Culturas trashumantes.

Msica de las culturas gitanas desde la India hasta

Europa1.
Los romanes y la msica
[17] Si hay algn pueblo que est especialmente unido a la msica, se es el pueblo
roman. All donde se han asentado, desde el Rajastn hasta Persia, desde las llanuras
moldavas hasta el Cacaso, desde Grecia hasta Rumana, Hungra, los Balkanes o Espaa,
las comunidades gitanas, aun viviendo dispersas -sin especiales contactos entre s-,
histricamente han sido y siguen siendo destacados protagonistas de msica popular.
Los rom tienen en la msica casi como un segundo oficio, y aunque esta habilidad tenga
que ver fundamentalmente con la cultura, con el estilo de vida y la educacin, a nadie le
resulta exagerada la afirmacin de que son msicos por naturaleza. En Espaa lo refleja
el dicho popular de que el cante y el baile lo llevan en la sangre.
Ser interesante dar respuestas a algunos de los interrogantes que estos datos suscitan:
Desde cundo otorgan esa importancia a la msica? Y otro quizs ms interesante: Se
pueden individuar rasgos comunes, caractersticos de la msica gypsy, rasgos que sean
virtualmente asignables a todos los romanes, sea cual sea el lugar del mundo en el que
habiten? Algunos datos histricos nos ayudarn a dar respuesta a estas preguntas.

Orgenes del pueblo gitano. Romanes, cngaros, gipsys, gitanos

[18] Rom es el nombre con el que se autodesignan los que hablan la lengua roman1 la
nica lengua indo-aria hablada en Europa desde la Edad Media, resultado de la dispora
de comunidades nmadas procedente de la India2 (Romany en ingls). La hablan los Roma
(grupos que viven en el Este de Europa o que proceden de esa zona), los Sinti (grupos
asentados en la zona germano-parlante o procedentes de all) y los Cal (grupos asentados
en la Pennsula Ibrica, sobre todo en Espaa). El roman muestra afinidades con lenguas
arias del centro de la India y del noroeste (Kashemira), datos que parecen estar
indicndonos sus orgenes geogrficos. En la misma India existen grupos conocidos como
Dom que son castas de nmadas comerciantes, herreros y artistas populares.
Las comunidades romanes comenzaron a emigrar desde el subcontinente indio a partir
del siglo X. Segn opinin admitida, en esas tempranas fechas eran considerados una
casta inferior que ya entonces hacan msica y baile como oficio alternativo, que
animaban las fiestas de los dems grupos tnicos y que mostraban una especial
predisposicin para asimilar a su manera- las tradiciones de los lugares por donde
pasaban o donde asentaban su nueva residencia.
Los romanes no constituyen ante todo un grupo racial homogneo: ms que lo gentico,
les unifican algunos rasgos lingsticos y culturales comunes.
1

Ao europeo del dilogo intercultural. Valle del Nansa (Cantabria, 2-10 de Agosto de 2008).
Miguel ngel Berlanga: colaboracin con el Festival Internacional de Santander. Marcos
histricos. Fundacin Marcelino Botn. Introduccin y Notas al Programa. DL: SA-543-2008, pp.
17 a 38.

