, dont
les reliques lui furent signales miraculeusement, o kcx9' ottvov dXX
cpavepi, comme l'affirment souvent ceux qui prtendent avoir t
favoriss d?une vision (2), nous retombons dans le cas bien connu,
rsolu par les vques d'Afrique dans le sens de la rprobation la
plus dcide.
Il faut, naturellement, pour qu'un monument fournisse la preuve
demande, que sa destination n'ait pas t modifie dans la pense des
fidles. L'glise de Sainte-Constance, sur la voie Nomentane, pour ne
citer que cet exemple, n'tait primitivement qu'un mausole (3), et
c'est en vain qu'on chercherait les traces d'un culte rendu, dans
l'antiquit, la femme d'Hannibalien, dont la vie agite justifierait assez
difficilement de pareils hommages. Les bons plerins du moyen ge
ne connaissaient pas ses antcdents. Ils en ont fait une sainte, et
n'ont pas manqu de lui donner une lgende difiante.
11 ne sera pas sans intrt de citer ici une inscription mentionnant
une basilique d'un genre assez particulier.
G. Nonius Flavianus plurimis annis orationibus petitus

natus vixit anno uno mensibus XI, in cuius honorem basilica haec a parentibus adquisita contectaque est. requiescit
in pace XVIII kal. ian. (i).
L'pitaphe, vraiment unique en son genre, est du IV'-Ve sicle (5).
Elle a t trouve Pouzzoles, sur l'emplacement de la basilique de
S. Etienne. C. Nonius Flavianus n'est point un martyr ; c'est un
enfant de 23 mois. Il est bien clair que ses parents n'ont pas achet
une basilique, dans le sens ordinaire du terme, pour la ddier
leur fils. Il faut donc dire, avec le P. Garrucci (fi), que le mol basilica
est employ ici dans un sens restreint, et qu'il dsigne quelqu'une de
(1) Lehas-YVaddington, Inscriptions de Syrie, n. 2i!)8. (2) Cf. I,. Del'uner, Oc
ineuhatinne (Lipsiae, 1900), p. 5. (3) Ammiam Marcelmni Res gestae, xxi, 1,5;
cf. KiixsTi.E, Dos Mausoleum von S. Costanza, Rmisc.iie Qcautai.sciiriht, t. IV
(1890), p. 12-24. (4) C. 1. I>. X, 3310. (.">) Minervini, BulUttino archcologico
Napolitano, N. S. 1. 1 (1853), pp. 15, 16,31-32. (6) Bullettino, t. c. p. 36-38.
SANCTUS
1 99
ces constructions dites cellae, oratorio, cubicula contigus auxgrandes

basiliques et destines des runions particulires ou des spultures
de famille. Les parents de Flavianus firent l'acquisition d'une de ces
chapelles qui tombait en ruines et la restaurrent pour y placer le
sarcophage de leur enfant. A l'expression in cuius honorent ne peut
s'attacher ici aucune ide de culte ; elle semble tre l'quivalent de :
la mmoire de C. Nonius Flavianus.
7 A premire vue, l'invocation est un indice indubitable de culte.
En y regardant d'un peu prs, on peut se convaincre que l'argument
est un de ceux dont il faut user avec le plus de rserve. Ce qui donne
droit au titre de saint, c'est le culte public et nullement l'hommage
restreint d'un petit groupe de fidles. Or, dans les temps antiques,
les chrtiens s'adressaient frquemment avec confiance leurs
proches qui s'taient endormis dans la paix du Seigneur. Voici
quelques formules identiques celles dont nous nous servons aujour
d'hui, pour rclamer le patronage des saints, et que les anciens inscri
vaient sur des pilaphes banales.
Marine, im mentem nos habeto duobus et Macriane

f(iliae) c(arissimae) (1).
pete pro parentes tuos (2).
et pete pro Gelsinianu coiugem (3).
Exuperantia in pace petas pro nobis felix (4).
Gentianus fidelis in pace, qui vixit annis XXI mensibus
VII diebus XVI et in orationis tuis roges pro nobis quia
scimus te in Christo (5).
"Pwun vGbe KeTar ctTr|0"n 'Pwun rcp twv tkvujv o"ou kc toO
dvbp (6).
Grgoire de Nazianze invoque son pre et sa mre Nonna (7).
S. Jrme crit, en parlant de Blsilla, qui vient de mourir : Pro le
dominum rogat, mihique, ut de eius inente securus sum, veniam
impetrat peccalorum (8), et Damase termine par ces mots l'ins
cription qu'il fit placer sur le tombeau de sa sur Irne :
(1) De Hossi, Bidlettino, 1892, p. 114. Cf. i. P. Kinscn, Die Akklamationen und
Gebete der altchristlichen Grabschriflen, p. 55-61. (2) Perret, Catacombes,
t. Y. pi. xxxin, 8. (3) De Rossi, Il museo epigrafico cristiano Pio-Lateranense,
tav. vin, 21. (4) Bosio, Roma sotterranea, p. 214. (5) De Rossi, IY museo epi
grafico, tav. vin, 15. (6) YVilI'Ert, Beitrge zur christlichen Archologie, IV,
Rmische Qcartai-schrikt, t. XX (1906), p. 26. (7) Oratio funebris in patrem,
4, P.G. t. XXXV, p. 989; Epitaphia, lxxxi, P.G. t. XXXVIII, p. 53. (8) Epist.xxxix,
P.L. t. XXII, p. 472.
200
SANCTUS
nunc veniente Deo, nostri reminiscere, virgo,

ut tua pcr dominum praestet mihi facula lumen (1).
On nous permettra de conclure de tout ce qui prcde que les
questions d'hagiographie ancienne ne sont pas toujours aussi aises
rsoudre qu'on voudrait bien le croire. Malgr les moyens dont
nous disposons, nous n'arrivons pas sans peine, le plus souvent,
remonter le courant de la tradition, et frquemment des obstacles
insurmontables nous barrent le passage. En passant en revue les
principales sources d'information auxquelles l'hagiographc est amen
recourir, nous n'avons pas eu la prtention de formuler des rgles
mcaniques dont l'application doit mener infailliblement la con
naissance de la vrit. Ici, comme ailleurs, c'est sur l'esprit critique
qu'il faut surtout compter; lorsqu'il fait dfaut, avec les meilleurs
matriaux, on peut tout redouter. Mais y a-l-il lieu de s'tonner et de
se scandaliser si nos pieux anctres, dpourvus des instruments que
nous manions avec tant de prcaution, ont parfois fait fausse roule,
et s'il leur est arriv d'inscrire au martyrologe des noms qui ne
mritaient aucun titre d'v figurer ?
II. D.
(I) Ihm, Damasi carmina, 10, v. 14-15.
BULLETIN

envoys la rdaction.
27. * Jagic-Festschrift. Zbornik u slavu Vatroslava Jagica.
Berlin, Weidmann, 1908, in-8, vu-725 pp., portrait. Le recueil de
dissertations offert M. Jagic par ses amis et ses lves est digne de
l'homme minent qui, par sa science et son activit, a si bien
mrit des tudes slaves. Il ne comprend pas moins de quatre-vingtsept dissertations, dont plusieurs sont signes par des matres et dont la
majorit se rattachent des questions de philologie. La liste en sera
donne dans des recueils spciaux. Indiquons, en passant, d'abord la
bibliographie de M. Jagic par M. Fr. Pastrnek, ne comptant pas
moins de trente pages ; un travail de M. I. Grafenauer sur la lgende
de Salomon (p. 65-70) ; un article de M. J. Melich sur les noms slaves
des jours de la semaine (p. 212-17), lire par ceux qui se demandent
pourquoi Pctka est le nom slave de S'c Parasceve (Vendredi) : en
Moravie et en Pannonie on comptait les jours de telle faon que le
jeudi est le quatrime, le vendredi le cinquime jour de la semaine.
M. J. Kanisek apporte une contribution l'tude des Epistolae
Abgari ad Christum et Christi ad Abgartcm (p. 636-43).
Une des dissertations les plus considrables du recueil est celle de
M. E. Kaluzniacki, Uebcr Wesen ttnd Bedcutung dcr volksetymologischen
Aitributc cliristlichcr Hciligcr (p. 504-26). Il s'agit des patronages de
saints n'ayant d'autre origine qu'un jeu de mots. Exemple, Ste Claire
invoque pour les maux d'yeux, parce qu'elle fait voir clair. Le sujet a
souvent tent non seulement les curieux de folklore et les publicistes
voltairiens, qui y trouvent ample matire de faciles plaisanteries,
mais encore les philologues, et Nyrop, dans sa Vie des mots, a un
chapitre sur ces calembours. Les amateurs en avaient runi une bonne
soixantaine ; la liste de M. K. en comprend 79, o naturellement les
idiomes slaves apportent leur contingent. Ainsi St<: Agathe, appele par
les tchques-Hta, serait invoque contre les morsures du serpent (kad),
A.NAL. BOLL., T. XXVIII.
14
202
BULLETIN
et certaines paysannes de la Galicie diraient une oraison S. Pierre

avant de semer le persil (petruka). On a sembl attacher une grande
importance ces purilits. Des explications trs profondes ont t
imagines et, depuis Usener surtout, on s'est plu rappeler ce propos
la multitude des petits dieux romains chargs chacun d'une fonction
trs spciale et portant un nom exprimant la fonction. Naturellement,
on conclut l'existence d'un phnomne religieux de mme nature,
la continuation d'une tradition paenne. Un simple examen de la
liste si soigneusement dresse par M. K. suffira faire justice de cette
hypothse sduisante. Eliminons d'abord les exemples artificielle
ment crs par les rudits, et o la fantaisie populaire n'a eu aucune
part. Un boiteux qui s'adresserait S. Claude, devrait connatre le
sens du mot claudicarc ; l'tymologie qui explique le nom de S. Gilles,
Arfibio, par ctrfi, ouragan, et qui lui attribue un patronage en
rapport avec son nom, n'est jamais venue l'esprit de personne avant
M. E. Maass (Jahreshef'te des oesterr. archciol. Instituts, IX, 181 suiv.),
qui a d se donner beaucoup de mal pour prter une apparence de
srieux cette plaisante invention. Et il y en a d'autres. Remarquons
ensuite qu'en groupant les cas restants d'aprs les diffrents idiomes,
on en obtient un trs petit nombre pour chaque pays, circonstance
inexplicable s'il faut remonter des causes aussi profondes et aussi
universelles qu'on semble le dire. De plus, dans l'antiquit, o l'on
concevrait moins difficilement l'action d'un paganisme latent, il n'est
jamais question de ces attributs tymologiques ; on est toujours
ramen au bas moyen ge ou l'poque moderne. Et l o nous en
constatons l'existence, ce n'est pas du tout, la plupart du temps, au
fait religieux qu'il faut recourir pour les expliquer. Les noms de
certains saints prtent des calembours comme les noms des plantes
ou des animaux, et S. Michel peut faire songer la miche de pain,
comme le souci (so/sequtum) aux proccupations inquites de la vie.
Je ne veux pas tendre cette explication tous les cas, et il faut bien
admettre que le populaire ne s'arrte pas toujours l'innocent jeu de
mots. La superstition s'en mle parfois, mais ce n'est pas la rgle
gnrale. Il faut remarquer encore que certains patronages ne sont
qu'une tiquette religieuse. L o il est de mode que les corporations
aient leur patron, on se dcide parfois sur le choix pour des motifs assez
futiles, et sans attendre pour cela du saint dont on suit le drapeau une
protection particulirement efficace. Il n'y a pas si longtemps, un
syndicat de houblonniers, en peine de trouver un patron, recourut
l'rudition d'un respectable ecclsiastique, lequel, il faut le dire, n'en
est pas sa premire excentricit. Aucun saint jusqu'ici n'tait cens
s'intresser spcialement leur culture. Sans hsiter, il conseilla de
choisir S. Lupulus (lupulus houblon). Le nom est inscrire sur la
2O3
liste de M. K. Mais on ajoutera que l'ecclsiastique en question n'a

obi aucune suggestion provenant d'un vieux levain de paganisme.
Ici, comme dans des circonstances analogues, le saint est un signe de
ralliement plutt qu'un vritable patron.
H. D.
28. * Hagiographischer Jahresbericht fur die Jahre 19041906, unter Mitwirkung mehrerer Fachgelehrten herausgegeben von
P. Hildebrand Bihlmeyer O. S. B. Kempten, Ksel, 1908, in-8,
vn-302 pp. Nous avons salu, avec toute la sympathie qu'ils mri
taient vritablement, les trois premiers numros de VHagiographischer
Jahresbericht, comprenant les annes 1900-1904 et publis respective
ment en 1901, 1903 et 1904 (cf. Anal. Boll., XXI, 81 ; XXIII, 465 ;
XXIV, 266). L'excellente entreprise, qui avait sembl abandonne,
vient d'tre poursuivie sous une nouvelle direction. Au reste, si le
R. P. Leander Helmling O. S. B., le promoteur et le premier diteur
du recueil, n'est pas rest la tte du comit de rdaction, il n'en
continue pas moins lui assurer, avec une bonne grce parfaite, sa
collaboration fort utile. Il s'tait efforc, non sans succs, de per
fectionner d'anne en anne le Jahresbericht ; sur ce point, comme sur
les autres, le R. P. Hildebrand Bihlmeyer est rest fidle l'esprit de
son confrre et prdcesseur, et le volume qui renferme le compte
rendu des annes 1904-1906 marque un rel progrs sur les volumes
antrieurs. D'une part, on a cart dsormais les dissertations
originales, les publications de textes, les polmiques et semblables
hors-d'uvre qui ne rentraient pas dans le cadre d'un Jahresbericht ;
d'autre part, l'espace ainsi gagn a t employ rendre compte des
ouvrages publis en langues trangres, alors que les trois premiers
numros se bornaient aux seuls travaux crits en allemand. D'autres
amliorations ont encore t apportes, et le sympathique diteur
entend bien ne pas en rester l, mais faire profiter l'ouvrage des leons
de l'exprience. Tel qu'il est, je le dis en toute franchise, il est dj
excellent. Tant au point de vue pratique qu'au point de vue scienti
fique, il rendra de trs bons services; car on y trouve runies un haut
degr les deux conditions essentielles dans une entreprise de ce genre :
un esprit vraiment scientifique et les sentiments d'une pit solide et
claire. Les quelque 300 pages qui composent le volume signalent,
analysent et apprcient, brivement mais nettement, plus de
1450 ouvrages ou articles de revues.
A. P.
29. *Kirchliches Handlexikon. Ein Nachschlagebuch ber das
Gesammtgebiet der Thologie und ihrer Hilfswissenschaften, unter
Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrten, in Verbindung mit den Professoren Karl Hilgenreiner, Joh. B. Nisius S. L, Joseph Schlecht und
Andras Seider, herausgegeben von Prof. Michael Buchberger.
24
BULLETIN
Mnchen, Allgemeine Verlags-Gesellschaft, 1904-1908, gr. in-cS,

fascicules 1-34. Tome 1, xvi pp. -2072 col. Tome II, col. 1-1152.
Prsenter, sous une forme claire, concise et substantielle, des rensei
gnements suffisants, solides, bien jour, sur les innombrables dtails
compris dans les diffrentes branches de la thologie catholique, sur
toutes les questions qui se rattachent l'histoire et aux institutions de
l'glise ; suppler ce que ces articles ont ncessairement de trop
sommaire par des indications bibliographiques choisies avec soin ;
fournir en un mot, pour tout ce qui regarde l'Eglise catholique, un
instrument d'information maniable, rapide et sr, tel est le but que
se sont propos les diteurs du Kirchlichcs Handlcxikov. L'esprit qui
devait souffler travers l'uvre et lui donner son cachet spcial tait
tout indiqu : un esprit la fois trs ecclsiastique et strictement
scientifique, unissant une irrprochable orthodoxie le souci de tenir
compte des rsultats auxquels sont arrivs les spcialistes dans leurs
recherches, mme les plus rcentes. Raliser cet idal dans un
dictionnaire qui doit comprendre environ 25000 articles et pour la
rdaction duquel on a runi plus de 150 collaborateurs, n'tait pas
chose aise. Nous sommes heureux de constater que le rsultat obtenu
est trs honorable, trs distingu. Nous avons parcouru quelques-uns
seulement des articles qui ne se rapportent pas directement nos tudes,
et quoique nous soyons all de prfrence ceux qui touchaient des
matires dlicates, nous les avons maintes fois trouvs remarquables
sous tous les rapports. Quant aux nombreux articles hagiographiques
qui se rencontrent presque chaque page, ils ne sont sans doute pas
tous de mme valeur ; tel des collaborateurs a si fort tenu ses
ides personnelles qu'il n'a pas donn le relief suffisant aux objections,
parfois trs graves, qui ont t proposes en sens contraire. Mais ce sont l
des cas rares, et l'ensemble des notices relatives aux saints est vraiment
satisfaisant. Il en est beaucoup d'excellentes et nous ne pouvons que
souhaiter, nous aussi, comme hagiographes, une rapide continuation et
un plein succs une entreprise qui comble trs heureusement une
lacune dans l'outillage de tous ceux qui s'intressent aux questions
religieuses.
A. P.
30. *R. H. Chakles. The Greek versions of the Testaments
of the twelVe patriarchs. Oxford, at the Clarendon Press, 1908,
in-8. i.x-324 pp.
31. * R. H. Charles. The Testaments of the twelve
patriarchs translated from the Editor's Greek text and edited with
introduction, notes and indices. London, Adam and Charles Black,
1908, in-8, xcix-247 pp.
L'apocryphe connu sous le nom de Testament des XII patriarches
205
est calqu sur le chap. XLIX de la Gense, o Jacob mourant bnit

ses douze fils et leur fait ses dernires recommandations. On a imagin
de rpter la scne pour chacun des fils du patriarche, et de la placer
dans un cadre appropri l'histoire de chaque personnage. Des rcits,
des exhortations, des prophties, le tout combin avec des lments
fort disparates, forment la trame des discours qui sont censs tre le
texte du testament (dvnYpeupov bia0r|Kr|). Cette littrature a eu
quelque succs et a pass par des traductions, des recensions, des
remaniements, qui en ont constamment modifi la physionomie. Juive
d'origine, elle a t accommode l'usage chrtien, et des interpolations
souvent reconnaissables en rendent tmoignage. C'est le propre des
apocryphes d'inspirer beaucoup' de curiosit et peu de respect. Chacun
se croit le droit d'y toucher, d'en amliorer le texte sa faon, et de
prparer la recherche scientifique la tche crasante dont l'dition de
M. Charles fournit un remarquable exemple.
R. Sinker avait donn en 1869 une dition soigne du manuscrit de
Cambridge avec les variantes de celui d'Oxford. Dix ans plus tard, dans
un appendice, il relevait les leons d'un manuscrit du Vatican et d'un
autre de Patmos et faisait mieux comprendre la ncessit d'une dition
critique. Celle que M. Ch. nous donne est base sur neuf manuscrits
grecs, ceux de Sinker plus le Vatic. 1238, un ms. de Paris, un de
l'Athos et deux du Sina ; les versions armnienne et slaves ont t
galement mises profit. La version armnienne, beaucoup plus
dgage que les autres tmoins d'lments chrtiens, semble en
plusieurs endroits avoir gard le meilleur texte. L'auteur a partag
ses manuscrits eu deux classes, qui reprsenteraient chacune une
recension diffrente du texte hbreu qu'il place l'origine. Ce dernier
point n'est pas ais tablir.
Le relev des variantes, trs minutieux, remplit ordinairement plus
de la moiti de la page ; les variantes importantes sont rptes dans les
marges, procd utile au lecteur averti, mais qui alourdit singulire
ment l'aspect de l'ensemble. On est tent de se demander si des textes
comme ceux-ci mritaient un pareil effort. La rponse ne saurait tre
douteuse si l'on veut se souvenir de l'origine de ces documents, qui
sont, au jugement de M. Ch., antrieurs de plus d'un sicle l're
chrtienne, et que l'on appelle parfois en tmoignage lorsqu'il s'agit de
se rendre compte des ides morales et religieuses de l'poque. On s'est
demand, par exemple, ce que le Nouveau Testament doit aux Testa
ments des XII patriarches, et M. Ch. (traduction, p. i.xxvm et suiv.)
a relev une srie de passages o l'emprunt semble manifeste. Reste
savoir en quel sens il s'est opr. On ne doit pas oublier, en effet, que
nos documents ont t interpols par des mains chrtiennes et que
ds lors il est de la plus haute importance de se rendre compte exacte
206
BULLETIN
ment de l'lment tranger introduit dans le texte primitif. M. Ch.

a mis entre crochets certains passages qui lui paraissent de provenance
chrtienne. De bons juges sont d'avis qu'il y aurait lieu de multiplier
ce signe dans une large proportion. Voir par ex. E. Schrer, dans la
Theologische Liieraturzeitung, 1908, p. 510. L'tude des XII Testa
ments pourait tre utilement reprise ce point de vue.
Le volume de traduction ne doit pas tre spar du volume de texte.
Ce dernier n'aborde que la partie purement technique de la question.
Dans l'autre on trouvera les testaments soigneusement annots, et sur
beaucoup de points les prolgomnes des deux volumes se compltent
mutuellement. Il est bon d'avertir le lecteur que les textes grecs
publis dans les appendices IV ou V sont des surtraductions du
slavon. Les index de grcit et des matires rendront les meilleurs
services.
H. D.
32. P. M(eyer). Versions en vers et en prose des Vies des
Pres, dans Histoire littraire de la France, t. XXXIII (1906),
p. 254-328.
33. P. M(eyer). Lgendes hagiographiques en franais. Ibid.,
p. 328-458.
Ces deux importantes notices rsument, synthtisent et compltent
abondamment les nombreuses tudes de dtail publies depuis des
annes par M. P. Meyer sur la littrature hagiographique en vieux
franais (cf. Anal. Bol!., XV, 350 ; XVI, 330 ; XVII, 343 ; XIX, 341,
358; XX, 211 ;XXI, 219 ;XXII, 350 ; XXIII, 326 ; XXIV, 116, 136;
XXV, 343, 344 ; XXVII, 454). Inutile d'insister sur le soin et la
prcision qui distinguent, cette fois encore, les travaux du savant
romaniste. On aura une ide de la richesse des renseignements rassem
bls dans ces pages quand on saura qu'il dcrit, pour les Vies des Pres,
un recueil en vers et quatre recueils en prose contenus dans 37 manu
scrits ; que, pour les lgendes hagiographiques en prose, environ
80 manuscrits ont t examins ; enfin que les lgendes en vers sont
reprsentes par plus de 200 pomes, la plupart indits et dont
beaucoup ou n'avaient jamais t signals ou n'avaient pas t l'objet
d'une tude suffisante. Sans doute, il ne faut gure chercher dans ces
textes une originalit quelconque et leur intrt est presque unique
ment d'ordre littraire ou linguistique. Mais, comme le dit trs bien
M. P. M. (p. 330), il est srement intressant, un point de vue
purement historique, de constater en quels sens se manifestaient les
gots varis du public, et la masse norme des lgendes versifies qui
nous sont parvenues fournit cet gard de prcieux indices . A. P.
34. *Dom John Chapman, O. S. B. Notes on the early
History of the Vulgate Gospels. Oxford, at the Clarendon Press,
207
1908, in-8, xi-299 pp. On sait que le meilleur texte de la

Vulgate nous a t transmis, pour les Evangiles, dans des manuscrits
crits en Northumbrie. D'autre part, ce texte est gnralement regard
comme provenant, en fin de compte, de l'Italie mridionale. C'est
cette nigme du texte northumbrien, aux prgrinations de la Vulgate
depuis les origines jusqu'au VIIe sicle, aux mains par lesquelles elle
a pass, l'histoire gnalogique des meilleurs manuscrits qui nous
restent, que le R. P. Dom J. Ch. a consacr cet intressant volume.
Ce n'est pas une tude complte et mthodique ; l'auteur s'en dfend
expressment (p. m), et il l'a bien fait entendre par le titre du livre.
Mais c'est une importante contribution la solution du problme, et
Dom Ch. ne s'est pas fait illusion quand il esprait que son travail
serait regard comme suggestif ; il l'est minemment. Il ne s'agit
pas de le rsumer ici : mme si la comptence ne nous faisait pas
dfaut, le sujet est trop loign de l'objet propre de cette revue ; le
moindre rsum d'ailleurs serait fort long, tant sont nombreux les
dtails que l'auteur a rassembls, analyss, compars, groups, avec
autant d'rudition que de perspicacit, tant sont complexes les
questions sur lesquelles il nous apporte tantt de solides dmonstra
tions, tantt de brillantes conjectures. Laissant aux spcialistes le soin
qui leur revient, nous nous contenterons d'attirer l'attention sur les
mentions hagiographiques qui se rencontrent dans les manuscrits
tudis par Dom Ch. et qui constituent un lment important pour la
solution du problme qu'il tudie. Une des conclusions les plus impor
tantes et qui a grande chance d'tre accepte, c'est que les mentions
des saints de l'Italie mridionale dans le manuscrit d'Echternach du
Martyrologe hironymien ont une origine non pas napolitaine, mais
capouane. Les saints capouans inscrits dans le martyrologe anglo-saxon,
dans l'Epternacensis et dans le calendrier d'Echternach, y sont arrivs
par la voie de quelques sacramentaires en usage dans le nord de
l'Angleterre ; l'archtype de ces sacramentaires aurait appartenu, dans
les annes 600-650, l'glise de Saint-Priscus de Capoue.
A. P.
35. *Abbot Gasquet & Edmund Bishoi. The Bosworth Psalter.
An account of a manuscript formerly belonging to O. Turville- Petre
Esq. of Bosworth Hall, now Addit. ms. 37517 ai thc British Musum.
With an appendix On the Birth-Datc of saint Dunstan, by Leslie
A. StL. Toke. London, Bell, 1908, in-40, 4 ff., 189 pp., 4 fac-simils.
Le remarquable manuscrit retrouv par le Rme P. Dom Gasquet
n'avait pas encore attir l'attention des liturgistes ; et c'est cepen
dant le plus important des psautiers latins d'origine anglaise qui
soit parvenu jusqu' nous. Ce splendide volume, qui semble dater du
X(! sicle, aurait t copi pour S. Dunstan : ainsi le conjecturent les
diteurs, et l'hypothse est trs acceptable.
208
BULLETIN
Le manuscrit comprend 137 feuillets ; dans le livre que lui consacrent

Dom Gasquet et M. Bishop, moins de vingt pages (pp. 3-14, 126-30)
sont employes raconter son histoire, le dcrire, en examiner
(un peu sommairement) le contenu, dterminer sa date et sa desti
nation primitive.
Les proportions sont absolument renverses quand il s'agit des deux
premiers feuillets, de taille un peu moindre et sur lesquels une main
plus rcente a crit un fort curieux calendrier. Celui-ci a la part du
lion (pp. 15-125, 145-174). Il est vrai qu' son sujet M. Bishop dverse
avec une merveilleuse abondance les trsors d'une rudition qui l'ont
class depuis longtemps la tte des liturgistes d'Angleterre et
d'ailleurs. Ce qu'il nous donne aujourd'hui, il le confesse et on s'en
aperoit du reste, n'est pas d'une seule venue et prend parfois, en
consquence, une allure dsordonne qui droute un peu. Mais la
richesse des renseignements, la finesse des observations, la solidit des
conclusions principales, compensent largement ce petit dfaut. Pour
m'en tenir aux points les plus importants, on nous montre que le
calendrier du Bosworth Psalter est un calendrier de la cathdrale de
Canterbury, tel qu'il tait en usage avant la conqute normande ; qu'il
a pour base un calendrier de Glastonbury ; qu'il date des annes 9881023. Tous les autres calendriers de Canterbury connus jusqu'ici sont
postrieurs la conqute. Parmi eux, un des plus importants, contenu
dans le ms. Arundel 155, drive d'un original qui appartenait l'glise
de Winchester. C'est Lanfranc, comme on le fait voir, qui abolit
en 107g le calendrier traditionnel de Canterbury et lui substitua, de
son autorit prive, celui de Winchester, capitale du royaume rcem
ment acquis par le roi, son matre. On trouvera, p. 75-119, un index
dtaill et raisonn des calendriers de Canterbury, du XIe au
XVe sicle : ils sont au nombre de douze, sans parler d'un calendrier
de Winchester, qui sert de terme de comparaison. Il y a l, comme
dans les Addenda (A. L'lment martyrologique dans les calendriers
anglo-saxons; B. Le classement des mmes calendriers ; C. Le calen
drier de Saint-Augustin de Canterbury), une foule de dtails dont les
hagiographes pourront tirer utile parti (1).
En appendice (p. 131-143), M. Toke tablit de la manire la plus
convaincante que S. Dunstan n'est pas n en q25, c'est la date
(1) Voir aussi (p. 43-53) le curieux paragraphe sur l'histoire ancienne des
ftes de la Conception et de la Prsentation de la S'"" Vierge. Le texte que
M. B. publie p. 4;, en note, n'a rien voir avec la Conception et n'est pas si
inconnu que M. B. semble le croire. C'est l'anecdote sur la fte de la Nativit,
dont nous connaissons au moins sept autres rdactions (cf. Mir. BVM. 713). Pour
le casde S. Ronanus du 18-19 novembre (pp. 121-22, 177-78), il y aurait lieu de
tenir compte de la vie publie Anal. Boll., t. XVII, p. 161-66.
20
reue, malgr les doutes soulevs par Mabillon et par d'autres, mais
au plus tard en 910.
A. P.
36. * A. Heisenbekg. Grabeskirche und Apostelkirche,
zwei Basiliken Konstantins. I. Die Grabeskirche in Jrusalem..
II. Die Apostelkirche in Konstantinopel. Leipzig, Hinrichs, 1908,
deux volumes in-40, vm-234 etv 111-284 pp., plans et gravures. On ne
reprochera pas M. Heisenberg de traiter lgrement les questions
qu'il entame. Se proposant de publier les uvres de Nicolas Msarites,
mort archevque d'Ephse dans la premire moiti du XIIIe sicle, il a
rencontr parmi les crits attribus cet auteur une description de
l'glise des Aptres Constantinople. Cet difice, dont les Turcs n'ont
rien laiss subsister, tait, aprs Sainte-Sophie, le principal monument
religieux de la capitale. Bien que plusieurs fois restaur, il reprsentait
encore, au temps de Msarites, l'uvre de Justinien, qui en commena
la construction en 536 sur l'emplacement de la basilique des Aptres,
btie par Constantin. L'tude de l'difice du VIe sicle amena tout
naturellement M. H. se rendre compte de l'ordonnance de la con
struction primitive. Pour suppler l'insuffisance des renseignements
concernant directement l'glise des Aptres, il voulut suivre Constantin
dans sa carrire de btisseur d'glises, et s'arrta la principale de ses
entreprises en ce genre, le Saint-Spulcre de Jrusalem. Il arrive si
souvent que les tempraments comme celui de M. H. s'garent dans
des recherches accessoires, qu'il faut fliciter l'auteur de s'tre arrt
temps et d'avoir fait aussitt profiter le public d'un travail considrable,
conduit avec autant de mthode que de conscience.
Le volume consacr l'glise des Aptres comprend, aprs une intro
duction sur Nicolas Msarites et les manuscrits de son uvre, le texte
il est malheureusement incomplet de l'KcppaCTi, avec une tra
duction allemande que justifient le caractre spcial et le style souvent
recherch de cet crit. De bonnes notes historiques au bas de la page
clairassent les principales difficults. A remarquer, p. 83, la note sur
les religieuses de Sainte-Thophano (cf. Anal. Boll., XVIII, 75). Puis,
M. H. s'occupe de la basilique de Constantin, acheve par Constance,
pour passer aussitt l'difice construit par Justinien, dont nous avons
une ample description (outre celle de Msarites) dans le pome de Cons
tantin de Rhodes publi par E. Legrand et comment par Th. Reinach
(Revue des tudes grecques, 1896). Ce sanctuaire, dont Saint-Marc de
Venise peut nous donner quelque ide, attirait les foules par ses
reliques, parmi lesquelles celles des aptres Andr, Luc et Timothe,
par ses spultures impriales et par la magnificence de ses mosaques.
Msarites les dcrit avec complaisance, et M. H. commente dans le
dtail (p. 173-269) et avec le plus grand soin cette partie de la
description.
2IO
BULLETIN
Ces recherches iconographiques, faites la lumire des textes

littraires et des monuments figurs parallles, sont des plus remar
quables. Un fait intressant relever est que nous aurions dans les
miniatures des psautiers grecs British Musum Add. 19352 et Paris
grec ; 10 des copies des mosaques de l'glise des Aptres. Constantin
fut enterr dans ce sanctuaire, o il avait fait dresser des cnotaphes aux
douze aptres. Le fils de Constantin, dit S. Jean Chrysostome, crut
lui faire un grand honneur en lui donnant place dans le vestibule du
pcheur; les rois gardent l'entre du palais des pcheurs (Hom. 26
in II Cor.). M. H. est d'avis que Constantin ne nourrissait pas de
pareils sentiments d'humilit. Peut-tre bien. Mais je n'oserais ajouter
ce qui suit : Il voulait reposer la tte des aptres ; le divus imperator, fondateur de l'tat chrtien, voulait tre enterr et tre honor
aprs sa mort comme le fils de Dieu, le fondateur de la religion *
(p. 115)- H n'est pas exact de dire que Constance consacra la rotonde
ou le mausole sous le nom de Saint-Constantin (pp. 10, 11, 116.)
Msarites n'est pas un tmoin citer ici, et les textes postrieurs, o
il est question de (xyioq KuivCTTavTvo, ne prouvent pas que l'on ait eu
ds lors l'ide de mettre l'empereur au rang des saints.
La confusion qui rgne dans l'histoire des antiques sanctuaires de
Jrusalem fera accueillir avec plus de faveur encore que le volume
dont nous venons de parler celui qui est intitul Die Grabeskirche. La
destruction de Jrusalem effaa compltement la trace des lieux sancti
fis par les grands mystres de la rdemption. C'est dans le temple
d'Astart-Adonis, dans la nouvelle Aelia Capitolina, fonde en 135,
que fut cherch, en 326, le tombeau du Sauveur; dix ans aprs fut
inaugure la basilique fameuse leve en cet endroit sur l'ordre de
Constantin. Elle fut ruine en 614, lors de l'invasion des Perses,
rebtie par l'vque Modeste, plusieurs fois notablement endommage,
puis de nouveau dtruite en 1009 sous le sultan Hakem, pour tre
encore releve ensuite. Il y a, sur ce sanctuaire, le plus visit du
monde entier, une littrature considrable, et une grande partie de la
tche de M. H. a consist runir et peser les tmoignages : Eusbe,
le plerin de Bordeaux, S. Cyrille de Jrusalem, Echria (Silvia), une
srie de textes isols, Thodore, le Brcviarius de Hierosohma , l'itinraire
d'Antonin, le faux Eucherius. Aprs les textes, les monuments, la
mosaque de Madaba, celle de Sainte-Pudentienne Rome, les
ampoules de Monza, les rsultats des fouilles. On ne peut le nier, M. H.
est admirablement document, et nul n'a tir parti comme lui des
indications parses dans les vieux crivains et les itinraires. On sait
combien elles sont difficiles coordonner et souvent mme com
prendre. En partant des rsultats de cette tude et des travaux de ses
devanciers, M. H. est arriv essayer une nouvelle reconstruction de
211
l'difice. Nous ne pouvons nous prononcer sur la valeur relative de

cette partie des recherches de M. H. Il faut entendre l-dessus ceux
que la vue des lieux a familiariss avec le problme. Il leur sera
d'autant plus ais de tenir compte des vues de l'auteur que celles-ci
sont exprimes avec plus de clart. A ceux qui ne s'intressent pas
spcialement aux questions de topographie, nous recommanderons
l'tude du chapitre sur S. Cyrille de Jrusalem (p. 47-89). Remarquons
en passant que l'auteur se dclare partisan de l'authenticit de la lettre
Constance (p. 85-87). A propos de la destruction des saints lieux
en 1009, il y avait signaler le tmoignage de l'auteur de la Vie de
S. Lazare le Galsiote. Cette Vie paratra pour la premire fois dans
le tome III des Acia SS. de novembre ; mais le passage en question
n'est pas indit. Il a t publi par Loparey, et M. Schlumberger,
dans son pope byzantine, t. II, p. 442, en a fait mention. H. D.
37. *Hermann Thiersch. Pharos. Antike Islam und Occident.
Ein Beitrag zur Architekturgeschichte. Leipzig, Teubner, 1909,
in-fol., viiT-260 pp., 11 planches et 455 gravures dans le texte.
Comment le phare d'Alexandrie peut se rattacher l'hagiographie,
nos lecteurs se le demandent sans doute. En feuilletant le beau
volume que M. Th. vient de publier sur ce monument, qui tait
une des merveilles du monde antique, ils comprendront, rien qu'en
voyant les tours et les campaniles dfiler devant leurs yeux, qu' suivre
les traces du phare travers les ges, on puisse tre amen discuter
des sujets assez disparates en apparence. Etudier l'histoire du phare
dans les monuments figurs et dans les monuments littraires, en fixer
la position et essayer d'en tracer le plan, tel est le but principal de
l'ouvrage. Les sources de la premire catgorie sont les monnaies, les
sceaux de plomb, les terres cuites, les mosaques, les sculptures de
sarcophages, les restes de constructions similaires. Il est intressant de
suivre M. Th. dans l'interprtation de ces reproductions d'un caractre
si diffrent et dont plusieurs sont manifestement trs inexactes. Il en
est peu qui n'apportent pas leur petite clart la solution du
problme. De l'examen des textes classiques M. Th. croit pouvoir
conclure d'abord que l'uvre de Sostrate n'a pas t modifie et n'a
point subi de reconstruction qui en ait altr la physionomie depuis
les Ptolmes jusqu' l'empereur Anastase. Puis il interroge le moyen
ge, l'occident comme l'orient. Ce sont surtout les orientaux du VIIe
au XVIe sicle qui lui fournissent des renseignements prcieux. Parmi
les auteurs qui ont vu le phare, il aurait encore pu citer Jean Moschus,
qui en parle au ch . 1 06 du Pr spirituel ; Eevoboxev cnv ir\r|0'iov to
<t>dpou(P.G!.,LXXXVII, 2965). La minutieuse enqute laquelle s'est
livr M. Th. nous apprend que la hauteur totale du phare tait un peu
212
BULLETIN
suprieure ioo mtres ; il avait trois tages : la partie infrieure

base carre, la partie moyenne section octogonale, la partie sup
rieure cylindrique. Au cours du moyen ge, il a t l'objet d'impor
tantes restaurations, qui en ont quelque peu modifi les proportions :
sous Ibn Tulun (IXe sicle), au commencement du XIe sicle sous
Hakem, puis la fin du XIe sicle. La situation du phare est indique
par l'emplacement du chteau fort de Kat-Bey, qui doit en avoir
englob les derniers restes. Telle est la premire partie de l'ouvrage
(p. 1-96), abondamment illustre de gravures, de plans, de coupes, et
aboutissant une restitution sur laquelle les profanes oseront difficile
ment exprimer un jugement, mais dont ils admireront certainement la
base scientifique.
La seconde partie du volume (p. 97-201), non moins richement
illustre, est intitule : Die Nachwirkungen des Pharos im Mittclaltcr ;
elle poursuit le rayonnement du phare d'Alexandrie travers l'archi
tecture du moyen ge, chez les musulmans comme chez les chrtiens.
M. Th. y esquisse d'une part l'histoire du minaret, d'autre part un
chapitre important de l'histoire du clocher. Il n'est pas exact de dire
que le minaret drive en ligne directe du phare, qui il doit son nom
(p. (72) ; son origine serait chrtienne et se ramnerait aux tours des
basiliques syriennes. Mais en Egypte il est difficile de mconnatre la
parent de sa forme architecturale avec celle du phare, caractrise par
la succession des tages section carre, octogonale et circulaire. Et
combien de nos campaniles reproduisent cette succession, ou donnent
au moins quelque ide, par leurs proportions, du chef-d'uvre de
l'ingnieur Sostrate. Sans en avoir conscience, les architectes du
moyen ge ont t hants par ce modle et s'en sont appropri le plan
ou du moins les lments. Ainsi ce que nous appelons des crations
sont souvent des rminiscences, et qui nous dira si Sostrate lui-mme
a t un crateur ?
L'histoire du minaret, que M. Th. se dfend d'puiser, mais qu'il a
fort largement traite, rvle d'autres contacts inattendus. Une des
formes les plus lgantes de la tour de mosque est le minaret cylin
drique ou en tronc de cne, qui semble bien avoir pour prcurseur la
colonne monumentale antique. La colonne Trajane serait pour le
muezzin un poste idal pour rpandre dans l'espace l'appel la prire,
et l'on sait assez qu'il s'en construisit de semblables hors de Rome,
Constantinople et ailleurs. M. Th. s'est souvenu que les musulmans
n'ont pas t les premiers tirer parti de ce genre de monuments.
Bien avant que le minaret n'imitt la colonne, la colonne avait t
choisie pour demeure par le stylite. M. Th. rsume ce propos notre
dissertation sur la matire, et attire l'attention sur une colonne de
10 mtres encore debout prs d'negil en Cappadoce. Elle a t
213
publie rcemment par H. Rott (Kleinasiatische Denkmler, p. 18),

lequel n'a pas song au stylite qui, d'aprs M. Th., doit l'avoir habite.
Car d'une part, cet endroit, il ne semble pas y avoir eu de construc
tion antique ; d'autre part, il y avait une basilique de S. Pakhme et
un monastre. La base, assez fruste, rappelle celle de la colonne de
Symon l'ancien. La colonne que Texier a vue Urgrub, prs de
Csare (Description de PAsie Mineure, II, 78, pi. 92/93), et qui est
tombe depuis, avait galement servi un stylite. Il serait superflu
d'insister sur l'importance de ces faits ; il faut souhaiter que quelque
voyageur instruit, ou mieux un archologue muni de la pioche, visite
negil aprs avoir lu M. Th., et confirme son hypothse par de
nouvelles donnes. La question des stylites aurait fait un grand pas.
Puisque M. Th. abordait ce sujet, on aurait t heureux d'avoir son
avis sur les colonnes phalliques, dont on a tant parl propos des
stylites. Sur les deux colonnes de la citadelle d'Edesse (p. 153) il y
avait citer J. Rkndel Harkis, The cuit of t/ie heavenly Tivins,
Cambridge, 1906, qui en donne une reproduction photographique et
y voit des mystres auxquels M. Th. n'aurait videmment pas song.
La flche reproduite p. 200, n. 376, n'est certainement pas celle de la
cathdrale d'Anvers. Au lieu de Piazza S. Maria Novella in Rom
(p. 155) il faut videmment lire Piazza di Spagna , et la colonne
laquelle M. Th. fait allusion est sans doute le monument commmoratif du dogme de l'Immacule Conception. Sur la question des tours
rondes irlandaises, M. Th. ne parat pas suffisamment document.
Outre la monographie de Ptrie, il y avait tenir compte des
recherches de lord Dunraven, Notes on Irish Architecture, publies
par Miss M. Stokes, 1875-77.
H. D.
38. * Guido Maria Dreves. Hymnologische Studien zu
Venantius Fortunatus und Rabanus Maurus. Mnchen, Lentner,
1908, in-8, 136 pp. (Verffentlichungen aus dem Kirchenhistorischen Seminak Mnchen, III, 2). Recherches approfondies
et minutieuses, qui aboutissent montrer 1 que Venant Fortunat est
bien l'auteur de l'hymne de Nol : Agnoscat omne saeculum, de
l'hymne la Vierge : Quem terra pontus, acthera et du livre In
laudem sanctae Mariae ; 2 que Raban Maur a de fait compos la
plupart des hymnes publies sous son nom en 16 17 par le P. Chr.
Browerus (rdition rcente de M. Dreves lui-mme, au tome L des
Analecta hymnica, p. 180-209).
A. P.
39. "Constantin M. Rhallis. TToivikv okouov Tfj p8o5ou
KKXnoia. 'Ev 'AGrjvcu, TurroYpacpeov 'Ecrrict , 1907, in-8,
Kn'-62 7 pp.
214
BULLETIN
40. * Id. TTepi to prou tjv uovao"Tnpiuuv KOtT t 6kcuov

Tf) p8o66Eou vaToXiKn KKXnaa. Ibid., 1908, in-8, 47 pp.
Le grand ouvrage que vient de publier M. Rhallis sur le droit pnal
de l'Eglise grecque rpond une question de concours propose dans
le courant de l'anne 1903. Comment un cadre aussi tendu a-t-il pu
tre rempli en si peu de temps avec le formidable appareil d'rudition
qui s'tale chaque page ? C'est la question que se posera tout lecteur
tant soit peu au courant de ces matires, et on ne la rsoudra qu'en
accordant M. R. une facilit d'assimilation peu commune. Les
peines, les dlits, la forme du jugement, tout est minutieusement
dtaill, et quand on pense que, pour les ecclsiastiques, l'chelle des
mfaits part de l'homicide pour aller jusqu'au fait to br]uoo"iot
KOirvlEeiv (fumer en public) et la XPfiO'i, to TroonXcxTOU (usage de la
bicyclette), on aura quelque ide des recherches auxquelles M. R.a d
se livrer pour rdiger ce code criminel. L'auteur a eu naturellement en
vue l'glise orthodoxe avant tout, et la lgislation de la Grce, de la
Crte, de la Russie et de la Roumanie. Mais le droit occidental est
largement mis contribution. Nos conciles du moyen ge sont
constamment cits, de mme que les canonistes anciens et modernes les
plus connus chez nous, les catholiques comme les protestants, Barbosa,
Reiffenstuel, Schmalzgrueber, Hinschius, Kober, Hollweck, etc.
Sur beaucoup de points mme, il semble que le droit oriental soit
muet, et l'on se demande si ses lacunes sont combles par le ntre
ailleurs que dans les livres. Sur trop de questions spciales, on le sent,
les monographies au point de vue du droit grec font dfaut, et l'on ne
pouvait gure exiger qu'il y ft suppl dans une synthse aux larges
proportions.
Que M. R. soit d'ailleurs outill pour renouveler la littrature
canonique par des travaux de dtail, la dissertation sur la clture
monastique le montre assez. Elle avait paru d'abord en allemand dans
le Festschrift offert l'anne dernire M. Friedberg. L'dition
grecque est considrablement augmente. Ici le droit oriental se
dessine nettement, grce une tude approfondie des sources origi
nales, parmi lesquelles les tuttik de nombreux monastres, dont
plusieurs n'ont t mis au jour que tout rcemment. Les prescriptions
relatives la clture pour les moines et les religieuses d'une part, pour
les trangers de l'autre, sont fort bien mises en relief. A ct de la
question de droit, il y aurait encore examiner la pratique, et surtout
la pratique antrieure la codification. L'histoire de la stabilit
dans les monastres grecs est encore faire, et les Vies de saints moines
de toutes les poques reclent, sur ce sujet, beaucoup de matriaux
curieux et compltement intacts. M. R., il faut l'esprer, s'en occupera
peut-tre un jour.
H. D.
215
41. * Thomas Livius, C. SS. R. Die allerseligste Jungfrau bei

den Vtern der ersten sechs Jahrhunderte. Uebersetzung von
Philipp Prinz von Arenberg und H. Dhom. Zweiter Band. Trier,
Paulinus-Druckerei, 1907, in-8, vi-419 pp.
42. * Philipp Friedrich. Die Mariologie des hl. Augustinus.
Kln, Bachem, 1907, in-8, 279 pp.
43. * E. Neubert. Marie dans l'glise antnicenne. Paris,
Gabalda, 1908, in-8, xv-283 pp.
Nous voudrions distinguer entre les ouvrages qui traitent du culte
de la S,e Vierge et ceux qui ont pour objet la Thologie mariale,
apprcier les premiers et laisser les seconds aux thologiens de profes
sion. En fait, il est bien difficile de tracer la ligne de dmarcation, et
nous croyons que nos lecteurs nous sauront gr de leur signaler tous
les travaux sur le sujet ayant une tendance scientifique suffisamment
accuse. Pour l'histoire du dveloppement des pratiques religieuses et
de la doctrine, il n'est pas de matire plus favorable l'tude, et les
dernires recherches accusent incontestablement un progrs.
Le livre du P. Livius est relativement ancien. Le premier volume
de la traduction a paru en 1901, et nous lui avons consacr quelques
lignes {Anal. Bail., XXII, 349). Les sujets traits dans la seconde
partie sont les suivants : Dignit et saintet de la Ste Vierge ; la
Ste Vierge et l'glise ; invocation et intercession ; exemples de la
dvotion Marie et aux saints ; l'Assomption ; culte de la mre de
Dieu ; hymnes de S.. phrem ; hymnes et posies ; une hymne thio
pienne. Beaucoup de textes sont entasss dans ces pages, auxquelles
on ne reprochera pas de pcher par hypercritique. Le chapitre sur
l'Assomption est simplement dplorable, et s'il est vrai que beaucoup
de thologiens ne font aucune attention la diffrence qu'il y a entre
la fte de la Dormition et celle de l'Assomption, on n'en avait gure
trouv pouraffirmer, avec le P. L., que Dormitio, KO\fir\aiet Assu?tiplio,
vXr|ijJi signifient la mme chose. Ce n'est pas la premire fois que
l'on fait des chanes mariales l'usage des orateurs sacrs. Ils ont
la rputation de n'tre pas difficiles. Ceux qui travaillent pour eux ont
le devoir de l'tre leur place.
On reconnat tout de suite que M. Friedrich n'entend pas suivre des
errements trop communs. Il a eu la bonne inspiration de ne pas vouloir
trop embrasser, et au lieu d'crire une nouvelle Mariologie complte,
il s'est attach tudier la pense de S. Augustin sur ce chapitre de
la thologie. Sujet assez vaste par lui-mme, car il suppose une connais
sance approfondie de l'uvre immense du saint docteur; sujet difficile
aussi, car il faut une grande circonspection pour ne pas confondre,
parfois, la voix de S. Augustin avec d'autres voix moins autorises.
M. F. procde avec une sret et une clart remarquables. Il distingue
2l6
BULLETIN
fort bien les ides de S. Augustin d'avec les conclusions que l'on peut
en tirer et auxquelles le grand docteur n'est pas arriv. La virginit de
Marie, la maternit divine, l'immunit du pch, sont naturellement
les questions sur lesquelles M. F. interroge S. Augustin. Le chapitre
sur l'Immacule Conception est fort intressant, et les textes o quelques
thologiens croient trouver l'expression du dogme sont srieusement
discuts. Pour passer de sa thse bien connue sur la saintet de la
Vierge l'Immacule Conception, le saint docteur avait un pas faire;
il est certain qu'il ne l'a point fait. M. F. a aussi un bon chapitre sur les
honneurs rendus la S,c Vierge. Il constate que l'glise d'Hippone, au
temps de S. Augustin, ne clbrait pas encore de fte spciale en son
honneur. Il n'y a pas mme de trace d'une fte de l'Annonciation ; les
trois sermons de Annuntiatione dominica attribus S. Augustin ne
sont pas de lui. Moins encore est-il question, dans ses uvres, d'glises
consacres Marie.
M. Neubert a galement circonscrit son sujet. Pour la priode
antnicenne, il considre successivement Marie dans le dogme (mater
nit humaine, conception virginale, maternit divine, Marie dans
le symbole), et Marie dans la pit (virginit perptuelle, saintet,
coopration la rdemption, vnration et invocation). M. N., qui a
travaill sous la direction de Mgr J. P. Kirsch, est fort au courant de
la littrature patristique et des travaux modernes. Son livre contri
buera beaucoup, nous n'en doutons pas, faire sortir la Mariologie
(l'auteur prfre crire Marialogie) de l'ornire o elle trane depuis
trop longtemps. M. N. s'exprime trs prudemment sur le'culte rendu
la Ste Vierge en disant qu'il est difficile d'tablir que Marie ait reu,
dans les trois premiers sicles, des honneurs proprement liturgiques .
Autant que la pnurie des documents permet d'en juger, il ne saurait
en tre question ; ce qui n'empche qu'elle n'ait t, comme il le dit,
pour les fidles, un objet de vnration.
H. D.
44. * Pio Franchi de' Cavaljeri. Hagiographica. Roma,
1908, in-8, 189 pp. (Studi e Testi, 19).
45. * Id. Il Menologio di Basilio II (cod. Vaticano greco
1613). Tesio. Torino, Bocca, 1907, in-folio, xxn-125 pp.
Il y a toujours beaucoup apprendre dans les livres de M. P. F., et
ses Hagiographica ne le cdent en rien, pour l'abondance de l'rudi
tion et la sret de la critique, aux volumes qui ont prcd. Voici les
principaux sujets traits dans celui-ci : 1 Observations sur les lgendes
des saints martyrs Menas et Tryphon. A propos du dernier travail de
M. Krumbacher, Misccllen zu Romanos (voir Anal. Bail., XXVII,
423), M. F. reprend l'tude des Passions de S. Menas, et propose de
modifier quelque peu la classification de ces textes. Partant de ce fait
217
que les divers rcits nous ramnent tous l'histoire de S. Gordius,

raconte par S. Basile, dont ils ne sont qu'une adaptation, il les classe
d'aprs leur affinit plus ou moins troite avec S. Basile. La Passion
publie dans les Analecta, III, 258-70, est, parmi celles que nous con
naissons, la plus rapproche du texte primitif, o sans doute toute la
partie historique du pangyrique de Gordius avait pass sans grandes
modifications. L'hymne de Romanos a gard plus d'une trace de ce texte
perdu. Aprs la Passion des Analecta vient celle de Theophilos Ioannu
(Mvnueoc dyioX., 284-98), et enfin celle que M. Krumbacher a
rcemment publie. Il est peine ncessaire de faire remarquer que
pareil classement ne suppose pas ncessairement l'ordre chronologique.
Le texte de Krumbacher peut tre antrieur Mtaphraste, tout en
s'cartant davantage de l'original sur lequel les deux rdacteurs ont
opr.
C'est encore Romanos, auteur d'une hymne S. Tryphon, qui
amne M. F. s'occuper de ce martyr. Il publie le texte deâ Passion
"Etou biaKO0oo"ro vevnKOO"ro d'aprs sept manuscrits, et il le fait
prcder d'une excellente tude sur les sources, parmi lesquelles il
signale le Martyrium Polycarpi, la Passio Pionii et deux morceaux de
rapport qui semblent avoir eu, dans leur forme originale, une certaine
valeur, sans pourtant se rapporter directement S. Tryphon. Trs
mauvaise pice, en somme, que ce Martyrium S. Tryphonis. Mais il
fallait bien qu'elle ft exhume un jour.
Dans la seconde partie du volume, M. F. s'occupe de la lgende de
S. Pancrace de Rome, et ajoute le texte de la version grecque des
Actes, d'aprs le ms. 866 du Vatican, et celui d'un pangyrique de
S,e Soteris par le moine Pamphile, tir du ms. de la Laurentienne
VII. 26. Pour expliquer le mystre de la lgende des SS. Jean et Paul
sur le Clius, M. F. suppose que Pammachius a fait venir d'Orient
leurs reliques pour les dposer dans son oratoire, qu'il fit orner de
peintures. Aprs la dvastation de Rome, il se fit une confusion de
souvenirs trs explicable. L'hypothse est ingnieuse et vaut peut-tre
mieux que celle que j'ai propose (Lg. hagiogr. 255-56). Mais je
m'imagine difficilement Pammachius anim des sentiments qui se font
jour plus tard dans le roman de Boniface, et je ne voudrais pas
affirmer, par exemple, que la tte de S. Phocas fut rellement
transporte Rome au cours du IVe sicle. Quant l'ge des peintures
de la confession des SS. Jean et Paul, je ne puis en parler que d'aprs
des souvenirs assez lointains et des photographies peu distinctes. Mais
est-il si certain qu'elles remontent Pammachius?
Un chapitre trs intressant, le IIIe, a pour objet quelques rminis
cences classiques dans les lgendes hagiographiques du IVe sicle.
Parmi ces rcits o on a reconnu des matires trangres, M. F. cite
ANAL. BOI.I... T. XXVIII.
15
2I8
BULLETIN
les Vies ou Passions des saints Paul de Thbes, Philippe d'Hraele,

Ariadne, Cassien d'Imola et Cassien de Tingi, Emeterius et Chelidonius, Eulalie, Hippolyte, Laurent, Lucien, Agathe, Romain,
Thodote, Agns. Et ainsi M. F. est amen se dfendre contre les
systmes de P. Jubaru {Anal. Boll., XXVII, 220). Celui-ci, aprs avoir
essay en vain de concilier Damase avec Ambroise, s'tait appuy,
pour soutenir l'existence des deux Agns, sur la seule partie du livre
de M. Franchi o je fusse en dsaccord avec lui. Il pourra constater
que le dsaccord a cess d 'exister.
En appendice, M. F. publie une intressante lettre du comte Carlo
Cipolla sur l'inscription Constantina Deum, dont le P. Jubaru a fait
l'exgse que l'on sait, et contre laquelle nous l'avons mis en garde
autrefois {Anal. Boll., XXII, 465). M. Cipolla met l'ide que
l'inscription pourrait tre incomplte, l'acrostiche Constantina Dco
demandant un complment. L'argument ne devrait pas tre trop press.
Telle quelle, la formule se comprend.
P. 176, OiXtcito tant reconnu comme nom propre quoi j'avoue
n'avoir pas song l'interprtation de l'inscription NeoviMct Kffuno"ev etc., propose par M. F., doit tre adopte.
Les nouveaux hagiographica que nous venons d'analyser rapidement
ne sont pas sans veiller en nous quelques remords. Voil trois ans que
M. F. a termin un travail de longue haleine, qui nous intresse
spcialement et dont nous n'avons pas encore entretenu nos lecteurs.
Ceux-ci connaissent dj sans doute l'introduction la reproduction
phototypique du manuscrit du Vatican grec 1613. Aprs les gnra
lits, l'auteur tudie, page par page, les images et les textes du
mnologe de Basile. Dans ce commentaire courant, d'un caractre avant
tout littraire, l'auteur a dpens une rudition trs tendue et non
moins prcise. On regrettera qu'une pareille uvre soit indissoluble
ment lie une publication qui n'est la porte que d'un petit
nombre de bourses, hlas.
H. D.
46. Albert Dukourcq. A propos de l'hagiographie romaine,
dans la Revue des questions historiques, janvier 1909, p. 164-99.
C'est pour nous un devoir de loyaut de signaler la rplique de
M. D. la critique que nous avons faite de ses deux derniers volumes
sur Les Gesta des martyrs Romains (voir Anal. Boll., XXVII, 218).
Ceux qui auront la patience de relire ce compte rendu et l'ouvrage qui
en fait l'objet, en y ajoutant le plaidoyer de M. D., auront tous les
lments voulus pour prendre parti dans la querelle. N'ayant trouv
dans la rplique aucun argument qui soit de nature modifier nos
apprciations, nous prfrons ne pas prolonger un dbat qui pourrait
s'terniser sans rsultat.
H. D.
219
47. FI. Jubaru. La sainte Agns des Actes grecs, dans la

Revue des questions historiques, janvier 1909, p. 169-76. -rMalgr tout ce qui a t crit ici au sujet des Actes de S,e Agns (XIX,
226 ; XXII, 464 ; XXVII, 220), le P. Jubaru prtend que, contre les
conclusions qu'il a prsentes comme le rsultat essentiel de ses
recherches, je n'ai nonc pas plus que M. P. Allard aucune
difficult ; et comme j'avais signal en passant, et sans m'y arrter, la
combinaison malheureuse de deux traditions divergentes, il prend cela
pour une concession . Cette persistance me faire passer malgr
tout pour son alli m'oblige dclarer simplement que je ne suis
d'accord avec le P. Jubaru sur aucun point essentiel et que nous
diffrons d'avis sur beaucoup de dtails.
H. D.
48. P. Monceaux. Enqute sur l'pigraphie chrtienne
d'Afrique. IV. Martyrs et reliques, dans Mmoires prsents par
DIVERS SAVANTS A L' ACADMIE DES INSCRIPTIONS ET BELLES-LETTRES,
t. XII, 1 (1908), p. 161-339. Les trois premires parties de l'Enqute

de M. Monceaux ont t publies, de 1 903 1 906, dans la Revue archo
logique. Elles comprenaient les inscriptions grecques, chrtiennes,
juives, mtriques. Ici nous trouvons groupes toutes celles qui nous
intressent directement, et nous n'aurions qu' nous louer de cette
division des matires si la quatrime partie, outre les tableaux du
commencement, avait de bonnes tables. Dans l'ensemble, les ins
criptions tudies par M. M. sont suffisamment connues, du moins en
ce qui concerne le texte. Leur palographie l'tait beaucoup moins, et
sous ce rapport les nombreuses reproductions qui accompagnent le
mmoire constituent un srieux progrs. Elles donnent l'impression
d'une pigraphie un peu capricieuse, o la formule classique coudoie
l'improvisation populaire et dont il serait malais de formuler les
rgles. L'criture est souvent un prcieux commentaire du texte, et
l'on voit au premier coup d'oeil qu'il ne faut pas s'obstiner trouver
des explications trop savantes et des parallles cherchs trop loin.
L'annotation de M. M. est sobre et attire l'attention sur les principales
difficults. Quelques inscriptions sont peu aises dchiffrer, le n. 278,
par exemple, que M. M. lit hic sunt memoriae sancti Gureusi. Le
premier mot ne se trouve certainement pas sur le fac-simil, et il parat
bien hardi de transcrire la sigle SMS suivie de la croix par sunt
memoriae sancti. Et quelle onomastique se rattache Gureusus ?
Quelques numros pourraient bien ne pas appartenir la classe spciale
tudie par M. M. Le n. 252, Memoria sanctae Germanillae innocentis,
n'est pas ncessairement une pitaphe de martyre ; sanctus n'est
probablement pas pris ici dans le sens que nous lui donnons actuelle
ment. Le n. 260 est galement bien problmatique. On pouvait
220
BULLETIN
esprer que le recueil des inscriptions d'Afrique relatives aux martyrs

jetterait des lumires nouvelles sur le sujet. Les rsultats de l'enqute
causeront quelque dception. On n'aura pas le droit d'en faire un
reproche au savant qui l'a si consciencieusement mene. H. D.
49. Emile Mle. L'art franais de la fin du moyen ge.
Les aspects nouveaux du culte des saints. L'art et les saints,
dans la Revue des Deux Mondes, Ier fvrier 1908, p. 657-89.
50. * Adolf De Ceuleneer. Les quatre saints couronns.
Extrait du Bulletin des mtiers d'art, aot-sept. 1906, 11 pp.,
gravures.
51. Comte Goblet d'Alviella. Les Quatre Couronns en
Belgique. Bruxelles, Parmentier, 1901, in-8, 29 pp., gravures.
Extrait du Bulletin des travaux du Suprme Conseil de Belgique,
du Ier nov. 1899 au Ier nov. 1900.
M. Mle, qui nous devons un bel ouvrage sur l'art religieux du
XIIIe sicle en France (cf. Anal. BolL, XXI, 422), tudie dans un
article bien document et de lecture agrable les uvres d'art inspires
par le culte des saints au dclin du moyen ge (1). Elles sont innom
brables, car les saints alors sont partout et associs tous les actes
principaux de la vie. Les saints ne furent jamais plus prs de
l'homme qu' la fin du moyen ge , et l'aspect que leur donnent les
artistes se modifie profondment. Au XIIIP sicle, leur costume simple
et noble les revtait d'un caractre surhumain et hroque. Maintenant
on adopte pour eux les modes du temps, et S. Cosme et S. Damien,
par exemple, sont vtus comme deux mdecins de la Facult de Paris.
Leur physionomie aussi est celle des bourgeois du temps, et le paysage
est celui que l'artiste a sous les yeux. La dvotion au saint patron a
donn naissance la plupart des oeuvres o les saints sont reprsents.
D'abord le patron reu au baptme. Le donateur se fait peindre dans
l'attitude de la prire aux pieds de son patron. Ce patron est parfois
celui de toute une classe d'hommes. M. M. fait remarquer que
S. Jrme parat avoir t choisi comme protecteur particulier par les
prtres. Mais c'est surtout la corporation qui se montre zle honorer
le saint autour duquel elle s'est groupe : confrries pieuses, confrries
militaires, confrries de mtiers, toutes ont une chapelle ou un autel
ou un vitrail en l'honneur du saint tutlaire. Faut-il dire que les
statues des saints, les histoires de leur vie en images nous paratraient
plus belles si nous connaissions mieux leur origine ? Dans nos
muses, dit M. M., l'amateur tourne autour, approuve ce pli, cette
jolie ligne. Mais nos jeunes saintes perdent l leurs principaux
(1) M. Mle vient de publier un volume sur L'art religieux de la fin du moyen
Age en France, Paris, Colin, 1908, dont nous parlerons dans un prochain numro.
221
moyens d'mouvoir. Elles sont belles surtout d'avoir t tant aimes.

J'avoue que la sainte Marthe de l'glise de la Madeleine, Troyes,
si admirable qu'elle soit, m'a sembl plus belle quand j'ai su qu'elle
avait t donne l'glise par une confrrie de servantes.
La vie des saints tait reprsente par les confrries dans des
cortges, des tableaux vivants, des mystres. M. M. croit que ces jeux
dramatiques ont souvent inspir directement les artistes. Cela parat
certain dans beaucoup de cas. Mais dans l'exemple du miracle de
Monseigneur saint Jacques, dont la version concorde mieux que celle
de la Lgende dore avec le thme choisi par les peintres verriers, je
n'oserais pas dire que le mystre lui-mme a servi de modle. M. M.
semble avoir une tendance exagrer l'influence de la Lgende dore.
Les histoires des saints circulaient dans beaucoup d'autres recueils,
plus compltes et souvent mieux ordonnes que dans les abrgs de
Jacques de Voragine. Il est trs vraisemblable que la version originale
du miracle de S. Jacques a inspir la fois l'auteur dramatique et les
peintres.
C'est prcisment d'une corporation sous le titre des Quatre Cou
ronns que s'occupe M. De Ceuleneer. A Gand, Bruxelles, Anvers,
Louvain et Bruges, les maons, les tailleurs de pierre, les
sculpteurs, etc., avaient choisi pour patrons les sculpteurs martyrs que
l'on dsigne sous le nom de Quatre Couronns. La lgende bien connue
justifie suffisamment ce choix. M. D. C. dcrit avec grand soin un
certain nombre de monuments issus de ces diverses corporations, et les
commente fort bien d'aprs les donnes des Actes. Naturellement, les
artistes ne sont point gns par la difficult d'expliquer comment les
cinq martyrs de Pannonie sont devenus les Quatre Couronns. Ils
ne s'arrtent qu'au vocable populaire, et ils reprsentent les martyrs
au nombre de quatre, ayant en main la truelle, l'querre, le compas et
le marteau, et comme des rois portant la couronne. M. D. C. expose
en terminant l'imbroglio qui nat de la forme actuelle des Actes. La
solution n'est pas aussi simple qu'il a l'air de le croire, et il n'est pas
probable que les treize martyrs dont il parle, cinq Pannoniens, quatre
Corniculaires et quatre martyrs d'Albano aient t enterrs sur la
voie Labicane. Nous aurons bientt l'occasion de revenir sur cette
question, sans nous flatter de la rsoudre dfinitivement.
Nous signalons, aprs huit ans, la brochure de M. Goblet d'Alviella
sur le mme sujet. Le caractre occulte de cette publication explique et
excuse le retard. On sait qu'il existe Londres une loge maonnique
Quatuor Coronati Lodgc. Le travail de M. G. a t lu et discut dans
cet atelier , le 5 mai 1900, et il a paru d'abord dans les Transactions
de la loge, qui se publient sous le titre de Ars Quatuor Coronatorum
(vol. XIII, 1900). Le jargon maonnique dont l'auteur ne se prive pas
222
BULLETIN
d'orner sa dissertation, est bien fait pour gayer le lecteur, et le dfil

des frres Wauters, Des Marez et consorts escortant le Vnrable
Grand Commandeur est d'un haut comique. Pour le reste, on fera
bien de s'en rapporter M. De Ceuleneer, qui est dcidment mieux
renseign que M. G. L'introduction que celui-ci a mise au texte de sa
confrence contient quelques phrases qui en disent long sur les connais
sances spciales de l'auteur. D'aprs une tradition qui, suivant les
Acta Sanctorum, apparat pour la premire fois dans le Martyrologe de
S. Jrme (crit vers 400), il y avait, au commencement du IVe sicle,
sous le rgne de Diocltien, dans les carrires de la Pannonie, quatre
sculpteurs de mrite, Claudius, Nicostratus... etc. Notez que le
volume des Acta Sanctorum qui doit s'occuper de ces saints n'a pas
encore paru ; que le martyrologe dit Hironymien, qui n'est pas de
S. Jrme et qui n'a pas t crit vers 400, comme chacun sait, se
contente de dire : Romae ad Celio monte Sinproniani, C/audii,
Castoris, Nicostrati, sans parler ni de la Pannonie ni de Diocltien.
Ajoutez ceci : Peut-tre la dnomination de Couronns , coronati,
est-elle une corruption de corniculi, nom qu'on donnait aux soldats
qui avaient obtenu, titre de distinction militaire, le droit d'attacher
deux petites cornes leur casque . Ici on ne renvoie pas aux
Acta Sanctorum... de l'avenir, mais cela vaut bien le reste.
H. D.
52. * Adhmar d'Als. La thologie de Saint Hippolyte.
Paris, Beauchesne, 1906, in-8, ov-242 pp. Nous venons certes trop
tard pour faire connatre nos lecteurs le S. Hippolyte de M. d'Als.
Nous avons t des premiers le lire, et nous voil les derniers en
parler. Il n'y a gure d'excuse faire valoir, si ce n'est peut-tre
celle-ci que la table du Bulletin est toujours encombre, que l'on
ne sait jamais par o commencer et que, par une consquence, hlas
trop naturelle, ce ne sont pas toujours les amis qui sont servis les
premiers. Il ne nous reste, cette fois, qu' enregistrer, avec la plus vive
satisfaction, le succs du livre de M. d'Als, qui est un digne pendant
du Tertullien publi par le mme auteur l'anne prcdente. On y
trouve les mmes qualits d'rudition solide et de clart, et pour
beaucoup de lecteurs empchs de suivre de prs le mouvement
scientifique, de pareilles synthses, o les moindres travaux sur la
matire sont scrupuleusement mis contribution, ont une valeur
inapprciable. Pour S. Hippolyte, plus que pour tout autre crivain, la
personne a besoin d'tre tudie en connexion avec l'uvre, et M. d'A.
a mis un soin tout particulier recueillir les moindres chos de la
tradition qui rptent le nom d'Hippolyte. Il est dsolant de penser
que si l'on est arrt ici par plus d'une nigme insoluble, c'est surtout
aux documents hagiographiques qu'il faut s'en prendre.
H. D.
223
53. *L. B. Radford. Three Teachers of Alexandria : Theognostus, Pierius and Peter. Study in the early History of
Origenism and Anti-origenism. Cambridge, University Press, 1908,
in-8, xii-90 pp.
54. * J. F. Bethune-Bakkr. Nestorius and his Teaching.
A fresh examination of the vidence. Cambridge; University Press,
1908, in-8, xvm-232 pp.
Origne d'une part, Athanase de l'autre, ont absorb ce point
l'attention des historiens que les docteurs alexandrins de la priode
intermdiaire ont t peu prs compltement ngligs. C'est grand
dommage ; car, pour l'histoire de l'orignisme, ce demi-sicle de
thologie serait important connatre fond. Il est difficile de combler
une pareille lacune. M. Radford a fait ce qui tait humainement
possible en recueillant les moindres chos de la tradition sur la vie et
l'enseignement de trois continuateurs d'Origne : Thognoste, Pirius
et Pierre le martyr. Ce dernier appartient incontestablement aux
hagiographes ; mais^ on sait combien peu sr est son dossier.
Thognoste ne semble jamais avoir t inscrit sur aucune liste de
saints. Pirius a trouv place dans des martyrologes. La question reste
toujours ouverte de savoir quel titre. Philippe de Side affirme,
d'aprs un pote alexandrin nomm Thodore, que Pirius et Isidore,
son frre, souffrirent le martyre et qu'ils avaient Alexandrie une trs
grande glise (De Boor, Nette Fragmente des Papias, etc., p. 171).
Un renseignement identique dans Photius, cod. 119, parat emprunt
la mme source. D'autre part, d'aprs S. Jrme {De viris illusiribus, 76), Pirius aurait, aprs la perscution, fini ses jours Rome. On
propose deux moyens de concilier les textes. Ou bien le Pirius, chef de
l'cole catchtique d'Alexandrie, a t confondu avec un martyr
homonyme ; ou bien on lui donne le titre de martyr dans le sens large
de confesseur de la foi.
La seconde solution se concilie mal avec l'existence d'une basilique.
La premire est trop exclusivement suggre par les besoins de la
cause. Ne vaudrait-il pas mieux s'en prendre au pote Thodore, qui
a bien pu se dpartir quelque peu de la rigueur de l'histoire ?
S. piphane (Haer. 69), numrant les glises d'Alexandrie, cite :
Aiovuoiou KaXouuvn KK\no*ia kc r| to 0ewv kc f\ TTicpiou kc
Zepairiiuvo, etc. Il y avait donc une glise qui portait le nom de
Pirius, comme d'autres portaient celui de Denys et de Thonas, qui
ne furent point martyrs et qui ces glises n'taient pas ddies.
N'aurait-on point, Alexandrie comme ailleurs, perdu le sens de ces
dnominations et transform les fondateurs en patrons ?
Serait-il vrai que Pirius laissa un X<rro, nepi Tfj 0otkou ? On
pourra ce- sujet se livrer des discussions sans fin ; car le titre de
224
BULLETIN
0Otko est certainement antrieur Nestorius, comme le montre

fort bien M. Bethune-Baker (p. 58), et, d'autre part, rien ne prouve que
Philippe de Side, qui nous devons le renseignement, n'a pas traduit
le titre du discours dans la langue courante.
Le livre de M. B.-B., que nous venons de citer, devrait nous arrter
plus longtemps si hous n'avions gard qu' son mrite. Par son sujet,
malheureusement, il dpasse notre cadre ; car si l'auteur a russi dans
une certaine mesure dans son entreprise de blanchir la mmoire de
Nestorius la lumire des nouveaux documents, il n'est ni en son
pouvoir ni dans ses intentions d'un faire un saint. Qu'on ne s'y
trompe pas. Ce n'est pas une apologie du Nestorianisme que M. B.-B.
a voulu entreprendre ; mais en tudiant les monuments de la contro
verse, il est arriv cette conclusion, confirme par la source nouvelle
qui s'appelle le Bazar d'Hraclidc, traduction d'un rcit du principal
intress, que Nestorius n'a pas t Nestorien, mais fut victime de
l'imprcision de son langage thologique. On devine tout l'intrt qui
s'attache la dmonstration appuye sur une tude minutieuse des
textes.
H. D.
55. 'Knapi'E. Ist die ai. Rede des hl. Gaudentius (Oratio
B. Gaudentii episcopi de vita et obitu B. Filastrii episcopi
praedecessoris sui) echt ? Zugleich ein Beitrag zur Latinitt des
Gaudentius. Osnabrck, 1908, in-8, 67 pp. (Jahresbericht des
Knigl. Gymn. Carolinum). L'authenticit de l'loge de S. Filastre
(BHL. 6796), mise en doute jadis par Dupin, a t nagure nie, avec
raisons l'appui, par Fr. Marx (S. Filastrii diversarum hereseon liber,
Vienne, 1898, p. vi-vn). Ces raisons, que je viens de relire, ne sont
franchement pas fortes. La meilleure, semble-t-il, et elle n'est pas
dcisive, c'est que la pice manque dans les manuscrits contenant
les sermons non contests de S. Gaudence. L'tude trs minutieuse
que M. le professeur K. vient de consacrer au style de S. Gaudence,
fait constater une ressemblance remarquable, dans une foule de dtails
divers, entre le sermon 21 c'est V Oratio de B. Filastrio, et les
sermons 1-19, certainement authentiques. Sans doute, et M. K. luimme s'en rend compte, tous les parallles ne sont pas galement
frappants (ainsi, on aurait omis avantageusement, p. 41, la compa
raison des finales eut est omtiis fiotior... Amen). Mais l'ensemble est
vraiment digne d'attention et il semble bien qu'on ne peut regarder,
avec Fr. Marx, cette pice comme un produit du VIIIe sicle, et qu'il
faut, au contraire, jusqu' meilleur inform, la conserver dans la liste
des uvres de S. Gaudence.
A. P.
56. * Xpuo"oo"TouiK(i. Studi e ricerche intorno a S. Giovanni
Crisostomo a cura del comitato per il XV" centenario dlia sua
225
morte, 407-1907. Roma, Pustet, 1908, in-8, vi-242 pp. Le comit

du centenaire de S. Jean Chrysostome s'est propos de publier un
volume de dissertations sur divers sujets ayant quelque rapport avec la
vie ou les uvres du saint. Il sera divis en trois parties, dont la
premire consacre au saint lui-mme, la seconde la liturgie qui porte
son nom, la troisime aux diverses manifestations du culte dont il fut
l'objet. Nous n'avons encore reu que le premier fascicule, qui est int
ressant et suffisamment vari, comme il ressort de la simple
numration des travaux : 1) N. Turchi, La figura morale di san
Giovanni Crisostomo (p. 1-34) ; 2) E. C. Butler, Authorship of the
Dialogus de vita Chrysostomi (p. 35-46) ; 3) A. M. Amelli, San
Giovanni Crisostomo anello providenziale ira Costantinopoli e Roma
(p. 47-59) ; 4) F. Sabaini, L'opra sociale di san Giovanni Crisostomo
(p. 61-79); 5) A. Naegelk, Chrysostomos und Libanios (p. 81-142);
6) G. Auchhr, San Giovanni Crisostomo nella letteratura armena
(p. 143-171); 7) C. Bcha, S. Jean Chrysostome dans la littrature
arabe (p. 173-184); 8) A. Palmieri, San Giovanni Crisostomo nella
letteratura russa (p. 189-21 1); 9) M. Tamarati, Saint Jean Chry
sostome dans la littrature gorgienne (p. 213-216) ; 10) S. Haidacher,
Chrysostomus- Fragmente (p. 217-234); ii)Chr. Baur, Der ursprngliche Umfang des Kommentars des hl. Joh. Chrysostomus zu den
Psalmcn (p. 235-42).
Une partie de ces recherches serviront aux futurs diteurs des
uvres du saint, d'autres ses historiens. A ceux-ci nous signalerons
la dissertation de M. Naegele (cf. Anal. Boll., XXVI, 130) sur les
relations du saint avec son matre Libanius et sur la valeur historique de
certaines traditions qui s'y rapportent ; de mme les pages substantielles
o Dom Butler examine la question mal claircie de l'attribution du
dialogue sur la Vie de S. Jean Chrysostome Palladius. Il fallait la
longue intimit du savant abb avec l'vque d'Hlnopolis pour lui
permettre d'aborder ce problme dlicat et de trouver les lments de
la solution. Dom B. relve d'abord dans le Dialogue un certain nombre
de phrases et d'expressions qui ne sont point simplement banales et
qui se rencontrent galement dans l'Histoire Lausiaque. Trois textes
de l'Ecriture, qui sont cits de part et d'autre sous une forme caract
ristique, corroborent notablement l'impression que donnent ces
concidences, et ce que nous savons de la Vie de Palladius et de ses
relations n'est point pour la dtruire, bien au contraire. En cons
quence, Dom B. se montre dispos et lelecteur avec lui accepter
sur le point en litige la donne traditionnelle.
L'article de Dom Amelli tient les promesses loquentes de son titre.
Mais je crains qu'il n'ait t crit un peu rapidement, et cela n'est pas
sans consquence lorsqu'on se place rsolument, comme l'auteur, sur le
226
BULLETIN
terrain de l'apologtique. Ne disons rien de certaines citations comme

celle-ci : Reale, Enciclopedia teologica protestante, Leipzig, 1899
qui rappelle trop le Tbinger, Quartalschrifi de joyeuse mmoire.
Mais il y a bien quelque excs prsenter la lettre de S. Jean
Chrysostome T6 uv ffjua rjuv (P.G., LI, 535) comme un insigne,
eterno monumento del suo incrollabile amore e attacamento al Romain >
Pontefice, lettera riboccante dei pi nobili e squisiti sentimenti di
divozione, stima, affetto e riconoscenza verso il venerato successore di
S. Pietro . L'auteur oublie de prouver que cette lettre n'a pas t
adresse plusieurs vques la fois ; et avec l'ide prconue qu'elle
est personnellement destine au pape Innocent, il donne la traduction
un tour qui n'est pas sans modifier la physionomie du document. La
Santit vostra (n. 1, 3), qui est pour nous un titre pontifical, rpond
eXfteia uwv, et la phrase suivante : Per tutio qtiesto noi ci professiamo voi, Beatissimo Padre, debitori di infiniti ringraziamenti
(n. 2) est cense tre la traduction de celle-ci, o il n'est nullement
question du Saint-Pre : At tcc xprra uv ffuev ttoM.
Le travail du P. Palmieri est complt par le P. Palmieri lui-mme
dans la Rasscgna Grcgoriana de 1908, dont l'importante bibliographie
liturgique comprend cette anne une rubrique spciale : Ccntcnario
Crisosiomiano. On fera bien de la consulter si l'on veut tre renseign
sommairement sur une foule de publications de circonstance dont il
serait difficile d'entretenir nos lecteurs.
H. D.
57. Philibert Martin. L'glise de Gaule et la papaut au
Ve sicle. Saint Victrice Rome, dans la Revue Augustinienne,
t. XII (1908), p. 657-66. Sous ce titre un peu vague, M. M. rappelle
le voyage de Rome que fit S. Victrice en 403. Il insiste surtout sur
cette considration qu'en justifiant son orthodoxie devant le pape
plutt que devant l'vque de Milan, le plerin rend hommage la
suprmatie du sige de Rome. Pour tirer de ce voyage un argument
quelconque, il faudrait tre mieux renseigns que nous ne le sommes
sur les motifs qui l'ont fait entreprendre. Le rcit qu'en donne M. M.
est tout entier emprunt l'excellent livre de M. l'abb Vacandard
(cf. Anal. Bo/l., XXIII, 100).
H. Moretus.
58. * P. Guillermo Antolin, O. S. A. Un codex regularum
del siglo IX. Opsculos desconocidos de S. Jeronimo. Historia,
estudio y descripcion. Madrid, Milln, 1908, in-8, 90 pp. Extrait
de La Ciudad de Dios, tomes LXXV-LXXVI1. Il s'agit du
manuscrit a.I.13 de l'Escurial, crit en 812 par la moniale Leodegundia, du monastre de Bobadilla. Il contient toute une srie de rgles
monastiques (S. Benot, S. Fructueux, S. Isidore, S. Pacme,
227
S. Augustin, S. Landre), des lettres et des opuscules de S. Jrme,

et aussi quatre pices biographiques : la Vie de S. Pacme BHL.
6412, avec un assez long passage indit (publi p. 28-29 = Cittdad de
Dfos, LXXV, 460-62); uneViedeS" Constantine, BHL. 1927, que le
R.' P. A. regarde comme indite, mais qui a t publie, il y a huit ou
neuf ans, par M. Narbey, Supplment aux Ada Sanctorum, II, 138-52
(cf. BHL., p. 1334); la Vie de S'c Mlanie BHL. 5885, nagure
publie par le cardinal Rampolla d'aprs un autre manuscrit de
l'Escurial, a. II. 9, du Xe sicle (1); la Vie de S" Paule BHL. 6548.
Cet important volume est longuement tudi et dcrit par le
R. P. A., qui transcrit l'occasion divers passages, dont plusieurs
indits. Un appendice (p. 64-90) contient le texte d'une sorte de
Breviarium in Psalmos, d'aprs un manuscrit du XVe sicle (Escurialll. f. 12).
A. P.
59. G. N. Sola. Il testo greco inedito dlia leggenda di

Teofilo di Adana, dans la Rivista storico-critica delle scienze
teologiche, t. III (1907), p. 835-48; t. IV(i9o8), p. 257-80. Des
deux recensions de la Pnitence de Thophile que publie M. S., la
premire et la moins importante ('Ev to xpvoi 'HpaKXeiou) est seule
indite. M. S., qui l'a tire du ms. de Venise II. 101, recueil de copies
du XVIe sicle, affirme qu'elle a chapp nos recherches. Pas tout
fait. Voir Anal. Bol/., XXIV, 215. Comme pour d'autres Naniani
sans importance, dj dcrits dans le catalogue de Mingarelli, nous
avons renonc donner de ce manuscrit un dpouillement complet.
L'autre rdaction, pour laquelle M. S. s'est servi des manuscrits
Vatic. gr. 790, Vienne, Hist. gr. 11, Coislin 283, a t publie par
L. de Sinner dans la premire dition des uvres de Rutebeuf par
Jubinal (Paris, 1839). M. S., qui cite Jubinal, n'a probablement connu
que la rimpression en trois volumes, d'o le texte grec a t limin.
Les indications bibliographiques qui terminent le travail de M. S.
auraient pu tre compltes si l'auteur avait consult l'Index miraculortim B. V.M. dans Anal. Boll., XXI, 241, supplment indispensable
la BHL. Celle-ci, pour le dire en passant, n'enregistre, en principe
que les ditions imprimes. Les uvres manuscrites ne doivent donc
pas tre signales comme non ricordati nella BHL.
. H. D.
60. A. Coville. L'vque Nizier et Grgoire de Tours
Lyon, dans Revue d'histoire de Lyon, t. VI (1907), p. 401-26.
Solide et intressante tude sur les sources de l'histoire de S. Nizier de
(1) Dans les pages qu'il consacre cette Vie (p. 43-49), le R. P. A. se borne
rsumer les observations de rminentissime diteur sur les relations du texte
grec et du texte latin de la Vie, et sur la personnalit de l'auteur de celle-ci .
228
BULLETIN
Lyon, sur cette histoire mme, sur le culte du saint au VIe sicle, et sur
ce qu'on peut tirer, pour l'histoire de Lyon, des textes relatifs au saint
vque. Une attention spciale est accorde aux rapports de S. Nizier
avec son petit-neveu, S. Grgoire de Tours, et au sjour de celui-ci
Lyon.
A. P.
61. * Eugne Duprat. L'inscription de Casarie et Polycarpe
de la Rivire. Aix, Niel, 1908, in-8, 20 pp. Extrait des Annales de
la Socit d'tudes provenales. L'pitaphe de Slc Casarie
(f 8 dcembre 587) est des plus connues. Il faut y distinguer deux
parties : l'une (C. /. L. XII, 1045), comprend les quatre derniers vers
de l'inscription, plus six lignes en prose; on en conserve encore le
marbre original, fragmentaire pour les vers, complet pour la suite.
Elle a t publie plus de quarante fois et ne donne lieu aucune
discussion spciale. Il n'en est pas de mme des dix vers, rarement
publis ceux-l, qui formeraient le dbut de l'inscription. Ils n'ont
d'autre attestation qu'une copie insre par Polycarpe de la Rivire
dans le manuscrit de ses Annales. Un seul tmoin, et quel tmoin!
Pour qui connat l'officine polycarpienne, il est tout naturel de penser
que c'est l un faux de plus ajouter la longue liste de ceux dont le
bonhomme a encombr la littrature historique. On ne s'est pas fait
faute de le dire ; mais, dfendue par le chanoine Albans et par Le Blant,
la pice en litige a fini, malgr tout, par tre gnralement accepte
comme authentique. Or, les arguments dcisifs que rclamait
Le Blant pour la condamner, M. E. Duprat les produit aujourd'hui;
un surtout, et qui est topique. Le manuscrit autographe des Annales
montre l'vidence que Polycarpe s'y est pris trois fois pour tablir
le septime vers. Visiblement ici, comme souvent ailleurs dans les
copies de Polycarpe, nous avons affaire non pas des corrections
de copiste, mais des corrections d'auteur.
A la fin de son excellente tude, M. D. a donn (p. 17-20) une
bibliographie augmente et surtout corrige de l'inscription. A. P.
62. E. A. Stckelbkrg. S. Notburga vidua, die Patronin
der Mehrgeburten , dans Archives Suisses des traditions popu
laires, t. XII (1908), p. 191-200, illustrations. S,e Notburge la
veuve est connue seulement par la lgende, et son culte mme n'appa
rat que tardivement. M. S. rappelle d'abord la tradition telle que
l'a recueillie, en 1850, M. Dischinger, dans une Vie reste indite. Ces
renseignements diffrent peu de ceux donns par Bollandus dans les
Acia Sanctorum (Ian.II, 750-51). Le consciencieux chercheur s'emploie
ensuite dcouvrir pour quel motif la sainte est invoque comme
patronne des femmes multipares et pourquoi l'iconographie religieuse la
22
reprsente tenant sur les genoux huit enfants du mme ge, tandis
qu'un neuvime est tendu mort ses pieds. M. S. cite, surtout d'aprs
des auteurs anciens, des cas d'enfants jumeaux venus au monde au
nombre de quatre, sept, neuf et plus encore, tout en reconnaissant que
ces faits ne sont pas tous galement avrs. Il est inutile de dire que
M. S. interprte la tradition et l'iconographie de S,e Notburge d'une
manire plus plausible. A la suite de gurisons d'enfants obtenues
auprs du tombeau de la sainte, on l'aurait reprsente entoure de
ses protgs. Plus tard, elle aurait t rpute leur mre et invoque
comme patronne des maternits multiples. La lgende crite aurait
amplifi ce thme.
H. Moretus.
63. * Dom Germain Maillet-Guy, C. R. I. C. Les origines de
Saint-Antoine (Isre). XIe-XIIIe sicles. Valence, Cas, 1908, in-8,
69 pp. Dom M. -G. a entrepris de soumettre une revision attentive
l'histoire des premiers temps du monastre de Saint-Antoine en
Dauphin. Le travail, peut-tre un peu confus par endroits, mais fart
de premire main, touche nos tudes par les passages o il est
question des reliques du patron du monastre, S. Antoine (l'ermite ?),
notamment par l'tude consacre au rcit BHL. 613. Bollandus
inclinait mettre la translation de ces reliques la fin du Xe sicle.
Dom -M. -G. tablit, par des raisons qui mritent de retenir l'attention,
que Jocelin, le seigneur dauphinois qui rapporta de Constantinople les
reliques, n'est probablement autre que Geilin II, de la famille des
comtes de Valence, qui vivait dans la seconde moiti du XIe sicle. A. P.
64. * A. Legris. Saint Laurent O'Toole, archevque de
Dublin. Eu, Odio, 1908, in-8, 31 pp. En ces quelques pages
M. L. raconte l'piscopat et la canonisation du saint archevque. Le
rcit est sobre, sans aucun appareil d'rudition, et pourtant il est ais
de se convaincre que tous les textes anciens et les Vies modernes ont
t utiliss et l'occasion corrigs. Ainsi la liste des premiers abbs
d'Eu que donne le Gallia christiana (X, 295) est complte (p. 22,
n. 1) et certaines identifications de lieux proposes rcemment par un
biographe anonyme du saint (cf. Anal. Boll., XXIII, 113) sont recti
fies. Aprs cette esquisse, nous l'esprons, M. L. publiera un travail
critique sur l'illustre archevque de Dublin.
H. Moretus.
65. * Fr. Tiburtius Hmphner, S. O. C. Der bisher vermisste
Teil des Exordium Magnum S. O. C. Bregenz, Teutsch, 1908, in-8,
14 pp., fac-simil. Extrait de Cistercienser-Chronik, t. XX, p. 97106. Toutes les ditions de V Exordium magnum sacri ordinis
Cisterctensis de Conrad d'Eberbach prsentent, aprs le ch. 14 du
23O
BULLETIN
livre I, une lacune manifeste, que les diteurs avaient naturellement

remarque. Elle n'existe pas dans tous les manuscrits. 11 y a un sicle
environ, le cistercien H. Bar (-{ 18 14) signalait les chapitres jusque l
manquants, dans un manuscrit du XIIIe sicle conserv alors
l'abbaye mme d'Eberbach (1) et qui se trouve maintenant
Wiesbaden (2). Le R. P. H. vient de retrouver les mmes chapitres
la bibliothque d'Innsbruck, dans un manuscrit du XIVe sicle pro
venant de l'abbaye de Stams. Il en donne une simple transcription (3),
mais il se propose du reste de publier, d'aprs les manuscrits connus,
une dition critique de tout VExordium. Vu l'importance de l'ouvrage,
cette nouvelle sera accueillie avec joie.
Le passage rest indit comprend les ch. 15 21, et le ch. 15 des
ditions devenant ainsi le ch. 22. Ces ch. 15-21 racontent l'histoire de
Cteaux sous le gouvernement de son premier abb, le B. Albric
(cf. Act. SS., Ian. II, 753 sqq.). Le P. Br les regardait comme le
rsultat d'une interpolation ou plutt comme ayant remplac, dans le
manuscrit d'Eberbach-Wiesbaden, une rdaction plus courte. Le
P. H., au contraire, croit qu'ils ont t supprims dans certains
manuscrits et en consquence dans les ditions cause
des expressions trs dures qu'ils renferment l'endroit de S. Robert de
Molesme et des moines qui, avec lui, quittrent Cteaux pour retourner
Molesme. La conjecture est trs plausible ; encore faut-il, avant de
l'accepter sans rserve, ne pas s'en tenir au seul ms. d'Innsbruck et
voir ce que le ms. d'Eberbach apprend au sujet de la premire
rdaction, plus courte, dont il conserverait des vestiges.
A. P.
66. Herbert Thurston, S. I. The Name of the Rosary, dans
The Month, t. CXI (1908), pp. 518-29 et 610-23.
67. Herbert Thurston, S. I. and Wilfrid Lescher, O. P.
The Rosary. Lettres parues dans The Tablet, n3 du 9, 16, 23 et
30 mai, 6, 13 et 20 juin 1908.
Des deux articles, o le P. Thurston examine avec son rudition et
sa pntration coutumires l'appellation du Rosaire, le premier a pour
objet de relever une erreur commise par l'annaliste Mamachi O. P.
dans la transcription d'un pome qui remonterait au temps de la
clbre bataille de Muret et d'o il rsulterait que huit ans avant sa
(1) H. Baer's, Diplomatische Geschichte der Abtci Eberbach, d. K. Rossel. 1. 1
(Wiesbaden, 1855), p. 549 sqq. (2) Cf. G. Hffer, Der luilige Bcrnhard von
Clairvaux, t. I (Munster, 1886), p. 175 sqq. (3) Non seulement le P. H. ne
tient pas compte du ms. d'Eberbach-Wiesbaden, qu'il connat et sait tre plus
ancien, mais il ne corrige pas mme les fautes videntes de celui d'Innsbruck,
quitte mettre un sic et l. Par ex., p. 10, au lieu de l'inintelligible
omnis iniusU potestatis, gravare quavi favcre paracoris, ne fallait-il pas impri
mer : ... paracioris f
23 1
mort S. Dominique aurait dj eu recours la dvotion du Rosaire.

L'original de ce pome a disparu ; Mamachi n'en a eu connaissance
que par une transcription du XVIIe sicle. Or le P. Benoist, qui
copia la pice et l'insra dans la Vie de son saint fondateur, donne
Dominus au lieu de Dominions, qu'on trouve chez Mamachi, et sa
traduction en mauvais alexandrins franais est tout fait conforme
cette lecture (J. Benoist, O. P., Suite de l'Histoire des Albigeois,
contenant la Vie de S. Dominique, Toulouse, 1693, t. I, pp. 86 et 88).
La dmonstration est premptoire.
A ce propos, le R. P. Lescher a rouvert, dans les colonnes du Tablet,
le dbat sur les origines du Rosaire ; il tche de rhabiliter, partielle
ment du moins, un faux de belle dimension, le testament d'un certain
Antonin Sers, fait en 1221 (voir le texte chez Mamachi, Annales O. P.,
t. I, Appendix, col. 373-93), et d'o il ressortirait que S. Dominique
aurait institu les confrries du Saint-Rosaire (col. 383). Entre l'avocat
de cette cause dsespre et le P. Thurston, il y a eu un change de
lettres, que nous mentionnons uniquement pour qu'on ne vienne pas
un jour arguer du silence des Bollandistes. Il ne faut pas tre grand
clerc d'ailleurs pour s'apercevoir de l'inanit des efforts tents par le
P. Lescher.
V. O.
68. A. Tenneroni. Le Laudi e Jacopone da Todi nel
VI centenario dlia sua morte (con 2 illustrazioni) dans Nuova
Antologia, anno 410, fasc. 828(1906), p. 623-36.
69. [G. Marii]. Fra Jacopone da Todi dans La Civilta cattolica, 1906, vol. III, p. 394-410.
70. C. Trabalza. Il VI centenario Jacoponico, dans Augusta
Perusia, t. 1(1906), p. 157-58.
71. P. Misciatelli. Jacopone da Todi e gli apocalittici
francescani. Ibid., p .158-63.
72. G. Navone. Jacopone da Todi. Ibid., p. 163-71.
73. G. Bertoni. Per le laudi di fra Jacopone. Ibid., p. 171-72.
74. E. Teza. Le Laudi di fra Jacopone cantate nel Portogallo e nella Spagna. Ibid., t. Il (1907), p. 175-77.
75. * Biordo Brugnoli. Fra Jacopone da Todi e l'epopea
francescana. Conferenze precedute da una lettera di Paul Sabatier
(SOCIETA INTERNAZIONAI.K DI STUDI FRANCESCANI IN AsSISl). Assisi,
Metastasio, 1907, in-8, 78 pp.
76. A. Tenneroni. Un ritratto di fra Jacopone da Todi,
dans Bollettino dei.la R. Deputazione di soria patria per
l'Umbria, vol. XIII (1908), p. 633-36, gravure.
D'aprs une opinion communment reue mais qui ne repose pas
sur un fondement certain, le B. Jacopone de Todi serait mort le
232
BULLETIN
25 dcembre 1306. C'a t aussi le sentiment des organisateurs de ses

ftes jubilaires, comme celui du saint-sige, qui, en confirmant
en 1868 son culte immmorial, fixa au 25 dcembre sa commmoraison
liturgique.
La vie du personnage n'est gure mieux connue. On n'en possde
aucune relation contemporaine, et il convient de n'accepter qu'avec
beaucoup de rserve les traits d'originalit pars dans la lgende qui fut
crite un sicle aprs sa mort. La meilleure source d'information sont
encore quelques-unes de ses posies bien authentiques, o l'on parvient
glaner plusieurs particularits saillantes de sa carrire.
Issu d'une famille trs honorable de Todi, les Benedetti, il fit ses
tudes de droit l'universit de Bologne et y mena la vie de la plupart
des jeunes gens de son temps et de sa condition. Puis il se maria. Sa
femme, qu'il adorait, lui fut enleve par un cruel accident. La
douleur qu'il ressentit de cette perte fut si profonde qu'il s'enfona
dans la solitude et y conut bientt d'austres penses de conversion.
Pour afficher ostensiblement son mpris du monde, il s'imposa en
public quelques humiliations qui le prdisposrent embrasser
dix ans plus tard, en 1278 cette date est absolument sre la
folie de la croix dans l'ordre de S. Franois. Mais il y avait alors
d'assez fortes nuances d'idal religieux parmi les fils du sraphique
patriarche, et il tait ais de prvoir que le fougueux Jacopone,
acharn mortifier ses sens et tout brlant de dvotion, suivrait le
parti extrme des zlateurs de la rgle. S'tant ralli aux Colonna
pour faire pice Boniface VIII, qui penchait plutt vers les conven
tuels, il en fut chti par un long emprisonnement dans les cachots
d'Anagni ; il n'en sortit qu' l'avnement de Benoit XI, la fin de 1303.
Il est prsumer qu'il acheva paisiblement ses jours dans l'humble
couvent de sa ville natale, o l'on conserve et vnre sa dpouille
mortelle.
C'est dans ce cadre biographique, assez restreint, qu'on a d se
confiner pour clbrer le glorieux centenaire de celui que l'Italie
considre comme le pre et le prince de la posie sacre, en langue
vulgaire, in romantio, selon l'expression de Barthlmy de Pise. Mais
les confrenciers et les critiques mme les plus consciencieux sont
parvenus, l'aide d'un artifice de style dont on retrouve aussi ailleurs
des applications, rapporter les embellissements ultrieurs de la
lgende, tout en protestant contre leur caractre fabuleux. Nanmoins
c'est l'uvre potique de Jacopone qui a particulirement retenu leur
attention. Son patrimoine littraire se compose d'une foule de pices
lyriques, de lundi, comme on les appelle, imprgnes d'une forte dose
d'asctisme religieux et crites dans un savoureux langage populaire,
d'o la pointe- satirique est rarement absente. Intressant sujet
233
d'tudes pour ceux qui recherchent aujourd'hui et ils sont nombreux

en Italie les origines des mystres scniques, du drame religieux et,
partant, du thtre profane de nos temps modernes. Mais il est clair que
parmi la masse des posies attribues l'illustre mnestrel de Todi, il
en est d'apocryphes, que d'autres bien authentiques ont t interpoles
ou mutiles, et qu'enfin, dans la foule des recueils manuscrits de lundi
anonymes, on peut en dcouvrir et on en dcouvre de fait encore qui
ont vritablement Jacopone pour auteur. C'est ce travail dlicat de
triage et d'puration critique que se livre depuis des annes un
spcialiste, M. A. Tenneroni. Son trs intressant article, paru
dans la Nuova Aniologia, est comme une prface son Repertorio
di Laudi e d'altre posie religiose italiane ne! medio evo, con
quadro dei codici che le contengono, ainsi que le remarque M. C. rabalza(i), qui signale encore d'autres travaux recommandables dans
le mme genre. M. G. Bertoni soumet l'examen de la critique
littraire trois posies sacres du XIVe sicle, dont la paternit
pourrait bien appartenir Jacopone. L'article de M. Teza prsente
plus d'ampleur et d'intrt. A en croire un auteur espagnol du
XVIe sicle, Fr. Jos de Sigenza, dont on rdite la remarquable
Historia de la Orden de San Jertmimo (2), un recueil de cantiques
jacoponesques se serait rpandu en Espagne et au Portugal par les
soins- d'un Pre Vasco, qui sjourna trente ans Sienne. Sigenza en
a pu voir dans son pays un exemplaire, vieux de deux cents ans. C'est
sur ce thme que M. Teza disserte avec une verve tout italienne, en
examinant de fort prs les deux pices reproduites par le chro
niqueur espagnol. Quand on sera parvenu retrouver le manuscrit en
question, les curieux d'histoire littraire seront sans doute tents de
revenir sur les affirmations de Sigenza, qui ont assurment besoin
d'un supplment de contrle.
Un des rsultats du vaste et judicieux recensement entrepris par
M. Tenneroni, c'est d'avoir reconnu, aprs Ozanam, que dans la fameuse
satire O papa Bonifatio Molf ai Jocato al ntondo, les strophes les
plus injurieuses pour la mmoire de Boniface VIII ont t intercales
par la suite (p. 634). Le Pre Marii et M. Misciatelli auraient bien fait
de s'en souvenir. La confrence de M. Navone est tout fait remar
quable ; elle abonde en analyses pntrantes du talent de Jacopone et
donne une ide fort nette de l'volution de la lgende. Bien juste le
principe que beaucoup de prophties ont t mises en circulation par
une tradition relativement tardive et aprs l'accomplissement des
(1) Depuis que ce compte rendu esl crit, le Rpertoire en question a paru
sous le titre un peu modifi : Inizi di antiche posie italiane, religiose e morati.
Firenze, Olscki, 1908. (2) Le premier volume dit jusqu'ici forme le 8" de
la collection Nueva Biblioteca de Autores Kspaioles.
16 .
234
BULLETIN
vnements qui faisaient l'objet de ces prdictions. Si cette remarque

si simple avait t prsente l'esprit de M. Misciatelli, il se serait bien
gard de voir dans Jacopone un pote apocalyptique et de le dfinir
un strano impasto di teologo, di mistico, di superstizioso, di partigiano settario, di eroe cristiano (p. 161). Plus mesur est assurment
le commentaire de M. Brugnoli sur l'uvre de Fra Jacopone, dont
il se plat mettre en relief le fond satirique. Dans son autre conf
rence, qui a pour objet l'Epopea francescana , l'auteur part de cette
trange conception que la vie de S. Franois d'Assise ayant t une
grande bataille pique, le rcit de cette bataille mrite le nom
d'pope. C'est le raccord cherch pour se livrer un examen sommaire
des anciennes biographies du saint, du Spculum perfectionis , de la
chronique de Jourdain de Giano, etc. Dans cette revue, Jacopone de
Todi occupe fort peu de place ; mais on a bien eu soin de ne pas
oublier Dante Alighieri : Dante non fuori dell' epopea francescana ;
anzi sta in mezzo e la complta. L'XI Canto una sintesi di quest'
epopea... Dante, come sempre, esauri il suo tema * (pp. 66 et 70).
Devant un pareil enthousiasme, mieux vaut s'incliner et se taire. Pour
finir, il nous reste signaler les judicieuses observations que M. Tenneroni a t amen mettre sur l'iconographie, plutt maigre, du
clbre lyrique italien, l'occasion d'un tableau du peintre Andr
Polinori de Todi (-j- 1648), o le B. Jacopone figure au premier plan.
V. O.
77. Enrico Filippini. Un codice poco noto dlia Visione del
B. Tommasuccio da Foligno, dans Bollettino della reg. depuTAZ. DI STORIA PATRIA PER L'UmBRIA, t. XII (1906), p. 483-86. Il
existe peu de manuscrits de la vision du B. Tommasuccio (j 1377).