La msica originaria de los romanes

No es fcil dilucidar lo que los romanes han conservado histricamente de las tradiciones
musicales ms ancestrales (en principio las de la India), porque siempre se han mostrado
propensos a asimilar, reelaborndolas, las msicas de sus pases anfitriones. S parece
estar claro que desde siempre han mostrado un proverbial dominio de los ritmos. Para
Bernard Leblon esto [19] constituye un punto comn con la India, cuyo arte rtmico es
uno de los ms complejos y sabios del mundo (Leblon, 1991: 15).
Existen evidencias de una presencia importante de comunidades romanes en Asia menor
en los siglos XI y XII, en donde recibieron influencias iranes y armenias, asimilando la
msica mondica persa cuyo paradigma son los dastgah, (modos o frmulas meldicas
que en algunos de sus rasgos muestran afinidad con los ragas indios). All habran
asimilado instrumentos desde entonces muy usados por ellos: entre los de cuerda
punteada, los lades, como el ud de cuello corto o la ms popular tampura de cuello
largo (saz en Turqua, buzuki en Grecia). Entre los de cuerda frotada, el rebab (el rabel
europeo), y los de tipo ctara de cuerda percutida, como el santur persa (qanun rabe,
zimbaln hngaro). Entre los aerfonos, los oboes tipo surnay o zurna, muy usados en
Persia, al igual que en la India. Y entre los de percusin, las percusiones metlicas en
forma de aros con sonajas, e instrumentos de parche tipo panderos.
En torno a los siglos XIII-XIV comenzaron una emigracin hacia Europa central y
occidental. Entre el XIV y XV se les encuentra en Croacia, en Hungra, en Rumana, en la
corte del rey de Bohemia, en Transilvania... y llegan hasta la Pennsula Ibrica.
La Gypsiness en las msicas populares actuales: Los Balcanes, Rusia y Hungra.
Despus de estos datos iniciales, volvamos a la pregunta: Podemos definir algunos
rasgos comunes en el hacer msica de los romanes de todos los lugares del mundo?
Porque aunque la msica siempre ha sido una de las actividades profesionales ms
destacadas del pueblo roman -casi como un segundo oficio que histricamente han
desempeado-, no obstante es evidente que sus circunstancias sociales e histricas han
sido y son muy diversas, segn poca y lugar. Pues bien: no obstante, a pesar de esa
diversidad de circunstancias, [20] s cabe individuar algunas constantes en su msica, y
sobre todo en su manera de hacer msica. Para confirmar esto, no slo podemos tirar de
datos histricos, sino tambin de la realidad actual: bastar con observar el papel que los
romanes juegan como protagonistas de muy diversas msicas populares en diversas
partes del mundo. Vamos a detenernos en algunos datos actuales, que conjugaremos con
algunos de los datos histricos a los que se ha aludido ms arriba.
Adaptabilidad, estilo interpretativo, mestizaje, reinterpretacin
Una de las claves que explican el xito de los romanes como intrpretes de msica es su
adaptabilidad: los gitanos no hacen gala primariamente de un repertorio definido o
exclusivo de ellos: no rechazan interpretar ningn tipo de repertorio, con tal de que tenga
cierta representatividad social o popularidad. As por ejemplo, si se les pregunta a los
msicos rom de los Balcanes sobre si cabe individuar una msica gipsy, incialmente
contestan que s. Sin embargo no saben especificar los rasgos musicales que los

diferencian de la msica de otros grupos tnicos de la regin (Baumann, 2000: 272). En

cuanto intrpretes, ni en la actualidad ni a lo largo de su historia los gitanos han buscado
imponer gneros musicales propios al resto de la poblacin. Ms bien siempre han sido
maestros en adaptarse a lo que resulta interesante y til para las distintas ocasiones en que
la msica es demandada socialmente.
En Bulgaria por ejemplo, la msica que hacen los rom se caracteriza por una mezcla de
rasgos. A propsito del gnero lambada en Kosovo, un experto en msica de los Balcanes
como S. Pettan opina que la clave para entender la msica cngara pudiera estar en sus
actitudes: Su meta no es tanto imitar una cancin, sino crear una versin personalizada
(Baumann, 2000: 289).
Todos los estudiosos de msica rom ponen el acento en una especial libertad
interpretativa caracterstica de los gitanos, en la mezcla tan atractiva [21] como poco
ortodoxa de rasgos musicales, en la adaptabilidad. Francis Couvreux, estudioso y editor
de msicas romanes, considera que los gitanos de los Balcanes y pases de Centro Europa
han sido y son protagonistas de un significativo mestizaje musical, habiendo contribuido
al surgimiento de nuevas msicas a partir de folklores locales mezclados con influencias
orientales. A propsito de este particular tipo de mestizaje de la msica roman, Pettan
trascribe la opinin de los propios msicos gitanos: No nos fijamos en si [un repertorio]
es turco, serbio o albans. Nosotros tocamos con libertad. Otro msico dijo: Lo que
tocamos es msica de bodas, biaveski muzika. Mezclamos tonos serbios, albanos,
rumanos, turcos, indios y griegos (Baumann, 200: 272).
Asimilacin de repertorios locales. Pero al mismo tiempo, los romanes hace gala de una
especial apertura a las novedades. Novedades que integran y fusionan con lo tradicional,
reelaborndolo de una particular manera. Leblon ha estudiado este rasgo de la
reelaboracin de un repertorio previo, observando al respecto que si los cngaros rusos
cantan polifona, msica coral, es porque han sabido reelaborar un repertorio musical
previamente conocido y practicado por la poblacin autctona, que ya antes contaba con
esa polifona de tipo tradicional. Tal reelaboracin se observa principalmente en sus
rasgos interpretativos: un aspecto vehemente, a veces triste y otras veces
esplndidamente alegre. Los coros cngaros de Rusia, sin alcanzar quizs la maestra de
los eslavos, tienen ese fuego salvaje (...) y una ternura que no pertenece a ningn otro
pueblo (Leblon, 1991: 30). El estilo interpretativo se hace tan importante como la forma,
casi da una nueva forma a la msica.
Son muchos los estudiosos que han reparado en la especial importancia que en la msica
gypsy tiene el estilo interpretativo, hasta casi definirlo como un rasgo distintivo de la
msica roman: la msica hecha por ellos tendra siempre un color particular bien
reconocible, lleno de exuberancia, melancola y sentimiento3.
[22] As pues, cabe retener como un rasgo recurrente, como una de las tradiciones propias
de este pueblo singular, la capacidad de adaptacin y transformacin de las msicas con
las que se familiarizan, particularmente de las msicas populares de cada lugar: las
aprenden reinterpretndolas y transformndolas en algo nuevo. Pero transformacin de
qu tipo? Cabe responder que se trata de una transformacin basada en la reelaboracin
creativa de un repertorio previamente asimilado.