M. Filippini a donc bien fait d'attirer l'attention des rudits et des
philologues sur l'exemplaire du XIVe sicle qui se conserve la
Bibliothque de l'Universit de Pavie. Une petite rectification. Dans
le passage textuel qu'il rapporte et d'o l'on peut conjecturer avec
grande probabilit que l'auteur de la rdaction est le frre mineur
Giusto della Rosa, il faut assurment lire scrivcro au lieu de servira et
farone au lieu de/azone (p. 486).
V. O.
78. * Franz Ehrle, S. I. Martin de Alpartils Chronica
actitatorum temporibus Domini Benedicti XIII, zum erstenmal
veroffentlicht. Bd. I. Einleitung. Text der Chronik, Anhatig ungedrukter Aktenstucke. Paderborn, Schningh, 1906, gr. in-8, xlii6l6 pp. (=QUELLEN UND FoRSCHUNGEN HERAUSGEGEBEN VON DER
Grres-Gesellschaft, Bd. XII). Le long rgne de Pierre de Luna,

qui ceignit la tiare sous le nom de Benoit XIII (septembre 1394-1423),
235
attend toujours le jugement dfinitif de l'histoire. C'est bien l'intention

du P. Ehrle d'aborder un jour ce problme pineux. A cet effet, il
s'occupe depuis des annes de rassembler des matriaux de valeur sur
ce personnage ; mais leur importance est de loin dpasse par l'abon
dance et la sret d'informations qu'apporte la chronique de l'Espagnol
Martin d'Alpartil, surtout si l'on tient compte du commentaire de
l'diteur et de la masse d'claircissements indits qui l'accompagnent.
C'est l'objet d'un premier volume ; le second mettra en uvre toutes
ces richesses, sous forme d'une biographie du grand antipape .
Grce une libralit peu commune, qu'il est le premier proclamer
hautement, M. N. Valois a pu puiser pleines mains dans ce trsor,
avant mme qu'il ft mis au jour. Que l'on parcoure les volumes III et
IV de son bel ouvrage sur La France et le grand schisme d'Occident,
on verra, cits presque chaque page, par menues parcelles, la chro
nique d'Alpartil et les documents qui l'encadrent. Nanmoins, pour
qui veut tudier les questions de prs, il importe d'avoir sa porte
non des bribes, mais les textes complets dont se compose le nouveau
recueil ; et voil pourquoi la publication du Prfet de la Bibliothque
Vaticane garde son entire utilit.
Parmi les pices conviction de ce dossier, les unes transcrites par le
chroniqueur espagnol la suite de son ouvrage, les autres provenant
de divers fonds, notamment des archives de la couronne d'Aragon
Barcelone, il s'est ml quelques dissertations d'un trs haut prix.
Pour nous, hagiographes, il convient de signaler en particulier la
discussion trs serre sur le sjour de S. Vincent Ferrier la cour du
pape d'Avignon (p. 396-407). Le point de mire des rectifications et
des complments qu'y accumule le critique, est la meilleure Vie que
nous possdons jusqu' prsent de l'illustre dominicain, celle du
P. Pages, O. P. On sait que Vincent fut un des adhrents les plus
rsolus et les plus fidles de Benot XIII, et que l'entranement de sa
parole, le prestige de sa saintet et l'clat de ses miracles ne contri
burent pas peu fortifier la situation de Pierre de Luna. Ce ne fut
que le 6 janvier 141 6 nous touchons la fin du grand schisme
qu'il abandonna son matre et bienfaiteur. Encore, pour prendre cette
attitude, fallut-il, comme nous l'apprend Alpartil (p. 204-5), qu'il y ft
pouss par le roi Ferdinand d'Aragon. Cejour-l, prchant Perpignan,
il dclara de nouveau la fin du sermon, devant la multitude accourue
pour l'entendre, que Benot XIII tait le pape lgitime ; mais il ajouta
qu'en prsence de ses hsitations faire la cession du pouvoir que
requrait le bien de l'Eglise, il importait d'acquiescer aux ordres de
Dieu plutt qu' ceux du souverain pontife ; et il finit par annoncer
que le roi Ferdinand se soustrayait son obdience.
Pareil revirement dut coter au cur gnreux de Vincent, attach
236
BULLETIN
depuis 1380 au service de Pierre de Luna par des liens troits d'amiti
et de reconnaissance. D'aprs des documents publis par le P. Ehrle,
il faillit, en 1 394, passer un mauvais quart d'heure aux mains de l'Inqui
sition, pour avoir prch publiquement que le tratre Judas avait fait
pnitence et tait sauv. Sur ces entrefaites, il advint heureusement que
le cardinal de Luna fut lu pape d'Avignon. Le nouveau pontife appella
lui la cause, se fit remettre les actes du procs et ne tarda pas les
brler sous les yeux de l'inculp. Il poussa mme la confiance jusqu' le
choisir pour son confesseur ; charge dlicate que Vincent exera jus
qu'au printemps 1399- Ce fut cette poque encore qu'il se distingua
parmi les dfenseurs du palais papal d'Avignon, durant les quatre
annes que Benot XIII dut y soutenir des assauts en rgle, des assauts
meurtriers. Le rcit de ce sige est aussi, pour le dire en passant, la
partie la plus dveloppe de la chronique d'Alpartil et particulirement
instructive pour l'histoire de l'art militaire au moyen ge. On trouvera
encore chez cet auteur de magnifiques tmoignages sur la carrire de
prdicateur du saint. Il y dbuta en 1399 et pendant seize ans cons
cutifs il ne laissa passer aucun jour sans monter en chaire : in quibus
predicationem apostolicam omni die exercebat. Le rsultat tait partout
le mme : Infinitae gentes in conscientiis reformatae fuerunt et bonis
moribus religionis chrisiianae snnt instructae (p. 204).
Mais c'est surtout l'histoire du grand schisme ou, si l'on prfre,
l'expos de la vie et des luttes de Pierre de Luna, que la chronique de
son chapelain et dvou serviteur, Martin Alpartil, fournit un appoint
considrable. La dcouverte du seul manuscrit qui la contient, de
l'autographe mme de l'auteur, fait honneur la patience et la pn
tration critique de l'diteur. Les quarante pages d'introduction qu'il
consacre l'examen des questions techniques concernant le manuscrit,
la biographie de l'crivain, ses sources d'information, ses titres de
rapporteur exact et sincre, quoique tmoin passionn et admirateur
convaincu de la saintet et des droits de son seigneur, sont un modle
d'tude claire, calme, sereine, perspicace et judicieuse. De cette
enqute minutieuse et impartiale le P. Ehrle peut conclure, avec infini
ment de raison, qu'en face de la pnurie de documents que nous
possdons sur cette priode, l'ouvrage d'Alpartil macht sie zu einer
der reichsten, interessantesten und individuellsten Geschichtsquellen
(p. xli). C'est, pour l'obdience d'Avignon, le pendant de ce que
Thierry de Niem a crit en faveur de l'obdience romaine. Le rle du
cardinal d'Amiens, Jean de la Grange, s'claire ici d'un jour inattendu ;
un triste jour, il faut bien l'avouer. Il paratrait avoir t, en 1378, la
mort de Grgoire XI, le principal instigateur du grand schisme et s'tre
efficacement entremis dans la suite pour brouiller la France avec
Benot XIII; au demeurant, homme de murs dtestables, qui, en 1402,
237
dics suos pessimos complevit, rdicta multitudine filiorum et filiarum; et,

ut dicebatur, corpus et animant diaboli rapuertmt (p. 133). Il est bien
d'autres rvlations de cette importance que renferme la chronique
d'Alpartil. Cet ouvrage, rdig, semble-t-il, tte repose, peu de temps
aprs la mort de Benot XIII (-f-1423), l'aide de nombreuses notes que
son auteur avait prises au jour le jour, imposera, je pense, plus d'un
correctif introduire dans l'apprciation par trop bienveillante de
M. N. Valois sur la part prise par la France aux tristes vnements du
Grand Schisme d'Occident.
V. O.
79. * Rmi Coulon, O. P. Beati Iohannis Dominici cardinalis S. Sixti Lucula noctis. Texte latin du XVe sicle, prcd
d'une introduction. Paris, Picard, 1908, gr. in-8, cx-462 pp., fac-simil
(= Opra selecta scriptorum ordinis Praedicatorum, vol. I).
Avec Ptrarque et Boccace, l'humanisme ou l'tude des anciennes
littratures grecque et latine, en tant qu'elles concourent la formation
complte de l'homme, fut mis l'ordre du jour durant le XIVe sicle.
Cela ne marcha pas, on le conoit aisment, sans une vive opposition,
venue un peu de toutes parts. Aprs la mort de ces chefs de file, qui
arriva en 1374 et 1375, la dfense du systme nouveau contre ses
dtracteurs passa aux mains de Coluccio Salutati, chancelier de la
Rpublique de Florence. C'tait un esprit d'une belle culture, trs
orthodoxe, pieux et anim de proccupations morales, comme l'atteste
sa correspondance. Il n'tait pas tranger aux spculations de la tho
logie et avait une connaissance tendue de la Bible et des Pres de
l'Eglise, dont il savait d'ailleurs, au cours d'une discussion, user avec
dextrit.
C'est ce personnage que le B. Jean Dominici O. P. ddia son
ouvrage Lucula noctis, la Luciole de nuit, comme il l'intitule modeste
ment. Ce trait reflte trs exactement, sous une forme succincte, ce
que l'on pouvait alors allguer pour et contre l'tude des anciens. On
en tait encore la premire phase de l'humanisme, et personne
n'avait le don de prvoir qu'il oprerait une volution graduelle vers
le paganisme antique. De l les ides plutt modres, nonces sur
un ton calme dans un mmoire qui revt pour ainsi dire le caractre
d'un procs-verbal dress au cours d'une dispute acadmique. L
rside l'intrt vraiment historique de la Lucula noctis. Elle nous
rvle encore le savoir trs ample de son auteur, sa prodigieuse
mmoire, et nous apprend mieux connatre celui que ses prdications
fort populaires, son assiduit au confessionnal et ses leons de profes
seur d'universit mettaient alors sur le pavois Florence. Sa rputation
n'tait pas moindre dans le monde religieux; il travaillait notamment
avec ardeur la rforme de son ordre. A la fin de l'anne 1405, la
238
BULLETIN
Lucula tant peine termine, il dut quitter Florence, appel par le

pontife Romain pour occuper d'importantes fonctions. Coluccio Salutati
se mit aussitt rdiger une rponse contre son redoutable adversaire ;
mais il ne put l'achever, prvenu par la mort le 4 mai 1406.
Ainsi l'on s'explique le peu de retentissement qu'a eu l'ouvrage du
B. Jean Dominici, le petit nombre de manuscrits qui nous en sont par
venus et les conditions ingrates dans lesquelles s'est trouv son diteur
pour en prparer la publication. Ces dsavantages font d'autant mieux
apprcier la faon critique dont le R. P. Coulon s'est acquitt de sa
tche. On trouvera peut-tre qu'il s'est trop attard exposer les pr
liminaires de la bataille livre par Dominici, cette exposition occupant
les trois quarts d'une introduction de cent pages et ne consistant gure
qu' rsumer ou commenter quelques lettres de Coluccio Salutati,
sans apporter au dbat des lments nouveaux. Cela ne tire pas con
squence. L'essentiel, c'est que l'dition- a t faite selon toutes les
rgles de la critique ; sous ce rapport, il n'y a rien y reprendre. Si
l'on a pu croire jusqu' prsent que la Lucula noctis avait t dirige
contre le trait De faio et fortutia du chancelier de la Rpublique de
Florence, il faudra dsormais abandonner cette opinion. Le P. Coulon
vient en effet de dmontrer qu'il n'existe entre les deux ouvrages aucun
lien de dpendance et que l'attaque du B. Jean Dominici n'est qu'une
riposte une longue lettre de Coluccio Salutati {Epistolario, t. IV, p. 1,
p. 169-205), o celui-ci tentait de rfuter, sous une forme didactique,
les ides par trop rtrogrades d'un bon frre Camaldule, fra Giovanni
da Samminiato, contre la culture antique.
V. O.
80. * Jean-vangliste Duvek. Vie de sainte Catherine de
Bologne. Rennes, Simon, 1905, in-8, xvi-460 pp., illustrations.
S,c Catherine de Bologne (1413-1463), jouit d'une renomme
hors pair parmi les femmes qui brillrent au XVe sicle par leur haute
vertu et leurs talents naturels. Abbesse d'un monastre de clarisses
dans sa ville natale, elle excella dans la littrature mystique, dans la
musique, dans l'art de la miniature et de la grande peinture. On con
serve encore d'elle deux tableaux remarquables, l'un la Pinacothque
de Bologne, l'autre l'Acadmie des Beaux-Arts de Venise. Malgr le
multiple attrait que sa vie prsente, elle semble peu connue par del
les frontires de l'Italie. C'est ce qui a dcid M. l'abb Duver
crire sa biographie pour les lecteurs de langue franaise, en prenant
pour guide principal le P. Jacques Grassetti S. L, le biographe, sinon
le plus ancien, du moins le plus complet de la sainte. Son ouvrage
parut en 161 2 ; depuis il a eu de nombreuses ditions. Il y avait cepen
dant mieux faire, je pense, qu' donner une refonte de son travail.
Et tout en flicitant l'abb Duver de s'tre consciencieusement acquitt
239
de sa tche, j'aurais prfr, sa place, publier, avec une annotation

sobre et claire et une bonne traduction franaise, les Mmoires
encore indits de la sur Illuminata Bembi, que l'on garde au
monastre du Corpus Domini de Bologne. Sur Illuminata vcut de
longues annes dans l'intimit de Catherine ; elle crivit ses souvenirs
de tmoin oculaire trs peu de temps aprs la mort de sa suprieure.
En y ajoutant un chapitre un peu fouill sur le temprament et la
production artistiques de la sainte, M. Duver aurait enrichi l'hagio
graphie d'un document de premier ordre, la fois critique et difiant.
V. O.
81. * [Leonardus Lemmens, O. F. M.] Victoriae mirabilis
divinitus de Turcis habitae duce vener. beato Ioanne de Capistrano sries descripta per Fr. Ioannem de Tagliacotio. Ad Claras
Aquas (Quaracchi), Typogr. Coll. S. Bonaventurae, 1906, in-12,
vm-128 pp. (Extrait des Acta Ordinis Minorum, 1906, fasc. I-XI).
82. R. Cessi. Notizie e documenti intorno alla vita di
S. Giovanni da Capistrano. dans Boixetino della socikta di
STORIA PATRIA ANTON' LuDOVICO ANTINORI XEGLI AbRUZZI, t. XX
(1908), p. 41-62.
83. * L. de Kerval. Un frre mineur d'autrefois. Saint Jean
de Capistran. Rome, 1908, xxm-168 pp., portrait.
84. "Eugen Jacob. Johannes von Capistrano. II. Teil. Die auf
der Kbniglicken und Universitts-Bibliotkek zu Breslau befindlichen
handschriftlichen Aufzeichnungen von Reden und Tractaten Capistrans.
Zweite Folge. Breslau, Woywod. T907, in-12, 472 pp.
Le 21 juillet 1456, le capitaine hongrois Jean Hunyade, admirable
ment second par S. Jean de Capistran, remporta une victoire clatante
sur les Turcs, qui assigeaient Belgrade. De cet vnement extraordi
naire le frre Jean de Tagliacozzo, compagnon du saint, adressa le
22 juillet 1460 au vicaire gnral des Frres Mineurs de l'Observance,
S. Jacques de la Marche, une narration dtaille, qui pche sans doute
par des longueurs et un enthousiasme excessif, mais qui n'en demeure
pas moins un document historique de premier ordre. Wadding n'a pas
manqu de le reproduire dans ses annales (cf. BHL. 4366). Le texte
de sa recension est malheureusement tronqu et fourmille de fautes.
Au contraire, la nouvelle dition qu'en a donne le P. L. Lemmens
d'aprs un codex de la bibliothque nationale de Naples, offre peu de
lacunes et l'emporte de beaucoup sur l'autre pour la correction.
Les documents, exhums par M. R. Cessi des archives et des biblio
thques de Padoue, jettent quelque lumire sur de menus dtails de la
vie du clbre franciscain, notamment sur son sjour dans cette ville.
Il est souhaiter que l'exemple du chercheur italien trouve des
24O
BULLETIN
imitateurs. Aussi longtemps que l'on ne pourra pas tudier commod

ment la correspondance indite du saint (cf. Anal, Boll., XXIII, 407),
bien des phases de sa prodigieuse carrire demeureront une nigme, et
les incertitudes chronologiques continueront drouter ses historiens.'
En attendant, il convient d'accueillir avec reconnaissance la nouvelle
biographie, crite avec talent par M. de Kerval et qui ne rappelle que
de loin une premire esquisse (Saint Jean de Capistran, son sicle et
son influence, Paris, 1887). L'auteur y passe successivement en revue le
saint, le rformateur franciscain, l'aptre, l'inquisiteur, le thologien et
le guerrier. C'est coup sr treindre beaucoup trop dans un espace de
140 pages, et le sujet n'a gure pu tre qu'bauch. Mais traces
d'une plume alerte, souvent caustique et empruntant la langue
d'aujourd'hui ses expressions les plus caractristiques (telle, le radica
lisme de la pauvret franciscaine ), ces bauches ne peuvent manquer
de produire sur la masse des lecteurs ordinaires une impression profonde
et salutaire. Au demeurant, uvre de vulgarisation srieuse, compose
d'aprs des rcits contemporains, dont on trouvera la liste peu
prs complte la suite de l'introduction. Pour finir, une petite
observation. Beaucoup de manuscrits de l'ancien couvent d'Ara Caeli
sont entrs la bibliothque vaticane, et il a paru une nouvelle dition
du Rpertoire des sources historiques du moyen ge (Bio-Bibliographie)
de M. le chanoine Ul. Chevalier.
M. Eug. Jacob continue exploiter le fond des Capistrana que pos
sde la bibliothque royale de Breslau (cf. Anal. Boll., XXVI, 519). La
nouvelle srie comprend d'abord un canevas des trente-six sermons
que Jean de Capistran prcha aux habitants de Leipzig. C'est la
rubrique mme du manuscrit. Mais cette rubrique recouvre si peu de
chose, peine six petites pages de texte, qu'il me semble plausible de
conclure que nous n'avons l que le rsum, trs sommaire encore, d'un
des trente-six thmes que le saint dveloppa Leipzig, durant la
station de l'Avent de 1452. Le reste du volume est rempli par un
trait de cupiditate, o l'auteur s'occupe principalement d'usures et de
contrats. Les citations textuelles abondent et presque toujours les
sources sont indiques. L'ensemble dnote un collectionneur juriste
d'une rudition trs tendue. C'est le trait nouveau qui vient s'ajouter
la biographie de S. Jean de Capistran (1). M. Jacob a rempli sa tche
d'diteur avec un zle louable, et il semble en droit de conclure que le
vaillant aptre appartient la moyenne des bons esprits de son temps :
Keine Ueberschtzung, keine Unterschtzung (p. 4).
V. O.
(1) Ce trait n'est pas aussi nouveau que se le figure l'diteur. Dj au XV4 sicle
le B. Bernardin de Fossa attestait que son contemporain /rater lohannes de
Capistrtino erat opthnus canonista, prout opra sua, quae condidit, benc demonstrant
(Leonardus Lemmexs, li. Iiernardini Aquitani Chronica fratrum minorum
observantiae, p. 33. Romae, 1902).
24 1
85. * [Fr. Giuseppe Bagolni e Lodovico Fkrketti O. P.]. La

Beata Osanna Andreasi da Mantova, Terziaria Domenicana,
1449-1505. Firenze, Tipografia Domenicana, 1905, in-12, 295-CLVi pp.,
fac-simil et illustrations. 11 existe sur la bienheureuse Osanna
Andreasi deux ouvrages contemporains, o tous ses biographes ont
presque exclusivement puis. L'un est une Vie latine, compose par
un Frre Prcheur, le P. Franois Silvestri de Ferrare, qui vcut
dans l'intimit de l'insigne servante de Dieu et entendit ses confessions
pendant plusieurs annes. Cette Vie parut en novembre 1505, cinq mois
peine aprs la mort de la bienheureuse. L'autre trsor de renseigne
ments est un recueil de lettres crites par Osanna son disciple prfr,
le Pre Prieur de la congrgation bndictine de Montolivet, Jrme
Scolari. Encore bien jeune, celui-ci s'tait mis sous la direction de la
sainte, changeant avec elle, pendant plus de trente ans, de nombreuses
lettres et jouissant frquemment de ses entretiens spirituels, dont il
eut soin d'ailleurs de prendre note. Ces colloques forment la seconde
partie de son recueil, dont la valeur est encore accrue par la reproduc
tion presque littrale d'un autographe d'Osanna, o celle-ci raconte les
premires tapes de son existence. Cette prcieuse compilation, qui
nous dvoile l'image la plus fidle et la plus attrayante de l'extatique
vierge de Mantoue, fut livre la publicit le 10 juillet 1507. Dans
l'dition de 1524, il y a une annexe (fol. 153-173), o l'auteur proteste
contra aliquos detractores de l'minente vertu de son hrone, et
qui est une contribution nouvelle sa biographie. Malheureusement, le
manque d'ordre et de chronologie a nui la notorit que mritait
d'avoir le travail du moine bndictin.
Les nouveaux biographes, en utilisant ces matriaux, ont avant tout
tch de remdier ces dfauts. Puis, au lieu de reproduire in extenso
les entretiens spirituels, ils se sont contents d'en extraire des par
celles propres mettre en lumire le caractre et les gestes de la
bienheureuse. Une bonne fortune leur a encore fait dcouvrir toute
une liasse de lettres quarante-sept adresses par Osanna aux marquis
Frdric et Franois Gonzague et la marquise Isabelle d'Est, et
d'autres, au nombre de trente-quatre, provenant de personnages
distingus et o il est parl d'elle. Si l'on y ajoute les quarante-trois
lettres transmises par le P. Scolari, cela forme un joli total de centvingt-quatre lettres, indites pour la plupart. Les PP. Bagolini et
Ferretti ont naturellement tir parti de ce dossier pour l'histoire de la
bienheureuse; mais en mme temps ils ont cru qu'il convenait de le'
conserver intact, et, partant, de le publier au complet en appendice,
avec d'autres documents, assez rares, qui concernent son culte. Il n'est
personne, je pense, qui n'approuve leur dcision et la manire critique
dont elle a t excute. Pour ma part, j'en suis d'autant plus satisfait,
242
BULLETIN
qu'en feuilletant cette correspondance je me suis form la conviction

qu'il y a moyen de l'explorer encore davantage pour acqurir une
connaissance approfondie de l'illustre tertiaire dominicaine et de son
poque. Sa vie offre un nouvel exemple de cette puissance d'activit
extrieure, que l'on rencontre jointe, chez tant de mystiques, de
sublimes lvations de penses et aux ravissements les plus extra
ordinaires.
V. O.
86. * Hubert Meuffels, C. M. Les Martyrs de Gorcum.
Paris, Gabalda, 1908, in-12, 201 pp. (Les Saints). Le 9 juillet 1572
prirent Brielle, en Hollande, victimes de la haine calviniste, dixneuf prtres et religieux, originaires pour la plupart de la ville de
Gorcum. D'o leur est rest, dans les annales de l'Eglise catholique, le
nom de Martyrs de Gorcum. Leur crime tait de reconnatre l'autorit
du pape et de croire au dogme de la prsence relle de Jsus-Christ
dans la divine Eucharistie. Depuis la canonisation solennelle de ces
hros de notre foi, Brielle est devenu le lieu du plus populaire ple
rinage de la Hollande ; et les protestants de la ville de Brielle ne sont
pas les derniers s'en rjouir.
Ce n'est pas la premire fois que l'on raconte des lecteurs de langue
franaise le supplice de ces glorieux martyrs. La nouvelle Vie a sur les
autres le mrite de la composition et d'une plus grande richesse de
dtails, sans que l'dification inhrente au genre en ait souffert le
moins du monde. En cherchant situer dans leur milieu historique
l'poque et le thtre de ce drame douloureux, l'auteur tait expos au
danger de sortir de son domaine propre. A-t-il toujours vit cet
cueil ? Des esprits pointilleux noteront peut-tre dans ce charmant
petit ouvrage des redites oiseuses et quelques digressions excessives;
par exemple, le chap. II : La Patrie, presque entier, et la fin du dernier
chap. La Gloire. Le premier chapitre renferme une bonne tude sur
le principal historien de nos martyrs, le clbre exgte G. Estius, qui
fut leur concitoyen et leur contemporain.
V. O.
87. *Moritz Meschi.hr, S. I. Leven van den H. Aloysius
Gonzaga, patroon der christenjeugd, volgens de zevende hoogduitsche uitgave door L. Steger, S. I. Amsterdam, Van Langenhuysen, s. a. (1907), in-8, xvi-310 pp., 4 planches, 2 fac-simils.
L'loge de la Vie de S. Louis de Gonzague par le R. P. Meschler
n'est plus faire ; elle a eu sept ditions en l'espace de treize ans.
Ce beau succs tmoigne la fois et de la popularit du saint parmi la
jeunesse catholique allemande et de l'attrait littraire de l'ouvrage.
Le Pre Steger espre qu'en le faisant connatre aux lecteurs de langue
nerlandaise il ne s'attirera pas la rprobation de traduttore, traditore.
243
Qu'il soit sans crainte. Sa traduction correcte, fidle et nuance,

exhale l'exquise fracheur et l'onction de l'original.
V. O.
88. * Jean-vangliste Duver. Vie du bienheureux JeanJuvnal Ancina, de l'Oratoire de Saint-Philippe de Nri, vque
de Salues. Rennes, Simon, 1905, in-8, XVI-524PP., illustrations.
Le B. Juvnal Ancina (1545- 1604) appartient l'ge d'or de l'Oratoire
de S. Philippe de Nri. Il y entra aprs avoir profess quelque temps
la mdecine l'universit de Turin et passa une bonne partie de sa
carrire religieuse la maison de Naples. La mort du saint fondateur,
arrive en 1595, jeta un grand trouble dans son me. Il pensa
quitter l'Oratoire, pour embrasser un genre de vie plus austre ou
crer une nouvelle socit de prtres missionnaires. Le ministre du
confessionnal l'pouvantait. Les conseils de confrres dvous, parmi
lesquels le clbre annaliste Baronius, et surtout l'intervention du
souverain pontife parvinrent dissiper ces illusions. Il mourut
Salues, dans l'exercice de ses fonctions piscopales, victime du poison
que lui avait vers un religieux sclrat.
Une existence si accidente et si pleine de mrites a tent de bonne
heure la plume de maint biographe de l'ordre. Plusieurs de ces
ouvrages, et des mieux documents, n'ont point vu le jour, notamment
celui du P. Bernardin Scaraggi, qui fit reviser son travail par le frre
mme du bienheureux, le P. Giovanni-Matteo Ancina, de l'Oratoire
de Rome. Une autre source abondante d'informations sont les dposi
tions des tmoins, recueillies ds 16 19 au cours des procs que l'on
instruisit en vue de la batification de Juvnal. On comprend que, dans
cette foule de matriaux, il y a plus laisser qu' prendre. Le nouveau
biographe a-t-il toujours fait le dpart discret et ncessaire ? Il n'importe
pas que je me prononce ce sujet, son livre ne visant que le grand
public. Tel qu'il est, malgr certaine faiblesse littraire et l'absence de
tout lment de contrle, il ne peut manquer de plaire, d'instruire et
d'difier.
V. O.
89. * P. Fr. Geronimo Gracian. Peregrinacidn de Anastasio.
Dilogos de las persecuciones, trabajos, tribulaciones y cruces
que ha padecido. Burgos, tipografia de El Monte Carmelo , 1905,
in-8, xn-330 pp. Le nom du Pre Carme Dchauss Jrme Gratien
n'est pas inconnu dans les fastes de la littrature espagnole du
XVIe sicle. Au jugement d'un matre trs comptent, M. Menendez y
Pelayo, conservateur en chef de la bibliothque nationale de Madrid,
le meilleur de tous ses ouvrages est le Plerinage d'Anastase. On n'en
connaissait jusqu'ici que quelques fragments. Sa publication intgrale,
dont il faut savoir gr au P.Ange-Marie de Sainte-Trse, est tout
244
BULLETIN
la fois un hommage rendu au talent de l'crivain et une contribu

tion apprciable l'histoire de la rforme du Carmel entreprise par
S,e Trse. C'est ce point de vue que l'ouvrage du P. Jrme nous
intresse particulirement. Ce saint religieux ne fut pas seulement un
des directeurs spirituels de la vierge d'Avila, mais il lui prta encore,
pour la restauration de l'ordre, une aide courageuse et efficace.
La Peregrinacion est une sorte d'autobiographie o, sous forme de
dialogues entre Cyrille et Anastase, l'auteur dcrit la longue srie de
tribulations auxquelles il fut en butte, depuis le jour o il prit l'habit
de Carme Dchauss, en 1572, jusqu' l'anne 1613. Le rcit de ses
travaux et de ses malheurs est en somme l'histoire partielle de la
rforme trsienne et des controverses, parfois aigus, qui agitrent un
grand ordre religieux. A chaque page il est question de la sainte, que
le frre Jrme n'hsite pas proclamer la fundadora de frayles y
monjas descalzos (p. 195). Au dialogue XII, il dtaille avec beaucoup
de simplicit sa propre production littraire, qui fut considrable, et il
a soin de noter que, dans son Delucidario del verdadero cspiritu,
imprim Madrid et Bruxelles, il a pris la dfense de la doctrine
spirituelle de la Mre Trse de Jsus. Tout le Pcrcgrinacidn est
imprgn d'une atmosphre de mysticisme si pur, si lev, que
M. Menendez y Pelayo le juge digne de figurer ct des ouvrages de
S. Jean de la Croix et de S,e Trse, dont le P. Jrme Gratien fut un
des premiers et insignes disciples.
V. O.
90. * M. Steichen, M. A. Les Daimyo chrtiens ou un

sicle de l'histoire religieuse et politique du Japon, 1549-1650.
Hongkong, Socit des Missions trangres, 1904, in-12, x-454 pp.
Le livre de M. St. embrasse la mme priode que l'Histoire du Japon
de MM. Murdoch et Yamagata, parue en 1903 et dont nous avons
rendu compte il y a deux ans {Anal. Boll., XXVI, 502-508), avec
d'autres publications concernant les Japonais du XVIe sicle. Sauf
les tendances rationalistes d'une part et le ton franchement catholique
de l'autre, c'est tonnant combien ces deux ouvrages se ressemblent
pour le fond des choses. Qu'on ne veuille voir dans cette remarque
aucune insinuation dsobligeante. J'entends dire seulement que les
recherches les plus rcentes n'ont gure contribu accrotre la
documentation fournie par les pistoliers et les crivains du XVIe et
du XVIIe sicle. De plus, M. Murdoch procde davantage par
synthses et [aperus gnraux, tandis que M. Steichen s'attache
entasser une foule de menus dtails dans la monographie qu'il consacre
successivement chacun des principaux seigneurs fodaux (daimyo)
de cette poque. Parmi ces daimyo, quelques-uns ont t de bien
rudes chrtiens ; tel cet Omura Sumitada, dont la vie est d'un intrt
245
captivant (ch. 2 et 3) ; d'autres, en plus grand nombre, n'ont gure

rsist aux assauts de la perscution. Ceux qui ne firent pas dfection,
et ils furent trs rares, se retirrent tout fait de la vie politique, afin
d'viter la disgrce. Pas un seul n'eut le courage de braver la colre
des tyrans (p. 396), et les plus froces perscuteurs se rencontrrent
surtout parmi les daimyo apostats. Ce qui ressort en outre du travail
morcel du missionnaire franais, ce sont les cts bizarres du
caractre japonais, qu'il juge avec beaucoup moins de faveur que
l'crivain anglais, tout comme il exprime avec plus de modration et
d'impartialit ses apprciations concernant le ct religieux des vne
ments et des personnages de cette poque. Grce la parfaite sincrit
de son langage sur le compte de tous ceux qui s'employrent l'vanglisation du Japon, son livre aidera, nous n'en doutons pas, dissiper
bien des prjugs, que des crivains passionns se plaisent entretenir
contre les travaux apostoliques de S. Franois Xavier et de ses
successeurs.
V. O.
91. * Saint Vincent de Paul, treize ans cur de Clichy,
de 1612 1625. Clichy, au presbytre, s. a. (1908), in-12, 50 pp.,
illustrations. Brochure de propagande, dont l'auteur anonyme
achve de dmontrer, aprs l'abb Lecanu {Histoire de Clichy-laGaretme, Paris, 1848), que S. Vincent de Paul exera les fonctions de
cur Clichy pendant treize ans au moins, et non pas pendant un an,
comme l'avaient prtendu jusqu'ici tous ses biographes.
V. O.
92. * A. Laveille. Le Bienheureux L.-M. Grignion de
Montfort (1673-1716) d'aprs des documents indits. Paris,
Poussielgue, 1907, in-8, xxxn-562 pp., portrait. Cette fois nous
possdons, je crois, la Vie dfinitive du B. Grignion de Montfort. Les
biographes ne lui ont pas manqu jusqu'ici, et son nouvel historien a
dress la liste de ses devanciers, en caractrisant selon son mrite l'uvre
de chacun d'eux. Chez tous on relve des dfectuosits et des lacunes,
ou des longueurs et des exagrations, des anachronismes et des
dfaillances de critique ; bref, c'est le fond ou la forme qui laisse
dsirer. La grande supriorit du travail de M. Laveille rside dans la
mthode strictement scientifique qu'il a suivie (1), dans la masse des
documents indits qu'il a mis au jour et qui lui ont permis d'ajouter
plusieurs traits nouveaux la physionomie du bienheureux, dans la
manire habile de raccorder les actions de son hros l'histoire reli
gieuse des temps et des lieux o il a vcu et dont ils sont comme une
(1) Voir, par exemple, sa discussion sur les origines de l'institut des Frres
de Saint-Gabriel, dont plusieurs auteurs attribuent la cration au B. Grignion
de Montfort (p. +80-83).
246
BULLETIN
empreinte vivante et expressive, dans des chappes vraiment lumi

neuses sur l'volution, au commencement du XVIIIe sicle, du
jansnisme, qui poursuivit de ses vexations et de son hostilit sourde
l'minent serviteur de Dieu, dans une facture littraire tout la fois
grave et attrayante, malgr l'aspect uniforme des sujets traiter,
enfin dans l'impartialit et la pondration des jugements mis tant
sur l'attitude et la conduite d'une foule d'individus notables de
l'poque, que sur les singularits, voire les pieuses bizarreries du
personnage principal. Ds les premires pages du volume, on sent
qu'on n'a point affaire un pangyriste, et cette impression s'accentue
encore mesure qu'on en poursuit la lecture ; et pourtant on ne peut
s'empcher de convenir que c'est l un beau livre d'dification, en
prenant ce mot dans son acception la plus leve. S'il s'y rencontre
un Grignion de Montfort qui ne peut gure intresser que les familles
religieuses qu'il a fondes, il en est un autre, l'aptre des campagnes,
l'aumnier des humbles et des indigents, le charitable Samaritain,
toujours gai, toujours debout au chevet des malades dlaisss, le pro
moteur pratique des coles primaires gratuites pour les enfants pauvres
et le champion d'autres oeuvres sociales, qui apparat comme un pr
curseur des temps actuels et ne peut manquer d'attirer lui les hommes
de cur de tous les pays'. Sans doute, le vnrable cur d'Ars, que
l'Eglise vient de placer sur les autels, mrite d'tre propos l'imita
tion du clerg paroissial pour l'accomplissement parfait des fonctions
pastorales; le B. Grignion de Montfort n'en demeure pas moins, de
son ct, le modle du missionnaire apostolique, vanglisant les classes
ouvrires dans les conditions les plus ingrates, et russissant les
ramener Dieu plus encore par la force de ses exemples et par son
intarissable bont que par l'loquence entranante de ses discours.
Encore ne faudrait-il pas laisser dans l'ombre l'minent thologien, le
moraliste, l'crivain asctique, que fut ce prtre extraordinaire.
M. Laveille excelle mettre en lumire les phases diverses de sa
carrire fconde et mouvemente; et l'on peut dire que l'aptre de la
Croix et du Rosaire a enfin trouv un historien digne de sa personne
et de ses oeuvres.
V. O.
247
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UNE PASSION ARMNIENNE DE S. GEORGES
La lgende de S. Georges semble destine dfrayer longtemps

encore l'activit des hagiographes. Jusqu'en ces dernires annes
elle a inspir un bon nombre de publications, dont les unes laissent
la cpiestion entire et dont les autres ouvrent de nouveaux problmes
ct et au del de ceux qu'elles rsolvent. Les plus importantes de
ces tudes sont numres dans un livre tout rcent, o l'histoire du
clbre martyr occupe une place considrable (1). A cette liste dj
longue, M. le professeur Krumbacher ajoutera bientt un recueil de
textes grecs, avec un mmoire de sa faon (2), qui ne manqueront pas
de donner le branle des recherches ultrieures. H y a donc espoir
de ne pas l'aire uvre entirement inutile en signalant l'attention
des rudits la Passion armnienne dont la traduction est donne
ci-aprs.
Elle a pour titre : tf Lunuifui/bnLU-ftA *t np L ^r#n-iLf#^#^
illiuinli '/inliiiiiimih '/J. ji'l "il uirt-Uirp boltl iii'liiiimii h lil nui tu.
Lnpgugii : Pnssio sancli et gloiiosi Chrisli marlyris Georgii coram

regibus septuaginta. Publie en 1849 par les RR. PP. Mchitaristes de Venise, l'occasion d'une fte jubilaire (3), elle semble avoir
rencontr un accueil assez ddaigneux, mme parmi le public
qui tait le mieux en mesure de l'apprcier (4). L'oubli complet
o on l'a laisse retomber est cependant tout fait injuste. Au
plus rapide examen, il est visible qu'elle doit tenir, d'une relation
troite, l'ancienne Passion grecque reprsente par les fragments
(1) H. Deleiiaye, Les lgendes grecques des saints militaires (Paris, 1909),
p. 45 et suiv. (2) Cf. HHGK, 672, 1)78, 679. (3) HwP4> uppnjh 'H"i"i"'J
qoptui[uipp'u : Vita S. Georgii stratelatis (Venise, 1819), p. 29-53. Le mme recueil
contient (p. 5-28) une autre Passion de S. Georges correspondant la Passion
grecque f] nv to aurrf|po f|uiv 'InaoO XpiOToO (BUG. 071), et diffrentes
pices hagiographiques que l'on trouvera dtailles avec les documents orientaux
concernant S. Georges dans la Bibliotheca hagiographica orientalis, n 309-322.
Quelques extraits de compositions potiques terminent le volume. (i) La Passion :
Sbwni W bpnj a seule t rdite dans la collection hagiographique des
HR. PP. Mchitaristes de Venise : *\uipp U. ilûijwpw'bm Itl/n'iiji uppng : Vitae et
Passiones sanctorum, I (Venise, 1874), p. 252-00, qui contient, p. 273-77, un texte
diffrent des deux premiers.
17
25O
palimpsestes de Vienne (1), et par les deux vieilles recensions

latines qui remplacent provisoirement l'original disparu (2). Elle
cadre de manire trs satisfaisante avec les dbris conservs du
texte grec, et elle peut mme aider en reconstituer quelques
bribes. Compare aux deux documents latins, elle semble tenir
le milieu entre l'un et l'autre. Plus complte que BHL. 3367, elle
est dans l'ensemble moins dtaille que BHL. 3303, sauf pour les
1-7, o elle se rapproche davantage de la recension copte publie
par M. E. A. Wallis Budge (3). Le miracle du buf ressuscit par
S.Georges pour le (ils d'une pauvre femme est pass sous silence (12).
C'est, avec la suppression de l'apostille de Pasicrate ( 21), la seule
altration qui atteigne un peu profondment la physionomie du
document. Quant aux particularits d'expression et aux variantes
caractristiques, notre texte concide tantt avec BHL. 33(53, tantt et
plus souvent avec BHL. 3367, lequel, tant moins abrg, doit avoir
respect davantage la rdaction originale. Parfois aussi il s'carte des
deux traductions latines pour rejoindre la traduction copte. D'aprs
l'ensemble des leons o il se spare et se rapproche tour tour
de chacune de ces trois recensions, on serait port croire qu'il
remonte au texte primitif par un intermdiaire distinct de celui dont
elles drivent. Aucune de celles-ci du reste ne serre d'aussi prs que
lui les fragments conservs du texte grec. 11 nous sullit pour le
moment de signaler ce fait, dont la preuve est la porte de ceux
qu'elle intresse, dans les notes jointes la traduction ci-aprs.
Comme les fragments grecs et comme les deux recensions latines,
notre version armnienne est d'un style non pas nglig, mais absolu
ment inculte. Par endroits, elle n'est qu'une enfilade de mots plus ou
moins estropis entre lesquels il faut renoncer a trouver une relation
grammaticale. Ailleurs les mots s'agencent vaille que vaille, mais le
sens gnral de la phrase est inepte. Plus d'une fois, on peut deviner
sous ce galimatias l'expression grecque qui, la mme place, a fait
trbucher dans une direction diffrente le traducteur latin. En
d'autres cas, l'interprte armnien a trouv dans son modle, ou
il y a lui-mme introduit par une erreur de lecture, une variante
parfaitement reeonnaissable, qui garantit, sa manire, la leon
originale.
Indpendamment de ces concidences, l'incorrection flagrante qui
(1) Cits ici d'aprs l'dition de F. Vetteh, Dcr heilige Georg des Reinbot von
Durne (Halle, 18flt>), p. xx-xxin. (2) \Y. Arndt, Verhandlungen der kiinigl.
Schsischen. Gesellschafl dcr Wissenschaften ;u Leipzig, philol.-hist. Cl., t. XXVI
(1874), p. 49-70= BHL. 3363; F. Zabncke, ibid., t. XXV11 (1875), p. 265-77.
(3) K. A. Wallis l!i dge, The Marlyrdom and Miracles ofSaint Georges ofCappadocia
(l.ondon, 1888), p. 1-37.
25 1
a sans doute attir sur la version armnienne le ddain des puristes,

ajoute l'intrt et la valeur documentaire de cette pice. Elle
fournit une nouvelle raison de croire que la Passion primitive de
S. Georges tait conue dans cette phrasologie incohrente et
nonnante que l'on rencontre parfois, la plus basse couche de la
littrature apocryphe, dans certains crits semi-occultes. La version
copte, qui est d'aspect beaucoup moins sauvage (4), serait donc de ce
chef mme suspecte d'avoir t retouche, soit par le traducteur
gyptien, soit par l'auteur de la recension sur laquelle il a travaill.
Il n'en est pas moins sr qu'elle procde directement d'un texte grec.
C'est ce qui en fait l'importance notre point de vue.
Du reste, si le document original tait bien ce que nous supposons,
toutes les versions et mme toutes les copies qui en drivent, doivent
tre plus ou moins infidles. Un texte cribl de non-sens, de solcismes, de termes impropres et de phrases avortes, ne se laisse pas
traduire exactement ; parce que ces dfauts d'expression, supposer
qu'on veuille les conserver, n'ont pas leurs quivalents de langue
langue. 11 faut mme un effort d'attention soutenu pour le transcrire
sans y remplacer les anciennes fautes par de nouvelles, ou sans le
corriger instinctivement. Pour rsister la tentation de l'amliorer
et d'y suppler ce qu'il laisse deviner, il faut un scrupule de
probit que l'on ne peut supposer la moyenne des copistes
d'autrefois. Il convient donc, dans le cas prsent, de regarder comme
douteux, jusqu' plus ample inform, tous les dtails sur lesquels on
n'a que le tmoignage d'une seule version.
Les mmes raisons qui viennent d'tre exposes nous ont empch
notre tour de donner un simple dcalque du texte armnien. On
s'est attach lui conserver son aspect natif, sans aller jusqu' com
plter la ressemblance en le parsemant d'inutiles barbarismes. Le
sens qui apparat sous une expression impropre a t rendu, le mieux
qu'on pouvait, en langage intelligible (2). On ne s'est pas non plus
astreint remplacer toujours la mme locution armnienne par la
mme locution latine. Cette mthode qui ne tient pas compte de la
signification occasionnelle des mots, conduit parfois des rsultats
aussi dcevants que son principe est arbitraire.
Les variantes indiques sont empruntes l'dition mme. Le
texte armnien a t publi, semble-t-il, d'aprs deux manuscrits du
XIIIe sicle. Les armnistes de Saint-Lazare, qui l'on doit tant de
(1) La traduction anglaise de M. Budge renforce un peu plus qu'il ne conviendrait
cette impression exacte dans l'ensemble. Si l'on veut en presser les termes, il est
prudent de la contrler sur son original. (2) Nous mettons entre ( ) les termes
explicatifs, entre < > ceux qui semblent ncessaires au contexte sans toutefois y
tre sous-entendus; [ J indique les mots qui embarrassent le sens.
252
UNE PASSION ARMENIENNE DE S. GEORGES
prcieux ouvrages, ne suivaient pas encore, en ce lemps-l, la

mthode plus scientifique qu'ils ont heureusement adopte aujour
d'hui dans leurs publications. L'appareil critique, rduit la plus
simple expression, ne permet pas de discerner quel manuscrit
appartiennent la leon adopte et celles qui sont mentionnes en note,
ni comment ces dernires se raccordent au texte courant. Dans le
cas prsent, il semble de plus que le classement des manuscrits n'ait
pas t heureux, puisque, contrairement l'ordre de prfrence qui
s'impose (1), le roi qui perscute S. Georges est appel Diocltien
dans le texte principal et Datianus (Actbictv) dans les variantes. Bien
que ces dernires ne soient pas indiques au complet (2), et que le
manuscrit qui les a fournies semble trs abrg vers la fin (3),
nous avons cru permis de les rtablir en meilleure place dans la
traduction, quand elles affectent le sens de la phrase.
Comme le mieux est souvent l'ennemi du bien, nous avons renonc
encombrer les notes explicatives de rfrences aux textes parallles.
Il est fort probable que plus d'une recension, par ailleurs fort dna
ture, a conserv des leons appartenant la rdaction primitive.
Mais le but trs modeste de ce travail ne nous imposait pas d'aller
les y glaner. La version ci-dessous a t confronte, aux passages
douteux, avec les recensions dj cites :
G =BHG.im.
L1 = BHL. 3363.
L2 = BHL. 3367.
C = le texte copte (4).
On ne s'tonnera pas de trouver et l cite, ct de ces docu
ments, la Passion de S'0 Catherine d'Alexandrie (5). De tous les
textes grecs publis c'est celui qui rappelle de plus prs le Martyre
de S. Georges, dont il reproduit, en les altrant peine, certains
motifs caractristiques.
P. P.
(1) Cf. Deleiiaye, 1. c, p. 51. (2) Voir la prface de l'diteur anonyme (jointe
au faux-titre, sans pagination). (3) i| _//'./< U 1-t"/"?<"./> P- 51, note "2. (4) Le
texte armnien est indiqu par la sigle A. Comme il n'est pas certain que l'diteur
dsigne constamment le mme manuscrit par la rubrique : l'autre exemplaire ,
la provenance des variantes n'a pu tre indique, sauf en quelques endroits o elle
est accidentellement reconnaissable. (5) J. ViTEAU, Passions des saints catrine
et Pierre d'Alexandrie, Barbara et Anysia (Paris, 1897) = UHG. 30 et 3i.
253
Passio sancti et gloriosi Christi martyris Georgii

coram regibus septuaginta(i).
10
15
20
"25
30
1. Tempore (2) persecutionum ecclesiae Christi, quibus diebus

coniuncta saeviebat impietas univcrsa, cum reges tamquam
procclla furcns. consistrent, disperdebant(3) pietatis praecones
et secundum impietatem suam idolis sacrificare cogebant. Porro
Datianus1 rex, in sella iudiciali sedens (4), litteras scripsit hoc
exemplo : Rex autocrator Datianus2 universac terrac salutem.
Cum ad meum auditum fando pervenerit (esse qui) Mariae natum
colant eumque adorent, dum Apollo et Ilermas [et Herms (5)]
et Hracls, et Ilephaestus et Pcsagron (6) et alii e [falsis (7)] numinibus non adorantur, Christum vero, quem Iudaci cruciatibus
consumpserunt, deum esse dicant ; ideirco regia nostra potestas
diis nostris beneficis sacriricandi praeceptum edicit, et propterea
his litteris mandamus ut id veniat ad notitiam universac terrae.
Harum epistularum cum fama cito percrebruisset, collectis
<populis > universac terrac, advenerunt regnatorcs septuaginta
cum multitudine copiarum suarum, ita ut eos locus ille capere
non posset. Sedit igitur Datianus 2 rex autocrator, circumdatus
regibus qui cum eo crant, cruciatuumque instrumenta coram se
afferri iussit. I^rant autem hacc instrumenta ciusmodi : arculac
aeneae, sartagnes, gladii bipennes, forfiecs dentarii, lebetes et
furcillae, rotae. verua, mortaria, clavi, terebrae longiores,
equulei (8), et machinae quotquot antiquitus arte ferraria comparatae crant. Iussit porro haec in medio poni, ut cui consilium
esset(rklem) profitendi, is tormentorum aspeetu perterriti illud
dimitteret, prospiciens se istis examinatum iri. Itaquc per
menses trs nemo ausus estdicere : Christianus sum . Dixerat
enim draco ille callidus : Si quem invenero mihi resistentem,
postquam cum diis' sacrificare coegero, excitabo (g) in illum
patrias saevitias (casque) variis cruciatibus cumulabo atque artibus exquisitissimis, (quorum) exitus erit mors martyrum (10).
i. ' Dadianus. 8 Dioclelianus.
(1) Cf. < fragm. m : oTm f] uaptupia aou v to o' f5aai\aiv totoi;
item C. V et L! reges IAX1I hahent. ("2) Hic incipit (J fragm. 1. (3) A : cl
dperderent. (i) Hic desinit fragmenlum gra<;cum. (5) \jpWwu U \}pifu.
((i) <\\buw<fpnii. Legendumne cum ]? et C : \}l/ujifuiiirt[iaif : Scamandron (Scamandrus) an cum C ibidem, <l|nt//fni/ : Posidon t (7) fi iiuuuinmidng, uhi 1
vel al) interprte, vel a librario superstitiose addiliim est. (8) Iqui^nLb^ ; machi
nae ad solvemlos uervos? cf. L1 : nerbona incidam. (0) Id est innorabo.
(10) uihumiujg ; videiitium ( tesliuni '.').
254
2. Tum illuc accessit, quasi Stella oriens inter caelum etterram,

iuvenis quidam de gente martyrum, e Cappadociae regione, "
nomine Georgius, miles e legione Licratensium (i) aspectu
decorus, fide perfectus, permultisque opibus ditatus. Cucurrit ad
tribunal rgis ut ab eo complcretur desiderium suum. Cum autem 5
vidisset sanctus Georgius adorari daemones, quae in promptu
habebat festinanter pauperibus ddit, vestibus suis se exuit, clamavitque dicens : Christianus sum ! Consilia vestra minasque
reprimite, oiudices et reges ; neque eos qui dii non sunt, deos nominetis quia Dii qui nec caelum nec terram creaverunt, peribunt. 10
3. Intuitus autem illumdraco iste abyssi,dixit(2): Interlatebas
illic aliquantulum ; iam accde diisque sacrifica. Prudenter illos
time ; quia optime noverunt reis veniam largiri (3). Proinde scito
Apollinemesse qui caelum suspendent. Aesculapius autem terram
fundavit. Scamandros (4) et Erastes (5) solem lunamque illumi- 15
narunt. Iam quod attinet ad eum quem dicunt Christum, is nihil
eiusmodi fecit. Verum die mihi e qua sis urbe, quod nomen tuum
et quae causa te hue adduxerit. Dixit porro sanctus Georgius :
Si quidem Apollo .caelum suspendit, rectum est quod dicis
hune esse deum. Et si Aesculapius terram fundavit, recte dicis 2t>
eum deum esse. Verum nonne te pudet, o ter miserande, deos
nominare idola tua ? Ego vero nec propter te nec propter reges
qui tibi assident nomina dicam prophetarum : sed iis <qui
astant (6)> paucis memorabo miscricordiam <Dei> : Quodnam
responsum ad hacc mihi facis, o rex ? <Utrum iudicas colen- 25
dum (7)>, Petrum apostolorum principem an Apollinem, terrae
perniciem? Eliam Thesbitem qui vel in caelo ambulans (8) ad
cacli fornicem accessit? Menandrum (q), qui Pisdos (10) fascinavit
a Menandrio gravidatam, ex quo genuit (haec) duos rlios Araph
et Aphoin, primos (urbium) conditores Ponticos (11), qui propter 30
(1) A : p \J1lipmmu1gLng. (2) A, hic et passim : dicii. (3) C : Dii cognoscunt
eos qui se cotant sibique oboediant et noverunt eos punire qui sibi non oboediant.
(i) Cf. p. 253, annol. (5. (5) A : \;puiumtu. ({>) I.2 : non propter te nec propter
eos qui in circuitu tuo sunt dico teslimonia Dei et iustitia Christi, ut credat lotus
populus...; I,1: sed populo qui expectaturo semper Dei miscricordiam dico:
C : sed propter multitudines quae astant. (7) I,1 : Quibus diis suadis me immolare... ; L2 : Quibus diis me dicis sacrificare... ; item C. (S) A : jbpl/piiu
ir.bL"i. IVofecto legendum jtpqpp : in terra conversons; cf. C : eciULOjyj
gJXeil IIK<S.J : dum in terra incedit. (9) C : Scamandros; (Ls non
procul hoc loco nominat Martem). (10) A : fl)/rt/î/ ; videsis annotalionem inse(JUCIltem. (11) A \jnpifk *Jui. bpqnm nprypu qW.'pnj'b h qjjjiwi/i , <n"Uwuigp#
iiwiumipVnw ; c : njJtcwjK iiTe 'j'JULHTJi $h eTs.c|epJutec
255
facinora sua in profundum maris demersi sunt ? Apollincm vel

Herculem an coronam nostrorum prophetarum, apostolorum,
martyrum ? Et dona Mariae Dciparae an (dona) Apollinis vestri
homicidae (1)? Erubesce, o <rex (2)>, de tyrannis tuis, quia
5 non dii sunt sed idola muta .
4. Rex autem ira excandescens iussit eum suspendi mcdiae
absidi (}), ferreisquc pectinibus lacerari, donec viscera eius humi
diffluxerunt et totum eius corpus cruore foedatum est. Quae vulnera postquam fortiter tulit, iussit (rex) fieri calceos ferreos et
10 (pedibus) eius aptari, atque in cruribus (4) eius clavos inflgi.
Coeperuntque clavis nervos pedum eius perforare, et sanguis
eius circum (5) fluebat. Cum autem haec vulnera fortiter tolerasset, eum capite dcorsum verso suspenderunt clavosque capiti
eius infixcrunt, et eum in carccrcm coniecerunt. Iussitque (rex)
15 altam catastam exstrui, in qua pedes eius clavis figerentur.
Iussitque eum deponi modiolumque in capite eius imponi, et
velut securi (6) contundi caput eius. Et cerebrum capitis
eius pcr nares eius diffluebat. Tune iussit cum in carcerem
conici. Attulerunt autem palos quattuor iisque pedes manusque
20 sancti alligarunt. Et <iussit> saxum ingens et grave magno
conatu afferri imponique super cum.
ciip net*. c<s.p$5.TJ juo$5.jij hpecfl" jitg noiiToc

rf" S<J.KJ : (Scamandros) adulter Medus (ex Media), qui genuit Saar et Sarphat
Ophanios (?) bellatores (conditores '?) Ponti urbis. Collatis inter se 0$<5.Jt J
et lidyj^ rescriliendum videtur d|u(pov. l'ro Media nominatam hic fuisse suspicor
Medaenm illani veneficam e Colchide. Unie etiam loco Incem niiquam afferre potest
Passio latina quam edidit P. M. Huber (Zur Georgslegende, Erlangen, 1906) et
cum ;ilio exemplo contulit K. Zwierzina (Bemerkungen zur Ueberliferung des
altesten Textes der Georgslegende, Prag, 1908, p. 8). (I) A : ^ qufwpqLuh
[fuippullftlL
mm 1111 uirtini)ifi ,
A/'//,
q&hp
qWjunrip'bl;
ifwpq.iuuu(Ujhph . Cf.
L1 : que.m mihi similem facis Euam (eos?) vel [ezabel interfectricem propheta
rum aut certe Mariam... ; C : Cm illo limites facis (6KO0JtTeJX 11A1U50T
eJIJJUL) [ezabel interfectrici prophetarum an Mariae... Ergo in armenia versione scriptum olim fuit: Qtq^pitwj ifwpqwpiuu/m'ijp : 'UZdgeX TrpoqprrroKTvuj.
Prima verlia incerta sunt. (1) A : uiifui^h^ml p pnliuiLnpwgq ; lege :
miTmjbuM, nt[ <pwqun.np>; ita L1, L*, ('.. (3) Pressius : oculo absidis : p ppq{u
[pqpip) qmtfmpp. V : in haeculaeum ; I,2 : in aculeo ; C : epiieT^pjOJI.
(A) A : j"inpu, i. e. in minora crurium ossa. Profeclo perperam intellecta fuit vox
nepvn. quae lioc loco legebatur ; V : acutis <.c>lavarit pedes eius (ita fere et C) ;
I.2 : acuti ferrei longi qui figerentur in calcaneis eius. (5) A : iLp9. : sed I.1 :
sicut agita ; legendumne igitur pppli qtnLP ' sicut aqua ? (0) A : npiqt;u wq.nnj
( miii/puii : ascia '?) ; L1 malleo ferreo ; \? : plumbo; C : clavo.
256
UNE PASSION" ARMNIENNE DE S. GEORGES
5. Hac autem nocte visus est Dominus ei diccns : Confirmare

etanimosus esto, martyr mi Georgi. Per me ipsum iuro (1) inter
natos mulierum neminem esse maiorem Iohanne baptista et
prophcta, neque in regno meo inter martyres meos maiorem te
surrecturum. Nam passio tua coram regibus septuaginta futura
est eaque per annos septem, ter- morieris et ego te suscitabo ; in
quarta autem <morte tua> ipsemet ad te supra nubem vcniam
cum sanctis angelis, accipiamquc depositum quod commisi in
venerando corpore tuo (2). Iam confirmare neque formides.
Quae cum dixisset (3) Dominus, in caelum elatus est cum angelis
suis. Sanctus vero Georgius usque ad auroram vigil permansit
propter iusiurandum Christi.
6. Diluculo coram tribunali eum sistere iusserunt. Et coram
astitit sanctus Georgius haec psallcns : Deus in adiutorium
mcum aspice; Domine, ad adiuvandum me festina. Adductus
autem ante tribunal, dixit rgi sanctus Georgius : Tu <sis (4)>
cum Apolline isto tuo; ego cum Christo meo. Iratus rex iussit
eum vinculis constringi et quadraginta centum nervis boum
verbcrari dorsum eius. Rursusquc in carcerem coniecerunt eum,
donec dlibrassent quomodo eum perderent. Postridie vero
conscdit Datianus ' rex in tribunali litterasque scripsit hoc
exemplo : Rex Datianus2 universae terrae salutem. Si quis magus
sit qui christianorum artem magicam dissolvere possit, vcniatad
me eique dabo triginta libras auri et viginti libras argcnti 3 bonaque tanta quanta a me poposcerit. Ecce (5) autem advenit
quidam Athanasius nominc, qui dixit : Rex, in aeternum
vive (6). Quis coram me fidenter dixerit me non confutaturum
esse artes suas magicas ? Dixit autem rex Datianus : Quid
facerc potes ad dissolutionem christianorum ? Dixit vero
Athanasius4 : Iube afferri taurum et ante tribunal adduci. Et
consurgens Athanasius locutus est in aurem tauri, et ilico
6. ' Diocletianus. 2 (Re\ II.) om. cod. ait. 3 (et viginti 1. a.) om. codex
ait. 4 (Rex ... Athanasius) om. codex ait.
(1) Hic incipit G fragm. 11. (2) L1 : et midis milti quod tibi commendavi ;
\?:teegosumamadme;C: JrtT<5.CU?U ]NT$.n<5.p<5.eHKH eTU<5.?\OC
epOK &CJI neKHiJIytrjnj eOOV^S : ut recipiam depositum meum
quod commisi tibi in sancto hospitio tuo (cf. E. Gautier, Bulletin de l'Institut
franais d'archologie orientale, t. IV, 1905, p. 157, nnnot. I). (3) Hir ilcsinit
fragmentum graecntn. ( l) A : Tu et Apollo tuus... (5) llic incipit (i fragm.
III. (6) G : u//////////xc afivuc Z/////. Ruscribe i5^1 lui' o, paai\e0, to aiiva
lf\Qi (Dan. 3, 9).
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257
diffissus est taurus (1) et geminus factus est (2). Laetatus rex
dixit : Revcra(2) christianorum artem magicam solvere vales.
Dixit porro Athanasius : Ausculta, o rcx, et prodigium magnum
videbis. Iam vero iube afferri iugum ante tribunal. Quod
festjnanter allatum est. Et cum Athanasius iugum tauro imposuisset, in aurem tauri locutusest, et extemplo convaluit taurus.
7. Tune praecepit <rex> ut adduceretur sanctus Georgius; cui
dixit : Georgi, propter te istum hue adduxi et constitui coram
regia mea potestate et coram te : aut solve tu eius praestigias, aut solvet iste praestigias tuas. Intuitus autem Athanasium sanctus Georgius dixit : Festina.filiole : fac quod vis facere;
quia video post modicum tempus obventuram tibi.esse gratiam
aliquam. Porro Athanasius acceptum calicem miscuit manu sua
et invocavit nomina daemonum complurium, et sancto Georgio
ddit (cum) bibere : nec damni quidquam ei accidit. Dixit porro
Athanasius : Aliud iterum ei propinabo; quod si nihil effeccrit,
ego ipse ad Crucifixum transeo. Et accepto calice altero,
nomina invocavit daemonum peiorum prioribus et sancto
Georgio ddit bibere: neque damni quidpiam huic accidit. Tune
Athanasius sancto Georgio dixit : Lucerna veritatis, Georgi,
miserere animi mei donaque mihi sigillum', quod in Christo
est, ita ut et mihi ianuae custos veritatis ianuam aperiat. Rex
autem miracula conspicatus quae evenerant, iussit Athanasium
extra urbem trahi et gladio feriri2. Qui martyrium absolvit bona
testificatione in Christo, die XXIII iuliifj), die sabbato, hora nona.
Sanctum vero Gcorgium iussit <rex> in carcerem mitti.
8. Praecepitque ut fieret rota ingens, in qua essent clavi
ferrei terebraeque avulsa cuspide ' (4), introrsum autem gladii
bipennes (5); et facta est machina similis torculo ! tignario
iussitque rex hanc afferri ante tribunal. Cum autem advenisset
sanctus Georgius et machinam conspexisset erectam et quasi
7. ' vitam. 2 et occidi.
8. ' forfices dentarii. 2 prclo.
(I) Cf. Lii'sius, Die apokryphen Apostelgeschichten und Apostelkgenden, t. 11,
I, p. 216. (2) Hic desinit fragmeutuni graecum. (3) lu martyrolotfio Salibae
Hachensis, ad hune diem annuntiatur Athanasius e Kennesrin (Anal. BolL, t. XXVII,
p. 157 ; cf. p. I8S). Iam dubitare licet num illic ^*io (vel IT*io) perperam scriptum
lectumve sit pro 1- ; nempe : Wl- ^ ua*j|L/, 'A9avdmo dn ndftuv
(Si/mi.r. Kccl. CF., p. 020, add. 21! april.). (A) wmwBbiu^wiliii : dentibus avulsis :
verbum, lit videtur, depravalum ex ftovra^pa ; cf. var. leet. (5) Passio S. Catharinae : KaT tiv Tpoxjv ^|UTiaTr|Tujoav fj\oi Ee Kai npicrripe rpiaKoioi
(ViTEAU, lue. cit., p. 30).
258
prelum tignarium comparatam, tremefactus secum ipsc dixit :

Non salvus exibo ex ista machina. Et continuo mutata cogitatione sua, dixit : Georgi, cur hanc cogitationem cogitasti in
corde tuo? Scio dominum meum Iesum Christum cruciflxum
fuisse inter duos latrones. Et attollens oculos suos ad Christum 5
beneficum, dixit : (Qui es) sine principio, immutabilis, victor
martyrumque corona, <te> invoco verum Patris natum, Christum
Deum, qui in navi illa aestum ventorum increpatione coercuisti et
draconis sibilum compescuisti, qui angelos seditiosos in profundo
Tartari conclusisti, ubiintra repagula portarum infernidraconibus 10
cruciantur nec contra mandatum tuum possunt vivere(i); qui
statuam auream comminuisti, regemque perversum ex hominum
<consortio> expulisti et cum feris beluis sortem eius constituisti,
donec septem tempora ei rcvoluta sunt (2), postquam ipse intellexerat te esse dominum Deum unicum; qui super aquas ambu- 15
lasti, atque ex Maria ortus es; quem nemo hominum explorare
potest, <Dei> verum nlium Iesum Christum; veni ad me servum
tuum, meque libra a tormentis quae circumdederunt me, quia
tu es benedictus et laudatus in saecula sacculorum. Amen.
9. Complta hac oratione, se ipse in rotam immisit, et vehe- "20
mentius abreptus toto corpore comminutus est. Et cum mortuum
esse cognoverunt. Rex autem Datianus ' attollens oculos suos,
dixit : Scitote, omnes multitudincs, non esse deum alium praeter
Apollinem, Hormiszdam, Arimazdum (3), Ilerculem, Festum(4)et
Poseidonem 2 (5), et deam illam magnam Artemidem Ephesinam. 4o
Nunc vero ubi est deus Georgii ? Cur non hue advenit ut liberaret eum de manibus nostris? lussitque reliquias eius in vacuum
puteum deici, ingentique lapide super cas imposito : Ne quis
christianorum , inquit, adveniens furetur reliquias eius martyriumque nomini eius exstruat . Erat' autem hora quasi sexta, 30
omnesque ad cenam accesserunt. Dum porro eunt, commotio
magna facta est, et veluti obscurata est omnis terra (6), et omnis
terra mota est. Bucinavit Michacl cornu3 et ecce currus ignei de
caelo <delati sunt> Dominusque erat in curru Cherubim, cum
Michacl, Gabriel, Raphal, et multis Angelis comitantibus cum *. 35
9. ' Uiocletianus. ! Pesagrum cf. p. 253, annot. (i. 3 cornu tubae.
4 (et multis ... eum) var. Salathiel.
(1) l/l.uii . pro quo legendum : l{wi : insurgere ; cf. C ) Verbum e verbo : uu
oO irr Kuipoi dXXoiuuBncav en' axv (cf. Dan. 4, 20). (3) {jpifbuuij U
WjiiI'ui'iiiiiij. (4) ^huinnu/t : is est Hephacstus. (5) <I|nnîjni/ ; legre fl|n^(j.n/ ;
cf. var. lect. et aiinolationeni ditons, p. 35.
(ti) */<f/'/' ; Icgendumne cum C :
bpltfih : caelum ? (Aliter L1 et L2).
259
Dixit que Dominus Michaeli : Michacl archangclc foedcris mci,

descende in ostium huius putei unaque coagmenta ossa Georgii;
ut qui, dura in corpore est, dixit : Non possum servari ab his
machinis , scit me esse Deum Abraham, Isaac et Iacob. Et
5 Dominus, apprehensa manu Georgii, dixit : Ecce manus qui
creavit te et protoparentes tuos ; eadem hacc manus te nunc denuo
creavit . Et afflavit in faciem eius, excideruntque ex oculis eius
quasi squamac(i). Et ddit ei Dominus animamviventem. Deinde
salutem ei dixit Dominus et elatus est in caelum cum angelis
10 eius. Tune suscitatus sanctus Georgius circuibat perplateas urbis,
quacrens Datianum ' et reges qui cum isto erant. Quos repperit
in loco ubi consistebant; et stans coram eis, inclamando dixit :
Nostine me, o Datiane1? Qui dixit : Qui es tu? Dixit sanctus:
Ego sum Georgius servus Dei Iesu Christi, qui a te interfectus
15 est et in puteum proiectus. Cur infensus es nomini Dei
mei ? Dixit Datianus ' : Numquid haec est umbra eius qui
necatus est5? Dixit Magnentius (2): Vere dicis hanc esse
umbram eius. Porro sanctus Georgius dixit : Ego sum
servus Dei Georgius. Anatolius autem assessor Datiani ',
20 videns universam populorum multitudinem qui crediderant
in Christum, vidensque sanctum Georgium surrexisse a
mortuis credidit ipse cum universa dicione sua. Cum autem
videret rex < Datianus> universam multitudinem credentium Deo
se addixissc, iussit eos extra urbem trahi et occidi, die februarii
25 XXIV, die sabbato <hora> nona. Et abeuntes pervenerunt in
paradisum cum pacc.
10. Deinde Datianus ' rex lectulum aeneum afferri iussit et
calefieri, iustumque super illum constringi. Et liquato plumbo,
os bcati ferro aperuit cique plumbum immisit : nec quidpiam
30 <mali> huic appropinquavit. Et iussit clavos infigi in caput eius
plumboque solidari saxumquc ingens excidi atque imponi capiti
eius cumque cum saxo isto diu volvi ! ita ut inter volvendum
dissolvercntur articuli membrorum eius (3). Et cum haec tormenta fortiter pertulisset, iussit deinde (rex) cum suspendi capite
35 dcorsum verso, clavosque infigi pedibus eius. Alligavcruntque
collo eius saxum ingens. Deinde iussit rex ficri bovem aeneum
in coque iustum includi ; clavosque in eo infigi, ita ut cruor
5 (qui necalus est) om. cod. ait. 6 Magnitius. ' XXIII martii.
10. ' Diocleliauus. * occisi.
(1) Cf. S 14. (2) A : Magnitinos. (3) Pressius : tnembra articulorum
eius.
2O
cius sicut pulvis (i) difflucrct: et cruor eius copiose effusus est.
Et cum hoc vulnus fortiter tolerasset, iussit (rex) cura in carcerem
conici, donec animo agitasset quibus cruciatibus cum perderet.
Porro Dominus in carcere visus est ei atque dixit : Confirmare
et forti animo esto, martyr mi Georgi, quia in caelo et in terra
Iactitia est propter martyrium tuum. Semel enim mortuus es et
suscitavi te ; iam secundo moricris et te suscitabo. Tandem in
tertia 3 <morte tua> ego ipse ad te veniam supra nubem, teque
in requietem transferam cum Abraham, cum Isaac et cum
Iacob. Et elatus est Dominus in caelum cum angelis suis.
Sanctus vero Georgius vigl permansit usque ad auroram.
11. Mane autem facto, iussit (rcx) eum afferri ante tribunal.
Dixit ei rex Magncntius (2) : Georgi, signum a te peto : quod si
mihi dederis credam equidem Dco tuo. Sunt nobis sedes
quattuordecim, in quibus singulis tabulae sunt e ligno fructifero (3). Quae tabulae si tuo oratu fructus tulerint, credemus Deo
tuo. Sanctus vero Georgius dixit : Non propter vos reges id
faciam, sed propter multitudinem quae astat. Quia ex hoc ovili
multas oves clectas transferre habeo in ovile Domini mei. Tune
genu flexo, in oratione remansit. Cum autem preces absolvisset,
aer densis nubibus obductus est ', ita ut obscuraretur omnis terra
montesque cuncti moverentur. Et cece spiritus Dei mox descendit
super sedes quattuordecim et ilico radices egerunt. Et exhibait
sanctus Georgius ,lignum> non fructiferum quasi non fructiferum, fructiferum vero quasi fructiferum 2 (4). Conspicatus rex ista
prodigia miratus est valde et dixit : Magnus est Deus ille. qui
in arido ligno potestatem <suam> ostendit . Cogitabant autem
quomodo eum perderent. Verum impius Datianus3 iussit serras
afferri iisque sanctum secari ; qui hoc modo.spiritum suum Deo
tradidit. Et iussit afferri lebetem ' ingentem et in illum proici
corpus sancti. Et lebes ardebat ign vehementiori ita ut flamma
3 in quarta.
11. ' aer nubibus turbatus est. 2 non fructiferum quasi frucliferum et fruc
tiferum quasi non fructiferum. 3 Oiorletianus. * clibanum.
(I) bl est : in pulverem (duc -rr|v Koviav); I,1 : mentira eius... firent, sicut pulverem;C: M.fypVL'f JlOVCyUJja) J1T6 OTilCUOT &6JI njcytWil :
sicut pulvis areae in aestate. ("2) A : Megnentianos. {'i) V : persinnntos sunt
tabulae ipse qui sunt fructiferae (ila cod.). L- : tabulatas quae sunt fructiferas et
quae, non sunt fructiferas; item fere (]. (i) L1 : radicaverunt babulae (lege :
tabulae), quae fuerunt aridae et attulerunt fructuni secuniluin similitmlineni
suam. i.2 : et quae fructifre fuerunt et quae non fuerunt fructifre sine fruclu
factae sunt; C ; radices eijerunt tabulae et ijerminarunt, quae erant fructiferae,
fructum tulerunt; quae non fructiferae, folia tuterunt.
10
15
20
25
30
2I
eius guttulas ex ea ebullirct 5 ad cubitus quindecim (i). Et milites

cum lebeti incendium subdere non possent, regem monucrunt
(diccntes) : Iste miser penitus combustus est. Iussit rex eum
una cum lcbete humari, dicens : Ne forte quis christianorum
5 veniat, fureturque reliquias eius, martyriumque in eius nomine
exstruat, sitque sanguis eius super capita nostra. Et cum omnes
<ad hoc> irent, descendit Dominus de caelo cum angelis eius
sanctis, et dixit Salathieli (2) : Angele foederis mei, descende ;
disperge lebetem et stillas eius collige6 (y. Et venit Sala10 thiel (4) sicut praecepcrat Dominus. Et apparuit lux magna in
loco isto ita ut, qui spectantes astabant, accedere non possent. Et
locutus est Dominus dicens : Ego sum Deus, qui suscitavi
Lazarum: atque dico tibi, Georgi : Surge e somno tuo. Sanctus
crgo Georgus evigilavit velut e somno, quasi nullum crucia15 tum passus esset.
12. Id porro conspicati milites rgi nuntium dederunt :
Georgius iste, quem tute in lebetem proiecisti, ccce palam in
civitate docet. Tune mirantes septuaginta regni socii, iusserunt
eum comprehendi et ad se adduci (5).
20
13. Dixitque rex Tranquillinus (6) : Georgi, nescimus utrum
Dei tui an deorum nostrorum ' providentia sedes illae in arbores
mutatae sint. Sed nobis sunt sepulcra e lapide exsculpta 2, nec
quisquam hominum novit introitum et egressum eorum (7).
Iamvero si precibus tuis consurrexerint ossa illa, credemus Deo
25 tuo. Itaque sanctus Georgius ait : Nonne audistis sanctum
evangelium, quod dicit : Amen dico vobis, si fidem habueritis
sicut granum sinapis et dixeritis huic monti : Recde hinc,
recedet, nec quidquam erit impossibile vobis ? Sed vade, tu
(rgis) assessor Tranquilline (8), tuque rex Magnenti :i (9), et
30 perforato ' aedis summae tecto, afferte mini <aliquid> ex ossibus
5 flamma eius erumpens sursum asceuderet. 6 Disperge clibanum.
13. ' nescimus num d. n. providentia... ! excisa. 3 Aegyptiorum.
4 perforate.
(1) Cf. var. lect. et Dan. 3, 47. (2) Item C; L1 Micahelae. (3) L1 : effunde
caccabum super terrain ; C : <$.JUOVJ JUtniJêSHC enajUJJ : sursum
a/fer hune lebetem. (4) I.' : Michahel. (5) Hic locus erat narraliunculae de
Scholastica. (G) A : Triankelianos. (7) Intellege ex proverbio biblico : omnia
quae ad ista pertinent (cf. 1 liey. 3, 25). L1 : introitum eorum gui ibidem positi
sunl;C : eneqiAtWJT 01*216 IiecjpO : de eius via et ostio; L* : nemo
potest scire quando fada est. (8) Trankelianos. (9) Mangnentios ; cf. var. lect.
et(, : H6H JIJKOVp0t)OV (var. JlJKeOTpUJOVj) J1T6 XHJUU :
cum cleris regibus Aegypli.
22
mortuoriim istorum. Quod si nihil inveneritis ossium, cinerem

converrite 5 mihique istuc affertc 6. Itaque sanctus Georgius, in
genua procumbens precatus est Dominum Deum. Et cum orationem absolvisset, densis nubibus obductus est7 aer, ita ut obscuraretur omnis terra montesque omnes moverentur. Et exarserunt 5
fulgura ignea in loco isto surxexeruntque ex hoc cinere viri
septem, mulieres novem et pueri trs. Videns autem rex prodiga
quae evenerant, miratus est valde, et evocans ad se aliquem ex iis
<qui suscitati fuerant>, dixit : Quodnam tibi nomcn est ? Dixit
ille : Iobius8 (i) nominor. Dixit rex : Quot anni tibi sunt ex 10
quo mortuus es? Dixit Iobius9 : Ducenti anni mihi sunt plus
minusve. Dixit rex : Adveneratne iam tum Christus an non?
Dixit Iobius0 : De Christo tune temporis non audivi. Dixit rex :
Quemnam igitur colebatis? Dixit Iobius9 : Noli me urgere,
dicere (hoc) erubesco. Dixit ille : Die. Et dixit : Colebam 15
Apollinis idolum mutum, surdum, sensu carens. Et cum illa
vita exii, remansi in profundissimo loco, vermisque pervigil
super me erat, fluebatque super me fluvius igneus. Sed qui
Christum agnoverant, etsi in peccato '" aliquo erant, die tamen
dominica(2) requietem habebant. Nos vero neque die dominica, 20
neque alio die requietem habebamus. Dixit rex : Dliras, quia
ante ducentos annos mortuus es. Dixit Iobius 9 : Non
deliro, sed vera loquor. Et dixit : Lucerna veritatis Georg,
tu sancte Dei, miserere nostri, donaque nobis vitam quae in
Christo est, nosque dimitte in paradisum Dei. Et ora pro nobis, 25
ut ne videamus amplius supplicium istud in quo eramus.
Sanctus igitur Georgius, cum cerneret viri fidem, pede percussit
lapides11 terrae et erupit aqua uberrima, atque baptizavit eos in
nomine Patris et Filii et Spiritus sancti. Et dixit eis : Ite cum
pace in paradisum Dei . Et continuo evanuerunt nec quisquam 30
eos amplius vidit.
14. Itaque rex Datianus ' cum res istas vidisset, dixit : Magus
hic est, et daemon in eo exsistit. Daemones coram nos adduxit,
et <eos>, inquit, a mortuis suscitavi . Verum equidem scio
quomodo contumeliam inferam genti Galilaeorum. Ite in civita- 35
5 converrite aliquid ex cinere isto. 6 afferte ont. cod. ait. 7 nubibus
turbatus est. 8 Iobonios. B Codex alter (an uterquet) : Iobonios. 10 in loco
{p wbqp ; pro p tfbqp, in peccato). " prosiliit versus eum (p q.tifu ; pro p >[tifu,
in lapides).
14. ' Diocletianus.
(1) I. c. lovius, cf. var. lect. U : Iobius ; L' : Iovis; C : SHC (var.SjOT&H Jl).
- (2) Item C ; cf. C.
263
tem, et quaerite domum viduae2 cuiusdam miserrimae, eumque

ibi collocate inter Galilaeorum inimicos . Quem igitur assumcntes milites duxcrunt in domum cuiusdam viduae. Postquam
autem abierunt, dixit Georgius : Dico tibi, o mulier, da
5 mihi panem et comedam, quia esurio. Dixit mulier : Non
est panis in domo mea. Sanctus Georgius dixit : Cuinam
sectae servis? Dixit mulier : Magno deo Apollini. Sanctus
Georgius dixit : Profecto panis non est in domo tua ? Dixit
mulier : Ibo ad vicinos panemque afferam homini qui ad me
10 venit. Et ascendens (1) mulier exiit e domo sua. Consurgensque
sanctus resedit ad crepidinem furcae. Et continuo radies egit
haec furca, ramos emisit, factaque est arbor ingens, quae domus
tectum amplius quindecim cubitus superabat. Et coma eius
repleta erat omni bono. Et ut rediit mulier, viditque radices
15 furcae succretas eiusque ramos omni bono plenos, subito acessit
ante eum lacrimans, et dixit : Deus christianorum, fac misericordiam humano generi. Dixit igitur sanctus Georgius : Non
sum Deus christianorum, sed servus eius sim3. Dixit vidua :
Domine mi, si gratiam invenero coram te, vcrba tecum faciam;
"20 noli contemnere ancillam tuam. Ecce filius meus in domo mea
est caecus, surdus, sensu carens, membrisque omnibus captus. Hic
puer est novem annorum, meque pudet eum vicinis meis ostendere. Quod si precibus tuis eum sanaveris, ego et puer meus Deo
tuo credemus. Dixit sanctus Georgius : Adduc eum istuc.
25 Et eum abiisset mulier attulit puerum e secunda (2) contignatione, eumque posuit ante pedes sancti Georgii. Itaque sanctus
Georgius puero dixit : Dico tibi, puer, te erigat dominus Iesus
Christus. Et afflavit in faciem eius ; cecideruntque ex eius
oculis veluti squamae. Et mulier dixit : Audiat auribus suis
30 et incedat pedibus. Dixit * sanctus mulieri : Id tibi (modo)
satis est s. Parumper sic maneat ; serva eum mihi atque me
audiet, et pedibus suis incedet, mihique verbo ministrabit (3).
Neque amplius quid iam petere ausa est6 mulier7, quia videbant
faciem eius quasi faciem angeli.
35
15. Conspicatus autem rex Datianus ' arborem exsurgentem
quindecim cubitus supra tectum domus, miratus est valde et
* om. cod. alter. 3 sed apostolus sum christianorum. (mulier... dixit) cod.
aller : et dixit <mulier> : Hic tibi audiat auribus suis . Deinde dixit. 5 (haec)
satis sunt. 6 audebat. ' om. cod. alter.
15. ' Diocletianus.
(I) Id est : coruurgent. (2) C : e tertio. (3) Item C : ep?v JLUCOJII H J1H S
X1C4.XJ ; I.1 : praestat mihi verbum. Cf. num. 18.
264
satcllitibus dixit : Narrate mihi quid hoc sit . Dixcrunt illi :

Assecla ille sententiac (1) Galilacorum hic habitat2 . Et iussit
eum apprchendi afferrique ante se ac nervis bubulis verbcrari
donec corpus eius totum dilaceratum est. Et iussit eum suspendi
ac laniari doncc effusa sunt eius viscera 3. Et iussit ei admoveri lampadem ardcntem donec adusta sunt membra eius; et
hoc modo interiit. Videns autem rex eum mortuum .esse dixit
militibus suis : Ossa istius assumite et transferte in montem aliquem editum, ut accipitres dvorent corpus eius.
<Quod> igitur assumptum milites detulerunt in montem editum
qui dicebatur Didria ' (2) et ad regem reversi sunt. Porro Dominus
descendens (de caelo) sanctum suscitavit dicens : Surge a somno
tuo. Qui consurgens festinavit ut assequeretur milites dicens :
Qpperimini me, quia et ego iturus sum ad regem. Cum autem
vidrent milites Georgium a morte revocatum esse, prociderunt
in facis suas magna voce dicentes : Sancte Gcorg, miserere
animorum nostrorum donaque nobis vitam quae in Christo est.
Itaque sanctus Georgius, accepta aqua, baptizavit eos in nomine
Patris et Filii et Spiritus sancti. Rex autem coegit omnes milites
coram tribunali suo. <llli> autem, ut advenerunt, una inclamaverunt : Christiani sumus. Conspicatus rex portentum istud,
iussit Giulikion 5 (3) suspendi capitc deorsum verso, Ladasen c (4)
vero et Masiaden7 (5) gladio feriri ; Eliconem (6) porro <...> iussit
rursus (7) feris obici. Atque sanctum Dei martyrem iussit in carcerem conici, donec consilium cepisset qua nece eum perimeret.
16. Postridie autem Datianus ' rex sedens in tribunali, iussit
adduci coram se sanctum Georgium, et dixit : luro per
dominum Solem, per septuaginta reges etdeos et magnam Artcmidem !, si auscultaveris vocem meam, non modicas opes tibi
largiar. Dcinceps mecum eris in regno meo. Modo sacrifica (8)
deo meo (q) Apollini, et post obitum meum sedebis in solio regni
2 Magus (hic) est et assecla sententiae (alilaeorum. 3 venter. * Edria.
5 Delikion. 6 Lathine. 7 Mazdien.
16. ' Diocletianus. * (dominum ... Artemidam) cod. ait. : per splendorem
solis, et septuaginta socii regni mei, et dii gralias dabunt Artemidi.
(1) nq>pwv. Nomen armenium proprie comiliarium signilicat. (2) L' : Asinaris, L* : Sera, C : Asev (var. lect. Siris). De permutatione noiniiium Edria
et Uidria (cf. var. lect.), meminerit quispiam liane siniilem eius esse quam
nomina syriaca in casu annexo facile patiantur. (3) L1 : SiliCodies; C : Claudane. (1) I.1 : Silentiarius ; C : Lasivi. (.*>) L1 : Massaius; C : Lasirianc.
(6) L* : Silicodem (infra : Sylicodem); C : Klekon. (7) L1 : iussit Silicodem
suspendi pedibus et alium gludium perculi. Iterum iussit Si/licodem deponi et
bestiis tradi. (8) Cod. sacri/icas : qn^bu (lege : qnlbuj, sacrifica?).
(9) A : dits meis.
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265
mei vcnerandi, magnumque a me honorcm habebis. Dixitigtur

sanctus Georgius : Hoc <est> primum verbum quod mihi dixisti,
quasi me persuadere velles. Sed eccc septem annis a te cruciatus
sum: ter a te occisus fui, neque eiusmodi verba a te audivi.
5 Nonne scis, o rex, gentcs christianorum esse necatu difficiles,
futurumque esse ut poenas repetam ab inimicis istis meis?
Dixit Datianus ' : Ne me vitupres, sed scito post me te regnaturum esse. Dixit sanctus Georgius : Persuasisti mihi ut diistuis
sacrificarem. At cum vespera sit, iube me cippo alligari, et mane
10 ibo ut Apollini sacrificem. Dixit ergo rex : Ne mihi accidat
id agere, filiole. Quin immo ignosce mihi tormenta priora, et
ingredere in penetralia regiae (r) meae <et ibi> requiesce. Et
cucurrit ut caput sancti oscularetur. Sed sanctus Georgius id non
permisit (et) dixit : Non oportet Galilaeum (2) a te osculum
15 admittere, nisi prius accedens sacrificaverit diis tuis. Tune rex
iussit eum duci in penetralia regiae.
17. Porro sanctus Georgius cum ingressus esset, psallebat
dicens : Quis est Deus magnus sicut Deus noster? Tu es Deus,
qui facis mirabilia solus . Et rursum : Quare fremuerunt gnies
"20 et populi meditati sunt inaniter ? Astiterunt reges terrae et prin
cipes <...(3)> propter (4) Dominum et propter (4) unctum eius .
Et inter orandum sic psallebat, donec absolvit orationem. Postea
dixit ei regina Alexandria : Domine Georgi, qui sunt qui convencrunt? aut qui fremuerunt in cassum ? et quis est unctus ille?
25 Enarra mihi, domine : te enim sicut angelum ausculte. Tune
aperuit os suum sanctus Georgius dicens : Quando fecit Deus
caelum et terram, pulverem sumpsit de terra et creavit hominem,
inspirata illi anima (5) a Deo vivente : propter quem et xpansum
est caelum, et terra fundata est, et splendescere coepit sol, et terra
30 innovata (6) est, et luna illuminata est et elementa formata sunt.
Sed (etiam) dicere ' <habeo (7)>, o regina, de filio Dei, quomodo
factus sit homo. Dixit sancto regina : Domine mi, die mihi tu
quare venerit Christus de caelo. Sanctus Georgius dixit : Quia
in universa terra daemones adorabantur, Deus autem odio habe-
17. ' Die.

(1) L1 : ad reginam Alexandram ; (item C) ; L2 : ad reginam. Profeeto altemter
permutavit fiaciAciav cum PaaiXeiav. (2) : Galilaeos, ûiipihwgLng (pro
<ijin]iLhiugLnj). (3) Supple ex Ps. 2, 2 : una convenerunt. (4) Ha in Bibliis
armeniis. (5) Cod. festinante (Deo) : if"LPu'3l"uL \ verlendo correximus :
HiLbi </';''" (ex Gen. 2, 7). (6) "npnubgwL. (7) Cod. alter id me dicenle
(dicendo); pro uiuh^nil lege wuh^ng () : dicendum.
ANAL. BOLL., T. XXV11I.
18
266
batur. Dixit regina : Ergone dii nostri daemones sunt? Dixit

sanctus Georgius : Profecto, daemones sunt. Regina dixit :
Domine mi, cur igitur Christus homo factus est ? Sanctus
.Georgius dixit : Audi regina, quod dicitur : Qui sedes super
Cherubim, ostende virtutes tuas et veni ad recreandum nos.
Sic prophetavit Spiritus sanctus et de Christo locutus est. Iterum
dixit : Descende sicut pluvia in vellus, sicut ros rorat in terram;
vellus autem Mariam dicit. Et Habacuc propheta dicit : Domine,
audivi auditionem tuam et timui; Domine, consideravi opra tua
et expavi. Regina dixit : Quid audivit Habacuc et timuit? Dixit
ei sanctus Georgius : Indubitanter (i) dixit propheta se audivisse venturum esse Christum et timuit. Intellexit et vidit eum
versaturum esse cum hominibus, et expavit. Dixit regina :
Re vera, domine mi, bene loqueris meque delectat te audire.
Sed ora pro me, et a me recedet error idolorum. Dixit sanctus
Georgius : Fidem habe in crucifixum Christum Deum, neque tibi
dominabuntur crrores idolorum. Regina dixit: Credo, domine;
sed regem metuo quia brutus (2) est et anthropophagus (3).
Verum enim vero serva tibi secretum meum, donec perveneris
in atria Domini tui. Et <.nunc> sine me paululum dormire.
Et sivit eam. Ipse autem in genua procumbens oravit usque
ad auroram.
1 8. Mane autem facto, iussit rex (eum) se conferre in templum
Apollinis. Et dixit ei sanctus Georgius : Audi, o rex; coram
rege meo fit (haec) cognitio '. Quanto m agis expedit eam coram
multo pluribus fieri (4) ? Rside tu in regia tua. Ego et pontifices
ibimus in templum idolorum iisque sacrificabimus. Et praecones valide clamabant dicentcs : Congregamini, homines, et
accurrite. Ecce assecla doctrinae Iesu Galilaei acccdit ad sacrificandum Apollini magno. Et audivit illa vidua, cuius flius illuminatus fuerat, clamorem praeconis, et solvens crines s suos
assumensquc filium suum ante multitudinem collocavit <eum>,
et dixit : Georgi, qui mortuos suscitasti, et caecis visum largitus
es, qui ligna arida et exsiccata fructifera exhibuisti, et e furca
domus meae radies elicuisti, qui plurima prodigia adversus satanam patrasti, nunc accedis ad sacrificandum Apollini ? Subrisit
18. ' coram regia maiestate tua expedil cognitionem magnam lieri. * pedes.
(i)\e] prompte : uiwtaptuumwpuip, Toinuu. Legendumne : veve, tujuov?
(2) Pressius : impartis, iqbqi ( iqpqi j. (3) I.1, I,2 : carnifex ; C : carnivorus
( OTeJtlC<$.p). (i) lntellege : praesliit lanlae cnnsae cognitionem non coram
rege solo, sed coram plurimis teslihus fieri.
10
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35
267
sanctus Georgius et dixit : Dimitte puerum tuum e grcmio tuo.

Et compellans puerum dixit sanctus : Ilus tu puer, in nomine
Iesu Christi, qui (sua) luce a te removit tenebras, veni et mihi
verbis obsecunda. Et exsiliens puer e gremio (matris) accessit ad
5 martyrem Christi et osculatus est pedes eius. Et dixit ei sanctus
Georgius : Dico tibi, puer, ingredere in templum Apollinis et
dicidolo3 isti: Egredere foras, quia te arccssit sanctus Georgius.
Impurus igitur spiritus, qui in eo insidebat, inclamavit dicens :
O Iesu Nazarcne, omnes a me abripiens ad te traxisti, et lignum
10 tuum adversus me erectum est. Et festinanter egrediens idolum 3 post puerum venit apud sanctum Georgium. Dixit ei
sanctus Georgius : Tu es deus gentilium ? Dixit spiritus impu
rus : Nonne me nosti, Georg ? Exspecta paulisper et narrabo
tibi. Dixit sanctus : Loquere. Dixit idolum 3 : Quando
15 suspendit Deus caelum tcrramque fundavit, <et> consevit paradisum, cogitavit Deus et dixit : Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nostram . Descendit in paradisum et
assumpto pulvcre de terra creavit hominem, nobisque angelis
dixit : Adorate opra manuum mearum. Et ilico advenit
20 Michael cum exercitu suo et adoravit. Ego vero restiti
iusto iudici dicens : Prior ego creatus sum, et nunc adorem eum
qui minor me est? Id non faciam ! Tune iratus Deus expulit
me a gloria mea. Et deiectus sum velut aquila(i)in rupem
et in profunda demersus sum. Nunc vero, super haec idola
25 insideo, et haec operor : ascendo usque ad caelum, et applicans
aurem ausculto sententiam quae in hominem fertur, et eum
torquere praeoccupo. Sacpe etiam adeo ad ecclesiam Dei et
aurem mcam applico ad ianuam templi Dei, et cum sacerdos
alicui ecclesia interdicat, istum ad me accipio. Et si eum recipere
30 noluerit, hune meum esse reputo. Atque alia multa scandala
facio. Dixit ei sanctus Georgius : Heus tu miserrime et
impure, tutemet voluntate tua exsecrasti. Cur animos christianorum perdis? Dixit autem spiritus impurus : Iuro per septem
compagines caeli, cum decem et octo foliis (2) et coma solis (3) et
35 lunae cornibus, me, si potestas mihi foret, tibi ipsi perniciem
illaturum fuisse. Dixit ei sanctus Georgius : Miserrime, et mihi
3 daemoni.
(1) Item G : OV<S.&C13!A. L1 : ut pluviam (super terrain) : ubi profecto ex de-r
factum est ct (quod a K. Zwierzina iam notatum esse video, Bemerkungen,
p. 7). (2) irraXa, id est : decem et octo radii qui solem velut coma circumdant.
L1 : bis novenas paginas caeli continet et radia solis. (3) A : uipbqwâiifpii
cum sole (lege : /i#/ifcuiû#l/i).
268
opcram dedisti (i). Dbitas a te rcddc poenas. Et sanctus pcrcussit pede terram, et absorptus est spiritus impunis usquc in profundissimas infcrni voragines, obsignavitquc sanctus locum.
19. Ingressusque est sanctus in templum Apollinis et dixit :
Aufugite dii gentium, quia cum furore vcnio ad vos. Et cum 5
cernrent idolorum sacerdotes interitum deorum suorum, dixit
ei Datianus1 rex : Heri nonne spopondisti mihi te sacrificaturum esse diis mcis ? Cur nunc in eos pro sacrificio et turis
oblatione haec egisti ? Nonne scis sanguinem tuum esse in
potestate manus meae ? Dixit sanctus Georgius : Ego quid- 10
quid diis tuis litaturus eram, litavi. Quod si mihi non credis,
o rex, i, affer mihi Apollinem, et ei coram te sacriricabo. Dixit
ei rex : Audivi a sacerdotibus, o malefactor (2) perverse, illum
a te in Tartara infcrni detrusum esse; me etiam mergere cupis.
Sanctus vero Georgius dixit : Miserrime, si scmetipsos iuvare 15
nunc non potuerunt dii tui, cum venerit Dominus in die magno
et terribili mutare caelum et terram, quid operabuntur dii tui?
Tune scidit rex purpuram suam, et ingressus est in penetralia
regiae, ubi erat regina Alexandria et dixit : Me taedet istius
Galilaei generis. Dixit regina : Nonne dixi tibi : Abstine te a 20
gnre christianorum, quia magnus est Deus eorum, qui et te
dissipaturus est propter impietatem tuam ? Dixit ei rex :
Alexandria, numquid et te circumvenerunt veneficia christiano
rum? Eamque manu prehensam foras traxit et narravit omnibus
quae dixerat ei regina Alexandria. Iussitque eam crinibus suspendi 25
et laniari. Haec igitur inter cruciatus non loquebatur, sed oculos
arrectos habens in caelum orabat. Dixit ei sanctus Georgius :
Constans esto parumper, Alexandria, et coronam accipies a
Christo Deo. Iussit autem <rex> eam deponi, et atterri prelum
ingens ; cuius rostro aperto inseruit illius mamillas, papil- 30
lasque (3) eius prelo valide constrinxerunt. Et sancta fortiter
perseveravit in dolore ferendo, sanctumque Georgium intuita,
dixit : Quid agam, o sancte Dei, quippe quae nondum baptisma
acceperim? Ecce in angustia sum : quomodo ianitor aperiet mihi
19. ' Diocletianus.
(1) axo\dle\, id est : insidiaris; cf. p. 209, annot. 2. (2) Pressius : malum
caput, KctKr) xecpdXri (cf. Passioncm S. Catharinae, ViTEAU, 1. c, p. 37).
(3) nfuuitTbhbu; verbum, ut videtur, concretum ex &{& : papilla, et alio glossemate nescio quo. In lingua hodierna pjiuifbl/ est maxilla. Cf. l'assionem S. Catliarinae : iKiktvaiv vx6P|vcu adpirov nopue-f^Sn... xai ^Xeuaev teaSai ti'iv
Paoi\iaaav Kat outui Tifieoeai to (aaZo'i aTi nXriaiov toO BaXdnou Tf|
adpnou, Kui vex8f|vai fiXou i)H)'iKi koi Kpoi!i6o6ai bi u^cov tiv naZibv ax^
(VlTEAU, t. c, p. 37).
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269
ianuam rcgni ? Dixit sanctus Georgius : Vade cum lactitia,

narn (baptismi) sigillum per cruorcm tuum habes . Et cum
sedisset rex Datianus l in tribunali scripsit de ea sententiam.
Ma autem, accepta sententia, dixit eis qui eam detinebant :
Opperimini parumper, quia et ego invisura sum (1) partem
superiorem regiae. Inclamavit et dixit : Domine Iesu Christe,
ne mihi occludas paradisi ianuam : sed illam mihi reclude. Et
educta extra urbem sancta Alexandria, gladio perempta est
mense aprili die decimo septimo1, sabbato, hora tertia, et cum
pace in regnum paradisi Dei pervenit, intercedendo pro nobis.
20. Rex autem arcessivit sanctum Georgium et dixit :
Georgi, ecce reginam perdidisti, et nunc nobis operam da (2) .
Dixit quidam c regibus : Edamus in istum sententiam. Et
cum sedisset Datianus ', scripsit mortis sententiam his verbis :
Georgium Galilaeorum militem, qui noluit * diis sacrificare,
propter hanc causam gladio tradi iubemus. Proinde scitote
omnes populi me insontem esse illius cruore. Et accepta aqua
lavit manus suas. Et scripserunt rex Ignatius, rex Tranquillinus(3), rex Acgyptiorum et alii ex regibus. Sanctusvero Georgius,
accepta mortis sententia, festinavit ad curriculum (4) ire. Et cum
e regia exiret, venit ad portam ferream quae ad urbem ducebat.
Et cum alterum pedem intra portam haberet alterum extra, dixit
militibus qui cumducebant : Eratrcs, exspectate me paululum :
quia eccc annos septem cruciatus fui a regibus istis. Cette, facitc
mihi copiam precibus meis gratias iis agendi (5). Et dixit :
Domine Deus, qui misisti (6) ignem illum per Eliam prophtam,
et devoravit (7) milites centum cum duobus quinquagenorum
praefectis, descendat ignis et devoret reges istos septuaginta (8)
nec remaneat ex iis quisquam. Et continuo cecidit ignis de
caelo, <iubente> Domino, et devoravit reges et multos ex gentilibus istis (qui astabant) :>. Cum autem pervenissent ad locum
designatum, dixit sanctus Georgius custodientibus se : Exspec 2 vicesimo.
20. ' IJiorletianus. 2 ((eorgium... noluil) cod. ail. : Ceorgium qui e Galilaeis
noluit. 3 Hanc narratiunculam cum precatione S. Georgii omittit codex
polior, in quo reliqua abhinc narratio contractais relata est.
(1) Cf. L' : Et dura respicit in palatium suum. - ("2) uimpwuibw ; lego :
iijmiiwnil.il operam das; L1 : modo nobis cogitans ; C : <5.JcpU3CIT CDOK
(ila legendum ; rf. BuDf.E, p. 233, annot. 3) : nunc tibi operam damus. Intellege :
nobis iain insiriiaris; cf. supra, nuin. 1S, p. "2,iH. (3) Cod. Trangelianos.
(i) Hic incipit ( fragm. iv : îri t rAeiov ppapeov. (5) (! : ///a e////piaou ///// ;
resnribendiim igitur : va exaploai|aai. (li) (! : iro;'// ; loge : diroaTdXa.
(7) (i : ///tuoov; loge : ppwaev. (S) Hic desinil fragmuntiini graocuin.
270
tate me parumper, quia a regibus cruciatus sum pro nomine Dei.

Et moram date mihi, ut orationem relinquam populis qui
remansuri sunt; video enim nos plurimos <esse (1), vereorquo
ne fortasse corpus meum terrae non sufficiat. Et aspiciens
in caelum sanctus Georgius dixit : Domine Deus qui 5
statuam auream comminuisti, et insipientem regem e gnre
humano expulisti et cum feris sortem eius constituisti, donec
septem tempora ei revoluta sunt (2), quando cognovit te Deum
esse caeli et terrae et omnium creaturarum, respice festinanter in
humilitatem famulorum tuorum donaque mihi quae (a te) petii ; 10
quia multi astant exspectantes de corpore meo (se accepturos)
gratias in terra ; quia omnis homo qui in sopore (3) formidinis
fuerit et meminerit nominis mei, bene sit ei. Domine, da corpori
meo et nomini meo gratias, ita ut qui in tremendo iudicio
correptus sit et meminerit nominis mei, exeat indemnatus ex 15
omni periculo. Domine Deus, da corpori meo et nomini meo
gratias, ut si quis in insidiis deprehensus sit, et meminerit diem
quo morte consummatus sum, ne accidat illi malum. Et cum
orare desineret, ecce Dominus affuit illi et dixit : Veni, serve mi
dilecte, et attollcre in gloria patris tui, ubi dona sunt gloriosa, et 20
coronae perennes, et vita caelestis. Per me ipsum iuro, cum (4),
qui corpore tuo dignatus fuerit, servatum iri. Scio omnem
carnem et sanguinem, id est omnem hominem (5) qui fuerit in
periculo, in iudicio, in flumine vel in mari, et meminerit nomen
Patris et Filii et Spiritus sancti, nomenque sancti Georgii, evasu- 25
rum esse hune hominem ex omni periculo. Et cum Dominus
loqui desiisset, ab eo (discedens) in caelum elatus est concedens
ei quaecumque petierat. Et dixit (Georgius) speculatoribus :
Venite, perficite (6) quae vobis mandata sunt . Et porro
accedentes, praeciderunt caput invicti martyris Christi. Atque 30
ex collo eius exiit sanguis et aqua (7). Et facta est commotio
(1) Cf. Passionem S. Catharinae : \biaaQ, doeX<poi, mjj npooeEuium
toi 9ei uou Ka KctTaX(JUj ex Tf) jaeTO toOto yev$ . 'Edipa yp
noXXo oaKpovra (Viteau, t. c, p. 38). (2) Cf. supra, num. 8, p. 258.
(3) A fiLh. Scilicet Armenius pro v Kaipj : in tempore, legit v xdpiu :
in torpore, vel sopore. (i) Hic incipit (J fragm. v. (5) G : o&a ti apE Kai
aud eiaiv. TT oOv v ao fe Tivnrai m vf\<; f? ^v dvd^Kri ktX. (6) Hic
desinit fragmentum graecum. (7; (]f. I0I1. 20, 3i. L1 : exivit aqua et lac de cor
pori; eius; it. C : OVJUUI30T J16A1 OVeptwf . Passio S. Catharinae :
dvri toO ai'naTo ydKa dneppri (Viteau, t. c, 38); cf. Martyrium Pauli np. graece
(Lii'Sius, Acta apostolorum apocrypha, t. 1, p. 115); Passio sancti Pauli ap. :
unda lactis in vestimenlo militis exilivit (Lipsius, t. c, p. 40). L2 : et fecit sibi
signum trs fontes sanctus Georgius; qui fontes suspiciosam plane similitudinem
referunt fonlium S. Pauli ail Aquas Salvias (cf. Act. SS-, lun. t. IV, p. 435).
27 1
magna et fulgura et pluviarum abundantia; ita ut populus qui

prope astabat, perspicere non posset. Factusque est super eos
pavor magnus et multi Domino crediderunt.
21. Consummatus est sanctus martyr Christi Georgius in
5 Christo Iesu Domino nostro, mense aprili die 'vicesimo tertio.
Nobisque deprecator est atque adiutor omnium qui crcdunt
Christo Deo nostro, cui debetur gloria et honor nunc et semper
et in saecula, amen.
LA VIE DE S. GOMBERT D'ANSBACH
On ne possde, sur le fondateur du monastre d'Ansbach, en

Moyenne-Franconie, que trs peu de renseignements certains ;
mais ils sont de premier ordre, car ils sont fournis par un docu
ment contemporain, par un diplme de Charlemagne, en date du
2!) mars 780 (1), et confirms par un diplme de l'empereur
Louis le Pieux, du 20 dcembre 837 (2). Il en ressort que rvoque
Guntbertus, possesseur de divers biens situs dans le Badanachgau,
le Rangau et le Tullil'eldgau, avait fond dans une de ses proprits
du Rangau l'abbaye de Sainte-Marie d'Onolzbach ou Ansbach; qu'il
y gouvernait une grande communaut de moines, observant la
rgle de S. Benoit; qu'il avait fait cadeau au roi Charles de son
abbaye; que celui-ci assurait, en retour, aux moines le privilge de
l'immunit et le libre choix de l'abb qui aurait succder Guntbcrt
aprs la mort de celui-ci. S. Guntbert ou Gombert tait donc vque,
c'est--dire ehorvque, comme d'autres suprieurs d'abbayes en
ces temps-l. Le tmoignage formel des deux diplmes royaux
s'accorde avec la plus ancienne tradition du monastre ; notam
ment les sceaux des documents du IX' et du X" sicle portent
l'image d'un vque avec la lgende S. Gumbertus episcopus (,"3).
En concdant les privilges d'immunit, le souverain ne garan
tissait pas les biens dont il avait pris possession, contre l'ventua
lit d'une alination laite mme par lui (i). De fait, Charlemagne
disposa du monastre d'Ansbach, monasteriurn sancli Gumberti
episcopi in Onoltisbach situm (5), et le donna, en change d'autres
(I) MG., Diplomata Karolinorum, t. I (10061, p. 205-7. On a beaucoup crit
pour ou contre l'authenticit de ce diplme; les doutes taient surtout occasionns
par les contradiclions qui se remarquent entre la pice et des rcits hagiogra
phiques, dont le peu de valeur avait cependant t constat. Xous ne nous attar
derons pas celle polmique, qui est de l'histoire ancienne. Depuis plus de quarante
ans, on s'accorde pour regarder le document comme parfaitement et entirement
authentique. (2) MHLiSACiiEn, Regeslen, t. 1-, n 071 (9i0). Le document,
dont on possde encore l'original, n'a jamais t contest. (H) Cf. J. S. Stiieisel,
Franconia illustrata, t. I (Schwabach, 1761), p. 101. (4) Cf. Th. Sickel, Acta
regum et imperatorum Kavolinorum, Il Theil (Wien, 18)17), p. 2(i0. (5) Voir la
notilia de concambio dans Streiiel, t. c, p. 2I"2.
LA VIE DE S. GOMBERT D ANSBACH
273
biens, l'vque rie Wurzbourg Bernwelf (1). Quel qu'ait t, la

suite de cette cession, le sort du monastre, que les moines bndic
tins aient bientt cess de l'habiter (2) ou qu'ils y soient rests
jusqu'au milieu du XI" sicle, poque laquelle ils auraient t rem
placs par des chanoines et seraient venus eux-mmes occuper le
monastre de Saint-tienne de Wurzbourg (3), le fait est qu'en
J057 il n'y avait plus Ansbach que des chanoines (4). Y taient-ils
dj installs quand fut crite la Vie de S. Gombert BHL. 3G91 ? On
serait, premire vue, tent d'en douter; car elle ne mentionne
que le monastre bndictin (ch. 9) et ne l'ait pas la moindre
allusion un chapitre de chanoines. Mais la raison n'est pas
dcisive; car il y est seulement question de la fondation mme du
monastre par S. Gombert, et son histoire ultrieure est tellement
en dehors des proccupations de l'auteur qu'il ne parle mme pas
de la donation-change que Charlemagnc en avait faite au diocse de
Wurzbourg. Dans tous les cas, cette biographie pieuse est, nous le
verrons, postrieure au IX0 sicle, mais probablement antrieure au
milieu du XIIe. La physionomie et l'histoire de S. Gombert s'taient,
on ne sait trop sous l'influence de quelles causes (5), profondment
modifies. L'vque tait devenu un laque, un chevalier : Eral aulem
habilu laicus et professiane miles... (ch. 8), voire un grand seigneur
franconien : qui tune inter Ovientalis Franciae magntes viras magni
erat nominis... (ch. 6). Trs pieux, il s'tait mis sous la conduite de
S. Burchard, si bien qu'un beau jour il renona au monde et se
dpouilla, pour l'amour de Dieu, de ses immenses possessions. Il en
lit deux parts : la premire et la plus grande vint enrichir l'glise de
Wurzbourg (ch. 8) ; il rserva l'autre pour doter le monastre bn
dictin d'Ansbach, qu'il fonda avec la permission de l'empereur
Charlcmagne (ch. 9).
(1) Le fait est aussi attest et conlirm par le diplme de Louis le Pieux cit
ci-dessus. (2) Sickel, I. c, prsente la chose comme possible, et expliquerait
volontiers ainsi comment le diplme de Louis le Pieux appelle Ansbach locum et pas
monasterium, coenobium, ele On est trs mal renseign sur l'histoire d'Ansbach
du IX" au XIe sicle. (3) Cf. Aem. Ussermann, Episcopatus Wirceburgensis
(S. lilasii, 1794), p. 2(19-70; J. Hekner, Dos Leben des M. Burchard, dans Ancmv
DES HlSTORISCHEN VEREINS VON UNTEIIFRANKEN UNI) Asciiaffenburg, t. XLV (1903),
p. 41-42, note 32. Le seul document explicite sur lequel on s'appuie pour affirmer
la chose, est un catalogue des voques de Wurzbourg rdig au plus tt en 1497
(publi dans 1. Croit, Colleclio novissima scriptorum et rerum Wirceburgensinm, t. I, p. SIS). (4) Cf. Ussermann, t. c, p. 252 et suiv. (5) Une tymologic
qui avait cours jadis et qui donnait Guntbertus le sens de brillant dans
le combat i> (voir, par ex. A. F. Pott, Die Personennamen, Leipzig, IWiO, p. 222),
aurait-elle contribu faire de Combert un chevalier? Ce n'est pas tout fait impos
sible. L'tymologie est d'ailleurs regarde parles gens comptents comme fausse.
274
LA V1E DE s- GOMBERT D ANSBACH
Vers le milieu du XIIe sicle, quand fut crite la seconde Vie de

S. Burchard, on se souvenait encore qu'Ansbach avait jadis abrit
des moines : Onoltespach... quod nunc prepositura canonicorum
est, olim abbatiam non ignobilem fuisse hucusque a maioribus
per mullas iam generationes hereditatum teslimonium illius
provinciae non celt (1). Mais la mmoire des origines de
l'abbaye et celle du fondateur lui-mme s'tait davantage encore
obscurcie. On se reprsentait Gombert comme un riche et pieux
laque qui, abandonnant la carrire des armes et renonant au
monde, se serait attach la personne de S. Burchard et aurait
enrichi l'vch de Wurzbourg de plusieurs proprits, parmi
lesquelles l'abbaye d'Ansbach. Si l'on se rappelle que S. Burchard
mourut en 754 et qu'en 780 seulement Ansbach passa aux mains de
Charlemagne, qui plus tard le cda Wurzbourg, on apprciera la
dformation qu'avait subie l'histoire du saint.
Gombert avait renonc au sicle : seculoque renuntians (Vie de
S. Gombert, ch. 8); seculo renunciavit (seconde Vie de S. Burchard,
1. II, ch. 10). Qu'est-ce dire? qu'il s'tait fait moine? C'est ce qu'in
sinue, sans le dire formellement, la Vie de S. Gombert (ch. 10),
quand elle nous le montre vivant dans la compagnie des moines
d'Ansbach et les difiant par son exemple : Erat autem in praedicta
cella beati Gumberti orationum frequentia et omnium eorum quae ad
Dei venerationem spectant iugis observanlia. Ipsa enim sandi viri
praesentia coenobilas illos, ut vigiles essent, admonebat et beata
ipsius religio religionem quoque illorum excitabat. Aprs tout, le
texte n'est pas clair. Le second biographe de S. Burchard semble, en
tous cas, avoir compris autrement les choses (I. c.) : ita posl conversionem in spirituali conversalione nulli se passus est in ter beati
Burchardi sequaces kaberi secundum, et ignorant que Gom
bert avait survcu trente ans et plus Burchard, il raconte comme
quoi Gombert, venant mourir, iuxta beati Burchardi permissionem
in eodem monasterio, quod Christi condonaverat ecclesiae, possidet
sepulchrum (ibid). L'ide qu'on se faisait donc alors de Gombert
tait, en somme, simplement celle d'un 1res pieux laque. Nanmoins,
avec le temps, le souvenir de l'piscopat du fondateur persistant
malgr tout dans les pices d'archives, dans les livres liturgiques et
ailleurs, on imagina, pour tout concilier, une histoire merveilleuse
autant que nave : Gombert est un pieux chevalier ; l'vque de
Wurzbourg tant venu mourir, on choisit Gombert pour lui
succder sur le sige piscopal. Mais le saint prie Dieu d'pargner
son humilit et, de fait, il rend l'me avant que l'lection ait t
(1) Vie de S. Burchard BHL. 1 184, 1. II, ch. 10 (MG., Scr. t. XV, p. 57-58).
275
confirme. Les lettres de confirmation arrivent enfin de Rome, mais

trop tard. Alors, le clerg de Wurzbourg veut du moins honorer son
vque dfunt et lui donner une spulture plus digne. On ouvre le
tombeau ; prodige! le cadavre, qui avait t enseveli dans l'accou
trement d'un chevalier ou d'un laque, apparat revtu des ornements
piscopaux. La jolie lgende, qui ne semble gure antrieure au
XVe sicle (1), s'est vue dans la suite augmente et, disons-le,
alourdie d'un dtail, par lequel on voulait expliquer pourquoi le
choix des Wurzbourgeois s'tait port sur Gombert : c'est savoir
que, du vivant encore de son prdcesseur, Gombert avait admi
nistr et gouvern tout le diocse, comme un syndic
soigneux ("2). Que la merveilleuse histoire n'ait pas trouv grce
aux yeux de la critique (3), ce n'est que justice. Mais par une
singulire ironie du sort, la minime parcelle de vrit qu'elle ren
fermait, c'est--dire le souvenir du caractre piscopal de S. Gombert,
a t longtemps totalement mconnue, et ceux qui ont crit sur le
fondateur d'Ansbach, lancs sur une fausse piste, ont en vain dpens
leur rudition et leur ingniosit. Maintenant on est bel et bien
revenu de la fcheuse mprise (4), et il n'y a plus insister. Toute
fois il nous a paru utile de retracer, dans les pages qui prcdent,'
l'intressante histoire du dveloppement de la lgende du saint
d'Ansbach.
Cette histoire est claire et certaine, au moins en ce qui regarde le
point de dpart et l'aboutissement final. Reste tablir la vrit de
ce que nous avons dit au sujet des stades intermdiaires. C'est,
croyons-nous, ce qui ressort d'une tude plus attentive de la
Vita S. Gumberti.
L'auteur de cette Vie n'indique nulle part qui il est ni quand il
crit. Son ouvrage est un rcit oratoire, o la pauvret du fond est
compense par l'abondance des mots et auquel il ne faut accorder
qu'une confiance trs mdiocre. Tout le monde est d'accord
l-dessus, et, chose piquante, le P. Du Sollier n'a trouv louer dans
la pice qu'une seule chose (5): c'est qu'elle ne l'ait pas de S. Gom
bert un vque! De fait, elle prsente, comme nous l'avons vu,
(1) Les textes ont t runis par notre prdcesseur le P Du Sollier, Act. SS.,
lui. t. IV, p. 64, num. 17, 18; cf. p. 61-62, num. 4. (2) Cf. ibid., p. 64, num 18.
(I!) Cf. ibid., num. 17. (i) Voir, par ex., Abel-Si.vison, Jahrbiicher des Frnkischen
Iteiches tinter Karl dem Grossen, t. I (1888), p. 518-19; A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, t. Il2 (1900), p. 571. (5) Act. SS., t. c, p. 65, num. 20.
Pour tre quitable, il faut ajouter que Du Sollier n'a pas connu le document
capital, qui aurait pu lui donner la clef du problme, savoir le diplme de
Charlemagne. Et il ne pouvait gure le connatre, puisque son travail sur S. Gombert
a paru en ll'l et que la premire dition du diplme date de 1730. Les auteurs
postrieurs qui ont suivi, trop fidlement suivi, Du Sollier, n'ont pas la mme excuse.
276
Gombcrt sous les traits d'un riche et pieux seigneur laque. En

outre, elle raconte le voyage de S. Boniface Rome du temps du
pape Zacharie et la conscration piscopale donne alors par ce
pontife S. Burchard de Wurabourg (1) : deux traits notoirement
faux et fabuleux. Or il se fait que ces trois mmes erreurs se retrou
vent dans la Vie de S. Burchard BHL. 1484 (2) crite entre les
annes 1130 et 1156 par un auteur qui n'est connu que par son
initiale E., et qu'on a coutume d'appeler Egilward sur la loi,
d'ailleurs trs prcaire, de Trithme (3). 11 semble naturel d'en
conclure que l'auteur de la Vie de S. Gombert a connu et utilis,
cet ouvrage, et telle est en effet l'opinion non seulement du
P. Du Sollier (4), mais encore de M. IIolder-Egger, d'aprs lequel
la Vita Gumberli serait uniquement base sur le en. 10 du livre H
du soi-disant Egilward (5). S'il en tait ainsi, il faudrait modifier
quelque peu ce que nous avons dit de l'volution de la lgende vers
le Xll" sicle. Mais nous croyons l'avoir exactement dtermine.
En effet, il est ais de montrer d'abord que Egilward n'est pas
l'unique source de la Vita Gumberli. Si le premier mentionne (I. Il,
eh. 10), comme une tradition ancienne, l'existence d'une abbaye
nsbach, il n'ajoute pas, comme la Vita Gumberli (ch. 9), que celte
abbaye a t fonde par Gombert. De plus, d'aprs lui, Gombert
aurait donn l'glise de Wurzbourg ses domaines d'Eltmann et
d'Ansbach (1. c.) ; la Vita Gumberli (ch. 8), au contraire, excepte
formellement de la donation le domaine d'Ansbach, que Gombert se
rserve pour y construire une abbaye. El ce n'est pas l une combi
naison imagine par le biographe. Il a eu sous les yeux, il a quelque
peu copi le diplme mme de Ghariemagne. Qu'on en juge :
Diplme.
... monaslerio aliquo, in pago
Rangouui, ... quod ... in sua
proprietale a fnndameiitis suo
aedificavit opre ..., ubi asserit
non parvam habere congregalionem monaehorum sibi xubditam ,
qui sub rgula sancti Iienedicli
Christo Domino militare ridenlur ...
Vita Gumberti.
Ch.9. ... ecclesiam in quodam
pago suo nobilem a fundameiilis
aedificavit...uionachorumsubregula sancli Iienedicli omnipolenli
Deo famulanlinm collertionem
non parvam aggregavil ...
(I) Vita S. Gumberti, ch. S(Acl. SS.. t. c, p. 69-70). - (i) Livre II, ch. Ht {MO..
Scr. t. XV, p. .7-58) et livre I, ch. (i-S (Ad. SS.. Oct. t. VI, p. 578-80, luim. 1:2-17).
(3) Cf. HoLDER-Er.GF.n, dans MG.. 1. c, p. 15-10. Sur la conjecture de M. .1. Hefner,
voir Anal. Boll., t. XXIII, p. 501. (4) Act. SS., lui. t. IV, p. 05, miin. "20. D'aprs
lui (ihid., p. 03, num. 1 1), cette Vie de S. Rurclinril donne seule des renseignements
authentiques sur S. Gombert; c'est le contre-pied de la vrit. (5) T. c, p. 58,
note 1 : Vita sancti Gumberti ex hoc tantum capite confecta exstat...
277
Mais, do plus, Egilward n'esl probablement pas la source, mme par

tielle, de la Vita Gumberti; c'est plutt le contraire qui semble vrai.
Telle est la conclusion laquelle nous a amen l'examen du ch. 3 de la
Vita. L'auteur, pour toffer un peu son maigre sujet, y raconte, dans
une sorte de digression, quelque chose de l'histoire de S. Burchard.
Si on compare ce rcit avec celui d'Egilward, on remarque
qu'ils s'accordent sans doute commettre l'un et l'autre les deux
erreurs que nous avons signales ci-dessus; mais il n'en est que plus
frappant de constater que le texte de la Vita Gumberti n'a aucune
ressemblance avec celui d'Egilward, tandis qu'il se rapproche sensi
blement de la teneur d'une Vie plus ancienne de S. Burchard, crite
au IX" sicle (d).
Vita Buhciiardi (MIL. d-483).
Vita Gumbeiiti.
Gh. 2. Tandem relicta Britlannia peregrinationis obtenlu, in

quandam Galliae partent transacto salo pervenil ... quoad,
audila fama egregii praesulis
Bon ifacii, incenderelur ardore Vi
vendi ponlificem sanclilatis fama
vulgalum . Is en im Magontinorum
lune, praeeralurbi ...Adquem cum
venerabilis Burchardus venissel,
ab eo gralanler susceplus est.
Ferunt autem sanctum pontifcem primo aspeclu praefati viri,
proplietico replelum spirilu, adheretUibus sibi ministris taie prolulisse valicinium : Gaudele,
fratres. Ecce misit nobis Deum
virum contubernialem, cui committi debeat ovile dominicum in
Guirziburgensi urbe ...
Ch. 3. Praeerat enim lune

Moguntinac sedi sanctissimusarchipraesul Bonifacius ... Is namque (i. e. Burchardus) ngliam
... deserens, susceptaque peregrinatione, tandem ad eximium
Moguntinae urbis arch iepiscopum
pervenil, cuius sanctitalis fama
iam dudumaccensns, eiusperfrui
colloquio et familiaritate cupiebat. Quem sacer archiepiscopus
... summa cum gratulalione suscepit. Nam et primo, ut ferunt,
intuitu, eu m in episcopio Wirceburgensi futurum esse pastorein
animarum spirilu prophelico
praecognovil et assistentibus sibi
declaravit.
Inutile de transcrire les dveloppements diffus par lesquels

Egilward (2) a paraphras le texte de la vieille Vita Burchardi, toute
comparaison tant peu prs impossible. 11 sera bon cependant,
comme contrle, de citer le passage qui correspond la dernire
phrase : Ferunt autem ..., respectivement :Nam etprimo,ut ferunt...
Voici le commencement de l'amplification d'Egilward (3) : Nec
(I) MG., t. c, p. 48. - (i) Livre I, ch. I5-5 (,4c/. SS., Ort., t. VI, p. 577-78,
mmi. 7-11). (X) lliid., p. 578, 1111111. 11.
278
mora, dum talia foris operabatur sancti Spiy-itus gratta, in primo

tantorum virorum conventu praesen liam suant propalare non dedignabalurper solita carismata. Nam mox post salutationem humillimam
et oscula sancla summus Christi pontifex Bonifacius propheliae
spiritu repletus huiusmodi prorupit in oracula : Gaudeamus ,
inquit, fratres, in Domino, qui benignitatis suae manum porrigere
dignalur labori nostro... Isti procul dubio custodiendum debetur ovile
dominicum, etc., etc.
Il parait donc clair que l'auteur de la Vita Gumberli a connu et
utilis la vieille Vie de S. Burchard et que c'est l qu'il a puis (1),
tout comme Egilward l'a fait de son cte, la double erreur historique
dont nous parlions tantt. Mais s'il n'y a entre le ch. 3 de la Vita
Gumberti et les ch. 3-5 du livre 1 d'Egihvard d'autres ressemblances,
et pour le fond et pour la forme, que celles qui rsultent de l'utilisa
tion d'une source commune, il est, d'autre pat, facile de reconnatre
entre la Vita Gumberti et le chapitre o Egilward parle de S. Gombert
(livre 11, ch. 10), des ressemblances beaucoup plus accentues et
pour lesquelles la mme explication ne vaut plus ; en effet l'ancienne
Vita Burchardi ne dit pas un mot de S. Gombert.
Le fond des deux rcits part cependant des divergences sur
lesquelles nous reviendrons encore est commun, telles enseignes
qu'on a pu affirmer que la Vita Gumberli drivait tout entire
d'Egilvvard. Dans la forme aussi, ils prsentent plusieurs points de
contact.
Egilward
Vita Gumberti
Verum quia qui cum sapientibus gradilur sapiens erit, sicut e

contrario amicus stulti efficietur
similis,non multopost predia sua,
quibus pre cunctis hac in regione
degentibus habundabat, in sancti
Kyliani proprietatem delegavit.
Moxque, deposilis armis, seculo
renunciavit sicque nudus nudam
crucetn suam baiulans post Christum, cepit beatum Burchardum
nullalenus deserere. Hae sunt
autem possessiones quibus episco-
Ch. 7. Quia vero qui cumsapientibus gradilur, sapiens efflcitvr,

cum sapienle ...
Ch . 8. Beinde vero cum audisset
illud evangelicum : Qui non
renunciavit omnibus quae possidet et baiulans crucem suam
sequitur me, non potesl meus esse
discipulus , crucem suam tol1re nudusque sequi Dominum
instituit ... Praediis quoque.quibus non mediocriter, ut diximus,
abundaret, bealissimi martyris
(1) BHL. 1483, ch. 3 et 4 (A/G., t. c, p. 48-49).
pium Wirziburgense large ditavit ...
279
Kiliani ecclesiam honestissime

locupletavit; quin imo et ipsum
episcopatum copiose adauxit ...
Ilaque . . . universa militaris vilae
insignia deposuit, seculoque renuntians ...
Les premiers mots semblent assurer la priorit Egilward ; car son

texte se rapproche davantage du passage de l'criture rappel par les
biographes (Prov. 13,20) : Qui cum sapientibus gradilur, sapiens erit:
amicus stultorum similis efficitur. Mais ce verset des Proverbes est
assez connu pour qu'Egilward, l'ayant trouv cit incompltement
dans la Vita Gumberli, ait t prendre dans la Bible de quoi le
rtablir dans sa teneur exacte. Nous ne songerons pas davantage
invoquer, en faveur de l'une ou de l'autre Vie, leur concordance
plus ou moins parfaite avec un autre endroit de l'criture :
Vita. Gumherti, ch. 5 : Non polerat ergo abscondi lucema super
candelabrum posita, quae spirilu ardoris Domini scintillans...
Matth. 5,15 : Neque accendunl lucernam et ponmit eam sub
modio, sed super candelabrum, ut luceat omnibus...
Egilward : Lucebat... lux tantae lucernae... nec polerat abscondi
super candelabrum pontificalis honoris posita lampas, Salvatoris
ign flammala.
Somme toute, et ces deux passages, et tous ceux que nous avons
mis en parallle, peuvent galement bien avoir t emprunts par
Egilward la Vita Gumberli ou par l'auteur de la Vita Gumberli
Egilward. Si l'on se rallie la seconde solution, il faudra donc dire
que le biographe de S. Gombert se serait servi la fois des deux
Vies de S. Burchard : la plus rcente, celle du soi-disant Egil
ward, il aurait pris ce qui regarde S. Gombert ; mais voulant allon
ger son rcit en y insrant l'histoire de S. Burchard lui-mme, il
aurait mis de ct Egilward, pour recourir la vieille Vita
Burchardi. Franchement, ce n'est pas vraisemblable.
D'autre part, nous savons qu'Egilward a mis en uvre, dans son
ouvrage, un grand nombre de sources crites. Quoi de plus naturel
que d'ajouter la liste qui en a t dresse (1) la Vila Gumbertil
Je suis donc trs port admettre cette hypothse, qui fixerait la
composition de cette dernire Vie au plus tard dans la premire
moiti du XII0 sicle.
Sans doute, il est tonnant qu'Egilward, qui aurait lu, dans ce cas,
(1) tX IIoluer-Eggeii, t. c, p. 4G.
280
LA VIE DE S. GOMBERT d'aNSBACH
le chapitre 0 de la Vita Gumberti, o est utilis le diplme de Charlemagne, parle moins clairement et moins exactement de la fondation
d'Ansbach et qu'il ail l'air de la connatre seulement par la voie do
la tradition orale (1). Mais on peut se demander s'il n'a pas
arrange sa faon, d'une manire plus favorable aux intrts de
l'glise de YVurzbourg, ce que le biographe de Gombert disait des
donations faites par le saint celle-ci.
Dans tous les cas, nous croyons devoir le rpter en linissant, le
caractre gnral de celte biographie difiante, les erreurs qu'elle
contient et l'incertitude qui plane aprs tout sur son origine, ne
permettent pas de l'employer avec confiance. Ce n'est ni dans celle-l,
ni du reste dans la Vie de S. Burchard par Egilward, qu'il faut cher
cher l'histoire de S. Gombert et des premiers temps d'Ansbach,
mais uniquement dans les diplmes de l'abbaye; ils n'apprennent
pas grand'chose, mais ce peu est du moins suffisamment sr.
A. P.
(1) L. II, ch. 10 : olim abbatiam non ignobilem fuisse hucusque a maioribus
per mullas iam generationes hereditatum testimonium illius provinciae non
celt.
LES RELIQUES
DE LA CATHDRALE D'OSMBRUCK
en 1343
M. Fink a rcemment publi, d'aprs l'original retrouv aux

archives d'Osnabrurk, une liste de reliques conserves en 1343 la
cathdrale de cette ville (1). Nous nous serions content de signaler
brivement ce texte dans le Bulletin de la revue, s'il ne nous tait
arriv, comme par hasard, de mettre la main sur une copie de
l'inventaire en question, contenue dans un manuscrit de l'abbaye de
Tongerloo. Ce volume est un recueil de copies (2) l'orm par le
P. Jean Gamans S. I. (3) d'aprs les originaux conservs dans les
abbayes westplialiennes, rhnanes et bavaroises, et envoy par lui
aux anciens Bollandistes. Parmi les nombreux documents qu'il ren
ferme, on trouve, ct de l'inventaire de 1343 (4), diverses pices
(1) Ein Reliqnienverzeichnis des Osnabrcker Dmes aus dcm Jahre 1318,
dans la Zeitschbikt Kin Kirciiencf.sciiiciite, t. XXVII (1906), p. 465-71 (2) Le
manuscrit, crit sur papier, se compose de 195 feuillets (0,210 X 0.105). Les pices
qu'il renferme intressent l'histoire religieuse des provinces rhnanes et de
la Bavire ; elles ont t relies ensemhle au XVIIe sicle. Le volume, ainsi qu'un
grand nonihre de noies et de transcriptions de l'rudit historien, fut donn la
bibliothque des liollandistes Anvers. La cote G 67, qui se trouve au dos et
l'intrieur de la reliure, est une Irace de son sjour dans ce dpt. Lors
de la dispersion de l'nnrienne Socit des Bollandistes, ce recueil, aprs les
prgrinations que l'on sait, trouva asile, avec les dbris de la bibliothque hagio
graphique, l'abbaye des Chanoines ['remontrs de Tongerloo; il y est encore
conserv aujourd'hui. (3) Jean Gamans, n Eupcn le 8 juillet 1606, entra au
noviciat de la Compagnie de Jsus le 23 niai 1023, et mourut le 25 novembre 1084.
Durant quarante ans, il fut un des amis les plus dvous et les plus utiles de l'uvre
des Bollandistes. Cf. Act. SS., Mart. t. 1, p. xxv, nuni. 84, et passim. (4) (Fol. 818IV) Historia revelationis SS. Reliquiarum Osnaburgensium anno 1312. Extrait :
Act. SS., Sept. t. III, p. 36, n. 61-62. (Fol. 81*-83v) Exaltatio reliquiarum S. Rgi
me... Hermagorae... Procopii et aliorum septem... anno 1312... cum eorundem
miraculis. Extrait : Act. SS., ibid., n. 59-00. (Fol. 85v) Indulgentiae concesme a
suinmis pontificibus Us qui ruinosae ecclesiae Qsnabrugensi anno, ut videtur,
1200 combustae eleemosynas conferrent. (Fol. 80-86") Instrumentum oblationis
precum tnm religiosorum quum universi cleri totiu.i dioecesis. Osnabrugensis
pro sainte vivorum et defunctorum qui necessitatibus eiusdem ecclesiae suis
eleeiHosyniii su h reneru t .
19
282
LES RELIQUES D'OSNABRUCK EN 1 343
relatives au diocse d'Osnabruck. Malgr les dtails intressants

qu'elles permettent d'ajouter la publication de M. Fink, nous ne
songeons nullement crire d'une manire dfinitive l'histoire des
reliques conserves dans la vieille cit hanovrienne. 11 nous suffira,
en signalant un manuscrit peu connu (I), de l'aire voir l'intrt
qu'offre le document publi par M. Fink et d'en dterminer la nature.
Nous serions largement rcompens des recherches que nous a
demandes cette note, si elle pouvait engager M. Fink reprendre
son tude nouveaux frais, sur un plan plus large, en faisant usage
de diverses publications locales, malheureusement hors de notre
porte, et des richesses du dpt d'Osnabruck.
La liste de reliques que publie M. Fink fut dresse en 13i3 par
l'vque Godefroy d'Arnsberg. Elle a t dite d'aprs un feuillet en
parchemin crit au XIVe sicle. Ce manuscrit n'est pas entirement
inconnu. En 16-45 ou peu aprs, le P. Crombacli (-2), passant par
Osnabruck, put l'tudier loisir. Il le dcrit en ces termes : Superal
mernbrana cathedralis ecclesiae pemetusta, ante Irecentos et phires
anrws exarata et a loci dignissimo praesule mecnm communicala,
in qua designatio tain hierothecarum quant nominum describitur,
quorum ossa et lipsana in Mis conlinenlur. Crombach en donne
ensuite de longs extraits, qui ont t partiellement reproduits dans
les Acta Sanclorum (3). Le document se retrouve intgralement
dans le manuscrit du P. Gamans que nous venons de signaler, et
il est fort probable que la copie a t laite d'aprs l'original
dcouvert par M. Fink dans les archives d'Osnabruck. En effet, le
transcripteur indique qu'il reproduit un parchemin ancien d'au
moins trois sicles : Calalogus reliquiawm ecclesiae Osnaburgensis
ex mernbrana eiusdem ecclesiae anle Irecentos annos et ultra conscripta (4). De plus, le feuillet retrouv par M. Fink est illisible
en un endroit (5); or le copiste qui travaillait pour le P. Gamans
a t arrt prcisment aux mmes mots, il dclare : Quinque vel
sex sanctorum nomina, vetustate exesa mernbrana, legi non potaerunt (6). Enfin, des lettres de papes et d'vques accordant des
(1) Jean Pien s'en est servi pour son commentaire sur S10 Christine (Act. SS., lui.
t. V, p. 532 et p. 533, note </). Les pices qu'il a reproduites occupent les fol. 90-92
du manuscrit de Tongerloo. (2) llermannus Crombach S. I., S. Ursula vindicata
(1lii7), p. (>8(>-87. Les extraits publis sont, outre le titre complet, les paragraphes
De capsellis circa altare positis. De reliquiis nominatis eiiudem capselle. De
reliquiis capselle sinistre (= Fink, p. 469-70). Le paragraphe De reliquiis gloriosis
presentis capselle. De sancta Regina (= p. 171) a t souvent publi. Nous aurons
en reparler. (3) Act. SS., Sept. t. 111, p. 37, num. 65. (4) Fol. 83'.
(5) lier Text crit M. Fink (p. 172), der heiden letzten Zeilcn durrh
Reschdigung des Originals verderbl . (i>) Fol. 85v.
LES RELIQUES D'OSNABRUCK EN I343
283
indulgences aux bienfaiteurs de la cathdrale suivent, dans l'un et

l'autre document, la liste des reliques. Une collation rigoureuse de
notre exemplaire avec l'dition est difficile, parce que le scribe s'est
permis d'abrger certains noncs de l'inventaire; mais une simple
comparaison suffi t pour relever quelques erreurs de lecture qui ont
chapp l'attention de M. Fink.
l\ 407, 1. 10 : au lieu de De lapide Querenline (?), lisez De lapide
quarentine ou mieux quarentene, une pierre du dsert
o le Christ jena durant quarante jours.
1. 25 : au lieu de De auctorio... Christi, lisez De cinctorio...,
le linge dont Noire-Seigneur fut ceint sur la croix.
P. 408, I. 21 : au lieu de Melromo, lisez Metronio.
1. 28 :
Trisco,
Prisco.
1. 34:
Palrochi, Patrocli.
P. 469, I. 17 :
bumberti, Lamberti.
Pour le dire en passant, certaines mentions appelaient des correc
tions videntes (1) :
P. 468, 1. 27 : Iacuncto pour Iacincto.
P. 409, 1. 11 : Xypriani (?) Remensi's episcopi. Ms. de Tongerloo :
Bybriani B. e. Il s'agit sans doute de S. Vivien
(Bibianus) de Saintes, que l'inventaire appelle vque
de Reims, tout comme, immdiatement aprs, il l'ait
de S. Hubert de Lige un vque de Metz (Huperli
Metensis episcopi) .
1. 15 : Sancti Adelberni pour Sancti Adelberti.
1. 38 : De sancta Bydrvde maire Karoli pour Bertrada ou
Bertha.
Ces rectifications n'ont, nous l'admettons volontiers, qu'une
importance secondaire. Il s'agit surtout de dterminer l'intrt que
prsente le document. Disons-le aussitt, sur ce point nous ne
sommes pas d'accord avec M. Fink. D'aprs lui, c'est l'anciennet de
l'inventaire et la nature mme de certains articles qui mritent
d'attirer l'attention (2). Des mentions comme celles-ci : De pane quo
(I) La comparaison du texte de M. Fink avec les extraits publis par le P. Crombacb,
et cits dans l'acte d'une reconnaissance des mmes reliques faite en 1645 (cf.
CnoiuBACii, op. cit., p. 689-90) et le Propre de l'glise d'Osnabruek de 1652
suggrera aussi d'utiles corrections. (2) P. 465 : Das Knigliche Staatsarrhiv zu
Osiiabrck bewahrt unter seinen handschriftlichon Schiitzen ein Iteliquienver zeirbnis des Osnahriicker I tomes, welrhes durch sein Alter es ist im Jabre 1343
angeferligt und wegen seines mannigfaltigen und zuweilen redit eigenartigen
Inhalls allgemeineres Intresse erweeken drfte .
284
LES RELIQUES d'oSNABRUCK EN 1343
saciavit (Christus) V m. hominum. De lact eius (i. e. B. Mariae

Virginia) miraculoso. De Adam, lui l'ont dire que le document
contient une foule de notices remarquables, qui semblent mriter
d'tre imprimes . A dire vrai, cette nomenclature, pour ne pas
manquer d'une originale candeur, ne doit pas surprendre un mdi
viste, puisqu'on en retrouve, avec de lgres variantes, d'autres sp
cimens dans les catalogues des reliques de plus d'une glise ancienne.
Mais il est une question essentielle, laquelle pourtant M. Fink n'a
accord aucune attention : c'est de savoir quelle tut l'origine et
quelles ont t les destines des reliques d'Osnabruck. C'est ce
point de vue seulement, notre sens, que l'inventaire de 1343 a une
importance relle. En effet, la cathdrale conservait dans son trsor
plusieurs corps saints dont la possession' lui tait conteste par
d'autres glises ; elles ont chacune fait valoir leurs prtentions dans
des polmiques trop bruyantes et trop longues pour qu'il n'y ait pas
lieu de s'tonner qu'elles aient chapp aux rudites investigations
de M. Fink. Pour suppler son silence, nous voudrions brivement
rappeler ici dans les limites de nos informations quelle fut,
nous ne disons pas la vraie origine du trsor de la cathdrale d'Osna
bruck, mais la tradition de cette glise sur les premires translations
de reliques dans le diocse. Celte tude nous permettra de connatre
pleinement la nature et l'intrt du catalogue de reliques qui vient
d'tre publi.
Voici donc ce qui se racontait Osnabruck. Lorsque, en 772,
Charlemagne fonda l'glise de Saint-I'icrre et l'rigea en sige piscopal, il l'enrichit de prcieuses reliques. Un brviaire, crit
vraisemblablement au XIV sicle et dont le manuscrit de Tongerloo
reproduit des extraits, expose clairement quelles taient les tradi
tions reues Osnabruck, dans les leons de l'ollice du 20 juin,
jour anniversaire de la translation des SS. Crpin et Crpinien, qui
eut lieu le 23 juin 1312 : Quorum in provincia (i. e. Saxomtm)
multas ecclesias insignes tam cathdrales quam conventuales erexil et
reliquiis, praediis et reditibus copiose solidavit (Carolus). Inter quas
in honorent principis apostolontm et SS. Crispini et Crispiniani
martyrumde anno Domini 112 ecclesiam construxit Osnaburgensem,
omnium in Saxonia primam, ad quam sanctorum praedictorum
martyrum corpora cum mullis aliis martyrum et sanclarum virginum reliquiis devolo munere Iransduxit, prout eiusdem literis aureo
eius sigillo dependente signatoque et manus eius propria impressione
et inscriptione roboratis apud ecclesiam anledictam conservatis (1).
(I) F'ol. 81. Un rsum eu trois leons a t conserv dans les brviaires dio
csains. On le relrouve dans les ditions de 1A8!), 1510, 105:2. Il a t reproduit
dans les Act. SS., Oct. t. XI, p. 534-35.
LES RELIQUES D'OSNABRUCK EN I343
285
Sandhoff, l'rudit historien des vques d'Osnabruck, rapporte la

mme croyance et prcise davantage l'origine des reliques : Reliquias quas ex Palestina, ex Oriente, quas Roma, ex Italia, Hispania
atque aliunde congesserat (Carolus), iis basilicam Aquisgranensem,
ecclesim et coenobia dotavit. Ex eo sacro thesauro quoque Osnabrugensi ecclesiae, primae a se fundatae, ad maius caeleste praesidium,
horiim tutelarium divorum pignora seu corpora dilargitus est (1).
Les origines de l'vch d'Osnabruck ne sont pas claires, et une
srie de faux diplmes ne fait qu'embrouiller la question. 11 semble
cependant que ce sige a t fond non par Charlemagne, mais par
Louis le Pieux (2). Dans tous les cas, la charte signe par Charlemagne
et attestant la prsence des reliques dans la cathdrale, est enti
rement inconnue, et il y a de bonnes raisons pour qu'elle le reste.
Cependant il est gnralement admis que les ossements des martyrs
Crpin et Crpinien reposent, depuis le IXe sicle, Osnabruck; cela
doit s'entendre non pas de l'intgralit de leurs corps, mais seu
lement d'une partie considrable (3). Ce sont les seules reliques
qu'une tradition ancienne attribue la libralit de Charlemagne.
D'autres reliques ne tardrent pas enrichir le trsor de la
cathdrale, comme on peut le reconnatre grce l'inventaire
retrouv aux archives d'Osnabruck. C'est l un rsultat inattendu et
vraiment intressant de la dcouverte de M. Fink.
Lorsque, le 23 novembre 1070 (4), S. Bennon, vque d'Osnabruck,
consacra l'glise du monastre d'Ibourg en l'honneur de S. Clment,
il y dposa certainement des reliques. Quelles furent-elles ? L'crivain
le mieux inform de ces vnements, le moine d'Ibourg Norbert,
contemporain de S. Bennon et auteur de sa Vie (BHL. 1167), ne
nous en dit rien (5). La tradition s'en est pourtant conserve prcise
dans l'abbaye. Car les exemplaires de la rdaction interpole de cette
biographie donnent, au chapitre 24, la liste complte de ces
reliques (6). Le passage parait bien avoir t ajout aprs coup. Car,
(1) I. I. Sandhoff, Antistitum Osnabrugcnsii ecclesiae... res gestae, t. 1(1785),
p. 25. (2) Cf. A. Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, t. II2 (1900), p. 675,
note (i. (3) Cf. Act. SS., Oct. t. XI, p. 518-19. (4) Sandhoff, op. cit., t. I, p. 71,
indique le 23 octobre. (5) Cf. l'dition du texte non interpol de cette Vie publie
par M. H. Rressi.au, Vita Bennonis II, episcopi Osnabrngensis auctore Nortberto
abbale Ibargensi, Hanovre, 1902 (fait partie des Sc.riptores rerum r.F.RMANir.Anu.M
AD liSUM SCHOLARUM). (6) Cf. l'dition du texte interpol de cette Vie publie
par It. Wilmans dans les MG., Scr. t. XII, p. 74-75. Ce passage a donn lieu de
longs dbats, auxquels la publication de M. liresslau a mis lin. Cf. P. Schefferlioir.noRST, Norbert'* Vita Bennnnia Osnabrngensis episcopi eine Fiitectiting?
dans Str/UiVGSRERir.HTK deh Kniguch Preijssischen Akademie der Wissenschaften, 1901, p. 132-08; les autres articles sur le sujet sont indiqus p. 154, n. 3.
Ils ont t discuts dans la revue t. XIX, p. 365, t. XX, p. 48I, t. XXII, p. 501.
'
286
outre qu'il manque dans la copie de Gelenius, il se trouve maladroi

tement intercal clans le rcit d'vnements postrieurs. Vraisembla
blement, il aura t insr l au XVIIe sicle, d'aprs un acte ancien
conserv dans les archives d'Ibourg, par l'abb Maur Rost, qui il
faut probablement attribuer les remaniements faits l'uvre de
Norbert (1). Quoi qu'il en soit, il est remarquer que les reliques,
au nombre de plus de cinquante, qui sont mentionnes sur celle liste,
se retrouvent toutes, trois exceptions prs (2), dans l'inventaire des
reliques d'Osnabruck dress en UWo. Celte concordance entre
les deux listes est rendue plus frappante encore par ce fait que
plusieurs reliques de saints se retrouvent de part et d'autre avec leur
spcification ; citons, titre d'exemple :
Reliques d'Ibourg.
le veste S. Marine
de
de
de
de
lectulo eius
vesthnenlo S. Ptri apostoli
capillis S. Nicolai
monte Oliveti
Reliques d'Osnabruck.
de veste in qua peperit Dominum
Iesum Christum
de lecto in qno quienit
-de veste Petit
de capillis eins (i. e. S. Nicolai)
de lapide quo stelil du m ascendit
Celte comparaison nous permet d'allumer que l'auteur, quel qu'il

soit, qui rdigea le chapitre -l't de la Vie interpole de S. Rennon,
avait sous les yeux le relev des reliques qui furent dposes dans
l'autel de Saint-Clment lors de sa conscration. On en conclura, de
plus, que les reliques d'Ibourg avaient t prleves sur celles conser
ves dans l'glise piscopale, et parlant que celle-ci en possdait, ds
le XIe sicle, un fort grand nombre.
En U00, lors d'un violent incendie, la cathdrale et le palais de
l'vque d'Osnabruck furent rduits en cendres. On n'eut le temps
de rien sauver et lorsque plus lard on rechercha les reliques des
SS. Crpin et Crpinien, on fut longtemps sans les retrouver (;).
Elles furent enlin dcouvertes parmi les dcombres, dans une cavit
sous le matre autel. L'vque Guy les fit transporter au monastre
(1) II. Biiessi.au, Dieechle tmd die inlerpolierte Vita Bennonis secu ndi episcopi
Osnabrugemis, dans N'eues Akchiv rtKit Geskllsciiaet fui aelteke deutsche
Geschichtskunde, t. XXVlll (1903), pp. 10!) et suiv. (2) Ce sont les suivants :
Sigismundi rgis et marlyris, Bonifacii episcopi et martyris, Adelgundis. On
pourrai! ajouter Etolphi(velle forme corrompue n'est pas reconnaissable). L'absence
de ces mentions dans la liste, do 1313 ne doit pas surprendre, puisque celle lisle
prsente, des lacunes. Une srie de reliques reconnues le. i"2 aot 1315 par l'vque
d'Osnabruck n'y figurent notamment pas. Cf. le ms. de Tongerloo, fol. 85.
(3) Sandiioff, op. cit., 1. 1, p. 93.
287
d'Ibourg dans l'glise de Saint-Clment (1). Elles demeurrent

enfouies dans une cachette durant six ans, jusqu' ce que, aprs la
reconstruction de la cathdrale, elles y furent solennellement trans
fres et rendues au culte. A cette occasion, des parcelles des
reliques des SS. Crpin et Crpinien furent offertes l'abb du
monastre (2). Aucun document ne nous apprend ce qu'il advint,
cette poque, des autres reliques du trsor.
En 1218, les corps des SS. Crpin et Crpinien furent placs par
l'vque Adolphe dans un autel construit en leur honneur (3).
Il semble bien que la cathdrale fut, vers le milieu du XIII6 sicle,
une fois encore la proie des flammes. En effet, une lettre du pape
Innocent IV, expdie le 13 novembre 1254, accordait des faveurs
spirituelles ceux qui contribueraient la reconstruction de
l'difice (4). L'entreprise semble avoir souffert des retards; car
d?autres lettres furent crites, aux mmes fins, par Alexandre IV, le
24 fvrier 1255, par le lgat apostolique Pierre Capoccio, cardinal,
diacre de Saint-Georges in Velabro, le 21 novembre 1255 (5), par
Brunon, vque d'Osnabruck (1250-1258) (15). Outre que des indul
gences taient accordes aux bienfaiteurs de l'glise, on rcitait aussi
pour eux des prires spciales; dans chaque monastre du diocse on
devait clbrer leur intention dix messes et rciter cent fois le
psautier; et les prtres sculiers taient invits imiter les
moines (7). 11 semble qu' partir de cette poque les reliques demeu
rrent perdues jusqu'au jour o ainsi qu'on le lisait dans l'office
liturgique que nous avons dj cit elles furent retrouves grce
aux indications reues par le doyen de l'glise dans une vision : Communique desuper communicato consilio totins capituli, dictum locum
longa negligentia clausum aperientes, invenerunt in eodem corpora
praedictorum marlyrum (Crispiniet Crispiniani) in thecis dislinctis
cum multis aliis sanctorum reliquiis reconditacum laminis plvmbeis,
in quibus singulomm nomina fuerunl exarata (8). Les corps ainsi
retrouvs taient toujours d'aprs les traditions de l'glise cath
drale ceux de S"" Reine, de S. Ilermagoras, de S. Procope et de
sept autres saints : Bcalae autem Reginae virginis, Hermagorae
(I) Les archives de l'glise d'Osnabruck possdaient une copie du Diploma de
translatis SS. Marlyrum reliquiis de anno 1 MO . Cf. Sandhoff, op. cit., t. I, p. 95,
notn a. (2) Sandhoff, op. cit., t. 1, p. 05. (3) Disserlatio P. Henseler in
appendice de reliquiis SS. Crispini et Crispiniani, p. 151, cit par Sandhoff, op.
cit., 1. 1, p. 153. (4) lie Behgeh, Us registres d'Innocent IV, t. III, p. 540, n. 8*210.
I.a date de cet incendie est incertaine. (5) L'itinraire suivi par le lgat durant les
annes 1:251 et 1255 a t dcrit dans limntEit-r'ir.KF.n, Ikf/esla imperii, t. V,
p. 1507-71. (ti) Cf. ms. de Tongerloo fol. 8,r>v-80 ; Fink, op. cit., p. 400.
(7) Cf. ms. de Tongerloo fol. 80-80". (8) Cf. ibid., fol. 81v.
288
LES RELIQUES D'OSNABRUCK EN 1343
patriarchae, Procopii et nliorum corporum septem numro profunde

in terra sub allari summo praedictae ecclesiae reliquiae reconditae a
tempore cuius non erat memoria, collapsa erant inler capsas ligneas
velustate consumptas (1).
A la mme poque, le culte de S1" Ursule semble s'tre spcialement
dvelopp dans le diocse d'Osnabruck, et vers 1310 l'vque
Engelbert de Weihe, construisant proximit de la ville un hospice
pour les prtres infirmes, le plaa sous le patronage de la clbre
martyre et de ses compagnes (2). Cette circonstance fut l'occasion
d'un enrichissement considrable du trsor d'Osnabruck. Car quel
ques annes plus lard, en 1343, Godefroy comte d'Arnsberg, devenu
voque, obtint par l'entremise de sa sur, abbesse du monastre de
Sainte-Ursule, avec des reliques d'un grand nombre de martyres
de Cologne, deux corps entiers. Ce furent ceux de S. Pirmerius,
vque de Crmone, et de S'0 Cordula. La translation de toutes ces
reliques et leur dposition autour du matre autel de la cathdrale
se fit avec solennit et, d'aprs le Propre de 1652, l'vque ordonna
de fler au 1er juin l'anniversaire de ce mmorable vnement (3).
Le corps de S. Pirmerius fut plac dans une nouvelle chsse ; ses
ossements, envelopps de soie, y reposaient sur un coussin ; audessus se trouvaient, dposes dans un linge de soie, des parcelles des
reliques de S,e Ursule et de beaucoup de ses compagnes (4). Le nom
de chacune des martyres s'y trouvait inscrit.
Ces reliques sont mentionnes dans l'inventaire que publie M. Fink
sous ce titre : De capsellis circaaltare positis (5). De reliquiis tiominatis eiusdem capselle. Elles lurent l'objet d'une grande vnration,
et peu peu, grce aux gnrosits des voques, des chanoines, du
' chapitre et des fidles, la chasse de bois se couvrit d'maux, de
pierres prcieuses, de lamelles d'argent cisel, de statuettes. Mais
en J63"5, pousss par la cupidit, les hrtiques pillrent la cathdrale,
emportant tout ce qu'elle possdait de meubles prcieux. La chasse
des martyres de Cologne fut aussi dpouille de ses riches ornements;
toutefois elle ne l'ut [tas fracture. Et lorsque, quelques annes plus
tard, en 1045, l'vque Franois-Guillaume, au retour d'un exil de
dix-huit ans, voulut rtablir le culte de S"- Ursule et de ses compagnes
et lit, cet effet, la reconnaissance de leurs reliques, il les retrouva
(I) Cf. il)id., fol. Hi. (2) L'vque accorda les indulgences h ceux qui contri
bueraient par leurs aumnes cette construction. Voir la lettre publie par
(InOMRAC.n, op. cit., p. (87. (3) Atqne iliem liane kalnulurum iunii annua
translations solemnitale clbrent posteritati esse enluit ac ordinavil (Ollices
propres d'Osnabruck, d. 1(i52, p. 2-i). (i) lu predicta eadem capsella supra
sacrum corpus predictum posite. sunt reliquie alie de predicta societate XI m.
virginum. Fink, t. c, p. 170. (5) d. posisis, Fink, t. c, p. 469-70.
LES RELIQUES d'oSNABRUCK EN 1343
28g
intactes dans l'tat o elles avaient t places trois sicles auparavant

par un de ses prdcesseurs. L'acte qui fut dress lors de cette cr
monie nous a t conserv; il est publi par Crombach (1). Peu
d'annes aprs, en 1651, le mme vque ordonnait de clbrer de
nouveau, le 1er juin, l'anniversaire de la translation des reliques des
martyrs deCologne, l't institue enl343 parGodefroy d'Arnsberg(2).
Toutefois le chapitre d'Osnabruek ne demeura plus longtemps dans
la possession paisible de son prcieux trsor. A la mme poque,
l'honneur de possder les ossements de S" Reine d'Alise lui fut
absolument contest. Une polmique s'en suivit, ouverte d'une part
par Dom Georges Viole, bndictin de la Congrgation de SaintMaur, et d'autre part par le P. Franois, cordelier Alise ; elle se
prolongea, travers d'interminables redites, durant un demi-sicle,
et ne prit lin que grce l'intervention de l'vque, qui imposa
silence aux deux partis. Voici les principales pripties de ce long
dbat.
En 1048, le duc de Longueville, accompagn de son confesseur, le
P. Franois Marmesse, se trouvait Munster, au nom du roi
Louis XIV, pour ngocier le trait de Westphalie. Il y rencontra
l'vque d'Osnabruek, Minden et Verden, Franois-Guillaume comte
de Wartemberg, plnipotentiaire de Saxe. Le duc, sur le conseil de
son confesseur, demanda l'vque d'accorder au couvent d'Alise un
fragment du corps de Ste Reine. Franois-Guillaume, d'accord avec,
son chapitre, lui lit prsent, le ^janvier 1048, d'une grande partie
de l'os du bras appel radius, l'eu aprs, la prcieuse relique tait
transporte Paris, et de l Alise, o elle fut reue le l"r mai 1048.
En ce jour, le P. Biaise Vital dclara, dans un sermon solennel, que
c'tait une relique de S'" Reine d'Alise, dont le corps, transfr par
Charlemagne, reposait dans la cathdrale d'Osnabruek. L'authenticit
de la relique avait t atteste par l'vque d'Osnabruek FranoisGuillaume, par l'archevque de Paris Jean-Franois de Gondi, car
dinal de Metz, et enfin, le 20 mai 1648, par Claude de la Magdelaine
de Ragny, vque d'Autun. Le P. Marmesse faisait en mme temps
republier, en y ajoutant quelques rllexions, la Vie de S'0 Reine par
J.-B. Cadiou, cur d'Alise, et aussitt aprs, en 1049, paraissait teRcit
vritable du miracle fait Sainte-Reine et en la ville de Reaune
devant l'image de la Vierge, en la gurison de plusieurs maux
estranges et incurables arrivs une jeune damoiselle...
Les Bndictins de l'abbaye de Flavigny, qui prtendaient
(I) Op. rit., p. 6N9-90. (2) Offices propres de 1(15*2, p. "2i : Solemnitatem hanc
ulterius eclebrandam ordinavit, anno MDCLI.
2O
LES RELIQUES D OSNARRUCK EN 1 343
conserver le corps entier de la jeune martyre, conli leur garde,

disaient-ils, en 864, par Charles le Chauve, protestrent sans tarder.
Dom Georges Viole lit d'abord des reprsentations aux religieux observantins; mais voyant que le public prenait son silence pour un aveu
d'impuissance prouver les traditions de son monastre, il s'adressa,
le 5 juin 1648, l'vque d'Autun. Claude de la Magdelaine l'autorisa
publier une apologie (1) en faveur de sa thse et l'engagea
procder une comparaison des reliques de Flavigny avec celles
d'Alise. Elle eut lieu le 27 juillet 1649. Un mdecin, en prsence de
dix-huit tmoins, examina les ossements et lit remarquer que, parmi
les reliques de Flavigny, se trouvaient tous les os des deux bras, et
que le radius apport d'Osnabruck tait considrablement plus long
et avait appartenu une personne plus ge. Celte constatation,
comme bien l'on pense, ne mit nullement un terme la discussion
sur l'authenticit des reliques. Comme on continuait polmiquer (2),
l'vque d'Autun, Gabriel de la Hoquette, imposa, en 1693, silence
aux deux partis, les autorisant l'un et l'autre exposer leurs reliques.
La question restera pendante peut-tre longtemps encore.
L'ensemble des documents dont nous disposons ne permet pas de
proposer une solution certaine ; mais il su 'lit prciser la question,
montrer quelles incertitudes et quelles variations ont troubl
les traditions de l'glise d'Osnabruck et les expliquer, au moins en
partie.
Les archives d'Osnabruck prouvent qu'au dbut du XIV" sicle la
tradition au sujet des vicissitudes du trsor d'Osnabruck tait
confuse. Ne lit-on pas dans un brviaire de celte poque qu'en 1312
les reliques de la cathdrale furent retrouves, tandis qu'elles
(I) Elle parut l'anne suivante, en 1649, sous ce titre : Im Vie de sainte
Reine, vierge et martyre, avec une apologie pour prouver que l'abbaye de
Flavigny, ordre de S. Benoist, au diocse d'Autan, est en possession du sacr
corps de cette sainte. La seconde dition parut en 1053 : Apologie pour la
vritable prsence du corps de saincte Reine d'Aliz dans l'abbaye de Flavigny
en Bourgogne, contre une prtendue translation du mesme corps, que quelques-uns
prtendent avoir est faite en Allemagne dans l'glise cathdrale d'Osnabrug
sous l'empire de Charlemagne. - ("2) Les publications en faveur de l'une ou l'autre
thse se succdrent rapidement et furent souvent rimprimes : fi. I'. [Pierre
Goujon], Histoire et rie de sainte Reine, vierge et martyre, comprenant sa
naissance, sa vie et sa mort, l'lvation et la translation de ses reliques. 1651. Par
une ordonnance du 13 dcembre 1655, Claude de la Magdelaine interdit l'impression
et la vente d'une rdition de ce volume, sinon moyennant certaines corrections.
Cf. GniGNARD, La Vie de sainte Reine d'Alise (ISHI), p. "293. Du mme P(ierre)
G(oojon), claircissements sur la vritable relique, de Saincte Reine d'Aliz...
1651... 1666. D'autre part, on rimprimait aussi les ouvrages de Doni Viole; en
11369, on en tait dj la septime dition de la Vie.
LES RELIQUES D OSNABRUCK EN I343
2CJI
taient perdues depuis 211 ans, partir d'un incendie de l'difice

en 1100 (1)? Or, rien n'est plus inexact, puisque nous savons avec
certitude que l'glise fut rebtie six ans aprs sa destruction et
que, durant ce temps, les reliques furent conserves l'abbaye
d'ibourg et ensuite ramenes Osnabruck, o un autel spcial fut
construit, en 1218, en l'honneur des martyrs Crpin etCrpinien (2).
L'erreur que nous venons de signaler peut s'expliquer par les
vicissitudes qu'eut traverser l'glise d'Osnabruck ; elle n'est pas
de nature nous rassurer sur la valeur de ses traditions.
L'attestation la plus ancienne de la prsence du corps de
S'c Reine Osnabruck se trouve dans le rcit de l'invention de ses
reliques en 1312(8). Est-il question de la martyre d'Alise ou de la soidisant compagne de S"1 Ursule? Il n'est gure douteux qu'il s'agisse
de la martyre bourguignonne; car c'est la seule sainte de ce nom
dont le culte soit attest Osnabruck avant le XVII'' sicle (A). Au
reste, un autre document du XIVe sicle prcise nettement cette
information ; c'est la liste de reliques rdige en 1343 et que
M. Fink a publie. La donation des reliques par Charlemagne y
est rappele avec rserve en ces termes : Quae omnia (i. e. septem corpora sanctorum) beatus Karolus rex Francorum et imperator liomanorum ad hanc ecclesiam, quam ipse fundavit, creditur
transtulisse (5). 11 y est donn en outre quelques dtails sur la vie
de la vierge martyre, emprunts tous et presque littralement
la Passion de S'" Reine d'Alise {DHL. 70!)5-7096). Ces traditions du
XIVe sicle se compltent, et elles sont concordantes : le corps de
S"" Reine d'Alise fut reu, dit-on, par Charlemagne. Sans doute la
circonstance o ces croyances se sont affirmes une invention
de reliques longtemps perdues est de nature en infirmer
(I) Historia revelationis SS. reliquiarum Osnaburgensis ecclesiae, decano
eiusdem capiluli factae, anno Domini i:ii, sub Engelberto secundo, eiusdem
ecclesiae episcopo, anno eiitx sexto, dmentis V septimo, Henrici octavi, dicti
septimi, Lucelburgensis anno :i imperii et quarto regni, postquam 21i annissub
maiori ulluri delituissent, a tempore scilicet conflagrationis calhedralis ecclesiae
Osnaburgensk, quae contigit anno H00 sub Guidone vicesimo episcopo, episcopalus eius anno septimo. Ex breviario Osnabrugensi. Ms. de Tongerloo, Toi. 81-
(2) Cf. ci-dessus, p. "287. (3) Ms. de Tongerloo, fol. 8!v-83\ (4) Le plus
ancien calendrier de celle glise mentionne S,<! Reine au 7 septembre, date de la
fle de la martyre d'Alise. Cf. Kalendarium et necroloyium velustissimum ecclesiae
calhedralis Osnabrugens, publi par l>. Meyer dans les Mittheilungex des
HiSTomscHEN Veheins zu Osnabruck, t. IV (1855), p. 153. Il faut noter toutefois
que, des deux manuscrits utiliss par Meyer pour son dition, le plus ancien, du
XII'' sicle, prsente une lacune du 25 aot au "2 septembre; dans le second, qui
est du XIII'' sicle, on lit : In feslo B. Rgine, quod in vigilia nalivitatis H. Marie
occurrit, compulsabuntnr campane...; mais cette notice n'est pas de premire
main. (5) Fink, t. c, p. 471.
22
LES RELIQUES D OSNABRUCK EN 1 343
l'autorit. Mais, vraies ou fausses, toujours est-il qu'elles se sont

dans la suite maintenues avec constance durant trois sicles. Le
missel de Saint-Jean d'IIerlbrd, crit au XVe sicle (1), le brviaire
du diocse d'Osnabruck publi en 1510 (2), la chronique de Minden
crite au XV" sicle (S), l'ouvrage rest manuscrit de l'abb Maurus
Rost, intitul : Osnabrugum sacrum et profanum (i), tous ces docu
ments attestent unanimement que jusqu'au XVII" sicle on croyait
possder Osnabruck le corps de S" Heine martyre d'Alise et que
sa fte se clbrait avec grande solennit le 7 septembre (5).
(1) 11 marque la fte do S" Heine d'Alise le 7 septembre. Cf. Grignard, op. cit.,
pp. 306, 466. (2) Act. SS., Sept. t. III, p. 36, num. 64; cf. Grignard, op. cit.,
p. 21)7-98. (3) Ed. Meusomius, Rerum germanicarum tomi III (1688), t. I,
p. 555-50 : Carolus autem non solum Saoniam antiquam sed et novam, sive
orientalem, Christo Domino subdidit et episcopatus X in ea fundavit, quarum
prima ecclesia est Osnaburgensis, quae est primitiva Sa.coniae ecclesia ; quae
anno Christi DCCLXXII in honorent beali Ptri apostoli et sanctorum
martyrum Crispini et Crispiniani, quorum corporu ibidem venerabililer una
cum corpore S. Reginae sunt locata, anno regni sui VI fundavit. (4) Le
manuscrit est actuellement conserv dans les archives de l'glise paroissiale
d'ibourg (cf. Grignard, op. cit., p. 305). On y lit au chapitre V : Godefridus
dein episcopus (1321-1319) magno zelo procuravit corpus S. Reginae, regiae
virginis et martyris in Gallia, cuius feslum 7 septembris celebralur... De kac
S. Regina gallica legatus rgis Galliarum tempore tractatuum pacis crus integrum a Francisco Guilelmo episcopo impetravit. Il y a ici une double erreur ; car
Godefroy d'Arnsbcrg ne procura nullement sa cathdrale le corps de S10 Reine
d'Alise, qui y reposait dj longtemps avant lui, et Franois-Guillaume ne donna pas
au duc de I.ongueville crus integrum , mais un os du bras {radius). Bien
qu'entach d'erreurs, ce passage atteste nanmoins, pour le XVIIe sicle, la croyance
la prsence du corps de S10 Reine d'Alise en la cathdrale d'Osnabruck.
(5) Erdvvin Erdma.nn dans son Chronicon episcoporum Osnaburgensium fournit
galement quelques dtails (d. de Meibomius, op. cit., t. H, p. 224) : Circa haec
tempora corpora in capsa S. Reginae translata sunt in ecclesia Osnaburgcnsi
locata. Versus :
Anno milleno trecenteno duodeno
Corpora translata sacra sunt hic aede locata.
Hac in clausura sanctorum corpora plura
Insuper hic lecia conservantur bene tecta
(ces vers se trouvent aussi dans le ms. de Tongerloo fol. 83). Et plus loin
(Meibomius, t. c, p. 255) : Nam haec fiebant in die sanctae Reginae virginis,
cuius sanctum corpus in ecclesia Osnaburgcnsi cum magna veneralione est reconditum, fuitque ad honorem Dei et S. Reginae a Domino Iohanne praeposito
ecclesiae S. Iohannis institutum, quia in illo die defertur per circuitum capsa
deaurata S. Reginae cum multis sanctis corporibus ibidem inclusis, qnod omnes
proconsules, consules, civitatis praesidentes praesentius habent cum canonicis
ecclesiae saepedictae. Il est ici videmment question de la magna capsa sancte
Rgine, o taient conservs les corps retrouvs en 1312, ceux de S* Reine d'Alise,
de S. Procopo, de S. Ilermagorasetde plusieurs saints inconnus. Fixk, t. c, p. 471.
LES RELIQUES D OSNABRUCK EN 1 343
293
Or il arriva qu'au milieu du XVJI sicle une nouvelle opinion,

toute contraire celle si longtemps admise, fut soudain nonce
et se substitua aussitt dans la liturgie l'ancienne tradition.
Voici dans quelles circonstances. En 1043, l'vque d'Osnabruck
Franois Guillaume de Wartemberg, exil loin de son sige piscopal la suite de l'occupation d'Osnabruck par les Sudois hr
tiques, crivit son chapitre au sujet de certaines reliques . On
ne put le satisfaire, parce que le reliquaire tait ferm et ne pouvait
tre ouvert (1). Peu aprs, en 1051, il fit, ainsi que nous l'avons
rappel, la reconnaissance d'une des chsses conserves dans la
cathdrale, celle de S. Pirmerius, et il rtablit la fte de sa transla
tion au l'r juin, ainsi qu'elle avait t institue en 1343. Nous savons,
par la liste de reliques dresse alors, qu'il y avait au moins cinq
chasses dans l'glise. En 1048, le 22 janvier, le mme vque remet
tait au duc de Longueville une relique de Ste Reine martyre d'Alise,
avec un authentique. Rien jusqu'ici qui dtonne sur les anciennes
croyances de l'glise. Mais en 1052 parat une dition des Offices
propres d'Osnabruck, rdige sur l'ordre de l'vque par les soins du
P. Moseler. La mention de S10 Reine d'Alise n'y figure mme plus ;
partout on lui a substitu une S" Reine, compagne de Ste Ursule.
Ainsi, dans l'office du 1er juin, jour anniversaire de la translation
Osnabruck des reliques des vierges martyres, la cinquime leon,
on donne la liste des corps apports de Cologne : In primis quidem corpora intgra S. Pirmerii episcopi Cremonensis et martyris;
sanctarum Reginae, Cordulae, Iulianae, et trium innominatarum).
On aurait donc, en croire les Offices propres, possd Osnabruck
le corps entier d'une S,e Reine, compagne de S16 Ursule ; cette
relique y aurait t transfre, en 1343, par Godefroy de Arnsberg,
l'vque mme qui signa la liste des reliques dont il vient d'tre
question et o, d'une part, la sainte Reine dont Osnabruck possdait
le corps est identifie avec la martyre d'Alise, tandis que, d'autre
part, il y est question d'une simple parcelle des reliques de Ste Reine
de Cologne, reue en 1343. Voici le texte liturgique : Porro
Godefridus, episcopus trigesimus octavus, pio in sanctas virgines
zelo, a sorore sua comit de Arensperg, quae abbalissa coenobii seu
collegii S. Ursulae in Coloniensi civitate extitit, aliquot reliquias de
ea sodalitale instanter peliit, nec non, consentiente Coloniensi tune
archiepiscopo, dono obtinuit (3).
(1) Als der Bischof Franz Wilhelm im Jahrc 1T>43 heim Donikapitel wegen rcli quiarum certarum anfragt, kann ihm keine Auskunft erteilt werden, weil wie es
in der Antwort heisst, ilie Reliquienbehiilter geschlossen und nicht zu iiffnen
seien ! Celte correspondance, qu'il serait intressant de voir publier, est
conserve aux archives d'Osnabruck. Fink, t. c, p. 4G5-((i. (2) P. 24. (3) Ibid.
294
LES RELIQUES D OSNABRUCK EN 1343
Une autre particularit dos Offices propres publis Osnabruck

en 1052 mrite aussi d'tre signale. Tandis que les martyrologes
sont unanimes indiquer au 7 septembre la fte de S" Reine d'Alise,
le Propre donne cette date l'office de S' Reine martyre de Cologne,
dont aucun calendrier ne mentionne une i'te. Les leons du second
nocturne n'ont rien d'intressant; elles sont tires toutes trois
textuellement de la (in du sermon sur S'0 Ursule, BEL. 8420. Elles
offrent pourtant une variante curieuse. On lit dans le sermon : Inter
quas inclita et insignis fuisse asseveratur rgis BriUtnnorum fil ta,
ah Mis Vinnosa, a nostris Pinnosa nuncupata. liane omnes... (1).
Dans le Propre, par une substitution de nom, ce passage est ainsi
transform : Inter qnas insignis eliam fuit virgo nobilissima, Regina
nomine, ad cuius tumbam nunc consistimus. Hanc omnes
(2).
On le voit, l'opposition est complte entre la croyance du XIVe sicle
et celle du XVI 1. On crut au XIV" sicle possder le corps de S" Reine
d'Alise et l'avoir reu de Charlcmagne ; celte tradition s'est maintenue
invariable durant (rois sicles jusqu'en 1648, lorsque l'voque
d'Osnabruck donnait l'authentique d'une relique de S" Reine d'Alise,
et mme jusqu'en 1649, lorsque des personnes attaches au service
de l'glise envoyaient au cordelier Franois Marmesse des arguments
puiss dans les archives (3), pour soutenir sa querelle contre l'abbaye
de Flavigny; et tout n coup, en 1652, lors d'une rdition du Propre,
cette ancienne tradition est abandonne et une croyance toute
nouvelle lui est substitue. Le changement est aussi surprenant qu'il
est malheureux ; car il est certain que le corps de S10 Reine, martyre de
Cologne, ne fut pas transport Osnabruck en 1343, comme l'affirme
le Propre de 1652. La preuve en est premptoire, puisque nous pos
sdons l'acte dress par l'vque Godefroy d'Arnsberg, en 1343, lors
de la translation des reliques reues de Cologne ; c'est le document
mme qui nous occupe en ce moment. On y cite les reliques reues :
ce sont les corps de S. Pirmerius et de S'" Cordula et un grand nombre
de parcelles des martyres de Cologne, notamment : Sancte Cordule
regine... Sancte Rgine virginis ehtsdem societatis (4). Or, dans
la mme liste, on mentionne le corps de S'e Reine, martyre d'Alise,
dont Charlcmagne, d'aprs une tradition, avait fait cadeau l'glise.
Cette prcieuse relique se trouvait, d'aprs une note marginale
crite au XIV" sicle : infra chorum in magna capsa sancte Regine (5).
La chsse de S. Pirmerius, ainsi que les fragments de reliques, tait
(I) Act. SS., Oct. t. IX, p. 155, iium. 11. - ("2) P. 36. (3) Vu les arguments
dont se sont servis les Cordeliers, il est presque certain qu'ils eurent connaissance
de la liste de reliques de 1343; cf. Viole, Apologie..., p. 24 et suiv. ; Fink, p. 471.
En tous cas, Oombach vit cet inventaire en 1645 ou peu aprs (op. c, p. 086-87).
(4) Fink, p. 470. (5) Ibid., p. 471, n. 1.
LES RELIQUES D OSNABRUCK EN I343
295
place droite du matre-autel et celle de S"' Cordula gauche (1).

Rien n'est plus clair, on croyait fermement en 1343 possder le corps
de S'8 Reine d'Alise, retrouv en 1312, et dont on attribuait la
possession la gnrosit de Charlemagne ; d'autre part, on reut de
l'vque de Cologne, eu l'anne 1343, une parcelle des reliques de
S" Reine, compagne de S10 Ursule. La soudaine transformation dans
la croyance survenue en 1(552 ne saurait infirmer la rigoureuse
prcision du document de 1343, sign par l'vque mme qui aurait
opr la translation suppose du corps de S' Reine de Cologne.
La liste de reliques que publie M. Fink permet non seulement de
rejeter les affirmations du Propre de 1652; elle en laisse aussi
dcouvrir l'origine probable. Parmi bien d'autres contradictions
entre ce Propre et les traditions anciennes du diocse, celle-ci est
particulirement curieuse. D'aprs le rcit de l'invention des reliques
(ms. de Tongcrloo, fol. 81v-83v), en 1312 on dcouvrit les corps de
S'" Reine d'Alise, de S. Ilermagoras, de S. Proeope et de sept saints
inconnus. D'aprs la liste de reliques dresse en 1343, on possdait,
runis dans une mme chsse, les corps de Ste Heine, des SS. Ilerma
goras et Procope et quatre autres saints inconnus ; dans deux autres
chsses on conservait les corps de S. Pirmerius et de S'c Cordula,
martyrs de Cologne. D'aprs le Propre de 1652, on reut de Cologne,
en 1343, les corps de S. Pirmerius, des SS,ra Julienne, Cordula et
Heine et de trois saintes inconnues. La transformation lgendaire est
ici vidente. Nous savons, en effet, qu'en 1343 l'glise d'Osnabruck
reut de Cologne celui de S. Pirmerius et celui de S'e Cordula. Ils
reposaient dans deux reliquaires, placs droite elgauchc du matre
autel rie la cathdrale. En 1645, l'vque Franois-Cuillaume de
VVarlemberg ouvrit la chsse de S. Pirmerius; il y trouva, avec le
corps du saint, beaucoup de reliques des compagnes de S"' Ursule;
l'acte de reconnaissance les numre longuement et reproduit fidle
ment, pour celte partie, l'inventaire de 1343. Rien jusqu'ici d'inexact.
Mais en 1652 on confondit l'invention de 1312 et la translation de
1343. On s'imagina avoir reu de Cologne en 1343, outre les deux
chsses de S. Pirmerius et de S"1 Cordula, celle o reposait le corps
de S'0 Peine et de six autres saints. Or, cette dernire, on la possdait
depuis beaucoup plus longtemps Osnabruck, puisqu'elle avait t
retrouve en 1312, enfouie profondment sous le matre autel (2).
(t) Ibid., p. if)!) : In capsella a dextris summi altaris in latere versus
ansirum posita requiescit corpus beati Permerii; p. 470 : In capsella vero a
sinistris dicti altaris versus aquilonem posita requiescit corpus bate Cordule.
(2) Nous pensons que l'authenticit des reliques de S"1 Heine retrouves en 1312
participe l'incertitude des circonstances de leur invention. Aucun document
296
Knumrant les reliques reues en 1343, le propre de 1652 cile

exactement S. Pirmerius et S"" Cordula; il ajoute par erreur
St0 Reine et S'" Julienne, dont on ne reut cette date que des frag
ments de reliques (1); il mentionne enfin les trois saintes inconnues.
Telle est, notre avis, l'explication de la transformation soudaine
survenue dans la liturgie et dans la tradition de l'glise d'Osnabruck. Peut-tre la grande dvotion qu'avait Franois-Guillaume
de Wartemberg pour S18 Ursule, dont il avait reconnu les reliques
en 1645 et dont il propagea le culte dans ses diocses, favorisa-t-elle
la mprise qui en est l'origine. C'est ainsi qu'en 1652, par un
singulier contraste, tandis qu'en Bourgogne les Bndictins et
les Gordeliers discutaient vivement l'authenticit des reliques de
S16 Reine d'Alise provenant d'Osnabruck, on cessa dans cette ville
mme, sur l'ordre de l'voque, de clbrer dans la liturgie la fte
de la sainte, qui y tait en honneur depuis cinq sicles, et on lui
substitua la fte, inconnue jusqu'alors, de S" Heine de Cologne, dont
on prtendit faussement possder le corps.
Toutes ces considrations semblent nous avoir distrait bien loin
du document que nous avons tudier ; elles s'y rapportent
nanmoins toutes, et aprs nous avoir montr l'intrt de la pice,
elles vont nous fournir d'utiles indications au sujet de sa nature
mme. Qu'est la liste de reliques qu'a publie M. Fink? La question
peut paratre oiseuse ; elle se pose pourtant, et les auteurs qui,
sans se connatre, ont apprci la nature de cette liste ont exprim
deux opinions diffrentes, toutes deux inexactes notre avis, ainsi
que nous esprons le montrer.
M. Fink y a reconnu un inventaire des reliques conserves en
1343 dans la cathdrale d'Osnabruck; le P. Crombach, et aprs lui le
P. Suysken, y ont vu une nomenclature des reliques qui lurent celte
poque apportes de Cologne. Ces interprtations leur ont t sugg
res par le titre mme de la liste. M. Fink n'en a retenu que le com
mencement : Hec sunt reliquieecclesie Osnaburgeiisis, tandis que le
P. Crombach et le P. Suysken n'ont accord d'importance qu' la
seconde partie : datae snb anno Domini MCCCXLIII. Ni l'une ni
antrieur, noire connaissance, ne permet de dcider si ces reliques taient
celles de Ste Heine d'Alise. On y a reconnu durant trois sicles les restes de la
martyre bourguignonne. Toujours est-il qu'en 1343 l'voque Godefroy d'Arnsberg
apporla de Cologne un fragment de relique de Su' Reine, compagne de Sta Ursule :
Sancte Rgine virginis eiusdem socielatis [i. e. S, Ursulae] (Fink, p. 470), et que,
avant cette poque, on possdait dj Osnabruck des reliques de cette sainte
et de ses compagnes : De reliquiis sancte Walburgis, sancte Pvsinne virginum,
sancte Speciose virginis, sancte Rrigide virginis, sancte Rgine virginis. De
sancta Ursula et de sancte Cotumba virgine. (t'jNK, p. 409). (I) Cf. p. 294-95.
I,ES RELIQUES D OSNABRUCK EN 1 343
297
l'autre de ces manires de voir ne nous satisfait : la pice n'est pas

un inventaire des reliques conserves dans la cathdrale ; car celles
de S. Crpinien n'y sont pas mentionnes, le corps de S. Crpin n'y
est annonc que par ces mots laconiques : De sancto Crispino ; enlin,
dans la clausule de la pice, on fait allusion des reliques conser
ves dans la cathdrale et qui n'avaient pas t mentionnes prc
demment. En effet, des indulgences sont accordes ceux qui vnre
ront easdem et alias reliquiassanct('uminecclesiaOsnabruge?isi...
recondilas. Ce n'est donc pas un inventaire. Ce n'est pas davantage
l'numration des reliques reues de Cologne, puisqu'on y parle des
corps de sept saints donns par Charlemagne : quae omnia bealus
Karolus... ad hanc ecclesiam, quant ipse fundavil, creditur transtulisse.
Nous pensons que la liste de reliques qu'a publie M. Fink se com
pose de trois parties bien distinctes. La premire semble tre la
copie d'un inventaire plus ancien. Les reliques y sont mthodique
ment rparties, d'aprs leur nature, en huit paragraphes qui forment
un tout : De reliquiis ad dominum Iesum Christu m spectantibus, de
reliquiis bate Marie virginis, de reliquiis patriarcharuni, de
reliquiis bealorum trium magorvm, de reliquiis apostolorum, de
reiiquis sanctorum martyrum, de reliquiis confessorum, de reliquiis
sanctarum virginum et viduarum. Plusieurs de ces reliques, ainsi
que nous l'avons montr (1), faisaient dj partie du trsor de
la cathdrale ds le XIe sicle.
La seconde partie de la liste contient la dsignation des reliques
apportes de Cologne en J343. Elles taient rparties dans deux
chsses, l'une droite, l'autre gauche du matre-autel. La premire
renfermait le corps de S. Pirmerius et des reliques de S" Ursule et
d'un grand nombre de ses compagnes ; la seconde contenait le corps
de S10 Cordula.
Enfin, la troisime partie du document mentionne les sept corps
saints dcouverts Osnabruck en 131 2 et renferms dans un mme
reliquaire. Peut-tre est-ce la copie de l'inscription qui se trouvait
sur la chasse. Le titre du paragraphe donne lieu de le croire :
De reliquiis gloriosis presenlis capselle.
Cette liste contient, on le voit, trois parties tout fait distinctes ;
voil ce qui explique que certaines reliques sont mentionnes deux
et mme trois Ibis. C'est le cas pour S'0 Reine, cite parmi les vierges,
parmi les compagnes de S'r Ursule, parmi les reliques retrouves en
1312 ; les noms de S" Ursule et de S' Colombe sont aussi rpts
dans la premire et dans la seconde partie. La composition de cette
U) Cf. i>. 286.
20
298
LES RELIQUES d'oSNABRUCK EN I343
liste, faite de fragments mis bout bout, et pourtant incomplte,

peut paratre bizarre. Nous sommes port h croire, jusqu' meilleure
information, qu'elle comprend toutes les reliques qui furent reues
ou dplaces dans la cathdrale en 1343 ; les deux chsses renfer
mant les reliques mentionnes dans la premire et la troisime
partie de la liste ont, semble-t-il, t places lors de la rception des
reliques de Cologne proximit du matre autel.
H. Moretus, S. I.
BULLETIN

envoys la rdaction.
9-3. R. Basset. Le Synaxaire arabe jacobite (rdaction
copte). II. Les mois de hatour et de kihak. Paris, Firmin-Didot, s. a.,
gr. in-8, pagin 243-545 (= Patrolooia Orienttes, t. III, fasc. 2).
Nos lecteurs connaissent l'utile publication entreprise par
M. R. Basset et ses nombreux mrites, fort suprieurs aux quelques
desiderata qu'on y pourrait relever (cf. Anal. Boll., XXIV, 384-86).
Si nous avions revenir sur le plan gnral de l'uvre, ce serait afin
de mettre davantage en lumire l'intrt qu'elle prsente pour la
philologie arabe, o M. B. a rang de matre. Ce second fascicule com
prend les y et 4e mois de l'anne copte (du 28 octobre au 26 dcembre).
Pour cette priode, le ms. B (Paris, Bibl. Nat. ar. 4869-4870) contient
un nombre relativement considrable de notices qui semblent lui appar
tenir en propre et lui donnent nettement l'aspect d'un synaxaire local.
Il sera intressant de rechercher d'o provient cette recension.
Quelques dtails relevs au hasard sont peut-tre bons signaler ici :
P. 301, au lieu de la phrase tourmente Il demeura dans la grotte
d'Anb Pierre ... l'ancien, (que ?) le saint pre Anb Paul disait (tre
le lieu) sa naissance (?) : ea!>L< J jo ^-* > on pourrait, je crois,
lire et traduire : Habitavit in spelunca abbatis Ptri maioris. Porro
sanctus istc paier abbas Pau/us fuit virgo a nativiiate sua :
a3"/L
ju (Vjj=) JJi
OtCl P. 321, plutt que d"crire
(?) JJI ^-ilj on pourrait, faute de mieux, hasarder la conjec

ture : loJI .j-Jj ; cf. p. 422. P. 421 : Anb Badjonl est mieux
connu sous le nom de Pcgl : nOt)A. P. 456, le personnage appel
Bisti ,_$l]a-j rpond sans doute au nom copte de Psotc ou Psoti :
300
BULLETIN
iÔTe, i^ct ; cf. p. 520. P. 468, S. Khouzi, jjj^, d'Akhmim,

mentionn au 16 choiak, est inconnu; ce pourrait tre S. Djre, ou
Gre, <jj>- =2tOOCWpe, dont la fte tombe prcisment cette date ou
le jour prcdent (cf. p. 41 5, et Crum, Catalogue ofthe Coptic Manuscripts
in the Briiish Musum, p. 154; Fr. Rosst, Memorie dlia reale Accademia dlie scienze di Torino, ser. 2, XXXVIII, 1888, 255-62).
P. 488. Il n'y a aucun risque traduire par conscration le mot
i j;V I = TrpEi, actio , terme usit galement dans la liturgie
occidentale. P. 503 : pour parler au Pre et confirmer son tat
quelques-uns des marins (?) . Sauf meilleur avis, le sens nous parat
tre : ut pairem alloqucretur et certo sciret sortent ( a! \&~\ jjm ) alicuius e nauarchis (cf. p. 504 : <sl ^S UU Sfc*i lS^ 4l ) P- 504,
1. 2 : L-iclj ; lire L."\ej , et increpabant eant. L. 7 : (?) <jlj-Jk* t.'^SZ ;
il est assez naturel de corriger : ljj-i* f^Sd : sermone volubili. Mme
page, dans la traduction franaise : Anb Barnabe pensa que c'tait la
forteresse de la maison (?) et dit ce sujet : Ils s'occupent de son tat,
et ce qui prcde suffit (?). Il en fut ainsi. Mieux vaudrait,. nous
semble-t-il, corriger hardiment le texte que de s'en tenir cette tra
duction. Tel qu'il est, voici comment on pourrait l'entendre (il s'agit
d'une vision allgorique, o l'croulement d'une tour signifie la mort
prochaine d'une veuve) : Cogitavit ... hanc esse dumus praesidium ;
quoeirca praecepit ut de ea solliciti essent. Et sicul praedixerat, ita
factum est.
P. P.
94. * F. Nau. Le calendrier d'Aboul-Barakat traduit en
latin par Renaudot, dans la Revue de l'Orient chrtien,
t. XIII (1908), p. 113-33. Pour mettre un document indit la
porte des diteurs de synaxaires et de calendriers orientaux ,
M. l'abb Nau a pris la peine d'imprimer la traduction du calendrier
d'Ab '1-Barakt par Renaudot, pralablement revue sur le tas. arabe
et sur quelques autres documents parallles. Cette publication parait
simple, et pourtant M. N. est peut-tre le seul qui pt l'expdier
comme en se jouant, entre deux travaux plus considrables. Renaudot,
qui se proposait de rectifier le calendrier traduit ou imagin par Selden
(dans les uvres compltes de ce dernier, t. I, 2, [Londres 1650],
col. 1835-72), a lui-mme laiss beaucoup faire son diteur
posthume. Sa traduction, ou sa transcription, comme on voudra, est
encore pleine de curiosits suspectes, mme aprs la rigoureuse expur
3OI
gation laquelle M. N. s'est charg de la soumettre. Voici quelques

corrections, ingalement probables, que nous hasardons notre tour.
Thout 5 (2 sept.) ; (j-JjlU? = Thalelaeus (20 sept.); \j\& = Sabas
(cf. parmuthi 16 : Sabas Gothus) ; probablement Sabas Pirgusnasp
(cf. Anal. Boll., XXVII, 192). Thout 10 (7 sept.) : (_r-Jj et ses
fils = Bassa et ses trois fils (2 1 aot), ou bien Bassus et ses trois fils
(2ojanv.). Thout 26 (23 sept.) : ,_Ji)VLj mari. = les mille mar
tyrs de Killith (20 sept.; cf. Anal. Boll., t. c, 195). Thout 29
(26 sept.) : Arabsima = Rhipsimc (30 sept.). Paophi 22 (19 oct.)
Cyriaci martyris : ^-il ; lire ^,j.iijl ou ^jOll = Cyriaque de Jru
salem (28 oct.). Paophi 23 (20 oct.), Dionysius, philosophorum principis et astronomi, martyris. Il s'agit videmment de l'Aropagite.
Paophi 26 (23 oct.) ,jV}>jl = Babylas (24 sept.; cf. Anal. Boll.,
t. c, 196). Athor 14(11 nov.) : Eutranius, ^J,\\gj\ = Eutropia
(30 oct.); Corobasus = Gervasius (14 oct.)? Athor 28 (24 nov.) :
Absccda = Psati ; il faut probablement lire : <Srapion vque de>
Psati (athor 28). Choiak 16(12 dc.) 4jfcj1 Eugenia, iJU-jl iilSjl
(24 dc.) ; (Tj^-Ijj = Ruaih, c'est--dire Antoine le Koreisite {Anal.
Boll., t. c, 171). AmSir 19 (13 fvr.) : Theocrista = Theoctistus
(10 fvr.). Amsir 22(16 fvr.) : Afilins, ^-JLip = Pamphilus, ,j"*Lic
(16 fvr.). Phamenoth 9 (5 mars) : Kalderiani [forte Celerini],
lj'j\jjJ&' = Clandianus, ,rjjlp JT' (5 avr.). Phamenoth 11
(5 mars) : Iuliani et Seuli luliant et Silvani (6 fvr.); Auamelasius, ^j.y*S%\}\ = Evilasius, ^^ !%j\ (6 fvr.). Pharmuthi 15
(10 avril), Vademus = Batlimus (avril 9, 10). Pharmuthi 16 (11 avril),
Saive, \j[& = Sabas le Goth (12 avril). PaSons 6 (1 mai), Isaac
Dapharcnsis = Isaac de Tiphr. Payons 24 (19 mai), Cuctitasus,
-}jj= Coluthus,
Ag^y
pour ,rj>ji_? (iQ mai). Le nom de
lieu qui est transcrit Moniet, pp. 123, 129, 130, est sans doute Miniah
en Haute-Egypte. Ces quelques rectifications sont bien loin de mettre
le document dans un tat prsentable. Ce qu'en fin de compte il y reste
encore de logogriphes et de non-sens, nous fait admirer profondment
qu'un rudit tel que M. Nau ait daign s'occuper de pareil grimoire.
P. P.
302
BULLETIN
95. * Maurice Besnikr. Les catacombes de Rome. Paris,

Leroux, 1909, in-12, 290 pp., 20 planches.
96. * Georg Schmio. Das unterirdische Rom. Erinnerungsbltter eines Katakombenfreundes. Brixen, Pressvereins-Buchhandlung, 1908, in-8, XVI-3S8 pp., 37 plans, 72 illustrations.
97. * J. Rii'OSelli et H. Marucchi. La Via Appia l'poque
romaine et de nos jours. Histoire et description. Rome,
Descle et Cie, 1908, in-8, 440 pp., 4 plans, 300 gravures.
98. * Luigi Cavazzi. La diaconia di S. Maria in Via Lata e il
monastero di S. Ciriaco. Memorie storiche. Rom a, Pustet, 1908,
in-8, xix-446 pp., gravures.
99. * Arthur L. Frothingham. The Monuments of Christian
Rome from Constantine to the Renaissance. New-York, Macmillan, 1908, in-8, vii-412 pp., illustrations.
100. *M. Assunta Nagl. Galla Placidia. Paderborn, Schoning,
1908, in-8, vi-68 pp. (= Studien zuk Geschiche und Kultur des
Altektums im Auftrage und mit Untersttzung der Grres-Gesellschaft
herausgegeben von E. Drekui', H. Grimme und J. P. Kirsch II, 3).
Une suite de leons professes l'Universit de Caen et publies dans
la Revue des cours et confrences en 1904, ont prcd et prpar le livre
de M. Besnier sur les catacombes romaines. Sous sa forme actuelle,
cet expos clair et concis des principaux rsultats du travail archolo
gique des dernires gnrations, enrichi d'une bibliographie choisie,
est le meilleur manuel recommander ceux qui veulent s'initier
ces tudes. Le cadre est complet : histoire de l'exploration, histoire
des catacombes dans l'antiquit, description gnrale, souvenirs des
SS. Pierre et Paul, les catacombes de Priscille, de Domitille, de
Calliste ; les dernires catacombes du 1IIU et du YVr sicle, l'art des
catacombes, les peintures, la sculpture et les arts mineurs, tels sont
les sujets traits avec une rare comptence et le souci constant de
mettre les questions au point d'aprs les travaux les plus rcents.
M. B. sera bni de tous ceux que l'intarissable faconde de beaucoup
d'archologues dcourage trop souvent et empche de suivre les
nouvelles recherches. II a pris la peine de tout lire, aprs avoir
tout vu, et nous donne la moelle de ses lectures, avec son juge
ment, qui mrite toujours d'tre cout. Un chapitre difficile traiter
tait celui des souvenirs romains des aptres. M. B. s'en est tir
merveille, mettant bien en vidence l'obscurit du sujet et la fragilit de
certaines hypothses ingnieuses. Tout ce qui a rapport aux peintures
est galement fort bien trait et condens en un petit nombre de
pages. Si M. B. ne peut pas toujours prsenter ses lecteurs des conclu
sions dfinitives, ce n'est pas sa faute. 11 s'attache nous dire partout
o l'on en est, et c'est ce qui rend son livre infiniment prcieux.
303
L'ouvrage de M. Schmidt a un cachet tout diffrent. Il ne se prsente

pas comme l'uvre d'un spcialiste, mais d'un amateur intelligent qui a
souvent visit les catacombes, recueilli beaucoup de notes, et qui fait
profiter le public de l'exprience et des connaissances acquises durant
un long sjour Rome. M. S. a sur la plupart de ses devanciers cet
avantage de ne pas se confiner dans l'tude d'un ou deux grands
cimetires. Il parcourt successivement toutes les voies romaines et
s'arrte dcrire tous ceux qu'il rencontre sur sa route. Les cartes et
les plans, placs part au bout du volume, rendront des services ; de
mme, les autres renseignements accumuls dans le livre, condition
d'tre contrls pour l'usage scientifique. L'auteur a une tendance
canoniser un peu tort et travers les personnages dont il rencontre
les noms au cours de ses- recherches, notamment les ponymes des
cimetires, qu'il appelle par exemple Ste Novella, S,e Commodille. Il
hsite (p. 129) se ranger du ct de M. Marucchi propos de l'pitaphe de Filumena, sans indiquer ce qu'il trouve redire son
argumentation.
La Via Appia est un guide savant destin aux touristes, un trs
large public par consquent. La partie paenne a t traite par
M. Ripostelli ; la partie chrtienne, o sont dcrits les sanctuaires
de la voie Appienne, SS. Nre et Achille, S. Sixte, S. Csaire,
les Sept Dormants (?), le Domine quo vadis, S. Sbastien, les
cimetires, est due M. Marucchi. Suit un appendice sur les
thermes de Caracalla.
L'attention des historiens et des archologues s'est porte jusqu'ici de
prfrence vers la Rome antique ; la Rome du moyen ge a t fort
nglige. Des monographies comme celle du chanoine Cavazzi feront
comprendre tout l'intrt qui s'attache cette priode, comme aussi
l'tendue du champ nouveau qui s'ouvre aux recherches. La diaconie
de S<e Marie in Via Lata a un long pass. Sa situation la rattache l'un
des centres les plus importants de la vie romaine ; son origine disparat
dans les brumes de la lgende, et s'il fallait en croire certaines traditions,
le souvenir de S. Paul serait intimement uni l'antique sanctuaire.
L'oratoire souterrain, dit de Saint-Paul, marquerait l'endroit de la
captivit du grand aptre. Ne voulant ngliger aucun moyen d'investi
gation, M. C. n'a pas recul devant la fatigue et les frais d'une srie de
fouilles diriges du ct de l'oratoire. Ce travail n'a pas t strile et a
amen au jour des peintures et diverses antiquits, dont on ne
souponnait pas l'existence. Pour le reste, nous ne pouvons mieux faire
que de citer la conclusion de l'auteur. Si elle ne rpond peut-tre pas
l'attente de tout le monde, elle fait grand honneur l'esprit critique
et la sincrit du savant chanoine. Les dcouvertes qui viennent
d'tre faites n'ajoutent rien, n'enlvent rien la lgende du sjour
304
BULLETIN
de S. Paul ; si ce fait manque de base historique, les peintures qui

ont t mises au jour, ne lui eu donneront pas. Certes, nous aurions
prouv une vive satisfaction pouvoir dire : Voici la preuve que
S. Paul a habit notre oratoire, et ce qui a t jusqu'ici une lgende
sans fondement passe l'tat de fait historique. A des affirmations
faciles j'ai prfr des jugements conformes aux rgles de la saine
critique, et me contenter de dire que les preuves nous manquent
pour affirmer un fait qui aurait t un grand titre de noblesse pour
notre glise. A propos de l'image de la Vierge attribue S.Luc et
que l'on prtend possder S. Maria in Via Lata, M. C. traite la
question gnrale des Madonne di S. Luca. S'il n'avait pas lu
Garrucci (Sloria dcll' artc crist., III, prf.), son jugement et t plus
svre, je n'en doute nullement.
Le monastre de Saint-Cyriaque in Via Lata, sur les ruines des Saepfa
luliti, a aussi sa lgende, dans laquelle M. C. a aussitt reconnu les lieux
communs habituels, et parmi ceux-ci un nouvel exemple du miracle des
bufs qui refusent de transporter les reliques jusqu' ce que le nouveau
sanctuaire soit convenablement dot. Parmi les glises et monastres
dpendants de Saint-Cyriaque, M. C. numre les suivants, auxquels il
consacre une courte notice : S. Nicola, S. Salvatore de Gallia ou de
Calcarario, S. Salvatore de Camilliano, S. Lorenzo di S. Ciriaco,
S. Martino de Posterula ou a Flumine, S. Passera, S. Bartolomeo a
Cisterna, S. Salvatore ad duos Amantes, S. Biagio Nepi, S. Nicola
Ariccia, et enfin le monastre de S. Cyriaque de Gernrode, en Saxe.
Le plus intressant de ces sanctuaires est celui de Sle Passera, c'est-dire des SS. Cyr et Jean (Lgendes hagiographiques, 55), dont on
prtend avoir reu les corps d'Alexandrie. La lgende de la translation
aurait mrit de trouver place dans l'appendice, o M. C. publie un
certain nombre de documents tirs des archives du chapitre et
d'ailleurs.
Nous ne possdions aucun manuel d'archologie romaine spciale
ment consacr aux monuments de la Rome mdivale. M. Frotingham
aura le mrite d'avoir le premier conu le plan d'un livre aussi indis
pensable et de l'avoir excut avec une relle distinction. L'ouvrage est
divis en deux parties. La premire est chronologique et donne une
vue d'ensemble sur les priodes suivantes : Constantin et Houorius,
d'Alaric Thodoric, Rome sous Thodoric, la Rome byzantine, Rome
sous les Carolingiens, Rome aux environs de l'incendie de Robert
Guiscard (1084), Rome sous les grands papes du moyen ge, Rome
durant l'exil de la papaut. Dans la seconde partie, les monuments sont
diviss en catgories et tudis par groupes : basiliques, campaniles,
clotres, etc., et par branches de l'art : architecture, sculpture, peinture.
Le livre est fort bien dispos et d'une lecture agrable. Les savants lui
305
reprocheront la suppression presque complte de renvois bibliogra

phiques. Mais ils ne pourront contester M. F. une science trs
tendue et trs prcise, acquise sur place et en prsence des monu
ments. L'illustration, aussi neuve que varie, du manuel a t recueillie
non seulement Rome mais aussi dans les environs, en des endroits
qui sont en dehors de la circulation habituelle. On nous permettra
d'insister pour que la prochaine dition du volume soit enrichie de
notes. L'utilit de l'ouvrage en serait double, et l'on comprendrait
plus facilement la porte de certaines assertions de l'auteur si l'on tait
renvoy la source. Sur quoi se base-t-il, par exemple, pour affirmer
que le corps de S. Valentin fut transport de la catacombe dans la
basilique de la voie Flaminienne ? Et il est bien d'autres dtails dont
on voudrait ne pas tre oblig de chercher la preuve.
Galla Placidia n'est pas une sainte. Mais son souvenir se rattache
des monuments religieux importants, et nul parmi les archologues
n'ignore son nom. C'est leur intention que nous signalons ici la mono
graphie qui vient de paratre dans la nouvelle collection commence
sous la direction de MM. Drerup, Grimme et Kirsch. C'est une mise en
uvre bien ordonne des principaux textes historiques et littraires qui
se rapportent la clbre princesse.
H. D.
roi. * Claude Dlavai Cobham. Excerpta Cypria. Materials for
a History of Cyprus. With an Appendix of the Bibliography of
Cyprus. Cambridge, University Press, 1908, in-4", iv-523 pp.
Nous avons eu l'occasion, propos des Sain/s de Chypre {Anal. Soi/.,
XXVI, 161), de renvoyer la premire dition des Excerpta Cypria,
parue Nicosie en 1895, et aux quatre premires ditions de la
Bibliography of Cyprus. parues dans la mme ville de 1886 1900. Le
succs de ces deux derniers ouvrages nous vaut de les retrouver runis
en un beau volume, revus et considrablement augments. Les Excerpta
doivent venir en aide ceux qui n'ont pas sous la main une foule
d'ouvrages o il est question de l'le de Chypre et de son histoire. Le
recueil est compos d'extraits emprunts divers historiens, gographes
et voyageurs; ils sont classs par ordre de dates, partir de Strabon
jusqu' Gcrvinus (1863) et traduits, le cas chant, en anglais. L'auteur
les avait fait paratre d'abord dans un journal de Nicosie,- intitul Owl,
de 1892 1895, sans doute au fur et mesure de ses lectures. Chaque
article est prcd d'une courte notice sur l'auteur. Pareil recueil, ayant
pour objet un pays aussi intressant et qui a jou un si grand rle dans
l'histoire, ne saurait prtendre tre absolument complet et l'on aurait
mauvaise grce chercher chicane l'auteur sur des omissions ou des
inconsquences. On peut tre de l'avis qu'un regeste de l'histoire de
Chypre et rendu plus de services aux chercheurs. Mais si l'auteur n'a
306
BULLETIN
pas voulu nous le donner? Nophyte le reclus a fourni M. C. sa lamen

tation bien connue sur les malheurs de sa patrie. Aprs la publication
des Analecta, on eut pu s'attendre ce que la notice qui le concerne ft
complte, du moins dans les Addenda. La rubrique Synaxaria aurait
peut-tre d s'largir et couvrir des extraits des Vies de saints nouvelle
ment publies, au lieu de certaines notices des menes nullement
difficiles atteindre.
La bibliographie qui termine le volume en est sa cinquime
dition. L'auteur a adopt l'ordre chronologique et a dress des listes
spciales pour la numismatique, l'pigraphie et la langue, les rapports
consulaires, les journaux, la cartographie, les documents parlementaires
et la controverse de Cesnola. Il n'est pas ais de se retrouver dans cette
bibliographie. Une liste unique, par ordre alphabtique, complte par
une table sommaire des matires eut t conseiller. Quoi qu'il en soit,
c'est M. C. qu'il faut avoir recours pour se renseigner sur les publica
tions concernant l'le de Chypre, et l'on peut se fier un guide qu'un
long sjour a familiaris avec le pays.
H. D.
102. # Paul Marc. Byzantinische Zeitschrift. Generalregister
zu Band I-XII, 1892-1903. Leipzig, Teubner, 1909, in-8, vm592 pp. Tout le monde sait que l'essor prodigieux des tudes
byzantines en ces dernires annes est d avant tout l'impulsion de
M. Krumbacher, son histoire de la littrature byzantine et la revue
qu'il a cre. On ne peut apprcier l'abondance des richesses accu
mules dans ces volumes qui se succdent chaque anne depuis 1892,
sans s'tre fait un rpertoire tenu jour, ou sans se servir de celui que
M. P. Marc met libralement la disposition du public sous forme de
tables gnrales, embrassant les douze premires annes de la Byzan
tinische Zeitschrift, Ces tables sont le modle du genre. Un spcialiste
doubl d'un homme pratique tait seul capable de les dresser. Sauf les
matires qui rclamaient un cadre distinct liste des mots grecs, des
mots latins, germaniques, etc., liste des manuscrits, liste des collabo
rateurs, etc., la table est une seule entre : Personen und Sachen.
Les noms propres en forment le fond ; les rubriques gnrales sont
exprimes par un Stichivort bien choisi, et de nombreux rappels vitent
les rptitions. Les subdivisions sont nombreuses, et avec un peu
d'habitude on devine, l'inspection de la table, ce que l'on trouvera
une page dsigne, sur un personnage ou sur un sujet. Voici, par
exemple, ce que nous lisons sous le nom de S'e Glycrie. Glykekia,
hl. Martyrerin von Heraclcia in Thrakien saec. II : Kult 6, 96-y :
7, 645. Glykcria-Klbstcr 5, 611 ; 6, H-. Pour se rendre compte
des services que rendra cette table aux hagiographes, voir, outre les
noms des saints, des rubriques comme Hagiographie, Heilige, Ikono
307
graphie, etc. La disposition typographique a t particulirement

soigne et rend les recherches trs aises. On jxmrrait signaler quelques
lgres inconsquences dans la transcription du k tantt par c, tantt
par k. Ainsi, sous le mot Capri on trouve le nom de S. Constance
crit Constantius ; le saint a sa rubrique propre sous Konstantius.
Mais c'est l une vtille, et nous laissons ceux qui n'ont jamais dress
de tables le soin de montrer M. M. comment il aurait d s'y prendre
pour faire mieux.
H. D.
103. * Max Sdralkk. Kirchengeschichtliche Abhandlungen.
Sechster und siebenter Band. Breslau, G. P. Aderholz, 1908 et 1909,
in-8, 236 et xvn-270 pp. Le volume VI de l'excellente collection
publie sous la direction de M. M. Sdralek se compose de trois disser
tations : ln F. Pionthk, Die katholischc Kirchc und die hacretischen
Apostclgcsclrichten bis zum Ausgangc des 6 Jahrhundcris (p. 3-71) ;
2 F. X. Sei'pki.t, Dcr Kampf der Bettelordcn an dcr Universitt
Paris in der Mitte des ZJ Jahrhunderts (p. 75-139); 3 F. Haase,
Patriarch Diusknr I. von A/cxandria nach monophysi!ischen Qucllcn
(p. 145-233). Le travail de M. Seppelt fait suite celui qui a paru
dans le tome III, p. ^7-241 de la mme collection. Il est intressant,
mais ne se rapporte que trs indirectement l'objet ordinaire de nos
tudes. Celui de M. Piontek sur les lgendes des aptres s'y rattache
troitement. Malgr tant de recherches mritoires, cette littrature
prsente encore bien des cts obscurs. On sait notamment que les rudits parlent un peu tort et travers d'Actes catholiques et d'Actes
hrtiques, sans prendre la peine de formuler les motifs de cette classi
fication dans les cas particuliers. M. P. a rsolument abord le sujet,
et se demande d'abord quels sont, parmi les Actes apocryphes des
aptres, ceux que l'on doit qualifier d'hrtiques. Question bien
difficile rsoudre la lecture des lgendes elles-mmes. Elles se
prsentent sous tant de formes diverses, abrges, dveloppes, inter
poles, tantt avec des traces de doctrines suspectes, tantt avec un
parfum marqu d'orthodoxie, qu'il devient absolument impossible de
se prononcer sur leur tat primitif. 11 faut donc trancher la question
par voie d'autorit. Et ici encore il faut s'entendre. Apocryphe n'est
pas ncessairement synonyme d'hrtique, et ce n'est pas toujours
cause des doctrines nettement htrodoxes que certains livres ont t
proscrits par l'Eglise. L'acceptation d'un livre par une secte n'est pas
non plus un indice suffisant, moins qu'elle ne lui ait accord un
crdit extraordinaire, une sorte d'autorit canonique. Se dfier aussi
de certains jugements sommaires qui confondent dans une mme
rprobation des actes de tendances trs diverses. Moyennant ces pr
cautions trs justifies, M. P. interroge les tmoins et arrive conclure
308
BULLETIN
que les Actes hrtiques sont ceux de Thomas, d'Andr, de Jean et

de Pierre. Toute une srie d'crivains ecclsiastiques les ont lus. Le
plus ancien que l'on puisse citer avec certitude est Eusbe. Avant lui
les tmoignages sont incertains. Parmi les Pres qui semblent avoir le
mieux connu les Actes apocryphes des aptres, se distinguent surtout
S. Augustin et Turibius d'Astorga. Ce que les Pres y condamnent
principalement, c'est la doctrine ; la partie historique les inquite beau
coup moins. On n'a point russi prouver que les Actes hrtiques aient
joui d'une grande diffusion dans les milieux catholiques. L'Eglise les a
nergiquement combattus, en Espagne surtout. Tels sont, en rsum,
les principaux rsultats de l'tude de M. P., conduite avec beaucoup
de mthode et de sagacit, et une clart que l'on est peu habitu
rencontrer en pareil sujet.
Si Dioscore, patriarche d'Alexandrie, ne figure pas dans nos listes,
et pour cause, il est honor comme martyr et comme thaumaturge par
les monophysites ; l'hagiographe n'est pas autoris l'ignorer. M. H.
s'occupe spcialement de deux documents ayant rapport au patriarche,
la biographie syriaque attribue au diacre Thopiste, dont il existe
aussi une traduction arabe et des fragments coptes (traduction par
F. Nau dans le Journal asiatique, 1903, I, 1-108, 240-310), et le
pangyrique de l'vque Macaire de Tkou, ou Mmoires de
Dioscore (Amlineau dans les Mmoires de la Mission franaise du
Caire, IV, 92-1 64). L'analyse du premier de ces documents amne
M. H. conclure l'existence d'un original grec rdig vers le milieu
du Ve sicle, dans la Pentapole, par le diacre Thopiste, et dont, au
sicle suivant, on a fait des traductions interpoles en syriaque et en
copte. Le pangyrique de Macaire de Tkou n'est pas l'uvre de
Dioscore. Un passage de la biographie donna un faussaire l'ide de
composer ce morceau, fait de pices rapportes. Au point de vue
historique, il est sans valeur, malgr l'honneur qui lui chut d'tre
reu comme lecture liturgique dans l'glise copte (20 et 21 paopi).
Nous nous bornerons pour cette fois enregistrer ces conclusions de
M. H., qui ne manqueront pas d'attirer l'attention des critiques.
Nous avons galement reu le tome VII de la collection Sdralek,
rempli par un travail de M. J. Negwer sur un thologien catholique
de l'poque de la rforme, Konrad Wimpina, travail dont on permet
tra un profane de ne louer que l'abondante rudition.
H. D.
104. * Jahrbuch des Stiftes Klosterneuburg hei ausgegeben
von Mitgliedern des Chorherrenstiftes. I. Wien, Kirsch, 1908, in-8
carr, vi-252 pp., 7 phototypies. Encourags et libralement aids
par leur prlat, le Rmc Frdric Piffl, les chanoines rguliers de
Klosterneuburg ont entrepris de publier et de mettre en uvre les
309
documents conservs dans la bibliothque et les archives de l'illustre

monastre. Ide excellente et qui commence se raliser, dans ce beau
volume, d'une manire trs distingue. On y trouve : i une tude et
une dition, par le Prof. Hermann PfeifTer, bibliothcaire de l'abbaye,
des mystres pascaux conservs Klosterneuburg (Klosterneubnrgcr
Osterfeier und Osterspiel, p. 1-56) ; 2 un travail du Prof. Berthold
Gernik sur les commencements de l'humanisme dans l'abbaye(p. 57-94);
30 une monographie du Prof. Vincent-Oscar Ludwig sur le prvt de
Klosterneuburg Thomas Ruef (1 600-1 602), en particulier sur son rle
dans la politique autrichienne comme reprsentant du clerg aux
Etats (p. 95-218); 4 une notice du Dr. Wolfgang Pauker sur le
peintre Daniel Gran (f 1757), avec publication de sa correspondance
(p. 219-49).
Nous ne regrettons qu'une chose ; c'est que nous devions nous
borner signaler ces intressants travaux, aucun d'entre eux ne
rentrant dans le cadre des tudes auxquelles est consacre notre revue.
A. P.
105. * Franois Nau. Histoire et sagesse d'Ahikar l'Assy
rien (fils d'Anael, neveu de Tobie). Traduction des versions syriaques
avec les principales diffre?ices des versions arabe, armnienne, grecque,
no-syriaque, slave et roumaine. Paris, Letouzey et An, 1909, in-8,
308 pp. (Documents pour l'tude de la Bible). Le sage Ahikar n'est
pas un saint, mais il a beaucoup prt aux hagiographes. Il est permis
de croire, par exemple, que le palais qu'il se chargea de construire
dans les airs pour le Pharaon, a servi de modle, moyennant une facile
retouche dans les plans, celui que le S. Thomas des Actes apocryphes
construisit dans le ciel pour le roi de l'Inde. Nous ne serons donc pas
les derniers profiter de l'importante monographie qui vient d'tre
consacre ce personnage-type et la vaste littrature dont il est le
sujet. Le livre est de M. l'abb Nau et ne dment pas son origine. Il
est tonnamment rudit, clairement rdig et d'une ordonnance gom
trique. On y reconnat une main agile, rompue la besogne et qui,
dans un cas pressant, n'hsite pas trancher le nud gordien.
D'aprs M. N., qui, sur ce point, a confirm d'avance les conclusions
d'un tout rcent travail de M. R. Smend, le prototype de la lgende
d'Ahikar, ou la recension qui le reprsente le mieux, nous a t
conserv par les Syriens. Les papyrus aramens d'Elphantine, qui
viennent d'tre dits par M. Sachau, ne laissent pas que de crer une
prsomption en faveur de cette hypothse, assez vraisemblable la
condition qu'on l'entende exclusivement de la lgende crite. La place
d'honneur donne par M. N. la rdaction syriaque est donc suffisam
ment justifie. Autour de ce centre, les recensions arabe, armnienne,
3IO
BULLETIN
grecque, no-syriaque, slave et roumaine gravitent en bel ordre. De

ces dernires, les unes sont traduites ou retraduites d'original, les
autres d'aprs les travaux des spcialistes les mieux qualifis. Ce n'est
pas un petit mrite l'auteur que d'avoir su dominer et mettre en
uvre cette masse norme de matriaux peu accessibles et peu
maniables. Nous nous permettrons cependant de signaler en toute
franchise une lacune qui nous semble srieuse. Il est regrettable que
M. N. n'ait cit que pour mmoire les pages consacres par le R. P. Dashian l'Ahikar armnien (cf. fofituri l> fii-n fiJuiuinnLftpLh'ii :
Ahikar et eius Sapientia , travail publi d'abord en onze articles
dans Handess Amsrc, XIII, 1899). D'aucuns trouveront qu'il y a l
un brin de tmrit ou d'inconsquence. Le P. Dashian, qui est, pour
l'histoire littraire de son pays, une autorit de premier ordre, estime
que les ditions actuelles d'Ahikar ne reprsentent que des textes
dnaturs pour le fond et pour la langue et, comme tels, impropres aux
usages de la critique (Handess Amsrc, t. c, 376-77). Que les versions
armniennes aient t remanies, M. N. est tout dispos
l'admettre (p. 33-34). Mais les textes relevs par le P. Dashian dans les
crivains armniens de l'ancienne priode appartiennent-ils un
Ahikar primitif ? Il s'agissait de rpondre par oui ou non cette
question dcisive, au lieu de se borner dire que Vetter les attribuait
des sources parallles . Si l'on croit l'existence de ces sources, il
importe de le dclarer carrment et de maintenir dans toutes les com
binaisons ultrieures la nouvelle inconnue qu'elles introduisent. Si l'on
n'y croit pas, l'hypothse d'un Ahikar en armnien classique demeure
un fait avec quoi il faut compter. Mais aprs avoir signal la contesta
tion leve contre cette hypothse, on reste sur le doute qu'elle parat
crer. Puis Vetter, qui contredit le P. Dashian, au profit d'un systme
dont M. N. ne veut pas, est, lui aussi, cart d'un revers de main, et le
terrain se trouve libre. C'est aller un peu vite en besogne et faire
alterner trop habilement des probabilits qui s'excluent. Il convient
d'ajouter que M. N. a de meilleures raisons pour nier, contre ce mme
Vetter, qu'Ahikar ait t rdig primitivement en hbreu. Mais
quelle espce de valeur probante peut-on bien reconnatre un thme
hbraque moderne compos d'aprs une traduction anglaise de
l'Ahikar syriaque ?
Au del du problme d'histoire littraire, s'ouvre une question plus
difficile encore. Ahikar est-il un personnage rel ou fictif, et que
fut-il, s'il exista jamais? Voici l dessus la pense de M. N., rsume par
lui-mme : L'hypothse de l'historicit d'Ahikar nous parat expliquer
tous les faits de la manire la plus simple et la plus complte. Son
histoire peut ainsi se chercher dans Tobie, ses maximes dans Dmocrite
et dans l'Ecclsiastique, sa lgende dans le roman que nous allons
3II
traduire, ses fables dans sope (p. 33). J'avoue que la perspective
ouverte par ce paragraphe a quelque chose d'imprvu et de soudain,
devant quoi on demande rflchir. Pour y gagner les esprits, il
faudrait d'abord avoir renvers la thse contraire, dveloppe par
M. E. Cosquin avec la sduisante rudition qu'on lui connat. Les
lecteurs qu'elle a convaincus rpondront sans doute la boutade de
M. N. (p. 20-22) qu'il y a deux espces de folk-Iore, le bon et le
mauvais, et qu'on n'atteint pas le premier avec les jeux d'esprit qui
suffisent contre le second.
P. P.
106. *J. Goudard. La Sainte Vierge au Liban. Paris,
Maison de la Bonne Presse, 1908, in-8", vm-536 pp., 2 cartes, nom
breuses gravures. Presque tous les pays de la catholicit possdent
leur monographie du culte local de la Vierge. Le Liban attendait
encore la sienne, qu'il aurait d se donner l'un des premiers. Il l'a
enfin reue du R. P. Goudard. Elle est potique comme le sujet,
pleine d'imprvu et de grce pittoresque, vive d'allures et merveilleu
sement illustre. Non content de rassembler sous une forme attrayante le
rsultat de ses recherches et de ses observations personnelles, le P. G.
fait assister son lecteur l'enqute peu banale au cours de laquelle
il les a recueillis. De la plaine d'Esdrelon au dsert montagneux
des Nosaris, des oasis de la Damascne aux grandioses valles de
Qozhaia et de Qannobin, il le conduit travers les sanctuaires
rustiques, les coles, les cabanes de paysans, les ermitages, les vieux
monastres, en lui racontant chemin faisant de jolis pisodes emprun
ts ses souvenirs de voyage. Et pourquoi se priver d'admirer
l'occasion les beaux paysages et les belles ruines ? Dans cet agrable
itinraire, il arrive bien et l qu'on perd de vue la Vierge et le
Liban ; mais que de choses instructives notes au passage ! Le P. G.
retrouvera peut-tre dans ses notes la lgende exacte de la photogravure
qui reprsente (p. 48) une scne d'incubation. Dat et situ, ce clich
deviendrait un document prcieux pour l'histoire de cette dvotion
populaire, encore pratique aujourd'hui dans le Liban. Nombre de
pages exciteront de mme la curiosit de l'historien. Quoique l'auteur
s'en dfende modestement, il y a aussi de l'rudition dans son livre et
elle est de bon aloi. Citons comme exemple le chapitre sur le clbre
plerinage de Sadnaia (p. 464 et suiv.) (1) ; toutefois, la bibliographie
(1) A propos des origines de la lgende, le P. G. me permettra de lui faire
observer qu'il adopte simultanment je crois savoir sur la foi de quel critique
trop press deux explications contradictoires. Un rcit latin du XllI0 sicle,
qui ressemble de trs prs un vieux rcit arabe, ne peut gure driver que
d'une source grecque. Si l'on veut bien reconnatre que cette hypothse est
probable, il n'est plus permis de regarder comme un document antrieur et
312
BULLETIN
qui le termine (p. 489) aurait utilement pu tre revise sur la Bibliothcca geographica Palacsiinac de Rhricht (aux anciennes ditions de la
lgende latine ajouter, Assemani, Bibliothccae apostolicae Vaticanae
catalogus, III, 479-82). Quant la critique, il ne fallait pas lui
demander de trop empiter sur les droits de l'hospitalit. Le P. G.
rapporte les dires des braves gens qu'il a interrogs sous leur toit, un
peu comme il en parlerait en leur prsence. Du moins sait-il s'abstenir
d'abonder dans leur sens, et marquer poliment une discrte rserve.
C'est tout ce que l'on pouvait exiger de son charmant volume. P. P.
107. Abb J.-Th. Layral (Jean de Laumire). Notre-Dame de
Roc-Amadour. Mois de Marie historique. Avec Notice sur Papostolicii du plerinage par M. Bourrires. Paris, Vie et Amat, 1908,
in-12, LXTii-325 pp., gravures.
108. * Ernest Rupin. La lgende de Saint-Amadour. A propos
d'un Mois de Marie historique sur Roc-Amadour. Paris, Baranger,
1909, in-8, xxii- 137 pp.
M. Ernest Rupin a fait presque trop d'honneur au Mois de
Marie historique en crivant une rfutation en forme des pages
o l'auteur et son collaborateur ont prtendu faire uvre d'histo
riens. Je viens de les lire d'un bout l'autre. C'est d'une indigence
inimaginable. Mais il y a pis que ces divagations, nonces sur le
ton le plus alfirmatif, avec une assurance qui confond. C'est la pr
tention qu'affichent les auteurs de stigmatiser, au nom de la religion
elle-mme, ceux qui ne pensent pas comme eux dans une question
purement historique, de rendre suspects leurs travaux en y dnon
ant une infiltration de la critique protestante, une manation
du libre-examen, une consquence du subjectivisme de Kant, une
forme du modernisme (p. xvi). Vous refusez-vous admettre la
lgende, dont la premire attestation n'est pas antrieure au XVe sicle,
d'aprs laquelle le solitaire de Roc-Amadour serait le Zache de
l'vangile, on demandera aigrement d'o vient cet acharnement
descendre de leurs niches les saints qui peuplent nos glises . Mais
non, il ne s'agit pas de dnicher qui que ce soit ; on veut seulement
effacer une inscription place par erreur, de longs sicles aprs l'vne
ment, au bas de la niche, ou plutt rectifier cette inscription, pour
rendre au saint son tat-civil, moins extraordinaire, mais plus vrai.
Chose presque invraisemblable, mais hors de doute, ces accusations
de modernisme et autres visent notamment M. Rupin, dont le bel
ouvrage sur Roc-Amadour (cf. Anal. Boll., XXIII, 488-91), n'a pas
indpendant, une autre relation latine, qui prsente une affinit indiscutable
avec ce mme texte latin suppos traduit du grec (cf. Goudard, p. 475, et
ibid., not. 1 : et Anal. Boll., XXV, 139-40, 152).
313
seulement t accueilli par les vrais historiens avec une faveur marque,
mais lui a valu, de la part de S. S. le pape Pie X, un tmoignage de
paternelle bienveillance pour la pit dont il a fait preuve. Dans sa
rponse, courtoise mais ferme, il n'a pas de peine faire toucher du
doigt les nombreuses erreurs et les paralogismes de nos deux auteurs.
Puisse-t-il russir clairer ceux que leur ton tranchant et leurs affir
mations oses pourraient induire en erreur (i).
A. P.
109. * Ren Merlet. La Cathdrale de Chartres. Paris,
Laurens, s. d. (1908), in-12, 100 pp., 38 gravures et plans (Petites
monographies des grands difices de la France). Ce charmant
petit livre, crit par un des savants qui ont le plus et le mieux tudi
la cathdrale de Chartres, n'est pas indigne de l'admirable monument.
Les premires pages, consacres aux origines de la cathdrale et au culte
de la Virgo pmtura, doivent tre spcialement mentionnes ici. Egale
ment loignes de la crdulit intransigeante des uns et du scepticisme
absolu des autres, elles proposent, pour le cas de la clbre Vierge de
Chartres, une explication sans doute discutable, mais o la pit et le
bon sens trouvent largement leur compte.
A. P.
110. * Joseph Seitz. Die Verehrung des hl. Joseph in ihrer
geschichtlichen Entwicklung bis zum Konzil von Trient dargestellt. Freiburg im Br., Herder, 1908, in-8, xvn-380 pp., 80 illus
trations. Ce n'est pas sans une certaine apprhension que nous avons
ouvert ce nouveau livre sur S. Joseph. Les dvots de ce grand saint
russissent si rarement produire une uvre digne du sujet. M. S.
nous mnageait une agrable surprise. Il a su crire sur S. Joseph un
livre la fois rudit et critique, et certainement le meilleur que nous
possdions jusqu'ici. Voici comment il l'a divis : 1) Les sources de nos
renseignements sur S. Joseph, c'est--dire les vangiles et les apo
cryphes. L'auteur ne cherchant nullement pntrer ce que les
vanglistes n'ont pas jug bon de nous faire connatre, le premier
chapitre est forcment peu dvelopp. 2) S. Joseph dans la pense des
Pres ; culte et reprsentations figures dans l'antiquit chrtienne.
Ne point confondre le respect que les fidles professaient naturellement
pour le pre putatif du Sauveur avec le culte proprement dit.
3) S. Joseph dans la littrature grecque et latine et dans l'art du haut
moyen ge. 4) S. Joseph l'poque de la scolastique : la thologie de"
S. Joseph; la littrature populaire; les uvres d'art; commencements
du culte. La plus ancienne glise ddie S. Joseph reste toujours celle
(1) Dans une seconde dition, il faudra rectifier ce qui est dit, p. 5, du Parfum
Romanum, qui n'est pas antrieur Adon. Cf. Anal. Holl., t. XXVII, p. 67.
21
314
BULLETIN
de Bologne, signale en 11 29. 5) Dveloppement du culte de S. Joseph

au temps de Gerson jusqu'au concile de Trente ; l'auteur tudie gale
ment les nouveaux dveloppements de la lgende, spcialement dans les
Mystres. Un supplment contient divers fragments liturgiques; l'illus
tration est sobre et judicieusement choisie. On le voit, le livre de M. S.
est bien conu, et aucune des questions qui se rattachent au culte de
S. Joseph n'est nglige. Quand on saura qu'elles sont traites en
gnral d'une manire approfondie et toujours d'aprs les mthodes
scientifiques, on apprciera le service rendu par l'auteur aux tudes
hagiographiques. Je n'ajouterai qu'une remarque. Il n'et peut-tre
pas t inutile d'insister un peu plus sur l'incertitude des traditions
palestiniennes relatives S. Joseph. L'auteur en parle d'ailleurs avec
rserve : Sein Andenken hat sich hchstens an jenen Orten die er
durch seine Anwesenheit geheiligt hat, einigermassen erhalten.
Si l'on entendait par l une tradition locale remontant au saint
patriarche lui-mme, on risquerait fort de se tromper.
H. D.
in. * Dom G. Mokin. La formation des lgendes proven
ales. Faits et aperus nouveaux. In-8, 10 pp. Extrait de la Revue
Bndictine, t. XXVI (1909), p. 24-33. Le R. P. Dom G. M.
confirme et complte l'excellente tude qu'il a publie en i8q7 sur
l'origine des clbres lgendes (cf. Anal. Bail., XVI, 517-18). Notam
ment, une srie de textes que lui a signals M. le chanoine Fouilhoux.
de Clermont, permet de constater l'existence en Auvergne d'un centre
religieux important sous le vocable de S. Maximin, avant l'poque
o, pour la premire fois, il en est question au pays de Provence.
Mais de plus, cette fois, Dom M. aborde la question deSle Marie-Made
leine et de S"' Marthe, pour laquelle il n'avait pu obtenir jadis le moindre
rayon de lumire. Il ne prtend nullement tre arriv la pleine clart;
mais les faits extrmement curieux sur lesquels il attire l'attention
pourraient bien indiquer la voie suivre pour rsoudre le problme.
On sait qu'il a exist en Gaule, du Ve au VIIIe sicle, des colonies
d'Orientaux nombreuses et influentes, et qu'elles y apportrent avec
elles le culte de leurs saints favoris. Or, il existe un groupe de cinq
religieuses, Thcle, Mariamne, Marthe, Marie et Enneim, martyrises
dans l'Adiabne en 347, sous le rgne du roi de Perse Sapor II, et, chose
remarquable, ces noms de saintes se retrouvent tous, mme les moins
communs d'entre eux, le long de la voie romaine qui menait des
bouches du Rhne au pays des Arvernes. D'autres saints, dont on
retrouve les homonymes parmi les martyrs Persans, se rencontrent
encore sur ce trajet. Je n'attache pas plus d'importance que de
droit , dit sagement Dom G. M., cette curieuse srie de conci
dences . Mais elles valaient la peine d'tre signales.
A. P.
315
112. * E. Theodor Klette. Die Christenkatastrophe unter

Nero. Tbingen, Mohr, 1907, in-8, vin- 148 pp. Ce que le passage
de Tacite, Annales, XV, 44, a dj fait couler d'encre. Le gros volume
de M. Profumo (Anal. Bail., XXV, 347) n'a point russi clore le
dbat; car voil M. K. qui revient la charge dans des pages trs
serres, qui mritent d'tre lues, mais qu'il serait malais de rsumer
en quelques lignes. La mthode suivie par M. K. consiste faire
abstraction du tmoignage de Tacite, objet des contestations, et
tudier d'abord les autres sources qui se rapportent au mme fait, prin
cipalement S. Clment (ire pitre), Sutone {Nero, 16), Mliton de
Sardes (dans Eusbe, Praep. cvang., IV, 26, 9), Tertullien (Apol., 5),
rapprochs d'une srie de passages du nouveau Testament, l'pitre aux
Hbreux, l'Apocalypse, la premire pitre de S. Pierre. Aprs cette
tude seulement, il aborde Tacite et soumet son texte un examen trs
dtaill et trs pntrant. Voici, comme conclusion, de quelle manire
les faits se seraient passs et quelles en auraient t les consquences.
Pour effacer la fcheuse impression produite par l'incendie de Rome,
Nron, par mesure de police, fit arrter quelques chrtiens. Au cours
de l'interrogatoire, la suite des questions les amena avouer leur
qualit de chrtiens, et ils rpondirent avec simplicit, sans se douter
de ce qui allait suivre. L-dessus Nron fit citer ' son tribunal et
condamna une foule de chrtiens, qui furent livrs aux supplices que
l'on sait. Ces excutions, d'une cruaut inoue et dont le retentissement
fut considrable, eurent pour effet de dsigner au pouvoir coercitif des
magistrats une nouvelle catgorie de citoyens dangereux, et d'associer
au nom de chrtien l'ide de crime. C'est en ce sens que Nron fut eu
ralit le premier des perscuteurs et ouvrit la voie toutes les
poursuites, qui dsormais s'exercrent contre les chrtiens en vertu du
droit de cocrcitio dont jouissaient les magistrats suprieurs. On ne peut
gure douter que le sang des martyrs de Jsus, dont il est parl dans
l'Apocalypse, ne soit le sang des victimes de Nron. Tel est, dans ses
grandes lignes, le rsultat des recherches trs approfondies de M. K.
Il est le fruit d'un effort considrable dans le sens de l'harmonisation
des textes qui nous sont parvenus. Malheureusement, lorsque les
lacunes de la tradition sont videntes, comme ici, il faut toujours se
demander ce que serait la rsultante d'une opration analogue si la srie
des tmoignages tait plus complte.
H. D.
113. P. Monceaux. L'inscription des martyrs de Dougga
et les banquets des martyrs en Afrique, dans Bulletin archo
logique nu comit des travaux historiques, 1908, p. 87-104.
Thugga, dans l'Afrique proconsulaire, actuellement Dougga, n'avait
jusqu'ici livr aux explorateurs ni ruines ni inscriptions chrtiennes.
316
BULLETIN
Bcemment on y a trouv un bloc de pierre, sur lequel sont inscrites

les lignes suivantes, en caractres que l'on juge tre du IVe ou du
Ve sicle.
SANCTI AC. BAEATISSIMI MARTYRES
PETIMVS IN MENTE HAHEAT1S VT DONENTVR VOBIS i'jjlillljllil SIMPOSIVM.
MAMMARI b GRANIV . ELPIDEFO
5
RVN / ,'// QUI HAEC CVB IIII AI) C P M.