sa es la opinin, entre otros, de Alain Weber, director artstico del festival Les
Orientales (Saint-Florent-le-Vieil). A propsito de esta transformacin, observa que los
rom han sido grandes precursores de fenmenos de smosis musical actual, desde el jazz
a la World Music, porque la manera zngara de hacer msica va ms all de la simple
imitacin: entre los gitanos, tocar es sinnimo de crear. Observa Weber la doble
cualidad de los gitanos slo aparentemente contradictoria- de conservar las tradiciones
musicales y de transformarlas, a travs precisamente de la profesionalizacin y el
virtuosismo. As lo escribe4:
Algunos les reprochan haber profesionalizado en exceso ciertos estilos y transformarlos en
estilos de virtuosidad de cara a la comercializacin. Pero qu sera hoy el repertorio de las
czardas hngaras sin los gitanos (...) o el flamenco en Espaa (...)? No sera ms que una
msica folklrica y acadmica apta para museos. (La cursiva es nuestra).

Esto nos confirma que junto a la adaptabilidad aludida, se dibuja como una constante de la
msica gipsy el tipo de interpretacin, el estilo interpretativo. Por ejemplo en Bulgaria
Pettan comprob que el trmino msica de bodas es algo que la gente identifica con
msica zngara. Pero ante la pregunta y qu es para ti la msica zngara?, la gente lo
asocia a un particular estilo interpretativo. Y slo secundariamente al repertorio
especfico, o al tipo de instrumentacin.
[23] Dando un paso ms, David Malvini en The Gypsy Caravan5 (a propsito de la
Gypsiness en la msica en pases como Hungra), llega a afirmar que la msica zngara, ni
se puede definir como un estilo musical cerrado (no hay que centrarse por tanto en rasgos
formales, en el objeto musical para definirla), ni como un simple exotismo desde el punto
de vista de tradicin germnica o centro-europea. Entonces, cmo definirla?
Malvini observa que la clave para entender la msica gypsy, toda msica gypsy, estara en
una nueva toma de conciencia de la esencia comunicativa de la msica. Tal actitud se
centra en el modo de hacer msica, ms que en el objeto musical considerado en
abstracto. Porque la esencia de la msica gypsy se fundamentara y manifiestara en una
manera de interpretar la msica que produce por lo comn una impresin de pasin en
el oyente. Malvini centra la gypsiness en las especiales cualidades interpretativas de los
gitanos, individuando la frmula: I + V = E: la Improvisacin (percepcin del estilo
rapsdico) en el intrprete, unida al Virtuosismo de tipo evocativo, sensual,
fantasioso, origina una Emocin espontnea en el oyente.
As pues, la Gypsiness o gitaneidad se focalizara, ms que en el objeto o en la forma
musical, en la emotividad, que surge en la relacin subjetiva entre msicos y audiencia.
Una vez ms nos topamos con la importancia de la interpretacin como una verdadera y
propia tradicin en el hacer msica de los romanes. Y no es cierto que en msica, ms
que en ningn otro arte, la interpretacin es clave, tanto que puede llegar a transformar el
objeto musical? Para entender bien este concepto, debemos considerar el objeto musical
como algo dinmico, no como algo inerte. Debemos dejar entre parntesis la visin
objetivista que considera a la msica como un producto acabado, escrito en partitura. Y
considerarla ms bien como un proceso dinmico, de interpretacin creativa en el tiempo.
[24 fotografa]
[25]Tal consideracin no siempre ha sido tenida en cuenta. A mitad del siglo XX, los
enfoques del msico Bla Bartok -que minusvaloraban precisamente el rasgo de la