SVIS . SVMTIBVS . ET . SVIS . OPERIBVS .
PERFECERUNT.
Ce texte est loin d'tre clair, et l'on a cette impression que l'endroit
martel correspondant huit lettres environ en donnait prcis
ment la clef. Pour M. Monceaux, tout fait supposer que le martelage
est l'uvre du graveur lui-mme, qui a voulu effacer une erreur .
L'inscription lui parat donc complte et il traduit : Saints et bien
heureux martyrs, nous vous demandons de vous souvenir, pour qu'on
vous offre des banquets : souvenez-vous de Mammarius, de Granius,
d'Elpideforus, qui ont construit entirement ces quatre cubicula pour
les banquets des martyrs, leurs frais et avec le trsor de leurs bonnes
uvres.
Pour justifier cette traduction, M. M. commence par supposer que
Simposium est un nom commun, contrairement MM. Merlin et
Poinssot, les premiers commentateurs de l'inscription, qui l'ont trait
comme un nom de personne. Simposius, Simposium comme nom
propre est plutt rare, mais non pas sans exemple (Okei.li, 5023,
De Vit, Onom. s. v. Cae/us), et M. M. avoue qu'il n'est point pour
surprendre. Ds lors il semble plus naturel d'y reconnatre un des
chrtiens qui se sont associs pour construire les cubknla IIII; chacun
d'eux aura eu sa part gale dans l'entreprise.
Ce premier pas conduit M. M. une hypothse bien plus hardie.
Il interprte les sigles c. p. m. de la ligne 5 de la faon suivante :
dpnvivi) p(ro) m(artyribus). La formule est d'une latinit douteuse.
Et puis, pour se cacher sous ces trois initiales, il faudrait au moins
qu'elle ft courante dans la rgion et d'un usage assez frquent pour
tre entendue demi-mot. Or, malgr toute l'rudition dploye
par M. M. pour nous clairer sur la coutume des repas auprs des
tombeaux des martyrs, il ne nous en fournit aucun exemple, et s'il est
certain que les basiliques avaient dans leurs dpendances divers locaux,
parmi lesquels parfois un triclinium, aucun texte ne nous donne
souponner une destination aussi prcise que celle qui nous serait
rvle par l'inscription de Thugga, et l'analogie avec les banquets
funbres des paens ne doit pas tre, priori, pousse aussi loin.
317
A l'poque dont il s'agit, du reste, ces repas taient regards moins

comme une institution que comme un abus peine tolr, et on ne
voit pas les autorits encourageant les fidles faire durer pareils usages
en leur offrant un abri officiel. Il parat donc bien difficile de s'en tenir
l'interprtation de M. M., en ce qui concerne les sigles et aussi quant
au sens gnral de l'inscription. Le mot simposinm a mis M. M. sur
une fausse piste, et sa solution pche par excs d'ingniosit. On
voudrait bien en proposer une autre, mais l'tat du texte et le silence
des monuments de Thugga n'autorisent que des conjectures. N'est-il
pas probable que ces cubicula IIII sont de la catgorie de ceux dont
parle Paulin de Noie (Ep. 32, 12, texte cit par M. M.) : Cubicula
intra porticus quatcrna, longis basilicae latcribus inscrta... memoriis
religiosorum ac familiarum accommodatos adpacis aetemae requiem locos
praebent. On peut croire qu'il s'agissait, Thugga aussi, de quatre
chambres funraires places dans le voisinage des martyrs, et de cette
faon l'inscription se rattacherait la pratique si usite dans l'antiquit
de se prparer un tombeau cette place privilgie. Je n'ose suggrer,
la cinquime ligne cubicula IV ad cfor)p(oraJ m(artyrum) , ce qui
exigerait tout le moins la correction cp . m au lieu de C . P . m. Une
autre interprtation que l'on a donne de ces sigles, d'aprs M. M., se
justifierait plus difficilement encore : ad <pedes > c(cnium) p(lus)
mfinusj. Elle interpole le mot pedes pour les besoins de la cause, et il
est sans exemple que les dimensions d'un terrain soient indiques autre
ment qu'en chiffres ronds. Le plus minus des inscriptions est rserv
aux formules exprimant l'ge du dfunt.
H. D.
114. Charles Duvivier. Saint Napolon, dans la Revue de
l'Universit de Rruxeu.es, t. XIV (1 908-1 909), p. 23-49.
115. Charles Gili.eman. Numismatique ostendaise. La SaintNapolon, dans la Revue belge de numismatique, t. LXV (1909),
p. 30-42.
Le 15 aot tait l'anniversaire de la naissance de Napolon. Par
suite du rtablissement du culte catholique en France, ce jour, qui est
celui de l'Assomption, tait officiellement redevenu une des grandes
ftes la fois religieuses et civiles du pays. On s'attacha bientt la
substituer au 14 juillet et en faire la fte officielle de la France. On
fit plus, je ne dirai pas mieux . Ds l'an XI saint Napolon
avait t inscrit au 16 aot dans V Almanach national. Un pas de plus,
et le soi-disant saint est solennellement ft le 15 aot, avec son
illustre client. Ce pas faire aurait fort embarrass des hagiographies de
profession. Car il n'y a pas de S. Napolon ni au 15 aot, ni aucune
autre date. On alla chercher un martyr S. Neopolus, qui figure au
martyrologe romain la date du 2 mai et sur lequel on ne possde
3l8
BULLETIN
d'ailleurs aucun dtail. On changea le nom, on changea la date,

d'aucuns mme changrent l'tat-civil du saint, et de martyr le firent
voque et confesseur... Cette lamentable histoire, qui devait prendre
fin en 1814, aprs la chute du grand homme, est raconte avec
beaucoup d'rudition par M. Duvivier, et aussi, ajouterai-je, avec la
gravit qui sied un historien. Ce n'est que tout la fin que l'on se
heurte un badinage que nous regrettons, ne ft-ce que parce qu'il ne
rime rien.
L'article de M. Gillernan a surtout un intrt local ; on y dcrit
longuement les crmonies et rjouissances populaires par lesquelles la
fte du 15 aot fut clbre Ostende, de 1806 1814.
A. P.
116. E. Schoolmeesters. Le culte de saint Nicolas au
diocse de Lige, dans Leodium, t. VII (1908), p. 142-46.
L'auteur a rassembl un certain nombre de faits ; en particulier il
dresse la liste des glises et chapelles ddies S. Nicolas dans une
partie de l'ancien diocse de Lige . La plupart du temps il s'abstient
d'indiquer ses rfrences.
A. P.
117. * Wilhelm Levison. Die Entwicklung der Lgende
Severins von Kbln. Extrait des Bonner Jahrbcher, t. CXVrlII
(1909), p. 34-53. Nous avons signal en son temps (Anal. Bol/.,
XXII, 112-13), l'tude capitale de Demi H. Quentin sur la plus
ancienne Vie de S. Seurin de Bordeaux. Publie dans un recueil de
Mlanges, elle n'a gure t remarque en pays rhnan, et
M. W. Levison le regrette ; car, comme il le dit justement, elle a mis
en pleine lumire l'origine et le dveloppement de la lgende de
S. Sverin de Cologne. Prparant pour le tome VI des Scriplores rcrutn
merovingicarutn une nouvelle dition de la * Vita Severini antiquissima , il a voulu auparavant prsenter ses compatriotes les rsultats
auxquels est arriv le savant franais. 11 est entirement d'accord avec
lui sur tous les points principaux, notamment sur l'attribution de la
Vita antiquissima Venant Fortunat. Il met toutefois, sur
quelques dtails secondaires, un avis diffrent et complte aussi et
l l'expos de son devancier. Ce travail, vrai modle de clart et de
saine critique, sera lu avec autant d'agrment que de profit. A. P.
ri8. * G. Gktzmacher. Hieronymus. Eine biographische
Studie zur alten Kirchengeschichte. Dritter Band. Berlin, Trowitzsch
& Sohn, 1908, in-8, \ 111-293 PP- Ce troisime volume, qui embrasse
la dernire priode de la vie de S. Jrme (400-420), complte l'uvre
si mritoire de M. Grtzmacher (voir Anal. Boll., XXV, 365). On y
retrouve la mme connaissance approfondie du sujet ainsi que l'ordre,
319
la clart et les qualits du style qui donnaient dj aux prcdents

volumes une allure si distingue. Un bon tiers de ces pages est rempli
par l'histoire de la querelle origniste. Le reste est surtout consacr
l'tude des derniers commentaires de Jrme sur les prophtes et sa
correspondance. Les travaux littraires d'un caractre plus paisible
n'absorbent pas ce point la vieillesse de l'infatigable lutteur que son
temprament combatif ne trouve moyen de se signaler ; sa dispute avec
S. Augustin et les polmiques contre Vigilance et contre les Plagiens
viennent rompre la monotonie de cette existence si remplie, que M. G.
ranime pour nous d'une faon trs attachante. On ne cesse de s'int
resser cette extraordinaire activit, prodigue gnralement de
bonnes causes, alors mme qu'on n'prouverait pas pour le caractre de
l'homme toute la sympathie que l'on voudrait vouer un saint. Le livre
de M. G. se termine peut-tre un peu brusquement, eu gard
certaines conventions littraires, dont, aprs tout, il vaut mieux ne pas
tre esclave. Le portrait dtaill que l'on attend comme conclusion
ressort suffisamment de l'ensemble ; M. G. ne s'est pas fait faute de
juger son hros, dans les moments dcisifs de sa carrire, et ses juge
ments sont en gnral justes et modrs. Un chapitre que l'on pourrait
rclamer avec quelque raison, c'est celui de l'histoire posthume de
S. Jrme; mais on accorde qu'elle ne demanderait pas moins d'un
volume et l'on n'est pas en droit d'exiger ce surcrot d'un auteur qui
a consciencieusement rempli son programme. Je signalerai en passant
une note de M. G. sur le martyrologe hironymien. Faut-il dire qu'il
ne l'attribue pas S. Jrme? La question n'est pas mme examine,
mais bien celle de l'authenticit des lettres de Chromatius et d'Hliodore
places en tte de la compilation. Des critiques aussi autoriss que
Mominseu (Liber pontificalis , xi) et Schanz (Romischc Literatur, IV,
398) l'ont admise, au grand tonnement de la plupart des rudits verss
dans la littrature de cette poque. M. G. combat cette nouveaut.
H. D.
119. * R. P. Germain-Marie Des Noykrs. Le grand vque
gallo-romain de la premire moiti du Ve sicle, saint Germain
l'Auxerrois, VIe vque d'Auxerre, lgat du saint-sige en
Grande-Bretagne. Lille, Descle, De Brouwer et O, s. a. (1908),
in-8, xxxn-189 pp., illustrations. L'illustre voque dont la mmoire
fut si chre au moyen ge mritait mieux qu'une biographie faite sans
mthode. Un regard jet sur la liste des ouvrages cits suffit pour se
renseigner sur l'information et les procds de recherche de l'auteur.
Hormis un pangyrique de Mgr Freppel et une traduction annote de
la Vie par le prtre Constance (BHL. 3453, 34S5)> on n'y trouve
aucun ouvrage postrieur au XVIIe sicle ; de l'article capital de
320
'
BULLETIN
M. Levison (cf. Anal. BolL, XXIII, loi), il n'est pas fait mention.
Les Analccta, il est vrai, sont cits, mais ils le sont d'une manire qui
prouve que l'auteur en a peu fait usage : Annalecta (sic) Bollandiana
M. I, 519 ; V, 332... ; suivent trois lignes de chiffres, et c'est tout.
Visiblement, le R. P. D. N. n'a pas lu les pages auxquelles il renvoie ;
il semble mme n'avoir pas ouvert un seul volume des Analecta, mais
s'tre content de regarder l'Index des tomes I-XX, paru en 1904.
C'est l (p. 42), qu'il a copi les rfrences M. I, 519; V, 332... . Il
se serait sans doute pargn la peine de les reproduire s'il avait
remarqu que la sigle M signifie que, aux endroits indiqus, on
donne, dans les Analccta, non des dtails sur la vie de S. Germain, ni
un compte rendu d'ouvrages crits son sujet, mais seulement l'indica
tion de manuscrits contenant un des textes anciens BHT,. 3453-3464.
La vie de S. Germain est rapporte d'aprs la biographie du prtre
Constance. Ce document a sa valeur assurment ; mais son caractre
merveilleux en maint endroit n'avait vraiment pas besoin d'tre
renforc. Cependant en racontant qu'un jour S. Germain trouva terre
une monnaie de cuivre avec l'empreinte d'une croix, le K. P. D. N.,
aprs avoir fait remarquer que Constance II et Valentinien 11 firent
frapper des monnaies avec le monogramme du Christ : Voici ,
ajoule-t-il, une opinion ; j'aime mieux y voir une mdaille mira
culeuse trouve l par un secret dessein de Dieu (p. 64, cf. pp. 56, 71).
L'annotation du volume renferme bien des choses inutiles ; d'autres
sont inquitantes, par exemple cette assertion que Antissiodorum
vient de A/ta sedes deorum (p. 147.) La liste des errata qui occupe
toute une page est loin d'puiser la matire.
H. Morktus.
120. "Georges Dottin. Les livres de saint Patrice, aptre
de l'Irlande. Paris, Bloud, 1908, in-16 (= La Vie des Saints,
Chefs-d'uvre de la littrature hagiographique = Science et Reli
gion, 505). Le but des diteurs de cette collection n'est pas de
promouvoir les travaux d'rudition, mais de mettre la porte de tous
les lecteurs les chefs-d'uvre de la littrature hagiographique. Dans une
forme facile et lgante, M. D. a traduit, en se basant sur les meilleures
ditions, la Confession de S. Patrice, son Kpitre, ses Dicta et sa
Prire, ainsi qu'une hymne galique en son honneur. Pour permettre
de mieux comprendre ces documents, M. D. les a fait prcder d'une
introduction, dans laquelle il rappelle en vingt pages, inspires de
l'ouvrage de M. Bury (cf. Anal. BolL, XXV, 206-10), les sources de
la vie du saint, l'tat social et religieux de l'Irlande au Vp sicle, l'his
toire et mme la lgende du clbre aptre.
H. Moretus.
I2r. * Kar. Ter-Mkkerttschian et Erw. Tkr-Minassiantz.

Timotheus Aelurus' des Patriarchen von Alexandrien Wider
32 1
legung der auf der Synode zu Chalcedon festgesetzten Lehre (en

armnien). Leipzig, Hinrichs, T908, in-8, ix*-xxxv-396 pp., 2 facsimils. Si nous voulions empiter sur la comptence des thologiens,
auxquels cet important ouvrage est destin, le prtexte ne nous man
querait pas. A partir du concile de Chalcdoine, le problme christologique domine toute la littrature des glises d'Orient, l'hagiographie
comme le reste. Mme dans les crits auxquels il semble le plus
tranger, il a presque toujours laiss quelque trace, qui peut fournir une
prcieuse indication sur leur provenance. Une histoire critique des
doctrines et des formules de la thologie monophysite formerait une
srie de points de repre chronologiques, qui trouverait son emploi en
beaucoup d'occasions. Cette histoire n'existe pas encore, du moins pour
la priode antrieure l'Hnotique. Jusqu'en ces derniers temps on ne
disposait pour l'crire que de renseignements pars dans les ouvrages
des historiens et des controversistes de l'ge suivant : renseignements
incomplets et d'ailleurs sujets caution; car leurs auteurs, spars des
origines de la querelle par plus d'un demi-sicle de polmiques et d'agi
tations passionnes, ont trop souvent prt leurs premiers devanciers
des ides et des points de vue qui, en fait, n'ont t imagins que
beaucoup plus tard, pour les besoins de la cause et d'aprs les conditions
changeantes de la discussion. On peut dire que la publication mene
bonne fin par les deux savants archimandrites d'Etschmiadsin recule de
plusieurs dizaines d'annes la priode connue de la christologie mono
physite. Timothe Elure est, en effet, un combattant de la premire
heure. Ses crits, rdigs vers la fin de sa longue carrire, se ressentent
peut-tre dj de la fermentation qui se mit de trs bonne heure tra
vailler la doctrine des opposants au concile de Chalcdoine; ils n'en
sont pas moins un document du plus haut prix pour qui veut connatre
cette doctrine sous sa forme primitive. Il serait hors de place de
dtailler ici le riche contenu de ce volume. Disons seulement qu'il
semble dpasser, dans tous les sens, celui des manuscrits syriaques dont
M. Lebon vient tout justement de donner une analyse si intressante
(La christologie de Timothe Aehirc d'aprs les sources syriaques
indites, Rkvuk d'histoire ecclsiastique, IX, 1908, 677-702). Il
serait malais d'en juger avant d'avoir sous les yeux le texte complet
du ms. Muse Brit. Add. 12156. Les diteurs du texte armnien
expriment l'ide que ce ms. reprsente un autre ouvrage de Timothe,
qui n'aurait pas t compris dans le recueil qui sert de base leur
publication (p. xn; comparer l'avant-propos allemand de M. TerMinassiantz, p. vi*). Ceci demanderait tre soigneusement contrl,
car il y va de savoir si les traducteurs syriens ou armniens n'ont pas
pris de trop fortes liberts avec leur original. Le cas chant, on peut
tre en peine de dcider laquelle des deux versions mrite la prfrence.
322
BULLETIN
Quant l'anciennet, non pas des manuscrits, mais des textes qu'ils
contiennent, l'incertitude est la mme. Le ms. syriaque de Londres
est dat de l'an 562 (Wright, Catalogue, 640). Le volume armnien
d'Etschmiadsin semble remonter au IXe/Xe sicle, mais la version
qu'il reproduit, devait exister dj, au moins en partie, entre les
annes 506-554 : ce sont les limites chronologiques fort prudemment
marques par les diteurs (p. xv; cf. Tek-M., loc. cit., p. vu*). Plusieurs
indices nous feraient incliner plutt vers la limite infrieure. N'oublions
point, par exemple, qu'au dire de Jean d'Asie, Justin, aprs 520, fai
sait enfermer un monophysite rcalcitrant dans le monastre armnien
d'Athriz:r<ivjvso:i rîsoirâ.T t^lissrfji r'.'u> t^T si iCOO'isx.G
V*ioxr<' dont les trois cents moines taient encore, suivant son
expression, des adeptes passionns de l'hrsie (chalcdonienne) :
Qo-x-floicn.i rtb\ 1 _x i&Va 00 CD . 'V i^qoi ' \ ' (Land,
Aiiccdota syriaca, II, 57). Ce fait et d'autres semblables nous semblent
jeter un certain jour sur l'attitude indcise que l'Armnie observait
cette date dans la question chistologique. L'interprtation tendan
cielle que, dans la suite, on affecta de donner ces hsitations, se
heurte plus d'une invraisemblance. Rien ne prouve, du reste, que
la traduction armnienne des uvres de Timothe soit postrieure la
crise qui poussa pour tout de bon les patriotes d'Armnie l'extrme
oppos du nestorianisme persan. Elle peut tre due l'initiative d'un
parti ou d'un groupe isol, qui s'en sera servi pour prcipiter l'volu
tion de l'glise nationale vers le monophysisme dclar.
Sur la personne et la vie de l'auteur, le recueil n'apporte gure de
renseignements nouveaux. La courte esquisse biographique insre
dans l'introduction des diteurs ne dpasse point les faits dj connus.
On y prend acte de plusieurs textes trs formels, o Timothe se spare
de la confession d'Eutychs, auquel il dit anathme nominativement
(p. xi-xn ; cf. Tek-M., p. vi*). Cette constatation a son prix, en effet, sauf
qu'ellen'est pas tout fait neuve(cf. Leontii iy/.Antim Sc/mlia, act.V,i).
M. Lebon, passant plus outre, a entrepris de montrer que, part une
opposition purement verbale aux formules de Chalcdoine, la christologie de Timothe, s'accorde, dans tous ses lments positifs, avec la
tradition ecclsiastique. 11 nous semble difficile de contester cette
conclusion. Ni Timothe ni personne en ce temps-l ne possdait le
systme philosophique qui lui et permis d'imaginer un moyen terme
entre Eutychs et les dyophysites orthodoxes. Mais la doctrine qu'il
tenait en fait, il l'a violemment combattue par ses paroles, par ses crits
et par d'autres moyens plus efficaces que sa logomachie, si bien qu'il
faut renoncer l'excuser autrement qu'en tenant compte de l'poque
trouble o il vivait. Saint Timothe Elure restera un ornement
propre du calendrier monophysite.. Ni les diteurs armniens, ni
323
M. Lebon n'ont cru devoir relever la conjecture de Gelzer, d'aprs qui

Timothe serait un Hrule ('EXopo pour "E\oupo/"Epou\o) et
devrait une mprise de traducteur ou de copiste son sobriquet tradi
tionnel de chat ou de belette (a\oupo) {Abhandlungen der
Knigl. Schsischcn Gcsellschafl der Wissenschaften, XVIII, 5, 1899,
p. 82, note 2). Personne ne songera leur en faire un reproche. P. P.
122. * Le R. P. Fr. Raymond Gnikk, O. P. Vie de saint
Euthyme le Grand (377-473). Les moines et l'glise en Pales
tine au Ve sicle. Paris, Gabalda, IQ09, in- 12, xxxii-305 pp., carte,
plans, photogravures. Il n'tait pas besoin d'un grand effort d'ru
dition pour retrouver les souvenirs historiques concernant S. Euthyme.
Sa biographie par Cyrille de Scythopolis est une des meilleures pices
que nous ait lgues l'ancienne hagiographie grecque. Le R. P. Gnier
l'a tudie avec un soin consciencieux ; il l'a complte en recourant
d'autres sources non moins autorises, et tout spcialement aux
nombreuses Vies des saints du dsert palestinien. Les histoires gn
rales et un choix de monographies rcentes lui ont fourni un utile
supplment d'informations. De tous ces matriaux, en gnral excel
lents, il a tir un rcit bien ordonn, un peu uniforme, comme
l'existence mme du saint moine et comme la solitude o il la vcut,
mais anim d'un bout l'autre par la vivacit enthousiaste du ton et
du style. Le R. P. G. connat de longue date le dsert de Jrusalem ;
il en aime l'austre nature, qui l'aide mieux comprendre l'me des
anciens solitaires, et, ce qui peut-tre importait davantage, il l'a
maintes fois parcouru en topographe soucieux d'exactitude. Une
mention spciale est due ici au chapitre sur la Parembole, autrement
dit le campement fortifi o S. Euthyme tablit la tribu arabe du
phylarque Aspebetos, qu'il convertit au christianisme vers l'anne 425.
Les ruines en ont t tout rcemment retrouves et identifies par le
R. P. Fderlin, suprieur des Pres Blancs de Jrusalem, dont le
mmoire, d'une prcision technique, est en partie reproduit par le
P. G. (cf. La Terre Sainte, XXIV, 1907, 178-81).
Les critiques, gens pointilleux, trouveront peut-tre reprendre la
Vie de S. Euthyme sur des dtails de chronologie, sur des allusions
malencontreuses l'histoire d'Armnie (par exemple, p. 61), sur des
inexactitudes qui se sont glisses, moins souvent, nous a-t-il sembl,
dans le rcit principal que dans les hors-d'uvre et les digressions.
Ils feront remarquer que l'imbroglio des querelles monophysites, la
liturgie de Jrusalem (cf. ch. XII) et telle ou telle autre question
d'histoire ecclsiastique, ont t tudies par des matres dont il et
fallu consulter les travaux. Du point de vue o s'est plac l'auteur, ces
dfectuosits, pour la plupart faciles corriger, peuvent paratre des
324
BULLETIN
vtilles du mtier. De ce mme point de vue, c'est plutt sur la ten

dance difiante de cet aimable livre que nous voudrions formuler une
rserve. Le R. P. G. professe une admiration pieuse pour la personne
et le caractre de S. Euthyme, en quoi on ne peut que lui donner
raison ; mais il veut que cette admiration s'tende l'ensemble des
moines de Palestine au Ve/VIe sicle, et il proteste l'avance contre
celui qui oserait les qualifier de grands enfants, comme on a appel
leurs confrres d'Egypte (p. 48-49). La vrit, dont la Vie mme de
S. Euthyme tmoigne trop loquemment, c'est qu'un trs grand
nombre de ces terribles asctes jourent dans le schisme monophysite,
comme plus tard dans l'orignisme, un rle dplorable. On peut
chercher une excuse ces tristes exploits, qui ne sont pas impu
tables l'institution monastique orientale : ils restent crits sur la
mme page que les prodiges de mortification et d'abstinence dont on
la glorifie. Il faut bien convenir qu'il manquait au moins une chose
essentielle l'idal de perfection chrtienne et religieuse qui ne sut pas
prserver ces bons moines de se jeter dans l'hrsie avec ce fanatisme
passionn. Encore un dtail pour finir. Juvnal de Jrusalem est trait
fort svrement par le P. G., qui trouve que l'indulgence ne saurait
aller... jusqu' lui mettre au front l'aurole des saints * (p. 258). Cer
tainement, la conduite de Juvnal au concile d'Ephse ne fut pas
d'un hros. Mais l'glise grecque l'a nanmoins laiss inscrire dans ses
fastes, au 2 juillet (Synax. Eccl. CP., 794). Il n'est pas dfendu de
penser qu'elle a pouss l'indulgence un peu trop loin ; mais c'est
inaugurer un procd plus rvolutionnaire qu'il ne semble premire
vue(i).
P.P.
123. * L. Dei.isle. Le livre de Jean de Stavelot sur saint
Benot. Paris, Ki.incksikck, 190X, in-40, 35 pp., hliogravure. Extrait
des Notices et Extraits des manuscrits..., t. XXXIX, 1, p. 179-209.
Jean de Stavelot, moine bndictin de Saint-Laurent de Lige, est
surtout connu pour avoir compos une continuation de la chronique
de Jean d'Outremeuse. Un autre de ses ouvrages, achev en 1437 et dont
l'exemplaire original, crit et peint de la main de l'auteur, est conserv
au Muse Cond Chantilly, est dcrit et analys ici par M. Delisle
avec le soin qu'il sait mettre ces sortes de notices. C'est un abondant
dossier, dans lequel, ct de la transcription de toute une srie de
textes anciens relatifs S. Benot (Vie, translations, livres de miracles,
sermons pour ses ftes), l'auteur a ajout diverses compositions de son
(1) Le R. P. S. Vailh a commence dans la Revue de tOricnt chrtien (t. XII,
pp. 298-312, 337-55: t. XIII, pp. 181-91 , 223-46, 389-404), la publication d'une
biographie dveloppe de S. Kuthyme. Nous nous ferons un plaisir d'analyser
ce travail pour nos lecteurs, quand il sera termin.
325
cr, entre autres une singulire Vita saticti Bcnedicti in veicri lege
figiirata, et per doctores nove legis luculenter approbata, in latino,
gallico, teuionico et... pictura. Elle comprend trente-cinq paires de
grands tableaux, accompagns chacun, en guise de notice explicative,
de trois quatrains, respectivement en latin, en roman et en thiois.
Acheve ds 1432, elle a t incorpore plus tard par l'auteur dans sa
compilation.
Cet ouvrage, comme l'ensemble du recueil, intresse surtout l'histoire
littraire. Mais il n'est si pauvre volume dont un homme comme
M. Lopold Delisle ne sache tirer utile parti, mme pour les historiens.
On remarquera surtout ici les quelques miracles de S. Benot (=BNL.
11 36-1 139) publis p. 26-28 (resp. 200-202) d'aprs le ms. de Chan
tilly et le ms. 591 du fonds de la Reine au Vatican (XIIe sicle).
M. D. avait cru y reconnatre la main d'Aimoin de Fleury (p. 9-10,
resp. 183-84). De fait, une excellente lettre de M. Alexandre Vidier
l'diteur, insre tout au long par celui-ci (p. 28-35, resp. 202-9),
confirme cette apprciation et tablit clairement qu'Aimoin, aprs
avoir crit deux livres de miracles (BHL. 1125), en commena plus
tard un troisime, qu'il n'acheva du reste pas. Les quatre chapitres
transcrits dans le manuscrit de Jean de Stavelot et ailleurs encore, sont
incontestablement les quatuor capitula tertii a se inchoati libclli
qu'Andr de Fleury {BHL. 1126, prologue) atteste avoir t rdigs
par Aimoin.
A. P.
124. * Marius Bksson. Contribution l'histoire du diocse de
Lausanne sous la domination franque (534-888). Fribourg en
Suisse, Fagnire, 1908, in-8, 207 pp. Cet excellent ouvrage vient
dignement s'adjoindre au volume publi en 1906 par M. B. sur les
origines des vchs de Genve, Lausanne et Sion (cf. Anal. Boll.,
XXV, 352). La premire partie est consacre l'histoire des voques
de Lausanne du VI* la fin du IXe sicle ; elle reprend et continue ce
que l'auteur venait d'crire sur ce sujet. L'tude de la Vie de
S. Himier, qui occupe la seconde moiti du livre, est particulirement
intressante. On affirmait communment que le saint ermite avait t
tmoin de la translation du sige piscopal d'Avenches Lausanne et
qu'il tait mort vers 610/615 i quelques historiens prcisaient que ce fut
en 612. M. B., remontant l'origine de ces allgations, n'a pas de
peine montrer qu'elles reposent sur une combinaison artificielle d'un
auteur du XVIIe sicle, le P. Sudan S. I. (Basilea sacra, 1658). On sait
seulement que S. Himier naquit Lugnez, prs de Damphreux, qu'il
se fixa au VIIe, peut-tre au VIII'' sicle, au Val de la Suze et qu'il fut
le premier aptre de la rgion. Le village actuel de Saint-lmier s'leva
autour de son tombeau ; partir de 884, la cella sancii Hymcrii dpendit
32
BULLETIN
de Motier-Grandval (p. 119). La lgende de S. Himier, dont deux

rdactions nous sont parvenues (BHL. 3459 a, f3), ne fait que dve
lopper les lieux communs de la vie d'un ermite. Le biographe a calqu
son rcit sur la Vie de S. Benot par S. Grgoire le Grand (BHL. 1 102),
dont il reproduit les expressions en maint endroit.
En appendice, M. B. publie quinze chartes de donation datant du
IXe sicle, et donne une nouvelle dition de la Vie de S. Himier; trois
lgendiers et neuf brviaires ont servi en constituer le texte.
H. Moketus.
125. * Clment-Joseph David, j, iUbJl wei-l
jlJJ
*-*L- ,_it=
^jlo JUajl {Recueil de documents et de preuves contre la
prtendue orthodoxie perptuelle des Maronites ; en arabe). Le Caire,

Leipzig, Harrassowitz, 1908, in-8, iv-544 pp., fac-simil. Un livre
en neuf chapitres, c'est--dire soixante pages de ce gros volume, sont
consacres dissquer la lgende de Jean Maron, faux saint, patriarche
quivoque, et, s'il n'est pas en outre un fantme d'crivain, monothlite
trs avr. Ce tissu d'inventions inconsistantes, tant de fois dcousues par
leurs propres auteurs, se laisse traverser par les objections et se reforme
ensuite avec une souplesse si lastique, que feu Mgr David s'est promis
de ne le lcher qu'aprs l'avoir dcidment mis en charpie. Il y a
russi, au point de dpasser un peu ce rsultat, qui, en un certain sens,
exigeait de l'effort cause de sa facilit mme. Pour ne rien laisser sans
rponse et par crainte de n'avoir pas surabondamment raison, il a
encombr sa triomphante rfutation d'arguments ad Imminent, les uns
trop vidents, les autres cherchs trop loin. Au lieu de vouloir tout
prix pulvriser une une les traditions maronites, mieux eut valu sans
doute les rduire d'abord leur fond historique acceptable et s'en tenir
ce dernier pour discuter le reste. Sous ce rapport, l'expos de
Mgr D. produit dans son ensemble une impression un peu confuse.
Malgr un apport considrable d'arguments puiss aux sources
indites, il ne rend pas superflu l'article, moins complet mais plus
mthodique, deKoediger-KessIer dans la Realejicyklhpitdic de M.Hauck
(au mot Maroniten , t. XII, p. 357 et suiv.). Le livre de Mgr D.
remonte d'ailleurs une poque relativement ancienne (1873) et son
modeste diteur a mis une discrtion plutt excessive le complter
l'aide des travaux parus depuis.
Le culte des saints chez les Maronites a gard, mme aprs leur
retour l'unit catholique, plus d'une trace de leurs anciennes accoin
tances monothlites. Il est regretter que Mgr D. n'ait pas recueilli
mthodiquement ces tmoignages, qui mritent d'tre colligs et
discuts pour eux-mmes, indpendamment de l'intrt qu'ils offrent
327
en vue de la prsente polmique. On peut, la rigueur, s'expliquer que

le calendrier maronite ait accept des personnages comme Jacques
de Sarug, dont la rputation littraire a fait envie plusieurs confessions
rivales. Mais aucune espce d'apologie ne lgitimera jamais la tradition
en vertu de laquelle, par exemple, un livre d'heures maronite contient
l'office d'un saint notoirement et exclusivement jacobite comme
Gabriel de Qai tamin (cf. Assemani, Bibliothecae Apostolicae Vaticanae
catalogus, III, 5 35). Ce cas n'est point isol, et nous aurons l'occasion
d'y revenir. Le saint Maron de 'An-Daura ( ajj & ) <ui est men
tionn, d'aprs Assemani, p. 134, note, n'est autre que Maron ou
Marun de 'An-Varda, "9}jj jjvc- : encore un jacobite, enregistr au
20 hazirn dans le martyrologe de Rabban Sliba (cf. Anal. Bail.,
XXVII, 155, 186-87).
Il est douteux que le livre de Mgr D. termine la controverse. On le
rfutera, ou plutt on essaiera contre lui d'inutiles reprsailles. Nous
croyons pourtant savoir que le clerg libanais compte aujourd'hui des
hommes de haute intelligence, peu disposs s'enfermer de parti pris
dans une position indfendable. Puissent-ils faire comprendre autour
d'eux que ni le patriotisme, ni la sincrit ne conseillent de prolonger
la lutte et qu'une nouvelle apologie appellera tt ou tard une nouvelle
attaque, d'o les dfenseurs et les inventeurs des traditions maronites
sortiront encore plus mal arrangs. Qu'on laisse ces derniers, dont
quelques-uns furent d'illustres savants, l'excuse d'avoir cru agir pour
la dfense d'un sentiment respectable. Mais, pour sauver leur thse, il
faudrait se rsoudre aies imiter, chose dsormais impossible. Travestir
les faits, avocasser contre l'vidence, gratter des manuscrits, ce sont l
des stratagmes sur lesquels, dans le Liban comme ailleurs, les murs
publiques sont devenues plus difficiles.
P. P.
126. Joseph Demarteau. Le corps de saint Hubert, dans
Leodium, t. VIII (1909), p. 49-59. Les journaux ont nagure annonc
qu'on croyait avoir retrouv, dans un chteau non loin de Cologne, les
reliques de S. Hubert. En attendant qu'on connaisse les rsultats de
l'enqute entreprise leur sujet, M. J. D., un fervent dvot de
S. Hubert et l'auteur de travaux excellents sur son histoire, a essay
de rsumer ce que nous savons aujourd'hui du corps de S. Hubert, pour
la priode antrieure la rvolution franaise . Son tude est un
modle de clart, d'honnte franchise et de bon sens. Nulle part nous
n'avons vu mettre si vigoureusement en relief les lamentables cons
quences des agissements des moines de Saint-Hubert, lesquels enten
daient par tous moyens, procs y compris, faire prvaloir l'ide que
seuls ils possdaient des reliques de S. Hubert, qu'ils conservaient son
328
BULLETIN
corps intact et entier, et qui, d'autre part, le cachaient obstinment et

n'en vinrent jamais ce qui tait cependant le moyen lmentaire de
dissiper les doutes, une rcognition des reliques qu'ils prtendaient
possder.
A. P.
127. M. J. A. Moltzer. De oudste levenbeschrijving van
Lebuinus, dans Nederdandsch Archief voor Kerkgeschiedenis,
nieuwe srie, t. VI (1909), p. 221-35. M. M. a fait une jolie et trs
intressante trouvaille. La courte Vie de S. Lebuin (inc. Anglorum
patria...), qu'il publie d'aprs deux manuscrits du XVe sicle, La Haye
L. 29 et Bruxelles 197, n'tait pas inconnue; mais elle n'avait pas
retenu l'attention de ceux qui la trouvaient dans ces exemplaires
rcents (1), et on l'avait prise pour un rsum de la biographie crite
au Xe sicle par Hucbald de Saint-Amand, BHL. 4X12 (2). Il n'en est
rien, dit M. M., et cette pice est antrieure Hucbald. La preuve
qu'il indique, et qu'il aurait peut-tre bien fait de dvelopper dans le
dtail (3), est tire des relations des deux biographies avec la Vie de
S. Ludger par Altfrid, et cette preuve est irrfragable. On conoit
l'importance du rsultat acquis, notamment au point de vue de la
clbre assemble de Marklo, dont on avait quelque raison de mettre
en doute l'historicit, alors qu'elle n'tait atteste que par Hucbald.
Mais M. M. va plus loin. Selon lui, la nouvelle Vie de S. Lebuin est
antrieure la Vie de S. Ludger et elle a servi de source Altfrid. Elle
aurait t crite par un moine de Werden, aprs 786 et avant 849,
plutt vers 786 que vers 849. Les motifs qu'il invoque l'appui de
cette opinion ne sont nullement mprisables; mais ils n'ont pas, tant
s'en faut, la force irrsistible de ceux qui militent pour la thse princi
pale, et il faudra y regarder de plus prs.
A. P.
128. L'abb M. Favier. Saint Guilhem du Dsert ou Guil
laume d'Orange. Histoire et lgende, dans I'Universitk catho
lique, nouv. sr., t. LIX (1908), p. 418-29. Article de vulgarisa
tion. L'auteur cite en commenant les principaux travaux scientifiques
(1) Il existe au moins deux autres exemplaires de ce texte, l'un Vienne,
Bibl. de S. M. l'Empereur, 7928 (cf. Anal, lioll., t. XIV, p. 244.10), l'autre
Munster, Bibl. de l'Universit, 353 (cf. ibid., t. XXVII, 272*): ils sont aussi tous
deux du XV0 sicle. Cette date tardive de tous les tmoins du texte Anglorum
patria ne doit pas crer un prjug en sa dfaveur. Car des quatre ou cinq exem
plaires retrouvs jusqu'ici de la Vie de S. Lebuin par Hucbald, aucun non plus
n'est antrieur au XV0 sicle. (2) Cf. Calai. Lai. Unix., t. I, p. I04M; Anal,
lioll., t. VI, p. i86M. (3) Quelques textes parallles aligns et bien mis en
relief auraient fourni une dmonstration matrielle, autrement dcisive pour le
lecteur que les raisonnements sur telles impossibilits ou telles invraisemblances
dans lesquels s'attarde M. M. Mais ceci est accessoire ; car il a vu clair et il a
montr aux autres le chemin pour se convaincre leur tour.
329
publis sur le saint ; mais il ne pouvait tre question de les mettre en

uvre dans ces quelque douze pages, dont une bonne partie du reste
est occupe par la traduction en alexandrins franais de divers passages
des chansons de geste.
A. P.
12g. H. G. Voigt. Brun von Querfurt als Missionar des
romischen Ostens. In-8, 39 pp., carte = Sitzungsberichte dkr
Kgl. Bhm. Gesellschaft der Wissenschaften, Klasse fur Philo
sophie, Geschichte und Philologie, Jahrgang 1908 (Prag, 1909),
Nr. VII. Intressante tude, qui forme un digne supplment ou
complment l'admirable livre que nous avons signal l'an pass {Anal.
BolL, XXVII, 1 13-15). M. V. y reprend nouveaux frais l'examen de
deux questions de dtail : i)qui sont les Hongrois noirs, nigri Ungri,
que Brun de Querfurt alla vangliser en attendant qu'il pt se rendre
en Prusse ? M. V. les identifie maintenant avec les Szeklers de
Transylvanie; 2) En quel endroit Brun a-t-il subi le martyre? Pas
bien loin de Johannesburg, dans la Prusse Orientale.
Dans l'tude de ces deux problmes, nous retrouvons chaque pas
le soin minutieux de contrler les moindres dtails, l'rudition abon
dante et solide, les combinaisons ingnieuses mais soumises une
svre mthode, que nous avons rencontrs dans les prcdents
ouvrages du savant historien. Ici encore, il relve et anoblit les
recherches de dtail par le souci constant des questions gnrales, et le
titre qu'il a donn son travail est vraiment justifi par les belles et
curieuses pages qu'il y a insres sur le plan que S. Brun s'tait
propos dans son uvre de missionnaire, plan vaste et grand, digne de
son esprit lev et de son noble cur ; sur la soi-disant inconstance
dont l'humble aptre s'est accus et que l'on a cru tort reconnatre
dans sa carrire ; sur les rsultats de sa mission, rsultats bien plus
considrables que ne le penserait tout d'abord un observateur super
ficiel.
A. P.
130. * Johannes Massino. Gregor VII. im Verhaltnis zu seinen
Legaten. Greifswald, Adler, 1907, in-8, 79 pp.
131. "Bernhard Messing. Papst Gregors VII. Verhaltnis zu
den Klstern. Greifswald, Abel, 1907, in-8, 96 pp.
L'universit de Greifswald continue d'tre un centre de publications
relatives Grgoire VII. En 1907 paraissaient, en mme temps que
les deux premiers fascicules des Quelien zur Geschichte des Invesiiturstreites de M. Beinheim, deux thses publies sous le patronage du
savant professeur.
Comme ce dernier le faisait remarquer rcemment encore (1), peu
(1) Lehrbuch der historischen Mthode und der Geschichtsphilosophie, 4" d.
(1903), p. 718-19.
ANAL. BOLL., T. XXVIU.
22
330
BULLETIN
d'hommes ont t aussi diffremment apprcis que Grgoire VII. La

thse de M. Massino en fournit un nouvel exemple. D'aprs
M. Hauck (i), Grgoire VII hat Mnner als Genossen benutzt, ber
deren sittlichen Unwert er sich nicht tuschen konnte. M. Massino,
au contraire, entreprend de prouver que ce pape choisit pour le repr
senter les personnages les plus estimables de son poque, et qu'il se
montra dans ses rapports avec eux un politique avis et persvrant.
Evidemment, l'accusation porte par M. Hauck est trop gnrale pour
tre compltement rfute par la justification du choix des lgats ;
l'auteur rencontre cependant dans sa thse l'exemple d'Hugues le Blanc,
le seul que cite son contradicteur, qui le signale comme particulire
ment concluant. Pour prouver sa manire de voir, M. Massino donne
une courte biographie de chacun des quatorze lgats de Grgoire VII ;
il les a consciencieusement rdiges, en tenant compte des principaux
ouvrages gnraux et des monographies qui ont paru sur la plupart de
ces personnages. 11 tait important, vu le but spcial de cet opuscule,
de faire remarquer que, parmi ces lgats, plusieurs avaient reu les
honneurs d'un culte ; tels sont Grard d'Ostie, Almanne de Passai),
Anselme de Lucques, Hugues de Cluny, Bernard de Saint- Victor. Il
eut galement valu la peine d'apprcier l'uvre canonique d'Almanne
de Passau, et de signaler le prestige que Grgoire VII exerait sur
Anselme : Hitiic (GrcgoriiimJ Anse/mus Lticensis episcopus in suo
episcopatu imitari consuevit (A/G., Libelli de lite, II, 150). Une inad
vertance, sans doute, fait attribuer la Vita Mathildh Bonizon
vque de Sutri (pp. 37 et 41); elle est l'uvre du bndictin
Donizon.
M. Messing expose ce que Grgoire VII fit pour les monastres et
les services qu'il en attendait. Le plan gnral du pontife ressort nette
ment de cette tude ; en vue de la rforme qu'il projetait, le pape avait
besoin d'auxiliaires associs entre eux, en communion intime avec
Rome et pouvant se dvouer sans entraves. Ds avant son lvation au
souverain pontificat, Grgoire VII se montre le protecteur et le
dfenseur intrpide de l'indpendance des abbayes ; il s'emploie
rformer celles qui sont relches, il les groupe autour de centres
d'activit intense, comme Cluny, Saint-Victor de Marseille, le Mont
Cassin, Hirschau ; enfin, il rattache fortement au saint-sige ces
importantes abbayes, ainsi que celles de Schaffhouse, de Sahagun et
Fucecchio. L'expos de M. Messing aurait considrablement gagn en
prcision si, au lieu d'une numration, forcment aride, de diplmes,
il avait indiqu dans les cas particuliers, contre quels abus le pape
voulait ragir. Car un effort n'est pleinement apprci que si l'on
(1) Kirchengeschichtt Dcutschlands, t. III O896), p. 758.
33 1
connat non seulement sa direction, mais aussi les forces qui lui sont
opposes.
H. Moretus.
132. *Der heilige Franz von Assisi. 6 farbige Bltter sowie
11 Text-lllustrationen von Fritz Kunz. Text von Heinrich Fdrer.
Mnchen, Gesellschaft fur christliche Kunst, 1908, in-40, 48 pp. Le
titre mme de l'ouvrage laisse deviner qu'on a voulu excuter avant
tout une uvre artistique ; le texte y occupe une place secondaire. Les
six planches en couleurs reprsentent : 1) Un portrait de S. Franois
pris de face ; 2) une idylle : S. Franois apprivoisant les petits oiseaux ;
3) un entretien spirituel : S. Franois instruisant deux de ses religieux;
4) la stigmatisation du saint ; 5) le retour du saint Assise ;
enfin 6) sa mort. Tout cela expliqu et clbr par un pote lyrique,
M. H. Fdrer.
Le tableau des stigmates ne m'a gure plu. On dirait que le corps
de S. Franois est plong aux deux tiers dans un lac, et le divin Crucifi
a l'air d'merger des eaux, avec une vague apparence d'ailes, qui
rappelle trop peu le sraphin traditionnel du phnomne. Les autres
scnes sont d'une grande beaut et produisent, mesure qu'on les
contemple, une impression toujours plus profonde.
M. Kunz, fait-on observer dans une langue qui sent un peu trop la
recherche, approche le plus de Giotto, le peintre gnial du sraphique
patriarche. Tous deux ont russi rendre l'adorable simplicit et unit
de cette nature d'lite. Mais Giotto s'est appliqu exprimer l'activit
extrieure de son modle, ce que les fresques de l'glise infrieure
de la basilique d'Assise ne me semblent gure ratifier, tandis que son
mule du XXe sicle a tch de traduire dans son uvre artistique les
trois penses dominantes de la vie de son hros : prier, mditer, se
mortifier. Cette dernire assertion prte de nouveau flanc la discus
sion, ainsi que d'autres jugements de M. Fdrer. Mais comme il n'a
point voulu faire uvre d'historien : Kein historisches Portrat und
keine urkundliche Photographie des Heiligen ! Durchaus nicht !
(p. 2), nous nous contenterons de rendre hommage son sens esthtique
et son talent d'crivain, qui ont largement contribu mettre en
valeur la production artistique de son ami.
V. O.
133. * Lucas Waudingus. Scriptores ordinis Minorum, quibus
accessit syllabus illorum qui ex eodem ordine pro ride Christi
fortiter occubuerunt. Editio novissima. Romae, Nardecchia, 1906,
ill-fol., 243 pp. (= BlBI.IOTHECA HISTOR1CO-BIHI.TOGRAPHICA, I).
134. * Supplementum et castigatio ad Scriptores trium ordinum S. Francisci a Waddingo aliisve descriptos; cum adnotationibus ad syllabum martyrum eorumdem ordinum. Opus
33 2
BULLETIN
posthumum Fr. Io. Hyacinthi Sbaralkae Minor. Conventual. Editio

nova variis additamentis et indice scriptorum chronologico locupletata.
Pars I. {Lttt. A.-H.) Romae, Nardecchia, 1908, in-fol., 386 pp.
(= BlBLIOTHECA HISTORICO-BIBI.IOGRAPHICA, II.)
Quiconque s'occupe un peu d'tudes franciscaines ne tarde pas

connatre la valeur inestimable du rpertoire bio-bibliographique de
Wadding-Sbaralea et s'apercevoir combien il est difficile de s'en
procurer aujourd'hui un exemplaire complet. Passe encore pour
l'ouvrage de Wadding, qui a eu deux ditions; mais le supplment de
Sbaralea, qui a paru Rome une trs mauvaise poque, en 1 806, est
devenu presque introuvable. En Belgique, par exemple, il n'existe
ma connaissance, outre l'exemplaire de notre bibliothque, que celui des
Frres Mineurs de Malines. On ne le rencontre dans aucune biblio
thque publique. Or, on a surtout besoin de Sbaralea, qui a accru dans
des proportions considrables le recueil de son prdcesseur et y a
introduit une foule de corrections.
On doit donc savoir gr M. le Dr Nardecchia d'avoir os entre
prendre une nouvelle dition de ce prcieux instrument de travail.
L'excution matrielle est irrprochable et le papier est excellent : ce
qui n'est pas ddaigner pour un rpertoire de consultation frquente.
Malheureusement le prix n'a gure t mis la porte des petites bourses,
les trois volumes dont se composera l'ouvrage devant coter trois cents
francs. Ceux qui possdent dj l'ancienne dition feront peut-tre
aussi la grimace. Car des deux volumes parus jusqu'ici, peine celui de
Sbaralea a-t-il subi quelques retouches trs lgres et reu quelques
additions des plus modestes : par exemple aux noms d'Angle de
Foligno (p. 41), de David d'Augsbourg (p. 225) et de Franois
Bartholi (p. 260). C'est ainsi encore qu'on signale la nouvelle dition
des Opuscules de S. Franois d'Assise par le P. Lonard Lemmens
(p. 259), tandis qu'on passe entirement sous silence l'dition critique
que les Pres de Ouaracchi ont donne des uvres de S. Bonaventure.
Et pourtant celle-ci s'impose comme le correctif ncessaire de l'article
de Sbaralea, que l'on aurait pu en outre allger d'une foule de superfluits. De mme, pour citer seulement des personnages sur lesquels la
critique s'est exerce durant ces dernires annes, rien de neuf sur
S. Antoine de Padoue, Arnald de Serano, les BB. Ange Clareno, Ange
de Chivasso, Gilles d'Assise, la Bse Baptiste Varani, S. Bernardin de
Sienne, le B. Bernardin de Feltre, le B. Bernardin de Fossa, Bernard
de Bessa, le cardinal Hlie de Bourdeille, Barthlmy de Pise, Franois
Suriano, Fabien le Hongrois, lie de Cortone, etc., etc. Enfin, aucun
nom nouveau d'crivain n'a t admis dans le recensement de Sbaralea.
Par contre, on a intercal aux bons endroits les addenda et conigctida
(p. 723-33), dont le docte frre mineur avait fait suivre son dpouille
333
ment gnral. Cette innovation ne pourra manquer de plaire aux

travailleurs. Que ne l'a-t-on pousse jusqu'au bout, en fusionnant
selon l'ordre alphabtique les deux bibliothques de Wadding et de
Sbaralea, d'autant plus que l'une est le Supplment de l'autre. Il tait
d'ailleurs ais de distinguer par un signe typographique spcial l'une et
l'autre rdaction, au cas o l'on et recul devant l'effort de rema
niement que comportait la fusion des deux textes.
En conclusion, il convient de reconnatre que la rdition de
M. le Dr Nardecchia, si opportune qu'elle soit, ne constitue pas l'idal
du genre. Lui-mme nous expliquera sans doute, dans la prface qui
sera distribue avec le IIIe volume, pourquoi il n'a pas cherch le
raliser. On devine peu prs ce que sera ce plaidoyer pro domo. La
meilleure excuse qu'on puisse admettre, c'est qu'en faisant diligence
l'diteur a mis rapidement la disposition d'un plus grand nombre de
travailleurs un outil fort rare, et pourtant indispensable pour les
recherches historiques. Qu'il nous .permette de joindre nos flici
tations le vu de le voir obtenir des Pres de Quaracchi leur collabora
tion scientifique pour un IVe volume, qui comblerait dans une large
mesure les lacunes des trois autres.
V. O.
135. Albert Huvskkns. Des Csarius von Heisterbach

Schriften iiber die hl. Elisabeth von Thiringen, dans Annai.en
DES HlSTORISCHEN VEREINS FUR BEN NlEDERRHEIN, t. LXXXV1 (1908),
p. 1-59.
136. * P. Diodorus Henniges, O. F. M. Vita sanctae Elisa

beth, landgraviae Thuringiae, auctore anonymo, nunc primum
in lucem dita. Extrait de I'Archivum Fkanciscanum Historicum,
t. II (1909), p. 240-68.
137. Emil Michael, S. I. Ist die heilige Elisabeth von der
Marburg vertrieben worden ? dans Zeitschru t fur kathoi.ische
Thologie, t. XXXIII (1909), p. 41-49.
138. * E. Heymann. Zum Ehegiiterrecht der heiligen Eli
sabeth. Extrait de la Zeitschkift fur Thkingische Gkschichte,
t. XXVII (iqo8), p. 1-22.
139. * Karl Wenck. Quellenuntersuchungen und Texte
zur Geschichte der heiligen Elisabeth. 1. Ueber die Dicta quatuor
ancillarum sanctae Elisabeth. Extrait du Neues Archiv der Gesei.lschaet fur aei.tere deutsche Geschichtskunde, t. XXXIV (1909),
p. 427-502.
Csaire d'Heisterbach a compos, entre le mois de mai 1236 et le
mois de mai 1237, deux ouvrages sur S,e Elisabeth : une Vie (BHL.
24Q4) et un sermon propos de la translation faite en 1 236 {BHL.
2495). Les fragments, assez considrables, qu'en avaient donns
334
BULLETIN
Staedtler et Boerner, suffisaient peut-tre, la rigueur, pour utiliser

les deux pices ; mais ou doit se rjouir de ce que M. Huyskens se soit
dcid les publier intgralement. Son dition est base sur le
manuscrit du XVe sicle conserv jadis Nordkirchen et qui fait
actuellement partie de la bibliothque du duc d'Arenberg Bruxelles.
C'est le seul exemplaire complet qu'on ait retrouv jusqu'ici (i). 11 et
t dsirable, pour la commodit des renvois, que l'diteur mt un
numro d'ordre en tte des divers alinas et mme qu'il numrott,
dans la marge, les lignes de chaque page.
En fin de compte, la Vie compose par Csaire est un ouvrage de
vulgarisation ; c'est la mise en uvre, l'usage des pieux fidles, des
renseignements fournis par les Dicta quatuor ancillarum . 11 faut en
dire tout autant de la Vie anonyme, jusqu'ici indite, que le
R. P. D. Hcnniges vient de publier d'aprs le manuscrit 326 de
l'abbaye de Zwettl. L'auteur avait assist la translation de la sainte
le icr mai i 236, et il crivait avant fvrier 1237. L'dition est faite avec
soin. On regrettera peut-tre la libralit excessive avec laquelle le
R. P. H. a dvers, dans la prface qu'il a mise en tte, le contenu de
ses carnets de notes ; cette abondance n'est pas toujours utile et elle
fait parfois tort la clart de l'exposition.
Nous avons signal l'an pass {Anal. Boll., XXVII, 497) la nouvelle
thorie que M. A. Huyskens a nagure propose au sujet d'un pisode
clbre : Elisabeth, devenue veuve, n'aurait pas t expulse de la
Wartburg par ses proches (c'est la lgende longtemps universellement
admise, dsormais abandonne par les meilleurs historiens) ; elle
n'aurait pas, cdant une sorte de contrainte morale, d quitter d'ellemme la Wartburg (c'est l'explication qui prvaut maintenant et qui
semble exacte) ; elle aurait t formellement expulse du chteau de
Marbourg, par les habitants de la ville. Cette thse a t combattue de
trois cts la fois, par le P. Michael, par MM. les professeurs
Heymann et YVenck, et on peut dire en vrit qu'il n'en reste rien.
Le P. Michael a surtout parl en historien, et sa dmonstration est
dj dcisive. M. Heymann a abord la question par le ct juridique
et fournit, au point de vue du droit, une rfutation pour ainsi dire
nouvelle et non moins claire de l'hypothse Marbourg . Son trs
intressant travail a du reste une porte gnrale, qui dpasse de loin
la controverse particulire qui Fa provoqu.
Cette controverse n'occupe que le cinquime et dernier chapitre des
trs importantes tudes de M. Wenck. Les quatre premiers forment
une contribution de tout premier ordre l'examen des sources relatives
(1) Depuis, M. Wcnck a signal deux manuscrits du Xlllr et du XIV1' sicle,
qui renferment quelques paragraphes seulement de la Vie rdige par Csaire.
335
l'histoire de la chre sainte. Les hypothses aventureuses et les affir

mations de M. Huyskens n'avaient pas seulement boulevers les ides
reues jusqu'ici au sujet des plus importantes de ces sources ; elles
menaaient d'introduire dans la question une confusion extrme. Le
travail solide, prudent et mthodique de M. Wenck remet les choses
au point et aboutit de plus des rsultats nouveaux et d'une importance
considrable. 11 tablit que le corps mme (les parties 1-IV) du Libellus
de dictis quatuor ancillarum, BHL. 2493 (i)reproduit, dans sa teneur
originale, le protocole mme de l'enqute faite eu vue de la canonisation
de S,e Elisabeth ; que ce protocole a t dress par trois rdacteurs
diffrents, dont on reconnat aisment la main ; que la courte recension
des Dicta, publie par M. Huyskens et donne par lui comme tant le
document primitif et authentique, est en ralit un remaniement abrg,
fait Marbourg, trs peu de temps d'ailleurs aprs la mise au net de la
rdaction originale; que cette courte recension, quoique rdige aprs
la longue, a t mise aux mains du public avant celle-ci ; que le Nicolas
dont M. Huyskens a fait l'auteur d'une recension intermdiaire, est un
simple copiste ; que le prologue et l'pilogue de la longue recension ont
t crits, en 1236, par un seul et mme auteur, un prtre de l'ordre
teutonique rsidant Marbourg, probablement le prieur Ulric de Dura ;
que la Dispositio qui suit le prologue (Hacc vita distingtiitur in
quatuor partes..?) est une interpolation maladroite, qui est venue briser
le contexte au point de le rendre inintelligible ; que la longue recension
des Dicta a t utilise par Thierry d'Apolda, par Vincent de Beauvais
et par d'autres ; la courte, par Csaire d'Heisterbach, par l'anonyme de
Zwettl, par Jacques de Voragine. Pour qui sait l'importance capitale
des Dicta pour l'histoire de Ste Elisabeth, ces conclusions principales
car le travail touche bien d'autres questions encore suffiront
faire voir quelle mine de renseignements de haute valeur renferme la
dissertation de M. Wenck. Les points essentiels nous paraissent tablis
avec toute la certitude dsirable; certains dtails par exemple l'attri
bution Ulric de Drn du prologue et de l'pilogue des Dicta
semblent ne pas dpasser les limites d'une srieuse probabilit; aussi
bien M. Wenck les prsente comme tels, et, pour les uns comme pour
les autres, les travailleurs et les dvots de la chre sainte lui seront
vivement reconnaissants.
A. P.
140. *H. Boehmhr. Chronica fratris Jordani. Paris, Fischbacher, 1908, in-8, Lxxxn-96 pp. (= Collection d'tudes et de docu
ments sur l'histoire religieuse et littraire du moyen ge, t. VI.)
(1) Sans le Processus et ordo ainonizationis qui, comme M. Huyskens l'a bien
mont r, est un ouvrage absolument uistinct des Dicta; de mme, sans le prologue
et l'pilogue, qui ont t ajoutsaprs coup et dont nous parlerons bientt.
33^
BULLETIN
On sait que la chronique du trre mineur Jourdain deGiano est d'une

importance capitale pour l'histoire de S. Franois et des premiers dve
loppements de son institut. Malheureusement les ditions de Voigt et
des Pres de Quaracchi en offrent un texte incorrect et lacuneux. Un
savant critique allemand, M. H. Boehmer, s'est impos la tche dlicate
de remdier ces dfauts. Non content de fouiller l'uvre en ellemme, il s'est encore appliqu relever et tudier les dmarquages
commis par une foule de chroniqueurs. II a plus particulirement
soumis de minutieuses investigations les compilations franciscaines
de Jean de Komerowski et de Nicolas Glassberger; en outre, il n'a
nglig aucune bribe, imprime ou manuscrite, qui put le mettre sur
la trace de quelque leon meilleure, de quelque nouveau passage. Pour
rendre tout seigneur tout honneur, je me permettrai de l'aviser
qu'il n'a pas t le premier dcouvrir la bibliothque grandducale de Carlsruhe un prcieux fragment indit de la Chronique
de Jourdain de Giano. Cette trouvaille a t faite avant lui par le
P. Lonard Lemmens O. F. M., qui s'est empress de l'annoncer au
commencement de 1407 sous le titre : Bruchstck der attestai Chro?uk
der siiehsischen Franziskanerprovinz (cf. Anal. Boll., XXVII, 493). Il
convient cependant de reconnatre, mme pour ce fragment, la sup
riorit de l'dition de M. Boehmer, grce aux indices qu'il a su
recueillir avec un sage discernement dans l'uvre de Komerowski et
de Glassberger.
L'laboration critique de la nouvelle dition de Jourdain nous a ainsi
valu une bonne esquisse biographique de Jean Komerowski et, sur
N. Glassberger et les sources de sa Chronique, une tude que je n'hsite
pas dclarer excellente, malgr certaines longueurs et quelques
conclusions qui m'ont paru un peu htives. L'auteur sent d'ailleurs luimme qu'il se meut souvent sur un terrain conjectural. A ses yeux,
Glassberger est un compilateur laborieux, souvent peu exact et parfois
maladroit (p. xxxm). S'il avait pouss ses recherches au del de ce
qu'exigeait l'appareil critique de son travail, il aurait, je pense, rendu
plus de justice ce collectionneur avis et consciencieux. En revanche,
je partage compltement la haute estime qu'il prouve pour Jourdain
de Giano et pour l'exactitude qu'il apporte dater les principaux
vnements qu'il raconte. Le chapitre de M. B. sur la chronologie des
annes 1217-1219 (p. I.xxi-Lxxx)est un modle de discussion. J'admire
encore avec quelle matrise il a su tirer parti d'une foule de dtails
parpilles dans la Chronique pour reconstituer la carrire apostolique
de Jourdain en Allemagne. Son uvre propre, cela rsulte de mul
tiples rapprochements avec des chroniques qui lui sont apparentes,
embrassait les vnements qui vont de 1207 1262, sans s'tendre
au del. De plus, M. B. a soin de constater que contrairement aux affir
337
mations de Wadding, Baudouin de Brunswick, qui Jourdain de

Giano dicta ses souvenirs, n'a jamais crit lui-mme une chronique de
son ordre (p. XLvn), et que ni Gonzague ni Wadding n'ont eu en
mains le clbre mmorial : il est par trop vident qu'ils ne le citent
que d'aprs des intermdiaires (p. lii-lih). Je crois utile de signaler ce
point l'attention de ceux qui professent une confiance aveugle en
l'autorit de l'annaliste officiel de l'ordre.
Dsormais on ne pourra plus citer l'uvre de Jourdain que d'aprs le
texte fix par le travail patient et sagace de M. B. Son dition est
conforme toutes les exigences modernes. On pourra peut-tre la per
fectionner par quelque dcouverte heureuse ; mais je doute fort qu'il
en rsulte une modification notable.
V. O.
141. *A. Mazzi. Il B. Venturino da Bergamo. Appunti.
Bergamo, Bolis, 1905, in-8, 87 pp.
142. *G. Clemknti. Un santo patriota. Il B. Venturino da
Bergamo dell' ordine de' Predicatori (1304-1346). Storia e documenti. Secondo migliaio. Roma, Descle, 1909, in-8, xxxn-479149 pp.
Les Appunti de M. Mazzi constituent une attaque fond contre la
premire dition du livre de M. Clementi. L'austre Aristarque ne
met pas une bienveillance excessive apprcier tant la vieille lgende
compose, dit-on, au lendemain mme de la mort du bienheureux
Venturino, que la faon dont son nouveau biographe a utilis cette
pice et d'autres documents contemporains, notamment la correspon
dance du clbre dominicain. Encore que M. M. ait mis des ides
fort justes sur le caractre de ce singulier personnage, sur son bruyant
apostolat, la hardiesse de ses entreprises et son obstination pr
somptueuse, qui fut fatale la croisade contre les Turcs promulgue
par Clment VI, nanmoins on prouvera, je crois, l'impression qu'il
dpasse parfois les bornes du non plus saperc quam oportet sapere,
comme lorsqu'il enveloppe dans une rprobation universelle le travail
de l'ancien hagiographe, ou qu'il tche de trouver, dans l'aveu que
Venturino fait de ses ncgligcntiae, une preuve de sa mdiocre vertu.
D'autre part, M. Cl. professe une admiration absolue pour son hros (t)
et il a une confiance trs ferme dans la valeur des documents qu'il
a mis en uvre. Ou conoit ds lors qu'il n'ait fait droit aucune des
observations de son contradicteur. Plus que jamais il tient que la Vie
primitive, si tant est que nous la possdions intacte, fut termine le
(1) Le rcit de sa vie par le R. P. Henri Mortier, dans son Histoire des
Matres Gnraux de r Ordre des Frres Prcheurs, t. III, pp. 102-13, 159-60,
180-82, 204-16, 243, 250-51, est bien plus conforme la ralit (cf. A nal. Boll.,
XXVIII, p. 137). '
338
BULLETIN
7 juin 1347, un an peine aprs la mort du bienheureux (} 28 mars

1346, Smyrne). Pourtant, le paragraphe final, qui seul offre un point
d'appui cette opinion, ne fait pas partie intgrante du texte actuel.
11 a t ajout aprs l'achvement de celui-ci et renferme une allusion
manifeste une simple esquisse antrieure, qui s'est considrablement
accrue avec le temps, notamment de ce que le P. Hocedez appelle
avec raison une sorte d'autobiographie (Anal. Bail., XXV, 299), pour
former enfin la lgende complte, publie par M. Cl. Il se peut que le
noyau biographique primordial remonte l'anne 1347; c'est tout ce
qu'on a le droit de prtendre.
Dans sa prface, l'auteur relve encore (p. vi*) en faveur du culte
rendu au B. Venturino, quelques indices, qui deviendraient assez
concluants s'il tait avr que les feuillets qui nous les ont transmis
datent au plus tard de 1534. Je ne suppose pas qu'ils ont t crits en
1637, comme l'attestation qui leur fait suite ; car. dans ce cas, l'en
semble dmontrerait fort peu de chose. A part la prface, le nouveau
tirage de l'excellent travail de M. Cl. ne diffre pas du premier.
Inutile donc de nous y arrter davantage.
V. O.
143. *A. G. Litle. Liber exemplorum ad usum praedicantium saeculo XII compositus a quodam fratre minore Anglico
de provincia Hiberniae, secundum codicem Dunelmensem
editus. Aberdoniae, typis Academicis, 1908, in-8, xxx-178 pp.
(= British Society of Franciscan Studies, vol. I.) Le recueil
d'exemples publi par M. Little n'est pas inconnu dans le monde de
l'rudition. M. Paul Meyer en avait dj fait paratre des extraits,
presque exclusivement la partie indite (Notices et Extraits des
manuscrits de la Bibliothque nationale, t. XXXIV, 1, p. 399-437),
en indiquant et en rsolvant quelques-unes des questions qu'il est
naturel de se poser au sujet d'une compilation de ce genre. Ce travail
critique vient d'tre repris, complt et a et l rectifi avec une
rigueur et une prcision au-dessus de tout loge. Le savant auteur des
Initia opernm latinornm quae saec. XIII, XIV, XV attribuunlur a,
de plus, estim qu'il y aurait utilit diter l'ouvrage en entier, tel
qu'il nous a t trausmis par le seul manuscrit de Durham, c'est--dire
sans le prologue et sans la fin. Il est dsormais tabli que l'auteur ano
nyme de ce trait fut un franciscain anglais, qui vcut de longues
annes en Irlande. 11 mit la dernire main son livre entre les annes
1275 et 1279 ; et comme il existait dj mainte collection semblable, il
s'est souci d'insrer dans la sienne beaucoup d'historiettes nouvelles,
en ayant toujours soin de nommer les personnes qui les lui racontrent.
Il ne cultive ni l'affabulation, ni l'allgorie. Seulement, dans son dsir
d'obliger les prdicateurs, il leur montre avec quel tact il faut se servir
339
des faits historiques qu'il leur apporte, surtout de certaines anecdotes

scabreuses, qui pourraient scandaliser les simples fidles et que l'on
peut aisment modifier quelque peu, sans rien sacrifier de la vrit. Les
sources o il a le plus puis, sont, dans l'ordre de leur importance, les
Vitae Patrum, Giraud de Barri (Gemma Ecclesiae, qu'il appelle toujours
Gemma saccrdotalis), la Lgende dore, Vincent de Beauvais (Spcu
lum historiale), Robert de Brun ne (Handlyng Synn) ; puis, dans une
mesure peu prs gale, Guillaume Peraud O. P. (Summa virtutum et
vitiortim), Etienne de Bourbon, Jacques de Vitry, Thomas de
Cantimpr, Eudes de Cheriton. Chose singulire, aucun emprunt,
aucune allusion mme n'a t faite la littrature ni l'hagiographie
franciscaines ; et les exemples choisis, dont quelques-uns mettent en
scne la S'0 Vierge Marie, ne dpassent pas une porte moyenne d'difi
cation morale et religieuse. Ils aideront certainement se former une
ide plus juste et plus complte de ce qu'tait la prdication populaire
au XIIIe sicle et le niveau des esprits auxquels elle s'adressait.' Ce
curieux document a t sagement et sobrement annot par le critique
anglais ; il faut surtout lui savoir gr de la somme de labeur ingrat
qu'il a d dpenser pour identifier la provenance de chaque exemple ;
encore, comme on pouvait s'y attendre, n'y a-t-il pas russi partout.
Nanmoins le rsultat obtenu est considrable ; il mrite de recevoir
des rudits de profession le plus chaleureux accueil.
V. O.
144. Peter Brudek. Die kirchliche Verehrung des heiligen
Bekenners Rochus, dans Theologtsch-praktische Quartalschrift,
t. LXI(ic)o8), p. 795-808. Rsum de l'histoire de la vie et du culte
de S. Roch d'aprs les Acta SS., Aug. III, 380-415, avec quelques
complments de date plus rcente.
H. D.
145. (J. Le Cocq). Les saints de Bretagne. Saint Jorand
(XIVe sicle). Sa vie, son sanctuaire, son plerinage Plouc
(Ctes du Nord). 2e dition. Saint-Brieuc, Prud'homme, 1907, in-12,
49 pp. Trois parties, comme l'indique le sous-titre : rcit de la vie
du saint (p. 5-1 1), description de son glise (p. 11-24), notice sur le
plerinage (p. 24-28). Puis, en appendice, le cantique breton de
S. Jorand de Plouc, avec traduction franaise (p. 29-49). Ce dernier
est, part un tableau de 1618, o se trouve reprsent un pisode de
la lgende du saint, l'unique source de son histoire. Source bien trouble
assurment. L'histoire de sa vie , dit M. le recteur Le Cocq (p. 5),
fidlement conserve par la tradition locale, fut plus tard consigne
dans une dlicieuse complainte en vers bretons . Plus tard est, on
l'avouera, un peu vague. De plus, le texte publi n'offre pas toutes les
garanties dsirables. M. Le Cocq, en effet, nous apprend que M. l'abb
Le Chaux a revu et modifi ce cantique populaire (p. il); ceci est
34
BULLETIN
vague encore, et on ne nous dit pas en quoi ont consist ces modifi
cations.
S. Jorand est fort peu connu en dehors de la paroisse de Plouc et
on le chercherait en vain dans les bibliographies les plus compltes. Sa
lgende, trs fabuleuse, fait de lui un prtre et le fondateur du monastre
de la Sainte Trinit de Plouc. On ne sait trop quand il a vcu. Certains
auteurs modernes disent au Ve sicle (par exemple le chanoine
de Garabv, Vies des bienheureux et des saints de Bretagne, SaintBrieuc, 1839, p. 458); M. I.e Cocq tient pour le XIVe sicle, mais il ne
semble pas avoir une opinion bien ferme quant la date prcise. Car
on lit p. 10 : Trente ans aprs sa mort, vers 1340... , et p. 24 :
A l'poque mme de la mort de S. Jorand, vers l'an 1350 . A. P.
146. * Edmund G. Gardner. Saint Catherine of Siena.
A Study in the religion, literature and history of the fourteenth
Century in Italy. London, Dent, 1907, in-8, xx-440 pp., illustrations
et fac-simils.
147. Fr. Bliemetzrieder. Raimund von Capua und Caterina
von Siena zu Beginn des grossen abendlandischen Schismas,
dans Historisches Jahrbuch, t. XXX (1909), p. 231-73.
148. P. Rossi. Per la iconografia di Caterina Benincasa
nell' arte Senese del rinascimento, dans Bullkttino Senese di
storia patria, t. XV (1908), p. 193-214, 7 portraits.
Ce n'est pas une simple biographie que M. E. Gardner vient de
publier, mais, comme le sous-titre l'indique, un vritable livre d'histoire,
dont Ste Catherine de Sienne occupe le centre, ayant t intimement
mle la politique italienne du XIVe sicle et aux dbuts du grand
schisme d'occident.
Pour composer ce livre, l'auteur a tudi fond, plus qu'aucun de
ses devanciers, les anciens documents hagiographiques concernant la
vie de son illustre hrone, ses lettres, ses autres crits. On s'en aperoit
chaque page; et l'on en est dj convaincu rien qu' lire la prface,
o M. G. dcrit, dans un rsum sobre et substantiel, le travail critique
auquel il a cru devoir s'astreindre pour traiter dignement son sujet.
A ct des textes originaux de la Vie, il a encore examin de fort prs
les anciennes traductions; et cette confrontation continuelle lui a
pargn mainte bvue commise par ses prdcesseurs. C'est en compa
rant de mme les lettres imprimes de la sainte avec leurs plus anciens
exemplaires manuscrits, qu'il a dcouvert que, pour un motif d'difi
cation ou pour un autre, cette source importante d'informations a t
altre d'une faon dplorable par ses diffrents diteurs. Il lui est chu
peu prs le mme sort qu' la correspondance de S. Franois de Sales,
avant que les religieuses de la Visitation d'Annecy eu eussent loyale
34 1
ment entrepris une dition critique. Puisse M. G., s'inspirant de ce bel

exemple, nous donner dans leur intgrit primitive les lettres de
l'incomparable vierge de Sienne. Il a tous les titres scientifiques et
littraires pour rendre au monde de l'rudition et des belles-lettres ce
prcieux service; d'autre part, le travail de contrle et d'puration
auquel il s'est dj livr et le soin qu'il a pris de rassembler ce qui
lui paraissait indit (1), l'ont sans doute prdispos entamer cette
besogne. Qu'il me permette seulement de signaler son attention les
deux articles de M. Micheli, Pcr l 'Epistolario di S. Catcrina da
Siena (dans Rassegna bibliograkica della letteratura italiana,
X, 230 et XII, 171 ; cf. Aval. Bol/., XXIII, 122 et XXIV, 311), o il
trouvera, je crois, des indications utiles.
Une autre source de premier ordre pour l'histoire de Ste Catherine
de Sienne est le Processus contestationum super sanctitaic et docirina
b. C. de Senis. En le compulsant dans tous ses recoins, M. G. a constat
que des tmoignages considrables ont t ngligs par ses diteurs
(BHL. 1707). Il est souhaiter que le critique anglais le. publie
nouveau, cette fois intgralement, d'aprs le manuscrit du XVe sicle
que possde la Bibliothque communale de Sienne. En attendant, il a
extrait de la partie indite, comme l'avait dj fait autrefois A. Drane,
une foule de dtails, qui sont venus accrotre ce que l'on savait dj
au sujet de l'illustre dominicaine.
Mais l ne s'est pas born le souci de se documenter. Il suffit, en effet,
de jeter un coup d'ceil sur la bibliographie dresse par l'auteur avec un
louable discernement, pour sentir qu'il domine puissamment la matire
et tous ses tenants et aboutissants du XIIIe et du XIVe sicle. Et la lec
ture de l'ouvrage ne fait que confirmer cette premire impression. Si
une large part y est lgitimement consacre l'activit extrieure et au
rle politique de Catherine, le docte crivain ne manque pas de narrer,
avec les dveloppements qu'elle requiert, sa vie intime et religieuse,
de dpeindre, avec d'heureuses citations textuelles l'appui, son apos
tolat pistolaire dans toutes les classes de la socit et d'analyser en
psychologue pieux et exerc les manifestations varies de sa nature
mystique. En outre, un chapitre entier (p. 353-86) est employ
scruter son gnie littraire, dont le clbre Dialogo porte la plus vive
empreinte. Tout cela est crit d'une plume alerte et vigoureuse; et
l'on ne se lasse pas d'admirer tant le robuste bon sens de l'auteur, qui
ne se perd jamais dans les brouillards, que le charme de son style, don
nant de la vie et de la couleur aux ides les plus abstruses, les plus
transcendentales.
(1) Des huit lettres de S'0 Catherine de Sienne publies en appendice, six sont
ndites, et la quatrime a une relle valeur historique.
342
BULLETIN
Sous le rapport littraire, la nouvelle histoire de S"' Catherine de

Sienne peut soutenir la comparaison avec l'uvre de K. Hase, deCapecelatro, d'E. Gebhart ; il les surpasse de beaucoup pour la solidit et
l'abondance de l'information, la nouveaut et l'originalit des aperus,
la souplesse et la pntration de l'esprit critique. La S"' Catherine de
Sienne de M. G. est un livre savant, qui aura la fortune rare de plaire
tout le monde, d'autant plus que son aspect extrieur est encore
rehauss par une illustration artistique trs sobre, mais trs expressive.
Un excellent index dcuple en outre l'utilit de l'ouvrage.
M. Bliemetzrieder publie sur le grand schisme d'occident un crit
polmique, que le P. ?2hrle a t le premier signaler dans son di
tion de la Chronique de Martin de Alpartil. Cette pice nous a t
conserve dans trois manuscrits : la bibliothque nationale de Paris,
la bibliothque Vaticane et la Palatine de Vienne. Celui-ci men
tionne comme auteur Raymond de Capoue ; mais cette indication n'est
pas de premire main. On retrouve dans ce document certaines ides,
certaines faons de s'exprimer, propres Raymond de Capoue et
Catherine de Sienne. Ce qui semble M. B. confirmer l'attribution
faite dans le manuscrit de Vienne. Tout cela ne dpasse pas un modeste
degr de probabilit ; et le titre un peu vague de l'article annonce beau
coup plus qu'il ne contient.
L'tude de M. P. Rossi sur les reprsentations iconographiques de
Slc Catherine de Sienne, se recommande par la sret et l'tendue de
l'information, l'ordre et la mthode des recherches, un sens artistique
trs affin, joint un jugement trs ferme, enfin par la nettet et la
souplesse des analyses et des descriptions. L'auteur a raison de
distinguer les portraits de la sainte faits de son vivant et qui visent
la ressemblance, de ceux qui ont t excuts aprs sa mort ([- 1380).
On commence ds lors idaliser ses traits, et une fois sa saintet offi
ciellement proclame par l'Eglise, en 146 1, les peintres s'attachent
reproduire son image en interprtes enthousiastes de la dvotion popu
laire. Il est d'ailleurs admis que l'cole siennoise du XV'' sicle, tout en
s'inspirant des tendances naturalistes de l'antiquit classique, est de
toutes les coles de peinture de cette poque celle qui a rendu avec le
plus d'intensit le sentiment religieux. En rsum, Lorenzo di Pietro,
dit le Vecchietta, a cr, en 1459, le type traditionnel du visage de la
sainte. Un observateur bien averti peut y retrouver quelques lina
ments du plus vieux portrait qui soit parvenu jusqu' nous; c'est
l'uvre du pinceau d'Andra di Vanni, disciple fervent de la Benincasa
et capitaine du peuple dans le nouveau gouvernement des Rforma
teurs de Sienne.
Il est encore d'autres anciennes images de Catherine; peut-tre le
critique, en cherchant dterminer leur ge, s'est-il trop arrt
343
(p. 201 et suiv.) aux prohibitions ecclsiastiques sur le culte public des
personnages morts en odeur de saintet. Pratiquement, cette lgislation
n'est entre en vigueur qu'aprs les dcrets d'Urbain VIII. Partant, le
fait que certaines peintures reprsentent Catherine avec la tte ceinte
d'une aurole, n'est pas une raison pour croire que le portrait est post
rieur sa canonisation. Ceci soit dit sans rien enlever au mrite de
l'intressant article de M. Rossi.
V. O.
149. * Lottaringo Rakkaklli, O. S. M. Vita del B. Giovanni
Angelo Porro dell'ordine dei Servi di Maria. Roma, Scuola Tip.
Salesiana, 1906, in-12, xi-256 pp., illustrations.
150. Peregrinus Soulier. De beato Ioanne Angelo Porro
Mediolanensi, ordinis Servorum Beatae Mariae Virginis, dans
Monumenta Ordinis Servorum Sanctae Mariae, t. VIII (1906),
p. 121-211; t. IX (1907), p. 5-222.
Le quatrime centenaire de la mort du B. Ange Porro, dont le saintsige reconnut le culte en 1737, a suggr l'ide de perptuer le sou
venir de ce jubil par un petit monument littraire. Deux hagiographes
de l'Ordre se sont donc mis l'uvre : les Pres L. Raffaelli et
P. Soulier. Le premier s'est content d'offrir un aliment spirituel la
pit des simples fidles, sans trop s'embarrasser des exigences de la
critique ni des probabilits de l'histoire. C'est ainsi qu'il affirme avec
une parfaite srnit que la famille Porro, dont notre bienheureux est
issu, esisteva in Milano fino dai tempi del grande arcivescovo
S. Ambrogio . Il serait peu aimable de troubler, par des scrupules de
chronologie ou par des doutes qui pourraient paratre des chicanes, une
si douce quitude. J'ajouterai nanmoins que, quand on ne fraie pas
avec la critique, il est imprudent de juger ceux qui en font. Les Actes
du bienheureux publis par le Pre Victor De Buck (Act. SS., t. X
d'octobre, p. 883-908), n'atteignent assurment pas la perfection ; ils
sont pourtant bien suprieurs au travail de son nouveau biographe.
Le R. P. Soulier procde avec une tout autre circonspection. Il
n'hsite pas reconnatre qu'il ne nous est parvenu aucune Vie crite
par un contemporain. Nanmoins, se hte-t-il de dclarer, les chroni
queurs de la gnration suivante ont pu s'instruire bon escient. Soit.
Le rsultat de leurs recherches se rduit en tout cas peu de choses.
On ignore l'anne de la naissance du bienheureux, on discute sur celle
de sa mort ; et le petit nombre de faits certains que l'on connat a servi
invariablement de canevas aux broderies des hagiographes. Le B. Ange
a t un des ardents promoteurs de l'enseignement de la doctrine
chrtienne dans la ville de Milan. De cet apostolat, qui a t la marque
distinctive de sa carrire publique, on aurait souhait apprendre
quelques particularits intressantes. Hlas 1 comme pour tout le reste,
344
BULLETIN
malgr de nouvelles et consciencieuses investigations, nous sommes

condamns l'ignorance. Nanmoins le R. P. Soulier a fait uvre utile
en groupant en un seul corps tous les tmoignages de la vie et des
miracles du grand serviteur de Dieu, le rcit des diverses translations
de ses restes mortels, les principaux monuments de sou culte, et quel
ques documents indits, se rapportant ses anctres et certains dtails
de sa vie religieuse ; le tout, discrtement annot, rvle un profes
sionnel habile dans l'art de publier les textes. La dissertation finale de
nobili Porroi nm familia (IX, 133-202), que les Allemands appelleraient
un Excttrs, ne s'adresse pas aux seuls hagiographes du bienheureux ;
elle mrite encore d'tre signale l'attention de tous ceux qui
s'occupent d'histoire lombarde et milanaise.
V. O.
151. S(anto) M(onti). Martirio del beato Simone da Trento,
dans Periodico dklla Societa storica per la provincia e antica
diocesi di Como, t. XVII (1907), p. 274-85. M. S. M. reproduit,
d'aprs un fragment d'incunable qui est en sa possession, un pome
italien en ferza rima sur le martyre du B. Simon de Trente. Il regrette
que son exemplaire soit incomplet ; car les derniers feuillets, qui font
dfaut, lui auraient peut-tre appris la date d'impression et le nom de
l'auteur. Probablement, en cherchant dans les bibliothques italiennes,
serait-il arriv retrouver le pome dans son entier. Car l'ouvrage
n'est pas inconnu ; en juger par le titre (Jncomincia li horribih
iormenti del beato Simone da Trento), ce serait, me semble-t-il, l'incu
nable catalogu sous le numro 15550 dans le rpertoire de Hain et
qui a t imprim Trvise par Grard de Flandre (il ne porte pas de
millsime). Je me demande, de' plus, s'il ne faut pas l'identifier avec le
pome en terza rima de Georges Sommariva, dont une dition, parue
Trvise en 1480, est aussi signale par Hain (n" 14888). Les moyens
nous font dfaut ici pour vrifier cette conjecture.
A. P.
152. *J. H. Pollen, S. I. A briefe histori of the glorious
martyrdom of twelve Rvrend Priests Father Edmund Campion and his Companions by William cardinal Allen, with
contemporary Verses by the vnrable Henry Walpole and the
earliest Engravings of the Martyrdom. London, Burns and Oates,
1908, in-40, xxiv-140 pp., gravures. C'est une vritable raret
bibliographique non moins qu'une perle historique et littraire que
l'rudition sagace du P. Pollen a tire de l'oubli. A sa connaissance, il
n'en existe plus qu'un seul exemplaire, celui du British Musum ;
et pourtant le rcit, d la plume du cardinal Allen, du martyre
d'Edmond Campion et de ses onze compagnons prtres, a eu jadis un
grand retentissement. Toutes ces victimes de la reine Elisabeth ont reu
du pape Lon XIII les honneurs des autels.
345
Allen, admirablement renseign par ses compatriotes, se servit de sa

langue maternelle pour composer son opuscule en 1582. Il et souhait
qu'on le traduist aussitt en latin, comme il l'crivait au P. Agazario,
recteur du collge anglais Rome. Cette traduction latine se fit un peu
attendre; auparavant il parut Macerata, en 1583, une version
italienne, qui eut rapidement, dans cette ville et Milan, trois ou quatre
ditions. Entretemps une traduction latine, excute par le P. John
Gibbons S. I., vit le jour Trves, vers la fin de septembre 1583, avec
la Conccrtatio Ecclesiae Anglicanae rimprime en 1588 et 1594. Cette
rdaction latine devint le point de dpart d'une nouvelle traduction
italienne, que le dominicain GirolamoPollini entreprit en 1595, et d'une
traduction espagnole, que publia en 1599 l'vque de Tarragone, Fray
Diego Yepez, chacun de ces crivains mettant l'ouvrage jour par des
dveloppements successifs. Ainsi, le mmoire d'Allen avait pris trois ou
quatre fois les dimensions de son volume primitif. On finit mme par
ignorer le nom de l'auteur, supplant par celui de ses interprtes.
Le P. Pollen a donc rendu un service signal ceux qui tudient
l'histoire ecclsiastique du rgne d'Elisabeth, en donnant dans sa
puret et son intgrit originales, larecension anglaise. Malgr l'extrme
circonspection qui s'imposait au cardinal Allen pour ne point compro
mettre les survivants, ce dont il avait pleinement conscience, il a nan
moins russi tracer le tableau exact d'une cruelle perscution
religieuse. Pour s'en faire une juste et rapide ide, il n'y a qu' parcourir
les pages de l'introduction du P. P. (p. xn-xvm), o l'habile critique
rassemble en faisceau tous les traits pars capables de jeter de la lumire
sur le sort des victimes, depuis le jour de leur arrestation jusqu' celui
de leur supplice. Mais cette synthse ne peut remplacer la lecture du
texte mme de l'ouvrage, si l'on se souvient que le style du cardinal
Allen, d'aprs un clbre critique protestant du XVIIe sicle, Edmond
Bolten, est a princely, grave and flourishing pice of exquisite natural
English (p. vin). Cette lecture devient comme un devoir pour tout
crivain honnte qui croit encore aux sentiments de modration de la
reine Elisabeth vis--vis de ses sujets catholiques. Aprs avoir pris
connaissance de la dposition d'un tmoin honorable et vridique'entre
tous, on se garderait bien d'affirmer qu'Elisabeth ne perscuta pas
les catholiques en Angleterre et qu'elle se contenta de faire pendre
deux jsuites et dcapiter Marie Stuart (S. Reinach, Orpheus,
p. 468). Le petit livre du cardinal Allen mriterait d'tre traduit fid
lement en diverses langues. Ce sont des Acta martyrum comparables
ce que nous a laiss de plus beau, de plus rconfortant, l'antiquit
chrtienne.
La publication du P. Pollen, faite avec beaucoup de got, renferme
en outre les gravures qui accompagnaient la traduction italienne
23
34^
BULLETIN
de 1583, et des vers en l'honneur du B. Campion, dont l'diteur a

toute raison d'attribuer la paternit au jsuite martyr, Henry Walpole.
V. O.
153. * uvres de saint Franois de Sales, vque et prince
de Genve et docteur de l'glise. dition complte, d'aprs les auto
graphes et les ditions originales, enrichie de nombreuses pices in
dites... par les soins des religieuses de la Visitation du Ier monastre
d'Annecy. Tome XV. Lettres, volume V. Annecy, Abry, 1908,
gr. in-8, xvi-468 pp., fac-simil.
154. * Fortunat Strowski. Saint Franois de Sales. Paris,
Bloud, 1908, in-12, 364 pp. (Fait partie de la collection La Pense
CHRTIENNE, TEXTES ET TUDES).
155. Henry Bordeaux. La Philothe de saint Franois de

Sales, dans Le Correspondant, t. CCXXX (1908), p. 833-67.
Sous l'intelligente direction du R. P. Navatel, la Visitation d'Annecy
continue se livrer, avec une touchante application filiale, son travail
d'apis argumentosa, que nous avons eu l'occasion d'admirer l'appari
tion de chaque volume des uvres de son fondateur. C'tait un terme
de comparaison familier l'aimable saint. A peine la congrgation
est-elle constitue, qu'il appelle sa suprieure, Stc Jeanne-Franoise de
Chantai, la mre abeille de notre nouvelle ruche (p. 19) et ses filles
les abeilles qui ne sortent de leur ruche que pour la cueillette du
miel, et ne sont associes que pour le composer, et n'ont point
d'empressement que pour cela, et dont l'empressement est ordonn,
et qui ne font dans leurs maisons et monastres sinon le mesnage odo
rant du miel et de la cire (p. 206). Le miel, dpos dans ce cinquime
volume de la correspondance de S. Franois de Sales, est toujours de
qualit suprieure. Si nous ne craignions de devenir fastidieux, il
conviendrait cette fois encore de rpter les loges que nous n'avons
cess de dcerner aux laborieuses ouvrires du monastre d'Annecy
(cf. en particulier Anal. Boll., XXVI, 499). Nous nous bornerons pour
ce Ve volume, qui renferme les lettres crites de janvier 161 1 au mois
d'avril 16 13, l'indication sommaire de son contenu, en relevant
quelques-unes des ides saillantes qui hantaient l'me peu complique,
toute simple, du spirituel vque de Genve.
Dans la direction des consciences troubles, travailles par le scru
pule ou les aridits, ployant sous le faix de grands deuils de famille, il
recommande sans cesse de s'abandonner la divine providence. Mais
cette rsignation n'est pas de l'inertie. C'est une force, qui empche l'me
de se laisser dominer par les passions tristes et qui l'aide se maintenir
dans une paix imperturbable. Moyennant quoi, toutes les autres forces
de raction et un dployement d'activit extrieure peuvent produire
de salutaires effets. 11 faut le voir lui-mme l'uvre. Quand il lui
347
arrive un mcompte, une vexation, une preuve, son premier mouve

ment est de raviver sa foi dans la Providence de Dieu. Mais aussitt
aprs, il se met en campagne. Un jour, qu'on l'avait accus auprs de
l'ombrageux duc de Savoie, Charles-Emmanuel, son matre et seigneur,
de faire certains mauvais mnages d'tat avec les trangers, * il ne
manqua pas de se dfendre, dans une longue lettre, contre ceux qu'il
appelle des brouillons et calomniateurs et de protester, dans un bel
lan de foi et de patriotisme, de son attachement l'Eglise et son
pays (p. 66-69).
Sa correspondance et ses rapports avec Ste Jeanne de Chantai sont
toujours aussi suivis, aussi intimes, aussi empreints d'une confiance
mutuelle. L'uvre dont il aime l'entretenir, dont il poursuit avec
une sainte tnacit l'tablissement et l'organisation, est la nouvelle
congrgation des Filles de la Visitation. Il veut bien changer le nom
de Surs Oblates (1), puisque cette expression dplat si fort ces
messieurs . Entre parenthse, je regrette que le P. Navatel n'ait pu
fournir aucun signalement de ces mle-tout. Aux yeux de l'illustre
prlat, c'est toujours S,c Franoise Romaine qui doit tre la patronne
et le modle de l'institut naissant (p. 29-30), et c'est toujours la vie
mixte qu'il entend leur imposer. Car dans une lettre du 3 avril 161 1,
o il raconte l'installation de la premire communaut de Visitandines,
il dclare que aprs leur profession, elles iront servir les malades,
Dieu aidant, avec grande humilit (p. 39-40).
Cette fondation et les soucis qu'elle lui apporte ne ralentissent pas
son zle pour les autres tches de son ministre pastoral, la prdication,
la visite de son diocse, la conversion des hrtiques. Au bailliage de
Gex, il profite habilement de l'application rigoureuse de l'dit de
Nantes exige par les Calvinistes, pour rclamer que les glises
accapares par eux fassent retour au culte catholique ; et il a la conso
lation de rentrer en leur possession (p. 254). Dans l'espoir de ramener
quelques mes dvoyes, il se prtait volontiers aux longues discus
sions, mais sans se laisser bercer par de complaisantes illusions. Bien
que peut-tre , disait-il, ne les rduirons-nous pas, parce que, pour
l'ordinaire, les considrations humaines empchent celles de leur salut,
si est-ce que nous ne pensons pas peu faire quand nous leur faisons
confesser que nous avons raison (p. 57). Un succs clatant venait-il
couronner ses efforts, il tchait d'en prolonger la bnigne influence,
comme lorsqu'il rdigea, au nom d'une, clbre convertie, Madame de
Saint-Cergues,. un mmorandum destin une certaine publicit, o
celle-ci expose, en termes topiques, les motifsde son abjuration (p. 37781). Mais d'autre part il dclare sans ambages : Je hais par inclination
(1) C'est le nom que Stp Franoise Romaine avait donn ses religieuses.
34^
BULLETIN
naturelle, par la condition de ma nature, par apprhension tire de

mes ordinaires considrations et, comme je pense, par l'inspiration
cleste, toutes les contentions et disputes qui se font entre les catho
liques, desquelles la fin est inutile, et encor plus celles desquelles les
effets ne peuvent tre que dissensions et diffrends, mais surtout en ce
temps plein d'esprits disposs aux controverses, aux mdisances, aux
censures et la ruine de la charit (p. 95).
Dans l'appendice il y a particulirement signaler (p. 400-412) une
pice curieuse, indite, d'aprs les diteurs, o l'on dcrit les ftes qui
se clbrrent au grand Pardon d'Annecy de 161 2. C'est une page
pittoresque ajouter aux annales du culte alors dj si populaire de
Notre-Dame de Liesse d'Annecy.
En 1898, M. Strowski a tudi, dans une Introduction A l'histoire du
sentiment religieux en France, le caractre de S. Franois de Sales et
l'influence considrable qu'il a exerce sur l'volution religieuse du
XVIIe sicle, en orientant la pit vers des ralits prcises et
saisissables. Ce travail historique a t fort remarqu ; l'auteur le com
plte aujourd'hui par un autre volume, o il analyse celui qu'il appelle
si justement le psychologue de la grce . C'est, en mme temps,
comme le dossier justificatif de son premier mmoire. Ce dossier,
conformment l'ide qui prside la collection de la Pense
chrtienne, a t form l'aide d'habiles dcoupures pratiques dans les
uvres de S. Franois de Sales. Les textes ainsi isols sont groups
sous quelques rubriques significatives et accompagns de notices sobres
et substantielles, qui expliquent l'-propos et la valeur des morceaux
dont se compose cette nouvelle anthologie salsienne. Les Controverses
y occupent naturellement peu de place ; ce sont surtout les uvres se
rapportant la direction des mes, c'est--dire peu prs tout le reste,
qui absorbent l'attention du critique. Je m'tonne qu'en parlant des
livres qui ont partag la popularit de V Introduction la vie dvole, il
ait oubli de mentionner V Imitation de J.-C. Les pages consacres
l'institut de la Visitation (p. 137-57) sont lire. Elles feront estimer
davantage les Entretiens de S. Franois de Sales, recueillis par la
Mre de Chantai. Plus de la moiti du volume a t rserv au Trait
de l'amour de Dieu ; on en a fait de copieuses citations. Cela se
comprend, puisque c'est l'uvre qui manifeste avec le plus d'clat la
matrise du psychologue, non par l'imagination et l'invention, non
pas mme par la dcomposition analytique, mais au contraire par le
grand nombre de faits observs, par l'exactitude et la finesse des
nuances et surtout par l'habilet prodigieuse suivre la filiation et la
gnration des sentiments (p. 178.).
En reprenant pour son compte le titre et la matire d'un ouvrage
assez superficiel, publi en deux volumes par J. Vuij (La Philothc de
349
S. Franois de Sales, Vie de MM de Charmoisy, Genve, 1877-78),

M. H. Bordeaux se pose nouveau la question : Quelle est la Philothe
qui furent adresss les avis spirituels dont se compose VIntroduction
la vie dvote? On a pu discuter ce propos ; mais cette question n'est
plus, mon avis, un problme d'histoire (p. 834), depuis que
l'attention a t attire sur les tmoignages formels du saint voque luimme. La destinataire fut bien Mme de Charmoisy ; et le pauvre petit
livre * n'a pas t fait l'aide de lettres de direction (p. 847), mais
c'est un mmorial, dit le saint, que j'avais dress pour une belle me
qui avait dsir ma direction ; et cela, on n'a pas assez remarqu
l'incise qui suit, emmi les occupations d'un carme, auquel je
prchais deux fois par semaine (Lettres, vol. IV, p. 125). Plus tard il
s'accrut de fragments pris dans les lettres et mmoires qu'il avait
envoys Ste Franoise de Chantai, et qu'il s'empressa de rclamer
presque aussitt aprs l'apparition du volume. Enfin, il est noter que
l'dition princeps, quoiqu'elle porte le millsime de 1609, vit le jour,
comme l'atteste l'auteur (p. 225), en 1608, vers la fin de l'anne sans
doute, la prface tait date du 8 aot 1608 et le privilge du Roi du
10 novembre de la mme anne ( uvres de S. Franois de Sales, t. III,
passim). Et ds lors on comprend que, suivant un usage assez commun
en librairie, l'diteur ait prfr postdater l'ouvrage. Le pieux auteur
eut la consolation d'apprendre que il libro stato ben ricevuto in
Francia, per rispetto dlia novit dell' argomento, il quale non ha la
mira ad altro che ad aiutare i mondani (Lettres, vol. IV, p. 225).
La dvotion l'usage des gens du monde, c'est le thme dvelopp
dans la prface de l'ouvrage ; et c'est aussi le point de vue auquel se
place M. Bordeaux pour tudier la mthode et la doctrine du clbre
manuel : tout cela dans le cadre d'une biographie forcment maigre,
faute de documents, de Mme de Charmoisy qui, tout en remplissant
d'une faon irrprochable ses devoirs de femme du monde, s'leva
cependant un haut degr de dvotion. Cet expos de la vie intrieure,
tel qu'il ressort des enseignements du saint, est conduit avec beaucoup
de finesse et un rare talent d'observation. Il aidera mieux comprendre
l'admirable guide spirituel dont la douceur n'tait qu'une nergie
apprivoise (p. 855). Asctes, moralistes, psychologues, hagiographes,
tous ceux qui s'imaginent connatre l'auteur de l'Introduction la vie
dvote, goteront un plaisir exquis s'instruire en la compagnie de son
nouveau critique, aussi exerc dgager du cas spcial de Mme de Char
moisy les principes fondamentaux d'une spiritualit essentiellement
active au dedans et au dehors, qu' montrer dans la propre vie du
matre l'illustration de sa doctrine (p. 865).
V. O.
350
BULLETIN
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* Thode (Henry). Saint Franois d'Assise el les origines de Part de la Renaissance
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Paris, Laurens, 1909, deux volumes in-8, xvi-326 et 334 pp., 41 et 23 planches
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* Tixeront (J.) Histoire des dogmes. II. De saint Athanase saint Augustin.
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Brussel, Dewit, 1909, in-8, xm-372 pp., 9 planches.
CATALOGUS
CODICUM MGIOGRAPHICORUM GRAEGORUM

REGII MONASTERII S. LAURENTII
SGORIALENSIS
De ratione qua graeci codices indo ab anno 1566 undiquc collecti

sunt ut in regii monasterii Scorialensis bibliotheca reponerenlur,
post Cnrolum Graux (1) denuo indagare atque disserere temeritatis
merito arguatur; quod vero codices hagiographicos, quos iam ab
E. Millcro excussos esse compertum est (4) ilerum recensere aggredimur, nerao, ni fallor, non probabit. Quamquam enim vir doclissimus, magno rei litterariae bono, librorum manscriptorum
graecorum, quotquol in ditissima illa rgis Hispaniarum bibliotheca
servantur, amplum indicem confecil, rei lamen hagiographicae multo
minus quam ceteris disciplinis consuluisse dicendus est, quandoquidem Passiones et elogia sanctorum ila perfunctorie notaverit ut et
non pauca neglexerit neque plerumque dediscernendis variis eiusdem
Vitae recensionibus sollicitas fuisse videatur. Singulis igitur graecis
codicibus, in quibus de sanctorum hisloria et veneratione quidpiam
deprehendi posse videbatur, sedulo inspectis, ea excerpsimus quibus
index more solito contexeretur. Rem citius quam speraveram expedire potui, favente R. P. G. Anlolin, bibliolhecae Scorialensi praefecto, quem animo gratissimo prosequor. Quod in similibus indicibus
iam usurpavimus, littera B ad primam Bibliolhecae hagiographicae
graecae editionem remittimus, ila tamen ut qui alteram habeat ea
quoque uti possit.
Littera graeca vel lalina, addito duplici numro, in bibliotheca
Scorialensi libri signali sunt. Numerus litlerao M appositus et his
uncis (M. 255) inclusus Milleriani indicis nota est.
II. D.
(1) Essai sur les origines du fonds grec de l'Escurial, Biuliotiique de l'cole
des Hautes Ktudes, fasc. XLVI, Paris, 1880. (2) Catalogue des manuscrits grecs
de l'Escurial, Paris, 1848. De ceteris Scorialensis bibliolhecae catalogis lege
H. Beeh, Handschriftenschtze Spaniens (Wien, 1894), p. 153-233.
24
354
CATAI.OGUS CODICUM HAGIOGRAPHICORUM
CODEX R. H. 7 (M. 27)

Membraneus, foliorum 221, 0m,31 X 0m,35, binis columnis saec. XII exaratus.
i. (Fol. l-27v) To v dytoi TraTp f)".jv rpr)Yopiou Tno"KTtou
No"r| e' tv (iov Kai t 0ap.aTa to v dYioi iraip nmv Tpr|YOpiou TTiffKTTOu NcoKaicapeia to 6auu.aTOupYo. = B. [Nov. 17].
2. (Fol. 27v-33v) Mapipiov to 6tou TTXdTiuvo.
Nov. 18.
Inr. O Zva TaXaTiv t irapvra ob moXotiitoO Tf| XriBeia
dXXTpia Des. f|VKa b t6v Tnay^vov KaTXa|5e tttov" et xe'P"?
aou ti'iv H)i)xnv ir<ip<rri0ri|ul T(j, dYwvo6^Tr|... fii^v.
3. (Fol. 33v-39v) Bio Kai TroXiTEia to ctou naTp np.wv 'Au.cpiXoxiou maKTfou Yevopivou 'Ikoviou. = B2.
Nov. 20.
4. (Fol. 40-75v) Bio Kai TtoXiTeia to aiou rraTp f)fiiiv TpriTOp(ou nio"KTtou 'AKpayavTivujv. = B2.
Nov. 24.
5. (Fol. 75T-87V). MapTpiov Tfj ria |ieYaXop.pTupo to Xpicrro
AKaTepvri = B.
Nov. 25.
6. (Fol. 87v-144v) Bio to afiou iepoiudpTupo KXr|p.evTO TTirJKTtou 'Pdifiri p.a6r)T0 to dfiou Tioo"TXou TTeTpou. = B2a. Nov. 25.
7. (Fol. 144v-153v) MapTpiov to dYtou ieponpTupo Kai pxi7tio"kttou TTeTpou 'AXeEavopeia. = B.
Nov. 25.
8. (Fol. 153MG3) MapTpiov to dYiou p.eYaXou.dpTupo MepKOupiou.
Nov. 25.
H. Deleiiaye, Les lgendes grecques des saints militaires (Paris, 190.1),
243-58.
9. (Fol. 163-175T) Bio Kai TtoXiTeia to oiou naTp nu.wv 'AXurtiou.
Nov. 20.
Inc. KaXoi |uv Kai ol tiv (japTpujv GXoi Kai noXXr|v buvd|uvoi toi;
qpiXap^Toi ^nitoiev Trjv lixpXeiav Des. veavia Tt baiiuoviijj ouvav-
Tr|Ca necnufJpivL Kai totiu ktoxo... dunv.

10. (Fol. 175v-183) MapTpiov to yiou 'laKwfou to TTpffou.
Nov. 27.
Inr. 'ApKabiou t 'Pwnaiwv biîrovTo OKf|itTpa, il> iraTrjp ptv yv 0obao &. 'Icmavia Des. oOtw \ktv Komuei toiotou; b np
XpiCToO biavaa eXou... durrv.
11. (Fol. 183-221v) Bio Kai TroXiTeia to oou TtaTp fijuiv Kai
".oXoYr|To ZTeqpdvou to vou.
Nov. 28.
Latine Sunius, ail diem Nov. 27.
12. (Fol. 221 v) Tirnvriiua c tv Syiov to Xpicrro TrffToXov
'Avopav. = B4.
Solnm initinni.
GRAECORUM REGII MONASTERII SCORIAI.ENSIS
355
CODEX R. III. 7 (M. 37)

Codex chartaceus, paginaram 25(5, 0"\20."> X O"1,^, lineis plenis an. 1609 exaratus.
Continet Eusubii lihrum de Martyribus Palaestinae, cum versione lalina Vincentii Marinerii Valentini ex regiae bibliothecae Escurialii graeco archtype
codice manuscripto.
CODEX Z. I. 9 (M. 05)

Hembraneus, foliorum 304, 0"',33 X O,^, binis columnis saec. XI exaratus.
Fuit olim Hieronynii Zuritae.
Varias continet homiliis sanctorum Patrum, praecipue S. Ioannis Clirysostomi,
et haec :
1. (Fol. 17v-24v) Map-rpiov twv dfiujv TeffffapKOVTa napipUJV.
Inc. KaT to Kaipo Anaviou toO paoXûj f|V biuuYu u^Ya twv
XplOTiavdJv Des. uvriuriv ti pfuj KaTaXiirvre m owrripiqi irdvTtuv
twv ni0TuvTU)v ... ^TeXtiujSrioav b luapfiw 6' ... dur|v.
2. (Fol. 24v-32) BaaiXeiou dpxieTTio'KTiou Kaiffapeia KaitnaboKa

TKj(jiov ei to yiou TecxcrapdiKOVTa ppiupa = Bl.
CODEX I. III. 18 (M. 1 14)

Membraneus, foliorum 291, 0"',27 X 0"\20, hinis columnis saec. XII exaratus.
Continet S. Ioannis Climaci Scalam, cui praemissa est eius Vita, To fxv -ri f\
veYKau^vn. tv Yevvdba (= It 1).
CODEX T. III. 3 (M. KJO)

Membraneus, foliorum 158, 0"',2(> X 0m,20, binis columnis anno 1057 exaratus,
ut docet subscriptioad calcem libri : TXeiw6r| t\ b^XTO nn,vi <peupouap(w fibun.
f\fipq. kti] tou ,(pE ' bi x*ipo Eora6iou KaXXrfpdcpou.
Codicem complet
'IffTopa muxujcpeXri x Tfj vbopa tjv A6ittujv xwpa TH

"Iv6ujv \fO|uvr| Ttp Tr|v yiav ttXiv fjeTevex6eo"a 6t 'lujvvou
luovaxo vbp tiiuou Kai vapiou u.ovr to You lpâ. =
(Barlaam et Ioasaph) B.
356
CATALOGUS CODICUM HAGIOGRAPHICORUM
CODEX T. III. G (M. 103)

Membraneus, foliorum 144, O,^ X (y,lH, lineis plcnis saec. XII exaratus.
Fuit iiliin Matlliaei Danduli.
Codicem complut
'Ituvvou (novaxo ko f|YOU|uvou Tfj jiovf tiiv TaPevtaiwTJv
Xyo Kai nepiKri btn.Yrio'i nepi to p"iou to aiou BapXaji rcu
'luuffam to uio 'ABevf)p PafftXw 'Ivojv.
Inc. "Et^vcto pT Tr|v toO Kupiou f)p>v 'ln,ao XpiOToO ef opavo
dvdXn.ipiv Kai Tr)v ev bti\q. toO iraTpo Des. Tf| pepibo l\wQf\vai twv
eapeoTriadvTuuv tj XpiOTii exa Kai Ttpcopeiai BapXadp Te Kai
'liudaacp tiiv paKaplujv ... dprv.
CODEX T. III. 17 (M. 174)

Codex, saec. XII exaralus, hagiographicus non est (vid. Milleii, p. 139), sed in eo
legitur, fol. !Ktv, TTpXoTO upoTaoopevo tOjv emaToXujv TTaXou toO dnoOTXou. Airrrriai ovTopo t papTupiou TTaXou toO dnoCTXou. Inc. 'Eni Npwvo toO Kaiaapo 'Puupaiuuv Des. uiyv 'louviou eKoaTf) evvdxr) f]pipa.
'Evar|piujo"dpn.v dKptBw tv xpdvov toO papTupiou TTaXou. Fuit olim li. Ariae
Montani.
CODEX <D. III. 18 (M. 234)

Codex chartaceus, saec. XVI exaratus, minime hagiographicus, nisi quod fragmentum bo-iYnaeiu NeKTapiou de miraculo S. Theodori (= |{3) inter mulla alia
sacra continet. Fuit olim Hurtadi de Mendoza.
CODEX <t>. III. 20 (M. 230)

Membraneus, foliorum 417, 0"',20 X 0"',14, lineis plenis exaratus saec. IX.
Codex homiliarum SS. Patrum, ex quibus nonnullas selegisse satis est. Obiter
eliam sequentes notainus, fol. 1 : Atidreae Creteosis in Nativilatem Deiparae
(= P.G. XCVI1, 805-20); fol. 9 : item Theodori Studitae (= P.G. XCVI, 680-97);
fol. 20 : Andreae Cretensis de Cruce (= P.G. XCV1I, 1017-36, 1036-45); fol. 33 :
Georgii chartophylacis de Praesenlatione (= P.G. C, 1420-40); fol. 45 : item fiermani (= P.G. XCVI1I, 309-20) ; fol. 341 : Andreae Cretensis de Dormitione (= P.G.
XCVII, 1072-8'.)); fol. 351 : item Germani(= P.G. XCVIII, 360-72).
1. (Fol. 86T-89) To v Vfioi TcoiTp fijudv 'Iwvvou pxiTno"KTrou
KtuvaTavTivouTTXeuj to Xpuo"oo"Tu.ou fKiii)uiov e tv ciyiov
ZTqpavov tv TrpwTop.pTupa.
P.G. L1X, 699-702.
GRAECORUM REGII MONASTERII SCORIALENSIS
357
2. (Fol. 89-95v) To v dyioi TraTp fiLiiv 'luuvvou to Xpucroo'Tjuou YKuu.iov e tv fiov Ziqpavov tv TrpuuTOu.dpTupa.
Inc. N6|uo axiv ev xo yuuviko fwaiv Des. eKevoi \(9ou
ireuirov aK\r)po ' Xx'qpavo b u|unev exr)v... d|nr|v.
3. (Fol. 95M01) TTpK\ou pxienicTKTrou KujvrJTavTivouTrXeuu

YKuLiiov ei tv fiov TrpujTOLipTupa ETcpavov.
P.G. LXV, 809-17.
4. (Fol. 101-114) To v dfioi TraTp r|Liwv rpr)YOpiou mcrKttou No*r| YKuLuov ei tv ayiov ZTcpavov tv TrpujTOLipTupa.
P.G. XLVI, 701-21.
5. (Fol. 114-132") TTpEi titoi LiapTpiov Kai dvepecn tiv Xeiyvuuv to dYiou TrpujTOLidpTupo ZTeqpvou.
A. Papadopoulos-Keiumfx'.s, 'AvdAtKxa lepoaoXunixiKfte axaxuoXoYa,
V, 28-53 (des. daei b Kai buvduei iy(vovto t xo daOevovxa v xa
fliue'pai Keivai et bEav... \if]v.
6. (Fol. 320-323) To v cVfiot TraTp fnujv 'luuvvou pxtTtio"KTTOU
KujVCTTaVTlVOUTTXeuj
TO
XpUO"00"T|UOU
YKUULUOV
TOU
iou TrvTa.
Inc. AeOxe arinepov, dbeXcpoi, xwv ^fliuv napxpwv it\v iravcrefidamov
Hvr||unv Des. UJv yvono irpeapeiai axwv Kaxaxpuqpf|aai f|n Tf|
ercoupavlou fJaaiXeia... ^xr\\.
7. (Fol. 323-332v) To dytou 'luuvvou to Xpuo"oo"Tu.ou Xyo e
tv TevGXiov to TTpobpLiou.
P.G. LX1, 757-62.
8. (Fol. 332v-337v) To v dyioi TtaTp fiLiwv 'luuvvou dpxieTrio"Ktcou KujvffTavTivouTrXeuj to XpuffoffTjiou YKuLiiov to Kopucpaiou tjv dTroo"TXuuv TTTpou Kai TTaXou.
P.G. LIX, 491-96.
9. (Fol. 359-364v) To dyiou 'luuvvou dpxiemo"KTrou KuuvOTavTivoutXeuj to Xpuo"oo"TLiou ei tiv dTCOTOLinv to dylou 'luuvvou
TO Tfpobp|UOU Kai f3aTTTlO"TO.
P.G. LIX, 521-20.