reinterpretacin y se centraban en cuestiones exclusivamente formales o de objeto-,

influyeron en la valoracin negativa de la msica de los zngaros de Hungra.
Una visin complementaria de la msica zngara. El enfoque de Bla Bartok
Las investigaciones que sobre la msica de los zngaros hngaros realiz el compositor y
etnomusiclogo Bla Bartok, ayudan a entender el carcter de la msica gipsy. Bartok
encontr en la msica de las bandas instrumentales de msicos zngaros (las czardas)
muchos elementos tomados en prstamo de la msica tradicional de los campesinos
hngaros: los msicos zngaros de Hungra habran transformado este repertorio, hasta
casi hacer irreconocibles sus orgenes.
En efecto, en Hungra, entre finales del siglo XVIII y principios del XIX, los cngaros ya
eran los protagonistas de un repertorio musical de tipo instrumental (el verbunkos), que
aunque contena muchos elementos tomados en prstamo de las msicas tradicionales
hngaras, las haban transformado hasta hacerlas casi irreconocibles. El propio Liszt
retena esa msica como puramente cngara. Bartok por su parte neg a esa msica
cngara autenticidad. Por qu?
En su anlisis, Bartok se centr en la forma musical, y en los orgenes de la msica gypsy
urbana. Para l, el valor de la msica campesina hngara (en el estado previo a su
reelaboracin urbana por parte de los cngaros), estaba en su concisin, en esa brevedad
tan caracterstica de las lricas folklrico-tradicionales. Y puesto que se no era un rasgo
cultivado por los cngaros, sino que ms bien cultivaban y cultivan la expansin
virtuosista, -incluso originando transformaciones importantes en la forma musical-,
Bartok [26] concluy que la msica cngara era una msica contaminada, corrompida,
apta para el turismo urbano y las audiencias masivas.
Esta visin es coherente con sus planteamientos tericos objetivistas que le llevaron a
minusvalorar la importancia de la interpretacin, del evento musical, a centrarse ms bien
en el anlisis de los valores formales de las piezas, en sus valores intrnsecos. Adems,
se traslucen sus gustos y opiniones personales: Bartok gustaba de lo tradicional hngaro,
de lo campesino, de lo aejo La consecuencia lgica de este planteamiento fue negarle
el marchamo de hungaridad a las msicas zngaras de Hungra, que tenan mucho de
novedoso, de virtuosista, de exhibicin, de profesionalizacin, rasgos todos ellos ajenos a
la msica folklrico-tradicional campesina, ms conservadora.
Tambin otros folkloristas, influidos por Bartok o imbuidos de ideas romnticas,
consideraron los repertorios locales campesinos como baluartes de la tradicin, en
peligro de extincin. Este criterio otorga una vez ms marchamo de autetecidad a las
msicas folklricas antiguas y se lo niega a las ms modernas. En realidad estos
planteamientos nos son familiares: tambin hoy existen valoraciones nostlgicas de las
antiguas msicas rurales.
Las posturas de Bartok han sido superadas. Ciertamente no en todos sus trminos, porque
Bartok tuvo el gran acierto de descubrir (y argumentar con datos musicales) que el
repertorio gitano-hngaro estaba en buena parte inspirado en msicas tradicionales
campesinas, de las que retomaba determinados rasgos formales. Pero hoy no se acepta
su enfoque de conjunto, porque la tendencia es valorar el especial poder comunicativo de
la msica en general y de la msica gypsy en particular. Por otra parte, nadie duda de que

ya en poca de Bartk la msica zngara era uno de los smbolos musicales de Hungra,
msicas de raz (por muy evolucionadas que estuvieran frente a las campesinas).
[27] Si hemos de retener un dato interesante de todo lo visto hasta aqu, es que los
romanes han estado ligados desde siempre a un modo particular de hacer msica, que
tiene que ver mucho con un particular tipo de interpretacin creativa que reelabora y
transforma las msicas que practican los habitantes de las zonas en las que se asientan y
con quienes, de una manera u otra, conviven.
El Gypsy Swing
Y es que a despecho de las teoras conservadoras de Bartok, tambin en el pasado siglo
XX surgieron gneros nuevos de la inspiracin roman. Por citar algunas de estas
creaciones de msicas populares en otros lugares distintos de los Balcanes, de Rumana,
Hungra o Espaa (los ms conocidos), recordemos que de entre las muchas corrientes
que renovaron al jazz, la msica de los gitanos de Europa Central y Francia fue una de las
ms interesantes. El Gypsy Swing de los aos 30, fue el resultado de la mezcla de la
cultura manouche-roman y el Hot Jazz afroamericano, aunque con races en otros estilos
musicales populares a principios del siglo XX, como el tango y el vals-mussette. Su ms
conocido representante es el guitarrista de origen belga Django Reinhardt.
Hoy el Gypsy Swing es un caracterstico dialecto europeo del jazz, conocido tambin
como Gypsy Jazz, Jazz Manouche o Hot Club Swing. Y as podramos seguir citando
msicas que de vez en cuando son novedad y aspiran a renovar el panorama de la
creatividad artstica popular, particularmente en msica instrumental6. Como botn de
muestra de la constante aparicin de novedades que la msica gipsy ha seguido deparando
(especialmente desde los aos 80 del pasado siglo), citamos un disco que FM Records
sac a la luz en 1996. En l se muestra la msica de los gitanos griegos, que mezcla de
manera original y creativa, en este caso la tradicin musical gitana y la griega, en los dos
idiomas: el griego y el roman.
Y en Espaa, el flamenco
[28] De entre todas las msicas romanes que han llegado a adquirir personalidad propia,
sin duda el flamenco es una de las ms caractersticas y representativas. El flamenco es
hoy da conocido y disfrutado internacionalmente.
Si hubiera que destacar algo del flamenco que lo diferencia de otras msicas gitanas a
primer golpe de vista (o de odo), quizs haya que buscarlo, ms an que en el cante, en el
toque de la guitarra flamenca y en el baile flamenco a solo.
El flamenco no se explica del todo afirmando que es un arte gitano: nosotros afirmamos
que es al cincuenta por cien gitano y andaluz. Es una particular reelaboracin gitana (o de
esttica gitanista construida sobre la andalucista) de un patrimonio musical que es
andaluz en su esencia. De lo que no dabe duda es de que sin los gitanos en Andaluca, hoy
podramos encontrarnos con el baile bolero espaol (que tiene una fuerte componente
andaluza); con el gnero cancin espaola o copla (tambin con una fuerte impronta
andaluza); incluso contaramos con los bailes tradionales de tipo y origen andaluz:
sevillanas, malagueas, verdiales Pero todo eso es folklore, y no arte flamenco. Sin la