10. (Fol. 364v-370v) MapTpiov to dfiou Kai TtavevbEou LieYaXoLidpTupo Ar)|ur|Tpiou HOtpTuprffavTo v 0eo"O"aXoviKii xrp V KaXavbuv
voeLippiuuv. = Bl.
11. (Fol. 370v-390v) 'Ek tujv to OXriqppou GauiuaTOupYiJV. TTepi
to TpaTiwbo. = (Demetrius) B3, xiv, xv.
12. (Fol. 391-4 10v) Ainyriai to diou TraTp f)u.uv 'Au.<piXoxiou
TTiaKTrou to 'Ikovou Trepi to jiou Kai tujv OauLiTuuv to v ayioi
naTp f|Liujv BaaiXeiou pxieTno"KTrou Yevau.vou Tfj Kaioapujv
lueYaXoTrXeuj tt TrpujTri tujv KamraboKjv Trapxeia. =B4.
Des. nuitil. \\ Kai yapxia xiv viriaxei irpoCTpxo|avujv axw |
358
CODEX Y. II. 3 (M. -255)

Membraneus, foliorum 2 -f 3(K), 0m,29 X 0"\20, hiuis columnis saec. XII exaratus.
Quondam Matlhaei Danduli.
Praefixus est in l'oliis 1,2 non signatis, index rerum, irivaS dKpifJi'i Tfj fpa'P'i
toO fifiXiou.
Inler varias homilias SS. l'alrnm statutis diebus inde a Tf| e' Tfj Tupo<pdfou
legendas, haec habentur :
1. (Fol. 102-111) TpriTopiou npeo"(3uTpou Kaio"apeia KanirabOKia
Xyo ei to dYou TpiaKocriou 6i<a Kai ktj TraTpa Kai
ei KujvaiavTtvov tv effefJcrTaTov (JacnXa.= (Patres NicaenDB.
Sequitur : Ta irpaxSe'vTa eV NiKaia Tiap tP| auvbou.
2. (Fol. 145-1 70v) KujvcTTavTivou biaicvou Kai xapTOcpXaKO YKwuiov ei to yiou TtdvTa.
P.G. LXXXVIII, 180-528.
3. (Fol. 170v-176v) ToO v dYioi TraTp f|u.ujv 'Iwvvou dpxiemffKnou KujvOTavTivouTTXeuj to Xpuo"oo"Tu.ou YKiniov ei to
dfiou TrvTa.
P.G. L, 705-712.
4. (Fol. 238-252) 'Eykwu.iov toO Kupo 'Iwvvou ur|TpOTroXTOU
ExaTujv ei to dyiou Tpe TraTpa Kai bi6ao"KXou fmjv BacfiXeiov tv fiya, TpriYpiov tv GeoXfOv Kai 'Iwvvnv tv Xpuo"o"touov. = B 1.
Ian. 30.
5. (Fol. 252-268v) To v dyiot 7raTp niuuv 'Avbpou dpxiTno"Kttou KprjTri to 'lepoo"oXu|uiTOu YKW|uiov ei tv oyiov jueYaXoupTupa
TeujpYiov. = BG.
Des. Ttv ibttuv oiicnTpuuv dire'beiEev |
6. (Fol. 269-273) 'Iwvvou Taneivo to Aau.ao"Kr)vo fKuju.tov e
tv cyiov 'lujdvvriv tv Xpuo~o"TOu.ov. = B7.
Ian. 27.
7. (Fol. 273-281v) To du.apTwXo Koou Xyo ei tt'iv dvaKOu.ibnv
to Xeiiyvou to v dYioi TiaTp f]uwv 'Iwvvou.
Ian. 27.
Inc. "HkouOtoi TidvTUJ |lv, m cpiXoniOTO rcavrprupi Kai qnXdtiov
d8po[(J|ua Des. tv Xav oou Ta aai biacpXaov itpeapeiai- 6 yP
SXuiv Kai |uex 8dvaTov Tr]v vtuu Zf|Oai lu}f\v... dur|V.
8. (Fol. 289T-290V) Bio Kai TtoXiTeia to v dYoi TraTp f|u.wv
'AvaToXiou pxieiriaKTrou Kiuvo"TuvTivouTrXeuj. = B.
lui. 11.
Des. ci b Kai to beajjo Tf| OapK Xu0r|u.ev txoiu.ev Ta ncfdXa
buvau.vai upeafieiai aou... dur)v.
9. (Fol. 290v-300) Bio Ki TtoXiTeia to aiou naTp f)|awv Aaub
to v Tf) 6eoaujO"Tuj TTXei eaffaXoviKr. = B.
Iun. 26.
Des. bieX8ovTwv ^twv kotv Tboi'iKovTa |iiT Trjv Koijunaiv T
aiou" fvoiTO b Kai f|u. Kai to dKoovTa... dn^v.
359
CODEX Y. 11. 4 (M. 256)

Chartaceus, foliorum 334, 0n,,28 X 0"',20, lineis plenis saec. XVI exaralus.
Inter varia theologica haec leguntur hagiographica :
1. (Fol. 268-284T). TTpEi Kai jui\ia nxnTlKn e' T0V aytov TTO"TO\ov 'Avbpa, t eio"fjX9ev v Zuvirr) Kai EriYaYev tv MaT0iav x
rr\ cpuXaKfj tjv vGpujTroqpYUJV. = (Andras et Matthias) B.
2. (Fol. 303-318v) TTpEei tjv yiujv TrocFTXijuv TTTpou Kai
TTaXou Kai ttj v 'Pujfin TeXeiuj8r|0"av iri Npaivo PamXuj.
= B1.
CODEX Y. II. 6 (M. 258)
Chartaceus, foliorum 116, 0m,27 X On,20, lineis columnis saec. XV exaralus.
lui! nliin Mathaei Danduli.
Inter varia ascetica et paraenetica haec leguntur :
1. (Fol. 55-6 1T) 'Iwvvou to TeujiuTpou oVixoi -xovtc SXnv rf\v

9Xr|0"iv to dfiou neaXonpTupo TTavTeXermovo. = B2.
2. (Fol. 64-69) Bio Kai TroXrreia to oiou TraTp fnuiv 'E<ppa|i
to Zpou. = B2.
3. (Fol. 95-105v) Ayo Tfj TravaxpvTOu bearroivri finiv 0otkou
Kai einapOvou Mapia biaXaufvovTa t trepi axf)v anavTa fivvr\aiv Te Kai vaipoqpfiv Kai xfj eonptTio Yvvr|0"euj to Kupiou rijwiv
'lno"o XpiCTO Kai 0eo fmujv (nxpi Kai Tfj Iujr|(ppou aTr) TeXeuTf),
irpooTi Kai t Tfj cpavepujcreuj th Ttu.ia crnjo, ffuYYpacpv nap
Xunejv Kupo Xoto9TOu.= y. II. 11".
l'ost lenima haec leguntur : '\ariov b toOto ti uapUiv X6to ci
Ka8eKdCTn.v opTi>)v t rrcpi ati^ Kcpd\aiov dvaYivib<JKTar b Xo
dvaTivujOKETai el Tiqv aoxiYv Koiuriorv dit' dpxf) tu t^Xou.
4. (Fol. 106-113) To v aTtot TraTp fnuOv 'luuvvou Ttpeo"f5uTpou

to Aa|uao"Krivo Xyo YKUjutaffTiK ei to o"uju.Tou MixarX,
raPpirjX, Opout^X Kai 'Pamar|X Kai ei rrcra t opaviou buvnei.
P. Combefis, Novum (lactarium, I, 1525-80, sub nominc Michaelis
Syncelli.
CODEX Y. II. 9 (M. 2<>l)

Memhraneus, foliorum 284, 0"',25 X 0"\20, saec. XI exaralus.
Varias SS. l'atrum humilias a nostro inslituto plane alinas, quae leguntur fol. 1 10*,
129, 131, 138, 140, 147, 148, 157* ad 200, 211 ad 272*, eonsulto praetertnisimus.
1. (Fol. 1-1 lv) Bio Kai TcoXtTeia to aiou TtaTp rmOv Xup.eujv
TO OTUXTOU.
360
Inc. '0 iv xioi notTriP finiiv lufiejv dir tP| irp nu kovi dvafJdaew TvwpiiuiijTepo Tij otKounivr) Des. Kai naicdpio ktJuuv okov
dîov, iocXriaia et avoua aToO, 'ti tv p.ia6v Kop-iceTai Trap toO
TraTp ... ct|ur|v.
2. (Fol. llv-18v) Airifn^' tiv Gaunujv to dpxio~TpaTr|TOu
MixarX Kai Bio to olou rraip r)p.wv 'Apx'nnrou. = B 1.
3. (Fol. 18v-2.r))'Avbpou dpx'eiriOKTrou Kprixn X-foeiTYevcTiov
rfj dTa vbou becmoivn rnuiv Ocotkou Kai demapBvou
Mapia.
P.G. XCVII, 805-20.
4. (Fol. 25-28) TTavToXovTO Tcpecrpurpou novi) tiv Buavriujv e
Tfjv Giywoiv to ti(jou OTaupo.
P.G. XCVIII, 1265-69.
5. (Fol. 28-29) 'Oirraota KuuvffTavTivou to PaaiXw. = (Crux) B5.
6. (Fol. 29-36) E&pecri to Tifiiou Kai wottoio OTaupo.
Inc. 'Ev ?Ti biaKomoaT) TeTpaKoaioaTw to ud8ou to auiTf)po
fivtTO Zx]Tr\au; Des. Kai iriTeAoai Trp/ ^n^pav Tf| ep^ceuu to
oraupoO Txmai Tf| |uepibo... fxr\v.
7. (Fol. 3G-50V). Bio Kai uoXiTeia Kai GXrio'i EffTaOiou Kai Tfj
exujapiou aTO 0eonio"Tr| Kai tiv bo uijv aTuv 'ApKabiou Kai
'liodvvou. = Bl.
8. (Fol. 50v-58v) 'A7T|irr\r|0"i to dyiou dnoo"TXou ui^ v ttj
Mvbia Te v opavo TraXdTtov diKob|ur|0"e tj PacTiXe tiv 'Ivbiiv.
Inc. Kar' ^Kevov tv Katpv f|aav |aoO trdvTe oi dtrOToXoi Ues.
ôx 6 diT6Ka\qp0ri Tropeu8f|vai et Tr)v beuTpav 'Ivbiav Kai ^k tiv
iKlat ... d|ur|v. Cf. B 1.
9. (Fol. 58V-G4) KupiXXou dpxiemffKnou 'AXeHavbpea Xyo e
Trjv TeXeiujffiv tuv dYiwv y' Tcabujv Kai to naveucpr|u.ou Aavii'iX.
Inc.rTpcpaai Kaipo irapÔTn,, dyaTiriToi. Excerptum P.G. LWXV11,
1117.
10. (Fol. 64-72v) 'liuvvou dpxieTriCTKTrou 0eaaaXoviKr| ujuvo e
0ev Kai e tv IvboEov Kai p.e-faXo]upTupa Ar]u.r|Tpiov = B3, 1.
11. (Fol. 72v-78v) Xdpi ku buupeai iau.dTUJV tiv dYwv Kai GaujuaToupYiv dvapTpujv Koau. Kai Aauiavo. = B3.
Des. to fioi txapiOTricravTe tw Oe> to Zf|v aTiv dva6^|uvoi...
dniiv.
12. (Fol. 78v-81v) Ti|uo9ou 'AXeEavbpeia buYnO""; tujv 6auu.Twv
to dylou Kai vbEou (ndpTupo to XpiOro Mnv.
Inc. 'Et^veto p.eT Trv T6\6i>Tr|v to ae(3eo~TdTou Des. Kai vaou
eepaireci Kai TT\avuu)Livou mOTp&pEi... ixf\v.
Cf. I. Pomjalovskij, yKiiTie npeiiojjoOHaro llaiiciu... (Pelropoli,
1900), 62 sqq.
GRAECORUM REG1I MONASTERII SCORIALENSIS
36 1
13. (Fol. 81v-94) 'Ek twv nepibujv PiXiTrirou to dTrocrrXou drc

KpdSeiu 7revTKai5eKdiTti nxpi fXou, v a t u.apTpiov. = B 1. xv.
14. (Fol. 94-103) Zrujeov ?|toi 9au.a ycvu.vov rcap tiv f'uuv
MapTpujv Xau.ujv, ("oupta kc 'A(3f$(5ou ei Eqprmiav Tn.v Kpnv.
Inc. NOv Kaip Kuipo ner to irvu|uaTo<ppou Aaub etirev
Des. tv Tfj iriaTew Kai ironov^ 0Tq>avov dvebaaTo... durpv.
15. (Fol. 103-106v) To v dyloi rcaip finiv 'luuvvou to 6eoXfou Xyo Tiepi to driou eaYYXiou, ttuj aTii ebBn, v TTdTjuuj
Tf) vf|0"uj.
Inc. ToO Kupiou fmiv 'Inco XpiCToO ^mbdjaavToi; bi tiiv XotIujv to
diroOTXou aToO Des. Kai KXaaavTe diravre Ikovi ?0"Tn,nv iv
irpooeuxfi ... dunv.
16. (Fol. 107-1 10v) MapKiavo dpxieTnffKnou KuuvaTavTivouTtXeuu
YKWLuov ei Tnv TrpocrveEiv Tfj diTcap8vou beo"Troivn, fnujv 0eotkou. = B21.
17. (Fol. 113-1 19v) MapTpiov to dYou Ttoo'TXou 'Avbpou
u.apTupn,o"avTO v TTdTpai Tfj 'Axata. = B 1.
Inc."Anep to ipaXuo fjuujv 9eaod|ue6a.
18. (Fol. 119M23) MapTpiov Tfj dyia KaXXiu.dpTupo to XpiOTO
Bappdpa.
Inc. Kax to Katpo Keivou PamXeovTo toO daefeaTdTou Kai
napav|uou Mai|uiavo Cf. I. Viteau, Passion des SS. caterine et
Pierre d'Alexandrie, Barbara et Anysia (Paris, 1897), p. 80-99.
19. (Fol. 123-127v) To v driot ncup n.u.lv 'Avbpou dpxieniOKTfOU Kpr)Ttl YKUJLUOV TOV CTlOV TTClTpa f|U.WV NiKXaov
6auu.aT0upYv Kai dpxieirio"KOTCov vr\ AuKiabiaTrpiyavTaKai uepi tujv
Tpiuv OTpaTr|XaTUJV tiv fiuaGvTujv bi' auTo ntKpo GavdTou. = B8.
20. (Fol. 127M29) TTepi tiv v TreXYei KXuboviouivujv vauTiiv Kai
nap to dyiou j!>uo"9vTUJV.
Inc. NaTai Tive kot edXaaaav biarcXôvTe Kai ZdXr iroXXf| Kai
TpiKunia Des. iropu9P|vai Wireniyev boidZovoa Kai xapio"Tooa
TOV KplOV.
21. (Fol. 132v-l35)MapTpiovTOdYiouTrpujTOu.pTupoZTeq)dvou.

Inc. 'Ev Ta fm^pai ^Keivai XT^cpavo uXr|pn,<; niOTetu Kai buvdnew
Des. ei XiPa to Zivto Oeo irpeafeiuv itp tiv napTUjXiv...
d|nr|v.
22. (Fol. 135-138) 'luuvvou u.ovaxo Kai Trpeo*PuTpou rcXeuj
Eoa Xto e Ta aria vn,7Tia Kai ei Tf|v 'Paxr|iX.
P.G. LXXXV, 388400.
23. (Fol. 140v-146v) Bio Kai TroXrreia 'luuvvou Liovaxo Kai KaXuPtou. = B 1.
362
24. (Fol. 153-157v) MapTpiov to Ytou kc vbEou ppTupo toO

XpicTToO BXaffiou to v ZeBaCTTeia Tfj TrXei napTupiaavTo. = B.
25. (Fol. 206-211) Map-rpiov tjv Yiwv n' napTpuuv tjv m"Ptupr|0"ctvTuuv v ZeBacrreia Tfj TrXeuj (sic).
0. von Gebhardt, Acta marlyrum selecla, 171-81.
26. (Fol. 272v-279v) 'Avbpou pxieTrio"K7rou Kpirn e rf\v TTvaerrtov Koi'nn*lv Tfj rrepevbou beartoivn hmjv cotkou. = B45.
27. (Fol. 279v-284) MapTpiov to cVrou Kai vbou (upTupo to
XpiaTo 0eobwpou. = B 1.
Des. mulil. o |uf|v \\ Kai t uYa\i(iuxov |
CODEX Y. II. 10 (M. 202)

Chartaceus, foliorum 536, 0"',25 X 0m,10, lineis'plerumque plenis variis manitous
saec. XIV exaratus.
Codex miscellaneus rerum sacravum et profanarum (cf. Milleii, p. "200-218).
Haec sola (juae sequunlur notanda nobis videntur.
1. (Fol. 109-109") To aTO (MixanX to Xwvidnrou) |ui\ia pr|6eo"a
KaT tiP|v Tp'iTriv KUpiaKrjv tjv vr|0"Teiujv, v i) Kai Tipio ffTaup
npoTi9nevo TrpoffKuveTai.
Se. P. Lampkos, Mixar)\ 'AKoiuivdTou toO XuividTou Ta awZueva, 1
(Athenis, 1879), 126-30.
2. (Fol. 200v-201) 'AcTTepiou mffKTrou 'Ap.ao"eia Kcppacxt ei
Eqprmiav Trv ^pTupav. = B4.
3. (Fol. 473-489v) To YiwTctTou nnTPOTTo\TOu Kupo Ecrraiou
\fo xKUJiuiao'TiK e tv (LieyaKofipTupa |j.upoB\Tr|v fiov
Aiiiii'iTpiov. = B 10.
CODEX Y. II. I 1 (M. 203)

Chartaceus, foliorum 2l(i, 0m,25 X 0"',19, binis plerumque eolumnis variis manibus saec. XIV et XV exaratus.
Praeler alia nonnulla ad rem nostram hauil pertinentia, haec conlinet.
1. (Fol. 23M05V)
Bio Kai rtoXreia to aiou
rraTp f)u.wv
NtiqpovTO mcTKTTOu KujvffTavTiavfi KukXou. = Y. I. 5. [Dec. 23].

2. (Fol. 119v) 'H v|uvi'|0'i to feTovT OapaTo to rtou
UpTupo Geotpou.
Brevis narratio.
363
. 3. (Fol. 127M32) Bio kc rcoXtTeia Tfj oa eobwpa.

Inc. 'Ev Ta #|uepai Keivai Zi'ivwvo toO PaoXui Kai rpirropiou
Trdpxou vto ev 'AXeEavbpeiq Tf) trXei Des. Kai 0 iboldoQr] Kai
boEdZTai itoiiv Bauudoia uovo ev to rriKaXoup.evoi arv c'y
dAriBeia... djiriv.
4. (Fol 207v-210) Bio Kai TroXrreia to v9pujTTOU to 0eoO to

mXeTOnvou 'AXeEiou.
Inc. "E-feveTo ev to Kaipo CKeivoi vi'jp eaePi>| ev Tf) 'Pwiuaiuiv
itXei v|uaTi E<pn>uav Des. bere eXoYO|uevoi toO TtaTp uou,
KXrjpovoui'iO'aTe ti>|v fiToinaouvriv fjuv (3uai\eiuv... durrv.
CODEX Y. II. 13 (M. 265)

iMembraneus, foliorum 154, Q'n,ii X OÎN, lineis plenis XIII exaratus.
Praeter ea quae sequuntur, humilias nonnullas ad rem nostram minime spectantes
conlinet, et etinni fol. 95* homiliam Anclreae Cretensis (nequaquam suh nomine
Amphilochii ut putat Mille, p. 220) de Nativitate Deiparae (= B 9), et fol. pv'
S. (ermani de Praesentalione (= B2I).
1. (Fol. K9v-Xe') Bio Kai TToXiTeia Miuvvou o~Kr|To to BaXvTo

auiv ei t cppap.
Inc.'HvTi fuvt\ qnXxpiOTo vâTi 'louXla Des. Kai ei nvrijunv
toO olou 'luidvvou Kai xPiv \v napaxev Oeo to cpofiouue'voi
aTv... d|ar|v.
2. (Fol. Xe'v-Xr) TTepi 'Avaataaiou to TrpeaBuTpou Kai tt Tfuvaik aiTO Georvia.

Inc. AiriTnoaT |uoi Kai toto itpoXexSei 'EXXdbio ti e*v utcj tiiv
finepwv XXa|u<p9ei fiaio naxrip rjimDv Kai n^Ta BaaiXeto Des.
imeo'Tp'i)ja|uev et Tqv aTrjv uXiv uer xaP<* MTXn atvovTe Kai
eXooOvte... d|ur|v.
3. (Fol. Xr-fia'v) Bio Kai noXrreia to v9pwTrou to Geo

'AXeEiou.
Inc. 'E^veTO dvr|p Oepr) ev Tf| 'Pdjur vhoti Eqpnniavo nl
'Ovopiou Kai "ApKabiou Des. ei irv p-fov dYa9v' to fp XtriZovTa rci Kpiov Xeo KUKXibaei ... dur|v.
4. (Fol. Lta'v-|ur|') Bio Kai TtoXrreia to aiou naTp f)".jv 'Iwvvou to KaXuBiTou. = B.
5. (Fol. ve'v-vr)') To v yioi TraTp fmiv 'AGavaoiou dpxtcmffKttou 'AXeEavbpeia nepi to Yevouivou SaâTO ei tt^v eiKva to
Kupiou nMJV 'Incro XpiOTO- vaYtvwo'KeTai b et Ttiv KupiaKt'iv Tr
pGoboEia. = (Iesus Christus) B 1 b.
364
6. (Fol. Hy'Mtci') Bo Kai napxpiov xfj dYa |upTupo <J>eupwva.
= B.
7. (Fol. pi(3'-pi9') Zeuripiavo Ttio"KTrou raBdXiuv e t YKaivia
toO timou aTaupo.
Inc. TTdXiv kopif\ rf| KKXriafq Kai udXiv nuOTi'ipiov, (ppoavr|
iriOTtv, aiuTripa \yuxwv Des. Ka' T0 okoto in irobiv y^Y0V Ka ^
KK\r\aia bodeiTpidba... nf\v.
8. (Fol. pi9'-pKe') To v yioi TraTp f]|iiv 'Avbpou dpxiTrio"Kttou Kpr|Tr| to 'lepoooXuiuiTou yKiOiaiov yevpevov e tv oov
Trapa fijadiv NiKXaov pxieno"Konov Mpwv th AuKa. = B8.
9. (Fol. p|u'-pE9') To v dyloi naip rmwv 'AncpiXoxiou dpxieniokttou 'koviou e tv piov Kai e Ta 9a(aaTa to v dnfioi TraTp
i\fi(v BaCiXeou to |ueYXou. = B4.
Des. Ta kot' WpYeiav to ou nv|uaTo avffpacpeiaa nap*
aToO pipXou ... "feYovaoi b totw Tpe dbeXcpoi TpriTpio Naari ...
d|ar|v.
10. (Fol. pon'v-pTc6') To v ifioi TraTp fijuiiv 'Avbpou pxieino"ktcou Kpr)Tr) to 'lepoaoXunTOu YKu|uiov e tt|v Koiîr|0"iv th
dyia 9eoTKOU Kai inap9vou Mapa.
A. Balleiuni, Sylloge monumentorum ad mysterium conceptionis
immaculatae Virginia illustranditm II (Ilomae, ISfi), 689-91.
11. (Fol. pTrb'-pv') To dîou dmoo"TXou Kai eaYYeXicrro 'luudvvou
to 9eoXYOu Xyo e ttjv TrdvcfeTTTOv Kof|ur|<Ttv Tfj TtepaYia
oeo"Troivr| finwv 9eoTKOu Kai enrapGvou Mapia. = B41.
CODEX Y. IL 15 (M. 207)

Merabraneus, foliorum 102, U,a,2i X 0"',I9, lineis plenis suec. XI exaratus.
Inter varios SS. Patrum sermones, leguiitur
1. (Fol. 132-151T) To dtYou [~pr|Yopiou maiciTOu Non ei tv
aYiov ZTavov TVTfpuuTOjapTupa.
P.G. XLV1, 7111-721.
2. (Fol. 151-158) To v dYoi naTp r]|jjv Mwdvvou pxieniOKtcou KuuvOTavTivouTfXeiu to XpuooOTnou YKiOfiiov e tv fiyiov
(ipTupa to XpiOTO l~ e i p y i o v. = B 7.
Des. to iroinoavTo tov opavv Kai Trv y>v, 8ti f\ (iaaiXeia Kai f\
bvam toO oibZeiv v Kaip) exigeai? ... jurjv.
365
CODEX y. II. 1 (M. 300)

Membraneus, foliorum 156, 0"',35 X 0,26, binis columnis saec. Xll exaratus.
1. (Fol. 1-55) [Bo Kai TroXrreia to ctou TraTp rnwiv EGun(ou.] = B2.
[Ian. 20].
Inc. aceph. ivoi b Tr)v btiXiav aTiJv. Nonnulla etiam in corpore folia
tlesunt.
2. (Fol. 55v-61) 'YiTu.vnu.a ei tv orriov no"To\ov to Xpicrto

Tiu.Geov. ==B2.
Ian. 21.
3. (Fol. 61-79) MapOpiov to drou Kai vbEou u.ei"aXou.dpTupo
to XpiOTO 'AvaffTaffiou = B2.
[Ian. 22].
4. (Fol. 79v-115) 'AGXricn to dirou iepou.dpTupo KXr|u.evTO
'ArKpa. = B.
Ian. 23.
5. (Fol. 115-124) Bo Kai TroXrreia Tfj aia EaeBia Tfj |UtovonatTGeiori Zvii. =B.
Ian. 24.
6. (Fol. 124-146") Bio to v dyioi TraTp f|u.ujv rpnxoplou
TTiaKTrou NaIiavo to GeoXYOu. =B1.
Ian. 25.
7. (Fol. 14GV-15(V) Bio Kai TroXiTeia to oiou ZevocpjvTO Kai
Tiiv auTo TKvujv Mujvvou Kai 'ApKabiou. -= B.
Ian. 26.
8. (Fol. 156v) 'YTTjuvrma tttov io"Topia KecpaXaiiUbou rxov iri
Tf) dvaKou.ibfj to Ti|iiou Xeupdvou to Geiou Kai iepo XputToo"Tu.ou.
Ian. 27.
Inc. 'AXX ttuj v ti. Solum initium.
CODEX y. II. 2. (M. 307)

Membraneus, foliorum 2*28, 0"\33 X Vfu,"25, binis columnis saec. Xll exaratus.
1. (Fol. l-9v)"A9Xn,o"i Tfj d-fia vbEou Kai KaXXivKOU u.dpTupo

to XpiffTo Bapppa. = B2.
Dec. 4.
2. (Fol. 9v-90) Bio Kai TroXrreia to aiou TraTp r)u.jv Idpa.
Dec. 5.
Kleopas KoKYLIDES, Bio Kai TtoXiTia toO aiou TraTp fiuwv Idpfa,
BipXio9iKri rf| NUa Iiujv (Hierosolymis, 1905), 1-90.
3. (Fol. 90v-lllv) Bio Kai TroXrreia Kai |uep"<l 6auu.Tujv biiTlCt

to v Gajuacn TTpiuuvu.ou NikoXou dpxteTTiaKTrou Mpiuv tt
Aukujv Trapxia. = B4.
Dec. 6.
4. (Fol. lllv-122) Bo Kai TroXrreia tou aiou TraTp r)|ujv 'Au.(3poctou maKTrou MebioXvwv. = B2a.
Dec. 7.
366
5. (Fol. 122-127v) Bio Kai TroXrreia toO ffiou ticnpb finwv TTaTattou==B1.
Dec. 8.
6. (Fol. 127v-153v) MapTpiov tiv driiuv napTpwv Mr|v, 'Epjuoyvou Kai ETp<pou =B.
Dec. 10.
7. (Fol. 153v-180v) Bio Kai noXiteia to aiou TtaTp fijiwv Aavir|X
toO o"tu\'itou. = B.
Dec. 11.
8. (Fol. 180v-207v) Bio Kai TroXrreia toO aiou TraTpo f)u.ijv Kai
GauiuaToupYoO ZTrupibuuvo. = B2.
Dec. 12.
9. (Fol. 207v-228v)"A9Xr)0"iTivTu)V|LieTXiuv)LtapTpiuv EaTpat(ou Kaixfj ouvobia aTO AEvtou, Efevtou, 'OpcTTOU Kai
Mapbapiou. = B.
Dec. 13.
CODEX y. II. 3 (M. 808)

Membraneus, foliorum 278, 0"',34 X 0m,23, binis columnis saec. Xll esiaratus.
Quondam Hurtadi de Mendoza.
1. (Fol. 1-4) MapTpiov to dyiou drcocrrXou Kai npTupo 'Avaviou. = B.

[Oct. 1].
2. (Fol. 4-19) Bio Kai papTpiov tiv yiwv KuTtpiavo Kai
'louCTTvr|. = B4.
Oct. 2.
3. (Fol. 19-28) Maprpiov to dTou Aiovuaiou to 'Apeoiraitou. = B1.
Oct. 3.
4. (Fol. 28-31) MapTpiov Tf| dYa Kai KaXXivKOb ^pTupo to
XpiaTO XapiTivri. = B.
Oct. 4.
5. (Fol. 31-37") 'Yrnvima e tv Syiov Kai ?vboov to Xpuno
dTro"ToXov 0uu|uv.
Oct. 6.
Inc. TTdXai nv t Kax yf|v biaxpiji dvovTt oi itaroXoi Des.
toO vor|ToO fiXfou Ka6apw aiTo iri\d|m(javTo, e bEav... \if\v.
Latine Lipomanus, VI, 3i4v-316\

6. (Fol. 37v-50v) MapTpiov tjv dyiujv Kai vbujv napTpujv to
XpiOTO ZepYou Kai BaKxou. = B.
Oct. 7.
7. (Fol. 50v-56) Bio Kai rroXrreia Tfj aia TTeXafia Tfj v
'AvTioxeia. = (Pelagia Hieros.) B 1.
Oct. 8.
8. (Fol. 56V-G2V) MapTpiov tjv dyiujv Kai vbuiv to Xpicrro
HapTpujv EXaprciou Kai EXaurria. = B2.
Oct. 10.
9. (Fol. 62"-69) MapTpiov tiv Ytwv Kai vbEuuv to Xpioro
luapTpuuv TTppou, Tapdxou Kai 'AvbpoviKOu. = B2. Oct. 12.
10. (Fol. 69v-80") MapTpiov tiv dyiiuv Kai evbEwv to Xpio"To
luapTpujv Kdpnou Kai TTairXou Kai tjv av aT0. = B2. Oct. 13.
GRAECORUM REGII MONASTERII. SCORIALENSIS
367
11. (Fol. 80v-86v) TToXrreia Kai dGXncn twv dYiwv Kai vbEiuv to
XpiffToO luaprpiuv Naapiou, TepPaaiou, TTpoTaffiou Kai KeXcriou. =B.
Oct. 14.
12. (Fol. 86v-96) Bio Kai p.apTpiov to dîou iepop.dpTupo
AouKiavo. Bl.
Oct. 15.
13. (Fol. 90-102) MapTpiov to iou Kai vbEou p.dpTupo
Aoyyvou T KaTOVTapxou. = B2.
Oct. 16.
14. (Fol. 102v-108) TTi|uvr||ua e tv cyiov TTffToXov Kai eaYYeXiaTriv AouKv. = Bl.
Oct. 17.
15. (Fol. 108-1 17v) MapTpiov to riou jupTupo Opou Kai
tujv CTvaT). = B.
Oct. 18.
16. (Fol. 1 18-1 2GV) MapTpiov to dYiou aiou.pTupo 'Avbpou
to v Tf) Kpicrei. = B2.
Oct. 19.
17. (Fol. 126v-155v) MapTpiov to dYiou p.eYaXop.dpTupo 'ApTeMiou. = B2.
Oct. 20.
18. (Fol. 155M81) Bio Kai TroXiTeia to aiou naTp f)u.wv
'IXapiujvo.
Oct. 21.
Inc. 'Ev TTaXaiaTtvi] tt\i<; eaxiv ok Xccttov f| rcevTe Kai TEoaapctKovTa
orabiou v%ovaa rdZr\<; Des. <p' o ncpiwv ti biTpiipe biaq>povTiu f|fditr|aev... d|ar|v.
Latine Lipomanus, VI, 3GO-fi8.

19. (Fol. 181-201v) Bio Kai TroXiTeia to v dYioi TtaTp f)p.jv
'ApepKou rtiaKTrou 'lepanXeuj. = B2.
Oct. 22.
20. (Fol. 201T-209V) 'YTr6u.vrma i tv Syiov 'IdKUjPov tv dTrotoXov Kai dbeXqpGeov. = B 1.
Oct. 23.
Des. mulil. ti 'lepeuiou to irpcxpriTou |ucipTupou|uvwv ?KpaH|
21. (Fol. 210-231v) [MapTpiov to dYiou pdpTupo 'ApGa Kai

tujv o*v aTi dGXtiovTujv driuuv p.apTpujv.] = B2.
[Oct. 24].
Inc. rautil. Iucito v AEo|jr| tiAei t (3aaiXeia.
22. (Fol. 231v-233v) MapTpiov tujv dyiiuv u.apTpujv MapKiavo
Kai MapTupiou tujv voTapiiuv. B.
Oct. 25.
23. (Fol. 233v-242) "AGXncxi to dyiou Kai evbHou |ueYaXou.dpTUpo ArmnTpiou. = B2.
Oct. 26.
24. (Fol. 242-250v) Bio Kai TtoXrreia Kai p.apTpiov Tfj dria
o"iop.dpTupo 'AvaaTaaia Tfj 'Puju.ata. = Bl.
Oct. 28.
25. (Fol. 250v-269v) Bio Kai TroXiTeia to aiou naTp r)u.wv
'Appau.iou. = B2.
Oct. 29.
26. (Fol. 2(')9v-275) MapTpiov to yiou iepoâpTupo Zrivopiou
Kai Zr|vo{3ia Tfj beXcpfj aTO. = B2.
Oct. 30.
27. (Fol. 275-278) MapTpiov to dfiou (npTupo 'ETnp.xou.=
B2.
Oct. 31.
368
CODEX y. D. 4 (M. 309)

Membraneus, foliorum 208, 0"',33 X 0"\23, binis columnis saec. XII exaratus.
Ad calcem a scriptore addila sunt haec : f Xpioto irapdaxoi to? ^M irvoi
Xdpiv irntp yoevj tiv /japTiiv toO boXou to Oeo /////////// oanvou -rr|v
(5(f5Xwv TaTryv \xf\v, f^voiTo. Fol. 208v : (fi|3]Xiov Tf) (iovf| toO yfou ntyaXuifidpTupo TetupYiou.
1. (Fol. l-19v) ZYYpanna EcrepMou to nd|u<piXou e tv v

dtYoi iriCKonov ZiX(eo"Tpov Kai Kujvo"tcivtvov tv v rrpujTOi
v xPiffTiavo effePaTaTOv {JaffiXa.
Ian. 1.
Inc. '0 fyi^repo iaTopioTpdqpo Eopio {\vixa Trv iKKXnmaaTiKf|v
ypdipaxo laToplav TiapaX^Xoiirev '0 XiXpeaTpo outo v vrria Ujv
f)XiK(qi Kupivw Tivi irpcafJuT^pw irapnKoXoOenacv Des. junvi iavvouapiw
P' tv bpjaov TXâa Ti^v ttotiv Tripiôa, Xonrv b Kai tv CTîpavov
Tf| biKaioavri troXaPtbv Kai Ttpeopeuiv... dunv.
2. (Fol. 19v-30v) Bio Kai iroXiTeia to aiou TraTp f)u.jv fTa Xou
to GnPaiou. = B2.
Ian. .
3. (Fol. 30T-37T) MotpTpiov to yiou Kai vbou neraXonpTupo
TToXueKTOu. = B2.
Ian. 9.
4. (Fol. 37v-51v) Bio Kai iroXiTeia to aiou iraTp fuuwv MapKiavo t^TOvto oikovôu t^ p.eYXn KKXr|0"ta. = B. Ian. 10.
5. (Fol. 51v-91) Bio Kai noXiTeia to olou iraTp #ijlijv eoooaiou to KOivoPidtpxou = B3.
Ian. 11.
6. (Fol. 91v-97v) MapTpiov tiv Yi'wv Kai vbujv to Xpicrro
p.apTpujv 'EpuXou Kai ZTpaTOvKOu. =B.
Ian. 13.
7. (Fol. 98-1 30v) NeiXou novaxo ei thv vaipeaiv twv v Ziva Kai
'PaOo Yuuv TraTpwv Kai QebouXov tv uv aTO. = B.
Ian. 14.
8. (Fol. 130M42) Bio Kai TtoXrreia to v ioi 'Iwvvou to
oi Xpto"Tv tttujxo.
Ian. 15.
Inc. TupavviKv ti XP?IM" tckvtuiv oropft\ Kai b<J|u (paeuu q>uKTa
Des. t b biabvTe to bcojivoi tV ?x01 Tl Ka> T0 bvbpov dKoXou9v Kdpiiu), bEav... fxf\vLatine, Act. SS., Ian. I, 1031-35.
9. (Fol. 142-160) Ayo ei Tt^v TrpoffKvncriv Tfj Tip.ia XOffeuj
to yiou tjv dTTOO'TXujv TTTpou.
Ian. 1G.
E. Batareikh, in XpuooaToniKd, Studi e ricercke intorno a
S. Giovanni Crisostomo (Itoma, 11108), 978-1005.
369
10. (Fol. 160v-208) Bio Kai TtoXiTeia to aiou TraTp rmiv

'Avrujviou (TuYTpacpei Kai dTroo"TaXei irp to v xrj Evtj jaova\o Ttap to v dYoi TraTp f\fi(v 'AGavaffiou dpxiTno"KTtou
'AXeEavbpeia. = B.
Ian. 17.
CODEX y. H. 5 (M. 310)

Membraneus, foliorum 208, 0m,32 X 0"\22, l)inis colunmis saec. XII exaratus.
Fuit iilim Mallhaei Danduli.
1. (Fol. 1-23) Bio Kai TcoXiteia Kai dYwve to oou TraTp Vwv
Euu.ewv to otuXtou. = B2.
Sept. 1.
2. (Fol. 23-30v) "A9Xr)0"i to dfiou Kai vbou |udpTupo to
Xpio"TO MuavTO. = B 1.
Sept. 2.
3. (Fol. 30v-37v) "A0Xr|O"t To v d-fiot TraTp r)|iiiv Kai lepofipTUpo 'Av6i|uou niaKnou NiK0|ur|beia TraGvTo tt Mai|uiavo.
= B.
Sept. 3.
4. (Fol. 37v-41)"AG\ricTi To v dYoi TraTp Vwv Ba(5Xa Tio"kttou 'AvTioxeia TraGvTo tt Nounepiavo to do"ef$o. = B3.
Sept. 4.
5. (Fol. 41-46) Aif\{r\o\ jueptKn Ttepi to yevonvou QanaTO Ttap
to TravevoHou Mixaf|X to dpxio"TpaTr)TOu v Ta Xujvai. = B3.
Sept. 6.
6. (Fol. 46-51) MapTpiov tjv dYiwv Kai vbHujv to Xpitno
luapTpiuv EboHiou, 'PuunXou, Zf)vwvo Kai MaKapiou. = B.
Sept. 6.
7. (Fol. 51v-53v)"A9Xr)0"i to driou Kai vbSou ]upTupo IujIovto naGvTo v KiXiKia. = B2.
Sept. 7.
8. (Fol. 53v-59) MapTpiov to dfiou neYaXondpTupo Zeuripiavo. = B2.
Sept. 9.
9. (Fol. 59-64) MapTpiov tjv dyiiuv YuvaiKwv Mrivobujpa,
Mn.Tpobjpa Kai Nup.(pobwpa. = B.
Sept. 10.
10. (Fol. 64-74v) Bo Kai TtoXiTeia Kai dYJve Tfj oia Kai naKapia fitirp rnuiiv Geobwpa th v 'AXeEavbpeia. = B2. Sept. 11.
11. (Fol. 74v-77v) "A8Xrio"i to dytou Kai vbEou |upTupo to
XpiOTO Atovhou. =B.
Sept. 12.
12. (Fol. 77v-84v) TTpJi Kai TeXeiwai to dyiou KopvnXiou to
KaTOVTpxou. = B.
Sept. 13.
13. (Fol. 85-88) MapTpiov to dYou jieYaXonpTupo NiKr|Ta.
= B.
Sept. 15.
ANAL. BOLL., T. XXV111.
25
370
14. (Fol. 88-96v) Mapipiov Tfj dyia Kai Ttaveucprjjuou (apTupo

EqjtiMia. = B2.
Sept. 16.
15. (Fol. 96v-103v) MapTpiov tiv dYwv yuvoikjv Xoqpia Kai tujv
SuyaTpiuv aTfj TTiffTeuj, 'EXn ibo Kai 'Afnr|.= Bl. Sept. 17.
16. (Fol. 103v-lll) MapTptov tiv dYujv napTputv Tpocpiuou,
ZaPPaiou Kai Aopu(abovTO. = B2.
Sept. 19.
17. (Fol. 111-129) MapTpiovTO dYou Kai vbEou neYaXofidpTupo
toO XpicTToO Eo"Ta0iou Kai 0oiuo"rr| Kai tiv bo tkvuuv aTtv
'Ayottiou Kai GeoTriffiou. = B2.
Sept. 20.
18. (Fol. 129v-133) 'Acrrepiou iriffKTrou 'Auaaeia YKwjiiov e
tv aYiov Kai IvboEov (jpTupa 4>wKv. = Bl.
Sept. 22.
Inc. 'lep M^v Kai Seoitiaio ...
19. (Fol. 133-143v)>A9Xr|0"i Tfj yia vbEou Kai koXXivkou (upTupo to Xpicrro 0K\a Tfj v 'Ikoviu. = B3.
Sept. 24.
20. (Fol. 143v-150v) Bio Kai rcoXiTeia Kai Ywve Tfj ffia ]ur|Tp
fjnjv Eqppoo"vr| Tfj v 'AXeEavbpeia. = B2.
Sept. 25.
21. (Fol. 150*- 160) 'YTT)JvriMa e' tv &yiov dTrcrroXov 'lujvvrjv
eaYYeîo'Ti'iv Kai GeoXYov. = B4.
Sept. 2G.
22. (Fol. 160-167) Mapipiov to dYou (ndpiupo KaXXiffTpdtou xai tiv ffv aTi. = B.
Sept. 27.
23. (Fol. 167-176) Bio to criou rcaTp finOv Kai iuoXoytito
XaptTwvo. = B.
Sept. 28.
24. (Fol. 176-185) Bio Kai TtoXrreia Kai dYwve to ffiou rraTp
flUujv KupiaKO to dvaxwpr]TO. = B2.
Sept. 29.
25. (Fol. 185T-208V) Bio Kai noXtTeia Kai napTptov to dYi'ou tepo(ipTupo TpriYopiou Tfj >JYdXri 'Appevia. = B 2.
Sept. 30.
Des. mutila.
CODEX y. 11. 6 (M. 311)

iMemhraneus, folioruni 348, 0"\32 X 0"',23, binis columnis saec. XII exaratus.
Folia 1-9 alium a ceteris codicillum efficiunt. SS. Patrum humilias quattuor de
tempore, quae fol. 246, 253v, 203, 268 incipiunt, praetermisimus.
1. (Fol. 1-9) AinYlo"'? w<pXi|ao K naXaiJV io"Topijv o*uXXYO"a

Kai dvd)uvr|0"iv br|Xoo"a to napabEiu ftvonivov GapaTO f|viKa
TTpaai Kai pdpjapoi thv PaaiXiba TaTnv tjv TrXeujv KKXwcrav o
Kai dTruXovTO Geia bKn TreipaOvTe- r\ b rcoXi dffivfi ffuvTripneeica TrpeaPeiai th 0otkou Tnffiw ktot (jbei exapicrrripiov,
dKGiffTOV tt'iv fjnpav vopdilouffa. = B59.
37 1
2. (Fol. 9-17) AiriTH^' êpi xn ffuXXrjujeuj to tiuou Trpobpuou

Kcii PaTiTKTToO Mwdvvou.
Inc. TTdvTa u.eYdXa Kai ndvTiuv vboSTaTa tiv 6eoqppwv upoq>r|TUJv
TrdpxciT OKipTiinaTa Cf. Anal. Boll. XXIII, 42, n. 10.
3. (Fol. 17-70) 'EEr|Yrio"i rpoxwpou to ni Ta xP*ai tuv rrr

KaTaaTaevio, dveujio XTecpdvou to TrpujTOfipTupo, Trepi Mwdvvou to SeoXYOu Kai eaYYeXio"To Te Kai rctcrTritou.
Sept. 26.
Inc. 'Ey^vcto Msx t vaXr|(p9f|vai tv Kpiov t\\M)\ 'InaoOv XpiOTv
e to opavo, auvi!ix8noctv idvTe ol dirOToXoi Des. #)ffna<j|U0a
dXXiXou Kai e(ai!|X6uJHv v Tf| itXei bodovTe iraT^pa... du.r|v. Cf. Bl.
4. (Fol. 70-78) MapTpiov to dYiou Aiovuaiou to 'ApeoTtaytou. = B2.

Oct. 3.
5. (Fol. 78-100v) Bio kc rroXiTeia Tfj dYia ETrpaEa Kai tiv
Yovuuv aTfi 'Avtiywvou Kai ErcpaEia.
Inc. 'Ev Ta i|,ut pm toO ecePearTou pacnXûi Ocoboatou, ?|v ti
dvi^p iv xf| TrXei ouykXt)tiko Des. iruu Kai f)u dEiw0w|uev iroXaOaai tiv atujviwv dyaSiv, Tf^ tiv drY^Xuuv biaYUJYP| Kai tv
du.apdvTivov OT^cpavov Koniad>u.E6a ... dn^v.
6. (Fol. 100V-10GV) TTpEi to dYtou dTrocrrXou 0ujfj. v Tf| 'Ivbia

Te t v opavo TtaXaTiov iKobu.rio'ev tii (acriXe tiv 'Ivbuv.
Inc. Kot' ^Kevov tv Kaipv jcrav irdvxe oi diraToXoi v 'kpoaoXu.oi Des. Kai einwv aTO diravTa tv Xyov Tf| dXr|9eia E^XSev iv
Kupp... dui'iv. Cf. Bl.
7. (Fol. 106M08) 'AvTtaucTi F|toi Koinr|0"i to dYiou dnoffTXou

Kai eaYYeXuTTO Aouk varraucrauvou v GriPat Ta irTaTTXoi. = B2.
Des. tv Tfj dcpSapcia arqjavov boaro' ou T#|v TevdSXiov l'i.upav
kot' to dniTeXoOvTe , dbeXcpoi, boEoXoYi!|0"uJnev... du.i'iv.
8. (Fol. 108-112v) MapTpiov to dYiou Kai vbEou u.eYaXou.pTupo

to Xpio"TO Ainu.iiTpiou. = Bl.
9. (Fol. 112v-136v) 0au.a a' to dYiou Kai vbEou u.eYaXoy.pTupo
Arinr|Tpiou Trepi Mapiviavo to rdpxou. = B3.
Sequuntur 6au.aTa P', b', ', t.
10. (Fol. 136v-155v) TTavToXovTO biaKvou Tfj u.eYdXr] KKXno'ia

biiYro"i tjv GaunTUJV to TTXou MixaiX.
Inc. MefXai Kai iroXXai <Kai> nomiXai Tf| dowu.dTou Kai u.6TaXoitpeiioO dpxafTEXiKfj aou dpeTti Des. Ka6w ol OeoTpoi irpo<pf|Tai
aatpi tipoKaTi'iYTE'Xav, ti aTw... d(jr|v.
Latine Lipomanus, V, 18v-56.

11. (Fol. 155v-165) Airifilffi TijaoGou pxieiTiaKTfou 'AXeEavbpeia
Trepi tjv 9au)LidTUJV to dYiou jjdpTupo Mriv.
372

'Et^veto ueT Tr|v tcXeutiiv toO deoTdTou fiaoXui Kai 6eocmrfo
AioK\r|TiavoO Des. Kai oOtuu duqprepoi dTrf^XGov et to okou
aTiiv, aivoOvTe... ur|v. (Miraeula V.) Cf. Y. II. 9'2.
12. (Fol. 105-174) AovTo mcrKTTOu NeaTrXeuj Tfj Knpou vf|0"ou

e t XeTrovTa to (3iou to v dYoi TrctTp fmiv Kai pxtetTio"Knou
'AXeEavbpeia Mtuvvou to Xefmovo. = Bl
Des. mutila : t pdjiiov paOTdZovTe Kai to |
13. (Fol. 174v-197v) 'OiuiXia 0eo6wpou maKTrou Tpiu.r)9ovTUJV

Tiepi to piou Kai Tfj Eopia Kai tjv GXiiyeujv iudvvou pxiemOKTCOU Ku)VO"TaVTlVOUTTXUJ TO XpUO"00"TOflOU. = B 2.
14. (Fol. 197T-207) MapTpiov to driou dTtocrrXou OiXirrirou.

Inc. "Ote OiXnnro to XpiOToO diroaxoXo KaTKX(a6n. ivTi lepii
Tfj xi>vr| n toO f)Y|uvo Des. Kai ^v XYai f)^pai rcoXX
tdati Kai OepaTieia durjXauaav boEdovTe tv Geov... durv.
15. (Fol. 207-219v) T7pi Kai |uapTpiov to dYou Troo"TXou Kai

eaYTeXio"To MaTaiou. = Bl.
16. (Fol. 220-22Gv) MapTpiov to dYou Kai navevbou 'laKwpou
HapTupncravTO v TTepoibi;).
Inc. Kar tv Kaipv ^kevov uaKdpio 'IdKwfo |v okjv v Br|XaTidTn TrXei Cf. Anal. Boll. XXIV, 237, 241.
17. (Fol. 226v-246) TTepioooi Kai npdEei to dylou noaTXou

'Av&pou xai ttj v 'Axaia Te\eiuj0r| tt to 'EYedTou.
Inc. ToO fiou 'Emcpaviou dpxiEmOKitou Kirpou X^yovto j ^k
Ttapabaew ?x6lv T0V naKdpiov 'Avbpav Des. KTr|CavTe \xovaaxf\pia
dvbpiiv Te Kai fuvaiKuv buipKeaav xpovou Uavo exapiOTovre...
ur|v.
18. (Fol. 258V-2G2V) MapTpiov Tfj dyia 'AvaffTaffa Tfj TiapSvou.

Inc. Kar to Kaipo AoKXnriavoO toO (aoWiu Kai toO oto
auTKa6^bpou BaXepiavo Des. Xapev tv ai<pavov Tf| vcri irap
T) d^tuvoe^Ti] 0ew f)]uiv... dunv.
19. (Fol. 275-280) MapTpiov to dYou TtpujTO|udpTupo ZTcqpvou.

Inc. Mvr|ur) Ya6F| i\yiXv irpoKi|a^vr|, dyairriToi, f)vaYKdo"6riv dnoxapdEai Tf| to XpiOTo ^KKXriaiu Des. v b Tfj vukt'i Kelvr) ttXo
KaTeXGjv to opavoO, neT^8n.Kav Ta Xiv|iava ... dui'rv.
20. (Fol. 280-322) 'AGavacriou mOKTtou 'AXeEavbpeia e tv (iiov

to criou TraTp ^(lijv 'Avtujvou Tno"ToXf| np to v Tfj Evi)
luovaxo. = B.
21. (Fol. 322-330") To naKapiou Koo"u. BecrrfiTopo Xto Tf)v
irvobov to Xeiujvou to v dyioi 'luudvvou to Xpuo"oo"Tu.ou.
373
Inc. "HKOuOTCti irdvTiu uv, il) qH\xpi(JTo imvqYupi Kai qnXdfiov

6poiaua Des. tv \av oou tc oax Tipeaftetai biatpXaEov rp
S'Xujv Kai ueT edvaxov Tqv vtuu Zqaai wqv... duqv.
22. (Fol. 330v-341) Bio Kai TroArreia to v dnfioi TtaTp f|njv

AovTO pxiTTiffKTTOU KaTvq.
Inc. Ta Kar tv dEidraaTov Aôvto tv nepifJqTov upebpov Tq
KaTaWwv -rrcpicpavo unrporXew Des. TrdvTwv uv tujv Ya6wv
XopqYav ^v T> irapvTi" v b tw u"XXovti Zwq dTeXeuTqTou... duqv.
23. (Fol. 341-348v) 'Eir]yr\ai Ttapabaew w t ttuj n iraveqpriMo

Kcpa\fi to rrpobpnou Kai (JaTmcrro Muivvou e thv tjv 'E)ueTlr\v)V x^pav p.Tnvx9r) .
Inc. 'AYaBTqTi Kai q>iXav6pwiria Tf| dppqTu; aTO aoqpla Des.
mutila : ti'iv diroKCi ... to tiiv oyIujv... |
CODEX y. II. 7 (M. 312)

Membraneus, foliorum 1(10, 0m,31 X 0"\24, binis columnis, Huahus manibus
saec. XI exaratus.
Index in folio chartaceo recens scriptus ordinem rerum, qui in codice turbatus
est, restituit.
In ultimo folio bis scribi coeptum est lemma Vitae S. Mariae Aegyptiacae (infra,
n. 8).
1. (Fol. 1-10) MapTpiov to You UYa\ou.pTupo Tp<paivo = B.
Feb. 1.
2. (Fol. 10-^1) Bio Kai noXiTeia Kai neptKt 9auu.Twv Ef\fr\oi<; to
v fioi TraTp fiuiv TTapGtviou TitOKtrou Yevojuvou nXeoi
AafiuiaKOu.
Feb. 7.
Inc. Ta KaTd tv u^rav TTape^viov eio^vai uv dKpipw oov Y^vvqaiv
te Kai ti^v "k iraibwv dvaTpoqpqv Des. (5oq6 ToiudjTaTo vaou
blOKUUV, baiuova dircXavuiv, tdq ipuxwv te Kai aujudTwv (ojuevo...
dfiqv.
3. (Fol. il-31) MapTpiov to dfiou Kai vbEou pYa\onpTupo

Qeoujpou to OTpaTnXdiTOU.
Feb. 7.
II. Deleiiaye, Les lgendes grecques des saints militaires (Paris, 1909),
KW-Hi. Narralur historia devicti draconis, bisque inducitur verbis :
boKiuqv ov uoieTai to TrpoKein^vou okoito, Kai q boKinq auTq.
ApdKUiv qv ucpuuXeuuv KaTd Tiva ttiov, Exdva totuj dvoua.
4. (Fol. 31-76T) Bio Kai TioXiTeia Kai neptKq GauuaTujv bnYn"l T

aiou TraTp f)njv Kai SaunaTOupyo Aouk to vou to v 'EMbi
Ketpivou. = B.
Feb. [9].
374
5. (Fol. 76T-85) MapTpiov to diou fieYaXoudpTupo NiKriq)6pou.

Feb. 9.
Inc. Obv omev fdnr\<; evai uaKapidrrepov diOTrtp ov Kai iiiaou
obv tiv irdvTiuv XeSpubTepov Des. f] Kai biKaiw olbe (avr] r
d|aoi|5 biaveniv Koonn6f|vai OT<pdvoi ... d^rrv.
6. (Fol. 85-92) MapTpiov to fiou iepondpTupo BXao"iou.

Feb. 11.
Inc. BXdmo (jdpTu dEiov toO ToioObe t^Xou t^ napTupia Des.
%ti npo aTv T aToO KoXdaei irep ^jliiXiv Trpeapeuooa Kai vv
|uv efidpeiv fiou... dini'iv.
7. (Fol. 92-107T) Bo to oiou TtaTp f|uujv MapTiviavo. Feb. 13.

A. PAPADOPOULOS-KeRAMEUS, EuXXoYn TTaXaicrrivri Kai IupiaKf)
YioXoYia, I (l'elvopoli, 1007), 103-114. Hic adest prologus : "Ov
TpTtov al tiv TrpoXapvTaiv vooi ...
8. (Fol. 108-127) Bto Kai noXiTeia Tf) ffia Mapia Trj AiYunTa
Tfj tt Taipibiuv criuu do"Kr|0"cto"r| KaT Tr)v pruov. = 13. April. 1.
9. (Fol. 127v-131v) MapTpiov to yiou /aeYaXojudpTupo TeujpYtou. = B1.
April. 23.
Des. mutil. biToiaTnv T^vniaTiv |
10. (Fol. 132-143v) MapTpiov twv tiuiv Kai vbEiuv to Xpio"To

TeffffapKOVTa 5o |aapTpujv. == B.
Mart. 6.
11. (Fol. 143v-152v) MapTpiov tiv dyiujv Teo"0"apdKOVTa to
XpiffTo |uapTpujv.
Inc. Exe mcv t 'Puunaiwv OK^nTpa AikIvvio fSaaiXiuv tiv ndXai
irapavomOTaT te Kai buaaepe'OTaTo Des. outoi ov auXXcEu.uevoi
TaOTa Kai Ka9apa erjKai YKaTa8e'|uevoi tXoOtov ouXov... du.i*|v.
12. (Fol. 152v-160v) Aintriffi uicpXiuo k iraXaiwv iaTopiiv cruXXeTo"a Kai dvduvr|0"iv br]Xoffa to TrapabEui yvouvou GajuaTo
fiviKa TTpcxai Kai pdpfapoi Tr)v pacnXiba tottiv TrXewv KKXuio"av
o'i Kai dTribXovTO 0eia bKti Treipa6vTe- f\ b ttXi daivfj o*uvTr)pr|6eo"a Tfpecrpeiai Tti cotkou Trjaiuj ktot abei exapicrnpiov,
KdGiffTOV Tr)v fifipav KaTovo^dlouffa. = B59.
Tri r|upa Tfj dKaGio"TOu.
CODEX y. II. 8 (M. 313)

Membraneus, foliorum 206, 0"',31 X 0m,2i, lmiis columnis saec. XII exaratus.
Inilio mutilus. Fol. I, col. I legitur clausula Passionis S. Anlhinii(= l).
1. (Fol. 1-7V) "A9Xi-|0"i to v dôi rcaTp f)njv BafJXa pxtemOkttou 'AvTioxeia Tta66vTo im Nouuepiavo to drje(3o. = B3.
Sept. 4.
375
2. (Fol. 7V-13V) Air|YT|0"i neptKi?| tt toO Yevoyvou 9au.aTo irap

to iravevbEou MixafiX to dpxiOTpaTr|YOu v to Xdivai. -= B3.
[Sept. 6.
3. (Fol. 13v-20) MapTpiov tiv dYiuv u.apTpuuv EboEfou,
'Puuu.Xou, Zivwvo Kai MaKapiou. = B.
Sept. 6.
4. (Fol. 20-22v) "AGXiicri to dyiou Kai vbEou npiupo Zwov-
to. = B2.
Sept. 7.
5. (Fol. 22v-29) MapTpiov to dyiou upTupo Zeur|piavo =

B2.
Sept. 9.
6. (Fol. 29-35v) Map-rpiov tiv driiuv ruvaiKiv Mnvobwpa,
MriTpobwpa Kai Nunqpobipa. = B.
Sept. 10.
7. (Fol. 35v-48) Bio Kai iroXiTeia Kai dYuve rfi aia Kal uxiKapia
(nr|Tp f]uuv Geobipa Tfj v 'AXeEavbpeia. = B2.
Sept. 11.
8. (Fol. 48v-52) "AGXrio'i to dyiou Kai vbEou ndpTupo to
Xpicrro Atovuou = B.
Sept. 12.
9. (Fol. 52-61) TTpEi Kai TeXewai to dyiou KopvriXiou to
KaTOVTdpxou. = B.
Sept. 13.
10. (Fol. 61-64v) MapTpiov to dYiou u.YaXou.pTupo NiKiTa.
= B.
Sept. 15.
11. (Fol. 64v-74v) MapTpiov Tfj dria Kai Traveucprjuou jipTupo
EcpnMia = B2.
.
Sept. 16.
12. (Fol. 74v-83v) MapTpiov TwvdYwv YUvaiKiiv Zoq>ia Kai tiv
GuYaTpwv aTfj TTCTTeuu, 'EXTiibo Kai 'AyTTri. = Bl.
Sept. 17.
13. (Fol. 83T-92) MapTpiov tiv dYuiv u.apTpuiv Tpoqpiu.ou,
ZafJBaTou Kai AopuubovTO.
Sept. 19.
14. (Fol. 92-113) MapTpiov to dYiou Kai vbEou |U6YCt^0MpTupo
to XpiOTO EffTaiou Kai 0eoirio'Tr| Kai twv bo tkvwv aTfj
'AYaniou Kai eoiriOTou = B2.
Sept. 20.
15. (Fol. 113-117v) 'Ao"Tepiou nio"Kirou 'Anaoa YKwu.iov ei tv
Ytov Kai vboEov lepoupTupa Oiukv = Bl.
Sept. 22.
16. (Fol. 117v-130)"A8Xr|O"i Tfj dyia Kai vbEou Kai KaXXivKOu
MpTupo to XpiOTO GKXa Tfj v 'Ikovw. = B3.
Sept. 24.
17. (Fol. 130-138v) Bio Kai TioXiTeia Kai aYive Tfj dyia u.r|Tp
f|u.)v Eqppoavn th v 'AXeEavbpeia = B 2.
Sept. 25.
18. (Fol. 138V-149T) 'YTTnvnpa ei tv &yiov Kai vboEov Tro"ToXov
to Xpicrro Kai eaYYeXiOTtiv 'luuvvriv tv Im t o"Tfj9o to
XpiffTO dvaireo"vTa .
Sept. 26.
19. (Fol. 150-159) MapTpiov to dyiou Kai vbEou u.pTupo
KaXXiOTpdTOU Kai tjv cv aTJ 8Xr|0'vTiJuv. = B.
Sept. 27.
37^
20. (Fol. 159-169v) Bio Kai TroXrreia Kai dYtive to aiou TraTp
fiuwv Kai LioXoyriTO XapTiuvo. = B.
Sept. 28.
21. (Fol. 169v-180) Bio kc TroXiTeia Kai dywve to aiou TraTp
f\H<x>v KuptaKO to dvaxwpryro. = B2.
Sept. 29.
22. (Fol. 180-206) Bio Kai rroXiTtia Kai juapipiov to dTou iepotidpTUpo rprnopiou th u.eYdXr] 'ApLtevia. =B2.
Sept. 30.
CODEX y. II. 0. (M. SU)

Membraneus, foliorum 213, 0"',30 X 0"',20, binis columnis saec. XII exaratus.
Olim Matthaei Itanduli (11. 1 10).
Inilio libri littera rabra scriptus legilur index reruni : f f\ (JifiAo f|be Toobe
to Xtou cppci, e quo numros dierum uncis inclusos desumpsimus.
1. (Fol. l-23v) Bio Kai TroXiTeia to ffiou TraTp f)|mv Zup.eujv
to v Tf) Mdvbpa. = B2.
[Sept. 1.]
2. (Fol. 23v-30v) "AGXricri to yiou Kai vbEou jupTupo to
Xpio"TO M(iiavTO. = Bl.
[Sept. 2.]
3. (Fol. 31-3Gv)"A6Xrio"i to v dfioi TraTp f]p.jv Kai iepoiipTupo 'AvGipou TriffKTtou NiKop.r|beia TraGvTo tt MaEi(aiavo.
= B.
[Sept. 3.]
4. (Fol. 36v-42) 'AGXâi to v drioi TraTp ripiv BafXa
dpxiTriO"KTrou 'AvTioxtia Tra6vTo tt Nouiiepiavo to dcrepo.
= B3.
Sept. 4.
5. (Fol. 43v-47v) AuTn"i p.cpiKi'i Trepi to fevoirvou GanaTo
Trap to navevbEou MixarX to dpxiOTpaTi'iTOU v Ta Xujvai. ==
B3.
Sept. 6.
6. (Fol. 47v-53) MapTpiov tiv dYtuuv Kai vbEwv to Xpiaro
napTpiuv EboEiou, 'PuuirXou, Zr)vujvo Kai MaKapiou. = B.
[Sept. 7.]
7. (Fol. 53-55) "A6Xr)0"i Todiou Kai vbEou irdpTupoTO Xpicrio
ZujIovto TraGvTo v KiXiKia Trap MaEiLiiavo to bucro"ef3o
Tupdvvou. = B2.
Sept. 7.
8. (Fol. 55-60v) MapTpiov to dYou jieYaXoiipTupo Zeurpiavo. = B2.
[Sept. 9.]
9. (Fol. 60v-65) MapTpiov tjv aYujv YuvaiKJV Mr|vobujpa,
MtiTpobujpa Kai Nup.cpobujpa. = B.
Sept. 10.
10. (Fol. 65-70) Bio Kai noXiTeta tt oia litiTp niijv 0eobipa Tfj v 'AXeEavbpeia. = B2.
Sept. 11.
11. (Fol. 76-79v) "AGXrioi to yiou Kai vbEou )udpTupo to
Xpictto ATOviiou. = B.
Sept. 12.
377
12. (Fol. 79T-87) TTpEi kc TeXeitjm to dYou KopvnXiou to

KaTOVTpxou. = B.
[Sept. 13.]
13. (Fol. 87-90) vA0Xno"t to iou Kai vbEou u.YaXou.dpTupo
NiKr|Ta. = B.
Sept. 15.
14. (Fol. 90v-99") MapTpiov Tfj dia ai 7raveuqpr|U.ou u.dpTupo
EriMa- = B2.
Sept. 16.
15. (Fol. 99v-107v) MapTpiov tiv diwv YuvaiKiiv Xo<pia Kai
Tiiv uyaTpiuv aTfj TTio'Teuj, 'EXiribo Kai 'AYnn. = Bl.
Sept. 17.
16. (Fol. 107v-115) MapTpiov tiv dYwv |uapTpujv Tpo<piu.ou,
laPPaTiou Kai Aopuu.bovTo. = B2.
[Sept. 18.]
17. (Fol. 115-133) MapTpiov to dYou Kai vbEou u.eYaXou.dpTUpo to XpiOTO EffTaGiou Kai 0eoTtio"Tn Kai tiv 6o tkvujv
aTiiv 'AfaTtlou Kai GeoTtiCTOu. = B2.
Sept. 20.
18. (Fol. 133-137) 'AoTepiou niffKTfou 'Au.aaeia YKwu.tov e tv
cyiov iepojudpTupa to XpiaTo <J>iuKv. = B1.
Sept. 22.
Inc. 'lep nv Kai Beandoio...
19. (Fol. 137-147v)"A6Xrio"i Tfj dyia Kai vbEou Kai KaXXiviKOu

jadpTupo to XpiaTo KXa Tfj v 'Ikovuj. = B3.
Sept. 24.
20. (Fol. 147M55) Bio Kai noXiTeia Kai drive Tfj Ya nrTp
njaiv Ecppoo"vr) Tfj v 'AXeEavbpeia. = B2.
Sept. 25.
21. (Fol. 155-164v) 'Yrrnvripa e tv yiov Kai evboEov dTfo"ToXov
to XpiCTTO Kai eaYYeXiO"Tf|v Mwvvnv tv ni t OTfiOo to
XpiOTo dvaTteovTa. = B4.
Sept. 26.
22. (Fol. 165-172v) MapTpiov to dYou Kai vbEou u.pTupo
KaXXiOTpaTOu Kai tjv ctv aTj 6Xr)0"vTujv. = B.
Sept. 27.
23. (Fol. 172v-181) Bio Kai noXiTeia Kai Ywve to aiou TraTp
f)u.uv Kai jjoXoYnTo XapTiuvo. = B.
Sept. 28.
24. (Fol. 181-190) Bio Kai noXiTeia Kai dtwve to oiou TtaTp
fmiv KupiaKo to vaxwprTo. = B2.
Sept. 29.
25. (Fol. 190v-213v) Bio Kai noXiTeia Kai u.apTpiov to dyiou iepo(adpTupo fpnYopiou Tfj netaXti 'Appevia. = B2.
Sept. 30.
CODEX y. II. 10 (M. 315)

Mcmbraneus, foliorum 187, 0m,30 X O",^, binis columnis saec. X1I1 exaratus.
1. (Fol. 1-7V) MapTpiov to dflou neYaXou.dpTupo TToXueKTOu.

= B2.
Ian. 9.
2. (Fol. 7V-19V) Bio Kai TroXiTeia to aiou naTp fmbv MapKiavo. = B.
Ian. 10.
378
3. (Fol. 19v-54v) Bio to ctou ttotp fuuOv 0oboo*iou to

KoivoPipxou. = B 3.
Ian. 1 1 .
4. (Fol. 54v-60) Maptptov twv dyiujv 'Epu.Xou Kai iTparovkou. = B.
Ian. 13.
5. (Fol. G0v-87) NeiXou juovaxo ei thv dvaipeCTiv tujv dTwv dppdbwv tujv v tl Ziv pei Kai v Tri 'Paio. = B.
Ian. 14.
6. (Fol. 87-97) Bio to ctou TraTp f|u.wv 'Iwdvvou to KaXuPtou. = y. II. 43.
Ian. 15.
7. (Fol. 97-107) Bio to ctou TraTp rjuiv TTaXou to 0rif$aiou.
= B2.
Ian. 15.
8. (Fol. 107-122) Ayo ei Tr|v Tiuiav TrpoCTKvnCTiv Tfj Tt|uia dXCTeuu to dfiou Kai Kopucpaiou tiv iroCTTXwv TTTpou. = y. II. 4.
Ian. 1G.
9. (Fol. 122-163v) 'A6avaoiou dpxi7nCTKTtou 'AXeEavbpeia Xfo
ei tv piov Kai TtoXiTeiav to ctou naTp f)|ujv 'Avtujvou. = B.
Ian. 17.
Folia desunt inler 1(19 el 161.
10. (Fol. 164-187) Bio to v dyioi naTp r)jjujv 'A9avaCTiou
dpxieTTiCTKTrou 'AXeEavbpeia. = Bl.
Ian. 18.
Des mutila.
CODEX y. II. 1 1 (M. 31 G)

Membraneus, foliorum 1 15, 0"\29 X 0'",23, binis columnis saec. Xll exaratus.
1. (Fol. 1-8V) MapTptov tujv aYiwv Kai vbEuuv uapTpwv
Mavour|X, Xa{3X Kai 'lCTu.ar)X napTupnCTdvTujv ni 'louXiavo to
TrapapTou.= B2.
Iun. 17.
2. (Fol. 8v-20) Bio to ctou TraTp f|u.jv Xa|uujwv to EevoXou. = B.
[Iun. 27.]
3. (Fol. 20-31) 'YTrjuvrma iaXa^pvov uepiKj to dYwva Kai
d9Xa Kai Trobnuia Kai TeXeiujCTiv tuv dyiujv Kai Kopucpaiujv TrocrrXujv TTTpou Kai TTaXou. = B3.
Iun. 29.
4. (Fol. 31v-51) MapTpiov to driou Kai vbEou u.eYaXou.pTupo
TTpOKOTTOU. = Bl.
lui. 8.
5. (Fol. 51v-64) MapTpiov to driou Kai vbEou u.YaXou.pTupo
TTavTeXeinovo. = Bl.
[lui. 27.]
6. (Fol. 64v-68v) "AGXriCTi to dylou upTupo KaXXiviKou. = B.
lui. 29.
7. (Fol. 68V-75T) Bio Kai TroXrreia to ctou Kai biKaiou EboKiuou. = B.
M. 31.
37g
8. (Fol. 75v-80v) To v drfioi TraTp t\n<jjv 'Iwvvou to Xputfo(TTjaou Xto ei to yiou Kai vbEou u.dpTupa to XptffTO
MaKKaPe KaieiTf|v nipa aTiv.
Aug. 1.
P.G. L, 617-24.
9. (Fol. 80v-84) BacriXeiou mo"KTrou ZeXeuKeia tx\ 'laaupia
Xto ei Tr|v p.eTaupqpujo'iv to XpiCTTO Kai ffwTnpo fliuiv 'Itiffo
XpiCTTO.
Aug. 6.
P.G. LXXXV, 452-61.
10. (Fol. 84-100) To v dîoi naTp f)|uujv 'lujvvou dpxiTtio*Kttovj 0eo"o"aXovKri ci Tf|v Koiu.r|0"iv f^TOi vTrauciv Kai Trp 0ev
ueTdo'Tao'iv Tfj becrrrivri ûlxjv Oeotkou. = B43.
11. (Fol. 101-123) Ayo btaXaufdvujv t dir tt\ o"eBao"|uia yevvr)aeuj Kai dvaTpoqpfj Tfj TrepaYia beo"Troivti ^mv eotkou Tfj
Georcpeiro T y(.vvf\oe.uj XpitfTo to 0eo rijuiv, Kai o"a n^XP1
Tfl uur]q)6pou aTfj auvbpaue TeXemf Kai trpocrTi b Kai irepi Tfj
<pavepujo"euj Tfj Tiu.fa aTfj o"0i^To Kai tcuu u-ya oto
ttXoto xpio"Tiavo Te9no"apio"Tat.
Aug. 15.
lne. 'Expfyv d\riiJ Trjv irapBevov lijaircp art1! toO 0eoO ttp dv6pdjtrou ^mtpoiTfiv iuAXovto Lies. 'Euu.vev u.v aT^v obei ttp
dXi'ieiav Xto EapKe exapiala 6 |ii6vr| t ttpdYna boTe'ov aTf) Te
Tf| Ootkiu xpiv u.oXoYoDai... u.r|v.
Latine Lipomanus, VI, 168-178.

12. (Fol. 123-135) AirJYno"i tr biacppuuv d9poto"9eo"a iatopijv
trepi Tfj Trp AYapov dTTOffTaXeiffri dxeiponoiriTOu 9eia eiKvo
'lno"o XpiOToO to 0eo f\nv Kai w 'Eb"n ueTeKOu.io"9r|
Trp Tr)v Traveubaiu.ova TaTriv Kai faaXtba ttXiv Kujvo"TavTivonoXiv. = B2.
13. (Fol. 135-149") <YTTu.vr|u.a ei tv crpov TrpocpriTr)V Kai TrpbpoMov TraToXv Te Kai ladpTiipa 'lujdvvtiv tv ParmaTriv. Aug. 29.
Inc. 'luudvvnv t lueâ kXô oiKOUjuvri tv f5aTmo"Tr|v uaivev u.v
traaiv cpe-rv, ercaiveiv bt trp dEiav Des. Kai jueT toO Xyou Tfj
dXti6a ki'ipuko 'luidvvou to (SairnOTo, ou Kai Tr)v opT^v yomv
oiinepov... du.r|v.
Latine LiPOMANUS, VI, 199-203.

14. (Fol. 149-155) Ayo f|TOi fKujuiov ei Trjv dvaKOjiibi'iv Tr
Tiu.ia xeiP to dîou Mwvvou to TTpobpu,ou tt|v E 'AvTioxeia
Yevopvriv.
Aug. 29.
Inc. 'loo irdXiv f\pv iepToO XpiOToO 'trebrmn.o'e TTpbpono Des.
trp t u.erpov Tf| KdOTOu emppap'eCio'ai iriaTeuj... durv.
Latine Lipomanus, VI, 211-14.
380
CODEX y. II. 12 (M. 317)

Membraneus, foliorum 199, (^,'30 X 0m,2"2, binis columnis saec. Xlll exaralus.
1. (Fol. l-17v) MapTpiov tjv diujv u.oXoYr|Twv Xau.ujv, Toupia
Kai 'ApMpou. = B.
Nov. 15.
Iles, mutil. nap' IViriba itdoav bieaibaavxo Kai to |
2. (Fol. 18-25) [Bio Kai TtoXiTtia Kai p.apTpiov tiv d-fiujv TaXaKtujvo Kai 'Enio'Trinri]. = B.
[Nov. 5.]
Inc. aceph. bei Y"P Ka' T XpioroO <pavP|vai to cpiXciv9pumov.
3. (Fol. 22-28T) Bio Kai TroXiTeia to aiou naTp n,|uujv TTaXou
to |aoXoYtiTo. = B2.
-Nov. 6.
4. (Fol. 28v-34) MapTpiov to drou Kai vbSou u.YaXou.pTupo
'lpwvo Kai tujv ffv aTi v MeXiTivrj dGXrio'vTujv. ==B. Nov. 7.
5. (Fol. 34-52v) Bio Kai noXiTeia Kai do"Kr|0"i Tfj oia Maipujva. = Bl.
Nov. 8.
6. (Fol. 52v-63v) Bio Kai TroXueia Tfj oia Kai dei)Livr|OTOU 0eoKTifJTti th AeafJia. = B 1.
Nov. 10.
7. (Fol. 63v-69v) MapTpiov to diou Kai vbEou u.6YaXofidpTupo
to XpiOTO Mr)v to Atutttou to v ti KoTuaeiiu juapTupiiffavTO . == B 3.
Nov. 1 1 .
8. (Fol. 69M05) Bio Kai noXiTeia to aiou naTp f|u.iiv Mwvvou pxieTciOKTcou 'AXeEavbpeia to Xeiiuovo. = B2.
Nov. 12.
9. (Fol. 105-194v) Bio Kai noXrreia to v dtioi TtaTp finujv
'luidvvou dpxieniOKnou YVOjivou KujvOTavTivounXeuj to Xpuo"oo"tu.ou. = B4.
Nov. 13.
10. (Fol. 195-199*') 'YTrnvtijja e tv dfiov dno"ToXov <t>iXmnov.
= B3.
Nov. 14.
CODEX y. II. 13 (M. 318)

Membraneus, foliorum 176,0m,29 X 0"\ii. binis columnis saec. XI exaratus.
1. (Fol. 1-8) MapTpiov to dyiou Kai vbEou ndpTupo to XpiOTO
BoviopaTiou to 'Pujfiaiou. = B2.
[Dec. 19.]
2. (Fol. 8v-20) MapTpiov to dîou (adpTupo Ief3ao"Tiavo Kai
Tfl auvoia aTO Zuuf), TpaTKuXivou, NiKOffTpdTOu, KXaubiou, KdOTopo, TiPoupTou, KaaToXou, MapKeXXivou Kai
MdpKou. = B.
Dec. 18.
3. (Fol. 20-27v) MapTpiov to dytou Kai vbEou pou.dpTupo
'lyvaTiou to Geocppou. = B3.
Dec. 20.
38 1
4. (Fol. 27v-33v) MapTpiov Tfj dîa uicpTupo 'louXtavf\ Ttv

NiKOiuribela napTupr)0"o"n. = B.
Dec. 21.
5. (Fol. 33v-50) MapTpiov Tq dia Kai vbEou |ueTaXo^pTupo
'AvaaTaoia. = Bl.
Dec. 22.
6. (Fol. 50-53) MapTpiov tjv driiuv bxa |uapTpujv twv v
Kpr|Tfl. = B.
*
Dec. 23.
7. (Fol. 53v-71v) Bio Kai TroXiTeia Kai deXtiffi Tf) d-ria o"iO|upTupo toO XpiCTTo ETevia Kai tv aTfj Yovwv. = B. Dec. 24.
8. (Fol. 71v-81v) Bio Kai TroXiTia toO oiou naTp fnaiv 0eobujpou to YParcto Kai Oeocpdvou to dbeXfpo aTO. = B. Dec. 27.
9. (Fol. 82-99) MapTpiov tiv (Srpwv n.apTpujv"lvbou Kai A|uva Kai to ttXiou twv bio"u.upiwv tjv v NiKO|ir|beia juapTupriffvtujv. = B.
Dec. 28.
10. (Fol. 99v-l 16v) Bio to criou TraTp fiuiv Kai px"-iavbpiTOU
MapKXXou (aovfj tjv 'Akoihiitujv. = B.
Dec. 29.
11. (Fol. 116M32", 13G-136*) Bio Kai TtoXiTeia Tt^ oia MeXvn
Tfj 'Pujjuaia. = B.
Dec. 31.
Des. mutila : oKTpv ti Kai uepnra8 p\îrouoa |
12. (Fol. 132-134v, 137-155) <MapTpiov tiv Tujv Gprjou,

AeuKiou, OiXnnovo, 'AiroXXujviou KaiTf o"uvobiaaTJv>.=B.
Inc. acephala : tixiv t8 tj Tf\ dflejteiai; v-naamatfj.
13. (Fol. 155-162) MapTpiov to dfou lepou.dpTupo'EXeu9epiou.

= B.
14. (Fol. 163T-176V) 'Yriavrma ei tv nyav Ttpo<pr|Tr|v Aavir|X
Kai to dfou Tpe naba 'Avaviav, 'AEapiav Kai MiffarjX.
P.G. CXV, 372-404.
CODEX y. II. 14 (M. 319)

Membraneus, foliorum 282 (259-282 chartacea suut), 0"',28 X 0'",23, binis columnis
saec. XII exaratus, praetcrfolia ullima quae saec. XVI seripta sunt.
1. (Fol. 1-9) Bio Kai TroXiTeia Kai ^KiOmov t^ dYa nrTp fmwv
Eqppoavri. = B2.
2. (Fol. 9-19) 'Yirnvnna tv &yiv Kai vboov Tro"ToXov to
XpiOTo Kai eaYTeXiCTT^v 'Ituvvriv tv GeoXYOv. = B4.
3. (Fol. 19v-25v) MapTpiov to dîou upTupo KaXXiffTpdTOu
Kai tjv av aTi dGXn.o'dvTujv. = B.
4. (Fol. 25v-35) Bio Kai TroXiTeia Kai fOve to oiou TraTp fijuiv
XapiTuuvo. = B.
5. (Fol. 35-45) Bio Kai TroXiTeia to aiou naTp f\\i)v KupiaKO
to dvaxujpr|TO. = B2.
382
6. (Fol. 45-73) Bio Kai rcoXiTeia kc âpTpiov to dylou u.dpTupo

TpriTopiou Tfj êYdXri 'Apiuevia. = B2.
7. (Fol. 73-101) MapTpiov to Sriou ndpTupo TeaipTiou. = B5.
Des. TaTa eEdu.vo<; Kai uj i^biaxa tov ax^va upoTeiva ... t b
noMaOXov aToO U.6T tcjCitu ko thiov Xeiiyavov dn NiKonn&Ea Iv
AioanXet Tf| TTaXaiOTivri diTKo|aia6r| Tf) nrixpujq toutou br)\ovTi
iraTpli ... du.i'iv.
8. (Fol. 101M05) MapTpiov to yiou drcoorXou Kai ndpTupo

'Avaviou. = B.
Oct. 1.
9. (Fol. 105-122v) Bio Kai rcoXrreia Kai uapTpiov tujv diujv napTpujv Kurcpiavo Kai 'louo"Tvr. = B4.
[Oct. 2.]
10. (Fol. 122v-131v) MapTpiov to Yiou epondpTupo Aiovuaiou
to 'ApeoTraTTOu. = Bl.
Oct. 3.
11. (Fol. 131-139) 'Yrcu.vrina e tv yiov to XpiffT drcffToXov
ujjuv. = y. II. 35.
Oct. 6.
12. (Fol. 139-145) Bio Kai rcoXiTeia Tf) oia TTeXafia Tfj v
'AvTioxeia. = (Pelagia Hieros.) Bl.
Oct. 8.
13. (Fol. 145-157v) MapTpiov tujv dYwv Kdprcou Kai TTarcXou.
= B2.
[Oct. 13.]
14. (Fol. 157v-164v) MapTpiov tjv iujv u.apTpuuv Nalapiou,
TepPaciou, TTpoTaffiou Kai KeXaou. = B.
[Oct. 14.]
15. (Fol. 164v-174v) Bo Kai (uapTpiov to dyiou Upou.dpTupo
AouKiavo. = Bl.
[Oct. 15.]
16. (Fol. 174v-182) MapTpiov to Yiou Kai vbEou ^pTupo to
XpiCTTO Aottvou to KaTovTpxou. = B2.
[Oct. 16.]
17. (Fol. 182-188v) 'Yrcfivruua e tv riov dTto"ToXov Kai eaYYeXictttiv AouKv=Bl.
Oct. 18.
18. (Fol. 188v-199v) MapTpiov to yiou ndpTupo Opou. =
B.
Oct. 18.
19. (Fol. 199v-209) MapTpiov to riou mo|idpTupo 'Avbpa
to v Tf) KpiTr . = B 2.
20. (Fol. 209-239) Bio Kai rcoXiTeia to aiou rcaTp niuOv 'IXapiujvo. = y.II.318.
Oct. 21.
21. (Fol. 239-261) Bio Kai rcoXiTeia to v AyIoi rcaTp finjv
'AfepKlou rciCTKrcou MeparcXeuj. = B2.
[Oct. 22.]
22. (Fol. 261-270v) 'Yrcfivrma e tv Syiov rco"ToXov MKuuPov
tv dbeXapv to Kupiou. = B 1.
[Oct. 23.]
23. (Fol. 270v-282) MapTpiov to dYiou |ueYaXou:dpTupo 'Ap8a
Kai Tfj auvobia aTO tujv |japTupr|0"dvTUJv v Neyp Tf) rcXei Tf|
ebainovo 'Apa[3ia. = B2.
[Oct. 24.]
383
CODEX y. III. 46 (M. 336)

Chartaceus, foliorum 471 (ita signatorum 1-299, 230-401), 0m,21 X 0n\U, lineis
plenis variis manilws saec. XV exaratus, uniore partim pessunuiatus.
Miscellaneus, in quo sequentia leguntur hagiographiea.
1. (Fol. 252-295v) [Ay]o to v dfioi rmTp rinwv TpriYopou rioktcou Nari tv Pov to yiou rprifopiou T 6auu.aTOupYO
NeoKaio"apela to TTvtou. = B.
2. (Fol. 302-334) TTavToXovTO biaxvou Tfj neYXri KKXrjoia
bir|Yno*1 OaujuctTUJV to uav|ue,fto'TOU pxafXou Mixar|\.= y.II.69.
CODEX X. I. 5 (M. 344)

Chartaceus, foliorum 245, O"1^ X 0"\22, lineis plenis saec. XVI exaratus.
Praeter synodica et alina nonnulla, haec in codice legunlur.
1. (Fol. 48-83) Bio f|Toi d9\r|0"i to v drioi rcaTp f]u.jv 'l^vatou dpxieTrio'Knou KiuvCTTavTiTrouTrXew ffuvfpaqpei irap NiKi^Ta
ooXou 'Iricro XpiffTo to Kai AapMb to TTacpXaYvo. = Bl.
2. (Fol. 84-85T) 'Att to ifKuj|uou to e tv orfiov 'Iyvtiov tv
YYOVTa TtaTpipxr|v KuuvOTavTivoimXeuj auvTeGvTO nap MixarjX
luovaxo TfpecrPuTpou Kai auYKXXou. = B2.
CODEX X. II. 13 (M. 370)

Chartaceus, foliorum 165, 0"',28 X 0,n,19, lineis plenis saec. XVI exaratus.
Prior pars quae ab Andra Darmario anno 1565 eiarata est, constat actis concilii
octavi ; alteram vero, ab alio scriptam, replet
(Fol. 74-166) 'IffTopia Tr) vboTpa AOitcojv x^pa Twv 'Ivojv
XefO|uvr| Trepi BapXau. Kai 'Iwffaqp. = B.
CODEX X. III. 6 (M. 381)

Partim chartaceus (fol. 1-34), partim membraneus (fol. 35-292), foliorum 292,
0ra,2fi X <",20.
Pars prior (1-34) saec. XVI exarata est, pars autem altra, anno 1107, ut ipse
scriha teslalur ad calceni libri : -j- TeXeiujOn, f\ f!((5Xo auxn, \ir\v\ 'louXliu k' tou
384
.xie' Ypa<p?|0a bt x'Po Acovtou novaxo irpeapirrcpou d|ua6o Kai ibnliTou

et ti'iv |itovi>)v toO Aylou <t>iX(irtrou toO MeXmjpoO' ol evTUYxdvovTe Kai dva-pvii)OKOVT Eac6ai itp otoO bi tv Kpiov.
f "Qairep Eevoi xaipouai Trarpi&a fSXtTTeiv
oOtuu Kai ot Tpd<povTe tc'Xo |$if$Xiou.
Praeter alia quaedam sacra, hisce libellis constat codex.
1. (Fol. 1-5) Bio v niTO^fl toO (aaKapiou Muudvvou KaGnyoufivou
to diou pou Ztv toO XeYOuivou o"xo\aaTiKO to Kai ffuTYpaiyauivou t Trveuu.aTiK tara nXdKa r)Youv Tr|v K\iu.aKa.
"Hti tiv arw f\ tv 0eov avbpa TOTOV viyKanivr] ItXl KO
Qpevyane'vn Des. t^ d8Xia (aou Zwfi Kai ipuxfk T p.apTwXoO
'liodvvou to dnXopdvbou.
Sequitur, post solitas epistuias, loannis Scala.
2. (Fol. 209v-215v) Bio Kai TtoXueia to aiou rcaTp finwv

Zuu.UJV TO CTTuXtTOU.
Inc. 'AbeX<pot dYairnToi, Eevov Kai napdboEov p.uaTr|piov f)oXop.ai

|uv bir)Tnoao6ai, KaTeXafJunv Des. be toO irovnpoO ndOou
diraXXayei Trupa.uoviipio iv toi aTii 6KTn.piw tttKaxiaTr\ ' dnAapv
b f) irXi 'Avtioxûjv naaupv auXov iaTpv dveEKaKov, (pXaKa
atdiviov ... dniiv. Cf. cod. X. IV. 102.
3. (Fol. 215v-220) MapTpiov tujv drliuv TeaaapKOVTa yapTpujv tiv v ZePaareia u.apTupr|0"dvTUJV.
Mart. 9.
0. von Gebiiahdt, Acta martyrum selecta, 171-81.

4. (Fol. 220-224") TTpdEei to dfiou NtKoXdou dpxtemo'K7rou
Mpuuv rr\ Aukijv priTpoTTXeuu. = B2.
Des. trapâxov ittujxo k tiiv ibluuv xpimdTuuv ' ^xdpr bi aro Kai
YidiTaro dpxitnloKoiro ... oi Tpe avbpe itarpeniav v dTaXXidoei...
dunv.
5. (Fol. 224v-235v) Bio Kai trpHt to dYou Kai vbEou irpo<pr|Tou
'HXio Kai 'EXiffaaiou to oto jiaGnjo.
Inc. 'Ev xei beirrpui to 'IwaaqjaT paaiXîu 'loba 'AxafJ ul
ZuuPpi paafXcucev m 'lapai'iX Des. yiyovev b rcavTa Ka0u
XdXnoev 'EXiaoaU irpocpriTri" vtiip bi tiv eipnM^vwv, bEav dvan^njjuunev... dni^v.
6. (Fol. 235T-241) 'ATCOKdXuuji to dylou 'lujdvvou to diroCTTXou Kai eaTT^to"TO to GeoXvou r\v ebev v TTTûj xrj vr|0"qj.
Inc. 'AuoKdXuipi 'Inao XpiOToO Tfj revanivri et fii 'liudvvr|v tv
dnOToXov to KripEai tv Xyov... MaKdpio d 6 dvafivibaKaiv Des.
X^f6i 06 napTupiv toto " vai pxonai Tax vai epxou, Kpie 'IriaoO
Xpiot^- f) xdpi ... dunv.
385
7. (Fol. 241T-2G2) TTpEei Kai napTpiov to dyiou Kai v&Hou

iepoiupTupo rpr)Yopiou Tfj u.YXr| 'Apjuevia.
Inc. Kat to Kaipo ^kevou fJamXeovTo TupeftdTou Iv Tf) uxdXi]
'Apuevla r\v btturuo u^fa "es- Ka^ uiXujv auvexi tj XaV toOto
irdvTa 0uveYpanmur|v dXn,9e to h^v auviv Kai axirTri ftvntvoi;...
Kai ivapi.tu.iv irpdEeuuv auTo ... dun,v.
8. (Fol. 262v-284) Air|Yr]0'i twv TcanneYo"Tujv 9au|iTUJV twv dYiujv

pxaYTîuv. = y. II. 6.
9. (Fol. 284v-292) MapTpiov to yiou neYaXondpTupo TeiJupYiou.
Inc. 'H uv to XuiTf|po f\iimv 'InaoG XpiaToO irpouidivio {kiai.Uiu
'Ei^vero tovuv kot' ^Kevov t6v Kaipv xf| aaTaviKi EtbuiXoXaTpda
^niKpaToari Des. iruve tv axe'va Kai KpouaQel ... 'Eyw 6
raoiKpdTr) 6 boOXo TeiupT lou ... nf\v. Cf. H3a.

Membranens, foliorum 183, O^S X 0m,20, liinis columnis saec. XII exaratus.
Theodoreti Ilistoriam ecclesiasticam excipiunt
1. (Fol. 1G4-183) Bo kc TroXrreia Kai c6Xn,o"t to dyiou 'Avao"Tao"iou to (japTupr|0"avTo v TTepaioi, ctuyypaqpeffa Trapu TTiaibou. = B3.
2. (Fol. 1 83- 1 83v) To v dyioi TcaTp^niv Tpr|Topiou mCKTrou
Ncrti YKiuniov ei tv ayiov ppTupa to Xptcrro eouupov tv
0"TpaTiuTr]v. = B2.
Solum initium.

Membranens, foliorum 202, 0"',2t X 0,18, lineis plenis saec. XII exaralus.
Codex homiliarurn S. (rcgorii theologi, in quibus sunt lauriationes eius de variis
sanrtis. Ad calceni legitur
(Fol. 181-202) TpriTopiou Trpeo"PuTpou |uiXia tv ftov to
v &tioi naTp rmiv TpriYopiou to OeoXYOu. = B 1.
CODEX X. IV. 6 (M. 399)

Non (am codex quam codicillorum eorumque mutilonim rongeries, varia conlinens
thologien et asrelira, et, fol. ll-2ir fragmentum historicum quod videturesse Vitae
Constantini (iuc. | e'SevExOevTo n, nv noooio Tpid, t\ nia 8eTn. Des.
irpoOTpx6vTU)v di fiue'pai irdvTiuv tiv eviv). Haec autem in cbarla scripta sunt
saec. XV.
ANAL. BOI.I.., T. XXVIII.
26
386
CODEX X. IV. 10 (M. 403)

Membraneus, foliorum 203, O^n X OMS, saec. XI exaratus (praeter 191-203 quae
minoris surit formae et alia manu scripta).
Praeter YepovriK (juaedam et didactica, haec contiiiel :
1. (Fol. 160-173) Bio to dyiou 'Iwdvvou to KaXupMTOu. = B.
2. (Fol. 173-187) Bio kc dvdTraucri to naxapiou Xuiaeiv to
cttuXtou.
H. Lietzmann, ))as Leben des hl. Symeon Stylites (Leipzig, 1908), 22-77.
3. (Fol. 187-193v) Bio kc noXtTeia to dvOpujTtou to 0eo d>
vojia 'AXEto.
Inc. 'Ey^veto vrjp ecepi'i ev Tfj 'Pwur| vuaxi Eepruuiav iri
'Ovopfou Koci 'ApKctbiou Des. mutil. duo Trdan. daEveia- XaXot
XdXrjcav, rucpXoi dWjUeipav ]
CODEX X. IV. 1 1 (M. 404)

Chartaceus, foliorum 67, 0m, 17 X 0"',12, lineis plenis variis manibus saec. XIV
exaratus.
Fragments ferc constat rebusque minoris momcnti, ut fol. 1 : TrSeoi ntpi tiiv
b' eaTTXiOTiiv fol. 3 : x to imouviuaTO toO ei tov iiyav KujvaTavtvov
nepi tiiv Tujv vaiv ou Iktiov f) uaKapia 'EXevri f\ gaoiXiooa i\ ur|Tn,p axoCi ei
ti^v 'lepouaaXr|U fol. 6' : v^crra TiaXaiujv dvbpiv Kai trpoqpr|TUjv.
(Fol. 37-45v) <Bio Kai ijapTpiov to driou TTpoKOTtiou>.
A. Papadopoi i.os-Kkiiameus, 'AvdXeKTa iepoaoXuuiTiKfi OTaxuoXo-ria, V (1898), 1-27. Hic initia et fine mutil. (= p. 3, I. 4 - p. 27, I. I;.
CODEX H\ I. 3 (M. 421)

Chartaceus, foliorum 383, 0'",34 X 0"',2I, lineis plenis saec. XVI exaratus.
Inter varia opra S. Athanasio ascripta, haec quoijuc habet :
1. (Fol. 319-2:2) To aTO l'AOavaoiou] YKWiiiov ei tov otiov
'Avbpav tov drcOToKov. = B6.
2. (Fol. 329-349) Bio to v dvioi Trcap ruajv 'AGavaaiou
dpxiTno"KTrou 'AXeEavbpeia. = B 1.
Des. mutila ob outuj Tf| uavia J
3. (Fol. 351-383) To v dfioi naip f]u.jv 'AOavaaiou dpxieTnOkttou 'AXeSavbpeia ei tv fiov Tfj oia Kai KaXXnrapGvou
QKXti (leê ZuTKXiiTiKfi). = B.
387
CODEX Y. I. 5 (M. 423)

Chartaceus, foliorum 103, 0'",34 X 0m,2i, lineis plenis saec. XVI exaratus.
(Fol. 1-163) Bio kch TroXiTtia to oiou naTp f|u.iv NrjopovTO
irio"Knou KujvaiavTiavfi KukXou.
[Dec. 23.]
Inc. MuOTiipiov fiaoXîju Kp6nTiv ko\6v, x b ipya toO 0oO dvaKpTTTiv vboEov Des. ?<p8aaev f|u<; fiaotiluiv... bujr) b ripv Kpio
Xeo to dvaTiviaKOUOi Kai Ypdcpouai tv plov toO oiou iraTp
fiuwv... d|ar|v.
CODEX Y. IV. 7 (M. 477)

Chartaceus, foliorum I01,0"',20 X 0"',ti, lineis plenis saec. XV exaratus.
Continel varia ascetica inter quae haec notanda sunt :
1. (Fol. 39-41) Ayo Eqppocrvou to |ucrreipou. = B.
Inc. r^pwv ti yio birrrn.0aTo f|"v 8ti ^lv dbeXcp Eoq>pauvo,
vuaTi, iv kujuij Tivi ytvvr\Qii<; ...
2. (Fol. G8V-75V) Bio Kai noXiTeia to oiou TraTp f)u.iiv MpKOU
to 'Anvaiou to ctOKto'avTo v tj pet Tfj Gpdxri Tfj ocrri
nKeiva tjv vboTaTUJV fipepjv t^ eiabou 'EStoma irKeiva to
?6vou tjv Xtujv. = B.
3. (Fol. 78-8 1 v) To v Yoi TraTp r|u.>v 'Avbpou pxiemo'KTtou
Kpr)Tr| Xyo YKUju.tao"TiK ei Trjv uipujov to tiu.ou Kai Cuuonoio
aTaupo.
P.G. XCVII, 1017-36.
CODEX Y. IV. 24 (M. 494)

Chartaceus, foliorum 264, 0"Vl8 x 0"-,I2, lineis plenis saec. XV exaratus.
Constat niagnam partent opusculis asceticis et excerptis e libris geronticis et
e Vitis sanctorum notissimis; quibus additur synaxarium
(Fol. 76v-77) Bio ko TroXiTeia th drria Geocpavo Tfj Paffi-
Xiaan.
Inc. AOth aZirro y^Yv Aôvto toO aocpwTdTou pum\t'uj, uloO
BaaiXeiou toO i*k MaKebova Iles. Kai npoTpeipaudvn, to itapvra
boOvai aTfi tov ^k Kupiui d0iraau,v v eipnvr) to irveua tj Qej
TrapQeTO.
388
CODEX H. IV. 20 (M. 496)

Memhrancus, foliorum 159, 0ln,l7 X 0"',I4, lineis plenis saec. XII exaratus.
Praeter mox recensenda, legitur in codice (fol. I16-118v) Ain.Yn.0ii; M>uxuj<pAn.
k to Aenuiuvapiou, saec. IX vel X scripla.
1. (Fol. 1-17) Bio Kai TroXrreia xfj ffia Evtr Tfj 'Piujuaia.
Inc. TTflaat ai iroXiTcai Kai ai nap-rupiat tiv ayliuv Gaunacrniv nifiovTai XanTipTora Des. Mkoio KpiTiq (.iet ttoIvtwv tiv f|TaTrr|KTujv
ti^v inqpdveiav aTO... p.rpy.
Latine Act. SS., lan. II, 599-602.
2. (Fol. 17v-115v) AeovTi'ou irpecrpuipou uovaxo Kai n.Y0iuvou
Movi to riou Zd(3a tt 'Puju.aiuuv TtXeuj buVfno"i ei Te tv pMov
Kai t 9auaTa to ctou Kai jiaKapiou iraTp n,p.ujv rpn,Yoptou
TTtffKTrou Y^vapivou tii 'AKpaYavTiviv KKXn.o"ia njoi Tfj IiKeXwv
Ttapxia. =B1.
Des. Kai r\v Ka6' KdOTtrv nju^pav Kai vkto dvajuip.vn.o'KUjv tj Xaw r
nepi cujxripia Kai iêTavoia ... nv]v.
3. (Fol. 119-158) <Bio Kai TroXiTeia tjv dYwv Kai vEwv Kai
miXeucrePwv |ueYdXwv (JaaiXujv Kwvo"TavTivou Kai 'EXvn,>.
M. Guidi, Un Bio di Custanlino (lloma, 1908), 6-59. Hic initio ei
une iimtil. (= p. 13, 1. 23 p. 59, 1. 5).
CODEX Q. 1. li (M. Ml)

Membraneus, foliorum 201 , 0m,35 X 0m,25, binis columnis saec. X1I1 exaratus.
Praeter humilias nommllasSS. Patrum, quasdistinclius recensera non iuvat, inter
quas et fol. 1-0 sermo acephalus de Cruce, fol. 14-21 S. Oeorgii Nicomediensis
homilia de l'raesentatione (= li 23), et fol. 34-40" S. loannis Chrysoslomi laudatio
S. Philogonii(=IM).
1. (Fol. 6-14) To v dyioi TraTp n,|JJV TeaipYlou dYionoXTOu
Xyo YKU))uiaaTiK ei to daujuTou Kai bi ti TaTn. Tfj 6eia
Ypaqjfj dTtOKKpuTtTai Kai nepi pnjujv Kai dppi'iTuuv.
Inc. Kai udXat tj 6eiw Aauib uepi f),uiv ndvTuj TrpoK6\abf|Oav t6
irv0]ua t dYiov YvuiOTai Des. av iroi to an aiivo eapeaTr|aao"i
tj boTn.pi tiv dyaBujv Oej, xdpiTi... )if\v.
2. (Fol. 21-34) 'YTruvnua ei tv |uYav Ttpoq>n,Tn,v Aavin,X Kai ei
to you Tpe Traba 'Avaviav, 'Alapiav Kai Miaan,X.
P.G. CXV, 372-404.
GRAECORUM REGII MONASTERII SCORIAF.ENSIS
389
3. (Fol. 46v-73) 'A]uqpi\oxiou iriffKTrou 'IkovIou Xyo ei tv (3iov

ko ei t 6au.aTa to ffiou TraTp f\iiwv BaatXeiou dpxieTuo"Kttou Katffapia KaTnraboKa. = B4.
Des. XP?I 6 . TivJi<JKiv 8ti to uiTunPiou idupou oO d9ero
9o\yo rpryrpio... Kai |UT dKpiptia Txovi0|uvoi ' f\ x<*PK toO
Kupiou... fxf\v.
4. (Fol. 87v-95v) ToO v yioi TraTp fuujv Eo"e(5iou mo"KTrou
Xô ei tv dytov XiXfeo'Tpov Traira 'Pd>|ur| mPx T0U bYH-aTo
tujv pappbuuv Kai ei t GauaTa Kai t iffet KwvffTavTvou to
6eocpiXeo"TTou (3ao"tXuj. = y. II. 41.
5. (Fol. 95v-102v) ToO u.aKapiou KoCTuii toO BecmTOpo ei t^v irvobov to Xetiydvou to v rioi TraTp fijuiv 'lujdvvou to
Xpuo"oo*T|uou. = Y. II. 3".
6. (Fol. 107-112) MapTpiov Tfj yi'a neYÔHpTupo to XpiffTo
'ATan. = B.
7. (Fol. 112-118v)Bio Kai iroXrreia to ctou TraTp fijuOv Acovto
dpxirrpobpou KaTvn ai rcepi Tfj Traotbia 'HXtobwpou.
Inc. TTaTpe, T^Kva Kai dbeXqpoi, ^KXntapt ^ f\ aîa Kai dirocrro\\kt] KK\r\aia - Des. Kai t diro9avev K^pbo KtKoluorai b didfaaTo irari'ip qjuubv Aûuv kut if\v tUdba toO qpeupouapiou nrivo,
ditobo Trjv a-fiav Kai Xtpurrov axoO hjuxhv... fjLr\v.
Utine, Act. SS., Febr. 111, 223-25.
8. (Fol. 178-184') MapTpiov tiv iujv to XpiffTO ,u' u.apTpujv. =y. II. 7".
9. (Fol. 223v-230v) NeKTapiou pxieTrio"KTcou KujvCTTavTivouTtXeuj
bir)YnK i' 'v arriav tiL a' aappdTUJ twv dyliuv vnareitJv opTdojaev
tiv (avr|(jr|v to you w.e-ra\ou.dpTupo Oeobujpou Kai Tiepi vncrreia
Kai XeriMoffvii. = B3.
CODEX Q. IL 9 (M. 522)

Membraneus, folioriim "2Xi, 0"',30 X 0"\"2I, binis colamnis suec. XII exaratus.
Codex homilinrum Cbrysostomi, qui h;ic rlauditur lautlatione :
(Fol. 278v-284) 'Eykujjuiov ei tv d-fiov d7io"ToXov FTaXov 0"uvTe9v irap Oeobujpou n.aYO"Tpou dira biaqppujv Xyuiv to v dîoi
TraTp ii.ujv 'laidvvou to Xpuo"oo"Tnou.
P.G I.X1II, 787-80:2. Hic dos. mutil. et ullimuni folium lacerum est.
Sequuutur folia dua insiticia in quibus legiturfragmenluni lihelli De Gcxli.t
in Perside. Cf. Bratkk, Das sogenanute Religionsgesprch am Hof dur
Sasaniden, Leipzig, 1899.
39
CODEX Q. IL 10 (M. 523)

Membraneus, foliorum 122, 0,o,3l X O"1,^, liiieis plenis saec. XII exaratus.
Variis homiliis plerisque S. loannis Chrysostomi constat, el sequentibus libellis :
1. (Fol. 58-GOj TeuipTiou npecrpuTpou Kaiaapeia KairrraboKia
Xyo e to yiou Tin' TraTpa to v NiKaa ouvtXGoviu =
(Patres Nicaeni) B.
2. (Fol. 92-98) NeKTapiou dpxiemo"KTTOu KujvrJTavTivouTrXeuj bv)Ynfi il' ?|v aTav to TTpujToadppaTov tjv dyiuiv vr|aTi>v Tr)v
nvrin'iv opTdou.ev to You êyaXoppTupo Geobujpou Kai irepi
vr|0"Teia Kai Xenu.oo"vr|. = B3.
3. (Fol. 98-102v) To v dyloi naip rmjv 'A6avao"iou dpxieTnOKnou 'AXeEavbpeia Xyo Trepi tvj yla ckvo to Kupiou fjjuuv
'lr|0"o Xpio"TO Kai Ttepi to yv0Mvu 9au.aT0 trop' aTfj v
BripuT Tri irXei. = B 1 a.
Des. o fp 'iva xauvujouj T OucT^pa Jiux TaOTa auv^rpania dAX
uXXov tva bieYeipuj ox' iva dueXeOTpov... Tf| cp^CEUj tuDv anapTiOjv
Kai Tfj paaiXeia tlv opaviv dEiuj6>uev... dun.v.
4. (Fol. 105-108) MapTpiov to dîou Kai vbEou u.eYaXou.dpTupo
Oeobwpou.
Tt a' crappTip tjv vnareijv.
H. Uklehaye, Les lgendes grecques les saints militaires (Paris, 1909),
127-135.
5. (Fol. 119-122) To aiou rrarp f|u.ujv Kai p.oXoYr|To Geobujpou
tOjv Zoubiou YKutpiov ei tiiv Trpoo"Kvn,o"iv to tiuou Kai Iujottoio
OTaupo.
Trj b' Tf u.e(o"o)vn,o"Tu.ou.
/>. G. XCIX, 692-70.
CODEX Q. II. 1 1 (M. 524)

Membraneus, foliorum 153, 0"',30 X un',IK, biuis columnis sacc. XII exaratus;
folia I, 2, 113-153 charlacea sunl, saec. XIV scripla.
SS. Patrum praemissis variis homiliis, liis clauditur liber :
1. (Fol. 130-135) To v dîoi naTp f|u.ujv TpriTopou mcrKTrou
Noari eYK.wu.iov etTv MeYa^MaPTupa Gebujpov. = B2.
2. (Fol. 135-144v) Au'iYn"i U*uxujcpeXri, êpi Trj to Kupiou f|u.wv
'lr|0"o XpiOTO Tipia Kai dYa ckvo tjv XaXKOTtpaTeujv bi' r|v
aTav KXi'i6r| dvTiqpuuvv)Tr| Kai irepi Geobupou vauKXnpou to BulavTiou Kai 'A{3pau.tou to (3paiou.
Inc. 'AbeXcpoi, bir]Y10iv Tlva PoXoâi bir|Y>i<Jao6ai Ofjiv ndvu KaXrjv
Kai lOcpeXeia irXripn., ^ti YtYovev l'es. bEaauv tv <piXdv9puuiov
0ov tv TioioOvTa auudoia fjeYOtXa nvo... |ar|V.
39 1
3. (Fol. 144v-149") MapTpiov Tfl dtTa u.YaXoftpTupo Epnvri.

Maii 5.
Inc. AtoKXnriav te Kai MaEiuiav x puiuauc oietovte aKf|irrpa,
MaHevTw re Kai MaEiuiavi AikivCw re Kai KibvaTavTi Des. exapicrToOvTe tv Oev t6v boEotcravra to oyIou aToO... d|ur|v.
4. (Fol. 149-153) Maprpiov Tfj Ya Kai vbHou neYaXop.pTupo

KupiaKf.
Inc. BaaiXeovTo AtoK\nriaYO Kai MaEiuiavo, r|v iroXXf) uavia Korr
tjv xpKJfiavJv Des. mutil. in folio lacero.
CODEX Q. III. i (M. 530)

Chartaceus, foliomm 194, 0",,28 X 0"',20, lineis plenis saec. XVI exaratus.
S. Athanasii tractatus, quihus praclixus est
(Fol. 1-54) Bio Kai TtoXtTeia to v yioi Ttaip fnuJv Kai p.oXoYnjo 'AGavaaiou pxieTTiCTKnou Yvop.vou 'AXeEavbpeta. = Bl.
CODEX S. IV. 10 (M. 339)

Membraneus, foliorum 200, Om,27 X0"',I9, lineis plenis saec. XIII exaratus, quocum coiiipaclns est codex chartaceus foliorum sign. 302-'!!5, saec. XIV scriptus.
Qiiomlani Matthaei Danduli.
Humilias conlinel haud paucas, el quidem fol. I, 10v, 19, lohannis Damasceni de
Nativitate Deiparae (= I! 10,11, 1"2); fol. 60, Sophronii de Cruce (= P.G. LXXXV1I,
3301-309); fol. 81, Georgii Nicomedieosis de Praesentatione (Inc. Tf) tujv 6eiwv
uavnYpei); fol. 89, item Theophylacti (= l>37); fol. i">i, Theodori Studitae de
Cruce (= P.G. XC1X, I ii 1-2-71 H I); item losephi Thessalonicensis (= P.G. I.IX, 675-78).
Deinde,
1. (Fol. 31-60) 'AXeEvbpou povaxo Xyo iOTopiK irepi Tfjepaew to tiiuou Kai ujottoio ffiaupo irp uva aiou Traipa
irpoTpaTrvTO Ott' aTjv, v lit OTi OeoXoYa Xr|0r) Kai irepi Tfj eia
oKOvo|uia TXavri jaoXoYia Kai YKjp.iov ei tv Ttp.iov Kai ujottoiv
OTuupv to Kupiou rmujv 'lr|Oo XpiOTO. = (Crux) B 1.
2. (Fol. 73-80") AiriYn0"" to Ti/aiou Kai Iujottoio r/Taupo Kai
vepeai e v qpavpujcTev n p.aKapia 'EXvn.
Sept. 14.
Inc. Etou biaKooioOTo eKoOTo TEtdpTou to auuTiipo i*imiv,
r|Tnan; Kai pevnai ifivtjo Des. iva flaoi |jvn.uovouai to OTaupo
to XpiOToO TxaiOi tiv inryffiX^vujv to fioi fatiwv... dur|V.
Cf. 116.
392
3. (Fol. 97-1 2) BaoXeiou TTiCKnou PiXiTnrujv Xyo ei Ta eiabia

Tfj TTpayla beoTroivn f\n>v eotkou Ka enrapGvou Mapia e
Trpo(Tr|vx9n v tuj va) TpieTiEouffa tc tjv aTfj Yovuuv.
Inc. EtTi f\v noi xar tv irapvTa piov cbauovia e ti veai Kai
Tpun Kai eKoXia Des. bi ooO to th oKeia oucovouia dnoTeWaa
uuo~Tr|piov, j upirei... dur|v.
4. (Fol. 136M49) Anyfncri biaXauPvouca Trept tjv dYujv Kai
crenTujv k6vujv Kai ttuu Kai bi f\\ arriav TrapXape rf\v opQoboEiav
Tr)0"iuj TeXev Tfj TtpujTij KupiaKij tjv tituv vtio"Tiiv r\ dyia to
0eo KaGoXiKr) u.edXr| KKXr|0"ia. = (Theodora imp.) B3.
KupiaKfi rfj p9oboia.
Ites. twv yiiuv Kai aeirrwv eiKviuv dfrvetue Kai ^|uv to eiXiKpivj
TrpoOKuvooi Kai do"Trao|uivoi<; arr Kai t 9ea irapaYYAuaTa... duiv.
CODEX S. IV. 12 (M. 500)

Codex duabus coustans partibus, 0'",20 X 0ul,i4, quarum prior, chartacea
(fol. 1-23) lineis plcnis sacc.MV exarata est, altra (fol. 24-190) in membrana
scripta est saec. XIII.
Prior pars sola hagiographie est, videlicet
(Fol. 1-23) Ayoto oiou TtaTpo f)|uujv 'liudvvou td Aajuao"Kf)vo o"v Koff/i. FToiriMa 'Itudvvou TraTpidpxou 'lepoaoXiuujv. = B 1.
Des. va uct iradeia K&riM00? T1 oapKo |uT Trapprioia
av aoi... dur|v.
CODEX Q. IV. 10 fM. 50 i)

Chartaceus, foliorum 282, 0"',20 X 0"',li, lineis plenis saec. XVI exaratus al
Andra Darmario (fol. 58").
Codex miscellaneus in quo hoc solum hagiographicum reperire est :
(Fol. 219-282) 'AXeEdvbpou (jovaxo Xyo ei t^v eupearv to
Ti)uiou Kai tuuoTTOto CTTaupo. = Bl.
CODEX Q. IV. 30 (M. 578)

Chartaceus, foliorum 1 ll>, 0'",19 X 0",13, lineis plenis saec. XV exaratus.
Inler varia ascetica, hagiographica nonnulla deprehendimus, sed vel mutila vel,
foliis loco molis, lectu difflrilia, ceterum haud magni momenli. Sequentia obiter
notasse sufllrial. Fol. I incipit Bio to oiou iraTp i'iuujv Zuueiv to otuXtou
(cf. cod. X. IV. I02); fol. 25 : Kaxdeeai 'loubaiou noXoTHO'avTo tov Kpiov finiv
'Inaov XpiOTov to Qeo evai uiv Kai tP| yia dxpdvTou Oeotkou Mapia Kai
393
Ht fvvr\a\v aTrjv ndXiv itapQvov jueivacav (Inc. 'Ev to xP^voi toO eaefSeoTdTou {JaaiXw 'louaTiviavoO) ; fol. 114 : Bio ZevocpjvTo ai Tf| toutou
ounPiou Kui Tiiv bo TdKvuuv aTo (Inc. AirrfriaaT ti fipwv u^Ya X^ywv Sti
=.. ti T^Tovev).
CODEX Q. IV. 32 (M. 580)

Membraneus, foliorum 157, 0m,18 X 0"',15, liueis plenis, saec. XI exaralus.
Subscriplionem libri edidit Miller, p. i'J9, scd salis mendose. Ubi legil
0uoiXwv 6vtujv 0w|ad îmjv Kai Zujf| aTOKpaTpuuv scriptum est 'Pw|j.avo0 Kai
Zujfi; aTOKpaTpuuv, et nota temporis ita legenda videtur : .tpMT' (= 1035).
Fol. I55-15GV alia manu scriptae li'guntur cpistulae Christi et Abgari.
Codex miscellaneus, varia complectens theologica quorum sequentia hagiographica.
1. (Fol. 102-108) TTepi Tfj dvemi toO u.aKapiou 'A^pauiou.
Inc. 'ATairriToi |nou, foXouai biriYifaaaeai Tfj ôvoia |uujv Kai to
uapdboov TrpdT.ua. Cf. 1! I .
' 2. (Fol. 113M32T) Bio Kai TroXiTeia Tfj aa EirpaEia. =
y. II. G5.
3. (Fol. 132v-140v) MapTpiov Tfj Vpa Kai vbEou p.pTupo
'EKKaTepiva.
J. VtTEAU, Pussions des saints catrine et Pierre d'Alexandrie...
(Paris, 1897), 5-23.
4. (Fol. 140M44V) 'OiTTaCTta Koo"p. toO TanetvoO novaxo tivo

cpopep Kai ujq)\i)ao.
Inc. Et uv oDv niKp pa Kai o iroXXo Xôu Kai anoubf| toO
TrapvTo Xofou okotiov T,rxavv Ka dtw9uju.ev tjv nr)Tn'eX|uvujv
to dâBo tjv d-f aSiv... \xr\v.
5. (Fol. 144V-14GV) Bio Ecppoovou naêipou avTOjuo. = B.

6. (Fol. 146M49) a|aa T6v|uevov v tj BuavTiuj ducp\i|uov Kai
rrapboEov.
Inc. Oauu.aCT 0e v to fioi aTo, tprjaiv (jaKdpio Aaub,
Kai fdp 8au|udoia Des. o (3oXop.ai tv 9dvaTov toO napTuuXoO di
t morpuiai ... du.r|v.
7. (Fol. 149-1 52) "ACTKrjffi to v fioi naTp f|p.>v 'Au.<pi\oxou

ntOKiTou 'Ikovou Kai jiovaxo.
Inc.'Hv ti dvf]p novax vnaTi 'An<ptXxio" outo biKaio Des.
f] b TtX\ ndaa &pf)vr\atv bi tv bibdaKaXov Tf| dXr|6eia- Tiqv b
bibaflKaXiav aTo... |j.r|V. Cf. Bl.
INDEX SANCT0I1UM
Codices designavimus numeris Millerianis (supra, p. 353).
Abercius ep. llicrapolit. oct. 22. Vita =
112 : 308'", 319".
Ahibusm. nov. 15. Vid. Guria, Samona.
Abraham et Maria oct. 29. Vita = Bl :
5801. - Vita = 112 : 30885.
Aecaterina v. m. nov. 25. Passio Il :
275. Passio : 580.
Agape m. sept. 17. Vid. Sophia.
Agapius m. sept. 20 Vid. Eustathius.
Agalha v. m. feb. 5. Passio = li : 51 i6.
Alexius. Vila : 2634, 265', 4033.
Alypius stylila nov. 20. Vita : 27".
Ambrosius ep. Mediolan. dec. 27. Vila
= B2a : 3071
Amphilochius ep. Iconiensis nov. 23.
Vita = B2 : 273. Vita : 5087.
Ananias m. oct. I. Passio = B : 308',
3198.
Ananias dec. 17. Vid. Daniel propheta.
Anastasia m. oct. 29. Vila = Bl : 3I8\
30824.
Anastasia m. dec. 22. Passio - Bl : 31 1 18.
Anaslasius Persa ni. ian. 22. Passio -=
112 : 306.
Anaslasius et Theognia. Vita : 205*.
Anatolius ep. CP. Vila = Il : 255".
Andras ap. nov. 30. Passio = ll : 261 n.
Conimenlarius li : 27l*. Acta :
31 117. I.audalio a. Athanasio 116 :
421'.
Andras in Crisi m. oct. 19. Passio
l!2:30816, 319'.
Andras et Matthias app. Acta = li : 256'.
Andronicus m. oct. 12. Vid. Probus.
Angeli. Laudalio a. (regorio : 51 11.
Anthimus ep. Nicomediensis m. sept. 3.
Passio B3103, 31V.
Anlonius ab. ian. 17. Vita = li : 309"'.
31 12", 315.
Apollonius m. dec. 11. Vid. Thyrsus.
Arcadius m. ian. 26. Vid. Xenophon.
Arethas m oct. 24. Passio = B2 : 308*1.

319.
Artemius m. oct. 20. Passio = B2 : 30817.
Alhanasius ep. Alexandr. ian. 18. Vita
= lit : 315', 421*, 530.
Auloaomus in. in Uilhynia sept. 12. Pas
sio = B : 310", 3138, 314".
Auxenlius m. dec. 13. Vid. Euslratius.
Azarias dec. 17. Vid. Daniel propheta.
liabylas ep. Antioch. in. sepl. 4. Passio
= B3 : 310*. 313', 314'.
Barbara v. m. dec. i. Passio = H2 :
307'. Passio : 261 's.
Rarlaam et Ioasaph. Vita = B : ItiO,
370. Vita: 163.
liasilius ep. Caesariensis ian. I. Vita =
lit : 23612, 265, 51 13.
liasilins, Gregorius theol. loannes Chrysoslomus. 17(/. Hierarcliae trs,
lilasius ep. Sehast. ni. feb. 1 1. Passio =
' B : 201". Passio : 3126.
lionifoluis ni. Tarsi dec. 19. Passio
112:318'.
Callinicus m. iul. 29. l'assio -- B : 3I66.
Callistratus et soc. mm. sepl. 27. l'assio
-=U:3I08J;3I319, 314, 319".
Carpus Papylus et soc. mm. oct. 13.
l'assio = B2 : ;50S">, 31913.
Castor m. dec. 18. Vid. Sebastianus.
Caslulus m. dec. 18. Vid. Sebastiaims.
Celsus m. oct. 14. Vid. Nazarius.
Chariliue m. ocl. 4. Passio = B : 30R.
Chariton ab. sept. 28. Vita = B : 310*3,
31380, 31 \-\ 319'.
C.laiulius m. dec. 18. Vid. Sebaslianus.
Uemens p. m. nov. 25. Epilonie de
gestis Ptri = B2a : 276.
Clemeusep. Ancyranus m. ian. 23. l'as
sio = I! : 3064.
INDEX SANCTORUM
Constantinus et Ilelena maii 21 . Vita :
49fi3. Excerpt. : 40-1.
Cornlius cenlurio sept. 13. Passif = B :
310ie, 3ia,'31ii*.
Cosmae visio : 58CH.
Cosmas et Damianus mm. nov. 1. Passio
= B3:261".
Cosmas. Vid. loannes Damascenus.
Crni i). N. 1. C. Inventio = Bl : 559',
564. Visio Constantini : 2615.
Inventio : 2(il6. Inventio : 5502.
Orationes a. Andra Crelensi : 236,
4773. Oratio a. Pantoleone : 2614.
Oratio a. losepho Thessalonicensi :
559. Oralio a. Michaele Choniata :
2621. Oratio a. Theodoro Studita :
523r>, 559. Oratio a. Sophronio : 559.
Oratio a. Severiano Gabal. : 265".
Oratio : 51 1 .
Cyprianus et lustina mm. oct. 2. Passio
= B4 : 3082, a 19.
Cyriace m. inl. 7. Passio : 521''.
Cyriacus ah. sept. 29. Vita = B2 : 310*",
313S1,3I4, 3I9\
Damianus m. nov. 1. Vid. Cosmas.
Daniel, Ananias, Azarias, Misael dec. 17.
Commentarius : 31814, 511*. Oratio
a. Cyrillo Alexandr. : 21)1".
Daniel slylila dec. 1 1. Vita = Il : 3077.
David Thessalonicensis iun. 26. Vita =
I! : 255.
Demetrius m. oct. 26. Passio = Bl :
236>, 31 18. Passio - 1(2 : 308*3.
l-audatio = Bit) : 2(i23. Ex miraculis : 23(5", 26110, 3119.
Dionysius areopagila oct. 3. Passio =
iil : :!<', 3I910. - Passio = B2 : 31 1 '.
Domna m. dec. 28. Vid. Inde.
Dorymedon m. sept. 19. lrf.Trophimus.
Eleutherius m. dec. 15. Passio = 1! :
318".
Elias == Ilelias.
Elisaeus Vid. Ilelias.
Elpis ni. sept. 17. Vid. Sophia.
Ephraem syrus iau. 28. Vita -= B2 : 2582.
Epimarhus m. oct. 31. Passio IS2 :
308".
Episleme m. nov. 5. Vid. Galaction.
udocimus iul. 31. Vita = B : 3167.
Kudoxius, Koinulus, Zenon, Macarius
395
mm. sept. 6. Passio = B : 3106, 3133,

3146.
Eugenia m. dec. 24. Passio = B : 3187.
Eugenius m. dec. 13. Vid. Eustratius.
Eugraphus m. dec. 10. Vid. Menas.
Eulampius et Eulampia mm. oct. 10.
Passio = B2 : 3088.
Eupliemia m. sept. 16. Passio = B2 ;
31014, 313", 314u. Laudatio == B4 :
262*.
Euphrosyne v. Alexandriae sept. 25.
Vita = B2 : 31020, 31317, 31 4M, 3191.
Euphrosynus coquus. Vita = B : 4771,
5805.
Eupraxia. Vita : 311 \ 5802.
Eusebia. Vid. Xene.
Eustathius, heopiste, Agapius, Theopislus mm. sept. 20. Passio = Bl :
26I7. - Passio =-- B2 : 31017, 313",
3 II17.
Eustratius, Auxentius, Eugenius, Orestes, Mardarius mm. dec. 13. Passio
= B : 307.
Euthymius ian. 20. Vita = 112 : 3061.
Evangelistae. Fragmenlum : 404.
Febronia m. Passio = B : 265.
Gabriel archangelus. Vid. Michael.
Galacliou et Episleme mm. nov. 5. Pas
sio = B : 3I72.
teorgius m. april. 23. Passio = Bl :
312. Passio = 115 : 3I97. Ora
tio = 116 : 255. Oratio = B7 : 267=.
Gervasius m. oct. 14. Vid. Nazarius.
Gregorius ep. Agrigentinus nov. 24.
Vita = Bl : 496*. Vita - B2 : 274.
Gregorius ep. maioris Armeniae et soc.
mm. sept. 30. Passio = 112 : 3IO,
313**, 314, 319".
Gregorius theologus ian. 25. Vita = Bl :
30fiB. Vid. Hicrareliae trs.
Gregorius thaumalurgiis ep. iNeocaesareae nov. 17. I,audatio a. Gregorio
Nysseno = Il :27',3361.
Guria, Samona, Abibus mm. nov. 15.
Passio-- B : 3171.
Ilelena maii 21. Vid. Constantinus.
Helias et Elisaeus prophetae. Acta : 3815.
Hermylus et Stratonicus mm. ian. 13.
Passio = B : 3096, 3154.
396
INDEX
llermogenes m. dec. 10. Vid. Menas.

Hierarchae 1res. Oratio [Il : '250''.
Ilieron et soc ni. nov. 7. Passio :
317".
llilarion ocl. 21. Vita : 308,!', 319;o.
lacobus fratcr llomini oct. 23. Commen
tarius = 111 :308*\ 319*2.
lacolius Persa m. nov. 27. l'assio : 2710.
Passio : 31 116.
lesus Christus 11. N. Ile imagine Berylensi = Ma : 5233. Id. = Itlb :
265r>. lie antiphonele : 524*. Epistnla ad Abgarum : 5K0.
Ignatius ep. Antiocli. m. dec 20. l'as
sio = B3 : 3183.
Ignatius ep. CP. Vita = Bl : 3441.
Laudatio = B2 : 314*.
Inde, llomna et soc. mm. doc. 28. Pas
sio = B : 318.
Innocentes martyres. Oratio a. loanne
mon. : 261 22.
loannes Baptista. Narratio de conceptione : 311*. Vita el Passio : 31613.
Translatio capitis : 31 l23. Translatio niamis : 316H. Oratio de nalivitate:2367. Oratio de decollatione:
236.
loannes theologus, sept. 26. Acta = Bl :
31 13. Commentarius = lii : 310",
31318, 3I4S1, 3192. lie evangelio :
261 15. Apocalypsis : 3816.
loannes Calybitn ian. 15. Vita B :
261, 265*, 3156,. 403. Vita : 3098.
loannes Chrysostomus nov. 13. Vita =
B4: 317. - Vita = B : 311".
Translatio a. Cosma Vestilore : 2557,
31t*>, 51 15. Al. : 3068. Laudatio a.
loanne Damasceno = B7 : 255*.
loannes Climacus. Vita = Bl : 1 1 i.
Vita: 381 K
loannes llamascenus et Cosmas. Vita =
Bl : 560.
loannes eleemosynarius ep. Alexandrinus nov. 12. Vita = III : 311".
Vita: B2:3I78.
loannes in puteomart.30. Vil a : 265', 560.
loannes m. ian. 26. Vid. Xenophon.
loasaph. Vid. Barlaam.
Irne m. mai 5. l'assio : 52l:l.
Isinael m. iun. 17. Vid. Manuel.
hiliana v. m. dec. 21. Passio = Il : 318'.
Lo ep. Calanae feb. 20. Vita : 51 17.

Vita: 311.
Leuciusm. dec. 11. Vid. Tbyrsus.
Longinus m. oct. 16. Passio = B2 :
30813, 31918.
Lucas uv. ocl. 17. Commentarius =
Bl : 30817, 31917. llorniitio = U2 :
31 17.
Lucas iunior in Hellade feb. 9. Vita B :
31 2'.
Lucianus ni. ocl. 5. Passio = Bl : 308",
3I915.
Marhaliaei mm. aug. 1. Oratio a. loanne
Chrysostomo : 3168.
Manias m. Caesareae sept. 2. Passio =
Bl : 3102, 31 i5.
Manuel, Saliel, lsniael, mm. iun. 17.
Passio = B2 : 316'.
Marrellinus m. doc. 18. Vid. Sebastiauus.
Marcellus arrhimandrita Aroemeloruni
dec. 29. Vila = B:31810.
Marcianus pr. ian. 10. Vita = li : 3094,
315*.
Marcianus et Marlyrius mm. oct. 25.
Passio B : 308*.
Marcus Atheniensis. Vita = B : 477s.
Marcus ni. dec. 18. Vid. Sebastiauus.
Mardarius m. dec. 13. Vid. Eugenius.
Maria Deipara. Vita, dormitio, depositio
veslis : 2583, 31611. Oratio de Nati vi
tale a. Andra Cretensi = 119 : 236.
Al. a. loanne Damasceno = 1110, II,
12 : 559. Al. a. Theodoro sludila ~
1114 : 23H. Oratio de Praesentatione
= B2I : 236, 26116. AI. = B23 : 51 1 .
- Al. = B24 : 236. Al. = B27 : 550.
Al. a. (eorgio Nicomed. : 559.
Al. a. Basilio Philipp. : 5503. loannis
liber de Dormitione = BU : 265".
Oratio de l>ormitione = B43 : 31610.
Al. = B45: 26I-'6, 236. Al. = B40 :
265'. Al. = B49:236. De Acatbisio - 59: Mi1, 312".
Maria Aegypliaca april. I.Vita a. Sophronio = li' : 312".
Martiuianus mon. feb. 13. Vita : 3I27.
Martyres X Crelenses dec. 23. Passio =
I! :318.
Martyres Palaestinae. Liber Kusebii Caesariensis : 37.
Martyres XL Sebasteni mari. 9. Lan-
SANCTORUM
dalio a. Basilic = lit : 052. Passio : 65'. Passio : 26125, 3813.
Passio : 312", Ml*.
Martyres XMI Amorii mart. 0. Passio a.
Evodio = B : 3t2'.
Matrona nov. 9. Vita = l!l : 31 75.
Mallhneus ev. nov. 16. Acta = Bl : 31 l:\
Melania Romana dec. 31. Vite B : 31811.
Menas m. Aegypt. nov. 11. Passio =
B3 : 3177. Miracula a. Timothco :
261 lI, 311".
Menas, Hermogenes, Eugraphus mm.
dec. 10. Passio = B : 307.
Menodora, Melrodora, Nymphodora
mm. sept. 10. Passio = B : 310, 3136,
314.
Mercurius m. nov. 25. Passio : 278.
Metrodora m. sept. 10. Vid. Menodora.
Michael archangelus sept. 0. Miraculum
in Chonis = Bl : 261*. Miraculuui
in Chonis = B3 : 3105, 3I32, 3145.
Laudalio a. loanne Damasceno : 258'.
Laudatio a. Pantoleone : 31 Iu,3362.
Misael dec. 17. Vid. Daniel.
Monachi in Sina et Baitlm mm. ian. 1 i.
Passio = B : 309', 3I55.
INazarius, Gervasius, Protasius, Celsius
mm. oct. 14. Passio --- B : 308", 319".
INicephorus m. fel). 9. Passio : 3125.
Nicetas m. sept. 15. Passio = B : 310'3,
313', 31 413.
Nicolaus ep. Myrensis dec. G. Vita =
B2 : 381 '. Vita - B4 : 307'. Lau
datio = B8 : 26115, 265*. Miracula :
26 120.
Nicostratus m. dec. 18. Vid. Sebastianus.
Niphon ep. Constantianae dec 23. Vita :
2631, 423.
Nyniphodora ni. sept. 10." Vid. Menodora.
Orestesm. dec. 13. Vid. Eustratius.
Panteleemon m. iul. 27. Passio = Bl :
3165. Versus Ioannis Geometrae =
B2 : 258'.
Partlienius ep. I.ampsac. feb. 7. Passio :
312*.
Palapius dec. 8. Vita = Bl : 3075.
Patres N'icaeni. Oratio a. (regorio Caesariensi = I! : 255', 523'.
Paulus ap. iun. 29. Passio brevis : 171.
397
Laudatio a. Theodoro magislro : 522.

Vid. Petrus et Paulus.
Paulus conf. ep. CP. nov. 6. Vita = B2
3173.
Paulus Thehaeus ian. 16. Vita = B2
3092, 315'.
Pelagia paenitens oct. 8. Vita = Bl
3087, 3191*.
Petrus ap. ian. 16. Oratio de ratenis
30'), 3I58.
Petrus et Paulus app. iun. 29. Acta
Bl : 2562. Coinmenlarius = B3 :
3163. Laudatio a. loanne Chrysostomo : 236*.
Petrus ep. Alexandriae ni. nov. 25. Pas
sio = B : 277.
Philemon m. (1er. 14. Vid. Thyrsus.
Philippus ap. nov. 14. Commentarius
B3 : 317'. Passio Bl :26113,31tu.
Philogonius ep. dec. 20. Laudatio a.
loanne Chrysostomo B : 511.
Phoras m. sept. 22. Passio = Bl : 3I0'S,
' 31315, 3I418.
Pistis m. sept. 17. \ id. Sophia.
Platon m. nov. 18. Passio : 272.
Polyeuctus m. ian. 9. Passio = B2 :
3093, 31 51.
Probus, Tarachus et Andronicus. mm.
oct. 12. Passio = B2 : 3089.
Procopius m. iul. 8. Passio = Bl : 316"1,
404.
Prophetae. Nomina : 404.
Protasius m. oct. 14. Vid. Nazarius.
Sabas mon. in Palaestina dec. 5. Vita :
3072.
Sabhatius m. sept. 17. Vid. Trophimus.
Sabel m. iun. 17. Vid. Manuel.
Samona m. nov. 15. Vid. Guria.
Sampson xenodochus iun. 27. Vita B :
3162.
Sancti omnes. Laudatio a. loanne Chry
sostomo : 236. Al. eiusdem : 25S3.
Al. a. Constantino : 2552.
Sebastianus, Zoe, Tranquillinus, Nicos
tratus, Claudius, Castor, Tiburtius,
Castulus, Marcellinus, Marras mm.
dec. 18. Passio = B:3I82.
Sergius et Bacchus. oct. 8. Passio = B :
308".
Severianus m. sept. 9. Passio = B2 :
3I08, 3135, 314*.
39
INDEX SANCTORUM
Silvester p. ian. 2. Vita : 3091, 51 iu.

Sophia, Pistis, Elpis, Agape mm. scpl. 17.
Passio = RI : 31015, 31312, 31415.
Sozon m. sept. 7. Passio = B2 : 3107,
313\ 3U7.
Spyridon ep. Trimithunlis dec. 12. Vila
= B2 : 3078.
Stephanus protomartyr dec. 27. Passio
et reliquiarum inventio : 23G5, 207'.
Passio : 261". - Passio : 31119. Laudatio a. Gregorio Nysseno : 23G4.
Al. a. Ioanne Chrysoslomo : 2301.
Al. a. eodem : 2362. Al. a.
Proclo : 233.
Stephanus iun. m. uov. 28. Passio :
27".
Stratonicus m. ian. 13. Vid. Hermylus.
Symeon stylila sepl. I. Vita I2:310',
314'. Vita : 261\ 3812, 403-, 578.
Syncletica ian. 4. Vita = It : 4213.
Tarachus m. oct. 12. Vid. Probus.
Thecla v. m. sept. 24. Acta= H3 : 3101,
31316, 31410.
Theoctiste Lesbia nov. 10. Vila = lil :
3178. Vita = B2 : 2633.
Theodora Alexandrina sept. 1 1 . Vita =
U2 : 31010, 3131, 314">.
Theodora imperatrix feb. 11. Vita =
113 : 5591
Theodoms m. Passio = Bl : 20127.
Laudatio a. Gregorio Nysseno = B2 :
5241. Passio : 523*. Passio : 31 23.
Narratio Nectarii = B3 : 234, 51 1,
5232. Miraculum : 263.
Theodoms graptus et Theophanes frater

eius dec. 27. Vita = B : 318*.
Theodosius coenobiarcha ian. 11. Vita
= B3 : 3095, 3153.
Theophanes dec. 27. Vid. Theodoms
graptus.
Theophano regina : 494.
Theopisle m. sept. 20. Vid. Enstathius.
Theopistus m. sept. 20. Vid. Enstathius.
Thomas ap. ocl. 6. Acta : 2618, 31 16.
Acta : 3085, 319".
Thyrsus, Leucius, Philemon, Apollonius
mm. dec. 14. Passio = B : 31812.
Tiburtius m. dec. 18. Vid. Sebastianus.
Timotheus ap. ian. 21 . Passio = B2 : 300*.
Tranquillinus m. dec. 18. Vid. Seba
stianus.
Trophimus, Sabbatius, Doryniedon mm.
sept. 19. Passio = 1!2 : 31016, 31313,
31 46.
Tryphon m. feb. 1. Passio = B : 3121.
Uruel anglus : 2584.
Varus et soc. mm. oct. 18. Passio = B :
30815, 31 918.
Xene seu
3065. Xenophon
ian. 26.
Eusebia ian. 24. Vila = B :

Vita : 49b1.
et uxor, loannes, Arcadius
Passio = B : 300", 578.
Zenohius et Zenobia mm. ocl. 30. Passio

= B2 : 308*.
Zoe m. ian. 18. Vid. Sebastianus.
UNE PASSION ARMNIENNE

DKS
SS. Abdas, Hormisdas, Shn (Suenes) et Benjamin
Cette Passion a l publie par les Mrhitaristes de Saint-Lazare

Venise, dans leur recueil intitule '/,"7t l> '[fay"paAm-fJ-/t/>
/7"','/ (J). Les diteurs ne disent pas d'o ils ont tir leur texte.
Mais en le comparant aux extraits cits par Aucher (2), on peut sans
crainte l'attribuer un *ua.fAiapp ou liber eclogariorum de la
bibliothque de Saint-Lazare, manuscrit in-folio en onciales gros
sires du XL/XIL sicle, repasses o besoin tait par une main
d'poque plus rcente. La mme pice, ou quelque exemplaire trs
ressemblant, a l abrge au XIIIe sicle dans le synaxaire de
er-Israel (3).
Le texte de la Passion suit pas pas un chapitre de l'histoire
ecclsiastique de Thodoret (4), qu'elle semble premire vue
altrer plutt que complter. Il y manque d'abord les rflexions per
sonnelles de l'historien grec (5); ensuite et surtout plusieurs dtails
prcis, qui ne sont pas tous de simples ornements de style. Outre ces
omissions, le rdacteur armnien ou son copiste a commis plus d'un
contresens bien caractris. D'autres variantes, qu'il a reues on
introduites dans son texte, ont un air d'inexactitude volontaire (0).
Les quelques donnes nouvelles qu'il nous apporte, ne prsentent
(i) T. I (Venise, 1874), p. 1-5. (2) \Jtuil{iuutaip '/"'/'/' II ^l/ujjujpui'iini.ppnLli
uppng Sanclorum Vitae et Passiones plenissimae, t. II (Venetiis, 1811), pp. 21 1 ,

223; t. XI, Supplementum (ihid., 1814), appendix, p. 71. (3) Qwjuifun-nLpp pum
IfUlplf/l phwpkluHinjU opphutlfp juljulfuiLItLpuig {Jf/7 \iupiuj^l[l, t. 1 (Coilslail-
tinoplc, 1834), p. 131-32. Nous n'avons pas notre porte la recension de Grgoire
de Khelath. (i) L V, rh. 39, d. Gaisford ((Mord, 1854), p. 486-94. (5) T. c,
p. i8(i-S7. Cf. Tiu.EMONT, Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique, t. XII,
p. 357 ; .1. 1.AiJOUivr, fa christianisme dans l'empire perse (Paris, 1905), p. I(H>-I07.
((>) Nous indiquons les altrations plus videntes dans les notes de la traduction.
400
UNE PASSION ARMENIENNE
par elles-mmes qu'une importance assez mince et d'ailleurs sujette

caution. Voici peu prs quoi elles se rsument. Thodoret
ne dit pas comment S. Hormisdas termina sa confession ni mme
s'il prit de mort violente. D'aprs les Acles armniens, il aurait
eu la tte tranche. Le jour o le personnage principal, le diacre
Benjamin, accomplit son martyre, est not explicitement, comme
il est de style dans les meilleures Passions persanes (i). Enfin
le narrateur met dans la bouche de son hros une prire simple et
touchante. Elle aussi est bien dans le style du lieu et de l'poque ;
mais de prime abord on serait cependant assez tent de la prendre
pour un lieu commun hagiographique, librement ajout par un inlerpolaleur. Tels sont les seuls dtails originaux qui sembleraient devoir
retenir l'attention sur la Passion armnienne. Ce n'est donc pas celle-ci
qui permettra de renouveler l'histoire des quatre martyrs nomms
dans son titre. Mais peut-tre est-il possible d'en tirer autre chose.
Il faut convenir que les paragraphes de Thodoret, qui servent de
fond cette histoire, sont bizarrement charpents, et qu'ils ne
gagnent pas tre examins de prs. Une courte analyse est ici
ncessaire; les dtails qui n'y seront pas relevs, peuvent tre
suppls l'aide de la Passion armnienne, o ils se retrouvent.
1) S. Abdas. Thodoret se borne dire que, du temps du roi de
Perse Isdegerde (ou lazdegerd) I, une poque de son rgne fort
vaguement indique, "Af35a ti maKOTro ify ttoMo Koauouevo
ebeatv peifj. Cet vque, dont le diocse n'est pas nomm, dtrui
sit, on ne dit pas o, ni quand, ni quel propos, un pyre qui n'est
pas spcifi davantage. Somm par le roi de le reconstruire, il s'y
refusa avec une constance inbranlable, et par ce refus, qu'il paya de
sa vie, dchana sur l'glise de Perse une perscution effroyable,
qui durait encore, trente ans aprs, sous le second successeur de
lazdegerd I.
Un fragment de Passion syriaque, qui se rapporte videmment
aux mmes faits, les relate avec des dtails plus prcis (2). Abdas ou
'Abd tait vque de Hormizd-Ardasir, dans le lluzistan. L'accusa
tion qui causa sa perte, fut lance pendant la vingt-deuxime anne
du rgne de lazdegerd. Il est croire qu'elle suivit de prs la
destruction du pyre. Au cours de l'interrogatoire, 'Abd voulut
luder l'inculpation par une rlicence, d'o il parait ressortir qu'il
ne s'tait pas compromis personnellement. Le dlit matriel ne pou
vait tre ni. Un prtre de Itormizd-Ardasr, nomm llaso, qui avait
(I) Laboujvt, op. rit., p. 55. (2) Uedjan, Acta martyrum H sanclornm. t. IV
(Paris, I891), p. "250-53; cf. Lauouht, op. cit., p. 1 05- 1 07 .
DES SS. ABDAS ET BENJAMIN
4OI
t arrt en mme temps que 'Abd, voulant peut-tre provoquer

une diversion, coupa la parole au roi et Pvque, et protesta, en
jouant sur les mots, que les prvenus n'avaient dtruit ni l'difice
de Dieu ni le saint autel : . i*Mfv r^\ K'cnW.i rOisAxsa u
r^x..u3 ptLwca.i-sal rd\a Cette autre chappatoire tourna tout
fait mal. Pris partie par le roi, Maso s'chauffa et dclara rsolu
ment a.voir de sa propre main renvers le pyre et l'autel du feu. Le
fragment syriaque ne nous en apprend pas davantage; mais le seul
nonc du titre indique assez explicitement que 'Abd fut mis mort
avec son frre Pp, les prtres Haso et Isaac, le secrtaire phrem,
le sous-diacre Pp, et les deux lacs Dduq et Diirlhn. Certains
mots du rcit donnent vaguement entendre que ce dplorable
incident rouvrit, pour les chrtiens de Perse, l're des perscutions
violentes, qui semblait close par l'habile et gnreuse intervention
de S. Marutha de Maiperqat.
Une mention trs confuse de ces mmes faits a pass dans le Livre
de la Tour (1). D'aprs Mari, S. 'Abd fut condamn mort parce
qu'un de ses prtres s'tait mis en conllit avec un pyre, \* L5 ^V
jl* ZJ Joj tiU-^l , dont le voisinage tait fort gnant pour son
glise. 'Amr, corrigeant cet euphmisme, rapporte plus franchement
que le prtre qu'il appelle Dose, *-ly* dmolit bel et bien
l'difice importun (2). Tous deux s'accordent dire que la perscution
qui s'ensuivit, fut apaise par l'intercession d'un personnage, fort
bien en cour auprs de lazdegerd, le patriarche Isaac d'Armnie
((pie l'un prend pour un patrice, l'autre pour un gouverneur) (3).
2) Aperu gnral de la perscution. Ici, il faut citer Thodoret
en propres termes. T b tiv Tiuwpiwv ba kc twv KoXao"Tr)piwv
t mvoa, u to eaeRffi Trpoo"r|veYKav, o pdbiov (ppdffai. Twv
uv yp t xe'Pa drbeipav, twv b Ta vijtcc dXXwv b t KeqpaX
dn twv peTJTTUiv dpSduevoi uxpi Twv ttwywvwv Yup.v tiv bepudtuuv etpYdffavTO. 'Eviou b KaXduoi f|uiTp.oi KaXiyavTe Kai t
Tou tw tfwuaTi 7Tpoo'ap)Lio"avTe, eiTa becru o"TYav dn Tr)
KeqpaXt uxpi tiv nobwv TtepiBvTe, pMa #Kao"Tov tiv KaXduwv
eXKOv, 'iva t ireXdov to bpuaTO rcapaffpovTe, mKp bva
prdlwvTai. Kai Xkkou b pHavTe Kai totou Kpifw xaTaxpi(1) H. (Jismondi, Maris, Amri et Slibae de patriarchis Nestorianorum commentaria, t. 1 (Homae, 1899), p. 32. (2) Gismondi, op. cit., t. II (1896), p. 27.
(3) i'A. G. Westphal, Untersuckungen ber die Quellcn und die GUiubwiirdigkeit
der Pntriarchenclironik des MUri Ibn Suleman (Kirrhhain, 1901), p. 145-49.
ANAL. BOLI,., T. XXVIII.
27
402
(TavTe, puuv uedXujv d^Xa v totoi KaiepEav Kai Tpocpn.v

aTO to Tfj eaefeia Tfpoacpepov dGXnj Kai t xepa aTiv
Ka to Tiba beffuovTe, ttuj tt trcpwv dneXaveiv t 6n.pia un.
bvwvTai. Oi b ue n to Xiuo meCuevoi kot f3pax t tujv
t"iujv KaTavnXiaKOV adpKa, u.aKpv aTO Kai dXxeivnv thv Tiuwpiav
TcpocrcppovTe. Ka dXXa b totujv xaXenujTpa Trevntrav Tiuuipia,
tv Tfj (paetu dXdtTTopa Kai Tfj d\r|9eia. ttoXcuiov bibaffKaXov
?X0VT6(J).
En regard de ce tableau il convient de placer tout d'abord une
tirade crite par ce mme Tliodoret dans son 'EXXnviKiLv Geparceutuoi Tta9rmdTU>v, 1. IX, ch. 9 : ... Ta rcap TTepaiiv vv ToXuwueva
KaiafidGeTe. TToov fdp toi ebo ccpayri xon tjv etTepovTUJV ok
TTivevr|Tai totoi; ok Kbopai, ok KTOjaai xîpiv Kai Trobiiv, Kai
ujtujv Kai piviv KoXopwtrei, Kai beauoi Trp TrepfJoXriv obvn,
EtiupiM^voi Kai pYuaTa KexPio"Mva uv e dKpifJeiav, uuiv 5 tjv
U6T0"tuuv dvdrrXea to bebeuvou 6oivaouvujv; 'AXX' uuj TocraTa Kai totujv noXXattXaffia kot tjv eaefJovTuiv Tiuiupia n,uPHKTe, aKilovTai uv Kai koXo(3octi t ajuaTa Kai navTdTfaai
biacpeeipouffi, tv b ye Tfj TcicTTeuu ktX. (3).
Ce rsum comprend la liste complte des atrocits numres
dans l'Histoire ecclsiastique au chapitre qui nous occupe. C'est bien
le supplice du ligotage dans des roseaux fendus qui semble dsign
par la formule obscure : beffroi Ttp TrepfJoXv bvri EnupriM^voi.
Ces quelques mots, dans leur concision impose par le tour mme de
la phrase, n'quivalent pas la description qui les a ensuite rem
placs. Mais celle-ci n'est pas neuve pour si peu. Elle se trouve dj
aux termes prs dans les Actes syriaques des SS. Jonas et Berichiesus
ou Barachisius (3). Qu'on en juge par la version grecque de ces mmes
Actes : Kai ueT toto KXeuaav vexfjvai KaXduou Kai o"x'"avTe
KaT uaov Tcoin.ffav TeGfjvai aTO rci Trjv cpKa aTO. Kai TtpotrTaEav ffxoivtqj Xerrri TrepnrXSai aTv Kai KaTatrqjYai aTv, 'tu
o xiwo"6)0"iv oi KdXauoi ei jf\v trdpKa aToO. Kai KXeuaav outuj
KCTupfjvai to KaXduou tt' aTO, ttuj t ffdpKa aTO ueXfovT KaTa^dfaio"i Kai Troir|0"av outuj oi bn.uioi Kai KO"povTe to
KaXduou, KaTtTupav t adpKa aTO (4). 11 n'y a qu'une diffrence
entre cette description et celle de Thodoret, c'est que la premire
est plus prcise. L'original syriaque l'est peut-tre encore davantage.
Or la srie des suppositions qui peuvent expliquer cette ressemblance,
n'est pas indfinie (5). L'hagiographe chalden n'a certainement pas
(1) Gaisfokd, t. c, p. 488-89. ("2) P.G-, I. LXXX1U. p. 1045. (3) Assemani,
Acta tnartyrum orientalium (Itomae, 1748), p. 223-24. (4) H. Delehaye, Les
versions grecques des Actes des martyrs persans sous Sapor II, dans I'atrologia
Orientalis, t. Il (1905), p. 435. (5) Cf. iufr., p. 407.
403
copi Thodoret. Celui-ci, au contraire, a d avoir entre les mains

quelque document crit, qui provenait ou semblait provenir de
Perse ; on verra dans un instant jusqu' quel point toute autre
hypothse serait draisonnable. Rien n'oblige croire que ce
document soit la Passion deJonas et Barachisius, qui est trs fantai
siste et qui date peut-tre d'une poque relativement tardive. Mais,
en l'ail, la Passion de Jonas et Barachisius contient le passage repro
duit par Thodoret. Moins elle est vridique, plus il est douteux
que les atrocits qu'elle dcrit aient t de tradition dans les
tribunaux de la Perse. Cela n'aide pas comprendre qu'on les trouve
rapportes, avec les mmes dtails, dans plusieurs rcits indpendants
l'un de l'autre. Kn ralit, le nomm Isae Bar-Iladabo, qui prtend les
avoir vu infliger S. Berichiesus (1), peut en avoir copi la descrip
tion dans une autre lgende, ou dans un autre rcit authentique,
ou encore dans un document historique de l'ge postrieur. 11
peut aussi les avoir constates ou inventes lui-mme, et c'est ce
qui doit tre prsum le plus vraisemblable, jusqu' preuve du
contraire.
Au total, voici le fait qui demeure :Thodoret, racontant vers 450(2)
une perscution toute rcente qui, assure-t-il, svit en Perse durant
trente annes, se borne rcrire quelques lignes qu'il avait jetes
au passage, peut-tre dix ans, peut-tre douze ans auparavant (3),
et les allonger l'une description identiquement rapporte dans un
pisode de la perscution de Sapor II. Que penser d'un procd
aussi sommaire? L'historien qui se l'est permis, a beau tre un
contemporain avantageusement plac pour savoir de quoi il parle ;
il ne fera croire personne qu'il ait pris la moindre peine pour se
renseigner ni chez les tmoins ni dans les livres. Voyons si la suite
du rcit dment cette prsomption.
3) Martyre des SS. Hormisdas, Suenes et Benjamin. Je vais, dit
Thodoret, citer deux ou trois de ces athltes, pour donner par eux
une ide du courage des autres. Or ces trois exemples sont trange
ment choisis pour rsumer tant de cruauts horribles. On n'y trouve
(1) Assemam, t. c, p. 224; cf. Delkhaye, t. c, p. 436. (2) D'aprs M. Glubokovskij, l'Histoire ecclsiastique de Thodoret dut voir le jour au plus tard eu 449
(B.naaceHHUA 6eoMopnrb enucKoiiL KuppcKiu, ero ;Kii;n, 11 .'inTepaTypnaa
fcnTe.n.HOCTb, t. II, Moscou, 1890, p. 247). C'est plutt au del de celte date que
nous renvoie l'expression de Thodoret lui-mme : Kai TpidKovTa biXn\u6oTuuv
niv f\ ZoiXri ,uf iu'viikv. En effet la perscution de Perse dut commencer en
l'an 420 (LABOUivr, t. c, p. 100). Mais Thodoret le savait-il au juste? Cf. infr.,
p. 404. (3) Le 'EXAnviKiv 8epcmeuTii<r| Tra8n,udTwv dut tre compos aprs 435,
comme le montre fort bien M. (ilubokovskij (op. cit., p. 203-204). Il n'y a pas
pourtant de raison convaincante pour s'arrter aux annes 430/437 (ibid.).
404
mme pas celui qui devait tre mentionn avant tout autre : Jacques
l'Intercis, marlyr clbre entre les plus clbres, dont la lgende fit le
tour de toutes les glises d'Orient et d'Occident (1). Que celui-l ait
t oubli, passe encore. Mais comment s'expliquer que Thodoret,
s'il avait d'autres prodiges d'hrosme rappeler, se soit arrt de
prfrence ceux qu'il a choisis? S. llormisdas et S. Suenes ont subi
la dgradation, la spoliation et d'autres violences assurment trs
indignes, mais qui ne sont gure dans le ton du tableau qu'elles
devraient servir prciser. L'historien ne nous dit mme pas qu'ils
aient vers leur sang. Seul, le diacre Benjamin a t condamn la
peine capitale, avec certains raffinements de barbarie. Autre fcheux
symptme : ces trois histoires sont racontes dans le mme style
vaporeux que celle de S. Abdas. Il faut noter ici l'absence de toute
chronologie. Aprs nous avoir dit que la perscution commence
sous Iazdegerd se prolongea travers les deux rgnes suivants,
Thodoret nglige totalement de nous dire auquel des trois perscu
teurs il faut imputer chacune des condamnations qu'il rapporte. Ses
paroles ne sauraient tre plus imprcises : Kai TpictKOVTa bieXnXuGtujv nv r) l\r\ ueuvnKev tt tiiv juûv KaSnep n tivuuv
KaTarpbujv pimtouvn ... Kai ropopvn b uio 'labrfpbou nei
tt|v to TTcrrp Te\euTr|V crv Tri (3ao"iXeia Kai tv kot Tfj ecreBeia
biebimo TTXenov, Kai TeXeuTwv ucpuj Taxa auveileuf uva KcrraXXome tw Traibi. Suit le passage qui a t cit plus haut : t b tiiv
Tiuwptiv ibrt ktX. Dans tout le reste du rcit, Thodoret ne parle
plus que du roi , et pour croire que, par ce mot, il entend dsi
gner Bahrm V ou Iazdegerd 11, il faut tenir le sauver d'un ana
chronisme llagrant (2). Le fait est qu'il n'a pas du tout l'air de savoir
quel moment du rgne de Iazdegerd I fut promulgu l'dil contre
les chrtiens. Partant la fin des trente ans dont il parle, Hotte dans
le vague comme leur dbut.
Derechef, une conclusion s'impose. L'vque historien n'avait sur
la perscution de Perse que des informations lointaines et inconsis
tantes, qui n'allaient gure au del de ce qu'il nous donne pour un
rsum. Ce n'est pas l'aide de faits prcis, venus sa connaissance
personnelle, qu'il en a trac le tableau d'ensemble, l'appui duquel il
apporte ensuite des exemples si peu appropris. Et le document qui
lui a fourni ces derniers ne visait pas donner un aperu complet de
la perscution qui aurait dsol l'glise de Perse au cours de trente
ans. Nous n'ajouterons pas ds prsent que, sans doute, la date
(1) Cf. BHG*. 772-773; BHL. 4100-4102; BHO. 394-398. (2) Iazdegerd ne
commena de svir contre les chrtiens que quelques mois avant sa mort (Labourt,
op. cit., p. 109). Or le supplice du diacre Benjamin eut lieu au plus tt la troisime
anne de la perscution.
405
et au lieu o ce document fut crit, il tait plus clair pour ses lecteurs
qu'il ne l'tait pour ceux de Thodoret et pour Thodoret lui-mme.
Serait-il possible de retrouver cette source, ou du moins d'en
discerner quelque trace? Voyons d'abord quels textes historiques
s'occupent des faits raconts par l'vque de Cyr. Outre la Passion
armnienne que nous allons traduire, le martyre des SS. Abdas,
Hormisdas, Suenes et Benjamin est relat :
1. en grec dans les synaxaires (1);
2. en syriaque dans la chronique de Michel le Syrien, aux
chapitres 3 et 4 du VIIIe livre (2);
3. en grec dans l'histoire ecclsiastique de Nicphore Calliste,
1. XIV, chap. 19 (3).
Il y a peu de chose dire ici des synaxaires, qui, pour le
moment, ne serviraient qu' embrouiller la question.
Le rcit de Michel le Syrien est un abrg maladroitement mutil.
L'abrviateur a soud ensemble l'histoire d'Hormisdas et celle de
Suenes, aprs avoir raccourci la premire de sa fin et la seconde de
son commencement. Outre cet accident, sa rdaction s'carte de
Thodoret par quelques variantes dont voici les principales :
a) La perscution est place sous le rgne de Bahrm V. Dans
rnumration des tourments que les chrtiens eurent y subir, la
mention suivante a t intercale : >H-g rduc* rtfr^Ji^-o&o
oll^trC relire' OTM rf \o mpW r<l_.aj30 K'vuH^q
râ&trela.i rfiA^floA âcni^ Lin i., => xs. rt'Vi'fln-i oocn
pco rdirsvs evA.iiAxK' ooia.i (4). Mulli proccres atque principes
civitatum pagorumque abrepli sunt neque /idem eittrarunl, sed gladio
coronati sunt, cum interea universi fere christiani qui in jinibus
Persidis erant opprimerentur.
b) Le nom de Suenes est remplac par celui de hin, ^cnrtfx..
c) Hormisdas est appel en 1111 endroit Abba Manides, reLarf
Q&:iU2a, et plus loin : Ormizd, praefecli /Mus, qui ex Hamadan.
^xznm po.i rtlîaoK' i=> a uswiorC (5). La premire de ces
appellations doit videmment tre corrige en oa*.iii_5>sr<L^r<') et
rpond au qualificatif : 'Axcunevibn vnp, qui e"st donn au martyr
par Thodoret.
Chez Nicphore Calliste, le rcit de Thodoret se retrouve en entier,
(I) Sjina.r. Eccl. CP., Abdas et Reniamin, sept. 5, p. 17-18; niart. 31, p. 573-7(i;
Abdas, Reniamin, Hormisdas et Suenes, oct. 17, p 1 .15-18. (2).l. li. ('.hauot, Chro
nique de Michel le Syrien, trad. franc., t. Il, I (Paris, liMIl), p. 15-18; texte syr.,
p. 172-73. (3) P.G., t. CXLVI, p. 1113-20. (4) Chabot, t. c, p. 172. - (5) Ibid.
406
cl mme sous une forme lgrement amplifie, mais avec deux

variantes caractristiques : a) Comme dans la chronique de Michel,
le dbut de la perscution est report au rgne de Bahrm. b) Au
lieu du nom Xoun,vn., on trouve la forme lavn dans l'intitul du
chapitre 20, et Xanvn dans le corps du rcit (1). A quoi il faut
ajouter que N'icphore n'a pas manqu de mentionner Jacques
rintereis : autant de preuves qu'en cet endroit de sa compilation, il
ne s'est pas born piller Thodoret aussi aveuglment qu'on le lui
a reproch ("2).
Sur un dtail au moins noire Passion armnienne s'accorde avec
Nicphore et Michel le Syrien contre Thodoret : la place du nom
propre lounvn elle porte //#////. Sain. D'autres manuscrits peuvent
avoir contenu les variantes ///y////, //,////,, ff"<j/,'ii Sajin, Sttjen,
Sajn (3). 11 paratra sans doute imprudent d'attacher une grande
importance un indice aussi tnu, et pourtant l'accord de trois textes
indpendants sur une pareille leon ne saurait tre fortuit. Il est
absolument certain que celte leon est la vraie, et fort peu croyable
qu'elle provienne de Thodoret.
Slu'n, *enrtfx. ou w*-, comme le mot est crit dans les Actes
de S. Pethion (4) est l'quivalent exact du persan ^{t : faucon.
Le gnral de Chosrau 11, qui portait ce nom (.j) est appel laiv par
Thophane (0). lanv (7), Iav(8) qu'on trouve ailleurs sont de simples
variantes orthographiques. Zarvn est le mme nom habill la
grecque. 11 est fort improbable, pour ne pas dire plus, que Michel ait
pu remonter d'aucune de ces formes l'original persan. Quant au
rdacteur armnien, il n'a pas reconnu le vocable qu'il a trouv dans
son modle; sinon il l'aurait, comme Sebeos n'y a pas manqu (',)),
traduit par le mot ftuilfii, Sahcn, qui a presque le mme son et
(1) P.G., t. CXLVI, p. 1 1 10-17. (2) TlLLEMONT, t. C, p. 362. (3) 8uyi/i/lu_
irn-fig, p. 131-32; cf. .1. Dashian, Catalog der armenischen Handschriften in der
Mechitaristen-Bibliothek zu Wien (Vienne, 1895), partie armnienne, pp. 39, 540,
502, 589. (l)Anal. Boll., t. VII, p. 15. (,r.) Annales quos sciipsil Abu hjafur
Mohammed Ibn-Djarir at-Tubavi, d. M. J. De Goeje, ser. 1. 2 (l.ugduni Batavornin, 1881-188-2), p. 1002-1003; cf. Th. Noldeke, Geschichte der Perser tind
Araber zur Zeit der Sasaniden (l.eyden, 187!)), p. 201, noie 2. (fi) Chronographia, d. Dk IWjoh (Lipsine, 18X3), pp. 300, 310, 315. (7) Chronicon paschale,
P.G., t. XCII, p. 903. (8) H. I'seneb, Acta Anastasii Persae, Progr. Universit.
lionn. (1894), pp. 3, 13, 10; A. Papadupulos-Keramevs, 'AvdXeKTa 'lepoaoXuiumKf
otaxvoXoYia, t. IV (Saint-Ptersbourg, 1897), p. 130. (9) Histoire d'Hraclius,
ch. 23,24, 20 (fllii/uii/'ni^tli \)hp^nup Lu{/,ul/nu{nup // lbpuil{LU, d. PATKANOFF,
Saint-Ptersbourg, 1870, pp. 77-70, 92-93). 11 s'agit toujours du lieutenant de

Chosrau II.
407
tout fait le mme sens. La transcription qu'il emploie prouve

qu'il avait sous les yeux la l'orme byzantine, et probablement la
forme non hellnise. O l'a-t-il trouve? Jusqu' nouvel ordre, il ne
parat pas que ce soit dans Thodoret, chez qui le nom original n'est
plus reconnaissable (1) et dont la traduction vicieuse est certifie
notamment par le tmoignage du syuaxaire grec (2). Ce n'est pas non
plus dans l'histoire de Nicphore, qui crivaitauXIV'sicle. Pourquoi
ne serait-ce pas dans quelque document apparent celui qui a
conserv la vritable leyon Nicphore lui-mme et avant lui Michel
le Syrien (3)? En tout cas il faut une explication qui nous dispense
d'admettre ce miracle, que trois auteurs de nationalit et de langue
diffrentes, copiant un mme texte grec, y auraient, d'eux-mmes et
sans le savoir, remplac un mol hybride par le nom propre persan qui
devait s'y trouver.
Avec toutes les prcautions qui s'imposent, on pourrait encore
faire un pas de plus. Thodoret, qui savait le syriaque couramment,
puisqu'il s'en servait avec les solitaires de la Cyrrhestique qui
n'entendaient pas le grec (i) et que le diable le lui parlait en
songe (5), Thodoret, n'a-t-il pas trouv tout fait, dans quelque
Passion chaldennc, ce chapitre de son histoire, qu'il semble n'avoir
pas pris la peine de composer lui-mme? Un passage au moins de ce
chapitre est copi d'un document oriental apparent aux Actes de
Jouas et Barachisias (6). Le reste peut assurment venir de la mme
source. Autant il est naturel d'admettre qu'un hagiographe persan
ait emprunt une description de supplice un compatriote, autant il
est malais de deviner par quel hasard un historien grec mal inform
aurait rencontr ailleurs cette mme description a l'tat erratique.
La supposition d'un original syriaque permettrait tout d'abord
d'liminer, sans effort par trop violent, une grosse difficult histo
rique. Thodore!, allirme que la tempte dchane par l'imprudence
(1) Il va de soi que cette assertion est prcaire tant que le texte de Thodoret
n'aura pas t dfinitivement constitu. In manuscrit du X8 sicle (Bibl. Godlcian.
Auct. E, 4, 18) porte la variante advvn.v. L'unanimit des ditions actuelles est
pourtant un fait considrer. Si la lecture louqvri est reconnue douteuse, l'argu
ment dduil ri-dessus changera de porte et deviendra un indice utile pour le clas
sement des manuscrits, C'est ce qui nous enhardit y insister. (2) Zouvqc;,
Synax. Eccl. Cl'., p. 1 15. Cod. liibliotherae Ambrosianae I). 71. (3) Voyez plus
bas, p. 40. (1) Par ex. avec Macedonius (Retigiosa hintoria, c. 13; P. G.,
t. I.XXXII; pp. 1401, 1400), cf. H. Lammens, S. Jean Chrysostome et les langues
orientales, dans Al-Maciiiuq, t. IV (I1KII), p. 1083 et suiv. (en arabe). 1d., Gogra
phie de la Vie de S. Maron, min., t. VI (1003), p. 317-50 (en arabe). (5) Religiosa
historia, I. c, p. 1140-11. (0) Cf. supr., p. 40"2. Suppos la dpendance inverse,
un Grec a traduit du rhalden des Actes indignes, qui relateraient, d'aprs un texte
grec revenu de Cyr, des faits arrivs en l'erse !
408
d'Abdas fit rage, sans dsemparer, pendant trente ans. Mais cette
longue tourmente est notoirement controuve. Ceux qui l'ont prise au
srieux, se sont embrouills plaisir dans des laits pourtant bien
simples (1). La perscution commena quelques mois peine avant
la mort de lazdegerd I. Elle se prolongea pendant les premires
annes de Bahrm V; puis elle s'apaisa et ne reprit que par inter
valles. Sous lazdegerd 11, il n'y eut d'abord que d'assez courtes explo
sions de fanatisme mazden partir de .445. Les pires fureurs de ce
rgne, Thodoret n'avait pas eu le temps de les voir en 449, car elles
furent inaugures par l'dit de proscription rendu contre les chrtiens
d'Armnie, en 440-450, la douzime anne de lazdegerd II (2). Il y a
plus que de l'exagration transformer les violences intermittentes
commises avant cette date en une perscution de trente annes
continues. Et quant y voir la consquence directe d'un incident
local, comme la destruction du pyre de Hormizd-Ardasir, c'est user
d'un raccourci historique non pas seulement outr, mais positivement
trompeur.
Dans un texte syriaque il est facile de lire f*Jx- û<^ pour
. .< Ax : trente ans au lieu de trois ans. C'est une faute dont les
exemples ne seraient pas longs trouver (3). Rtablissons, par
manire d'preuve, ce second chiffre dans le texte de Thodoret, et
aussitt tout rendre dans l'ordre, lazdegerd I promulgue son dit en
420 et meurt dans l'anne. Bahrm Gr continue d'abord la politique
de son pre. Mais la suite de ses inutiles efforts pour se faire livrer
les chrtiens rfugis sur le territoire de l'empire romain, il se voit
engag dans une guerre avec Thodose II. Vaincu ou dsesprant de
la victoire finale, il signe en 422 un trait de paix, o tait stipule
la libert de conscience pour l'glise de Perse (4) : total, trois ans
de perscution largement compts. En fait, c'est au cours des annes
420-422 que s'chelonnent toutes les passions clbres de celte
perscution (5) : Narsa, 420 ou 42I ; iMihrsabor, 421 ; Jacques l'lntereis, 421 (0) ; l'eroz, 421 ; Jacques le notaire j>, -422.
A cette mme priode appartiennent, sans doute possible, nos trois
martyrs llormizd, Shin et Benjamin. La concordance chronologique
( I (Voir par ex. Assemam, t. c, p. 233. (2) Elise, <i|/Mil'ni/(//r,>, i\wpq minuitg,
Historia Vardani et sociorum eius, d. Iohanxisseantz (Moscou, 18!fc2), p. ti.

(3) Cf. Anal, lioll., t. XXVII, pp. U*2, 2(8. Ou trouvera ci-aprs une erreur analogue,
commise par le traducteur de la Passion de S. Hadal. (i) Nldeke, 1. c, p. 108,
note -2. Cf. Soc.rate, Histoire ecclsiastique, 1. Vil, ch. 17, d. Hussey, t. Il (Oxford.
1853), p. 7<M>-7 1 ; Marcellinus cornes, d. Mommsen, MG., Auct. ant. t. XI, p. 74-75 ;
Theoi'HANES, Chronographia, De Uook, t. c, p. 8*2-83. Thophane fait durer la
perscution pendant cinq ans. (5) Labourt, ibid., p. 107-1 17. (6) Cf. Nldeke,
Geschichte der Poser, p. i"20.
4O9
qui le prouve est doublement significative, car elle se corrobore d'un

indice par lequel Thodore! est peu prs convaincu de dmarquage.
Benjamin, jet en prison, y sjourne d'abord deux ans. Il est ensuite
dlivr, grce aux actives dmarches d'un ambassadeur byzantin.
Quel est donc, cet envoy imprial qui portait un si vif intrt un
confesseur de la foi (1)? Thodoret, pour introduire le personnage,
se borne dire qu'il se trouvait l, comme par hasard
irepi ipuiv rcpefffkuuv TrpaYucxTujv. Mais sa mission nous est quivalemment dsigne par Michel le Syrien (2) : rôeo ^\r ^.b\ib\ iiv=
rCiAxT-n r-*saG:i r^L^sa cn^sta pÎit , duobus annis
elapsis, fada est pax flagitavitque Romanorum imperator ut Me
(Dcniamin) dimitlerelur. Cette indication est transparente et porte
en elle-mme la marque de son authenticit : l'envoy romain ,
qui fora Bahrm V relcher le diacre Benjamin, prisonnier depuis
deux ans, c'est le plnipotentiaire de Thodose II, avec lequel le
roi ngocia, en la seconde anne de son rgne, ce trait de paix,
dont un article garantissait le libre exercice de la religion chrtienne
dans l'empire perse.
Tous ces indices confirment d'trange sorte le soupon que Tho
doret se servait ici d'une source syriaque. Ils nous expliquent non
moins clairement l'incohrence de son rcit. La Passion qu'il a
copie, runissait, dans un cadre limit et peut-tre assez factice,
quelques pisodes d'une perscution relativement courte. Elle ne se
prtait pas le moins du monde tre transforme en une faon de
panorama historique, caractrisant par deux ou trois exemples
saillants, trente ans de violences ininterrompues.
De l encore, le vague apparent qui Hotte sur la chronologie de
nos Actes, et la confusion relle qui rgne dans ces mmes Actes
devenus un chapitre d'histoire gnrale. D'aprs la combinaison que
nous suggrons tous risques, ce document serait antrieur une
date voisine de l'anne 437, puisque Thodoret devait dj l'avoir lu,
quand il rdigeait Thrapeutique . Ce qui tait clair de soi vers
cette poque avait cess de l'tre dix ou quinze ans aprs. Avant 438,
le roi , sans plus, c'tait Bahrm V. Vers 441), c'tait Bahrm Vou
lazdegerd 11 ; moins que ce ne part tre encore lazdegerd I : on
pouvait s'y tromper, pareille distance des faits. Thodoret, incapable
de lever l'ambigut, aura pris le parti de n'y pas toucher.
(1) Sans doute le mme qui fit largir le catholicos Ma'na(cf. WESTPHAL, op. cit.,
p. 151-52. La premire fureur de la perscution devait s'tre dj ralentie. On ne se
ligure pas aisment qu'un ambassadeur romain se soit donn tant de mal pour un
diacre prisonnier, alors que dans tout l'empire perse les chrtiens auraient t en
butte aux plus horribles svices. Ci) Chabot, op. cit., p. 273.
4IO
Or, cette Passion syriaque hypothtique, notre version armnienne,

combine avec l'abrg de Michel le Syrien, permet d'en deviner au
moins la contexture gnrale. II est mme fort admissible, pour ne
pas dire probable, qu'elle reprsente plus ou moins fidlement (I),
une version grecque de l'original aramen dont se serait inspir
Thodore!, si toutefois il n'est pas plus simple de supposer que
Thodore! a lu cette version grecque elle-mme (2).
Il n'y a peut-tre pas lieu d'insister beaucoup sur certaines leons
divergentes, o le rcit de l'historien grec, compar aux textes
parallles, semble trahir un tour moins spontan, et aussi moins
raisonnable. On a dj vu comment l'pisode de l'ambassadeur
byzantin y est iecommod. Thodoret avance encore que le roi de
Perse exigea du diacre Benjamin la promesse de ne plus prcher la
foi chrtienne, puis le lit relcher sans se douter qu'il repoussait
absolument cette condition. Dans l'armnien, il est dit que les ambas
sadeurs de Thodose durent demander au captif l'engagement crit
de renoncer dornavant tout proslytisme, mais que, l'ayant trouv
inflexible, ils ne purent le tirer de prison qu' force d'importuner le
roi. Michel le Syrien dit peu prs de mme : r^mi>r> <-.i f<\i^vt^
ennArf r6si Cela fait une diffrence, et, d'aprs cette version, l'on
n'est plus oblig d'admettre que Bahrm V ait si bnvolement
escompt la soumission d'un accus qu'il devait souponner d'tre
prt rcidiver. Mais, encore une fois, ces traits de vraisemblance
sont alfaire d'apprciation libre et il serait imprudent de les trop
presser.
Nous sommes mieux fonds croire que notre original syriaque
donne une origine plausible certaines variantes remarquables du
texte de Michel le Syrien. Sans parler de l'exemple qui vient d'tre
rappel, les mots ^jvsaco ^=a conservs par Michel, nous donne
raient la clef du non-sens 'Axouuevibn dtvn,p, qui s'tale dans la prose
tudie de l'vque de Cyr (3).
Cette dernire hypothse impliquerait, en outre, que Michel a
combin le rcit primitif avec celui de Thodoret, puisque son texte
contient aussi la fausse leon Achetnetiides. Mais est-il si impru
dent de l'admettre? Sans sortir de notre sujet, nous trouvons un
(1) Parmi les altrations faciles justifier, on peut compter, par ex., la mention
de Thodose II dans l'introduction du rcit. On s'expli;|ue aussi trs bien que
le traducteur ait, de son autorit prive, rpt mal propos le nom de Iazdegerd,
qu'il a trouv dans les premires lignes de son original. (il) On notera, par e\..
que la version armnienne parle aussi d'une perscution de trente ans. Nous ne
dissimulerons pas que ce chiffre peut tenir en chec toute la combinaison. La conjec
ture expose ci-dessus a dj t lance, fort la lgre, il est vrai, par Aucher
Ijui/i/iurnu/i i/m/ij, h/i fiiii . t. Il, p. *22i. (3) Voir ci-dessus, p. 405.
41 I
exemple assez propre encourager cette conjecture. Le synaxaire

de Sirmond contient, sous la date du 5 septembre, une notice des
SS. Abdas et Benjamin. Abdas y est qualifi rcicrKirou 'EpX Tfj
TTepffibo. Dans la description de son supplice, il est dit que bt to"crdpujv 0"TpaTiwTiv fipboi povai r|Kav9ujuvcu navTaxo to
ffubjjaTo TuqpGei kc et tv biov okov piqpei w vKp kch Ppax
in.v fiav ooito iyuxnv ti Kupiqj TrapGeio (1). Ni Thodoret ni per
sonne ne disent rien de semblable, et les Actes syriaques de 'Abd,
pour le peu qu'on en connat, dmentent au moins la premire de ces
informations. D'autre part, il existe une passion de S. Badai, prtre
du village d'Argol, n'uvj Ao\ir'.T rc'TiTn ,w (-2). Ce martyr
fut condamn par le mohpal (ou chef des mages) Mihrnerses : donc
probablement sous Bahrm (3). Entre autres tourments, il fut battu
avec, quarante (4) branches de grenadier encore garnies de leurs
pines : ^jviô red : reLiwois k&^t , ^xâir^; enfin il
fut jet expirant hors du parc o il avait t tortur. Le soir quelques
fidles vinrent le recueillir et le transportrent dans sa maison, o il
expira, trois jours aprs, un 5 octobre, sans avoir repris connais
sance : cnx&i .rioia cni^nA icncxlsaK'a r\ iVflo'-j^ , cocUlqx.
.X..T. <1 . On voit quelle source le synaxariste a dilu le rcit de
Thodoret, et s'il est par trop hasard de supposer que d'autres
compilateurs ont, de leur ct, amend ce mme rcit d'aprs des
textes assurment plus homognes.
P. P.
(i)Synax. Eccl. CP., p. 17. ("2) Bedjan, t. c, p. l(13-<}5. (3) I.arouht,
op. cit., p. 110. (i) Le traducteur grec a rduit ce chiffre quatre; ou bien le
texte syriaque porte-t-il ^*=>W au lieu de \->îl '! cf. p. 408, note 3.
Passio sanctorum Abdae episcopi, Hormisdae, Sain

et Beniamin diaconi.
1. Imperante in Romanis Theodosio minore et tyrannidem
exercente impio rege Pcrsarum Isdegerde, bellum excitavit
5 Satanas per hune iniquum regem adversus ecclcsiam Dei. (Quod)
audivit Abdas episcopus Pcrsarum ac divino studio commotus, incendit pyreum (Trupeov) Persarum, quod ignis tcmplum
appellabant (1), ubi cultores ignis ignem alebant. Quod cum
(1) Utique scriptoris sententia fuit : ignis templum, quod pyreum vocabant.
TTupeov armeuice diceudum erat iumpmim'ii.
412
audissent magi Pcrsarum, rgi narraverunt. Is autem arcessito

sancto episcopo placide primum expr'obravit factum istud ;
deinde praecepit ut pyreum rursus aedificaret, quod incendcrat.
Verum sanctus episcopus rgi coram rcstitit et dixit : Fieri
a me non potest ut denuo [itcrum] aedificem istam, quam 5
incendi, ineptam sedem cineris cultorum, immo impiorum .
Et extemplo coram regc sanctum episcopum Abdam occiderunt
atque ecclesias omncs vastarunt. Annisque triginta insectationum
procellam a christianis <rex?> non sustulit ( i). Et praecepit magis
ut pietatem profitcntes comprehenderent et aliis quidem manus 10
pedesque, aliis auriculas et nares praecidercnt, aliis ambos oculos
excaecarent, aliis autem e sanctis confessoribus a capite ad pectus
cutem detraherent. Aliorum diffissacalamis(2)corporalacerabant,
alios, manibus pedibusque constrictis, adipe inunctos (}) in imas
foveas deiciebant, in quas mures plurimos mustelasque (4) immit- 15
tebant, fundumque foveae (ita) providebant, ut reptilia aufugere
non possent : quae fam efferata sanctorum carnes corrodebant.
Haec tamen agendo impii beatos Christi martyres terrere non
potuerunt. Quin potius cum isti vidrent cruciatuum tantam atrocitatem, voluntaria affectione magnaque cupiditate ad mortem 20
festinabant, Deoquc gratias agentes cursum suum absolvebant.
2. Erat quidam e primoribus principibus Persarum, gnre
nobilissimus fdeque christianus, cui nomen erat Ilormisdas. De
quo audivit rex eum esse christianum. Arcessivit igitur eum ad
se eique praecepit ut ne se christianum diceret, scd Christum 25
abiuraret. Dixit rgi Ilormisdas : O rex, si quis e servis tuis te
abiuret, qui mortalis es, atque (a te) desciscens ad alicnum
regem transeat. gravibus tormentis mortequc hic dignus sit :
quanto etiam magis, qui Dcum caeli et terrae eiuraverit,
regem immortalem et aeternum, poena dignus sit, (ut) igni 30
inexstincto tradatur? Ilis auditis, rex e principatus honore
eum removit expulitque e domo et bonis suis, atque iussit eum
vestibus suis nudari, ut camelorum armentum pasceret (=;). Post
multos vero dies, conspexit eum rex nudum et pone camelos
(1) Rursus erravit aut interpres aul librarius. Synaxarium armenium hoc loro :
U t.jii.iiinii mit 1/1//1/1/1// gpfiuutnhtigh _* i[bpmgnjg : neque anni triginta
christianorum procellam suslulerunt. (t) Fortasse intellegendum : diffissis
calamis corpora lacerabant. Ita synaxarium armenium. Cf. sup., p. 102.
(3) Theottorelus : XoIkkou t> pEavxc Kai totou dKpipuj KaTaxpioavTe : quoi!
certe cum sententia minus apte cohaerel. (i) Krgo legit noster nuwv Kai t^jv
df^Xa, ut synaxarislae nonnulli (Synax. Eccl. CP.. pp. IS, 530, 573). Theodoretus, sive melius sive dnterius : uujv ueTci\u)v yKa. Aliuil synaxarium ridicule :
nuiiv Kai TaXiv (I. c, p. 530). (5) Theodoretus honestali fortasse consulens :
y ufjvv b ?\Kiv Tf) arpaTidi; t komôu, biaZdOuaTi xP^M^vov uovov.
413
laborantem. Ac stolas ei misit dicens : Rccordare pristinae

nobilitatis tuae magnitudincm et delicias vitaeque iucundi tatem, et eiura fidem tuam christianam nostrisque crede myste riis . Hic autem verba mortifera rgis audiens, stolas accepit
5 et minutatim dilaceravit. Rex vero furore in eum concitatus, ilico
eum ccidi iussit. Et hac ipsa hora proptcr Christi fidem gladio
peremptus est (1).
3. Alius autem erat christianus e nobilibus Persarum principibus, qui servos mille habebat; nomen huic erat Sain. Hune
10 saepe conatus erat rex a fide christiana ad magorum religionem
convertere. Cum autem eum ut (sibi) assentiretur, adducere non
posset, mille (huius) servos discriminavit, et eum qui ex" omnibus
indignissimus erat,improbissimus,turpissimusaspectuquefoedissimus, ad potiorem condicionem evexit, eique ddit erum suum
15 in servum eramque in coniugem, illumque iussit isti humiliter
famulari. Et omnes istae contumeliarum vexationes oppresserunt eum, nec tamen a spe Christi deiectus est.
4. Comprehenderunt etiam aliquem e diaconis ecclesiae, qui
nomen habebat Beniamin, et in carcerem coniecerunt ad annos
20 duos. Porro his diebus legati missi sunt in Persidem ab imperatore RomanorumTheodosio.Qui de Beniamin diacono audierunt,
eum propter Christum inclusum manere in carcerc. Rogaveruntque Isdegcrdem regem ut illum e carcere educeret. Et dixit
rex : Spondeat nobis chirographo suo (2) non amplius fore ut
25 magum (aliquem) e Persis ad suam fidem convertat, aut
doctrinam suam in terra nostra quempiam doceat; atque tune
oratu vestro illum e vinculis dimittam. Quibus auditis,
Beniamin rgis mandata non acquievit, dicens : Facerc non
possum, ut gratia Dei mei hominibus occludatur. Sed quantum
30 in me erit, occaecatos errorem (veritatis) luce dedocebo, ne
poenas dem cum iis qui talentum domini sui absconderunt.
Rex autem Persarum propter preces et postulationem legatorum
imperatoris Romanorum Theodosii, beatum Christi confessorem
Beniamin diaconum liberavit. Porro ille postquam exiit, docere
35 et baptizare non desiit ignis cultores magosque Persarum. Elapso
anno, postquam (domum) reversi sunt Romanorum legati,
Isdegerdi (3) rgi de illo nuntiatum est quid ageret. Adduci eum
iussit. Quem comprehensum (rgi) coram obtulerunt, urgebantque ut fidem eiuraret et solem ignemque adoraret. Ille autem
40 divinae sapientiae verbis infidelitatem eorum redarguebat ac
(1) Theodoretus : otoO t^v vbpeiav fiaaiXc Seaaduevo T"Mvov otw Tf|
PaoXela r)Xaae; <$ supr., p. 400. (2) Vid. supra, p. 410. (3) Cf. supr.,
p. 410, annot. 1.
414
1er. 10,11.
dicebat : Dii qui caelum et terram non fecerunt, dispereant e

terra. Equidem clementa deos esse non profiteor, nec cineri et
igni sacrificia offero. Quidquid tibi placet, ge festinanter.
5. Tune iussit impius rex Isdegcrdes in eius viginti ungulos
manuum et pedum sectos calamos infig. Cruor autem eius velut 5
copiosus rivus c manibus pedibusque eius effluebat rigabatque
terram. Rursus longorem calamum secuerunt et in interiorem
iuncturam membrorum eius infixerunt (1), et crebro educebant
figebantque. Nec tam saevis crudelibusque tormentis perterritus
expavit, sed Deum laudabat eique gratias agebat, neque a gratia- 10
rum actione et oratione cessabat. Rogavitque carnifices ut
parumper tormenta remitterent, et dixit : Indulgete mihi ali quantisper, quia vobis aliquid habeo dicere. Illi veniam
ei dederunt. Is autem, sublatis in caelum manibus, orientem
versus, coepit precari et haec dicere : Pater domini nostri Iesu 15
Christi, tu domine et effector omnium creaturarum, qui misisti
Hebr. 1,3. unigenitum filium tuum splendorem tuum et imaginem
substantiae tuae, qui portt omnia verbo virtutis suae, qui
voluntate tua venit et descendit in uterum Virginis, carnem
Bar. 3, 38. vere et indubitate induit, qui in terris visus est et cum humano 20
gnre conversatus est, et obiit omnes dolores humanae vitae.
crucem mortemque pertulit, sepultus est et die tertio surrexit,
sublatusque est ad te, Pater, in caelum ubi prius erat, atque
Spiritum sanctum consubstantialem et coaeternum misit in
terram, per quem manifestavit divinitatem tuam : te deprecor, 25
Domine et Deus meus, da mihi coronam quam exquisivi,
quia tute nosti hanc me sponte exquisivisse, quia tota mente
et animo et vita amavi te. Quippe te cernam atque gaudebo et
requiescam, neque amplius manebo in terra ut videam saevitias
plebis huius, ecclesiarum tuarum ruinas, altaris eversionem, 30
sancti sodalitii aerumnas, fidelium maerorem, formidinem
Cf. I Cor. 7, eorum qui a veritate avertuntur; sed ad quod vocatus sum,
24 in eo firmus permanebo, et ad quod invitatus sum, id opre
complebo. Atque exemplum ero omni populo tuo, qui est in
Oriente, sanguinemque meum ante illos profundam, vitam- 35
que [meam] cum iis accipiam, ubi neque cura est neque
perturbatio neque tristitia neque mentis commotio neque
(1) Theodoretus : ?Tepov au irdXiv icdXaiuov Eva vdpaXe tC iraibcrrvuj
nopiw. Congruit synaxarium armenium : U nwplhwi upbgph bpliwjiiuHinj'u 6{($1
Il wpltpli fi bmnLl( Ipuiib^ ifiiipifpVb ; Mjchael Syrus : ^3 oooov3. Ergo
in exemplari nostro res foedior videtur consulto fuisse obscurala. Nisi tamen
./'"/"" Ml" ,; : iunctura, aliquomodo corruptum est ex lôo).
415
minae neque regum timors, (ubi) nemo est qui diem dicat et
terreat, ncmo qui angat et metum iniciat ; <ubi (i)> dbilitas
pedum a te conrrmabitur, o via universa(2)! membrorum
lassitudo a te refcietur, o Christe ! cordis tristitia a te oblivioie
delebitur, o calix salutis meae! rivi lacrimarum ex oculis
(fluentes) a te sistentur, o solatium laetitiae meae!...
6. Postquam haec dixit, dum orationem producere vult,
confestim a rege mandatum est ut ei parceretur, si quidem
solem ignemque adoraret; sin minus, ne eius suppliciis super10 scderetur, sed cruciaretur diuturnius. Rogatus est igitur ut sacrifcaret ; cum autem non consentiret ac tormenta nihili faceret,
iussit rex erigi longam stipem gemino acuminc instructam et per
eius ventrem inrlgi (3). Et hoc modo invictus Christi miles
animam in manus angelorum tradidit mense martio, die vicesimo
15 quarto (4), gloriam dando Patri et Filio et Spiritui sancto, nunc
et in saecula saeculorum. Amen.
(I) Hic etiam potest solvi sentent ia. (2) 1. e. omnium'! (3)Theodoretus:pd|$bov
iraxeav oTou itdvToGev xouaav eauiSrivai bi Tf) ?bpa icAeuaev. Utramque
sententiam coniungit synaxarium armenium : p jl.pl/wjii t/wuiH/wli ggbgph
kpljuuijpli u/mp U lu/i/f/th phii tiumnj t.'ibi[]ih itfibjb j n/un/m fhh ; jjj longam
stipem mucronem utraque parte aculum infixerunl illamque per podicem usque
in eius ventrem adegerunt. (4) Hoc ipso die et aprilis 14 coluntiir SS. Ahdas
et socii in ecclesia nrmenia.
TRANSLATIO S. ARNULFI
EPISCOPI ET MARTYRIS
ANNO 1103
Exscripsimus ex codice bibliothecae Mazarineae 17 J2,quisaeculo XII

in monasterio Sancti Arnulfi Crispeiensi exaratus est, brevem narrationem de reliquiis corpus et caput dicebant S. Arnulfi a priore
et monachis huius coenobii in nova capsa compositis. Quam relationem
etsi legerunt et paucis contraxerunt editores Galliae christianae, t. X,
col. 1485, iuvabit tamen ipsa scriptoris antiqui verba proferre. A. P.
foi. 227.
Incipit translatio sacri corporis beati Arnulfl

episcopi et martyris.
fol. 227.
Anno Verbi incarnati millesimo ccntesimo tercio, indictionc

XIn,% apud castrum Crispeium (1) facta est translatio, immo transpositio, preciosi corporis et capitis beatissimi presulis et martyris
Arnulfi (2) de quadam veteri capsa, in qua diu non satis decenter
iacuerat,in novam et optim deargentatam ac deauratam capsam,
donno Theobaldo abbat Pontisarensi (3) prsente, adstante tiam
non minima monachorum et clericorum cumgregatione, procerum quoque ac nobilium matronarum et vulgi copiosa multitudine. Contigit auteni Dei nutu domno llugone abbate Cluniaccnsi
superstite (4) et domno Stephano huius loci priore (5) hoc fieri
Vto kal. octobris, quo videlicet | die gloriosi eiusdem martyris
Arnulfi in hoc castrum advectio et a nobili Rodulfo comit,
scilicet antiquo (6), tanti thesauri celeberrima facta fuerat
exccptio. Unde et a prefato dompno H. abbate Cluniacense, cui
suberat locus iste, et a dompno Stephano priore sanctique huius
cenobii rcligiosa congregatione iure quidem satis decretum atque
statutum est ut hec dies tanti martyris exceptione eiusdemquc
venerabili transpositione insignita per omnem labentis seculi
huius decursum singulis annis in loco hoc ag-atur festiva, celebris
et reverenda, monachis hic Deo servientibus et omnibus tam
clericis quam laicis sub egregii pontificis et martyris Arnulfi
excellenti patrocinio manentibus, quatinus per hoc et peccatorum
omnium remissionem et divine, misericordie propitiationem
vitque terne mereantur adipisci beatitudinem. Amen.
fol. 228.
(1) Grpy-en-Valois. (2) De quo cf. Act. SS., lui. t. IV, p. 396417. - (3) Post
an. 1094. Cf. Gall. chvist., t. XI, col. 255. - (4) f 1109. (5) A S. llugone inslitutus
erat prior Crispeiensis anno 1080. Cf. Gall. christ.. I. X, col. 1485. ((>) ld est
Rodulfo 11 (f 1030), a quo conditum erat coenobium.
II)
15
20
25
CATALOGUS
CODICUM IIAGIOGRAPMCORUM LATINORUM

BIBLIOTHEGAE NATIONALIS TAURINENSIS
Codices hagiographicos lalinos Taurinenses menso octobri anni 1902 evolvimus et more nostro recensuimus, (iiiindecim circiter ante menses quam die
25-2H ianuarii 1904 miserabili illo incendio egregia bibliotheca est vaslata. In quo
numquam satis doplorando casu illud nobis saltem fliciter evenit ut codices
hagiographici latini plerique ac certe ex eis qui que pretiosissimi vel illaesi vel non
nisi leviter ign aut aqua vitiati servarentur. Singulorum praesentem condicionem
annotavimus, quantum nos docuit utilissimum illud Inventario dei codici superstiti
greci e latini antichi dlia biblioteca nazionale di Torino, quod cleri et diligenli
opra confecerunt vv. cl. Carolus Cipolla, Caietanus de Sanctis et Carolus Frati (1).
Aridere autem iuverit non onines codices de quibus monuiimis eos non esse recensitos in Inventario, prorsus pcssum ivisse, sed spem esse fore ut aliqui illorum
saltem partim virorum peritorum cura reticiantur et reparenlur.
Omnium codicum, qui olim in Hibliotheca Taurinensi collecti erant, numquam
editus est catalogus integer. Plerosque, minime tamen omnes, qui ante annum 1749
in eam illati fuerant, recensait et illuslravit bibliothecae praeses Iosephus Pasinus,
operam conferentibus bibliothecae custodibus . Rivautella et F. Certa (2). Praecipuam quandam partem eoruni qui postea accesserunt, codices dico Bobienses,
non tnm numro quam pretio conspicuos, libello neque satis amplo neque emendato
descripsit Iosephus Oltino (3). Multo melius de iisdem codicibus Bobiensibus
meriti sunt F. Carta, C. Cipolla et C. Frali, in oplimo Atlante paleograficoartistico compilato sui manoscritti esposti in Torino alla mostra d'arte sacra
nel M D CCC XCVIII (b), ac praesertim vir doctissimus quem iam bis laudavimus,
Carolus Cipolla, in splendido voluniiiie quo initium fecit cxaminandae atque enarrandae egregiae illius, quae olim fuit, bibliothecae Bobiensis (5).
A. P.
(i) In Bivista di filologia e d'istruzione classica, t. XXXII (Torino, 1904),
p. 385-588. (2) Codices manuscripti bibliothecae regii Taurinensis Athenaei
per Unguas digesli... Taurini, 1749, duo volumina in folio. Hune catalogum attulimus sub nornine Pasini. (3) Giuseppe Ottino. I codice Bobbiesi dlia biblio
teca nazionale di Torino indicati e descritti. Torino, 1890, in-8 (= Ottino).
(4) Torino, 1899, in folio. Adsunt labulae 120. (5) Codici Bobbiesi dlia biblioteca
nazionale unirersitaria di Torino. Milano, 1907, in folio, cura tabulis 90
(- COLLEZIONE PALEOGRAFICA BOBBIESE, volume 1).
28
41 8
Cod.d.ii.10.
CATALOGUS COD. HAGIOGR. LAT.
CODEX D. IL 10 (Pasiki, DXCIY : 1. m. 27)

Membraneus, foliorum 115 (0ln,355 X 0,255), paginis bipartitis exaratus saec. X.
Illaesus (Inventario, n. 368).
1. (Fol. l-19v) Liber primus miraculorum in gloria martyrum beatorum opre Georgii Florenti Gregori episcopi Turonicae.
MG., Scr. rer. merov. 1. 1, p. 484-561.
2. (Fol. 19T-28) Liber de gloria S. Iuliani = BHL. 4541.
3. (Fol. 28v-56v) Liber de virtutibus S. Martini = BHL. 5618.
4. (Fol. 57-91v) Liber vitae patrum opre Georgii Florentii Gregorii
episcopi Turonici = BHL. 6541 .
5. (Fol.91T-lllv)Liber (Gregorii Turonensis) in gloria eonfessorum.
MG., Scr. rer. merov. t. I, p. 744-820.
6. (Fol. 11 IM14V) Opus Fortunati presbyteri de vita S. Martini =
BHL. 5624.
Deest epistula ad Gregorium; desunt et libri II, III, IV, etsi scriba post
librum I subiunxit : Explicit opus Fortunati...
7. (Fol. 1 15-1 15v)<Narratio de imagine Berytensi Domini crueifixi>
= BHL. 4227.
Superest sola pars posterior, uno folio abscisse
CODEX D. III. 17 (Pasini, CC : e. vi. 2)

Membraneus, foliorum Aetsign. 1-133 (0m,3l X 0,23), paginis bipartitis exaratus
saec. XII/XI1I.
Erat olim Liber monasterii de Stapharda ordinis Cisterciensis (fol. A"; cf.
fol. Ar). Vix non prorsus illaesus (Inventario, n. 65).
1. (Fol. AM11T) Liber S. Clementis papae = BHL. 6644.
Prologo interpretis praefixum est lemma : lncipil prefatio beati Hieronimi presbiteri in libro S. Clementis pape.
2. (Fol. 111M22) Epistola Clementis ad Iacobum = BHL. 6646,
6647.
3. (Fol. 122-125v) Item alia epistola.
P.!., t. CXXX, col. 37-44.
4. (Fol. 125M29V) Passio S. Clementis = BHL. 1848, 1855.
Omissa est ultima pars libelli 1848, iude ab : Quibus etiam hoc ultimatum
est, ut Omni anno...; item pars prior libelli 1855, qui hic inc. Nunc autem
in die sollemnitatis eius recedit mare...
5. (Fol. 129M33) Passio S. Andreae apost. = BHL. 428.
BIBL. NATIONALIS TAURINENSIS
419
CODEX D. IV. 23 (Pasini, DXVII : k. iv. 20)

Membraneus, foliorum 329 (C'S^tJO X 0,185), exaratus saec. XIV. Paulum
vitiatus (Inventario, n. 351).
I ni'si Legenda aurea.
CODEX D. V. I (Pasim, MXXVI : k. ni. 9)

Membraneus, foliorum A, B, sign. 1 -27 i, C (O^ X 0,163), exaratus saec. XIV.
Vix non illaesus (Inventario, n. i87).
Inest Legenda aurea.
CODEX D. V. 3 (Pasim, MXXV : k. ni. 8)

Membraneus, foliorum 265 (0m,223 X 0,157), exaratus scriptura Corbeiensi
saec. VI1I/1X (1). Spcimen scripturae (ex fol. I6)exhilmit Pasini, 1. c. Imaginem
folii 20* luce impressam vid. in Atlante paleografico-artislico tab. VI11, 2.
Illaesus (Inventario, n. 486).
1. (Fol. 1-8V) Passio S. Acquintini mart. = BHL. 6999, 7000.

Sept. 30.
2. (Fol. 8M6) Passio S. Christoferi = BHL. 1768.
3. (Fol. 16-20) Passio S. Longini mart. et centurionis, qui Domino
latere lancea percussit = BHL. 4965.
Inc. In diebus Mis fuit quidam miles...
4. (Fol. 20-31 v) Passio sanctorum germanorum Speusipphi et

Meleusippi et Eleusippi = BHL. 7829.
Deest prologus.
5. (Fol. 31T-35") Passio S. Symforiani mart. = BHL. 7967.
6. (Fol. 35v-43) Passio sanctorum qui passi sunt in Agauno X kal.
octobres = BHL. 5742.
7. (Fol. 43-49v) Passio SS. Crispini et Crispiniani mart. = BHL.
1990.
8. (Fol. 49T-53V) Vita S. Remigii ep. = BHL. 7150.
9. (Fol. 54-66) Passio ss. mm. Adriani et sociorum eius = BHL.
3744.
Inc. In diebus illisfaclum est ut ingrederetur MaximianusNicomediorum civitatem ad interficiendos christianos...
(1) Cf. !.. Thaube, in Nettes Archiv der Gesellschafl fur aeltere deutsche
Geschichtsktmde, t. XXVI, p. 231.
Cod.d.iv.23.
420
Cod. I). V. 3.
CATAI.OGUS COD. HAGIOGR. LAT.
10. (Fol. GGV-72V) Passio S. Agatae mari, quae passa est in provincia Siciliae in urbe Catheniensium sub Decio imperatore = BHL.
133.
Febr. 5.
11. (Fol. 72T-7GV) Passio S. Luciae virg. et mart. = BHL. 4992.
12. (Fol. 7Gv-79) Passio virginis DeiLuceiae==J3J/L. 4980. Iun.25.
13. (Fol. 79-83) Passio S. Agnitis virg. = BHL. 156.
Ian.21.
Deest lemma Servus Christi Ambrosius rirginibus sacris. Ileliquis
omissis, des. Tune pagani eam lapidibus obruerunt. Non dubium est
quod in suo sit sanguine baptizata, quae pro amore Domini meruit
martyrio coronari (cf. Acl. SS., p. 353, num. 13 med.).
14. (Fol. 84-104) Vita et conversatio Antigoni et sanctae raatronae

Eufraxiae = BHL. 2718.
15. (Fol. 104M11) Passio sanctae ac beatissimae Eulaliae virg. et
mart., quae passa est un idus decembris sub Calpurniano praeside
Aemerita = BHL. 2700.
16. (Fol. lll-lllv) Ymnus S. Eulaliae = Chevalier, Bepert. hymn.
10278.
17. (Fol. 111M22) Passio S. Cristinae virg. = BHL. 1749.
18. (Fol. 123-134) Passio S. Cyrici.
Iun. 13.
Incipit : In diebus Alexandri praesides fuit lerremotus magnns in
ecclesiis Christi. Iulida ////////// (erasa sunl quae sequebanlur). Des. Sed
quomodo lupus ingrediens absente pastore disperget ovis, sic tivannus
iussil disperge<re> membra sanctorum. Anglus autem Domini
sust<
> corpora eorum quipassi sunt cum sancto Cyrico tel maire
eius, omnes numro animae XI milia CCCC quadringenta <...>. Prte
omnibus stans sanctus Cyricus ad dexteram una <....> Domini et
praecanspro nobis Dominum omnipotentem, cui est honor in secula.
19. (Fol. 134-13'JV) Passio B. Laurentii mart. sive archidiaconi =
BHL. 4755.
20. (Fol. 140-152) Passio S. Theodosiae virg. = BHL. 8090.
Cum ex uno codice Passio dita sit, mirum non est plurimas occurrere
lectiones variantes, v. gr. in ipso initio : In itlis temporibns, Deocliciano
quater et Maximiano ter, orta est persecutio (in add. sup. lin.) christianis. Quo tempore vasa dominica persecutiones titulo probabantur.
Advenienle igitur Urbano praeside...
21. (Fol. 153-157) Martyrium Babili ep. cum tribus parvolis apud
Anthiociam civitatem = BHL. 889.
Ian. 24.
22. (Fol. 157M61*)Conversio S. Afrae = .#//. 108.
23. (Fol. 161M64>-) Passio eiusdem = BHL. 109, 111.

Tradita surit in addilamento 111 quinque noniina sanctorum, ut in exernplaribus melioribus.
24. (Fol. 104v-lGGv) De B. Apollonio mart. = BHL. G804.
42 1
25. (Fol. 166v-171v) Passio SS. Ghioniae, Hyrenis atque Agapae = Cgd. 0. V. 3.
BHL. 118.
26. (Fol. 172-173*) Passio S. Ghirilli mart., episcopi in Aegypto =
BHL. 2069.
lui. 9 (al. Iun. 7).
27. (Fol. 173*-176) Passio S. Genesii marteris dita a sanctae
memoriae Paulino episcopo = BHL. 3804.
28. (Fol. 176-183v) Passio S. Eleutherii ep. et mtres eius Antiae
== BHL. 24-51 a.
29. (Fol. 183*-193) Passio S. Iulianae puellae et mart. = BHL.
4522.
Inc. Tempore Mo quidam senalur, nomen Eleusius, amicus Maximiani
imperatoris....
30. (Fol. 193-208) Vita et passio beatissimi mart. Eugeniae =
BHL. 2066.
31. (Fol. 208-220) Vita S. Rarlegundis conposita a Fortunato
episcopo = BHL. 7048.
32. (Fol. 220-229*) Passio S. Marinae = BHL. 5303.
Iun. 18.
Desinit : et susciperunt capud eius angeli, omnibus videntibus, et tnlerunt in caelo. Ego viro inutilis servus Christi Theododimus colligicorpus
eius et dposai in optimo et oportuno loco. Ego enim eram qui et minislrabamei in carcirem. Ego considra-bain per fenestram et. excipiebam
oinnem certamen quod habnit cum dmolie et omnesoraciones eius. Ideo
et eum multa aslucia scripsi et transmisi omnibus ubique christianis
omnia in reritalem. Cerlarit beata Marina XHH kal. M. Crlebrate[s]
ergo eius cummemoratione et pro me peccatore orate ad Dominum Iesum
Christian. Ipsum decit gloria et potestas iiunc et semper et in saecula
saeculorum. Amen.
33. (Fol. 229v-232) Passio S. Anastasiae virg. = BHL. 401.

34. (Fol. 232-234) Passio S. Matronae.
Vit), appendicem I.
35. (Fol. 235-244*) Passio S. Eufemiae virg. = BHL. 2709.
hesinit : nsque in hodiernum diem, praestantc Domino... Amen.
36. (Fol. 244^-248) Passio S. Sturnini ep. = BHL. 7495, 7496.
Nov. 29.
Iteest prologus.
37. (Fol. 248-253*) Gesta S. Hilarii ep. Pictavensis = BHL. 3888,
3885 (sine prol.)
Desinit : hostium propugnator. Quid plura, strenuus lector, qui eius
dicta legerit. credat non tam verbis degerere sed Spiritu sancto detonare.
Obiit autein praefatus pontife.r Hylarius die iduiim ianuariarum,
reliquiae.qne eius Pectavis sunt coiidiiae : in quo loco actenus divina
bnficia operantur, Mo praestanle qui virit... Amen. Eodem die tran
sitas beali Ikmedii apud Remorum urbem ercolititr. Iterum amen.
422
Cod. 1). V. 3.
38. (Fol. 254-257v) Passio S. Albini mart.

Ed. ex hoc coclice W. Meykr, Die Lgende des kl. Albanus (Berlin.
1904 = Abhandlungen der k<3n. Gesellschaft der Wissenschaften zu
GAttingen, phil.-hist. Klasse, N. F. VIII, I), p. 35-46, et (iterum) p. 46-62
(Turiner Text, Turiner Fassung).
39. (Fol. 258-260") Passio sancti ac beatissimi Victoris et Coronae,

quod est n id. madias = BHL. 8561.
Inc. In Aegypto locus est nomine Coma. In diebus Antonini pagani
rgis...
40. (Fol. 260v-265v) Passio ss. mm. Nazari et Gervasi et Protasi et

Celsi pueri, qui sub Neronis imperio passi sunt = BHL. 0042.
Folio perdito, desunt ultimae scntentiae. Sod et periit folium inter
fol. 261 et 265, desuntque oninia inter exhibeatur (cf. Anal. Botl., t. Il,
p. 305, 1. 16) et ad eum dicens : Resurget puer (cf. ibid., p. 306, 1. 7).
CODEX D. V. 8 (Pasini, MXIX : k. m. 2)

Memhraneus, foliorum 79 (0,n,223 X 0,115), exaratus saec. X1I/XIII (minime vero
saec. XV). Plurimum ign laesus, praesertim circa marginem interiorem {Inventario, n. 484).
1. (Fol. l-45v) Liber miraculorum dominae nostrae S. Mariae =

Prol. ad BHL. 5357, tum Mir. BVM. 590, 468, 1343, 69, 1651 +
674, 1604, 413, 480, 100, 862, 1616, 491, 866, 1092 + 1293, 234,
1649 + 1727, 1700, 16, 883, 1609 + 1422, 1653, 808, 858, a, 1186,
1307, 545 + 1674, 120, 705 -f 1230, b, 324 + 878.
Praemissus est index horum 30capitum.
a. Inc. Frater quidam qui in coenobio militabat in sancto proposito,
Dei matri eiusque Filin decreverat servire sedulo... Eadem narralio atque.
Mir. BVM. 540.
6. Inc. l'raesul nains ex Francorum gente erat Deo gratus... Eadem
narratio atque Mir. BVM. 175; cf. BHL. 1420.
2. (Fol. 45v-79) <Miracula B. V. Mariae> = Mir. BVM. 1761, 819,

1150, 1210 + 811, 1187, 790, 1117, 45, 384 + 417, 53 + 557, 1520,
521, 646 + 559, 1461 (c), 495 + 799, d, e, f,g,\\ 14, 708 (A), i.
c. Inc. Quidam clericus religiosi studii, ut religiotorum...
d. Inc. Istud certe praetereundum non est quod beata Virgo Maria
consueta pietate magnifie egit de quodam homine, nomine Theophilo...
Is ergo Theophilus (cod. - lum) vicedominus olim cuiusdam episcopi
Ciliciorum, ut scriptura testatur... Cf. Mir. BVM. 74. Hanc narralionem
sequuntur duae orationes rhythmicae ad 11. Mariam : (fol. 67-67") Imperatrix reginarum et salvatrix; animarum... et (fol. 67*-68T) Ecce ad te
423
con(ugio, Virgo, nostra salvatio... (= Chevalier, Repert. hymn. 8491 Cod. D. V. 8.

et 5087).
e. De imagine do.mini nostri Iesu Christi. Inc. Est quaedam imago
Iesu Christi et domini Dei nostri in Constantinopolitana urbe. Fecit
autem Deus per illam magnum miraculum. Erat enim Mo tempore vir
honorabilis et dives, et habebat unum notarium iuvenem... Quia iuvenis
ille otim diabolo suadenti ut Christum negaret non consenserat, dicitur
imago Domini in ecclesia Sanctae Sophiae oculos ad illum convertisse.
f. De imagine dominae nostrae sanctae Mariae. Inc. In eadem urbe
est imago sanctae sanctarmn Dei genitricis Mariae ; portt in ttlnas
suas dominum nostrum Iesum Christum... Eadem narratio atque BHL.
4231.
g. De quodam nauclero. Inc. In ilto tempore erat quidam nauclerus,
nomine Theodorus, fidelis homo... Eadem narralio atque Mir. BVM. 41.
h. Inc. Huius quoque beatissimae virginis reliquias quasdam super me
in cruce aurea positas...
i. Inc. Omne quod est aptum docet istud carmin factum.
Quod scripsisse iuvat, Marmodus in orbe prort.
Quadam itaque die dum praeclara Romanorum ingnia per antiqua
percurrerem studiosius volumina. Mer multorum studia occurrit oculis
quod, praecisis pluribus, unum quod est summum bonum omnibus precipuum ac praedicabile cunctis produxissem. Sed priusquam...Fuit itaque
illis temporibus vir quidam nobilissimus, fatna et gnre preclarus,
nomine Florentins... l'ostruam autem cum uxore Klorentia omnes sanctos
precibus adivissent, ut prolem nanriscerenlur, tandem, B. V. Maria eos
exaudiente, ipsis nascitur filius. Hic autem imperfecla abrumpitur narratio
in medio fol. 79r : Dum haec siquidem gererentur, qui bonis semper
invidet, illico a/fuit inimicus. Qui postquam Dei nutu \
CODEX D. Y. 18 (Pasim, DCLXI : d. 1. 28)

Memliraneus, foliorum 153 (0,r,,223 X 0,154), exaratus variis maiiilms saec. XI
et XII. Paululum vitiatus in marginibus (Inrenlario, n. lif).
Erat olim Exlibris Beatae Mariae de Stapharda, n 73 (fol. I.)
1. (Fol. 140v-143v, saec. XII) In exaltatione sanctae crucis = BHL.

4178.
2. (Fol. 143M49\ saec. XII) Inventio sanctae crucis = BHL. 4169.
3. (Fol. 150M521", saec. XII) Vita S. Benedicti ab. = BHL. 1102.
Lectiones dumtaxat quinque ad verbum excerplao ex hoc libello. Perditis
foliis tum inter fol. 152 et 153, tum post fol. 153, deest lertionis V pars
ultima, tum lectiones VIV1I1 ; ex lectionihus autem de homelia, supersunt
(fol. 153-153") finis lectionis IX, lectiones X, XI et vix non Iota leclio XII.
424
Con.i1.v1.12.
CODEX D. VI. 12 (Pasim, MCXI : e. 11.6)

Membraneus, foliorum 201 (0"',178 X 0,125), paginis biparlitis exaralus saec. XV.
Pauliilum vitiatus (Invenlario, n. 531).
1. (Fol. 44-57) Testamentum beati Hieronymi presb. et doctoris =

BHL. 3866.
Non Iota epislula exscripta est; sed, praeniissa inscriplione, incipit a
mediocap. xi: Deus omnipotent, cuius misericordia... {P.L., t. XXII,
roi. 211 extr.)et desiuitrum cap. xlh : me recommendes (ibid., roi. 2(i7).
2. (Fol. 57M50) Malchi monaclii captivi Vita = BHL. 5190.

3. (Fol. 60v-62) S. Pantuicii vita ab eodem devotissimo Hieronymo
scripta = BHL. 6450.
4. (Fol. 62v-66) Vita Pauli prirni hereinitae per B. Hieronymum
transcripta = /WL.6596.
5. (Fol. 68-72) Epistola B. Augustini doctoris eximii ad B. Gyrillum
secundum Hierosolymitauum episcopuin de magnificentia eximii
doctoris B. Hieronymi presb. = BHL. 3867.
6. (Fol. 72-83) Epistola S. Gyrilli Hierosolyniitani episcopi ad
B. Augustinum doctorem eximium de miraculis B. Hieronymi =
BHL. 3868.
Desinit sub finem cap. xm (P.L., t. XXII, col. 311) ; quaedam etiam nntea
omissa surit.
CODEX E. III. o (Pasim, XXXII : d. iv. 2)

Membraneus, foliorum A et sign. 1-205 (0m,33 X 0,23), exaratus saec. XV. Paululum ign laesus in priore parte (Inventario, n. 80).
1. (Fol. 249-256) Cypriani martyris Vita = BHL. 2041.

2. (Fol. 256-257') Cypriani passio et mors = BHL. 2038.
CODEX E. V. H (Pasim, MLXYI : 1. iv. 2(5)

Membraneus, foliorum 102 (0ra,2l5 X 0,150), paginis biparlitis exaratus variis
manibus saec. XIV. Laesus cirra marginem inleriorem (Incenturio, u. 500).
1. (Fol. 19-34T) Liber miraculorum B. Virginis = Prol. ad BHL.

5357, tum Mir. B VM. 590, 468. 1343, 69, 1651 + 674. 1604, 413, 480,
100, 862, 1616. 491, 8(56, 234, 1649 + 1727, 16, 883, 1653, 808, a, 1186,
1307, 545 + 1674, 120, 705 -f 1230, b, 324 + 878, 1761, 819, 1150,
425
1210 + 811, 1 187, 790, 11 17, 45, 384 + 417, 58 + 557, 1520, ,521, Cod. E. V. 8.
646 + 559, 1461 (c), 495 + 799, , e,f,[\ 14, 708 (A), i, 1609 + 1422,
135, k, l.
l'raemisstis est index 43 capitum (usque ad miraculum i incl.).
a ut in cod. 1). V. 8', litt. a.
b Inc. Praesul ex Francorum gente natus, erat enim Deo grains... Cf.
BUL. 1420.
c Inc. ut in cod. 1). V. 8*, litt. c.
il ut in cod. D. V. 8'2, litt. d (Istud cert'e... Hic ergo Theophilus...) Non
sequuntur rhythmj.
e [>li 1MACINF, DOMIM OUAE RESPICIEHAT super notarium, ut in cod.
I). V. 82, litt. e.
f ut in cod. D. V. 8*. litt. f.
h inc. ut in cod. 1). V. 82, litt. h.
i ut in cod. I). V. 8*, litt. i. Abrumpitur narratio in verbis affuit inimicus.
k llE ILLO QUI F.XIVIT DE CARCERE PROPTER ELEMOSINAM. lllC. FvatrCS
carissimi, audivimus quod multis modis sunt remdia nostrorum peccalorum... Nom legimus in gestis paparum quod in tempore- beati Gregorii
vnrant pat/uni et obsederunt Beneventum... Non est hoc miraculum
Mariauum.
/ De puero in camino proiecto et non adusto. Inc. Fuit quidam vir
ludaeus in Constanlinopoli, arle vitriarius, habens uxorcm pudicam...
Eatlern narralio atque Mr. BVM. 95.
Item de alio puero qui missus fuit in fornace balnei. Inc.Narravit nobis Iohannes Meletinae ecclesiae diaconus miraculum quod
factum est in provincia minora Armeniae. Sunt enim plures ovium
grges in Mis partibus. Accidil autem ut pascerentur oves cuiusdam
hebraei simul cum ovibus christianorum... Cf. Mir. BVM. 1254, 1483.
2. (Fol. 43-44v) < Epitome miraculorum B. V. Mariae>.
Sunt plus quinquaginla miracula paucis narrata. Initium et linem
exscribo.
(Im) Cuiusdam Iudaei filius in ecclesia Beatae Mariae legens cum aliis
infantibus christianis sacramento corporis Christi cominunicavit. Quo
agnito, pater eum in fornacem proiecit, sed non est exustus. Referebat
enim quod ilta domina, quae in cathedra sedebat et communicantibus
hostiam dabat cum filio in ecclesia, cooprait eum; et sic per beatam
Mariant Virginem liberatus, baplizatus est cum matre.
(2111) Apud Jrusalem in monasterio Beatae Mariae deficientibus
alimenta, cuncta orrea repleta sunt tritico a Deo.
(3"') Alias post matutinas laudes tempore magnae inopiae positum est
super altare auri immensum pondus.
(Ultimum) Constriubat Constantinus opus admirabile | Hic stetit
scriptor, pagina non impleta.
426
Cod. E. V. 8.

Quae praecedunt (fol. 35-43), non sunt miracuia li. Virginis, verum
centum quinquaginta exempta a sancto Gregorio papa in libris dialogorum narrata et per fratrem quendam praedicatorcm abstracta et
contracta.
CODEX E. V. 27 (Pasini, MXXII : k. m. 5)

Membraneus, foliorum 232 (0"\205 X 0,160), exaratus saec. XIV. Aliquantum
aqua corruptus in marine superiore (Inventario, n. 485).
Inest Legenda aurea.
CODEX E. V. 46 (Pasim, MXXVI1 : k. m. 10)

Membraneus, foliorum 89 (0m,2l X 0,14), exaratus saec. XV. l'Iurimum vitiatus
(Inventario, n. 488).
Insunt (fol. 1-36, 36'-43, 43-74") epistulae spuriae de S. Hieronymo BHL. 38ti63868. Epistula 3868, omissa ultima seutentia, des. ab omnibus iudicetur.
CODEX F. II. (0 (Orrato, n. 12)

Membraneus, foliorum sign. 1-322 et A, B, C (0m,385 X 0,265), exaratus saec. XI.
Est haec pars sanctoralis breviarii monastici. Pauca dumlaxat folia uniore leviter
vitiata sunt (Inventario, n. 9).
Erat olim Liber sancti Columbani de Bobio (fol. I).
Imagines luce iinpressas folii 98 vid. in Atlante paleografico-artistico, lab. XL1,
folii aulem 168 apud Cipolla, Codici Bobbiesi, lab. LXXX; cf. p. 173-74.
1.
2.
3.
4.
5.
(Fol. 15M7*) Vita S. Silvestri papae (ex BHL. 7726).

(Fol. 17M9) Vita beatissimi Mauri ab. (ex BHL. 5773).
(Fol. 20-22) Passio S. Sebastiani (ex BHL. 7543).
(Fol. 23-20) Passio S. Agnetis virg. (ex BHL. 150).
(Fol. 27-29) Passio S. Vincentii.
Inc. prol. Prudentius vir illustra ac fidei orthodoxac liberalibus
sludiis adprime eruditus, iuxta quod in suis repperimns poematibus,
palatinus miles fuit Inc. Datianus iqitur praefectus, cultor idolorum,
cum sanctissimum levitam Vincentium vinctum (cod. - tis) catenis
teneret et cogeret eum idolis sacrificare, fullus legibus gentium et auctoritate regia, mollia primum verba Des. (mutila) Nam habebant
ergastula in imo locom (corr. locum) tenebris nigriorem, quem angustabant sax<a> scrupea.
BIBL. NATiONALIS AURINENSIS
427
6. (Fol. 37-39") In natale S. Agathae virg. (ex BHL. 133).

Cod. F. II. 10.
7. (Fol. 40*-43) Passio SS. Faustini et Iovitae = BHL. 2838.
Omissae sunt 6-20, sed et S 21 usque ail verba : ad paltnam pervenietis coronae.
8. (Fol. 45-49*) Vite B. Attali ab. = BHL. 742.
9. (Fol. 49*-51*) Vita S. Gregorii(ex BHL. 3640).
10. (Fol. 52*-55) Vita B. Benedicti ab. (ex BHL. 1102).
11. (Fol. 62-65*) Passio S. Marciani ep. = BHL. 75G2.
lue. In tempore Mo erat quidam Des. et rapuit corpus eius cum
omni studio, et sepelivit eum die VI kal. april., rgnante Domino... Amen.
12. (Fol. 65*-68) Passio beatissimi Secundi = BHL. 7565.
13. (Fol. 68-70*) Vita beatissimi Eustasii ab. (ex BHL. 2773).
14. (Fol. 72-73) Passio B. Iacobi apost. = BHL. 4093.
15. (Fol. 73-74) Passio S. Philippi apost. = BHL. 6815.
16. (Fol. 76*-79*) Actus miraculum crucis (ex BHL. 4170).
17. (Fol. 81-82) Passio SS. Marcellini et Ptri (ex BHL. 5230).
18. (Fol. 82-83) Vita B. Medardi ep. (ex BHL. 5864).
19. (Fol. 83*-85*) In natali S. Viti mart. (ex BHL. 8712).
20. (Fol. 85*-87*) Passio SS. Protasi et Gervasi (ex BHL. 3514).
21. (Fol. 112-113*) In S. Benedicti ab. (ex BHL. 1102).
22. (Fol. 115-117) In natali S. Iacobi apost. (ex BHL. 4057).
23. (Fol. 119M22) Passio S.Nazarii(ex BHL. 6039).
24. (Fol. 122M24*) In relatione S. Columbani = BHL. 1904,
cap. 8-13.
Inc. Tempore excellent issimi rgis Ugonis Des. iter quod ceperant
prosecuntur.
25. (Fol. 128-129) Passio B. Stephani.
Ado, ait d. 2 augusti.
26. (Fol. 129-131*) In natali S. Syxti papae = BHL. 7801.
27. (Fol. 137M38*) In natali S. Yppoliti(ex BHL. 3961).
28. (Fol. 145-151) In natali S. Bertulfi = BHL. 1311, 1312.
29. (Fol. 153-155*) Passio S. Bartholomaei (ex BHL. 1002).
30. (Fol. 156-157) In natali S. Ilermetis.
Ado, ad d. 2N augusli.
31. (Fol. 157-158) In honore S. Augustini.
Ado, ad d. 28 augusti.
32. (Fol. 163-165) In natali S. Antonini mart. (ex BHL. 572).
33. (Fol. 165-167*) In natali SS. Marini et Leonis (ex BHL. 4830).
34. (Fol. 173M76) Qualiter inventa est crux = BHL. 4178.
35. (Fol. 177*-179*) Passio S. Mathaei apost. (ex BHL. 5690).
36. (Fol. 181M84*) Passio SS. Mauricii cum sociis suis (ex BHL.
5737).
428
Cod. F. II. 10.
37. (Fol. 1S5-187V) Passio SS. Gypriani et Iustinae virg. = BHL.

2050.
38. (Fol. 188-188*) Passio SS. Cosmae et Dainiani (ex BHL. 1967).
39. (Fol. 189v-192v) Miraculum beati archangeli Michahelis =
BHL. 5948.
40. (Fol. 196-198) In natali S. Hieronymi presb. (ex BHL. 3871).
Miraculum de leone, iiute ah Impossibile est omnino (= P.L., t. XXII,
col. 209 extr.) usque ad ita fuisse narrantur (ibid., col. 213 init.).
41. (Fol. 198v-201) In natali S. Dionysii (ex BHL. 2175).

42. (Fol. 202-208") Vila S. Galli (ex BHL. 3247).
43. (Fol. 209-211) Passio ss. apostolorum <.Symonis et Iudae> (ex
BHL. 7749).
44. (Fol. 218-221) <Vita S. Martini ep.Turonensis>(ex#/7L.5610).
45. (Fol. 222-224) <Infra octavas S. Martinb = BHL. 5613.
46. (Fol. 224v-22v) Revelatio sive inventio beatissimi Antonini
mart. = BHL. 580.
47. (Fol. 225^-227) < In natali S. Briccii> - BHL. 1452.
48. (Fol. 227"-230) Passio S. Oaeciliae (ex BHL. 1495).
49. (Fol. 232-258) <Vita S. Columbani ab.> = BHL. 1898.
50. (Fol. 269-283) Vita B. Nicholai ep. = BHL. 6104-6108.
51. (Fol. 283*-285") Vita B. Syri ep. Ticinensis (ex BHL. 7970).
52. (Fol. 286-288*) Passio B. Luciae virg. = BHL. 4992.
53. (Fol. 288-291) Passio S. Thomae apost. (ex BHL. 8136).
CODEX F. IL 13 (Ottino, n. 13)

Membraneus, foliorum 54 (0"',38 x 0,28), paginis hiparlitis exaralus saec. XI.
l'aura folio leviterumore vitiata sunt (Inventario, 10).
Erat olim Liber Sancti Columbani de Bobio (fol. 1 1).
1. (Fol. 4-5) Passio S. Georgii mart. = BHL. 3377.

Cleris omissis, desiuit mutila in mdia pagella : Tune rex... iussit iam
quater carcere recipi et ... diuturna maceralione affici.
2. (Fol. 5-6", saec. XII) In natale S. Marci evang. = BHL. 5276.

April. 25.
3. (Fol. 6v-9, saec. XII) Sermo in natali S. Lucae = BHL. 4973.
Oct. 18.
CODEX F. II. 18
Membraneus, foliorum 1 i (0ra,352 X 0,2-17), exaralus saec. XIV. Paucis maculis
in initio vitiatus (Inventario, n. 614).
(Fol. l-10v) Istoria S. Thuribii.

Apographum mendosum legendae de vila et de miraculis S. Turibii
BIBI.. NATIONAI.IS TAURINENSIS
429
Asturicensis episcopi, quae neque gnre dicendi, neque rbus narratis Cod. F. IL 18.
commendaliir. Mirum enini in modum permiscuit scriptor ea quae alibi
legerat de tribus vel quattuor Turibiis qui in Hispania vixissc feruntur
(cf. v. gr. Act. SS., Oot. t. XIII, p. 226-30), omniaque in unius viri historinm
congessit, et quidem ita ut quem a S. Leone 1 papa (f 461) episcopum Asturicensem constitutum esse dixerat (fol. 1 , cf. fol. 3), eundem ipsum a rege
lldefonso C.asto (f N42) in episcopum Asturicensem promotum aflirmaret
(fol. 1"), atque ad eundem litteras a Montano episcopoToletano(fcca. 531)
datas esse narraret (fol. 2-2v). Salteni altra pars libelli, quae est de miraculis, a monarho monasterii Sancti Turibii Levancnsis in Asturiis scripta
esse videtur ; pars autem prior, si ab eodem composita est, quod minime
nngaverim, ab llalo quodam fabularum genealogicarum fautore forsan
cum apographum hoc conliceretur sub initio aucta est ; qui asseveravit
sanctum fuisse gnre Lombardum, ortu Taurinensem. Ad quod lingendum
forsan lus locis ipsius legendae inductus est, quibus docetur mouasterium
Levanense conditum esse in loco qui nuncupatur Torino (fol 1" ; cf.
fol. 4" : in Mo monte qui dicitur Toiano; vid. etiam Act. SS., t. c,
p. 226, nuni. I).
Inc. prol. Hodie beatus Toribius pontifex migravit fliciter a saecido

Inc. Fuit siquidem sanetns Thuribius civitate Thaurinensi ortus,
natione Lombardus, liberalibus artibus sufficienter eruditus, ex nobili
prosapia genitus de Becut(is), vir magnae sanctitatis, Astoricensis
episcopjis, propter Priscilianam haeresim a sancto Leone papa super
omnes Yspaniarum praelatos delegatus ac promotus - Des. caput ultiinuin, quod est de regina L'rraea (f 1126) a dentium dolore liberata : ut
memoriam pro eu in ecclesia Sancti Turibii in perpetuum agerent.
Alteram saltem libelli partent, in qua miracula S. Turibii narrata siuit,
aliquando forsan edemus, cum libros nacti erimus, qui in praesentiarnm
praeslo nobis non sunt, de historia monasterii Sancti Turibii l.evanensis.
CODEX F. II. 2 (Ottino, n. 19)

Membraneus, foliorum (0"',330 X 0,235), exaratus saec. XV. Intaclus (Inventario, n. 16)
Fol. BT scriplum est : Est S. Columbani de Bobio. Insutit olficia propria sanctorum (!obiensium.
1.
2.
3.
4.
eius.
(Fol, lv-3, 4-6) Vita S. Columbani ab. (ex BEL. 1898).

(Fol. 6-7v) Historia translationis S. Columbani (ex BEL. l)Oi).
(Fol. 9-1 0) Vita S. Attalae ab. (ex BEL. 742).
(Fol. llv-13v) Sernio in translatione S. Columbani et sociorum
./
430
Cod. F.JI.22.

lncipit : Hodie, dilectissimi, translationis soletmitatem horum corporum, quibus hoc certe coenobium illustrius redditur, clbrantes,
Domini magnam erga nos misericordiam admirari paululum libet...
Ex hoc pio sermone ista tantum ad rem hisloricam aliquatemts conferunt:
Lect. V (fol. 12v) : Quam maxime autem hoc coenobium miro dbet efferri
gaudio in Deique laudibus assidue laetari, quod tantorum sanctissimorum

virorum donis gaudeat, Columbani nemj>e sanctissimi, Attalae, Bertulfi,
Bobuleni, Agibodi, Theodebaldi, Walcharii, All, Theoperti, Rattaldi,
Cumberti, Suniberti, Andreae, Ioannis, Ptri, Leonis, Bladulfi, Maronei,
Bandacharii, Leopardi, Tumprandi, Cumiani et Romani monachorum
atque sanctarum virginum Petronillae, Snniuergae et Rotradae,necnon
aliarum perplurium sanctarum reliquiarum... l.ectio VI (fol. 13) :
Ea de re eorundem translationem anno dominicae incarnationis
MCCCCLXXXH, reverentissimo domino Ioanne episcopo tune Bobiense,
per reverendum dominum Antonium Papiensem abbatem effectum, nemo
est qui non dignam laudabilemque probet. Indignum enimerat eahumilimo tumulo contecta cunctorum pedibus premi... Lectio VII (fol. 13) :
Huiusce autem translationis diem festum iam centum circiter ante
annos ineelebrem reverendus Columbanus Placentinus, eiusdem coenobii
abbas, denuo celebrari constitua. Et merito quidein...
5. (Fol. 14M5") Vita S. Eustasii ab. (ex BHL. 2773).
6. (Fol. 16v-27*) Vita S. Bertulfi ab. (ex BHL. 1311).
CODEX F. 111. 15 (Ormo, n. 23)

Membraneus, foliorum sign. 1-9 et 18-58 (0ra,3"20 X 0,445), enaratus saec. XV
(fol. 1-30, 33-35, 5"2) et saec. XI (fol. 31, 3"2, 3G-5I, 53-58). Aliquantum umore
corruptus, praeserlini sub principio (Invenlario, n. 20).
Erat olim Lifter Sancti Columbani de Bobio (fol. 1).
Imaginent folii 31 luce impressam vid.apudClPOLLA, Codici Bobbiesi, tab. I.XXVI;
cf. p. 166-67.
1. (Fol. 1-5T) Vita S. Hieronymi presb. = BHL. 3871.
2. (Fol. 5V-28V) Passio beatissimi Placidi martyris, discipuli beatissimi patris nostri Benedicti, et fratrum eius Victorini, Euthichii, ac
sororis Flaviae virginis, Donati. Firmati diaconi ac Fausti et aliorum
triginta, dita a Gordiano eiusdem martyris famulo in nova Ronia
Constantinopoleos iussu Iustiniani magni imperatoris = BHL. 6859.
Perditis foliis 10-17, periit et pars mdia libelli.
3. (Fol. 29-55) Vita S. Columbani ab. = BHL. 1898.
43 1
CODEX F. III. 16 (Ottino, n. 24)

Membraneus, foliorum A, sign. 1-232, B (0m,300 X 0,215), exaratus variis manibus
saec. X, praeter folia 176-181', quae sunt saec. XII. lllaesus (Inventario, n. 21).
Erat olim Liber Sancti Columbani de Bobio (fol. 1).
Imaginem luce impressam partis foliorum Av, 1, 36', 95' et 150', 171, 175', 176
vid. apud Cipolla, Codici Bobbiesi, tab. LX VII et LXVIII; cf. p. 154-58.
1. (Fol. A) <De S. Augustino ep. Hipponensi.>
Folio perdito, superest tantum ultima pars laudationis conscriptae ab
Adone, ad d. 28 aug. '
2. (Fol. 1-12) Passio S. Anastasiae et aliorum multorum = BHL.
1795,118,8093,401.
3. (Fol. 12-13) Passio S. Ptri, qui et Abelsami = BHL. 6702.
Ian. 3.
4. (Fol. 13-14) Passio SS. Poliecti, Candidiani et Filoromi. Ian. 11.
Vid. appendicem II.
5. (Fol. 14-23) Vita et passio B. Anastasii monachi.
Ian. 22.
Inc. prol. Unigenitus filius et Verbum Dei... Per Virginis nativitatem
formant servi accipiens Inc. Hic regionis quidem erat de Persida,
Razehc vocabulo... Factum autem iuvenem, contigi tteneri eum in tironem Des. rogans eum multum praepositus de illic, accipiens induit eum
qui patiebatur colobium martyris, et confestim sanus foetus est Domini
gratia in gloria Dei, qui glorificatur in sanctis eius. Cf. BHL. 408.
6. (Fol. 23-27) Passio S. Triphonis raart.
Ian. 4.
Inc. Apud civitatem Niciam anno CCXC in (al. a) regno Augustiregnavit Romae Gordianus caesar, princeps Aniciorum senatorum. Hic habuit
filiam cognomine<.m'> sibi et erudivit eam litteris, et multis studiis
ornatam habuit eam in palatio. Petitores quidem multos habebat
Des. Fratres autem qui erant in Niciam civitatem convenerunt matutinum collegentes coi~pus eius et unexerunt eumpretiosisunguentis; involventes eum in sindonem posuerunl in loco, et sic deportaverunt eum eum
psalmis in vico Tamsado; ubi Dominus per meritum beatissimi martyris
sui Triphoni infirmitates diversas sanavit, daemonia expulit et dracones
inde effugavit in nomine domini nostri Iesu Christi, cui est honor et
gloria in saecula saeculorum. Amen. Edenda ex hoc et aliis codicibus
in Act. SS. ad d. 10 novembris.
7. (Fol. 27-28v) Passio ss. mm. Victorini, Victoris et aliorum.
Febr. 25.
Vid. appendicem III.
8. (Fol. 28'-31) Passio S. Longini mart.
Mart. 25.
Inc. Hic sanctus et beatus Longinus erat in diebus domini nostri Iesu
Christi nobilissimus centurio, qui in tempore crucis adstitit et iuxta
Cod.F.IU. 16.
432
CoD.K.IH. 16.

praeceptum ludaeorum Iesu lattis confodit Des. et erat persvrant
praeconibus pietatis glorificans Deum. Haec fada sunt in Capadoeia VIII (corr. VIIII) kal. aprilis snb duce Oclavio, secundum nos
rgnante domino nostro Iesu Christo, cui est gloria in saecula saecnlorum. Amen.
9. (Fol. 31-32') Passio S. Hirenei ep. = BHL. 4466.