fundamental aportacin gitana, quizs tendramos otro tipo de flamenco, ms light, con
menos duende, ms cercano a la copla, al folklore o al baile bolero.
El estudio del papel jugado por los gitanos en la elaboracin del flamenco, se est
ampliando y replanteando en la actualidad, entre otras cosas con nuevas referencias al
proceso de asimilacin de lo popular espaol por parte de los gitanos, y de lo gitano por
parte de la poblacin no gitana.
Los gitanos llegan (bailando) a Espaa
Por lo que se refiere al baile y danza de los gitanos, las fuentes literarias de la primera
poca (siglos XV y XVI) son parcas. En ellas [29] aparecen referencias genricas como
cantar a lo gitano, bailar a lo gitano Por ejemplo: se ha de cantar con panderos y
sonajas, al modo de los gitanos. Pero esas referencias en realidad nos transmiten una
interesante informacin: ms que de un repertorio especfico, los gitanos comenzaron a
hacer gala desde el principio de un estilo de canto y baile que al resto de la poblacin les
resultaba al menos parcialmente familiar.
Lo cierto es que ya en esa poca los gitanos comenzaron a gozar de aceptacin como
msicos en eventos fiestivos, bailando acompaados con tamboriles, panderos y sonajas.
En las danzas del Corpus, se citan danzas de gitanos junto a otras de negros, espaoles,
turcos. En Granada, donde los moriscos bailaban en honor del Santsimo Sacramento, los
gitanos primero compitieron con ellos y despus de la expulsin de 1610, los sustituyeron
definitivamente. Pronto surgi la moda y la imitacin de los usos gitanos, llegando a
convertirse en un tpico en la literatura menor (sainetes del siglo XVII, tonadillas del
XVIII, teatro de tema andaluz del XIX).
Los primeros bailes de los gitanos espaoles
Lo que cabra designar como bailes gitanos preflamencos (siglos XVI y XVII), con
frecuencia son danzas solistas de gitanas, o danzas de grupo en el que destaca una solista.
En esta poca todava hacen slo acto de presencia puntual con bailes de exhibicin en
fiestas locales o ferias, en posadas o incluso en casas particulares, a donde acuden a
cambio de dinero. Esto ya era as en poca de Cervantes, y probablemente desde que
llegaron. Prcticas similares son inmemoriales entre los gitanos.
Pero ya entonces, los gitanos exhiben bailes nuevos para los espaoles. Ahora bien: la
novedad o atractivo parece haber estado en la manera distinta, novedosa y extica de
interpretar bailes ya conocidos, formas tradicionales del folklore peninsular, de la
msica popular. Los gitanos habran [30] aprendido y transformado estas msicas y bailes
muy tempranamente. Aplicando lo que sabemos de la prctica roman en otros lugares, las
interpretaban de una manera especial que en realidad es reinterpretacin.
Como observa Leblon, lo que cantaba Preciosa no eran ni ms ni menos que villancicos,
coplas, romances. Y lo que bailaba eran seguidillas, zarabandas... pero interpretadas a
la manera gitana. El mismo Cervantes escribi en La Gitanilla que los poetas
profesionales solan escribir romances para venderlos a gitanos y a ciegos. Hugo
Schuchardt observ lo siguiente (la cursiva es nuestra):

Cervantes llama a su Preciosa la ms nica bailadora que se hallaba en todo el gitanismo (...) pero si
sta era rica en villancicos, coplas, seguidillas, zarabandas, otros cantos y sobre todo romances que se
los procur y busc por todas las vas que pudo (...), puede que esto mismo haya sucedido de igual modo
en pocas posteriores (Schuchardt, 1990: 22-23).