April. 6.
10. (Fol. 32"-36) Passio S. Eleutheri ep. = BHL. 2451.
11. (Fol. 36v-40) Passio S. Cyriaci ep. Hierosolomitani, qui cognominatus est Iudas = BHL. 7025.
Maii 1.
12. (Fol. 40-48v) Passio SS. Nerei et Achilei atque Domitillae virginis et diversorum aliorum = BHL. 6058-6066 et 1515.
13. (Fol. 49-49*) Passio S. Maximi = BHL. 5829.
April. 30.
14. (Fol. 49v-51) Passio SS. Ptri, Pauli, Andrei et Dionysiae =
BHL. 6716.
Maii 15.
Inc.- Tempore nequissimi imperatoris Decii, quundo certamen parabatur famulis Dei et omnis terra ftorebat beatorum martyrum sanguine
Des. diubolicum proconsulem superare merucrunt, Petrus diversis
poenis, Andras et Paulus lapidibu*. Dionysia gladio. Martyrizati sunt
namque apud Lamsacum die idus maias tempore Decii imperatoris,
agente Optimo proconsule, rgnante Domino ...Amen.
15. (Fol. 51-53) Passio SS. Caloceri et Partheni = BHL. 1534.

Maii 19.
Inc. Ex imperatoribus Romanis primus christiamts Philippnsfuit...
16. (Fol. 53-54v) Passio SS. Martiani, Nicandri, Apolloni et alio

rum.
Iun. 5.
Vid. appendicem IV.
17. (Fol. 54v-58) Passio ss. virg. Ariatholiae et Victoriae = BHL.
8591, 418.
Inc. Factnm est autem post passionem beatorum martyrum Caloceri
et Partent ut illustris vir Aurelius ad petitionem...
18. (Fol. 58-59) Passio S. Symphorosae cum septem filiis suis =

BHL. 7971.
lui. 18.
19. (Fol. 60-72) Vita vel actus B. Eusebii Vercellensis ep. =
BHL. 2748, 2749.
Aug. 1.
20. (Fol. 72-73) Passio S. Affre. '
Aug. 8.
Inc. /n prorincia secunda Relia in civitale Agusta iniquo tempore cum
essel persecutio et omnes christiani comprehensi et va riis suppliais affecti
compeUerentur sacrificare diis Des. sed cum sanctis luis requiem dare
digneris. Sic quoque, subposito ign, ministri vivant incenderunt. Eodetn
namque die apud urbem Romain alii XXY passi sunt, id est Cyiiacus.
Largion, Crisentianus, Memmia, Iuliana, Leonida, Euticianus, Diomedes, Caritto, Filadelfus et Agapit... Cf. Krusch, MG., St-r. rer. merov.
t. III. p. 52, A7a.
433
21. (Fol. 73-79) Passio S. Mametis mart. et aliorum multorum. Cod.F.III.16.

Aug. 17.
Inc. Sanctis fratribus qui in Oriente et in Occidente sunt in ecclesiis
una cum omnibus sacerdotibus et omni clero et omnibus populis, Euprepius, Craton et Peiyenes episcopi in Domino Iesu Christo aeternam
salutem. Cum Taumasius episcopus Caesareae Capadociae Christum Dei
filium voce publica praedicaret et multorum corda gentium ad fidem ab
infidelitate converteret, et rumor eius usque ad Aurelianum principem
pervenisset, missi sunt duo milia milites cum Claudio comit Des.
Quod cum fieret, mors Aureliani nuntiata est, et facta est securitas
omnibus christianis. Basilica autem sancto Marnas martyri\s\ fabricata
est XIII kal. ian., et depositio eius in loco quo positus est XVI kal. sept.
Haec graeco sermone scribsimus, quae vidimus, Euprepius et Craton et
Perigenes episcopi, qui credimus fidem catholicam in eo constare ut
Patrem genitorem Filii, Filium genitum Patris et Spiritum sanctum
procedentem ex Ptre unius esse substantiae fate<a>mur. Nihil
maius ... Amen. Aliquando in his Analectis edenda. Cf. intrim
W. Meyeh, Die Lgende des h. Albanns (Berlin, 1901 = Amiandlungen
DER KN. GeSELLSCIIAFT DEn WlSSENSCHAFTEN ZU GTTINGEN, [)hil.-hist.
Klasse, N. F. VIII, 1), p. 8.
22. (Fol. 79-84) Passio S. Eufemiae virg.
Sept. 16.
Inc. Tempore Dioclitiani imperatoris, quo mundus iste erroris f uitus

subiacebat, sub proconsule autem Prisco, in Europa erat congregatio
magna christianorum in civitate Calcedona Des. et torquebantur.
Completum est autem martyrium... Omnes ergo qui pro nomine Iesu
sanctae martyrium complemus, glorificemus Deum Patrem... Amen.
Cf. BHL. 2708.
23. (Fol. 84-87*) Passio S. Faustae = BHL. 2834.
Sept. 20.
Inc. Sub Maximiano imperatore in Cyzico erat sanctorum congregatio,

et pervenil ad aures...
24. (Fol. 87v-95) Passio SS. Crisanti, Mauri et Dariae et aliorum =

BHL. 1787.
Deest prologus.
25. (Fol. 95-1 14v) Passio ss. mm. Dionysii, Rustici et Eleutherii =
BHL. 2175.
Oct. 9.
Deest lemma.
26. (Fol. 114M15V) Revelatio quae ostensa est sancto papae Stephanfi-et memoria de consecratione altaris sanctorum Ptri et Pauli,
quod est situm ante sepulchrum sanctissimi Dionysii sociorumque
eius = BHL. 2176.
lui. 28.
27. (Fol. 115M19) Passio S. Christofori mart. = BHL. 1767.
Ian. 7.
Inc. In illo tempore, rgnante Dagno imperatore in...
29
434
Cod.F. HJ.ffi.
28. (Fol. 119-131v) Vite B. Ambrosii ep. = BHL. 377.

29. (Fol. 131M38) Vita sancti ac beatissimi Filiberti ab. =
BHL. 6805.
30. (Fol. 138-144) Walafredi abbatis de vita et virtutibus B. Otmari
conf. = BHL. 6386.
31. (Fol. 144-150v) Hinc dicta sequuntur Isonis coenobiotae Sancti
Galli de translatione, vita et miraculis S. Otmari ab. = BHL. 6387
Exscriptus est solus liber primus (des. test extitit).
32. (Fol. 150M52) Passio S. Felicitatis cum filiis septem = BHL
2853.
.
lui. 10.
Inc. Apud nrbem Romain temporibus Antonini imperatoris, exorta
seditione pontificum...
33. (Fol. 152-155v) Passio sanctorum martyrum XL = BHL.
7538.
Mart. 9.
34. (Fol. 155V-159T) Passio beatissimorum martyrum rmagorae
ep. et Fortunati levitae = BHL. 3838.
Folio abscisso, des. mutila : Media autem nocte occulte habiit sanctus
Hermagoras cum clero (= Act. SS., n. 1S med.)
35. (Fol. 160-171) Vita sancti ac beatissimi Walarici conf. atque
ab. = BHL. 8762.
36. (Fol. 171-181") Vita S. Mariae heremitae = BHL. 5417.
Ueest prologus.
37. (Fol. 182-190') Vita SS. Marini et Leonis = BHL. 4830.
Sept. 3.
38. (Fol. 190T-204) Passio S. Febroniae = BHL. 2844.
Iim. 1.
39. (Fol. 204-205v) Passio S. Sigismundi rgis = BHL. 7717.
Folio avulso, desiuit in exti-. rap. 9 : et filiis Gilla, Adone et Gundebado \
40. (Fol. 206-212, saec. XI) Vita beatissimi Yvurtii ep. = BHL.
2799.
Sept. 7.
Heest nuuc prologus. Deest et epilogus.
41. (Fol. 214-231, saec. XI) Vita sancti ac beatissimi Mauri ab. =
BHL. 5773.
Deest prologus (Poslqwm divinitas...), non autem epistula.
42. (Fol. 232-232'', saec. XI) De S. Hennis.
Narratio excerpta ex BHL. 266. Inc. Tempore Aureliani imperatoris
beatus Alexander, llomanae urbis pontifex, Hermen inlustrissimum
virum, cum esset praefectus urbis, praedicans baptizuvit Folio
abscisso, desinit mutila.
435
CODEX F. IV. 8 (Ottino, n. 31)

Membraneus, foliorum 157 (0"V290 X 0,245), exaratus saec. X (fol. 12-156) et
saec. XV (fol. 1-11, 157). Omnia legi possunt, etsi codex aliquantum umore est
corruptus (Inventario, 27).
Erat olim Lifter Sancti Columbani de Bobio (fol. 1, 3, 12).
lmaginem folii 20 luce impressam vid. apud Cipolla,' Codici Bobbiesi, lab. LXVI;
cf. p. 152-54.
(Fol. 1-154) Vita B. Gregorii Romani pontificis = BHL. 3642,3641.

CODEX F. IV. 12 (Otti>o, n. 33)
Membraneus, foliorum A, sign. 1-109, 200-206, B (0"\290 X 0,225), exaratus
saec. X (fol. A, 1-62), saec. XI (fol. 63M03), saec. XI/X11 (fol. 108, 109,200-205),
saec. XIV (fol. 103V-I07V) et saec. XV (fol. 206), atque litleris belle depictis ornatus
Paulum laesus est in initio et in fine (Inventario, n. 29).
Erat olim Liber Sancti Columbani de Bobio (fol. A, 4,64).
Imagines luce impressas foliorum 3' et 4 vid. in Atlante paleografico-artistico,
tab. XV; foliorum autem A, 1', 5V, 6, 49, 54 apud Cipolla, Codici Bobbiesi,
tab. LX-LXV ; cf. p. 147-52.
1. (Fol. A-51v) Vita B. Columbani conf. Christi = BHL. 1898.

2. (Fol. 51v-53) Versus in eiusdem festivitate ad mensam canendi
= Chevalier, Bepert. hijmn. 3335.
3. (Fol. 53-54v) Hymnum subdidi, quem eius in transitu praecipiatis canere, quia primus, quem vobis nuper transmisi, eius virtutes non
continet = Chevalier, ibid., 12299.
4. (Fol. 63T-70) Vita S. Atalae ab. = BHL. 742.
5. (Fol. 70-78") Vita B. Bertulfi conf. = BHL. 1311, 1312.
6. (Fol. 79-87*) Vita S. Esthasii ab. = BHL. 2773.
7. (Fol. 88-101v) Miracula quae in monasterio Evoracis Dominus
famulabus suis ostendere dignatus est = BHL. 1488.
8. (Fol. 101M03) Versus de Bobuleno ab. = BHL. 1387.
9. (Fol. 103M09", 200-206) De virtutibus S. Columbani - BHL.
1904.
Prima tamen verba prologi eadem sunt atque in BHL. 1905.
CODEX F. IV. 14 (Ottino, n. 35)

Chartaceus, foliorum A-F, sign. 1-196, G (0m,280 X 0,215), paginis bipartitis
exaratus saec. XV. Paulum umore corruptus {Inventario, n. 31).
Erat olim monasterii Bobiensis (fol. 1).
(Fol. 176-195) Vita S. Malachiae ep. = BHL. 5188.
Cod.F.IV.8.
436
Cod.f.iv.24.
CODEX F. IV. 24 (Orriso, n. 39)

Membraneus, foliorum 93 (0">,27 X 0,18). Constat tribus codicillis (fol. 1-00, 61-68,
69-93) simui conglutinalis, qui variis manibus exarati sunt saec. XI (fol. 1-60, (31-67),
saec. XI etXll extr. (fol. 68) et saec. XII (fol. 69-93). Intactus (Inventario, n. 35).
Erat olim S. Columbani de Bobio (fol. 1, 61).
Imagines luce inipressas folii \ vid. in Atlante paleografico-artistico, tab. XXII,
"2 (ibid., p. 20, pro cod. F. IV. IL lege : cod. F. IV. 24), foliorum autem 1 et
35 apud Cipolla, Codici Bobbiesi, tab. LX1X; cf. p. 158-60.
1. (Fol. 1-60') Vita S. Galli conf. Christi = BHL. 3247-3249.

2. (Fol. 61-67v) Passio S. Antoiiini inart., qui passas est Apamia
civitate = BHL. 572, 573.
Sept. 2.
3. (Fol. 68-68*) <Vita S. Nicolai> = BHL. 6104.
Solus prologus scribi coeptus manu saec. XI; cui successit altra manus
saec. XII extr., quae ne prologuin quidem perferit et in mdia pagella stetit.
4. (Fol. 69-85) Vita S. Nicolai ep. et conf. ex Myrea civitate =

BHL. 6104-6108.
Subinncta est (fol. 85-88") narratio similis miraculis BHL. 6167-6170:
Hasilium liiiuni cuiusdam agrcstis in die festo S. Nicolai ab Agrarenis seu
Saracenis raptum esse ; rcurrente autem festo, puerum ex captivitale a
S. N'icolao liberatum et per ara subito translatum esse parenlibusque
redditum. Inc. mendose : Agrestis quidam horum qui finibus habilantibus secus mare quant Mirorum venerabiliter consueludinem habebat
Des. solutionem petitionis nostrae suscipiamus per Chrutum... Amen.
5. (Fol. 88v-93) Sermo in laude S. Lucae evang. = BHL. 4973.
CODEX F. IV. 25 (Otti.no, n. 40)

Membraneus, foliorum nunc 146 (0'","255 X 0,25), paginis bipartitis exaratus
saec. X. I.eviter umore corruptus in iuitio (Inventario, n. 36).
Erat olim Liber Sancti Columbani de Bobio (M. 1,2, 4\ 25, 103).
1. (Fol. 1-24*) Vita S. Severini ab. = BHL. 7655-7657.

2. (Fol. 24v-98v) Liber qui appellatur Pardisus = BHL. 6532.
Ueest epislula ad Lausum (Laudo magnopere...).
3. (Fol. 98v-99) Versus supra scripti libri qui appellatur Pardisus.

Anal. Bail., t. XI, p. "297-98 (des. verlatur ad instar).
4. (Fol. 99-146v) Liber vitae sanctorum patrum = BHL. 6524.

Foliis perditis, desiuit liber mutilus ante linem narralionis de S. Paulo
Simplice (Et cum mora fieret, nec celer sequeretur effectus, quasi infan !
= P.L.,t. XXI, col. 459ii).
437
CODEX F. IV. 2G (Ottiso, n. -il)

,Membraneus, foliorum A, sign. 1-125, B (0^,^10 X 0,200), exaratus saec. X in.
Vix non illaesus (Inventario, n. 37).
Erat olini Liber Sancti Columbani de Bobio (fol. 1, cf. A').
Fol. 125 extremo scriphun est saec. X :
Aeterni genitrix rgis tibi, Virgo Maria,
hune Atnalfredus librum sanctoque Columbae
offert, satvari deprecans munere vestro.
Imagines foliorum 29" et 101, 58 et 125 luce impressas vid. apuil ClPOLLA, Codivi
Bobbiesi, tab. LVIII etLIX; cf. p. 144-47,
1. (Fol. 1-35) Vita S. Columbani ab. = BHL. 1898.

Deest index capitutn.
2. (Fol. 35v-36v) Versus in eius festivitate ad mensam canendi =

Chevalier, Jiepert. hi/mn. 3335.
3. (Fol. 36^-42) Vita B. Atalae = BHL. 742.
4. (Fol. 42-49v) VitaB. Bertnlfi ab. = BHL. 1311, 1312.
5. (Fol. 49v-58) Vita B. Eustasii ab. = BHL. 2773.
6. (Fol. 58-70) Miracula virtutum quae in monasterio Evoracis
Dominus famulabus suis ostendere dignatus est = BHL. 1488.
7. (Fol. 70*-72) Versus de Bobuleno ab. = BUL. 1387.
8. (Fol. 72-125) Vita S. Galli conf. Christi. = BHL. 3247-3249.
CODEX F. V. li (Pasi.ni, CXV1II : d. vi. 22)

Chartaceus, foliorum III (0m,280x 0,195), exaratus saec. XV. l'more rorruptus
et ign laesus in marginibus ; legi tamen polest scriptura (/nen<an'o, n. 083).
Erat olini li'" 1). Fabricii Marliani episcopi Placentini (fol. I00v). Inscriptus est
codex Ceiikmoniale sachi i'Alatii (fol. I), ex (|uo uimiii nobis notandnm videtur :
(Fol. 99-10Ov) Forma in canonizatione sancti Leopoldi observata

ab Innocentio VIII.
Inc. In primis sanctixsimus dominus noster exit de camra sua cum
reverendissimis dominis cardinalibus, pretatix et aliis oflicialibu* curie
processionaliter cum cruce. ceroferariis accensis et incenso, et omnes
habent paramenta alba convenientia cum ve.rillo etiam, ubi erat depictus
sanctus Leopoldus canonizandus, etc. Iles. Finitur missa ut consuevit ;
qua finila, papa dut indulgentium plenariam, et ista indulgentia fuit
pronuntiata per rererendissimum dominum cardinalem diaconum
Senensem, gui cantavit evangelium, etc. Finis.
cod.f.iv..
438
Cod.f.v.16.
CODEX F. V. 16 (Pashi, DXV : k. iv. 18)

Charlaceus, foliorum sign. 1-83 [fol. 80 bis} (0m,28 X 0,21), exaratus saec. XV.
Ign laesusin margineexteriore; umore maculatus (Inventario, n. 825).
1. (Fol. 1-11) Passio apostolorum Petri et Pauli = BHL. 6657,

6659.
2. (Fol. 12-16v) Passio B. Iacobi apost., fratris Iohannis apost. =
BHL. 4056, 4057.
3. (Fol. 17-23) Passio B. Bartholomaei apost. = BHL. 1001-1003.
4. (Fol. 23v-29v) Passio B. Mathaei apost. et evang. = BHL. 5691.
5. (Fol. 30-34v) Expositio venerabilis Decorosi presb. in laudem B.
Lucae evang. = BHL. 4973.
Praemissus est brevis prologus, qui inc. et des. ut laudatio alia de qua ad
Catal. Lat. Rom., p. 222 M.
6. (Fol. 35-42v) Passio ss. apost. Siraonis et Iudae = BHL. 7752,

7753, 7749.
l'ost verba :Africanus historiographes in latinam transtulit linguam
(Mombmtius, fol. 297\ col. 2), reliquis omissis, sic permit codex (fol. 42) :
Sed quia longum est cuncta quaeper eos Dominus in illis ut in aliis regionibus effecit ... retexere, nunc qualiter ad Christum migraverint narratione brevissima explicemus. Beatus igitur Iudas, qui et Taltheus, quiet
Lebbeus appellatus est, dehinc Mesopotamiae populis lumen veritatis
praedicans ... in Eritho Armeniae urbe sepultum est. Beatus cero Simon,
qui et Zelotes, qui etiam Chananaeus a vico Chana vocitatus est, cui in
sorte Aegyptus obeenit ... Omnes autem qui illic aderant et ipse iudex
mirabantur quod centum et riginti annorum sene.r tam gaudens crucis
subiret martyvium (cf. Eusemus-Uufinus, Hist. eccl., III, 32, 6 de
Symeone Hierosolymitano). Passus est autem Vkal. norembris. Quo etiam
die feslum beat). Iudae coapostoli eius honore celebratur, rgnante
Domino ... Amen. Cf. Catal. Lat. Rom., p. 65 *\
7. (Fol. 42*-47v) Passio B. Andreae apost. = BHL. 428.

Praemissus est prologus de quo Catal. Lat. Rom., p. 67'".
8. (Fol. 48-57) Passio B. Thomae apost. = BHL. 8143, 8136.

9. (Fol. 57'-63) In obitu S. Iohannis apost. et evang. = 5/fL.4320.
Praemissus est prologus d. in Bibliotheca Casinensi, t. III. Ploril. p. 38.
Sequitur (fol. 63-64) narratio BHL. 4324, iia quidem ut inilium paulo
superius apud Rufinum desumplum sit (Inc. Adhuc apnd Asiam demorabatur ille quem diligebat lesus ... cf. Eusebius-Rufinus, III, 23, 1) et
narrationi subiuncla sint ullima verba Hierokymi, De vir. M. 9 (Deinde
Ephesum rediit ... iuxla eandem urbem sepultus est, ad laudem ... Amen).
439
10. (Fol. 65-7 1 v) Sermo in laudem B. Mathiae apost. ex dictis Cod.F.V. 16.
sanctorum patrum, Christo favente, delibatus = BHL. 5695.
11. (Fol. 71*-78) Sermo inB.Barnabae apost. = BHL. 984, 985.
12. (Fol. 78'-80bis) Passio B. Marci evang. = BHL. 5276.,
Praemissus est prologus de quo Catal. Lat. Rom., p. 83-84 48.
13. (Fol. 80bis-8t) Passio B. Philippi apost. = BHL. 6813, 6817.

14. (Fol. 81v-83v) Passio B. Iacobi apost., fratris Doraini = BHL.
4095.
Praemissus est prologus de quo Catal. Lat. Rom., p. 84 5I.
CODEX F. VI. 2, fasc. 8 (Ottiso, n. 45)

Est hoc fragmentum folii ex integumento alicuius voluminis distractum (mine
circiter 0m,255 X 0,210), exaratum saec. VIII-1X.
Huius imaginent luee impressam edidit Cipolla, Codici Bobbiesi, tab. XLI11;
cf. p. 1 16-17, ubi quae in pergamena illa lacera et sordida legi poterant, utcumque
sunt exscripta. Inesl pars prior brevis Passionis S.Laurentii martyris Romani, quae
inc. In tempore illo quo Dtins Caesar urbis Ramae bealum Sixtum episcopum
nolentem idolis sacrificare capite trocidavit...
CODEX G. II. "23 (Pasisi, DX : k. iv. 13)

Chartaceus, foliorum 57 (0m,30 X 0/21), exaratus saec. XV. l'more levitor maculatus (Inventario, n. 823).
(Fol. l-57v) Liber apparitionum vel visionum beatae et intemeratae

et sacratissimae Dei genitrir-is virginis gloriosae, aima Maria procu
rante et rvlante, et suppremo Deo concedente.
I.ibrum non esse hagiographicum ex ipso lemmate, quod statim sequitur
quilibet intelleget : Ineipit liber Beatae Mariae virginis gloriosae, qui
liber florum caelestis doctrinae appeliatur, ad omnes artes sciendas, et
quae in aliis libris longo tempore el ma.rimo et faslidiosis librorum
voluminibus graviter et prolixe ri.rab ingnia multum in se comprehendunt. In hoc libro properantnr plucidisque orationibus angelorum
recelatione inaudita verbornm eorum subtilitate neenon el intemeratae
Dei genitricis virginis gloriosae visione, apparitione, consolatione et procuratione secundum operantis mrita in brevi tempore subtiliter et
indubitanter ac mirabiliter edocetur a quo per quem et in quo sunt
omnia. Librum composuit lohannes quidam monarhus, qui haec de se
docet, fol. 2" : Ego enim lohannes dum essem circa aetatem annorum
viginti quatuor et montrer apud civitatem Carnotensem... ; fol. 3 :
dum reversas fuissent a schulis et ad lectionem reverendi patris noslri
44
Cod. G. 11.25.

Guielmi de Rausino abbatis anno incarnations dominicae 1300, 8 ntensis septembris, ab eodem Guielmo cum priore nostro claustrait fuissent
cum aliis canonicis convocatus...; fol. 8 : Ego enim Iohannes quandam
sororem habebam, nomine Gurgeta... ; fol. 12 : Ergo ego (rater Iohannes
monachus..., alia.
CODEX G. V. 3 (Ottiso, n. 48)

Mernbraneus, foliorum A, sign. 113, I! (0"',260 X 0,175), cxaratus saec. 1X/X.
Ign laesus a tergo, umore in primis quiulerniis (Inventario, n. 42).
Erat olini Liber Sancti Columbani de Bobio (fol. 1, 61).
Imaginerai folii 10 luce impressam viil. apud Cipolla, Codici Bobbiesi, tab. LV, 1 ;
cf. p. 138-39.
1. (Fol. 61v) Vita B. Ambrosii ep. Mediolanensis, quam perscripsit

Paulinus notarius = BHL. 377.
Exscriptum estsohim initiuni prologi.
2. (Fol. 61T-63) Passio ss. mm. Gervasi et Protasi = BHL. 3514.
CODEX G. V. 42
Chartaceus, constans foliis quae signala sunt 121-143 (0m,213 X 0,150), exaratus
saec. XV. Umore plurirnum corraptus (Inventario, n. 1053).
(Fol. 121-13(5V) Vita seu legenda sanctissimi Nicolai presbyteri

ordinis fratrum heremitarum Augustin = BITL. 6230.
Invenimus lectiones varias non paucas, quibns exemplar hoc accedit ad
exemplar Senense, de quo saepe ititer annotata ad hune libellum in Act. SS.
Des. Quia vero huius sancti miracula quasi in/inita noscuntur, nec
sine magno labore scriptitari neque sine aliquali tedio lectitari possint,
eorum descriptioni finem impono, asseverans pariter et affirmons me
propriis auribus audivisse, scripla tabelionum manibus pei tractasse,
cidisse et legisse tt et tanla de demonum effugatione aliarumve infirmitatnm curatione, quod labore ac tedio gravalus ea dictare dimisi, aliis
tribuens investigandi et dictandi materiam, presertim cum dietim tt
et tanla insurgant nova et diversa miracula per eum quod preteritis
faciliter cedendum sit novisque etinauditis insistendum. Hec autent paucula scripsimus ad honorem illius qui gtoria et honore suum sanctum
coronavit Nicolaum, qui cum Paire, etc. Explicil. Compilata anno
Domini iM>.
44 1
CODEX G. VI. 42 (Pasim, MXXIX : k. m. 14)

Charlaceus, foliorum 92 (0"',225 X 0,1 60), exaratus saec. XV extr. Ign laesus
in marginibus et umore maculatus; scriptura tatnen vix non ubique legi potest
Erat olim abbatie Sancti Andre Vercellarum (fol. 1).
Totum implet
Venatorium sanctorum ordinis canonici a Rev. Ptre Domno

Iohanne de Brucella Sancti Severini.
De hoc opre Iohannis Mauburni cf. J. G. R. Acquoy, Het klooster te
Windesheim, t. II (Utrecht, 1876), p. 354.
CODEX G. VI. 44 \Pasim, MXXXI : k. m. 17)

Chartaceus, foliorum 25 (0"',215 X 0,145), exaratus saec. XVI in. Laesus ign
in marginibus et umore multum corruplus (Inve ntario, n. 952).
(Fol. 1-17") Istoria S. Thuribii = cod. F. II. 18.

Vix non iisilem mendis inquinata quibus exemplar F. II. 18, ex quo
exscripta videtur.
CODEX H. III. G (Pasim, DC11 : 1. iv. 2)

Chartaceus, foliorum A, 13, sign. 1-142, C-E (0,u,293 X 0,215), exaratus saec XV.
- Umore leviter corruptus (Inventario, n. 868).
(Fol. 118M25) Actus mirabiles Amelii et Amioi = BI1L. 386.
[tes. Deinde Longobardi nullum regcm habuerunt. Quid autem sequa
tur, Deus novit, et cetera.
CODEX H. III. 27 (Pasim, DXI : h. iv. 14).

Chartaceus, foliorum 1-VIII, sign. 1-168, 1-1X (0m, 285 X 0, 190), exaratus saec. XV.
- Ign laesus in margine interiore; umore leviter corruptus (Inventario, n. 824).
Continet (fol. 1-165) Legemlam auream, tara
1. Fol. 165-165') De S. Albano mart. = BEL. 8112.
Desinit cum S 6 (... fiunt miracula. Amen). Incipit vero : Tempore
impiissimi Honorici rgis Wandalorum gentis, dura orta foret...
Cod.G.vi.42.
442
God.H.111.27.
2. (Fol. 165M66) De S. Desiderio ep. et mart. legenda = BHL.

2145.
Omissis paucis, des. ad cernendum Dei ordinatione servatur, ad
laudem et gloriam... Amen.
3. (Fol. 166M67) De S. Barbara virg. et mart.
Inc. Sub Maximiano impevatore erat quidam satrapas, nomine
Dioscarus, dives valde, sed paganus et colens idola; qui habuit ftliam
unicam Des. ita ut nec pulvis eius inveniretur. Passa fuit sancta
Barbara quarta die mensis decembris. Veloinnus vero quidam vir venerabilis sepelivit corpus eius in loco Solis ; ubi plurimae eiusdem meritis
virtutes fiunt, ad laudem et gloriam... Amen.
4. (Fol. 167-167*) De S. Eldrado abbate Novaliciae (ex BHL. 2445).
CODEX H. VI. 1 (Pasfni, DCCLXXIX : e. i. 43)

Charlaceus, foliorum 107 ((P",%)b X 0,135), exaratus saec. XV. Ign plnrimuni
laesus, ul supersintfolia dumtaxat88, eaque valde vitiala (Inventario, a. 892).
1. (Fol. 49-53) Vita B. Pauli primi heremitae, quam scripsit B. Hieronymus presbyter cardinalis = BHL. 6596.
2. (Fol. 53v-82) Vita B. Antonii probatissimi monachi, quam B. Hieronymus compilavit = BHL. 609.
Desunt tum prologi duo, tum epilogus Evagrii.
3. (Fol. 83-95") Vita B. Hilarionis monachi = BHL. 3879.
4. (Fol. 96-103) Vita S. Pachomii = BHL. 6411.
Fol. 107-107T"descriptae sunt, nullo praemisso titulo, primae sententiae
narrationis BHL. 4329.
CODEX H. VI. 8 (Pasisi, DCCCLXXVI : f. n. 24)

Charlaceus, foliorum 3.i0(0'",20 X 0,15), exaratus saec. XV. Non reeensitus est
in Inventario.
Docet Pasiuus fol. 2 legi : Liber est I). A ntonii Marie predicatoris de Sancto Ger
mant), qui ipsum manu propria scripsit et a multis doctoribus exlraxit. Equidem
fol. 2 niliil huiusmodi repj)eri, neque operae pretium duxi requirere in quonnni alio
folio haec scripta essent.
(Fol. 346-346') Historia S. Thomae mart.
Rrevissima vitae epilome. lue Thomas Cantuariensis dum in curia
rgis Anqliae moraretur et illi summe esset gratus, videns mnlta fieri in
curia Ma, reliquit curiam rgis, quia mala societas est causa mnlloruni
malorum Des. cum penitus abhorreret cotisortiamulierum. Explicit.
443
CODEX H. VI. 10 (Pasim, MXXX : k. in. 16)

Chartaceus, foliorum sign. 18-4 (0m,21 X 0,16), exaratus saec. XVI. Aliquantum
laesus ign in marginibus atque umorecorruptus(/7iBMttan'o, n. 951).
Totum volumen, quod videtur autographum, implet
Compendium rerum admirabilium clic virginis Catherine. Raconisi de tertio habitu divi Dominici ab illustri viro Ioanne Francischo
Pico Mirandul domino Concordique comit digestum atque ab
humillimo Christi servo Predicatorii ordinis alumno fratre Petromartire Garresiensi non paucis adauctis absolutum.
Inc. Proemium gnrale Ioannis Krancisci Pici... Quam praecelsa,
quant lange lateque diffusa sit divinae gloriae maieslas Inc. Fiutris
Ptri marttris Garrerini ... in compendium praefatio. Quum vitae
srient actaque virginis Raconisiac mirifica non modo lepido, verum
gravi admodum stillo cornes Picus digesserit Proemium primi libri ...
Res et acta Catherin^ virginis me scripturum ideo recepi Inc.
lib. I. .4)ino qui fuit a puerperio Virginis 86"s supra i000m et 400'"
nata est Catherina mense iunio Raconisii Des. Epilogus libri X
totiusque operis peroratio : lotis congruentibus inserere pro nostro
inqeniolo operae pretium fuit. Finis ad optimi maximique Dei gloriam.
Cf. G. G all, inter MisceUanea di storia ecclesiastica, anno II (Roma,
1904), p. 185-86.
CODEX H. VI. 23
Chartaceus, foliorum 14 (0m.210 X 0,153), eiscriplus anno 1622 ex libro Reformationum annorum iS2(i usque 1327 existenti in cancellaria Palatii dictae
civitatis (Eugubinae), ut teslalur fol. 14 Octavius Castelloclus notarius publicus
Euguhinus. Non recensitus est in Inventario.
(Fol. 1-1 3V) S. Ubaldi confessons, canonici regularis, civis et episcopi Eugubini, Vita a B. Tebaldo eius coaevo et in episcopatu successore conscripta = BEL. 8355.
CODEX H. VU. H (Pasim, MXXXlll : k. m. 28)

Chartaceus, foliorum 111 (0m,195 X 0,148), exaratus saec. XV. Ultimam certe
partem (fol. 44-111) descripsit anno 1159 frater Laurentius de Canalibus. lgne
laesus in marginibus atque etiam in parle scripta; leviter umore corruptus {Inven
tario, n. 954).
(Foi. 106-111) Vita B. Pauli primi heremitae = BEL. 6596.
Cod.H.vi.10.
444
Cod.h.vu.54.
CODEX H. VII. 54 (Pasini, MLXXXI : d. i. 16)

Foliorum 144 (0m, 140 X 0,105), partim membraneorum (fol. 1-41), parlim charlaceorum, exaratus saec. XV. Non recensitus est in Inveniario.
(Fol. 135-140) Quaestio contra Iudaeos facta tempore B. Silveslri et
Constantini imperatoris.
Narratio excerpta ex Legenda aurea, c. 12, 3 (d. Giuesse, p. 73-77
extr.) Inc. Elena mater Agusti in Bethania consislens audivit Des.
Sttdtissimi namque sunt qui quem crucifixeront colunt.
CODEX I. I. I (Pasini, CI1I : d. vi. 7)

Membraneus, foliorum sign. 1-141 [fol. 136 bis] (0m,52 X 0,35) exaralus saec. XIII.
Ign viliatus in principio el in fine (Inventario, n. 02).
Eratolim Ex libris Beatae Mariae de Stapharda (fol. 1).
Imaginent folii lv luce impressam vid. in Atlante paleografico-artislico,
lab. XLVI1.
(Fol. 136-137") Passio sanctorum Septem Dormientium. qui in

Epheso dormiunt, Maximianus, Malchus, Martinianus, Dionysius,
Iohannes, Serapion, Gonstantinianus.
Inc. Temporibus Decii imperatoris orta est magna christianorum
persecutio, quam ipse saevissime in Christi exercere famulos studuit.
Cui utique Constantineam civitatem advenienti omnis paene adfuit
multitudo populi Des. Sequenti vero die iussu imperatoris multa affuil
episcoporum congregatio, ut honorifice traderentur reliquiaetumulo.
Quod et factura est. Loca denique quibus sanctorum corpora locaverunt,
inauratis miinita lapidibus aliisque instrumentis studiosissime ornaverunt;ibiet martyrum memoriam et festivitatem facientes glorificaverunt Deum mirabiliter operantem, qui servos suos ab erroris illusione
absolvil, consentes snnctam trinitatem et mortuorum resurrectionem
per omnia saecula saeculorum. Amen. Acta sunt haec die sabbali,
pridie kal. iunii, rgnante domino noslro lesu Christo. qui cum Ptre.
CODEX 1. I. 3
Membraneus, foliorum 72 (0"\51 X 0,3(1), splendidc exaralus saec. XV. l'arum
laesus {Inventario, n. 610).
i iontinel Ollcium S. Solutoris cum notis musicis. Insunl
1. (Fol. 7-24v) Passio ss. mm. Solutoris, Adventoris et Octavii =
BHL. 85.
BIBI,. NATIONALIS TAURINENSIS
445
Intermixta sunt antiphonae et responsoria, quae maximam partem

horum foliorum implent.
2. (Fol. 59-71v) Historia sanctorum Thebaeorum martyrum, et

specialis adest SS. Solutoris, Adventoris et Octavii eiusdem legionis
militum legenda = BHL. 86.
Deest prolofjus I.
CODEX I. II. 17 (Pasim, DLXI : k. vi. 19)

Membraneus, paginarum A, B et sign. 1-4H8 [pag. 357 et 408 bis) (0ra,37i X 0,267),
exaratus saec. XIV/XV et picturis bene multis pulchre ornatus. Imagincm paginae
53 luce impressam viil. in Atlante paleografico-artistico, tab. LXIII. Plurimum
vitiatusest (lnventario, n. 3(il).
Pagella A descripta sunt Capitula, id est index Vitarum.
1. (Pag. 5-10) Passio S. Andreae apost. = BHL. 428.

Praecedit (p. t-) sermo de eodem aposlolo, qui hagiographicus non est.
2. (Pag. 10-12) Passio S. Barbarae virg. et mart. = BHL. 913.

3. (Pag. 12-26) S. Nicholai conf. = BHL. 6111-6113.
4. (Pag. 26-29) Passio S. Luciae virg. et mart. = BHL. 4992.
5. (Pag. 29-39) Passio S. Thoniae apost. = BHL. 8136.
6. (Pag. 39-43) Passio S. Anastasiae et S. Grisogoni martyrum =
BHL. 1795.
7. (Pag. 43-69) Vita S. Silvestri = BHL. IT-lo-llil, 7742.
8. (Pag. 69-92) Vita S. Basilii ep. Gaesareae Capadociae = BHL.
1024.
9. (Pag. 92-98) Vita S. Euphrosynae virg. = BHL. 2723.
Inc. Fuit quidam habitans in Alexandria...
10. (Pag. 98-100) Vita S. Severi Ravennae ep. et conf. = BHL.
7680.
11. (Pag. 100-105) Vita S. Pauli primi eremitae = BHL. 6596.
12. (Pag. 105-123) Vita S. Mauri ab. = BHL. 5773.
Desunt epislula et prologus.
13. (Pag. 123-139) Vita S. Paiilae = BHL. 6548.

Omisso inilio, incipit : Alii altius rptant... (P.L., t. XXII, col. 879,
c. 3).
14.
15.
16.
17.
18.
19.
(Pag.
(Pag.
(Pag.
(Pag.
(Pag.
(Pag.
140-141) Passio S. Severi = BHL. 7685.

141-145) Passio S. Blasii ep. = BHL. 1371a.
145-149) Passio S. Agathae virg. = BHL. 133.
149-152) Passio S. Dorotheae = BHL. 2323, 1-11.
152-154) Sequitur de Theophilo = BHL. 2323, 12-18.
154-157) Passio S. Valentini ep. = BHL. 8460.
Cod. 1.1.3.
446
Cod. I. II. 17.
20. (Pag. 157-163) Passio SS. Faustini et Iovitae = BHL. 2837.

21. (Pag. 163-184) Vita sancti ac beatissimi Leonis Cathaniensis
ep. = BHL. 4838.
Nullus est prologus. Inc. Igitw Lo, vir virtutis eximiae, vir fuit
vitae memorabilis...
22. (Pag. 184-189) Passio ss. quadraginta martyrum = BHL.
7538.
23. (Pag. 189-185) Depositio S. Gregorii papae= BHL. 364-1.
Ea quae in Act. SS. leguntur libro I, n. 1-16 et partim nn. 25-27, 21-24,
34, 36, 37, 39, 40, 45, addita brevissima epitome reliquae Vilae.
24. (Pag. 195-215) Vita sanctissimi confessons Christi Benedicti
ab. = BHL. 1102.
25. (Pag. 216-217) Praefatio S. Hieronymi presb. de vita monachorum = BHL. 6524 (solus prologus).
26. (Pag. 217-227) Vita B. Iohannis eremitae = BHL. 4329.
27. (Pag. 227-238) Vita S. Mariae Aegyptiacae = BHL. 5417.
Deest prologus. Omissis ullimis sententiis, desinit sic : coniungettsque
monasterio omnia fratribus enarravit, nihil eis abscondens de hoc qnod
audierat et viderat.
28. (Pag. 238-251) Vita S. Ambrosii = BHL. 377.
29. (Pag. 251-253) Vita S. Zenonis ep. = BHL. 9001.
30. (Pag. 253-257) Passio S. Eleutherii = BHL. 2451.
31. (Pag. 257-261) Passio S. Georgii mart. = BHL. 3377.
32. (Pag. 262-264) Passio S. Marci evang. = BHL. 5276.
Praecedit idem prologus, qui in cod. F. V. 16 M; hic (amen incipit :
Marcus evangelista Uei, Ptri apostoli discipulus...
33. (Pag. 264-266) Passio S. Iacobi apost. qui cognominatus est
frater Domini = BHL. 4096.
Praecedit idem prologus, qui in cod. F. V. 16'4; hic tamen desinit :
credatur esse destructa. Cuius nataltcius ptmionis dies kalendas matas
esse creditur.
34. (Pag. 266-271) Sermo in inventione sanctae crucis = BHL.
4169.
35. (Pag. 271) Unde supra = BHL. 7733.
36. (Pag. 272-279) Vita S. Pachomii ab. BHL. 6411.
37. (Pag. 279-283) Passio S. Torpetis mart. = BHL. 8307.
38. (Pag. 283-287) Passio ss. mm. Viriani, Faustini et Marcelliani
= BHL. 4583.
39. (Pag. 287-290) Passio S. Bonifacii mart. = BHL. 1413.
40. (Pag. 290-294) Vita S. Alexii conf. = BHL. 286.
Paulum immutata sunt verha ultimae partis, quae des. et conditam
aroniatibus sancti illius corporis glebam collocaverunt ibidem XVI kal.
BIBL. NATIONAI.IS TAURINENSIS
447
augusti sub Archadio et Honorio piissimis imperatoribus Romanorum. Cod. I. II. 17.
De sepulcro autem illius odor procedit suavissimus et fideli Dei misericordia implorantium vota firmantur et variae curantur infirmitates,
ad honorent et gloriam... Amen.
41. (Pag. 294-299) Passio ss. mm. Cyrici et Iulitae matris eius =
BHL. 1809.
42. (Pag. 299-300) Translatio eorundem, quomodo ab Anthiochia
Anthisiodorum sunt deportata a sancto Amatore eiusdem urbis
antis<ti>te = BHL. 1811.
43. (Pag. 300) Versus de eodem = BHL. 1810.
44. (Pag. 300-302) Vita S. Marinae virg. = BHL. 5528.
45. (Pag. 302-304) Depositio S. Paulini ep. et conf. = BHL. 6560.
46. (Pag. 304-308) Passio SS. Iohannis et Pauli = BHL. 3237,
3239.
47. (Pag. 308-318) Passio apostolorum Ptri et Pauli = BHL.
6657, 6658, 6648.
Subiecta est solita narratio de morte Neronis.
48. (Pag. 318-325) Passio S. Pauli apost. = BHL. 6570.
49. (Pag. 325-332) Passio S. Pancratii mart.
Versio V'itae fabulis refertae de qua Ad. SS., April. t. I, p. 237, nura. 3.
Inc. Beatus igitur Pancratius advocans me Evagrium nutritum suum
atque discipulum faciensque orationem, manu tenuit me, et ambo in
oratorium ivimtts. Intrantibus vero nobis, dixit ad me : Fili Etagri, tu
bene sois quae fuit ab inilio conversatio mea, ex quo genitoves mei
r> ultimum assignaverunt diem, et quid operalus sum in omnibus, et
i> quomodo beatus Petrus apostolus venit, et exivimus cum eo, et missi
sumts ab eo verbum Dei praedicare in civitatem hanc... Volo itaque
ut post obitum meum in episcopalumihi succdas... Des. Ad beati
Pancratii sepulcrum multa et innumerabilia miracula gratia domini
nostri lesu Christi perpetrata sunt. Quae si per singula stilum duceremus, in quatluor voluminibus Ma dhtingere possemus. Verum haec, non
prout sunt, sed prout gratia Dei nobis ministravit, prout potuimus,
describere curavimus, ad gloriam... Amen.
50. (Pag. 332-333) Passio ss. mm. septem fratrum = BHL. 2853.
51. (Pag. 334-335) Gonversio vel transitus S. Mariae Magdalenae =
BHL. 5456.
52. (Pag. 335-343) Passio S. Christinae virg. = BHL. 1750.
53. (Pag. 343-346) Passio S. Christophori = BHL. 1771.
54. (Pag. 346-356) Passio ss. Septem Dormientium = BHL. 2315.
55. (Pag. 356-363) Passio S. Felicitatis et septem filiorum eius =
BHL. 2855.
Omisso uitimo capite, des. hominum depellebantur infirmitates. Igitur
Christo Jesu omnium receptori gratiae sunt referendae, qui ... Amen.
448
Cod. I. II. 17.
56. (Pag. 367-371) Passio S. Donati = BHL. 2289.

57. (Pag. 371-386) Sermo S. Hieronymi adPaulam et Eusthochium.
P.L., t. XXX, col. 122-41
58. (Pag. 386-388) Passio S. Genesii = BHL. 3320.
59. (Pag. 388-397) Actus et vita vel obitus B. Augustini ep. =
BHL. 792.
60. (Pag. 397-403) Vita S. Aegidii conf. = BHL. 96.
61. (Pag. 403-406) Exaltatio sanctae crucis = BHL. 4178.
62. (Pag. 407-409) Passio S. Mauritii sociorumque eius = BHL.
5739.
63. (Pag. 410-417) Vita S. Hieronymi presb. = BHL. 3871.
Addita est eadem narratio quae legitur in codice Bruxellensi 64 (cf. Catal.
Lat. Brux., t. I, p. 16-17, 82 : Postquam ... Amen).
64. (Pag. 417-425) Vita S. Leonardi conf. = BHL. 4S62, 4863,

4866,4867,4869,4871.
65. (Pag. 425-433) Vita et obitus S. Martini = BHL. 5610, 5613,
5621, 5622, 5619.
Libelli BHL. 5610, omissis prologo et epistula, exscripta suut sola capila
2-9 et capitis 16 S 2-8 (d. Martel). Omissus est prologus libelli 5613.
66. (Pag. 433-439) Passio S. dmentis papae et mart. = BHL.

1848, 1855.
67. (Pag. 439-449) Passio S. Katerinae virg. = BHL. 1659, 1660.
68. (Pag. 449-459) Vita B. Onofrii conf.
Inc. ut BHL. 6335; des. ut BHL. 6338.
69. (Pag. 459-468) Vita S. Antonii ab. = BHL. 609.

Deest uterque prologus. Keliquis omissis, stetit scriba in mdia pagelia :
et nihil ventm promittit (= P.L., t. LXXIII, col. 138 c).
CODEX I. H. 28 (Pasim, CVI : d. vi. 10).

Membraneus, foliorum A, sign. 1-170, B (0m,37 X 0,27), paginis bipartitis exaratus
saec. XIV. Non est recensitus in Inventario.
1. (Fol. 1-2V) In translatione B. Dominici... De translatione sacrosancti corporis eius et mirabili odoris fragrantia. De miraculis post
mortem eius.
Ultimum caput Vitae BHL. 2219, quod in Mamachiana quidem editione
deest, sed a Quetif et Echard in aliquo codice repertum est (Scr. ord.
Praed., 1. 1, p. 37, anuot. n) : Post transitum ... Amen.
2. (Fol. 2V-6V) De miraculis quae post haec in diversis locis ostensa

sunt. Et primum de bis quae in Lombardia contigerunt et coram papa
Gregorio approbata fuerunt = BHL. 2212a.
RIBL. NATION ALIS TAURINENSIS
449
3. (Fol. 6M0) De miraculis faetis in Ungaria = BHL. 2212 b.

Cod. I. II. 28.
4. (Fol. 10-1 lv)De quibiisdam aliis notabilibus quae contigerunt in
diversis partibus Italiae = BHL. 2212 c.
5. (Fol. 49v-72v) Vita S. Dominici primi patris ordinis Fratrum
Praedicatorum = BHL. 2219.
6. (Fol. 93-103) B. Augustini episcopi.
l'raemissa hac nnnolalione : Possidonius, qui fuit Calamensis episcopus,
ut dicit Casiodorus in libro de illustribus viris, composait legendam
quae incipit : Inspiciente (immo Inspirante) , cum qua ista fere est
eadem, Vita inc. Beatus Augustinus ex provincia Affricana, civitate
Cartaginensi, de numro curialium... et des. Suos consanguineos in sua
vita et morte vulgi more non tractacil. Quibus, dum adhuc superesset,
id, si opus fuit, quod et cleris e\r]rogavit, non ut divitias haberent, sed
ut aul non <an/> minus egerent.
7. (Fol. 124M25") S. Vencelai mart. = BHL. 8840.

Praeterea in reliquo volumine, quod est l.ectionarium de sanctis,
desrriplae surit multae legcndne brves (v. gv. de S. Francisco, fol. I31-132T
dumtaxat), eaeque ex libellis prorsus notis exscriptae vel excerptae. Quas
singillatim recensere non vacat.
CODEX I. IV. 23 (Pasini DX1I : k. iv. 15)

Membraneus, foliorum '21)1 (0"\29 X 0,20), paginis bipartitis exaratus saec. XIV.
- Plurimum laesus est (Inventario, n. 350).
Inest Legenda aurai. Addilum est :
(Fol. 291) Miraculum de B. Francisco.

Ed. in Act. SS., Oct. t. Il, p. 793, annot. f.
CODEX I. V. 28 (Pasini, MXX : k. m. 3)

Membraneus, foliorum I05(0'",24 X 0,l(i), exaratus saec. XIII (fol. 1-55) et saec. XII
(fol. 56-105). Non recensitus est in Inventario.
1. (Fol. lT-34) Vita domni illustris virtute Geraldi = BHL. 3411.

Subiuncta sunt duo ullima miracula recensiouis brevioris BHL. 3414
(Mulier ex Lemovicino ... virtus tanti viri fuerit = Bouange, 2a d.,
p. 396-97).
Sequitur (fol. 34-30). Sermo de eadem festivitate, qui inc. Festivitas,
dilectissimi, quae nobis hodie sacratissima refulget ...
2. (Fol. 36-46*) Vita S. Villelmi = BHL. 8916.

anal, boll., t. xxviii.
Maii 28.
30
450
Cod. I. V. 28.
3. (Fol. 47-55v) Gloriosae Marthae Christi hospitae Vita a B. Marcilla eius famula et filiola in hebraeo prius dita, et postea in latinum
sermonem per Sinticem de hebraeo translata. = BHL. 5545.
CODEX I. V. 30 (Pasim, MXXI : k. 4)

Membraneus, foliorum 115 (0m, 240 X 0,178), exaralus saer. XII. Non recensitus est in lnventario.
Erat olim Ex libris B. Marine de Siafarda (fol. I).
1. (Fol. l-45v) Vita S. Marcialis ep., qui unus ex septuaginta duobus

Christi discipulis fuit et ab eo per Petrum in Galliani missus onines
provincias ipsius regionis cum rege Stephano convertit; ubi per
annos XXVIII permanens virgo et plenus Spiritu sancto assumplus
est in pace n kal iunii = BHL. 5552.
Praeniissi sunt versus d. in MG., Auct. ant. t. IV, I, p. 382, et Catal.
Lat. Brux., 1. 11, p. 438-39.
2. (Fol. 45v-47v) Incipiunt quaedam miracula de S. Marciale ex
Vita S. Eligii ep. excerpta = BHL. 5575, c. 26, 27.
lia desinit c. 27 : et alla mox in parte fiante, vis liuiits incendii repente
compescuit, et virttts invocantis iam pii confessons Marcialis omnibus
Deum glorificantibus enituil, cuihonor... Amen.
CODEX I. V. 36 (Pasim, DCCCLXXX] : f. n. 30)

Membraneus, foliorum 89 (0m,240 X 0,168), exaratus variis manibus saec. XII et
XIII. Non recensitus est in lnventario.
Erat olim Ex libris B. M. de Stafarda (fol. 1).
Miracula quae sub inilio codicis pauca descripta sunt (fol. 4M)), esse miracula
H. Virginia Marine non recte dixit Pasinus; sunt enim hae aliae narrationes piae.
1. (Fol. 9-16') Vita undecim miliura virginum -= BHL. 8428-8430.

2. (Fol. 17-23) Vita beatissimae Katberinae virg.
Edita in I.egendario Papiensi an. 1523 de quo Anal. Boit., t. XX11I,
p. .459-64. Cf. ibid., p. 463 !1.
3. (Fol. 24-34) Passio S. Iacobi apost. = BHL. 4057, 4072a, 4072

(prologus et epistula), 4062, 4063, 4067, 4061, 4072 (reliquus libellus).
Deest clausula : Cessemus iyitur...
4. (Fol. 34-35) Passio B. Eutropii Sanctonensis ep. = BHL. 2784.

5. (Fol. 35-42) Historia famosisshni Karoli Magni, quando tellu<rem > hispanicain et galecianani a potestate Sarracenorum liberavkt> = BHL. 1589-1594, 1596.
45 1
6. (Fol. 42) Haimerici Picaudi de Partiniaco = BIIL. 4076.

jCod. I. V. 36.
7. (Fol. 42) Versus Calixti papae=CHEVAUF.R, Kepert. hymn. 17925.
8. (Fol. 42) B. Fortunatus Pictavensis praesul, versificator luculentus, in codice Laudum suarurn olim cecinit dicens.
Ex Venantii Fortunati Carm. 1. VIII, carm. ni, vers. 129-178.
9. (Fol. 42) Epistola domini papae Innocent confirmatoria =
BHL.mA.
CODEX 1. V. 41 (Pasini, DCLXV1I : d. i. 34)
Membraneus, foliorum 136 (0"',24 X 0,17), exaratus saec. XII. Non est recensitus in Inventario.
Erat olim Ex libris monasterii B. Marie de Stafarda (fol. 1).
(Fol. 64M 33) Liber qui appellatur Paradisus, excerptus ex sanctorum Vitis patruin ab Heraclide ad Lausum praepositum palatii =
BHL. 6532.
Deest epistula Palladii ad Lausum (Laudo magnopere...)
CODEX I. V. 47 (Pasim, MLXV : 1. iv. 25)

Partim chartaceus, partim membraneus, foliorum A-B et sign. 1-350 (0"\22 X 0,15),
exaratus saec. XIV. Non est recensitus in Inventario.
(Fol. 339-350) <Vita Raimundi Lulli> = BHL. 7067.

f'ost ultima verba (civitatis Maioricarum) sequitur : Libros quos ipse
fecit sunt lui qui in hac pagina, ut sequitur, continentur. Verum nihil
prorsus sequitur, et cetera folia vacua sunt relicta.
CODEX 1. VI. 4 (Pasini, DCCXXXV11F : d. m. 22)

Membraneus, foliorum lii (0"',203 X 0,145), exaratus saec. XIV. Non recensi
tus est in Inventario.
Id quod legitur fol. I01v-138v minime est I.egenda sanctorum peranni circulum
auctore fratre lacobo de Voragine , ut censuil Pasinus, setl congeries quacdam
annotationum grammaticalium in lectiones breviarii de sanctis, de tcmpore, de
communi.
CODEX I. VI. 33 (Pasini, MXXV1II : k. m. 12)

Membraneus, foliorum 124 (fol. 1-1"20 : 0"',1!)5 X 0,148, et fol. 121-124 :
0n,,179 X 0,128), paginis bipartitis exaratus saec. XIV. Non recensitus est in
Inventario.
1. (Fol. 1-88) Vita B. Francisci = BHL. 3107, 3109.
452
Cod.I.VI.33.
2. (Fol. 88-94v) Legenda B. Clarae virg., fundatricis ordinis Dominarum S. Damiani perB. Franciscum = BHL. 1817.
3. (Fol. 95-118) Liber de laudibus B. Francisci = BHL. 3113.
CODEX K. I. 2i (Pasim, CV : cl. vi. 9)

Membraneus, foliorum 64 (O,^ X 0,30), paginis biparlitis exaratus saec. XIV.
Ign valde laesus, maxime in primis et in ultimis foliis (Inventario, n. 219).
Fol. 04" legitur prima manu scriptum :
Finito libro, sit laus et gratin Christo.
(Jadis intentus Thebaldus hune Martinensis
Descripxit librum, quaerenspro viunere Chrislum.
Erat olim Ex libris monasterii B. Marie de Stafarda (fol. 1).
1. (Fol. 34-37) Passio S. Agnetis virginis - BHL. 15G.

2. (Fol. 57v-59v) Vita S. Benedicti al), dita a B. Gregorio papa.
Quaedam dumtaxat rapila Vilae BHL. 1102, quantum salis erat ad octo
lectiones liturgicas.
CODEX K. II. 23 (Pasim, CCXI1 : e. vr. 15)

Membraneus, foliorum A, sign. 1-103, P>(0m,350X 0,215), exaratus variis manibus
saec. XII. Ign laesus {Inventario, n. 2(il).
(Fol. 27-29) Vita S. Alexi = BHL. 286.
CODEX K. II. 24 (Pasim, CCXV111 : e. vi. 21)

Membraneus, foliorum A et sign. 1-271 (0m,355 X 0,250), paginis biparlitis exara
tus saec. XII. Ign valde laesus; magna tamen pars libellorura legi poterit
Fol. 1 et 27 lT, scriplum est saec. XIV : Iste liber est convenlus Fratrum Minorum
de Cherio.
1. (Fol. 7v-20) Vita S. Martini ep. = BHL. 5610.

Libcllo 5610 desunt epistula et prologus.
2. (Fol. 20-23*) De obitu ipsius = BHL. 5613, 5619, 5621, 5622.

I jbello 51)13 deesl prologus. Narrationi 5f!22 subiuncla sunt pars prior
capitis 10 et caput 1 1 laudationis BHL. 5625 (/'./.., t. CI, col. 601-02).
3. (Fol. 23T-24T) Vita S. Bricii ep. = BHL. 1452.
453
4. (Fol. 24*, 257-264*, 25-28*) Passio S. Caeciliae virg. = #.1495. God. K.H.24.
5. (Fol. 28>-33) Passio S. Clementis = BIIL. 1848.
6. (Fol. 33-37") Passio S. Andreae apost. = BIIL. 428.
7. (Fol. 37*-52*) Vita S. Nicolai ep. = BIIL. 6104-6108.
8. (Fol. 53-55-) Passio S. Luciae virg. = BHL. 4992.
9. (Fol. 55*-67) Passio S. Thomae apost. = BHL. 8136.
10. (Fol. 67-74) In festo S. Iohannis apost. et evang. = BHL. 4320.
Deest prologus.
11. (Fol. 74-110*) Vita S. Silvestri papae = BHL. 7726-7729, 7731,
7732.
12. (Fol. 110M12) In natali SS. Solutoris, Adventoris, Octavii =
BHL. 85.
13. (Fol. 112-118) Passio S. Agnetis virg. = BHL. 156.
14. (Fol. 118-125*) Passio S. Vincentii mart. = BHL. 8(528-8630.
15. (Fol. 132-136*) Passio S. Agathae virg. = BHL. 133.
16. (Fol. 144-153) Vita S. Benedicti = BIIL. 1102.
Keliquis omissis, des. vir isle spiritu omnium iustorum plemis fuit
(P.L., col. 150b).
17.
18.
19.
20.
(Fol.
(Fol.
(Fol.
(Fol.
153-157*) Passio S. Georgii = BHL. 3377.

157M58*) Passio S. Iacobi fratris Domini = BHL. 4093.
158*-159*) Passio S.Philippi apost. = BHL. 6814.
159M64) Inventio sanctae crucis = BHL. 4169.
Omisso inilio, sic inc. In diebus Mis perrexit Helena Hierosolymam

locumque in quo sacrosanctum corpus Christi patibulo pependerat,
requisivit diligente):., (cf. Act. SS., num. 3 med.).
21.
6666.
22.
23.
24.
25.
26.
(Fol. 170M75) Passio apostolorum Ptri et Pauli = BHL.

(Fol.
(Fol.
(Fol.
(Fol.
(Fol.
175-1 82*) Passio S. Pauli apost. = BHL. 6570.

182*-184) Passio septem fratrum = BIIL. 2853.
184-188*) Passio S. Iacobi apost. = BHL. 4057.
188M92) Passio Donati ep. = BHL. 2290.
192-195) De miraculis S. Donati ep.
Inc. (sine prol.) ut BHL. 2304. Des. Sequenti aillent tempore baptizata est regina cum omni populo Constantinopotitano in nomine domini
nostri Iesn Christi. Tribus untem annis habituvit beatus Donatus cum
rege Comtantinopolim, fabricarit ecclesias, presbi/teros et episcopos
ordinavit. Posteapeliit ab imperatore redire (cod. rediens)ad civitatem
suam et susceptus est a clero et populo cum omni qaudio. Yixit in ea
annis plurimis. Gloria et honor et virtus Deo... Amen.
27. (Fol. 195-199*) Passio S. Laurentii = BHL. 4753.

Incipit : Eoilem namque die quo decollatus est Si/xtus urbis Romae
episcopus, tune milites...
454
Cod. K. 11,24.
28. (Fol. 203v-209v) Passio S. Bartholomaei apost. = BHL. 1002.

29. (Fol. 221v-224v) In exaltatione sanctae crucis = BHL. 4178.
30. (Fol. 224^-234) Passio S. Mathaei apost. et evang. = BHL. 5690.
81. (Fol. 234-236") In dedicatione S. Michaelis = BHL. 5948.
32. (Fol. 238v-248) Passio apostolorum Symonis et Iudae = BHL.
7750, 7751.
CODEX K. III. -28 (Pasini, DXI1I : k. iv. 16)

Membraneus, foliorum 48 (0"\310 X 0,205), exaratus saec. XIII. Non recensilus
est in Inventoria.
Fol. 1 scriptumest : Est Bartolomei de Vicia et amicorum.
1. (Fol. 1-6) Vita S. Aniani ep. = BHL. 473.
Nov. 1 7.
2. (Fol. 6v-8) Vita S. Briccii ep. et conf. = BHL. 1452.
3. (Fol. 8-9) Ut supra = BHL. 1451.
Exscripla sunt et quae sequuntur apud Sulpieium usque ad : studiosis
auditoribus coena debetur.
4. (Fol. 9-23*) Passio S. Caeciliae virg. = BHL. 1495.
5. (Fol. 23T-29) In S. Clmente = BHL. 1848.
6. (Fol. 29-30*) <Narratio de S. Clemente> = BHL. 1855.
Lemma praescriptum erat non congruum (si quid video, hoc : Natale
S. Evasii episcopi et confessons) ; quod erasum est.
7. (Fol. 30*-35v) Vita B. Evasii ep. et mart. = BHL. 2792.
8. (Fol. 35M0) In natale S. Andreae apost. = BHL. 428.
9. (Fol. 40-48') In natale S. Nicolai ep. = BHL. 6111.
Deestpars I seu prologus.- Codice mntilo, des. pars III :Rex Dens excelse,
sucturre miseris, succurre perituris meamque humillimam dcprec<at>ionem non nostris sed | (= Momeritius, fol. 167, col. i sub in.).
CODEX K. IV. k (Pasini, CCXXVIII : f. m. 6)

Membraneus, foliorum 78 (0"',285 X 0,187), exaratus saec. XV. Non recensitus
est in Inventario.
(Fol. 77-78) Divus evangelista Maithaeus Paulo secundo pontifici
maximo per visum repentinani minatur mortem, quod noluerit ecclesiae suae praesulem ordinare.
Inc.
Liquerat oscuri rutilans aurora cubile
Titoni, roseasque gnas iam coeperat orbi
Pandere flammigerae instantis praenuntia lucis...
BIBI.. NATIONALIS TAURINENSIS

Des.
455
Ergo quid optamus, miseri, quid tendimus ultra

Quam liceat t Brve fit quicquid conamur, et instar
Defluit amnis aquae Parthi iaculique volucris.
Sequitur (fol. 78") brve carmen decem versuum :
HOCHUM PnOTHONOTARIUM ALLOQUITUR.
inc.
Des.
Indue nunc animos, melioribus utere fatis...

Quod priv aeterna non sit ratione statutum.
CODEX K. IV. 12 (Pasini, DXVI : k. iv. 19)

Membraneus, foliorum 251 (0m,28 X 0,20), exaratus saec. XIII. Non recensitus
esl in Inventario.
1. (Fol. l-32v) Liber de vita sanctorum patrum = BIJL. 0524.
Hoc ordine capita se excipiunt : prologus, c. 1, 15-17, 31, 2-1 i, 18-30, 32,
33, epilogus; sud et inter c. 14 el c. 18 inserta sunt capita 51-53 libelli
BHL. 0520 (Satis nobis compertum ex relatione seniorum... pro nostns
utilitatibus irrogentur).
2. (Fol. 32"-34)<Vita S. Frontonii> = BHL. 3189.

3. (Fol. S4v-90) Adhortationes sanctorum patrum perfectionesque
monachorum quas de graeco in latinum transtulit B. Hieronymus
presbyter = BHL. G527.
Oinnino pertiirbatus est ortlo libellorum seu partium huius tractatus,
cjuae sic se excipere videntur : I, 11, XVII, XII, XIV, Vil, XVI, IV, XI, V,
111, X, VI, VIII, IX, XVIII. Sed et singulorum libellorum paragraphi multae
vel loco motae, vel omissae sunt; insnper ex aliis libris (v. gr. ex BHL.
0525) quaedam narraliono.s hue sunt illatae.
4. (Fol. 90-108) <.De Vitis patrunr>.

Inc. ut BHL. 0529, part, i ; desinit ut BHL. 0520, cap. 50. Kxscriptae
sunt permixtim bene mullae narrationes, praesertim ex libris BHL. 0525,
0520, 0529.
5. (Fol. 109-1 18v) Vita B. Mariae Aegyptiaf-ae = BHL. 5415.

Ueest prologus interpretis.
6. (Fol. 1 1 8V- 121) Sermo S. Hieronymi de <muliere> septies percussa.

P.L., t. XXII, col. 325-31.
7. (Fol. 121-1 26v)Publica Theophili paenitentia et satisfactio, qui

Christum denegavit et veniam B. Mariae interventu promeruit =
BHL. 8122.
8. (Fol. 126V-153T) Vita S. Anthonii monachi et heremitae, priinuiu
scripta ab Athanasio Alexandrino episcopo in graeco, translata
Cod. K. IV. 4.
456
CATATOGUS COD. HAGIOGR. LAT.
Cod.K.IV.12. autem in latinum ab Evagrio presbytero, utilis valde monacbis =

BHL. 609.
Deest epilogus Evagrii.
9. (Fol. 154-157) <Vita B. Malchi monachi> = BHL. 5190.

10. (Fol. 157-161") Vita S. Pauli eremitae = ///,. 6590.
11. (Fol. 161v-174v) Vita B. Hilarionis = BHL. 3S79.
12. (Fol. 174M80*) De filia Papnuptii = BHL. 2733.
13. (Fol. 180M82) <Vita S. Marina e> = BHL. 5528.
14. (Fol. 182-183) <Gonversio Thaysis meretricis> = BHL. 8012.
15. (Fol. 183-185) De puella quae vidit matrem in inferno et pat rem
in paradiso = BHL. 6529, lib. i, c. 15.
16. (Fol. 185-186) De quadam virgine quae quasi stulta videbatur
esse aliis sororibus et sapientior erat omnibus = BHL. 6527, lib.
xviii, c. 19.
17. (Fol. 186-191) De Pelagia meretrice, quam Nonus convertit =
BHL. 6607.
18. (Fol. 194v-211v) <Vitae patrum> = BHL. 6534.
Pauca quaedam capita loco suo mota sunt ; non pauca eliam sunt omissa.
Deest praefatio, pro qua legitur alia quae incipit : Beutifico et ammiror propositnm suum. Dignum estenima beatitudine incipere hanc epistolam.
El quoniam omnes circa vana et inania praesenlis saecnli sludium suum
impendunt... A similibus incipit epistula Palladii ad l.ausum (BHL Ii532) ;
sed sola initia inter se sunt siniilia.
19. (Fol. 212v-251v) dhortationes sanctorum patrura ad profectum (coll. perf-) perfectionis monachorum.
Praemisso prologo libelli BHL. 0531, sequilur libelli BHL. 0527, lib. i,
11, tum plurimae aliae narrationes ex Vilis patrum permixtim collectae.
Perierunt ultinia cum coilicis, tum huius tractatus folia.
CODEX K. IV. 31
Membraneus, foliorum 120 (0"\278 X 0,205), paginis bipartilis exaratus saec.
XIII. Non recensitus est in Inventa) io.
(Fol. l-100v) Vitae et passiones sanctorum.
I.egendarium abbreviatum de quo I.. Dei.isle, in Le Cabinet historique,
S' srie, t. 1 (1877), p. 4-7; P. Mkykh, in Notices et extraits des manus
crits..., t. XXX VI, I (1899), p. 2-4. lpsi de eodern mox, allatis aliis exemplaribus manuscriptis, in bis Analectis agemus (Le Irgendier de Pierre
Cala, praefationis parle II, lll).
BIBL. NATION ALIS TAURINENSIS
457
CODEX K. V. 9 (Pasim, DCCLXVII : e. i. 15)

Membrancus, foliorum 72 (0"',22 X 0,15), exaratus saec. XIII. Non est recensitus in Inventario.
In hoc collectt' sunt sententiae mnllae, mulla etiam exempla, brevia quidem ea
et nullius momcnti, ntpote quae paucis historias hagiographicas notissimas rf
rant, puta Mariae Aegyptiacae (fol. I), l'elagiae (fol. I-1V), Euphrasiae (fol. Iv-2),
Marinae (fol. 2-2*), aliorum. l'ieraque ex libris de vitis patmm vel de verbis senioruin desumpta sunt (fol. 23-60", 02v-70). Quae singillatim recensere operae pretium
non ridetur, praeler miraculuni (fol. fil*-02') quod inc. Fuit quidam graecus
Constantinoijoli religiosus et dires, nomine Theodorus... (eadem hisloria ac Mit:
BVM. 771).
CODEX K. V. 17 (Pasim, MXXIV : k. m. 7)

Membraneus, foliorum 231 (0"\235 x 0,170), exaratus saec. XIV. Non recensitus est in Inventario.
lnerat Legenda aurea.
CODEX K. V. 37 (Pasim, DCCXXXI : d. m. 13)

.Membraneus. foliorum 1 i(0"',235 X 0,155), exaratus variis manibus saec. XIII (1).
Non recensitus est in Inventario.
Erat olim Ex tibris B. Mariae de Stafurda' (fol. 1).
1. (Fol. 83*-95') Passio S. Margaritae virg. = BEL. 5303.

Inc. Post passionem Domini nostri Des. infirmi autem sanabanlur
a languoribus suis.
2. (Fol. 96-98") Istoria Titi et Vespasiani

Inc. ut MIL. 1221. Absrissis foliis, desinit narratio mutila: Deinde
misimus inquisitionem cum summa diligentia ad inquirendum vultum
Domini ubi potuisset inve\
CODEX K. M. 21 (Pasim, MXX1II : k. m. 6)

Membraneus, foliorum 205 (0n\ 187 X 0,127), exaratus saec. XIV. - Non est
recensitus in Inventario.
lnerat Legenda aurea, quae des. cum c. 181 (176) : usque hodie vacat et cetera.
(I) Anuotatio quae legilur fol. 83 quamque edidit Pasinus, manu multo recentiore
scripta est.
Cod. k.v.o.
45^
Cod.k.vi.30.
CODEX K. VI. 30
Membraneus, foliorum 147 (0m,i83 X 0,120), exaratus saec. XIV. Non est
recensitus in Inventario.
1. (Fol. 1-45) Liber qui appellatur Paradisus = BHL. 6532.

Deest epistuk Pallailii (ImuiIo magnopere...)
2. (Fol 72*-78*) Vita S. Herenis.

Inc. In diebus Mis erat quidam imperalor, cui nomen erat Lutins, et
habebat fiiiam unigenitam, nomine Penelopi, et erat pulchra nimis,
annorum se.r Des. Cumque nuntiatum fuisset populo civitatis et
Macedoniae, venerunt ibi et ploraverv.nl ibi per duos dies, fecitque Deus
ibiper eam mirabilia magna; caecos illuminavit, leprosos mundavit el
multa alia mirabilia per eam Deus fecit. Migravit autem haec sancta
Herenis mense madii, tertio nonas ipsius mcnsis, rgnante Domino...
Amen. Cf. BHL. 4107.
3. (Fol. 79-87) Vita S. Iohannis apost. et evang. = BHL. 4320.

4. (Fol. 88-112) Vita sanctorum patrum secundum translationem
Hieronymi = BHL. 6524.
Multa rescissa sunt.
5. (Fol. 112-117) De S. Machario = BHL. 5104.

Quaedam otnissa sunt. Initio contracto, sic inc. Incipit sancti Macharii
vita et aliorum trium monachorum sanctissimorum. Nomina eorum
Tlieophitus. Sergius et Chimus.Illi autem magnum desiderium lnxbebant
videndi ubi caelum quiesceret super terrain. Et coeperunt iter, ambu
lantes per multa toca. Postea ingressi sunt Ierusalem adorantes et ton
dantes Deum et consignantes se et commendantes Christo et sanctis et**.
Exibimus non habentes iam animum et mentent in hoc saeculo. Igitur
nos... (c. 4).
6. (Fol. 117-121) Vita S. Eufrosynae virg. = BHL. 2723.

Quaedam omissa sunt.
7. (Fol. 121M22) <Vita S. Thaysis> = BHL. 8012.

Des. Et cum illam inde eduxisset, quindecim dies supervixit et migra
vit a saeculo. Benediclus es, Domine Deus, qui adiuvisti eam et consolatus
es illam. Amen.
8. (Fol. 122-125) Passio B. Columbae = UtfL. 1896.

9. (Fol. 125-127*) De vita S. Alexii = BHL. 288.
Pauca sunt omissa.
10. (Fol. 127M29) De S. Marina = BHL. 5528.

11. (Fol. 129-141)<Ex Vitis patrum>.
Non paucae sententiae et narratiunculae permixlim collectae.
45g
12. (Fol. 141-142) De Habraam heremita.

Epitome libelli BHL. 12 h. Inc. Fuit quidam heremita, nomine
Habraam, et reclutus, et serviens in ieiuniis et orationibus; habebat
etiam fratrem germanum Des. pervenerunt ad lucidas sedes sanctorum.
13. (Fol. 142-143v) De Euprasia.

Epitome libelli BHL. 2718. Inc. Fuit quidam senator, nomine Antigonus, iustiis et timens Deum - Des. Ideo quicumque certaverit lgitime,
sicut virgo Dei Euprasia, habebit coronam in celestibus.
14. (Fol. 146") De S. Eufemia.

lirevissinia narratio. Inc. Fuit autem haec beata Eufemia de civitate
Calcedonia, ut legitur in legenda ipsius...
15. (Fol. 146M47) De S. Domicilia.

Brevis narratio. Inc. Fuit quaedam virgo quae vocatur Domicilia.
Haec scilicet virgo Nereum et Archileum cunuchos cubicularios habuit,
quos apostolus Petrus lucratus fuerat Christo...
Cod.K.vi.30.
APPENDIX
I. Passio S. Matronae virginis Thessalonicensis.
In marfyrologio Lugdunensi quod anfe annum 806 composition est,

annuntiatur Idibus martiis apud Tbessalonicam civitatem natale
sanctae Matronae : quae cum esset Plautillae cuiusdam Iudeae ancilla
et, occulte Christum colens, cotidie furtivis orationibus ecclesiam
frequentaret, deprehensa a domina sua, in scamno extensa et ligata
et paene usque ad mortem flagellata atque ita vincta in scamno,
obsignatis diligentissime ianuis, per noctem relicta est; ubi die altero
divinitus soluta et cum ingenti oris gratia orans inventa est.
Rursumque nervis crudis in eodem scamno constricta, et loris,
quousque obmutesceret, caesa est, ibique per triduum, obsignatis
ianuis, relicta. Fada autem die tertia, iterum soluta divinitus et
orans inventa est. Tune robustis fustibus usque ad mortem caesa, in
confessione Christi incorruptum spiritum reddidit(l). Quae ad verbutn
a Flora Lugdunensi et ab Adone Viennensi in martyrologiis ipsorum
exscripta sunt.
Becte, ut solet, monuit. vir egregius Ihnricus Quentin (2) haec a
scriptore martyrologii Lugdunensis desumpta minime esse e fabidosa
Passione S. Matronae BIIL. 5088, quae sola adhuc dita est, utpote in
qua res alio prorsus modo sint narratae (3). Age vero quantum a
Passione ista discrepat anmintiatio martyrologica, tantum congruit
cum Passione inedita quae in codice Taurinensi D. V. 3, fol. 232-234",
legitur (4), ut dubium non sit quin hune ipsum fontem martyrologiis
adierit.
Scatet codex D. V. 3 cum alibi, tum in hac Passione, mendis et
orthographicis et grammaticis, in quibits aliquando anceps haereas
iitrum scriptori indoctoan librario neglegenti sint aftrilmenda. Postquant
autem diu cunctafi eramus, quoniam probabilius videbatur pteraque a
librario esse admissa, ea tollere maluimus, ut textum, quantum pri
posset, emendatum lectoribus proponeremus (5).
(1) H. Quentin, Les Martyrologes historiques du moyen lioe (l'aris, 1008),
p. 181. (u2) Ibid. (3) Catal. Lat. Paris., I. H, p. 202-6 (4) Vid. supra, p. m3*.
(5) Pauca quaedam, praosertim suh initio, emendavit manus recentior.
46 1
Passio sancte Matro<nae>.

(1.) Apud urbem ' Thessalonicensium die iduum * martiaruin 3 (1)
nobili gnre nata et splendidissima 4 femina, quae compellebat 5
onines suos suae sectae fieri socios 8, hoc est iudaicae professionis.
5 j Matrona ' autem nomine famula Domini una erat de ancillis suis et
de cubiculariis eius, Christum Deum in suo corde timens. Itaque
venerabilis puella cubicularia erat dominae suae. Cotidie" autem
sequebatur a eam eunlem in synagogam. Ingressa vero I0 primam
ianuam, subtrahebat se currens ad sanctam ecclesiam, Deo inde10 sinenter gratias " agens de sua incolumitate. Et hoc petebat '* ut
ei Dominus cursum et vitam christianam concederet 13, et quanto
citius H liberaret eam de infidelitate ir' et promo Iudaeoruin 16.
(2.) Cum autem per multum ' tempus hoc ageret famula Dei et
instaret dies festus Iudaeorum , in quo subamaram illam herbulam 3 et
15 azima soient comedere\ tune aliquantulum retardansr' ad sanctam
ecclesiam, multo tardius venit ad obsequium dominae suae, ut misteria
divina expectans sacramentorum muneribus interesset. Tune vero
excitans inimicus generis humani et adversarius f' fidei christianae legis
diabolus unum ex familia ad gloriam 1 venerandae puellae, hoc est
20 Matronae famulae 8 Christi Domini nostri, conpulit dicere servum :
" Matrona semper contemnens praecepta tua ad ecclesiam ' christia norum et suae professionis legem alacriter observt 10. Hoc quoque
per singulos " dies facere ,2 non cesst. Sequitur te quidem usque
synagogam ; sed ubi tu ingressa fueris, exinde | cursum ad eccle25 siam " vadit et hora necessaria quam tu egredieris praesto se
facere " festinat.
(3.) Plautilla autem domina eius cum audisset, vehementer ira
repleta exclamavit, dicens contrariam ' se, non voluntariam habere 2
aneillam. Dixitque : " Hoc agens potest etiam et me decipere. Tune
30 iussit eam adpositis servis suis ligare 3 in scamnum et de flagellis
caedi 4. Dicebat vero 5 ad eam : " Quid est, mala ancilla? inludis me
1. ' urbium cod. m. pr. ! idum cod. m. pr. 3 martiriarum cod. * splendedissima m. pr.; splendidissimo cot. 5 combellebat m. pr. 6 socius m. pr.
7 matrona. Matrona ita bis cod. 8cotidiae. sequibatiir. 10viro. "gracias.
1! petibal. 13 concederit. H cicius. 15 inlidilitalcm. ,6 Iudeorom.
2. ' multo. 2 huleorimi. 3 illahebulam. * commedire. 5 retradans.
6 aversarius. 7 gloria. 8 farauli. ,J ecclesia. 10 obserbat.
11 singulus.
1! facire.
3. ' contraria. s habire. 3 legare. * cedi. 5 viro.
(I) Festuni S. .Matronae VIII kal. martias celebrari affirmt lemma F'assionis
BIIL. 56M8, (iiio die in martyrologio liieronymiano inscripta est Matrona nescio
quae, nullo indirato loco.
f. 232.
f. 232v.
f. 233.
462
f. 233'.
Phil. 2, 9.
et non facis voluntates meas quas iubeo, ut furtim agas quodvis.

Nam istis ergo artibus poteris et me decipere 6. Matrona 7 autem
ancilla Dei respondit dicens : " Domina, christiana sum; in omnibus
, vero 8 obsequiis tuis semper parui et obtemperavi, salva fide 9
mea. Quid tibi modo peccavi, quod ita me lanias? Quod si propter 5
hoc vis me occidere 10, quia Christum colo, habes potestatem in
, carne mea; in anima " autem mea non habes potestatem, nisi
solus Deus, quem ex toto corde confiteor. Propterea I2 ornnia
tormenta tua non timeo, adiuvante 13 me domino et salvatore Iesu
, Christo u .
10
(4.) Audiens haec vero Plautilla ' iussit eam sic in scamnum
caesam * et ligatam 3 esse, ostia quoque clausa * et, supermissum
signaculum, sic manere 5 eam fecit. Post trs vero dies accedens et
considerans mane signaculum anuli sui, iubet aperire ostium. Quae
cum ingressa fuisset 6. videret7 si iam mortua 8 esset, vidit | autem 15
eam solutam stantem et splendido vultu psallentem, ita ut ex ipso
splendore facis eius obtunderetur 9. In qua 10 vere Christus fulgebat ' ',
nihilque plagarum conspexit in ea !2. Illa vero 13 amplius excitata
est ad iracundiam et iussit eam nervis crudis ligare ad eundem
scamnum, et sic iterum loris u crudis diutissime 15 caedi praecepit. 20
Et cum caederetur 16, dicebat ad eam : " Ecce quam ego cubicula riam 17 feceram et habebam fidelem, me quibusdam argumentis
inludere 18 conabatur.
(5.) Et cum diu ' caederetur ! et tota membra eius doloribus essent
fatigata, tune respondit famula 3 Dei Matrona, dicens : " Quid me 25
, crucias ? quid me tam gravissimis poenis adfligis aut propter quid
haec patior ? aut quid mali commisi *, vel quid deliqui, quia credo
in nomen quod est super omne 5 nomen, verum 6 nomen sanctum,
nomen inmaculatum, Iesum Christum dominum meum, quem colo
et ex toto corde diligo, qui potens est eruere me de pollutis 7 mani- 3o
, bus tuis et de his poenis in quibus me adfligis et de cubicularia
n tua facere suam 8 martyram. n Post haec ommutuit ita ut vocem 9
dare non posset 10. Sic illa " iterum religata n, ostium 13 claudi prae
cepit " anuloque suo signavit.
(6.) Post triduum vero rgressa est et invenit salva signacula, et 35
6 decipire. 7 Matronam. 8 viro. 9 fedem. I0 occidire. " animam.
u propteriam. I3 adiubante. u Iesum Christum.
4. ' viro Plaudilla. ! cesam {abhinc e pro ae scripta tacitus correxi).
3 legatam. * clausain. 5 manire. 6 fuessit; supplendum forsan ut. " vidiret.
8 mortuam. 9 obtonderitur. 10 quam. " fulgibat. '* eam. 13 viro.
14 luris. 15 diudissime. 16 cediretur. n cobiculariam. 18 iuludire.
5. 1 dium. * cederitur. 3 famola. * cummisi. 5 oranem. 6 virum.
7 polutis. 8 sua. voce. 10 possit. u illam. 12 relegata. " ostium.
14 praecipit.
BIBL. NATIONALIS TAUR1NENSIS
10
15
20
463
aspiciens ' vidit eam sic iam stantem et expansis manibus cum
lacrimis oravit, | dicens 2 : " Domine Iesu 3 Christe, filius Dei Patris
altissimi 4, verbuin ante omne 5 principium, spes omnium christia norum qui in te ex corde credunt, iudex vivorum et mortuorum,
quia tuam0 passionem exemplum et fortitudinem dedisti credenti, bus in te et confitentibus7 nomen tuum sanctum, custodi et protge8
ancillam tuam . Aspice super me et super omnia quae patior; da
fortitudinem ultimae famulae tuae, ut possim evadere 10 de manibus
crudelissimae dominae, quae me diversis subpliciis adfligit. Dominus vero dabat fortitudinem famulae suae ut, superato diabolo u, a
Christo, cui martyrizabat 12, victoriae palmam acciperet 13.
(7.) Sed cum vidisset Plautilla ' domina eius toties et taliter eam
caesam, Dei autem ancillam nec mortuam 2 fuisse de tt tantisque
tormentis et fam quae illi inferri praeceperat 3, dixit ad eam : " Quid
es, perdita ? tu malefica es potius et non christiana, quae in tantis
plagis et tormentis constituta mortua non es nec fam devicta. n
Matrona vero sancta et venerabilis puella mente * nobilior potius
quam sua domina 5, respondit : " Dominus meus Iesus Christus, qui
mihi fortitudinem et sufferentiam tribuit, ipse me pane caelesti
saturavit et sitientem c spiritali poculo potavit, sicut omnes sanctos
f. 234.
suos in ardua et in tali necessitate 7 constitutos; sicut scriptum est

in sancta lege, quam tu audis 8 et neglegis, in psalmo XXXII :
j Ecce oculi Dont ini super timentes ' eum et in eis qui sperant in miserif. 234.
cordia eius, ut eripiat a morte u animas eorum et alat l2 eos infme. Ps.'S&, 18, 19.
25
(8.) Et cum haec audissel ' Plautilla, iussit eam fustibus robustis
caedi ut noxiam aut aliquam homicidam omniumque criminum
ream ; et cum diu caederetur ! et totum corpus eius contusione 3
livoris taetrum et nigrum et velut * caro quae tempore aestatis 5 in
macello pendet 6 effectum fuisset 7, vix extrema voce 8 damans :
30 " Domine Iesu9 Christe, inmaculate salvator, propter quem ista
patior, in manibus tuis commendo 10 spiritum meum, et quaeso ut
cum sanctis martyribus me sociare digneris. , Et cum haec dixisset ' '
beata Matrona, emisit spiritum. Sic quoque venerabiliter complens 12
certamen suum pro fide 13 christiana, quam in nomme Ghristi susce35 perat, superavit diabolum et crudelem u dominam suam, iam vero
6. ' aspeliens. 2 exspectes orantem et dinenteni. 3 lesum. * altissemi.
5 omnem. 6 tua. ' conlidentibus. 8 protige. 9 ancilla tua. 10 evadire.
11 diabulo. I2 marterizabat. 13 acciperit.
7. ' Plaudilla. 2 niorlua. 3 praeciperat. * mentem. 5 domena.
6 sicientem. - 7 necessitatem. 8 audes. 9 XXXI corr. 10 timentis. u mortem.
- 12 allt.
8. ' audissit. 2 cederitur. 3 contusionem. * vilud. 5 statis. 6 pendet et.
7 fuissit. 8 vocem. ,J lesus. 10 curnmeiido. " dixissit. l2 cumplens.
13 fldem. M crudele.
464
non dicendam dominam, sed ancillam I5, quia illa ad requiem Christi
menait superna 16 vocatione et ad magnam n libertatem et ad
dona 18 caelestia, palma Ia martyrii digne habita, pervenire. Eodem
die venerunt viri religiosi et abstulerunt so corpus eius et, ut decuit,
aromatibus et linteaminibus dignis condiderunt 21 illud atque 22 in 5
loco digno posuerunt.
Explicit passio sanctae Matrona<e>.
a dicenda domina sed ancilla. 16 supernae. " magna. ls (ad d.) adona.
"palmam. * abstulirunt. 21 condermit. M adque.
II. Passio SS. Polyeucti, Candidiani et Philohomi,

MARTYRUM AlEXANDRINORUM.
Ex antiquissimo Mo codice saeculi VII, qui fuit Marti Velseri, mine

vero est bibliothecae rejiae Monacensis lot. 3514, protulit Bollandtis
Acta quaedam SS. Polyeucti, Candidiani et P/nloromi(BHL. 6888) seu
potius brevent orationem, qua nescio quis, fratres carissimos allocutiis,
sandorum coram indice constantiam celebravit; qui rex gestas non tam
singillatim narravit quant generalibus quibusdam senteutUs est
persecutus. Iudicis etiam nomen reticuit, ncque solius iudicis, sed etiam
imperatoris sub quo passi essent sancti et civitatis in qua comprehensi
essent et martyrium fecissent.
Qtiae omnia aliaque etiam ad rem facietitia tradit Passio brevis
neque inelegans, quant exhibet codex Taurinensis F. III. 16, fol. 1314 (1). Ilanc esse latinam versionem archetypi graeei, qui iam periit vel
certe nondum reperdis est, recte cenmit v. cl. Wilheimus Meyer Spirensis (2). Si quis vero illam cunt oratione seu laudatione BHL. 6888
contulerit, in ipso limine animadvertet quaedam utrique esse communia
atque ambas vinculo aliquo inter se contineri.
Passio Taurinensis.
Laudatio BHL. 6888.
C. 1. Si quis unitatem Poliecti,

Candidiani et Filoromi sanctorum
martyrum contempletur, non solum eos pro passionibus suis
admirabitur, verum etiam de fide,
de firmitate atque immobili et
inconcussa eorum caritate, quam
semper ad invicem servaverunt,
se aedificat et per haec poterit
artius Domino commendari.
C. 1. Si quis unanimitatem
Polyeucti, Candidiani etiam et
Philoromi sanctorum martyrum
contemplatus sit, non solum eos
pro passionibus suis admirabitur,
sed et per fidei firmitatem atque
immobilemetinconcussameorum
unanimitatem, quam semper ad
invicem servaverunt, multo magis
stupescet.
(1) Cf. supra, p. 431 *. - d) Die Lgende des h. Albanus (Berlin, 1904), p. 8.
'465
Et haec quidem inter se similiima. In hisequentbus vero multo minus

Passiocum Laudatione convenit atque eticuu ubi res easdem profertint,
vix ens iisdem verbis explicant. Opinetur forsa>i quispiam inde ortas esse
et similitudineni et dissimilitudinem quod scriptor Laudationis Passionem Taurinensem prae manibus habuerit et exea cum orationis suae
materiem, tum etiam sermonis exordiutn acreperit. Potins tamen
coniecerim non solam Passionem illam, sed etiam Laudationem
BHL. 6888 araece primum scriptam esse, et quidem ita ut scriptor
Laudationis yraecus exemplari <jraeco Passionis sit usus; utrumque
autem libellum, postea seorsum esse in latinam . linguam translatum.
Sermonis enim (jenus non minus in Laudatione quant in Vita translatoris manum prodere videtur.
Incipit Passio sanctorum Poliecti, Candidiani
et Filoromi, III. idus ianuarias.
10
15
20
25
(1.) Si quis unitatem ' Poliecti, Candidiani et Filoromi sanctorum

martyrum contempletur, non solum eos pro passionibus suis admirabitur, verum etiam de fide, de firmitate atque inmobili et inconcussa
eorum caritate, quam semper ad invicem servaverunt, se aedificat et
per haec poterit artius Domino commendari. Ita enim propter Deuin
convenientes custodiebantfidem dilectionis suae, ut in nullo se penitus
laedere arbitrarentur. Grescebant cottidie in fide, crescebant in verbo
Domini, crescebant etiam in caritate ab adulescentia sua usque ad
venerandam aetatein, non aliud exercentes nisi ieiuniis et orationibus
vacantes, semper quae Domini sunt mditantes. Sed Dominus, qui eos
in una caritate coniunctos semperque gubernatos custodivit, ipse
etiam a passionis gloria non separavit.
(2.) Comprehensi itaque in Alexandria civitate oferuntur Maximo
duci. Maximus dux ad officium dixit : " Vetustissimi isti homines
unde sunt ? Officium respondil : " Christiani sunt, et non cessant
persuasionibus suis homines subvertere, ideoque comprehensos
eosdem tuae optulimus nobilitati. Dux ad Poliectum,Candidianum
et Filoromum dixit : " Vos christiani estis ? Responderunt :
" Christiani. Dux dixit : " Nunc usque ubi latuistis persvrantes
a in hac secta stultissima ? Polyectus respondit : " Numquam
latuimus, sed palam apparentes omnibus dominum nostrum Iesum
n Christum incessanter servivimus, qui nunc nos ad illam veram
laudem in manibus tuis tradi permisit. Dux dixit : " Vereor
aetatem tuam, quam cum reverentia deprecor ut recdas ab hac
B levissima secta, quae est in mortuo et crucifixo quodam deo vestro
1. legendum unanimitatem cum BHL. 6'***'?
31
f. 13.
466
f. 13v.
Act. 7 (i0.
f. U.
Iesu, et adoretis verum et vivum deum Serapionem, qui poterit

vobis fortitudinem et donum conferre.
(3.) Polyectus respondens ait : " Dominus noster Iesus Christus,

quem dicitis esse mortuum, pro omnium nostrum sainte crucifixus
est, mortuus est, et resurrexit, ut et vivos et mortuos dominetur. 5
Ipse enim surgens a mortuis, plurimis videntibus,adtrahens secuin
corpora sanctorum vivus ' ascendit in caelos; a quo dona etiam et
rgna caelestia nos credimus recepturos daemonibus vestris
non sacrificando. Dux dixit : " Vanissima sunt ista quae
dicitis et incredibilia. Quando enim mortuus et sepultus in terra 3 10
"
B
"
,
vivus in caelis poterit ascendere ? Polyectus dixit : " lncredulis incredibilia sunt ad poenam, credentibus 4 vero credibilia sunt
ad vitam. Unde et tu, si credideris, salvus eris. , Dux dixit :
Sacrifica, dum revereor aetatein tuam, ne commotus dolore interficiam te. Polyectus respondit : Pudorem tibi et reverentiam 15
nostra conversatio, Domino praestante, inponit. Ceterum fac quod

facturas es ; nos vero non obtemperaturos tibi esse cognosce. v
(4.) Dux dixit ad Candidianum et Filoroinum : " Vel vos consulite
vobis, non sequeutes vanissimum istum, et sacrifcantesvosmet
ipsos salvate. Candidlatius et Filoromus responderimt : " Vanissi- 20
mam, quam tu putas esse, doctrinam nos elegimus et tenemus cuni
domino et fratre nostro Polyecto, ut cum ipso pro nomine Domini
morientes cum ipso a Domino resuscitemur in vitam aetemam. ,
Tune videns Maximus dux eoruni unanimem conspirationem, ddit
adversus eos sententiam, dicens : " Polyectum, Candidianum et Filo- 2
romum, quos propter aetatem bonam et talem eoruni prudntiain
et disciplinam volui liberatos esse ' a sacrilega secta, adorantibus
, vero eis ' vitam donare, contradicentibus vero, elegentibus morteni
, magis quam vitam, flammis tradi praecipio. At illi gaudentes et
magnifiantes Dominum ducebantur ad vitam magis quam ad 30
mortem.
(5.) Clinique expoliati fuissent, stans in medio eoruni sanctus
Polyectus dixit : " Domine Iesu Christe, qui propter nostram salutem
in terra descendisti et ' pro nobis pati dignatus es, te petimus et
pi'aecamur, ne statuas buie nequissimo iudici hoc peccatum, sed 35
euni ad tuam agnitionem dignare perducere, ut cognoscat te solum
et verum Deum. Nostras etiam animas, quas pro tuo nomine traB dimus, inter sanctos martyres tuos suscipere dignare. | Sic quoque
proiecti in ignem reddiderunt spiritum. Martyrizati sunt autem
3. ' vivorum (?) ante corr. est add. sup. lin. 3 qnomodo add. al. m.
4 credentes ante corr.
A. l add. m. pi: sup. lin.
5. ' add. sup. lin.
BIBL. NATIONAI.IS TAURINENSIS
467
florentissimi Dei famuli Polyeetus, Candidianus et Filoromus apud

Alexandriam civitatem die m id. ian., sub Decio imperatore, agente
Maximo duce, rgnante domino nostro Iesu Christo, cui gloria in
saecula saeculorum. Amen.
III. Passio SS. Victorini, Victoris et sociokum,

MARTYRUM AlEXANDRINORUM
De septem martyribus Aegyptiis ad d.25 februarii{\) meminit martyrologium Lugdunense ante an. HOii compositum, et secundutil illud
Florins Lugdunensis et Ado Viennensis in martyrologio : V. kal. mart.
Apud Aegyptutn natale sanctorum Victorini, Victoris, Nicofori, Claudiani, Dioscori, Serapionis et Papiae sub Nunieriano imperatore,
agente Sabino duce. Quorum primus in pilam ex robore eavam et
undique circumforatatn missus ac per singula foramina diutissime
transpunctus ; cumque nimius sanguis efflueret, eductus epila capite
caesus est. Secundus manibus ac pedibus amputatis, in eandem
pilam missus, prioris tormenta sustinuit et novissime gladio caesus est.
Tertius cum ultro in pilam fuisset ingressus, indignatus iudex iussit
eum inde produci et super craticulam prunis substratamaliquantisper
assari et inverti ; cumque in confessione persisteret, sublatus inde,
' minutatim gladio concisus, spiritum reddidit. Reliquorum quatuor
Claudianus et Dioscorus flanunis incensi, Serapion et Papias gladio
consunimati sunt (2).
Ad quae antwiabat nuper v. cl. Jfenricus Quentin : " (Cette) notice
reprsente, semble-t-il, tout ce qui reste de la Passion de ce yrotipe de
saints (3). Verum fliciter contigit ut in codice Taurinensi F. III. 16,
fol. 21-28' (4), ipsa haec Fassio inceniretur, quant a martyrologo
Icctam et in epitomen contractant esse nemo non censebit qui utramque
narrationem contulerit. Pussionem illam yraece primo scriptam esse
atque in latinum sermonem versant, et veri simile videtur, et loci quidam
suadent, c. gr. illud c. 3 : Ab boc enim maius honoris aliquis habere
non potest. Conferendus porro erit UbeUus hic latinus cum eorundem
sanctorum Passions syriaca (>), quae de loco et de teinpore martyrii
tacet, et cum epitome graeca (G), quae docet eos sub Decio imperatore et.
Tertio proconsule Corinlhi essejxtssos.
(I) Recensentur ex illis sex omisso Papia in martyrologio hieronymiano ad
d. il februarii, atque iterum sex dumtaxal omisso Claudiano ad d. 27 aprilis;
quo loco cum martyribus illis Aegyptiis alii quidem permixtim nominanlur,
(2) H. Quentin, Les Martyrologes historiques du moyen ge, p. 200. (3) Ibid.
(4) Vid. supra, p. 4317. (5) Assemanus, Acla ss. vaut, orient, et occident.,
I. Il (1748), p. 00-01 ; cf. p. 55-59. (0) Synax. Eccl. Cl'., col. 435-36.
468
f. 27.
Passio sanctorum martyrum Victorini, Victoris

et aliorum, quod est V kalendas martias (1).
f. Ti\
(1.) Sanctorum virorum Dei martyrum gloriosam passionem

< > nostra nos tacere non sinit, ut exponentes et sequentes eorum
venerabilem passionem participes eorum meritis inveniri ' merea- r>
mur. Hii enim commorantes in Aegypto unanimiter fidelem Deo
exliibebant famulatum, precantes eius clementiam ut finem christianam donare eis dignaretur ; quod et accipere meruerunt. In quibus
etiam nobis virtutem praecipuam 2 reliquerunt.
(2.) Data igitur persecutione sub Numeriano imperatore, compre- 10
hensi sunt venerabiles viri et ohlati sunt Sabino duci Aegyptiorum.
Videns vero dux pulclierrimos viros et verecundos, dixit : * Qui sunt
hii? At illi qui eos obtulerunt, respondentes dixerunt : " Secundum
divina praecepta clementissimi principis ' hos inventos christianos
tuae optulimus potestati. Dux dixit ad eos : " Miseremini vobis, 15
iuvenes, et sacrificate. Doleo enim pro vobis, ne vos variis
, inpendam tormentis. , At illi responderunt : " Nostra oratio, licet
humilis, talis fuit semper apud Deum, ut nobis inter cetera liiiem
christianam concedere dignaretur. Unde nos non dispectos sed
exauditos esse cognoscimus, quia tuis iniquis manibus traditos a>
, esse | videmus.
(3.) Tune iudex iussit eos amoveri singulosque offerri. Oblato
itaque Victorino, dixit ad eum : " Quod ' officium geris ? , Victorinus
dixit : " Christiani. Ab boc enim maius honoris alkjuis habere non
potest. Dux dixit : " Decretis divinis te convenit obaudire. , -25
Victorinus dixit : " Dcrta mortalium sunt, non divina. Dux dixit:
" Sacrifica, ut vivas. Victorinus dixit : " Non sacrifico, ut vivam.
B Vivere2 enim morior, si fec.ero. Dux dixit : " Exquisitas poenas in
te ostendam, si non sacrifieaveis diis. Victorinus respondit :
" Inenarrabiles 3 mihi promissae sunt poenae, si sacrificavero. Tuas 30
, vero libenter suscipio, ut vivam. Illae 4 vero tibi cum diabolo
, servantur ptre tuo.
(4.) Tune dux excogitat nova ' tormenta et iussit quandam pilam
ingentem tieri de robore 2 cavam et totam eam in giro circumforari
i. ' invenire cod.
principes.
3. ' Quid. 2 Forsav corrigendum Vere. 3 Ineniiarabiles. . * Me.
4. ' novo. 'rubore.
(1) Ad (I. VI kal. martias et V kal. maias eosdem in martyrologio hieronymiano
nunliari monuimus.
BIBL. NATIONAUS TAURINENSIS
469
ibique eum intus includi praecepit ; dixitque ad eum : " Ecce, Victo, rine, ingressus es in novam domum, quam tibi paravi. Persvra
ergo in ea, serviens Deo tuo, et ne velis 3 eum denegare, inagis
ortator accedo. B Victorinus respondit : " Infelicissime hominum,
5 , tu quidem inridens hoc dicis * ; ego vero.ubicumque fuero, domum
meam mecum habeo, in qua dominus meus Iesus Christus mecum
moratur, qui mini ad omnia tua tormenta dare dignabitur tole rantiam.
(5.) Dux vero iussit quaestionario eum per foramina pilae ferro
10 .transpungi, et dicebat : " Dieite stultissimo Victorino : " Serva fidem
, deo tuo novo, quem praedicas. Victorinus de pila respondit :
" Hae ' punitiones et plagae mihi scalpinatio est (1). Ego vero
confido in Domino, cui devotum exhibeo servitium, quia non
patietur me a suis conspectibus fieri alienurn, sed eum sanctis
15 martyribus suis mihi requiem dare dignabitur. Cumque nimius
sanguis plagarum eius flueret de pilae foraminibus, iussit dux ut foris
proiceretur, dixitque ad eum : " Iam sacrifica, licet cruciatus.
Victorinus respondit : " Sacrificia mea haec sunt quae patior, si
tamen Dominus perseverantiam dare dignatus fuerit. , Dux, data
20 sententia, eum gladio in 2 sui praesentia percuti iussit et poni corpus
eius ante pilam. Victorinus respondit : " Deo gratias, cui meum
commendo spiritum.
(6.) Cumque fuisset percussus, secundum offerri praecepit,
dixitque ad eum : " Quis diceris? Respondit : * Victor. Dux dixit :
25 " Christianus es y Victor : respondit : " Christianus. Dux dixit ;
f. 28.
" Praecessoris tui te terreanf tormenta, cuius etiam corpus iacens
totuni conspicis vulneratum. Sacrifica ergo, et lucraberis haec.
Victor respondit : " Futura me, quae vera sunt, terrent tormenta, et
ideo sacrifcare non possum. Ista Iibeiitur suscipio, ut iila non
30 patiar. , Dux vero iussit eius manus et pedes praecidi, et mitti in
pilam. Cumque factum fuisset, dixit ad eum : " Delectaris ' ibidem,
Victor !J Victor respondit : " Delector plane per nomen Christi
Dei mei. Dux autem iussit et hune per foramina pilae transpungi.
Victor respondit : " Domine Iesu Christe, miserere mei, qui non
U5 condignas 2 sustineo passiones ad futuram gloriam quam :i praepa- Rom. 8, 18.
rasti diligentibus te. Dux vero iussit eum tolli foris de pila et
similiterut priorem gladio percuti.
(7.) Tertium introduci praecepit, et cmti fuisset ingressus Nicoforus, videns pilam novam et sanctos Dei iacentes ante eam, intellexit
3 vellis antecorr. 4 dices.
5. ' Haec. 2 (g. in) gladi.
6. ' Uelectares. 2 coniligna. 3 qu.
(I) Vox insueta. An idem qiiod Kvr|0|u f)b oxiv'?
47
CATAI.OGUS COD. HAGIOGR. LAT.
eos intus fuisse ' et ita esse 2 interfectos, statimque ingressus in eam
dixit : ' Da sententiam, miserrime index, et nova adliibe tonnenta,
sicut in fanuilos Dei praecessores meos, ut cognoscas quantam
Colons. 1,5. gratiam et tolerantiam habent christiani propter spem quae eis
rcposita est in caelis. Iratus vero dux iussit eum eici foras et 5
carbones iussit adferri et graticulam superponi, et dixit ad eum :
" Aut sacrifica, aut faciarn te super graticulam poni et assari. Nicoforus respondit : " Hoc a me ne expectes. Tu vero non tantum super
graticulam, sed si aliquid :1 mains invenics, fac. Dux iussit eum
super graticulam poni; cuinque f'uisset assatus, iussit versari. Post 10
liaee elevatum inde iussit ei particulatim concidi corpus. Sicque
minutatim concisus, commendans se Domino, reddidit spiritum.
(8.) Reliquos vero, id est Claudiarium, Dioscorum, Serapionem
et Papyam, simul iussit intromitti, dixitque ad eos : * Doleo vobis,
iuvenes, quia audivi vos esse prudentes, et nolo vos istos sequi 15
stultissimos, qui suae noluerunt providere saluti. Rogo ergo vos
ut sacrificetis, quo lucremini poenas. At illi responderunt :
" Nos sacrificia Deo vivo seinper optulimus. Nain daemoniis sacrifi care non possumus. Dux dixit : " Terreant vos iacentium
f. 28T.
, poenae. At illi tamquam ex uno ore responderunt : i " Dlectant 2u
vero propter Deum magis quam terrent. Tu autem, tyranne
infelicissime, ne gratuleris in iialis luis, qui cognosce nullo modo
Cf.Sap. 16,15. posse refugere manum Dei. Horum enim corpora iacent, in quibus
tantam habuisti potestatem. Animae vero eorum incorruptae
laetantur in caelis; quorum nos meritis et passionibus ut simus 55
participes et non efficiamur alieni, Domini imploramus misericor diain. Tune dux fustibus caesos quinis ternionibus, data sententia,
ilixit : " Dioscorum et Claudianum vivos incendi praecipio, Serapio iinin vero et Papyam gladio peruti iussi. At illi uno ore gratias
agentes dixerunt : " Gloriflcamus te et benedicimus te, Deus, cpii nos :H0
existiniasti ' confessionem nominis tui atque participes facere
. omnium sanctorum passionibus; tibi commendamus spiritum
nostrum, ut inter confessores tuos collocari praecipias. , Sic quoque
complentes cerbamen suun, relinquentes bonuin exemplum, digni
habiti sunt coronae laudis *.
35
(9.) Martyrizati sunt venerabiles viri Victorinus, Victor, Nicoforus,
Claudianus, Dioscorus. Serapion et Papyas apud Aegyptum die V
kalendas martias sub Nufueriano irnperatore, agente Sabino duce,
rgnante domino nostro Iesu Christo, cui gloria in saecula saeculorum. Amen.
40
7. ' fuisse!. 2 essent. 3 aliquis.
8. ' cxhisiim.isii. Foisun dsuni pauca verba. 2 laudes corr.
47 [
IV. Passio SS. Marciani, Nicandri et sociorum,

MARTYRM AlEXANDRINORUM.
Alios martyres Aegyptios commmort martyr ologium hieronymiatium ad d. 5 iun'ri: In Aegypto Martiani, Nigrandi (al. Ni// candri) et
Apolloni, quorum gesta habentur (1); quam qnnuntiationem ad
eundem diem exscripsit Florus Lugdunensis (2) : Apud Aegyptum
natale sanctorum martyrum Martiani, Nicandri et Apollonii, quorum
gesta habentur, ex Floro autem Ado Viennensis, ex Adone Usuardus.
Non trs dumtaxat, ut apud Latinos, sed decem in Graecorum fastis
ad eundem diem 5 iunii nominantur martyres : Kai 9\r|0"t tiv yioiv
bxa uapTpuuv MapKiavoO, Nucvbpou, 'AttMujvo, Aeuuvibou, 'Apeiou,
TopTiou, Tirepexiou, XeAnvtbo, Epfjvn Kai Tu.Bujvo (3). Quorum
hisforiam his paucissimis comprehendit Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae : sanctos a praefecto Aeyypfi fam, siti et frigore afflldos
martyrium complecisse (4). Ieiuna narratio quibusdam additis postea
ornata est, ut videmus in synaxario anno 1071 exarato (cod. Paris.
Bibl. Nat. yr. 1617), in quo, servatis ipsis verbis Synaxarii Constantinopolitani, hacc inserta sunt : sanctos a praefecto Aegypti captos, cum
idola adorare reniassent, flagris caesos, lampadibus ad latera appositis
exustos, suspensos et ungulis ferreis laceratos, in carcerem semimortuos
esse inclusos; apparente autem eis angelo Domini, sanitati esse restitutos. Plurimis diebus elapsis, coram indice praesentatos esse atque
multos infidles propter miram ipsorum sanationem ad fidem Christi
esse adductos. Tandem martyres, custodiae iterum mancipatos, fume,
siti et frigore cnectos esse (5).
Aliter res narrt brevis Passio graeca BIIG !. 1194, quam ex codice
Vaticano 655, sacc.XVI(ij), edidit Henschenius(l); quaesatis antiqua
est, utpote cuius supersif non solum exemplar saeculo X exaratum (.S),
sed vtus etiam Dersio latina BHL. 5260 in codice saecu/i X servata (9).
Summa illius liaec est : praesidem Aegypti murum in agro aedificasse
ifa altum ut martyres a fuga ineunda prohibrent ur; in hoc veluti carcere
inclusos martyres fam, siti atque aestu solis esse interemptos. Forsan
aequo severior fuit v. cl. Wilhelmus Meyer Spirensis, ubi in libello illo
(I) E<1. De Rossi-Duchesne, p. [75]. (J2) H. Quentin, Les Martyrologes histo
rique, p. 335. (3) Synas. Kccl. CP., p. 731-3*2, 1. 1-7, 1. "23-30. - ( i) Ibid., 1. 1-7.
(5) lbid., I. 23-30. Eadem narratio auctiorvix non ad verbum legebalur in syna
xario Cryptoferratensi iam perdito ex quo edila est pars III Menologii liasilii, quod
dicitur (P.G., t. CXVII, col. 488). Praetermissa tamen sunt ultima illa verba
Xiuj Kai biiyei Kai Kpei quae in aliis, quae attuliinus, synaxariis habentur.
(G) Cf. Catal. Gr. Vatic, p. IV'. - (7) Act. SS., lun. t. I, p. 420-"21. (8) Cod.
Vaticanus 1667. Cf. Catal. Gr Vatic, p. 156. (9) Paris. Bibl. N'ai. lat. 17002; cf.
Catal. Lat. Paris., t. III, p. 37ia8 ; vid. etiam ibid., t. I, p. 344".
472
inatiem verborum copiant reprehendit (1); ipsi vero Ubenter consemerim

non haec esse Gesta quae ab Adone ceterisque martyrologis Infinis sunt
alla/a. Nomina enini martyrum silentio prorsus premit Passio atqite in
eius lemmate (2) solus Marcianus nominatus est, neque vero Nicander
et Apollonius, quos recensent martyrologi.
Non perierunt tamen gesta illa atque, quod eidem viro doctissimo
visum est, ca nobis servavit codex Taurinensis F. III. 16, fol. 53-54' (3).
In quibus traditum est cum tempus quo martyres passi sint,
id est sub Decio, tum locus martyrii Alexandrie!, tum non/en
praesidis seu iudicis, tum etiam martyrum nomina (c. 1) iis similia
quae in Synaxariis Graecorum recensentur. Similia, inquam, quia cum
libellus, quem prae manibus habemus, videatur ex gracca lingua in
latinam translatus, vitio sire translatoris sire librarii cuiuspiam
factum est ut in laterculum menda nonnulla irreperent. Tria prima
nomina recte tradita suntutque eadem sunt quae in martyrologiislatinis
recensentur : Martiani, Nicandri, Apolloni. In duobus insequentibus
aliquid corrigendum videtur et pro Leonis, Debessarionis scribendum :
Leonidae, Bessarionis ; ex quibus Aeuuvbri in synaxariis nominatur,
non vero Bessarion, pro quo in iisdem comparet Etpr|vr|. Sub sexto
nomine Origorgie latere duos martyres docent synaxaria, in quibus
legimus 'Apeiou, TopYiou : ceterum mendosum esse nomen inde etiam
confirmatiir quod Passio (c. 1) novem dumtaxat nomina martyrum
recenset, cum tamen alibi recte doceat illos decem numro fuisse (4).
Beliqua tria : Yphirice, Sileni, Pammoni solis1 lectionibus variantibus
a vocabulis graecis 'Yirepexiou, ZeXnvidbo, TT^Poivo distinguuntur.
Et haec quidem non maie consonant. Mirum autem est in narranda
sanctorum morte tertiam viam inivisse Passionis nostrat scriptorem.
Non enini eos fam, siti et frigore, ut tradunt Synaxaria, neque fam,
siti et solis aestu, ut refert Passio BUG 2. 1194, illos intcrempfos esse
docef, sed, postquam per decem (lies fam, siti et aestu solis afllicti
essent (c. 4), in rogum seu pyram impositos et vivos ign erematos ;
quod supplicii genus in ipsa Aegypto, in ipsa inquam Alexandrin,
tempore Decianae jiersecutiouis minime insueium fuisse luculcnter
oslendit episfula Dionysii episcopi Alexandrini vix paucispost annis ad
Fabianum Antiochensem episcopnm missa de bis qui sub Decio apud
Alexandriam agones martyrii desudaverant (5).
(1) Die Lgende de* h. Albanus (Berlin, 1901), p. 8. (2) Maptpiov tuv fiwv
(bna add. 655) uap-rpiuv MapKiavo kc Tf) auvoMa atoO, cod. Valic. jjr. 655
et 1667. (3) Cf. supra, p. 4H216. (i) C. I : esse quosdam decem in Alexandrin...;
ut Mnrtianum, Nicandrum cum aliis octo... ad se transmit1re festinarent; c. 5 :
Martianum cum consortibus suis novem...; Decem viros quos.... exuri praeceperas. {ii) Apud Eiskbium, Hist. eccl.,\\h. VI, c. 41,88 I. 15, 17, 2(1, 21. Cf. etiam
Passionem SS. Polyeucti et sociorum, c. 4, 5 (supra, p. 466); Passionem SS. Viclorini
et sociorum, c. 7 (supra, p. 470).
473
Passio sanctorum Martiani, Nicandri et aliorum,

quod est nonas iunias.
f.53.
(1.) Memoriis sanctorum communicare salutiferum esse praecepit

beatissimus apostolus, praecipue beatissimoruni Martiani, Nicandri,
5 Apolloni, Leonidae, Bessarionis, Arii, Gorgii ', Yphirici *, Sileni et
Pammoni, quorum egregius chorus et inenarrabilis 3 conluctatione
apud Aegyptios praedicatur. His nanique commorantibus in Aegypto
unamque gerentibus vitam et sanctam tenentibus et psallentibus,
sine cessatione implorantibus Domini misericordiam pro omnibus
10 hominibus, pro regibus et pro ipsa gentilitate, ut eos Dominus
converteret et ad cognitionem nominis sui perducere | dignaretur,
f. 53.
perlatum est Maxentio duci Aegypti a sacerdotibus templorum esse
quosdam decem in Alexandria unam gerentes conspiratione atque
blasphmantes deos et reges. Tune dux electissimos milites mittens
15 ddit litteras ad praepositos, utMartianum, Nicandrum cum aliis octo
qui cum eis essent conspirantes et subversores religionis suae dicerentur, ferro vinetos, acceptis litteris, ad se transmittere * festinarent.
(2.) Cumque fuissent perducti et oblati, videns eos dux splendidissimos ac speciosissimos viros, dixit ad eos : " Quid estis vos ? hue
20 usque ubi latitastis, ut non obsequeretis ' divinorum principum
iussionibus ut diis saerificaretis ? Marcianus respondit : " Nos
numquam latuimus nec a conspectu veri rgis nostri fuimus alieni,
sed semper nosmet ipsos offerentes ei petebamus ut nobis in uniB tate perseverantibus per intellectum bonum donare Dominus
25 dignaretur huius gloriam passionis. Dux dixit ad eum : " Sacrifica,
quia te oportet vivere, ut milites rgi. Marcianus respondit: " Non
nos sacrificamus nisi soli Deo, cui semper sacrificia orationum
obtulimus. Dux dixit : " Ego ad te loquor, nondum ad alios. ,
Marcianus respondit : " Ego omnium ore loquor, quia ita sumus
30 Domini animati doctrina, qui facit habitare unanimes in domo.
(3.) Dux ad alios dixit : " Vos quid dicitis 'i At illi responderunt
quasi urio ore : " Nos daemoniis sacrificare non possumus, nisi soli
Deo. Nam et per os domni et fratris nostri Marciani iam tibi resti Uni us omnesque quas volueris libenter suscipimus mortem '. Dux
35 ad Marciammi dixit : " Persuade et tibi et illis, et sacrificate, ut vos
, elegantissimos tyrunculos offeram rgi dignis muneribus honoran dos. , Marcianus dixit : " Munera et dona vestra vobiscum sint in Cf. Act.%,\
1. '(L. B. A. G.) leoois debessarionis origorgie cod. ; cf. supra p. 472.
2 yphirice cod. ante cot. 3 inennarrabilis. * transmitteret cod. ante cot.
2. ' obsequentis.
3. ' corrigendum mortes ?
474
perditione. Nos auteni a domino nostro Iesu Ghristo remuneratio nem accipere expectamus. Dux dixit : " Quid pliira ? sacrificate,
f- 54.
ne vobis invitis faciam de sacrifiais in ore vestro infundi. I Marcianus respondit : " Fideliter credimus in Domino, qui nos a tua
cogitatione faciet alienos.
5
(4.) Tune dux iussit eos denudari et ligatis manibus retrorsum in
ardentissimo sole decein diebus iugiter constitutos custodiri, et nec
escam nec potum eis iussit dari. Post decem vero dies iterum iussit
eos sibi ofTerri. Cumque fuissent oblati, dixit ad eos : * Quid dicitis y
Iam doleo vobis tt dies vos nudos fane potuque defectos ligatos 10
in ardentissimo sole persvrasse. Sacrificate ergo. At illi responderunt : " Nostra est esca et potus Dominus Christus. qui dixit ad
Luc. i, i. patrem tuum : Xon ht solo pane vivit homo, sed in omni verbo
Dei , (1). Dux dixit : * Quis est pater meus? Martianus respon
dit : * Diabolus. Dux dixit : " Iniuriam mihi facis. Sacrificate, ne 15
vos minutatim gladio impendam (2). Marcianus respondit : " Nos
non sacrificamus nisi soli Deo, qui nos ad hanc gloriam perducere
dignatus est.
(5.) Videns autem dux eorum perseverantiam et unanimitatem,
ddit adversus eos sententiam : " Martianum cum consortibus suis -a
novem contradictores legum, qui maluerunt mortem eligere quain
vitam, unius obligatos catenae vinculis flammis tradi praecipio. ,
Clinique ducti fuissent foras civitatem a militibus, pyra conligatos
catenis iactaverunt traversus in ignem. Et cum ardrent ligna, admirabile visum est donuin Domini : subito namque orta tempeslas gran- 25
dine mixta cum pluvia descendens de caelo ignem extinxit. lnventi sunt
autem famuli Dei soluti in mdia pyra cantantes et laudantes.DomiE.rod. 15, 1. nuni, dicentes : " Cantemus Domino. Gloriose enim honorifieatus est.
Glorificemus Dominum, qui misit angelum suum ut nos alligatos
solveret ', et de ign liberare dignatus est. Laudetur in gentibus, 3)
praedicetur in nationibus; extollatur nomen eius in universa terra.
, Agnoscant gentes quantus est Deus noster et qualia sunt opra
eius, quia magna prodigia super nos ostendere dignatus est.
Currentes autem milites nuntiaverunt duci, dicentes : " Decein viras
quos sententiatos et ligatos catenis flammis exuri praeceperas, 35
emissa tempestate de caelo. extinctus est ignis, et ipsi in mdia
pyra soluti, extincto ign cantant domino suo.
f. 54Y.
(6.) Tune exsurgens dux, cum non i crederet, omni cum festina5. ' solvere.
(l)Eundem locum evangelicum affert l'assio BHG-. 1194 (Ad. SS., Iun. 1. 1,
p. 421a). ("2) Cf. Passionem SS. Victorini et sociorum, c. t (supra, p. 468) : ne
vos variis inpendam tormentis.
BIBL. NATIONAUS TAURINENSIS
475
tione venit ad locum, ut videret si vera esset ' quae illi fuerant
nuntiata. Videns vero eos stantes solutos et expansis manibus ad
caelum et laudantes Deum, iussit iterum, se praesente, ignem
supponi. Supposito iterum ign, facta est denuo tempestas, ita ut
5 onmes in circuitu, portante vento, ignis adureret. Tune timor perterritus dux iussit armatis adstantibus ut unusquisque eorum eos,
ut possint, gladiis laniarent. Sic quoque beatissimi Dei fainuli uno
spiritu agentes et uno certamine gloriantes diabolum cum actibus
suis superare meruerunt. Martyrizati sunt autem famuli Dei apud
10 Aegyptum in Alexandria civitate die nonas iunias sub Decio imperatore, agente Maximo duce, rgnante Domino Iesu Christo, cui gloria
in saecula saeculorum. Amen.
6. ' essel in singulari, graeco more.
INDEX SANCTORUM
Abraham erem. 45!)12.
Adventor, Solutor, Oclavius mm. 444',
4452, 45312.
Aegitlius ah. 44860.
Afram. 420**-*3, 432*.
Agape, Chionia, Irne 421'5, 43I2.
Agatha v. m. 420', 427", 445', 45315.
Agnesv.m.420l3,i2<iU52(k.l.2|i),453l;i.
Alhaaus m. cultus Moguntiae 141 (II. III.
27'.)
Albanus m. Verulam. 42238.
Alexius conf. 446>, 452 (K. II. 23), 458.
Ambrosius ep. Mediol. 434*. 440', U628.
Amicus et Amelius 441 (H. III. fi).
Anaslasia v. m. 42I33, 4312.
Anaslasius l'ersa m. 43I5.
Anatolia et Audax mm. 43217.
Andras apost. 418 (I). III. 175), 43S7,
445', 453e, 454*.
Anianusep. Aiirelian. 4541.
Antoninus m Apameae 42732, i36(F. IV.
24*).
Antoninus m. l'Iacenliae 42846.
Antoniusah. in Thebaide 442(11. VI. I2),
448\ 455.
Atlala ah. liobiensis 4278, 4203, 4354, 4373.
Augustinus ep. llippon. 42731, 431 ', 4485a,
449e.
Babylas ep. m. 420".
Barbara v. m. 442 (H. III. 273), 445*.
Barnabas apost. 439".
Baiiliolomaeusaposl. 427-, 438;l, 45i2S.
Basilius ep. Caesar. 4458.
Benedictus ah. Casin. 4233, 42710-*',
44(i24, 452 (K. 1.21'). 45316.
Bertulfus ab. Kohiensis, 427M, 4306,
435\ 437*.
Blasius ep. m. 44515.
Bobiilenus ab. Bobiensis 435*, 4377.
Bonifatins m. Tarsi iili33.
Bricciusep. uron. 42847, 452(K. I1.243),
454*- 3.
Burgundofara abb. 4357, 4376.
Caecilia v. ni. 42848, 4534, 45i4.

Caesarius et lulianiis mm. 432'*.
Calocerus et Parthenius mm. 43215.
Canoniri (Saucti) 441 (G. VI. 42).
C.arolus Magnus inip. 450(1. V. 3fF').
Calharina v. m. Alex. 41867, 450(1. V. 302).
Catharina Haconisia 443(H. VI. 10).
C.hristina v. m. 420'", 4V7''2.
Chiistophorus .419*. 433", 447ra.
Chrysantus et llaria mm. 43324.
Chrysogonus et sor. mm. 431*, 4456.
Ciryrus et lulitta mm. 420". 41741-43.
Clara v. Assis. 452 (I. VI. 33*).
dmens I papa 418(1). III. I71-"). 44,
453V1545-6.
Colomba v. m. Senoi). 45S8.
Columbanus ab. 127", 42849, 429l-*-\
m\ 435,-3-,J,437'-2.
Confessorum (Gregorii Turon. liber in
gloria) 418(1). II. I05).
Cosmas et Damianus mm. 12838.
Crispinus et Oispinianus mm. 410".
Cyprianus et liislinamm. 12837.
Cyprianus ep. Carthag. 42i (E. III. 5).
Oyrillus ep. m. in Crela 42I*6.
Desiderius ep. et soc. mm. 442(11. 111.
272). '
[lionysius ep. l'aris. 428", W325-26.
Dominieusfund. O. I'. 448'-*, 449".
Domililla v. m. 45015.
Donalus ep. ni. Aretii 44X58, 4S325.
Donatus ep. Kurnae 453M.
Uormientes (Seplem) 444 (I. 1. I), 447M.
Dorothea v. elTheophilus mm. 115'7-18.
Eldradusab. 442 (H. 111. 27').
Eleulherius ep. et Antia mm. 42128,
43210, iitv.
Eugenia v. m. 42130.
Eulaliav. m. Emerit. 42015-16.
Euphemia v. m. 421, 433, 45914.
Euphrasiav. 420", 45!)13.
Euphrosyna v. 4.45", 45012, 458e.
INDEX SANCTORUM
Eusebius ep. Vcreellensis 43210.
Eustasiiis ab. Luxov. 42713, 4305, 4356,
4375.
Eutropiusep. Sanclon. 450(1. V. 304).
Evasius ep. Aslensis 4547.
Evurtius ep. 434*.
Fausta et Evilasius mm. i'i'.i23.
Faustinus et lovita mm. 4277, 44620.
Febronia v. et soc. mm. 43438.
Flicitas et soc. mm. 43-i32, 44750-55,
453.
Franciscus Assis. 449(1. IV. 23), 451-52
(I. VI. 331-8).
Frontonius ab. 4552.
Gallicanus, lohannes et Paulus mm.44746.
(Jallus ab. 42842, 430 (F. IV. 24'), 437*.
Genesius mimus m. 14858.
(ieuesius notarius m. 42121.
Georgius Cappadox ni. 4281, 44631, 45317.
Geraldus Auriliacensis 4491.
Gervasius et Protasius mm. 42T2", 440*.
Gregorins Magims 4273, 435 (F. IV. S),
440.
llailrianusct soc. mm. il!)0.
Ilnrmagoras et Fortunatus mm. 43134.
Herms m. 42730, 434.
Hieronymus presb. 424 (D. VI. 121-5-6),
420 (E. V. 46), 42840, 4301, 448e3.
Hilarion mon. 442 (H. VI. I3), 456".
Ililarius ep. Pictav. 42137.
Hippolytusm.42727.
lacobus Maior apost. 42722, 4382, 450

(I. V. 303), 4516-0, 453*'.
lacobus Minor apost. 42714, 43914, 41033,
45318.
lesus Christus. Crucis inventio 4232,
42716, 44034, 45320. Crucis exaltatio
4231, l'34, 448", 454i. Vindicte
Salvaloris 457 (K. V. 372). Imago
Herytensis 418 (I). II. 107). Imago
CPtana 423% 425e.
lohannes apost. 438, 453', 4583.
lohannes erem. in Aegypto 44026.
lrenaeus ep. Sirmiensis ni. 432.
Irne culta CPoli 4582.
luliana v. m. 42129.
Iulianusm. lrivate 418 (D. II. 102).
lustinus, Virianus et soc. mm. 44038.
477
Laurentius diac. m. Romae 42015, 439

(F. VI. 2), 45327.
Legcnda aurea 419 (bis), 420, 457 (K. V.
17, K. VI. 21).
Legendariumabbreviatum456(K.IV.3l).
Eco presb. et Marinus diac. 427315, 43437.
I.eo ep. Catanensis 446*1.
Leonardus Nobiliac. 44864.
Eeopoldus marchio 437 (F. V. 14).
I.oiiginus m. 4193, 4318.
Lucas evang. 4283, 430 (F. IV. 245), 4S85.
Luceia v. m. 420'2.
Lucia v. ni. Syracus. 420", 428M, 4454,
453.
Macarius Romanus 45S5.
Malarhias ep. 435 (F. IV. 14).
Malchus captivus 424 (I). VI. 12), 450".
Marnas in. Caesar. 433".
Marcellinus et Petrus mm. 42717.
Marcianus, Nicander et soc. mm. in
Aegypto 43216, 473.
Marcus evang. 4282, 439", 44032.
Margaritav. m. 42132, 457 (K. V. 371).
Maria B. V. Assumptio 44857. Miracula 4221-2, 424 (E. V. 81). 4252, -157
(K. V. 9). Apparitiones 439(0. 11. 25).
Imago CPtana 423f, 425'.
Maria Aegyptiaca 434:,li, 44027, ifjS5.
Maria Magdalena 4475'.
Marina v. 447", 45013, 458'.
Martha hospita Christi 450 (I. V. 283).
Martialis ep. Lemov. 450 (I. V. 301-2).
Martiims ep. Turon. 418 (D. II. I03.6),
428-45, 448, 452 (K. II. 241-2).
Martyrum (Gregorii Turon. liber in
gloria) 418(1). II. 101).
Matrona v. m. Thessalonicae 12134, 460.
Mattliaeus apost. 42735, 43S4, 45430, 454
(K. IV. 4).
Matthias apost. 43910.
Mauritius et soc. mm. 4196, 427M, 44S62.
Maurus ab. Glannafol. 4202, 43441, 44512.
Maximus m. Aquilae 43213.
Medardus ep. 42718.
Michael archang. 42830, 45431.
Nazarius et Celsus mm. 42240, 427'23.
Nereus, Achilleus et soc. mm.43212.
Nicolaus ep. Myrensis 42850, 430 (F. IV.
243-4), 4453, 45:i7,454.
Nicolaus Tolentinas 440 (G. V. 42).
478
INDEX SANCTORUM
Onuphrius erem. 44808.

Olmarus ah. 43430-31.
Pachomius iunior 442(11. VI. I4), iWM.
Pancratius ep. Tauromenii m. 447*.
Paphnutius ah. 424 (l>. VI. 123).
Patrum Aegypliorum Vitae 436 (F. IV.
252-4), 446* 451 (I. V. 41), 4551-3-4,
15(;is. le. i8. la, 457 (K. V. 9), 4581-4-11.
Patrum Vilae auct. Greg. Turon. 418
(I). 11. 104).
Paula vid. Roniaua 44513.
Paulinus ep. Nolauus 447e.
Paulus aposl. 44748. -Vif*.
Paulus Thebaeu's 424 (I). VI. 124), 4-42
(II. VI. 1'), 443 (II. Vil. 14), 445,
451 >10.
Pelagia paeniteus 45611.
Petrus apost. 418 (I). 111. I71-3), 4381,
44747, 453".
Petrus lialsanuis m. 4313.
Pelrus, l'aulus, Andras, Dionysia mm.
43"2".
Philriiion, Apollonius el soc. mm.
420".
Philibertus ah. 434.
Philippns aposl. 4"27'5, 43913, 45319.
l'Iacidus ni. Messanae 430e.
Polyeuctus, Candidianus,
mm. 4314, 464.
Severinus presb. in Norico 436 (F. IV.

25').
Severus ep. Raven. 44510.
Severus presb. in prov. Valeriae 4414.
Sigismundus rex 4343B.
Silvester papa 426', 444 (H. VII. 54),
US1, 44635, 45!}".
Simon et Iudas apost. 428*,) 438e. 454S!.
Sixtus 11 papa 427*6.
Speusippus et soc. mm. 4194.
Stephanus 1 papa 427ffi.
Syiiiphorianus m. 41 G5.
Syniphorosa et soc. mm. 43218.
Syrus ep. Ticin. 42851.
Thas paeniteus 456", 4S87.
Tlieodosia v. m. 420-'.
Theodota et soc. mm. 431 -.
Theophilus vicedominus 4557.
Thomas apost. 42S53, 438*, 445*, .153.
Thomas ep. Cantuariensis 442 (II. VI. H).
Torpes m. 44637.
Tryphon et Respirius mm. 4316.
Turibiusep. Asluricensis 428 (F. 11. 18),
441 (G. VI. 44).
Ubaldusep.443(H. VI. 23).
Ursula et soc. vv. mm. 450 (I. V. 361).
Pliiloromus
Quintinus m. Viromam). 411)'.

Quiriacus (Iudas) ep. m. 432".
Radegundis regina 42131.
Itainiundus Lullus45l (I. V. 47).
Kemigius ep. Hemensis4198.
Saturninus ep. Tolos. 42136.
Sebasteni mm. XL 43 133, 446*.
Sehastianus m. 423.
Secundus ni. Astensis 42711-,.
Valentinus ep. lnteramn. 44519.

Victor etCoronamm. 12239.
Victoria v. m. Romana 432n.
Victorinus, Victor et soc. mm. Alexandriae 4317, 467.
Vincentius Caesaraug. m. l^fP, 45314.
Vitus et soc. mm. 427la.
Walaricus ah. 43435.
Wenceslaus dux m. 4497.
Willelnius Gellonensis 449*.
Zeno ep. Veron. 44028.
BULLETIN

envoys la rdaction.
156. Bibliotheca hagiographica graeca. Edidcrunt Socii Bollandiani. Editio altra emendatior. Accedit Synopsis Metaphra&tica.
Bruxellis, Socit des Bollandistes, 1909, iti-8, xv-299 pp. 11 suffira
de comparer cette nouvelle dition la prcdente, parue en 1895, pour
se rendre compte de l'activit qui rgne dans le monde des byzantinistes et de l'intrt particulier que l'on y porte l'hagiographie. Que
de pices nouvelles ont vu le jour depuis quatorze ans; de combien
d'autres on nous a donn des ditions meilleures! Le mouvement ne
semble pas se ralentir, et nous faisons ce qui est en nous pour l'entre
tenir en renouvelant, pour les spcialistes, un instrument qui a paru les
aider dans leur tche. On ne s'est point born enregistrer les pices
rcemment publies. Celles qui sont connues par des traductions latines
postrieures au XVe sicle (les autres se trouveront dans la Bibliotheca
hagiographica lalina) ou par des paraphrases en grec moderne faciles
atteindre, ont galement pris place dans le dpouillement et, pour
faciliter le travail de ceux qui rdigent, d'aprs notre systme, des
catalogues de manuscrits hagiographiques, nous avons admis dans cette
nouvelle dition un grand nombre de morceaux oratoires sur la Croix,
sur la S'e Vierge, sur S. Jean-Baptiste, systmatiquement exclus de
l'dition prcdente. Toutes ces additions n'ont pas t sans entraner
de notables remaniements dans l'ordre des pices. Des sigles places en
marge donnent la concordance avec les anciens numros.
La question de Mtaphraste, qui fut si longtemps la croix des hagiographes, semble actuellement, quelques dtails prs, dfinitivement
rsolue. Nous avons cru bien faire d'enregistrer les rsultats acquis, sous
forme de tableau schmatique, permettant de se rendre compte, sans
difficult, de la composition du fameux mnologe. Dsormais la des
cription fastidieuse des volumes de ce recueil pourra disparatre de nos
catalogues ou se rduire quelques lignes.
480
BULLETIN
Nos lecteurs seront heureux d'apprendre que la Biblioiheca hagiographica orientalis, qui doit complter notre srie bibliographique, est
sous presse. Une bonne partie du volume est tire et, si les imprimeurs
veulent faire diligence, il paratra au commencement de 1910. H. D.
157. * The Catholic Encyclopedia. An international Work of
Rfrence of the Constitution, Doctrine, Discipline and History of the
Catholic Church, edited by Charles G. Herbkrmann, Edward A. Pace,
Cond B. Pallen, Thomas J. Shahan, John J. Wvnne, assisted by
numerous Collaborators. Volumes I-V : Aachen-Fathers. New- York,
Robert Appleton Cy, s. a., gr. in-8, 826, 804, 799, 799, 795 pp.,
illustrations. Utile et belle entreprise, bien conue, hardiment
lance, organise d'une manire la fois large et minutieuse, et dont
la marche sre et rgulire suffirait donner une haute ide de
la faon dont on s'entend, en Amrique, faire, dans le domaine
scientifique comme ailleurs, uvre rapide, solide et pratique. Comme
le titre le fait clairement prvoir, ce n'est pas une encyclopdie
gnrale, et on n'y trouvera point ce qui n'a pas, au moins dans
une certaine mesure, de lien avec l'Eglise, son histoire, son admi
nistration, sa doctrine, son influence. D'autre part, on n'a pas voulu
se borner, comme dans d'autres uvres similaires, aux sciences propre
ment ecclsiastiques et aux gens d'glise. Suivant une trs heureuse
inspiration, les directeurs de l'ouvrage ont song y faire figurer l'lite
des catholiques (1) et leur action dans les domaines les plus varis, non
pas seulement la thologie, mme entendue dans le sens le plus tendu,
mais les sciences, les arts, la littrature, l'conomie politique et le
reste. Non pas qu'ils croient l'existence d'une science, d'une esth
tique spcifiquement catholiques; mais il y a eu et il y a, et en foule,
des savants catholiques, des artistes catholiques, des potes catholiques,
et avec la noble fiert qui caractrise la jeune et ardente glise d'Am
rique, ils ont voulu mettre en vedette ces gloires, souvent trop ignores
de nos frres spars et parfois de nos coreligionnaires eux-mmes,
et faire ainsi, en mme temps qu'oeuvre de science, uvre de saine et
rconfortante apologtique. La mme largeur de vues a prsid au choix
des collaborateurs de cette uvre importante. Naturellement, les
Amricains y figurent en grand nombre, et les articles qu'ils ont
consacrs aux hommes et aux choses de leur pays donnent l'Ency
clopdie une valeur et un intrt tout particulier pour les lecteurs
europens. Mais on s'est attach recruter dans le vieux monde toute
une phalange de spcialistes, et parmi eux beaucoup des plus qualifis.
(1) Les vivants sont exclus, comme c'est l'usage ordinaire. Je constate une
exception (II, 352), l'gard d'un vnrable octognaire qui est, grces Dieu,
encore de ce monde.
48 1
Pour ne pas empiter sur le domaine des thologiens et nous borner

aux tudes qui ctoient les ntres, l'histoire, la littrature et l'archo
logie ecclsiastiques, nous citerons, par exemple, Mgr J.-P. Kirsch,
MM. P. Lejay et J. Labourt, les RR. PP. Dam E.-C. Butler, Dom
F. Cabrol, Dom J. Chapman, Dom G. Meier, O. S. B., le R. P. Ben.
Zimmerman, O. C. D., les RR. PP. Pargoire, Petit, Ptrids et
Vailh A. A., les RR. PP. H. Thurston et J. Pollen S. J., et, parmi
les laques, MM. L.-R. Brhier, F. Bruuetire, H. Cordier, G. Goyau,
. de Hinojosa et G. Kurth.
Les notices hagiographiques sont assez nombreuses. Il en est d'excel
lentes (de Mgr Kirsch, de Dom J. Chapman, du P. H. Thurston, du
R. P. Robinson O. F. M., etc.); il en est qui sont plutt quelconques,
surtout dans les deux premiers volumes; d'autres, enfin, il ne manque
que peu de chose pour tre vraiment bonnes (la bibliographie est par
fois trop nglige : ainsi, on ne cite pas Withley Stokes l'article
Actigus, I, 173, ni M. Krusch aux articles Columbanus, IV, 140, et
Emmcram, V, 406, et cette ngligence n'a pas prcisment contribu
augmenter la valeur des articles). Mais on constate avec plaisir que la
vigilance des directeurs de l'Encyclopdie est constamment en veil :
certains noms qui figurent dans les tout premiers volumes la suite de
notices hagiographiques manifestement insuffisantes, ont disparu dans
la suite, ou du moins on ne les trouve plus qu'au bas d'autres articles
de moindre consquence et plus appropris au talent de ces rdacteurs.
Il y a un effort visible chercher, pour chaque notice, l'crivain le
plus comptent ou l'un parmi les plus comptents, comme aussi
confier la mme plume des sries d'articles analogues, et les derniers
volumes marquent un progrs rel et constant sur les prcdents. On
ne peut donc que bien augurer de la suite du travail, arriv actuelle
ment peu prs au tiers, et qui semble devoir tre achev d'ici cinq
ans environ.
L'ouvrage est magnifiquement imprim et a vraiment grand air. Une
seule chose dtonne un peu, c'est l'illustration. Dans une publication
comme celle-ci, elle devrait tre avant tout documentaire ; elle ne l'est
pas assez et un peu trop souvent elle a un caractre fantaisiste, elle vise
plus rcrer qu' instruire. De plus, on ne se rend pas compte du
principe qui a prsid la dtermination des articles illustrs :
pourquoi le portrait de telle personne et pas celui de telle autre, au moins
aussi notable? pourquoi la reprsentation de tels costumes monastiques
(bndictins, trappistes, l'article Cisterciens) et pas de tels autres (char
treux, cisterciens proprement dits)? et ainsi de suite. Enfin, le choix des
sujets reprsents n'est pas toujours heureux : par exemple, pour les
antiphonaires (I. 576), un imprim du XVIIe sicle; pour l'antiphonaire
de S. Grgoire (I, 578), une reproduction d'une vieille lithographie de
'it
482
BULLETIN
Lambillotte ; pour la rgle de S. Benot (II, 436), un manuscrit du

XIIe sicle, alors qu'il y a tant de tmoins plus vnrables; et quel
trange type d'abb bndictin nous est prsent (II, 446), affubl
d'une barbe qui a dcidment l'air postiche ! Ici aussi, il y a quelque
chose faire, pour que, par ce ct, quelque accessoire qu'il soit
d'ailleurs, la Catholic Encyclopedia soit tout fait digne des hautes et
nobles ides qui inspirent ses promoteurs.
A. P.
158. * Index to The Month. 1864-1908. London, The Manresa
Press, s. a. (iqo), in-8", vi-99 pp. On connat assez l'excellente
revue de nos confrres et amis de Londres. Elle compte quarante-cinq
annes d'existence, forme une srie de cent volumes, et c'est une
heureuse ide qu'on a eue de publier un rpertoire qui permette d'utili
ser plus aisment les renseignements et les travaux de tout genre qui y
sont accumuls. L Index est divis en deux parties : matires et auteurs.
On peut dire en un mot qu'il est fait l'anglaise, c'est--dire qu'il est
sobre et minemment pratique. L'impression est claire et vraiment
distingue.
Sans doute, la revue s'adresse avant tout au grand public. Mais les
rudits y trouvent aussi prendre et apprendre, et pour nous en
tenir ce qui nous regarde davantage, nous sommes heureux de trouver
runis, pp. 89-90 et 96-Q7, les titres des nombreuses et importantes
contributions apportes au Month par le P. J.-H. Pollen et surtout
par le P. H. Thurston.
A. P.
15g. * Orazio Marucchi. Monumenti del cimitero di Domitilla sulla via Ardeatina (= Roma soiterranea cristiana, nuova srie,
tomo I), fascicolo 1. Roma, Spithoever, 1909, in-fol., xi-99 pp.,
25 planches.
160. Mons. Gennaro Aspreno Galante. I nuovi scavi nelle
catacombe di San Gennaro in Napoli, dans Atti della reale
Accadkmia di Archeoi.ogia, Letteke e Beli.h Arti, t. XXV
(Napoli, 1908), p. 115-69, gravures, plan.
Faut-il regarder la Roma sotterranea de De Rossi, qui ne comprend,
avec les introductions, que la description du grand cimetire de la voie
Appienne et du cimetire de Generosa, comme un ouvrage incomplet,
exigeant une continuation, ou faut-il le considrer plutt comme un
expos des principes et des mthodes suivre dans l'exploration des
catacombes romaines, avec deux exemples l'appui? La Commission
d'archologie chrtienne semble avoir adopt ce second point de vue,
qui rpond la ralit et qui tmoigne de son respect pour la mmoire
de l'homme illustre qui a pos les bases scientifiques de l'archologie
romaine. Elle a dcid, en effet, que la Roma sotterranea de De Rossi
483
n'aurait pas de continuation proprement dite, mais qu'il y avait lieu

d'ouvrir une nouvelle srie comprenant les monographies des diffrents
cimetires. Ces monographies seront indpendantes et confies des
collaborateurs distincts, qui ne seront plus obligs de s'attendre. On leur
recommande de s'attacher faire connatre surtout les rsultats mat
riels de l'exploration des catacombes romaines, d'viter les dissertations
historiques et les hors-d'uvre, en un mot de s'en tenir la partie
descriptive et technique. C'est la sagesse mme, et il faut souhaiter que
le programme soit scrupuleusement rempli. M. Marucchi, dont l'activit
vraiment infatigable ne demande qu' se dpenser au profit de l'archo
logie, a le mrite d'avoir ouvert la voie par sa description du cimetire
de Domitille, dont le premier fascicule vient de paratre, et il est
croire que son exemple entranera ceux de ses collgues qui se sont
contents jusqu'ici de ramasser des matriaux, communiqus au public
par intervalles irrguliers dans des recueils qui n'ont pas publi de
tables depuis quinze ans. Disons-le en passant, les archologues romains
devraient bien ici imiter le matre dont ils ne cessent de dplorer la
perte et qui donnait, aprs chaque srie de cinq volumes de son BulIcttino, une table gnrale dresse avec le plus grand soin.
Voici comment procde M. Marucchi. Il met en tte du volume
une introduction historique sur la fondation de l'Eglise Romaine, sur
l'origine des premiers cimetires de la communaut, sur celui de
Domitille en particulier. Il fait ressortir son importance et ses relations
avec les cimetires de Priscille et de Calliste. L'auteur expose dans ces
prliminaires des ides qui lui sont chres et que nous ne discuterons
pas cette fois. Il ne nous en voudra pas de lui dire, en toute franchise,
que nous ne comptons pas ces pages, pour ingnieuses qu'elles soient,
comme la partie la plus solide de son uvre.
La Prima parte, Hbro nnico, constitue l'introduction spciale l'tude
du cimetire de Domitille. M. M. tudie d'abord les monuments paens
de la voie Ardatine, o fut tablie la ncropole. Il runit ensuite les
donnes historiques relatives aux membres chrtiens de la famille des
Flavii, fondateurs du cimetire de Domitille, et dresse leur arbre
gnalogique. Suivent des indications gnrales sur la catacombe et
une srie d'observations topographiques sur les autres cimetires de la
mme voie et sur leur position relativement celui de Domitille.
Avec la seconde partie commence la description analytique des
monuments existant dans la catacombe de Domitille, description
laquelle se rfrent les planches publies dans un fascicule spar.
Quelques-unes de celles-ci avaient t prpares par De Rossi lui-mme
et, quoique dj anciennes, elles rpondent encore aux besoins actuels.
Nous entrons dans la catacombe par le grand vestibule bien connu, puis
nous visitons les deux chambres qui s'ouvrent sur la salle voisine de
484
BULLETIN
l'entre. M. M. dcrit les peintures de l'hypoge primitif, puis les

inscriptions, et ici s'arrte la premire livraison.
L'expos de M. M. est trs complet, et on peut tre sr qu'un
homme aussi bien inform que lui et en contact perptuel avec les
monuments qu'il dcrit, ne laissera chapper rien d'important, rien
mme qui, de prs ou de loin, touche son sujet. Il serait peut tre
souhaiter que la nouvelle Rotna sotterranea s'affranchit plus complte
ment encore des traditions d'autrefois, alors que les archologues cri
vaient pour des savants sdentaires, moins occups que nos contem
porains et n'ayant lire ni revues ni journaux. 0 fortutiatos nimium !
Pour leur parler aujourd'hui, il faut renoncer la priode et se
rapprocher le plus possible du style tlgraphique, moins lgant, mais
combien clair pour les initis.
Parmi les pages auxquelles M. M. attache une importance spciale,
je signalerai l'excursus topographique des pp. 61-76, qui avait dj t
esquiss dans le Nuovo Bulleitino (1908, p. 157 et suiv.). Il s'agit de
dterminer l'emplacement exact d'un certain nombre de sanctuaires
situs entre la voie Appienne et la voie Ardatine, et notamment des
tombeaux des SS. Zphyrin et Tarsicius, des SS. Marc et Marcellien et
du pape S. Damase. Il rgne parmi les archologues romains quelques
divergences de vue sur cette matire (voir les Beitriige de Mgr Wilpert dans la Riimischc Quartalschrift, 1908, et les Osscrz'azioni du
P. Sisto Scaglia dans la Rivisia di scienzc storiche, 30 juin 1909). Pour
M. M., la spulture du pape Zphyrin et de S. Tarsicius doit tre
place dans la basilique appele par convention basilica dci SS. Sisto
e Cecilia. Le sanctuaire des SS. Marc et Marcellien ne serait autre que
la basilique appele jusqu'ici du nom de S'e Sotre. Quant au tombeau
de Damase, il ne faudrait pas le chercher dans la chapelle souterraine
voisine de l'endroit o Mgr Wilpert a trouv l'empreinte de l'pitaphe
de Laurentia; la place exacte en serait encore inconnue. Il serait trop
long d'exposer en dtail les arguments que fait valoir l'auteur et ceux
de la partie adverse. M. M. dfend sou systme avec une incontestable
habilet, beaucoup de pntration, et aussi avec une louable modration.
Il sait bien que les itinraires auxquels nous sommes obligs de nous
confier n'ont pas t dresss par des arpenteurs du cadastre, et que bien
souvent un bout d'inscription ou un pan de muraille surgissant du sol
bouleversent les plus ingnieuses combinaisons. Si l'avenir lui donne
raison sur l'emplacement de la basilique des SS. Marc et Marcellien, je
ne crois pas qu'il soit absolument ncessaire d'admettre que les corps
des martyrs aient t transports du souterrain la surface du sol. La
basilique a pu s'lever sur leur tombe primitive, et bien qu'il ne faille
peut-tre pas exagrer la rigueur avec laquelle la discipline gnrale au
sujet de l'inviolabilit des corps saints a t observe, elle l'a t assez
485
pour relguer les translations au nombre des hypothses peu probables

par elles-mmes.
Nous sommes heureux d'annoncer en mme temps le mmoire de
Mgr Galante sur les catacombes de S. Janvier. L'auteur est le repr
sentant le plus autoris de l'archologie sacre Naples, et il tait tout
dsign pour nous renseigner sur les rsultats des fouilles de ces der
nires annes. Il s'en tient presque exclusivement la description des
monuments et les livre l'apprciation des connaisseurs. Il faut lui
en savoir gr, car le moment ne semble pas venu d'difier des systmes
avec les matriaux dont nous disposons. Mais le moment est venu, si
hlas, il n'est point pass, de veiller la conservation des peintures de
S. Gennaro de' Poveri. Quelques-unes sont fort dtriores et pour
bien des dtails il faut s'en rapporter dsormais la gravure au trait de
Garrucci. Si elles sont irrmdiablement condamnes, qu'on se hte de
les reproduire aussi exactement que possible, par les meilleurs procds.
H. D.
161. * G. Gerola. Monument! veneti nell isola di Creta.
Ricerche e descrizione. Vol. I, 1, 2, II. Venezia, 1 905-1908, in-fol.,
i.vi-676-391 pp., nombreuses gravures. De 1204 1669, l'le de
Crte appartint la rpublique de Venise. Comme ailleurs, la domina
tion de la Seigneurie y laissa des traces ineffaables, et sa puissance
comme sa richesse sont inscrites sur les monuments sacrs et profanes
dont l'le est remplie. L'Institut vnitien, qui veille ce que le patri
moine d'honneur lgu par les anctres ne tombe pas dans l'oubli, a
confi M. Gerola le soin de relever et de dcrire ces restes d'une
gloire passe. Aprs deux ans de sjour dans l'le, M. G. est revenu
charg d'une ample collection de photographies et de moulages
(le catalogue, t. I, p. xvm-xxxn) et des matriaux destins au grand
ouvrage illustr dont la publication a commenc. Il comprendra trois
parties, o seront traits successivement : 1 les centres habits et les
fortifications ; 2" les glises et les monastres ; 3" les autres monuments
publics et privs. Les deux premires ont paru. Outre l'intrt qui
s'attache aux monuments de la puissance militaire de Venise, le
premier volume est tudier au point de vue de la topographie, et
je n'tonnerai personne en ajoutant que l'historien du culte des saints
en Crte y recueillera des matriaux. La toponymie de l'le est comme
pntre d'hagiographie ; les forts comme les villages y portent des
noms de saints. Pour identifier ceux-ci, il faut tenir compte d'une
remarque trs importante faite par M. Gerola, et qui trouve son
application dans tous les pays o la domination trangre a amen un
mlange des idiomes. A des noms de saints peu connus les Vnitiens
(et probablement les indignes aussi, pour les saints latins) en ont
486
BULLETIN
substitu d'autres, qui sont censs l'quivalent des premiers. On

entrevoit la confusion amene par ces traductions souvent peu exactes.
Librale correspond, comme Eleuterio, 'E\eu9pi0 ; KupiaK
Ciriaco et Domenico ; Etxio Eutichio et Fortunato ;
TTapao"Keur| Veneranda, Venera, Parasceve ; Kupiaxti Domenica et
Ciriaca. <J>ui6i serait l'quivalent de Lucia, comme aussi, sans doute,
<t>uiT6ivr|, et ainsi de suite. C'est videmment dans la seconde partie,
o sont dcrits les couvents et les glises, que l'on trouvera runis le
plus de renseignements se rapportant au culte des saints. M. G. a
divis comme suit cette abondante matire : 1 Eglises latines :
S. Marc, les cathdrales, les glises des couvents ; autres glise^
urbaines; glises rurales; 2" Eglises grecques : architecture, peintures,
accessoires ; 30 Synagogues. A propos de San Marco de Candie,
M. G. rappelle qu'une des premires penses des colons vnitiens
transports sur la terre de Crte fut de tmoigner leur attachement
la more patrie par l'rection d'une glise en l'honneur de leur patron,
monument de leur patriotisme et de leur foi religieuse. Il serait int
ressant de dresser, d'aprs M. G., la liste des sanctuaires de l'le de
Crte fonds ou entretenus au temps de la domination vnitienne.
On y verrait se dvelopper paralllement l'hagiographie grecque et
l'hagiographie latine, celle-ci surtout reprsente par les patrons des
familles religieuses qui s'tablirent dans l'le avec les colons vnitiens.
Il faut esprer que M. G. les relvera tous dans la table gnrale qu'il
ne manquera pas d'ajouter au dernier volume et qui est le complment
oblig de son grand ouvrage. Parmi les saints nationaux dont le culte
n'a cess d'tre vivace en Crte, nous nommerons S. Tite et les
dix martyrs Cretois clbrs dans l'glise grecque le 23 dcembre.
M. G. s'occupe en dtail de leurs sanctuaires, et n'oublie pas, comme
dans tout le reste de l'ouvrage, de relever son texte par des plans et des
gravures. Le chapitre de la peinture dans les glises grecques est trait
avec un soin particulier.
H. D.
162. * Georges de Mantkver. La Provence du premier au
douzime sicle. Etudes d'histoire et de gographie politique.
Paris, Picard, iqo8, in-8, 531 pp. (Mlanges et Documents publis
par la Socit de l'cole des chartes, VIII). Ouvrage de tout
premier ordre et trs instructif. Ce gros volume prsente, sous une
forme concise et avec une sobrit distingue qui ne fait pas tort la
clart, une sorte de revision de l'histoire ancienne de la Provence,
dans ses grandes lignes comme dans une multitude infinie de dtails (1 ).
(1) II est fort regrettable qu'un pareil ouvrage ne soit pas muni d'un copieux
index alphabtique. La simple table des matires qui remplit les pages 529-531
est absolument insuffisante pour permettre de tirer aisment parti des trsors de
renseignements renferms dans le volume.
487
Nous avons naturellement pris un intrt tout particulier au para

graphe intitul : Les saints auvergnats protecteurs des frontires et
les lgendes provenales (p. 37-70). M. de M. est d'accord avec
Dom Germain Morin (cf. Anal. Boll., XVI, 517-18; XXVIII, 314)
sur l'origine auvergnate d'une partie des clbres saints de Provence.
Ici du reste, comme partout dans le volume, ses recherches ont un
caractre trs personnel, trs original, et font avancer d'un pas la
question. La conjecture qui attribue au patrice Bonnet S. Bonnet,
voque de Clermont l'introduction dans la Provence austrasienne
des cultes auvergnats de Sidoine Apollinaire, des surs MarieMadeleine et Marthe, de Maximin, de Marcelle et des Innocents, est
trs attrayante et mrite d'tre srieusement prise en considration (1).
A. P.
163. * E. Mle. L'art religieux de la fin du moyen ge en
France. tude sur l'iconographie du moyen ge et sur ses
sources d'inspiration. Paris, Colin, 1908, in-40, xn-558 pp., 250 gra
vures. Ceux de nos lecteurs qui s'intressent l'iconographie n'ont
pas oubli l'ouvrage capital de M. M. sur l'art religieux du XIIIe sicle
{Anal. Bol/., XXI, 422). Ils n'prouveront pas moins de jouissances
tudier le nouveau volume o, avec la mme sret de mthode et la
mme clart, rehausse de tous les agrments du style, l'auteur pousse
ses recherches jusqu' la fin du moyen ge. Cette partie du sujet tait
bien moins explore, et si l'on savait un peu vaguement que l'icono
graphie de la fin du XIVe et de tout le XVe sicle n'est pas entire
ment conforme celle du XIIIe, on ne s'tait pas encore livr une
enqute assez tendue pour permettre d'tablir la caractristique de la
priode et de pntrer les causes de l'esprit nouveau qui se manifeste
alors dans le domaine de l'art. Des sujets inconnus aux gnrations
prcdentes enrichissent le rpertoire des artistes, et dans la manire
dont ils les rendent s'affirme une tendance au ralisme de plus en plus
accentue.
M. M. bon droit assigne une grande part d'influence aux Mdita
tions sur la vie de Jsus-Christ, attribues faussement S. Bonaventure,
mais sortant d'un milieu franciscain. La lecture des Mditations a puis
samment agi sur les auteurs de Mystres, et c'est la mise en scne de
ces derniers qu'il faut faire remonter avant tout la transformation de
l'art religieux. A condition de ne pas la pousser aux extrmes, cette
ide est fort juste et fournit la solution de plus d'un problme, comme
(1) Il est visible que M. de M., d'ordinaire trs bien informe, n'a pas pris
connaissance de l'tude de MgrDuchesne sur la translation de S. Austremoine
(Anal. Boll., t. XXIV, p. 105-14); elle lui aurait fait toucher du doigt la fragilit
de la thse de M. Levillain laquelle il se rallie p. 64, note.
488
BULLETIN
M. M. l'a montr dans des exemples parfaitement choisis. Au XIVe sicle

l'art traduit des sentiments nouveaux ; le pathtique d'abord, dans les
scnes de la Passion qui tiennent une grande place dans l'iconographie
de la fin du moyen ge : le Christ en Croix, le Christ assis sur le Calvaire
en attendant le supplice, le Christ de piti, la vision de S. Grgoire, les
instruments de la Passion, la Fontaine de Vie, le Pressoir mystique,
les douleurs de la Vierge, la Piet, les saints spulcres, Dieu le Pre
portant son fils mort, tous ces motifs, qui nous sont devenus si familiers,
n'taient point traits par les artistes du XIIIe sicle. Autres sentiments
nouveaux : la tendresse humaine se traduisant surtout dans les scnes
de l'enfance du Christ; la familiarit avec les saints, dont le patronage
se mle tous les actes importants de la vie (voir plus haut, p. 220).
Le sens trs profond de la ralit qui se dveloppe dans toutes les
uvres d'art a pour consquence naturelle l'affaiblissement du gnie
symbolique, et M. M. analyse fort bien les nouvelles conceptions. C'est
ici que nous voyons paratre les sibylles et les prophtes, et ce cortge
grandiose du Triomphe de la Croix. Mais tout en racontant l'histoire
du christianisme, l'art ne mconnat pas la mission d'enseigner
l'homme son devoir. C'est l'art didactique qui fait l'objet de la seconde
partie du livre de M. M. On y voit comment l'image exprimait les ides
courantes sur la vie humaine, le vice, la vertu, la mort ici un impor
tant chapitre sur l'iconographie du tombeau la fin du monde, le
jugement dernier, les peines et les rcompenses. Un dernier chapitre
est intitul : Comment l'art du moyen ge tt fini. Ce n'est pas, comme on
le dit parfois, la renaissance italienne qui a tu la tradition du moyen
ge ; c'est la Rforme qui, en obligeant l'Eglise catholique surveiller
tous les aspects de sa pense et se ramasser fortement sur elle-mme,
a mis fin cette longue tradition de lgendes, de posie et de rves...
En 1563, dans leur dernire sance, les thologiens du concile de
Trente prononcrent des paroles menaantes. Ils laissrent entendre
que l'art chrtien n'tait pas toujours digne de sa haute mission, et ils
jugrent que l'Eglise ne devait plus permettre qu'un artiste scandalist
les fidles par sa navet ou son ignorance. Voil l'arrt de mort de l'art
du moyen ge. Demander ses titres notre vieille iconographie,
c'tait la condamner presque tout entire . Nous ne continuerons pas
citer M. M. On ne saurait o s'arrter. Son livre abonde en belles
pages, o le bon sens, la science et souvent la posie s'unissent en un
heureux mlange. Lire, par exemple, le chapitre sur le culte de la
Vierge, p. 214.
On nous permettra de noter ici une correction notre article sur
La Vierge aux sept glaives {Anal. Bolh, XII, 333). C'est la fin du
XIVe sicle et non pas la fin du XVe que l'on voit paratre les
Vil Douleurs. M. M. les signale dans le ms. franais 400 de la Biblio
489
thque Nationale de Paris, qui date des annes 1380-1390 environ. Il

en existe sans doute d'autres qui nous ont galement chapp.
Un grave dfaut, chez les amateurs d'iconographie, est de recourir au
symbolisme ds qu'un dtail leur parat obscur. M. M. s'en est heureu
sement gard, presque toujours. Pourtant il admet comme tout fait
vraisemblable (p. 194) que S. Sbastien est devenu le patron de la peste
cause des Mches dont le criblent ses bourreaux, les coups frapps par
la peste veillant' dans des imaginations encore moiti paennes le
souvenir des flches lances jadis par les dieux irrits . Et nous voil
ramens au premier chant de l'Iliade. Malgr les pages ingnieuses de
M. Perdrizet [La Vierge de misricorde, p. 107-124), je continue
penser que les flches de S. Sbastien ne sont pour rien dans sou
patronage contre la peste. Comme c'est le cas pour d'autres saints
invoqus dans les mmes ncessits, et qui n'ont jamais eu de flches
parmi leurs attributs (S. Adrien, S. Antoine, S. Roch), sa rputation
de gurisseur doit tenir quelque grande calamit o l'efficacit de son
intercession a t universellement reconnue. Son intervention dans la
clbre- peste de 680, raconte par Paul Diacre (Hist. Langob., VI, 5,
il/G., Scr. rer. langob., p. 166), a suffi pour l'tablir, comme le prouve
assez la mention du fait dans la Lgende dore. Mais on ne voit aucune
connexion, dans cette circonstance, entre les flches et l'invocation du
saint. Que par une association d'ides assez naturelle, un artiste comme
B. Gozzoli (Perdrizet, pi. xvi) ait reprsent S. Sbastien dtournant
les flches de la colre divine, cela ne nous donne aucune indication
sur les origines du patronage.
H. D.
164. * W. E. Crum. Catalogue of the Coptic Manuscripts in
the collection of the John Rylands Library, Manchester. Man
chester, University Press, 1909, in-40, xn-273 pp., 12 planches en
fac-simil. Serait-il vrai, comme l'a dit quelqu'un, que, dans les
travaux d'rudition, les plus mauvais matriaux ont souvent le don
d'attirer les meilleurs ouvriers? On serait tent de le croire en parcou
rant ce magnifique volume. La section copte de la Rylands Library
possde un certain nombre de documents curieux et relativement bien
conservs. Ils n'ont pas demand un long effort la sagacit de l'auteur
du catalogue. Mais il y en a d'autres, et en trop grand nombre : lettres,
contrats, testaments, requtes, cdules, recettes, actes officiels, amu
lettes, grimoires de toute espce, dont le sujet, le style, le vocabulaire,
l'orthographe, l'criture, trop souvent empires encore par le dlabrement
du manuscrit, posent au bibliographe et l'interprte des difficults
fort pineuses. La science n'a pourtant pas le droit de ngliger ces
textes ingrats, et, puisqu'ils doivent eux aussi tre mis en uvre, il
faut savoir gr aux habiles gens qui s'imposent la tche malaise de les
490
BULLETIN
rendre utilisables. Nous tenons dire une fois de plus combien nous
admirons la matrise que M. W. E. Crum dploie en ce genre de tra
vaux. Son savoir spcial est tout diffrent de celui que chacun peut
s'improviser, dans un cas donn, avec les moyens ordinaires d'informa
tion. Reconstituer un volume copte indit, dont les feuillets sont
disperss dans cinq ou six bibliothques d'Europe et d'Egypte, c'est
un tour de force o la vigueur et l'habilet de M. C. sont probablement
sans rivales.
La plupart des manuscrits hagiographiques de la Rylands Library
ont dj t publis ou traduits, au moins en partie. Parmi les
nouveaux documents que le Catalogue nous apprend connatre, il
convient de citer d'abord la version saidique de la Vie de Svre d'Antioche par Jean de Beth-Aphthonia, dont un large extrait est donn
p. 51. Les feuillets palimpsestes mentionns p. 41-42 pourraient
appartenir quelque recension de V Evangile de Venfance. Sur le fol. b,
on croit reconnatre l'pisode de Jsus chez le teinturier(cf.THiLO, Cofce
apocryphus Novi Tcstamenti, p. 1 10-12). Le ms. n 8q (p. 44-45),
nous rvle un nouvel crit pseudo-aropagitique, dont l'auteur fait
rappeler par Denys les miracles obtenus dans une chapelle de l'archange
S. Michel. Trs intressant aussi est le pangyrique des quarante
martyrs de Sbaste dont un long fragment est conserv dans le ms.
n 94 (p. 46-40). Quel peut bien tre ce prdicateur qui fait allusion
un discours de Svre d'Antioche ? Un Alexandrin probablement, et
peut-tre postrieur de beaucoup la mort de Svre (y 538). La roue
qu'il mentionne parmi le s instruments de supplice employs contre les
martyrs, rappelle les quatre norias qui sont dcrites dans la Passion
arabe de S"' Catherine d'Alexandrie (cf. Anal. Bail.. XXVI, 27). Ce
paralllisme, qui aidera peut-tre dterminer l'ge et la provenance
du morceau, donne une premire indication pour traduire ou deviner les
mots nigmatiques : epeiiê^Xujge JtTovejpe s.ttje epoq :

in qno (tympano) mnlii clavi (infixi) erant (cf. Crum, 47, note 3)? Il
faudra qu'un rudit se dvoue crire une monographie sur cette roue,
invente par l'auteur de la Passion de S. Georges, et perfectionne ou
simplement imite ensuite par tant de contrefacteurs.
P. P.
165. *J. A. F. Kronkmsurg, C. SS. R. Maria's heerlijkheid in
Nederland. V. Deel. Amsterdam, Rekker.s. a. (1908), in-8, 701 pp..
nombreuses illustrations. Avec le prsent volume, le cinquime
paru, se termine la seconde des quatre parties annonces de l'histoire
du culte de Marie du Xe au XVe sicle. Dj prcdemment, le
R. P. K. avait expos ce que les ecclsiastiques et les laques avaient
fait, durant cette priode, pour honorer la Vierge. Restait retracer
l'influence de cette dvotion dans le domaine de la science et de l'art.
49 1
L'auteur analyse ou signale les ouvrages thologiques, liturgiques et

asctiques crits en l'honneur de Marie, et plus spcialement les
tmoignages de dvotion des mystiques, si nombreux cette poque,
envers la Mre de Dieu. Dans une seconde partie, le K. P. K. dpeint
la place faite Marie dans toutes les manifestations de l'art : l'loquence,
la posie, la musique, l'architecture, la statuaire et la peinture. L'illus
tration devait naturellement complter cet expos. Le R. P. K. lui a fait
une large part, reproduisant en bistre, parfois mme en couleurs, les
principaux chefs-d'uvre. Il rimprime aussi les posies et les mlodies
les plus remarquables, et mme, en appendice, il publie quelques
miracles de la Vierge qui avaient dj t signals mais taient rests
indits (Mir. BMV. 10.S9 et 1066). Les recherches ncessites par ce
travail ont t considrables ; sans doute, certains faits sont rapports
de seconde main, et parfois la lgende a t trop bnvolement
accueillie ; mais ces lacunes et ces dfaillances sont excusables en un
pareil sujet. Le prsent volume est la digne continuation des prc
dents, dont nous avons eu plusieurs reprises l'occasion de parler
(Anal. Boll., XXV, 193 ; XXVII, 327).
H. Moretus.
166. Th. Nissen. Die Petrusakten und ein bardesanitischer
Dialog in der Aberkiosvita, dans Zeitschrift fur die neutestaMENTLICHE WlSSENSCHAFT UND DIK KuNDE DKS UrCHRISTENTUMS, t. IX
(IQ08), pp. 190-203, 315-328. Trs intressante contribution

l'tude des sources littraires de la Vie d'Abercius, dont M. Nissen
prpare une dition critique (Anal. Boll., XXVII, 456). Nous avons
ici un nouvel exemple du procd des hagiographes consistant
emprunter autrui les discours qu'ils placent dans la bouche de leur
hros. M. N. a reconnu cette fois les Actus Ptri Vcrcclknses, que nous
n'avons plus qu'en latin, et le dbut du dialogue de Bardesane, intitul :
Le livre des lois des pays, dont on ne connat que le texte syriaque. Il
va de soi, comme M. N. le fait bien remarquer, que la libert dont les
compilateurs usent en pareil cas impose une grande circonspection
aux critiques qui voudraient se servir de leurs emprunts pour tablir le
texte des originaux. M. N. nous permettra d'ajouter que, si nous avons
assign comme source unique la Vie d'Abercius l'inscription que l'on
sait, nous avons entendu parler du cadre gnral de cette biographie,
nullement des dtails. La question des emprunts littraires, comme
ceux qu'il vient de dcouvrir, est toujours rserve; car, notre avis,
le procd tait d'usage courant.
H. D.
167. * Joh. Compernass. Gregorios Lobrede auf die 318 Vter
des Konzils zu Nikaia und Konstantin den Grossen herausgegeben und erlautert. Bonn, Georgi, 1908, in-8, 62 pp.
168. * Joh. Compernass. Gregorios Presbyter. Untersuchungen
492
BULLETIN
zuGregoriosPresbyter,dem Biographen Gregors des Theologen,

und zu dem gleichnamigen Verfasser des Enkomions auf die
318 Vater des Konzils zu Nikaia. Bonn, Georgi, 1907, in-8, 52 pp.
Combefis a publi dans son Auctarium novissimum (II, 548-68) un
sermon sur les CCCXVIII pres du concile de Nice. Il est attribu
un prtre cappadocien que les manuscrits appellent tantt Grgoire,
tantt Georges ou encore Germain. Nous pouvons jusqu' plus ample
inform l'appeler Grgoire. Le premier diteur, tout en reconnaissant
que Grgoire n'tait pas contemporain des vnements, semblait
attacher quelque importance son pangyrique et Baronius s'en tait
servi comme d'un document digne de foi. M. C. a entrepris d'claircir
dfinitivement la question. Publication du texte d'abord, d'aprs huit
manuscrits (M. C. n'a pas connu ceux de l'Escurial signals ci-dessus,
pp. 3581, 3901), tude des sources et commentaire philologique trs
dvelopp, M. C. n'omet rien de ce qu'on peut exiger actuellement
d'un diteur. Il divise ses manuscrits en deux groupes. Nous n'y ferions
pas d'objection si l'on ne cherchait justifier la physionomie des deux
recensions par la destination liturgique ou populaire qu'on leur
attribue. La prsence ou l'absence de la rubrique vcrrivujo"KeTai Tfj
KupidKf) etc., ou toute autre de ce genre n'a pas de porte dcisive, et
les caractres distinctifs du groupe Y ne sont point spcifiquement
liturgiques. Mais ceci n'est qu'un dtail, qui ne renverse pas le systme
de classification.
Le prtre Grgoire ne fait nulle part connatre ses sources. La
principale est l'histoire ecclsiastique de Thodoret, qu'il copie assez
servilement; pas toujours trs exactement, moins qu'il n'ait eu
sous la main un mauvais exemplaire. C'est ainsi qu' propos de Paul
de Nocsare, dont Thodoret avait dit (I, 7) : ducpui "fp rjv Ti X'P
Tterrebriuvo, obnpou ireTTupaKTuuuvou npoaPaXvTO aia kc t
Ktvr)TiK tjv dp9puuv veOpa O'uO'TeiXavTO, kc vKpujo"avTO, il a
invent un supplice affreux, dont plus d'une lgende d'ailleurs pouvait
lui donner l'ide : j Y6vvr|TiK twv uopiuuv i TTup TeBXeTO. La
probit littraire n'tait pas la vertu principale de Grgoire le Cappa
docien. Il veut faire croire au lecteur qu'il a crit sur l'ordre d'un
CTepd0uio TraT^lp contemporain des vnements et qui voulait n'en
point laisser perdre le souvenir. C'est se donner lui-mme comme
voisin de la mme poque et, pour un peu, comme le premier historien
du concile de Nice. Nous savons maintenant ce qu'il faut en penser.
M. C. fait vivre le prtre Grgoire au Xe sicle, parce qu'il le croit
nourri de la lecture de Photius et imitateur de Nictas le Paphlagonien. L'auteur s'est donn beaucoup de peine pour relever les
expressions de Grgoire qui se rencontrent dans Photius. Sont-elles
assez caractristiques pour n'avoir pu tre prises que l ? Pour un
493
grand nombre on penchera vers la ngative. Ainsi to eocppou

rraipa KuuvcnavTvo (pi\oxpio"TTaTO Kevo&oia kc
q)i\apYupct KOtTexuevo, etc., sont des banalits courantes. Les
passages cits du pangyrique de S. Hyacinthe par Nictas ne parais
sent pas aussi concluants en faveur de la dpendance que l'auteur veut
bien le dire. Toute incertitude n'est donc pas dissipe, et on hsite
faire de Grgoire un prtre plac aux cts d'Arthas de Csare et
form, sur son conseil, par la lecture des uvres de Photius. Ce qui
parat plus certain, c'est que le d) 9e<pi\ ne s'adresse pas un
Thophile, vque de Nice, comme Lequien l'avait pens.
L'auteur s'est demand si le biographe de S. Grgoire de Nazianze
qui est galement un prtre du nom de Grgoire, est le mme que le
pangyriste des CCCXVIII Pres de Nice. L'tude de la langue et des
procds des deux crivains conduit une solution ngative. Le
biographe, notamment, se sert de ses sources les uvres de
S. Grgoire avec une aisance et une honntet qui sont le contrepied de la manire du pangyriste. Parmi les crivains qui ont lu la
Vie de S. Grgoire, M. C. cite Germain de Constantinople (-j- 733),
Nictas le Paphlagonien, le biographe de S. Nicolas Studite. La
premire date seule a quelque importance. La Vie de S. Grgoire n'est
donc pas postrieure au commencement du VIIIe sicle.
H. D.
169. * Xpuo"oo"rouiKi. Studi e ricerche intorno a S. Giovanni
Crisostomo a cura del comitato per il XV0 centenario dlia sua
morte, 407-1907. Koma, Pustet, 1908, gr. in-8, vi-1151 pp., illustra
tions. Notre compte rendu sur le premier fascicule des XpurJOCTrouiK
(242 pp.) venait de paratre (plus haut, p. 224), lorsque nous avons
reu les deux autres parties de ce gros volume, consacres respective
ment la liturgie de S. Jean Chrysostome et au culte dont il a t
l'objet. Le lecteur sera, comme nous, merveill de l'activit du comit
romain, qui a tenu ne pas se laisser gagner de vitesse. Les travaux
contenus dans ces neuf cents dernires pages sont les suivants :
]) Pl. De Meester, Les origines et les dveloppements du texte grec de
la liturgie de S. Jean Chrysostome (p. 245-358); 2) G. Aucher, La
vcrsione armena dlia liturgia di S. Giovanni Crisostomo (p . 359-404);
3) C. Bcha, Notions gnrales sur les versions arabes de la liturgie de
S. Jean Chrysostome, suivies d'une ancienne version indite (p. 405-71);
4) C. Charon, Ze rite byzantin et la liturgie chrysostomietinc dans les
patriarchats mclkites (Alexandrie-Antiochc-Jrusalem) (p. 473-718);
5) H. W. Codkington, Liturgia praesanctificatorum S. loatmis Chrysostomi (p. 719-29); 6) Ch. Auner, Les versions roumaines de la
liturgie de S. Jean Chrysostome (p. 731-69); 7) A. Baumstark, Die
Chrysostomosliturgie und die syrische Liturgie des Ncstorios (p. 771
494
BULLETIN
857); 8) A. Petrovski, Histoire de la rdaction slave de la liturgie de

S. Jean Chrysostome (p. 859-928); 9) I. Bocian, De modificationibus
in textu slavioo liturgiae S. Ioannis C/irysostomi apud Ruthcnos subiniroductis (p. 929-69); 10) E. Batareikh, Discours indit sur les
cliancs de S. Pierre attribu S. Jean Chrvsostome (p. 973-1005);
11) H. Kkllnkk, Die Vcrchrung des hl. Iohanncs Chrvsostomus in
Morgen- und Abendland (p. 1007-II); 12) Wuescher-Becchi. Saggio
d 'icotiografia di sari Giovanni Crisostomo (p. 1013-1038) ; 13) A. Rocchi,
Lipsanologia 0 storia dlie rchquie di S. Giovanni Crisostomo (p. 10391 140). Le n 12 est deux fois mentionn dans la table des matires. Les
rites orientaux sont remarquablement reprsents dans cet ensemble,
et il y a l une foule de renseignements et d'observations que nous
autres latins aurions beaucoup de peine recueillir avec cette abondance.
Le reproche que j'adresserais peut-tre M. Kellner (n 11), d'avoir
pch par excs de concision, ne s'applique certes pas la partie litur
gique du volume. On est un peu tonn de voir figurer dans la troisime
section le sermon sur les chanes de S. Pierre (n 10), que personne n'a
attribu srieusement S. Jean Chrysostome. Le texte o"oi tl to
Kopucpaiou tjv cjnrocrrAUJV 9eiuj pum fevuevoi ktoxoi, qui n'tait
connu que par une traduction latine (dans Lipomano, VII, 242''), est
publi ici d'aprs le manuscrit 9 du Patriarchat de Jrusalem, collationn sur le 817 de la Vaticane. Il appartient certainement au mnologe de Mtaphrastc (16 janvier). Cette simple remarque aurait pu
dispenser l'diteur d'une partie des considrations historiques dont il a
rempli sa courte introduction.
H. D.
170. P. Peeters. ^j^-jl (j-j-JI oj/iJ c-J \?j (Versio antiqua
Vitac sanc/i Euthymii), dans Al-Machriq, t. XII (1909), p. 344-53.
Dans un manuscrit de l'Universit Saint-Joseph de Beyrouth, sur lequel
nous aurons prochainement l'occasion de revenir, nous avons trouv
une traduction arabe de la Vie de S. Euthyme, par Cyrille de Scythopolis. Ce manuscrit sur papier ne paie pas de mine. 11 est d'une main
peu exerce et peut tre vieux de deux cents ans tout au plus. On n'en
est que plus agrablement surpris d'observer qu'il reproduit trait pour
trait le texte d'un palimpseste de Tischendorf, conserv autrefois
Leipzig et maintenant Saint-Ptersbourg, celui-l mme d'aprs
lequel M. l'abb Graf a publi la Vie arabe de S. Abramios (cf. Anal.
Bol/., XXIV, 349-50). Fleischer, qui a tudi et dcrit ce dernier
(Zeitschrift der Dcutschen MorgenlSndischen Gesellscna/l, I, 1846,
148-60), le date du IXe sicle et l'attribue, sur des indices fort probables,
au moine David ibn Sn, appel aussi Antoine de Bagdad, qui vivait
la laure de Mr Saba, prs de Jrusalem, vers les annes 885-886
(cf. Zeitschr. der D. M. Gesellsch., ibid., 151, et VIII, 1854, 587).
495
Le David qui a mis son apostille sur ce manuscrit, se borne dire

qu'il a copi la Vie d'Euthymius; il est donc possible que la traduction
arabe remonte une date encore plus ancienne. Notre manuscrit
suit pas pas quelque modle troitement apparent ce texte
vnrable. Tout au moins concorde-t-il exactement avec les citations
de Fleischer. La seule diffrence apprciable est qu'il ne contient que
cinquante-deux chapitres, au lieu de cinquante-trois que renferme le
palimpseste de Tischendorf (Fleischer, toc. c, t. I, p. 150). Comme,
d'autre part, la fin du ch. 26 et le commencement du ch. 27 y corres
pondent parfaitement aux ch. 27/28 de ce dernier (ibid,, 158-59, avec
le fac-simil du ms.), il est permis d'en infrer que l'ptre ddicatoire de
Cyrille de Scythopolis l'higoumne Georges, qui manque dans le ms.
de Beyrouth, tait considre comme le premier chapitre de la Vie
dans le codex Tischendorfianus. L'hypothse est difficile vrifier,
puisque celui-ci est incomplet au commencement.
Les extraits que nous avons publis sont le rcit de la clbre vision
de Cyrille de Scythopolis et quelques passages relatifs la conversion
des tribus arabes, dont il a t question plus haut (p. 323). Ils
dbutent malheureusement aussi par une lacune.
P. P.
171. * Le cardinal Newman. La Mission de saint Benot.
Paris, Bloud, 1909, in-12, 64 pp. (Science et Religion, 534).
Cet opuscule de l'minent cardinal parut dans VAtlantis en 1858 ; il
est donc trop ancien et du reste aussi trop connu pour qu'il y ait lieu
de l'analyser. La traduction qui vient de paratre est crite en un
style facile et sera bien venue des lecteurs. Lors d'une prochaine
dition, il y aura lieu de corriger les multiples fautes d'impression qui
se sont glisses dans les notes, tant dans les noms propres (p. 13 :
Butler pour Butler, p. 49 : Ziegelbaur pour Zicgelbauer), que dans
les indications des tomes et des pages.
H. Moketus.
172. * Pierre Allier. La vie et la lgende de saint Gwennol.
Paris, Bloud, 1908, in-12, 63 pp. (Science et Religion, 530).
Les principes de critique proclams dans cette brochure sont sujets
d'tranges fluctuations. Dans la prface gnrale de la collection, on
dclare n'avoir garde d'oublier que la vie des saints, comme toutes
* les autres tudes historiques, est aujourd'hui soumise des mthodes
svres ; on annonce en mme temps l'intention de retrouver le
premier cho du tmoignage des saints et d'tudier travers les
sicles le rayonnement de leur vie . A ce point de vue, remarquet-on, la lgende est encore de l'histoire (p. 6-7). On reconnat donc le
rle de la critique historique, mais on porte plutt son intrt sur la
premire closion de la lgende. Dans son avant-propos, M. A. va
plus loin : Dans les sicles de merveilleux, le criticisme n'a que faire,
496
BULLETIN
et l'hagiographe qui passerait au crible philosophique les solides

tmoignages de la foi populaire, n'crirait qu'une uvre terne et
ennuyeuse (p. 12- 13). Une telle dclaration se passe de commentaire.
Puis, aprs avoir svrement censur l'ouvrage de Dom Lobineau,
l'auteur termine son prambule en faisant sienne la virulente
apostrophe d'Albert le Grand contre ces suffisants qui mesurent la
puissance de Dieu au pied de leurs cerveaux mal timbrs . Confor
mment ces principes, M. A. rapporte toutes les merveilles contenues
dans la plus ancienne Vie de S. Gwennol, BHL. 8957, en y ajoutant
les lgendes postrieures, qu'il n'a pas cru, dclare-t-il, devoir omettre.
H. Moretus.
173. - * Paul Gonser. Untersuchungen zum angelschsischen
Prosa-Leben des hl. Guthlac. Heidelberg, Winter, 1909, in-8,
96 pp. Thse de doctorat, dans laquelle M. G. s'est appliqu
rsoudre un double problme : quels rapports existent entre les deux
recensions anglo-saxonnes de la Vie en prose de S. Guthlac ? Quels
procds de traduction y dnote-t-on ? Le pome, comme chacun sait
dpend de la Vie latine {BHL. 3723) compose par Flix, un contem
porain du saint ermite, durant la premire moiti du VIIIe sicle
Cette uvre nous est parvenue dans deux manuscrits du XL sicle
conservs l'un Londres (Brit. Mus., Cotton, Vespasian D. XXI),
l'autre Verceil. Les textes qu'ils nous ont transmis sont si peu concor
dants qu'on a cru parfois devoir y reconnatre les uvres de deux tra
ducteurs. Telle n'est pas l'opinion de M. G. Grce une comparaison
minutieuse des recensions entre elles et avec l'original latin, il arrive
conclure qu'elles dpendent toutes deux d'un mme archtype, crit en
territoire angle, dont le texte a t plus fidlement conserv dans le
manuscrit de Londres, tandis que celui de Verceil en rapporte
une transposition dans un dialecte plus mridional. Ces traductions
remontent, conclut M. G., au milieu du XIe sicle.
L'auteur a mis tudier la technique du traducteur un soin extrme,
recueillant dans de longues listes les omissions de mots, de membres de
phrase ou d'pisodes ; signalant les paraphrases, les altrations dans
l'enchanement des ides, les modifications intentionnelles ou dues
l'incomprhension du texte latin ; notant les mots ajouts et les simpli
fications introduites. Le rsultat de ce laborieux examen est peu rmu
nrateur. M. G. en dduit que, si la traduction est coulante, les
procds en sont nanmoins primitifs. Car lorsque le style de Flix
tait un peu tendu, le traducteur n'a pu rendre le texte latin que
grce de frquentes anacoluthes ou des simplifications considrables.
On regrettera que M. G. n'ait pas complt son minutieux travail en
donnant une bibliographie critique du sujet.
H. Moketus.
497
174. * Chr. Loparev. JKHTie CBOTaro caaBHaro KB.ioiciiMa

npaneji,Haro, M.iaâro, BoiiHa h jvBCTBeHHjiKa (l'ita sancti incliti Eudocimi Iusti Imtiuris, militis et virginis). Extrait de H3B-CTH PyccKaro
Apxeo.'io.i'HiecKaro lhicTHTyTa bt> KoHCTaHTiiHOiro.TB, t. XIII (1908),
p. 152-252. De sa fructueuse visite aux bibliothques du mont Athos,
M. Chr. Loparev a rapport, entre beaucoup d'autres trsors, une copie
de la Vie grecque de S. Eudocime. Il vient d'en donner une dition de
magnifique apparence, accompagne d'un abondant commentaire philo
logique et historique (p. 220-252). Une bonne partie de l'introduction
est consacre, comme il convenait, discuter quelques points obscurs
de la biographie du saint et montrer en quoi le nouveau document
permet de la complter. On ignorait pourquoi S. Eudocime tait
appel le Jeune . Cette pithte a drout les critiques qui cher
chaient, sans le trouver, un saint Eudocime l'Ancien. M. L., qui s'est
autrefois livr lui aussi cette difficile recherche, estime maintenant
qu'elle est superflue, et qu'on peut s'en tenir l'explication d'Agapios
Landos : Zr)(Ta TpiKOVTCt Tpe XP0V0US KaT(* u^v T|v f|Xudav vo,
xai b Tr)v o"veo"tv kc rvwffiv irpeapTCiTO (p. 156). Mais si l'on
objecte que Landos joue sur le sens des mots pour tirer, d'un terme
distinctif, une antithse d'ailleurs assez naturelle, que rpondra M. L. ?
Je crois bien qu'aprs sa rponse il faudra se remettre en qute de
S. Eudocime l'Ancien. S. Eudocime le Jeune est aussi appel le
Grand : Mya. M. L., dcidment en veine de dcouvertes onomastiques, croit pouvoir affirmer que ce qualificatif est un nom propre,
et, en se rfrant un passage de la Vie de S. Michel Malenos, il en
tire la preuve que, par un frre, qu'il a eu peut-tre et qui, en ce cas, se
sera appel Constantin, S. Eudocime Mgas tait l'arrire-grand-oncle
de ce mme S. Michel (p. 155). Il est tabli qu'un lien de parent
unissait ces deux saints ; mais quelle lumire peut bien jeter sur leur
gnalogie une pithte qui trane partout?
C'est pourtant propos de ces pithtes consacres que M. L. a
rappel judicieusement qu'en gnral l'historien peut tirer meilleur
parti d'un texte original que d'une mtaphrase (p. 153). Il n'y a pas de
mal se remmorer ainsi quelque solide vrit peu compromet
tante ; cela n'engage rien et l'on peut, tout de suite aprs, repartir la
dcouverte dans l'inconnu. Les hypothses de M. L. sont moins
circonspectes que ses principes. A-t-il bien dmontr que la Vie de
S. Eudocime appartient Nictas David le Paphlagonien ? Les preuves
qu'il en donne ne vont pas au del d'une simple possibilit (p. 163-64).
Mais le bon ct de cette conjecture, c'est qu'elle a induit l'auteur
esquisser la biographie de Nictas (p. j 64-73) et dresser, avec
son rudition coutumire, une bibliographie mthodique de ses uvres
tant indites que publies (p. 173-84). Une autre audace de M. L.,
33
498
BULLETIN
c'est de vouloir que le prtre Joseph, qui transfra frauduleusement

les reliques du saint de Charsiane Constantinople, ne soit autre
que Joseph l'hymnographe en personne. Voil le pieux mlode bien
rcompens d'avoir compos un office en l'honneur de S. Eudocime;
et l'glise de Charsiane enrichie d'une clbrit littraire assez inat
tendue, en compensation du trsor qu'on lui a vol ! Mais il est fort
craindre qu'elle ne jouisse pas de celle-l plus longtemps qu'elle n'a
gard celui-ci. A propos de la Vie d'Eudocime, remanie par Mtaphraste, M. L. touche incidemment la controverse livre nagure
autour de ce personnage litigieux. Ses observations ne sont pas sans
rappeler un peu le ton et la porte de ses rflexions de tantt sur la
valeur comparative des originaux et des mtaphrases. Est-ce peut-tre
le sujet lui-mme qui invite la prudence ?
P. P.
175. * Geo. M. Pkiest. Drei ungedruckte Bruchstcke der
Legenden des hlg. Heinrich und der hlg. Kunigunde. Erfurt,
Villaret, 1908, in-8, 20 pp. Extrait des Jahrbucher der Knigi.ichkn
Akademie gemeinntzigerWissknschakten zu Erfurt, Neue Folge,
t. XXXIV. Ces fragments, dits sanscommentaire, offrent tous trois
peu d'intrt. Le premier contient, brivement raconte, une vision
survenue un prtre; le second, en somme le moins insignifiant, est le
Scrmo magistri Conradi, prononc au commencement du XIII' sicle.
Il avait dj t signal eu 1668 (Act. SS., Mart. I, 268f) et aurait ds
lors t publi s'il avait eu quelque importance au point de vue
historique. Quant au dernier, le Miraculum quod Gerdmdi contigit, il
fait partie du recueil de- miracles RHL. 2005, dont les diteurs n'ont
jamais cru devoir donner que des extraits ou des rsums. L'dition
est faite sans soin, le manuscrit reproduit n'est pas le plus ancien,
aucune variante n'est indique, et l'orthographe a t arbitrairement
corrige.
H. Moretus.
176. Augusto Gaudenzi. Il codice vaticano del monastero di
Acereta, dans Studi medievali, t. III, 2 (1909), p. 300-312. 11
s'agit du ms. Ottobonien lat. 339, du XIe sicle. M. G. a dchiffr les
restes d'une charte qui se lisait au feuillet 195, actuellement trs
endommag, et il fait voir que le volume appartenait primitivement
au monastre de Saint-Jean d'Acereta, fond par S. Pierre Damien
sur le territoire de Faenza. C'est l sans doute qu'ont t rdiges les
trois pices crites "au XIe sicle sur les premiers feuillets, lesquels ont
t ajouts aprs coup au volume. Ce sont : 1) un pome de
seize distiques sur S. Romuald ; 2) une trs courte Vie mtrique de
S. Pierre Damien ; 3) une prire en vers la Vierge pour Pierre
Damien. Cette intressante tude d'un manuscrit qui n'avait gure
499
jusqu'ici attir l'attention, est encadre dans quelques pages qui n'ont
qu'un rapport assez loign avec le volume et qui sont animes d'un
esprit ravennate trs accentu, trop accentu.
A. P.
177. *E. de Moreau, S. I. L'abbaye de Villers-en-Brabant
aux XIIe et XIIIe sicles. tude d'histoire religieuse et cono
mique. Suivie d'une Notice archologique par le chanoine R. Maeke.
Bruxelles, Dewit, 1909, in-8, LXxn-350 pp., deux cartes, cinq
planches hors texte. La presse scientifique a fait un accueil des plus
flatteurs la belle monographie du P. E. de M., et ce n'est que justice.
L'ampleur des recherches, la fermet de la critique, l'esprit vraiment
historique qui se manifeste aussi bien dans l'analyse des faits que dans
leur groupement synthtique, en font un ouvrage trs remarquable
tous gards. La partie la plus originale est sans doute l'tude
d'histoire conomique qui remplit le livre III, intitul Le domaine
et les finances (p. 135-266), et dans laquelle est utilise une quantit
de documents indits. Mais on ne trouvera pas moins d'intrt et de
profit lire les deux premiers livres, consacrs respectivement
l'expos de l'histoire de l'abbaye durant environ cent cinquante ans,
des origines la fin du XIIIe sicle (p. 1-78), et l'tude de la vie
religieuse Villers (p. 79-134). L'attention des rudits sera retenue
davantage encore par l'introduction (p. xv-lxxii), dans laquelle les
sources originales de l'histoire de Villers sont soumises un examen
approfondi. L'tude critique des Vies des saints personnages de
l'abbaye, des Gesta sanciomm Villariensium et de la Chronique de
Villers, est un morceau excellent et qui marque un progrs rel, mme
sur les travaux de Georges Waitz.
A. P.
178. "Paul Braun. Der Beichtvater der heiligen Elisabeth
unddeutsche Inquisitor Konradvon Marburg (y 1233). InauguralDissertation. Weimar, 1909, in-8, 61 pp. M. B. a publi comme
dissertation inaugurale les deux premiers chapitres d'une tude
consciencieuse et, semble-t-il, trs approfondie sur Conrad de Maibourg. Il donne (p. 9-10) la table complte de l'ouvrage, qui
comprendra huit chapitres et quatre appendices. Nous en reparlerons
quand aura paru le chapitre IV, qui concerne directement nos tudes,
et qui est intitul Matre Conrad et S"1 Elisabeth Marbourg,
1228-1231 .
A. P.
179. * Cari Wahi.und. Hel. Peter af Luxemburg (1369-1387).
Honom agnade biografier. Honom tillskrifven uppbyggelsebok,
dans Studier i modern sprakyetenskap utgivna at Nyfilologiska
Sllskapet i Stockholm, t. IV (Upsala, 1908), p. 1-44. lgante
notice, faite avec beaucoup de soin. Elle est divise en trois para
500
BULLETIN
graphes : i (p. i-io) une courte esquisse de la vie du B. Pierre de

Luxembourg et de l'histoire de son culte (batification, reliques,
images) ; 2 (p. 1 1-16) un catalogue raisonn des biographies et loges
consacrs sa mmoire, tant imprims que manuscrits. Sur l'espace de
cinq cents ans (1388-1898), M. W. eu numre vingt-cinq. Je ne vois
pas qu'il cite le texte BHL. 6718 ; il aurait pu aussi complter sa liste
en jetant un coup d'il sur le Rpertoire de M. le chanoine Chevalier ;
3 (p. 27-42) une tude c'est la partie la plus importante du
travail sur les crits du bienheureux.
Mort 18 ans, le saint jeune homme n'a gure pu laisser un grand
hritage littraire. Deux pomes religieux, un en latin et l'autre en
franais, ont t mis son compte, mais sans raison suffisante, comme
le montre M. W. En revanche, on peut lui attribuer avec une srieuse
probabilit un opuscule de pit souvent transcrit et plusieurs fois
imprim sous divers titres [La dicte de salut, Le voyage spirituel, etc.),
et qui presque toujours est donn comme crit par lui. M. C. a
diligemment fait l'inventaire des manuscrits et des ditions, et aprs
avoir donn une ide nette de l'opuscule, il examine avec sagesse la
question de l'authenticit. Pourquoi s'est-il avis, aprs ce travail
d'allure scientifique, de mettre je ne sais quel vulgaire mot de la fin
emprunt un Larousse ? En appendice (p. 43-44), est publie
une touchante lettre crite par Pierre sur son lit de mort et adresse
Jean de Beaumont, son cousin. Elle tait indite et pour ainsi dire
inconnue (1).
A. P.
180. *I1 beato Baldassare Ravaschieri dei Frati Minori ed
il suo culto. Genova, Capurro, 1908, in-12, 112 pp. Rien que
le titre de ce petit ouvrage laisse deviner qu'il s'agit d'un plaidoyer
historique en faveur du culte rendu de longue date au B. Balthasar
Ravaschieri (y 1492). Ce plaidoyer, bas sur un ensemble de faits
dment reconnus et compos avec beaucoup d'habilet et de mthode,
est de nature produire la conviction dans l'esprit des juges experts en
la matire, et l'ordre de S. Franois peut attendre avec une pleine
confiance le verdict dfinitif de la plus haute juridiction ecclsiastique.
En tte du livre (p. 1-40), il y a une notice biographique, o l'on
a utilis fort convenablement les renseignements, plutt clairsems,
que l'on possde sur cet minent serviteur de Dieu.
V. O.
(1) Je ne sais si je ne me trompe, mais les derniers mots m'inquitent. Je suis
au tilde la mort, dit le bienheureux au milieu de la lettre, et il termine : Escrifit
en Avignon sur mon dpartement de ce monde ta veille nostre dame d'aoust, ce qui
revient dire le 14 aot 13S7, Pierre n'tant parti pour Avignon qu'aprs
septembre 1 386 et sa maladie n'tant devenue vraiment grave qu'aprs la fte de
l'Ascension de 1387 (cf. Wahi.I'ND, pp. 5, 6). Or, il mourut le 2 juillet de cette
mme anne. Que vient donc faire ici ta veille ttostre dame d'aoust?
501
181. F. Audiger et Eug. Rosire. Vie du grand pnitent

saint Benot-Joseph Labre. Poitiers, Courrier de la Vienne, 1906,
in-8, iv-454 pp., illustrations.
182. * J. Mantenay. Saint Benot Labre (1748-1783). Paris,
J. Gabalda, 1908, in-12, 11-204 PP- (Les Saints).
M. F. Audiger a crit un beau et bon livre sur S. Benoit -Joseph
Labre (i'1783), avec la collaboration de M. Eug. Rosire, lequel a
assum la tche de raconter les dernires annes que l'minent serviteur
de Dieu passa Rome, sa mort, et ce que nous avons l'habitude
d'appeler sa gloire posthume. L'ouvrage a paru, de la fin de l'anne 1903
au mois de mai 1906, en supplment au Bulletin de S. Benoit-Joseph
Labre, petite revue locale qui se publie Maray, humble village de la
Vienne, qu'une magnifique glise votive btie fin l'honneur de S. Labre
et un plerinage fort populaire ont tir de l'obscurit.
S'il est permis de reprocher aux auteurs de cette nouvelle biographie
certaines longueurs de rdaction, une tendance excessive moraliser et
envelopper dans des pithtes onctueuses et admiratives les moindres
gestes de leur hros ; si l'on est surpris qu'ils n'aient gure accord
d'attention son temprament physique, qui a bien influ quelque peu
sur sa vocation extraordinaire de grand plerin devant l'ternel; si,
d'autre part, on et souhait voir quelle tait la dvotion de cet homme
pieux pour le banquet eucharistique, ce qui ne parait gure dans sa
Vie, et ce qui proccupait dj trs fort ses amis de Lorette;' si ces
rserves ont l'air d'insinuer que l'uvre n'est point parfaite, on ne peut
cependant lui dnier le mrite d'avoir rendu avec exactitude, avec un
intrt captivant, la physionomie de ce type de plerin pauvre et
pnitent. Ses nouveaux historiens n'ont pas recul devant la masse
norme de documents qui s'imposait leur examen; ils y ont joint
encore, surtout M. Rosire, leurs investigations personnelles. De cette
minutieuse enqute il rsulte que Labre fut un saint homme, un mis
reux volontaire trs singulier, voire mme un peu bizarre, mais non pas
l'tre rpugnant qu' peine un sicle aprs sa mort la lgende tait en
train de crer. Assurment, il n'est pas donn tout le monde d'imiter
son extrme abngation ; nanmoins la connaissance de sa vie pauvre et
mortifie, sanctifie par une foi profonde et par la pratique des bonnes
uvres, ne peut que suggrer de salutaires rflexions et aux riches et
aux dshrits de la terre.
Lorsque, aprs avoir lu l'ouvrage de MM. Audiger et Rosire, on
passe au travail de M. J. Mantenay, on ne tarde pas s'apercevoir que
celui-ci a remis en honneur un procd familier certains hagiographes du moyen ge. Ce procd consiste prendre son bien o on
le trouve, dmarquer quelque uvre d'autrui, sans informer le lecteur
qu'on se livre une pareille appropriation. M. Mantenay s'est dit sans
502
BULLETIN
doute qu'une Vie de S. Labre, dite par menues tranches dans un

coin perdu de Poitou, n'arriverait gure la notorit et que le mme
sort tait apparemment chu au volume que l'abb Moigno a consacr
aux procs de batification et de canonisation de S. Benoit-Joseph
Labre dans son ouvrage Les splendeurs de la foi, dit en 1 882 ; que, ds
lors, on pouvait avec impunit puiser l-dedans, sans effaroucher le
grand public. Sinon, je ne m'explique pas la mentalit de l'crivain ;
en tout cas, je n'entends pas approuver sa faon de pratiquer le respect
de la proprit littraire.
C'est partir de la page 42 de sa biographie que j'ai d me rendre
l'vidence qu'il a commis un plagiat de dimension. Voici le rsultat
d'une confrontation' rapide des textes : les pages 42 103, part trois
ou quatre que je n'ai pu identifier, part certaine interversion et de
trs lgres retouches de style, ont t empruntes littralement
M. Audiger(ire partie, chap. X-X1V, p. 162-264). H va de si (iue
des coupures ont t pratiques dans la rdaction de M. Audiger. De
la page 108 la page 155, c'est le texte de M. Rosire qui a t transcrit.
Dans le chap. XI (p. 159-168) Les miracles au tribunal de la
science , on trouvera force endroits extraits textuellement du livre de
Moigno, signal plus haut, savoir : t. V, pp. xxvm-xxix, vn-ix,
xix, xx, xxv, xxvi, pp. 38, 48, pp. xvii, XXVII. Des trois miracles
examins par Moigno, la rdaction du dernier, courte, cela va sans
dire, a t copie littralement ; les deux autres sont plus rsums,
mais avec des bribes de phrases tires de la composition ou de la tra
duction de Moigno. Avec le chap. XI11 (p. 170-201), on revient
M. Rosire (p. 397-451), qu'on dpouille bravement; le phnomne du
plus complet dmarquage svit de nouveau avec intensit. La seule
excuse que l'emprunteur puisse allguer, c'est qu' de rares intervalles,
propos d'un mot, d'une expression, d'un bout de phrase, il indique
sa source,, en disant : comme le remarque l'abb R., selon la remarque de
l'abb R., s'crie P abb R., selon l'expression de l'abb R., laissant natu
rellement entendre que le reste, des pages et des pages, est tir de son
propre fonds. Je serais tonn que le vnrable abb ne trouvt point
le procd un peu sommaire.
V. O.
503
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504
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Volume 1. La vita rcligiosa in Italia durante la prima et delT ordine. Roma
Milano, Albrighi, Scgati & C, 1910, in-8, XI.-721 pp., photogravures.
* TeffaapaKovTae-rnpi Tf) KaGriYeaCa.; K. I. KONTOY. <Dt\o\oTiKai biaTpiPai irn
tjv uaGriTiiv Kai eauuaOTiv axoO trpoacpepuevai. Athnes, Sakellarios,
1909, in-8", 457 pp., portrait.
Texte und Untcrsuchungen... XXXIII. Vid. Soden.XXXIV. x.Pseudo Cyprianus
de XII abusivis saeculi von Sicgmund Hellmann. Fragmente der Homilien
des Cyrillvon Alexandrie zum Luiasevangelium von Joseph Sickenberger.
XXXIV. 2 a. Die Evangclicnz,itale des Origenes von Ernst Hautsch. XXXIV.
2 b. Griechischc Zaubcrpapyri und das Gemeinde-und Dankgcbet im I. Klemensbriefe von Theodor Schermann. Leipzig, Hinrichs, 1909, in-8, 108, 169,
vi-64 pp.
506
BULLETIN
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kl. Kal/istus. Freiburg im lir., Herder, 1909, in fol., xiv-i 10 pp., 9 planches,
70 illustrations ( I. ErGanzungsheft zu De Rossis Ro.ma sotterranea *). Mk. 25.
Nous avons reu de la Sacre Congrgation des Miles les procs

donl voici la liste :
AJetrina. Concessionis el approbationis oficii et missae in honorent S. Agnelli
abb. et confess. civitatis Varceni patroni principalis(1908). Sancti Deodati. Heatificationis et canonizatiotiis ven. servae Dei sor. Alexiae Le Clerc fundatricis
Inslituli Noslrae Rominae. Positio super fama in gnre (1007). Sancti Qaudii.
Beatilicationis et canonizationis ven. servae Dei Annae de Xainctonge fundatricis
Congregationis Sororum a S. Ursula de Dola nuneupatarum. Positio super fuma
sanctitath in gnre ( 1907). Parisien. Beatilicationis et canonizationis servae Dei
Annae Mariae Iavouhey fundatricis congregationis Sororum a S. loseph le Cluiiy.
Positio su/>er introductione causue (1908). Faesulana seu congregationis
Vallisumbrosanae. Confirmationis cul lus ai) immemorabili lempore praestiti servo
Dei Benedicto Ricasoli a Coltibono monacho el eremitae congregationis Vallisumbrosae bealo nuncupato. Positio super casu excepta (1907). Parisien.
Beatilicationis et canonizationis servae Dei sor. Catharinae Labour e sorietate
Puellarum charitatis. Positio super introductione causae (11107). Vindobonen.
Canonizationis beati dmentis Mariae Hofbauer sacerdotis professi e congregalionc
sanctissimi Redemploris ac. propagaloris insignis eiusdem congregationis ultra
montes. Positio super rulidilate processus (1907). Nucerina Paganorum seu
Compsana. Bealificationis el canonizationis ven. servi Dei Dominici Blasucci clerici
sludenlis e congregatione SS,ui Redemptoris. Positio super lum-cullu (1907).
Lincien. Itealilicationis et canonizationis ven. servi Dei Francise! Iosephi
Rudigier episcopi Linciensis. Positio super non-cultu (1900). Parisien. Beatilica
tionis el canonizationis ven. servi Dei Francisci Mariae Pauli Libennann institu
ions congregationis SS. Cordis Mariae. Nova positio super virtutibus (1907).
Pinnen. Beatilicationis et canonizationis ven. servi Dei Fr. Gabrielis a Virgine
Dolorosa clerici professi e congr. Cleric. Regul. Excalceat. a Christi Passione.
Novissima positio super miraculis (1907). Aurelianen. Beatilicationis et canoni
zationis ven. servae Dei Ioannae de Arc virginis Aurelianensis Puellae nuncupatae.
Positio prima super miraculis (1007). Taurinen. Beatilicationis et canonizationis
servi Dei Ioannis Bosco sacerdotis fundaloris piae societatis Salesianae. Positio
super introductione cawsae(1907). Baiocen. Beatilicationis et canonizationis ven.
servi Dei Ioannis Eudes missionarii apostolici el instituions congregationis Iesu et
Mariae nec non Ord. B. M. V. de Charitate. Vora positio super miraculis (1908).
Komana. Beatilicationis et canonizationis ven. servi Dei Iosephi Mariae Pignatelli
sacerdotis professi e Socielate lesu. Positio super virtutibus. 1. II. (1907).
Veneten. Beatilicationis et canonizationis servi Dei Ioannis Mariae Robert de la
Mennais presbyteri fundaloris congregationis Fratrum Institutionis christianae et
Filiarum a Providenlia. Positio super scriptis (1907). Barcinonen. Canonizationis
B. Iosephi Oriol presbyteri beueficiarii ad S. Mariae Regurn. Positio super dubio
507
an slante approbatione duorum miraculorum tuto proceii posait ad solemneni

eiusdem beati canonizationem (1907). Parisien. Beatiliralionis et canonizationis ven. servae Dei Ludovicae de Marillac \iduae l.e (Iras confundatriris congre
gationis Puellarum charitatis. Positio super validitale processuum ( 1907). Neapolitana. Reatificationis et ranonizationis ven. servi Dei Ludovici a Casaurea sacerdotis professi ex ordine Minoi uni fuitdatoris congregationis Fratnim a Carilac e
tertio ordine S. Francisri vnlgo Bigi et congregationis Sororum a Sancta Elisabelha ex eodem tertio ordine vulgo Bige . Positio super non-cultu (1907).
Bomana seu Parisien. Beatiliralionis et ranonizationis ven. servae Dei Hagdalenae
Sophiae Barat fundatriris sorietatis Sororum a S. Corde Iesu. Novissima positio
super miraculis (1907). Mnrianopolitana. Reatificationis et ranonizationis ven.
servae Dei Margaritae Bourgeoys fundatriris congregationis Sororum Nostrae
Dominae. Prima positio super virtutibus (1907). Bomana. Beatificationis et canonizationis ven. servae Dei Sor. Marine Aloisiae Maurizi monialis rhoristae professae
et vicariae ven. monasterii Mantellalarum in laniculo colle de l'rbe ordinis Servorum B. M. V. Positio super fama in gnre ( 1907). Neapolitana. Bealilicalionis et
ranonizationis ven. servae Dei Mariae Crucifixae a Vulneribus D. N. I. C. tertii
ordinis Minorum Excalceatorum strirtioris observautiae S. Pelri de Alcantara
Meapolitanae provinciae. Positio super validitale processus (19(17). Neapolilana.
Beatificationis et ranonizationis ven. servae Dei Mariae Laurentiae Longo fundatriris
nosocomii iucurabilium Neapolis et monialium Capuccinarum. Positio super validitate processuum (1907). Cameraren. Beatiliralionis sen derlarationis martyrii
ven. servarum Dei Mariae Magdalenae Fontaine et trium soriarum eius ex Instituto
Puellarum raritatis S. Vincentii a Paulo nec non Mariae Clotildis Angelae a S. Fran
cisco Borgia et decem aliarum soriarum eius ex ordine monialium Ursulinarum de
Valenciennes. Positio super non-cultu (1907). Conslanlien. et Abrincen. Beatilirationis et ranonizationis ven. servae Dei Mariae Magdalenae in saeculo Iuliae
Franciscae Catharinae Postel fundatriris et prioris superiorissae geueralis instituti
Sororum scholarum christianarum a Misericordia. Novissima positio super mira
culis (1907). Positio super tuto (191)7). Comen. Conlirmationis cultus ab inimemorabili lempore praestiti servae Dei Magdalenae Albriciae Comensi moniali
professae ordinis Eremitarum Sancti Augustini beatae nuncupatae. Positio super
casu excepta (1907). Sancli Deodati. Beatiliralionis et ranonizationis ven. servi
Dei Ptri Iosephi Format erernitae nuncupati. Positio super non-cultu (1907).
Brixien. Beatilicationis et ranonizationis ven. servae Dei Sor. Vincentiae Gerosa
alterius fundatricis instituti Sororum a Caritale in oppido l.uere dioecesis Brixien.
Positio super non-cultu (1907).
INDEX SANCTORUM
Indicem in pagellas 353-393 vid. supra p. 394-398;
in pagellas vero 417-475 vid. supra p. 476-478.
Abdas et soc. mm. Persae 399.

Abercius ep. 491.
Agnes v. m. Romae 218, 219.
Alanus de Rupe 130.
Albericus al). Cislerciensis 230.
Aloysius Gonzaga 212.
Amator erem. Cadurcensis 57, 312.
Antonius al), in Thebaide 229.
Apostoli 307.
Arnulfus (ep. Turon. ?) m. 416.
Badilo ab. Lutosae 107.
Balthasar Ravaschius 500.
Beuedictus ab. Casin. 324, 495.
Benedictus loseph Labre 501.
Beniamin m. Persa 399.
Bruno Querfurtensis 329.
Carpus, Papylus, Agalhonice mm. 118.
Casaria 228.
Catharina Bononiensis 238.
Catharina Senensis 137, 310.
ConstantinaiiliaConstantiniimp.218,227.
Coronati (Quattuor) 220.
Dioscorus m. in Aegypto 108.
Hominiens fund. 0. P. 230.
Dunstanus ep. 208.
Edmundus Campion 344.
Elisabeth landgr, Thuringiae 333, 199.
Eudocimus iunior in Cbarsiano 197.
Euthymius ab. 323, 494.
Franciscus Assisiensis 130, 331, 335.
Francisons Salesius 346.
Gaudentius ep. Brixiensis 224.

Georgius m. 249.
Geremarus ab. 124.
Germanus ep. Autisiodor. 319.
Gorcomienses (Martyres) 212.
Gregorius VII papa 329.
Gregorius ep. Turonensis 227.
Gumberlus Ansbacensis 272.
Guthlacus erem. 400.
Henricus II in)p. 498.
Hieronymus presb. 318.
Himerius erem. Susingensis 325.
Hippolytus Romanus 222.
Huhertus ep. Leodiensis 327.
Iacobus (Iacopone) Tudertinus 231 .
Iohaiines Anglus Poito 343.
Iohaniies de Capislrano 239.
lohannes Chrysostomus 224, 493.
lohannes Uominici 137,237.
lohannes luvenalis Ancina 213.
lohannes Maro 320.
Iohannicius mon. 140.
Iorandus 339.
loseph sponsus )>. V. M. 313.
Laurentius ep. Dublinensis 229.
Lebuinus presb. 328.
I.eo IX papa 129.
I.icinius ep. Andegav. 106.
Lubentius presb. 123.
Lucas slylita 5.
Ludovicus M. Grignion de Montfort 2i5.
Marcianus, Nicander et soc. mm. 471.
INDEX SANCTORUM
Maria B. V. 139, 215, "230, 31 1, 312, 313,
488, 490.
Maria Magdalena 311, 487.
Matrona v. m. Tliessalonicac 460.
Menas m. in Aegypto 216.
Mercurius m. cullus Heneventi 105.
Moderatus puer m. 12-i.
Napoleo3l7.
.Nicetius ep. Lugdunensis 227.
Nicolaus ep. Myrensis 318.
Nilus senior 108.
Notburga vid. 228.
Osanna de Mantua241.
Pancratius m. Romac 217.
Patricius ep. 320.
f'etrus apost. 491.
Petrus ep. Alexaiulrinus in. 223.
Petrus Canisius 98.
Pelrus Damianus 498.
Petrus de Luxeinhurgo 499.
Petrus Martyr 0. P. 138.
Philastrius ep. Rrixiensis 224. .
Pierius presb. Alexandriae 223.
Polyeuctus, Candidianus, Pliiloromus
mm. 464.
509
Raimundus Capuanus 134, 340.

Regina v. m. prope Alesiam 289.
Rochus 339.
Romanus melodus 108, 216.
Komualdus ab. 498.
Rudolf'us archiep. liituric. 125.
Sebastianus m. 489.
Severinus ep. Coloniensis 318.
Simon puer m. Trideuti 344.
Symeon stylila 111.
Teresa a Iesii 244.
Theophilus vicedominus 227.
Thomas Aquinas 138.
Thomasuccius Kulginas 234.
Tbuggenses (Martyres) 315.
Trudo ab. 108.
Tryphon m. Niceae217.
Tychon ep. Amathuntis 119.
Venturinus Rergomensis 137, 337.
Victorinus, Victor et soc. mm. 467.
Victricius ep. Rotom. 226.
Viucentius Ferrerius 235.
Vincentius a Paulo 245.
Willelmus Gellonensis 328.
Willelmus a S. Theodorico 107.
Winwaloeus 495.
INDEX AUCTORUM
QUORUM OPERA IN HOC TOMO RECENSITA SUNT
Aies (A. d'), S. Hippolyte, 222.
Allier, S. Gwennol, 495.
Antolm, Un codex regularum, 226.
Astrain, Historia de la Compaflia de
Jess, 91.
Audiger, S. Benoit-Joseph Labre, 501.
Bagolini, Osanna da Muntova, 211.
Basset, Synaxaire arabe, 299.
Bdier, Lgendes piques, 118.
Bertoni, Fia Jacopone, 231.
Besnier, Catacombes de Rome, 302.
Besson, Diocse de Lausanne, 325.
Bethune-Baker, Nestorius, 223.
Bibl. hag. graeca, 2a d., 479.
Bishop, The Rosworth Psalter, 207.

Bliemetzrieder, Itaimund von Capua,
340.
Boehmer, Chronica fratris lordani, 335.
Bordeaux, S. Franois de Sales, 346.
BrauniJ .). Lilurgische Gewnder, 115.
Braun (P.), Koniad von Marburg, 499.
Brinkmann, Leben des hl. Tychon, 119.
Brader, lier hl. Ilochus, 339.
Brugnoli, Fra Jacopone da Todi, 231.
Calvi, Bibliografia di lioma, 1 13.
C.atholic Encyclopedia, 480.
Cavazzi, S. Maria in Via Lata, 302.
Cessi, S. Giovanni da Capistrano, 239.
5io
INDEX AUCTORUM
Chapman, The Yulgate Gospels, 200.

Charles, The Testaments of the iwelve
Patriarchs, 204.
Chavanet, S. Bodolphe, 1"25.
XpuaoOTofiiKd, 224, 493.
Clementi. H. Venturino da lergamo,337.
Cobham, Excerpta Cypria, 305.
Compernass, Gregorios Lobrede, 491.
Gregorios Presbyter, 491.

Coulon, lohannes Dominici, 237.
Coville, S. Nizier, "227.
Crum, Coptic Mss. of the John Rylands
Library, 489.
David, Orthodoxie des Maronites, 320.
De Ceuleneer, Les 4 SS. Couronns, 220.
Delisle, Jean de Stavelol, 321.
Demarteau, Le corps de S. Hubert, 327.
Depoin, S. Germer, 124.
Des Noyers, S. Germain l'Auxerrois, 319.
Dottin, S. Patrice, 320.
Drehmann, Lo IN und die Simonie, 129.
Dreves, Hymnologisrhe Studien, 213.
Duchesne, Histoire anc. de l'glise, 117.
Dufourcq, Hagiographie romaine, 218.
Duhi, (iesrhichte der Jesuiten, 91.
Duprat, L'inscription de Gasarie, 228.
Duver, Slc Catherine de Uologne, 238.
Jean-Juvnal Ancina, 243.

Duvivier, S. Napolon, 317.
Ehrle, Martin de Alpartil, 234.
Favier, S. Guilhem du Dsert, 328.
Fdrer, Franz von Assisi, 331.
Felder, Gesch. der wissensch. Studien
im Franziskanerorden, 130.
Ferretti, Osanna da Mantova. 241 .
Filippini, Tommasuccio da Foliguo, 234.
Fink, Ein Keliquienverzeichnis, 281.
Franchi de'Cavalieri,Hagiogrnphica,2IG.
Menologio di Basilio II, 210.

Friedensburg, Die ersten Jesuiten in
Deutschland, 101.
Friedrich, llie Mariologie des hl. Augustinus, 215.
Frothingham, Christian Home, 302.
Galante, Calacombe di S. Gennaro, 482.
Gardner, S. Catherine of Siena, 340.
Gasquet, The Bosworth Psalter, 207.
Gaudenzi, Codice di Acereta, 498.
Gnier, S. Eulhyme le Grand, 323.
Gerola, Monumenli Veneli, 485.
Gilleman, La Saint-Napolon, 317.
Goblet d'AIviella, Les Quatre Couronns

en Belgique, 220.
Gonser, Leben des hl. Gulhlac, 496.
Goudard, La S,c Vierge au Liban, 31 1.
Gotigaud, Bgles monastiques irlan
daises, 115.
Gracian,Peregrinacin de Anastasio,2 13.
Grutzmacher, Hieronymus, 318.
Guibert (J. de), SS. Carpos, Papylos et
Agathouic, 118.
Hagiographischer Jahresbericht, 203.
Harnack und Schmidt, Texte und Untersuchungen XXXII, 108.
Heisenberg, Grabeskirche und Apostelkirche, 209.
Henniges, Vita S. Elisabeth, 333.
Heymann, Die hl. Elisabeth, 333.
Hmpfner, Exordium Magnum O.C.,229.
Hughes, Hist. ofthe Society of Jsus, 91.
Huyskens. Elisabeth von Thringen,333.
Jacob, Johannes von Capislrano, 239.
Jagi-Festschrift, 201.
JahrbuchdesStiflesKlosterneuburg,308.
Jubaru, Sw Agns, 219.
Jud, Geistesfriichte aus der Kloslerzelle, 112.
Kehr, Itegesta pont. Boni., 113.
Kerval (L. de), S. Jean de Capistran,239.
Kirchliches Handlexikon, 203.
Klette, Die Christeukalastrophe unter
Nero, 315.
Knappe, Oratio B. Gaudentii, 224.
Kronenburg, Maria's heerlijkheid, 490.
Kunz, Franz von Assisi, 331.
Laveille, L.-M.Grignion deMontfort,245.
Layral, Boc-Amadour, 312.
Le Cocq, S. Jorand, 339.
Legris, S. Laurent de Dublin, 229.
Lemmens, Ioannes de Capistrano, 239.
Lescher, The Bosary, 230.
Levison, Se vrin von Kln, 318.
Lietzmann, Symeon Stylites, 111.
Little, Liber exemplorum, 338.
Livius, Die allersel. Jungfrau, 215.
Loparev, Vita S. Eudocimi, 497.
Maillet-Guy,Origines de St-Antoine,229.
Mle, L'art franais de la fin du moyen
ge, 220.
L'art religieux de la lin du moyen
ge en France 487.
Mantenay, S. Benoit Labre, 501.
INDEX AUCTORUM
Manteyer (G. de), La Provence, 480.
Marc, Byzantinische Zeitschrift I-XIl.
Generalregister, 300
Marii, Jacopone da Todi, 231.
Martin, S. Victrice, "226.
Marucchi, La Via Appia,302.
Cimitero di Douiitilla, 482.

Massino, Gregor VII, 32!).
Mazzi, B. Venturiuo da Dergamo, 337.
Mlanges Godefroid Kurth, 105.
Merlet, Cathdrale de Chartres, 313.
Meschler, Aloysius Gonzaga, 242.
Messing, Gregor Vil, 329.
Meuffels, Martyrs de Gorcum, 242.
Meyer (Paul), Vies des Pres, 206.
Lgendes hagiographiques
en franais, 2|0.
Michael, Uie hl. Elisabeth, 333.

Misciatelli, Jacopone da Todi, 231.
Moltzer, lie oudste Levensbeschrijving
van Lebuinus, 3_8.
Monceaux, pigraphie chrtienne d'Afri
que, 219.
Martyrs de Uougga, 315.

Month (Index to The), 482.
Monti, Simone da Trento, 344.
Moreau (. de). L'abbaye de Villers, 499.
Morin, Lgendes provenales, 314.
Mortier, Histoire des Matres Gnraux,
0. P., 134.
Nagl, Galla Placidia, 302.
Nau, Ahikar l'Assyrien, 309.
Calendrier d'Aboul-liarakat,
300.
Navone, Jacopone da Todi, 231.
Neubert, Marie dans l'glise antnicenne, 215.
Newman, Mission de S. Benoit, 495.
Nissen, Uie Petrusakten, 491.
Part, S. More, 12t.
Peeters, Vita S. Kuthymii, 494.
Priest, Legenden des hl. Ileinrich, 498.
Pollen, Edmund Carnpion, 344.
511
Radlord, Three Teachcrs of Alexandria,

223.
Raffaelli, 11. Giovanni Angelo Porro, 343.
Rhallis, TToivikv bhcatov xf| p9ob.
^KKXriolo, 213.
Ripostelli, La Via Appia, 302.

Rosire, S. Benoit-Joseph Labre, 501.
Rossi, Caterina Ilenincasa, 340.
Rottmanner, Ges. Aufstze, 112.
Rupin, S. Amadour, 312.
Scliaus. Der hl. Lubentius, 123.
Schmid, Das unterirdische Boni, 302.
Schoenaich, Die Christeuverfolgung des
Kaisers Decius, 119.
Schoolmeesters. Culte de S. Nicolas, 318.
Sdralek, Kirchengeschichtl. Abhandlungen, 307.
Seitz, Die Verehrung des hl. Joseph, 313.
Seppelt, Wissenschaft und Franziskanerorden, 130.
Sola, Teoiilo di Adana, 227.
Soulier, De B. Ioanne Angelo Porro, 343.
Steichen, Les Daimyo chrtiens, 244.
Strowski, S. Franois de Sales, 346.
Stckelberg, S. Notburga, 228.
Tcnncroni, Jacopone da Todi, 231.
Ter-Mekerttschian, Timotheus Aelurus,
320.
Teza, Fra Jacopone, 231.
Thiersch, Pharos, 21 1 .
Thurston, The Bosary, 230.
Trabalza, VI . centenario Jacoponico, 231 .
Usener, Derhl. T'ychon, 119.
Vortriige und Aufstze, 120.

Vogeser, Zur Sprache der griechischen
Heiligenlegenden, 120.
Voigt, Brun von Querfurt, 329.
Waddingus, Script, ord. Min., 331.
Walhund, Hel. Peter af Luxemhurg, 499.
Weinberger, Bibliotheca Corvina, 140.
Wenck, Uie hl. Elisabeth, 333.
Zoepf, Heiligen-Leheu im 10. Jahrh., 125.
HOC VOLUMINE CONT1XEXTUR

Albert Vogt. Vie de S. Luc le stylite
E. Albe. La vie et les miracles de S. Amator ....
Fr. Van Ortroy. Une nouvelle histoire de la Compagnie de
Jsus
II. Deleiiaye. Sanctus
I. Le mot sanctus flans la langue paenne .
11. Le mot sanctus dans la langue chrtienne
111. A qui revient le litre de saint ?
.
.
5
57
91
145
.
.
146
161
186
Paul Peeters. Uae Passion armnienne de S. Georges. .

Alb. Poncelet. La Vie de S. Gombert d'A'^Dach . . .
11. Moretus, S. 1. Les reliques de la cathdrale d'Osnabruck
en 1343
IL Delehaye. Catalogua codicum hagiographieorum graecorum regii monasterii Scorialensis
Paul Peeters. Une Passion armnienne des SS. Abdas,
Hormisdas, Shin (Suenes) et Benjamin
Alb. Poncelet. Translatio S. Arnulfi episcopi et martvris
anno 1103
.
Alb. Poncelet. Catalogus codicum hagiographieorum latinorum bibliothecae nationalis Taurinensis
249
272
Append'ix. I. l'assio S. Matronae virginisThessalonicensis

II. Passio SS. Polyeucti, Candidiani et Philoromi martyrum Alexandrinoruin
III. Passio SS. Victorini, Victorisetsociorum marlyrum
Alexandrinorum
IV. Passio SS. Marciani, Nicandri etsociorummartyrum
Alexandrinorum
Bulletin des publications hagiographiques .
281
353
399
416
417
460
464
467
471
. 105,291,299,479
ADEBANT IN APPENDICE
Alb. Poncelet. Catalogus codicum hagiographieorum latinorum bibliothecarum Bomanarum praeter quam Vaticanae, fol. 30-36 (p. 449-523).
Ulysse Chevalier. Repertorium hymnologicum. Supplementum alterum, loi. J-3 (p. 1-48).
RllUXELLIS. TPIS lOSEPIII POLLEUNIS.
MAY10192J.
uAWLRIT or MIOIGA*
HIV. OFMWm
3 9015 00857 5808
sevifwN
Lu j c?<,rcr v>/ 1 >^
.*:* -vc: A
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1993

Analecta Bollandiana 1909

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CAROLUS DE SMEDT, FRANCISCUS VAN ORTROY,

Socit des Bollandistes

Librairie Alphonse Picard et fils

22, Boulevard Saint-Michel

82, rue Bonaparte

VIE DE S. LUC LE STYLITE

VIE DE S. LUC LE STYLITE

tout d'abord de dcouvrir et de publier (1). C'est la premire partie

VIE DE S. LUC LE STYLITE

soigne. Il est plus que probable que ce manuscrit appartenait

VIE DE S. LUC LE STYLITE

des services qui ne se paient pas avec un simple remerciement, voire

VIE DE S. LUC LE STYLITE

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VIE DE S. LUC LE STYLITE

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VIE DE S. LUC LE STYLITE

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VIE DE S. LUC LE STYLITE

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VIE DE S. LUC LE STYLITE

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VIE DE S. LUC LE STYLITE

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VIE DE S. LUC LE STYLITE

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VIE DE S. LUC LE STYLITE

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Ps. 26, 1-3.

VIE DE S. LUC LE STYLITE

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