De lo que no hay duda es de que las danzas gitanas eran por lo general muy aceptadas por
el pueblo.
Los rom han cultivado desde siempre la danza a slo, sobre todo (aunque no en
exclusiva) de mujer. Leblon ha observado que las danzas cngaras de otros pases
presentan ademanes muy orientales de los brazos, el zapateado y las palmas. Por otra
parte, en Andaluca sabemos de una antigua prctica de danzas de exhibicin, con
protagonismo de los crtalos, palmas e incluso zapateado, aunque quiz no tanto del
braceo sinuoso. Estn ah las referencias a las bailarinas gaditanas, famosas en la Roma
del siglo I. Tambin tenemos como referencia los bailes americanos de ascendencia
espaola, como la marinera, la cueca o la zamacueca, bailes de pareja pero con una
componente importante del zapateado de exhibicin solista.
[31] Si la exhibicin solista y el zapateado en el baile eran conocidos en Andaluca antes
de la llegada de los gitanos (posiblemente dentro de los bailes de pareja, como sucede en
diversos lugares de Amrica), no es menos cierto que desde el siglo XVI en adelante las
referencias a danza solista (no integrada, como el zapateado, en un baile de pareja) son
prcticamente siempre referidas a los gitanos. Por tanto si la componente de baile a slo
de exhibicin artstica no fue aportacin exclusiva de los gitanos, s que habran sido ellos
quienes le imprimieron un nuevo y definitivo impulso en poca moderna, al tiempo que
un particular estilo. Impulso y renovacin estilstica que ha heredado el baile flamenco.
Evolucin en los bailes gitanos: asimilacin de elementos andaluces
En Andaluca, conforme avanza el siglo XVIII, las danzas solistas de gitanos las
encontramos cada vez ms dentro de un particular tipo de reunin festiva muy andaluza y
sedentaria: los tradicionales bailes de candil, cuyo elemento ms carcterstico era el
baile de pareja, de galanteo. Pero justo all donde la presencia gitana va siendo
significativa, nos encontramos con una mayor presencia de danzas solistas (ms de
exhibicin artstica que de galanteo). Esto comienza a observarse sobre todo a partir del
ltimo tercio del siglo XVIII y el primero del siglo XIX. Viene a ser como una segunda
fase de la evolucin del baile gitano, consecuencia de un mayor grado de sedentarizacin
e integracin social de los gitanos en Andaluca. El cambio sin duda que no fue radical
sino progresivo, como puede comprobarse en algunos textos (p.e. el Libro de la gitanera
de Triana en los aos 1740, por el que sabemos que la gente buscaba a los gitanos de
Triana -lugar cardinal de la gestacin del flamenco- para distraer el ocio con bailes de
gitanos). Un siglo despus contamos ya con la primera fiesta propiamente flamenca de la
que tenemos cumplida [32] referencia en Un baile en Triana, del escritor constumbrista
malagueo Serafn Estbanez Caldern.
Los gitanos en Andaluca
Andaluca es la regin de Espaa donde ms gitanos se han asentado y donde ms se han
integrado con el resto de la poblacin. Entre los siglos XVI y XVIII experimentaron un
intenso proceso de inculturacin especialmente en Andaluca occidental, y ms en
determinadas localidades de las provincias de Sevilla y Cdiz. Sobre esta especial

identificacin entre gitanos y andaluces, Hugo Schuchardt escribi en 1880 que adems
de haber adoptado un sinfn de oficios sedentarios, se acomodaron tanto a las tradiciones
populares andaluzas que () han conservado el traje de los andaluces ms tiempo que
estos mismos. Cabe afirmar que aunque no supiramos mucho de las circunstancias
histricas de este proceso, el resultado final est ah: un grado de sedentarizacin e
inculturacin significativo, reseado con frecuencia por viajeros, desde el siglo XVIII. (Se
pueden leer testimonios en Krauel, 1986).
Esta sedentarizacin vino propiciada por una particular aceptacin de la poblacin en
comparacin con la de otras zonas de Europa y aun de Espaa-, por la complicidad de las
autoridades locales, y por la proteccin que bien es cierto que como a leales sirvientesles brind la nobleza, particularmente en tierras de Andaluca Occidental (Zoido, 1999).
La importancia de Andaluca Occidental.
Los censos de gitanos de 1784 y 1785, muestran que las localidades que ms nmero de
gitanos albergaban eran Sevilla y su provincia y Cdiz y localidades de su provincia como
Jerez, Arcos, Sanlcar, San Fernando y los Puertos. Todas ellas, localidades con especial
tradicin flamenca. [33: fotografa]
[34] Pero siendo ste un dato importante, lo es ms saber los lugares donde su integracin
fue ms efectiva. Da que pensar lo sucedido a propsito del Prendimiento General de
1749, por el que todos los gitanos fueron confinados a la fuerza en grandes
establecimientos pblicos y empleados en trabajos forzados. La tremenda disposicin
regia, contena no obstante una clusula humanitaria por la que se permita que, una vez
apresados los gitanos, podran ser liberados todos los que fueran reclamados por las
autoridades locales (alegando ser de utilidad pblica). Del porcentaje de gitanos
reclamados por sus lugares de origen, el 79% de los que salieron del Arsenal de la
Carraca fueron de las provincias de Sevilla y Cdiz (Leblon, 1991: 116). Ms de las tres
cuartas partes de los gitanos sevillanos apresados en 1749 habran sido liberados mediante
un certificado de buenas costumbres y utilidad pblica, entretanto que en provincias como
Granada fueron en torno al 20%, y en Crdoba el 30%. Se concluye que una buena parte
de la poblacin gitana de Andaluca Occidental, volvi a su anterior situacin gracias a la
complicidad de la poblacin y de las autoridades locales.
Aunque algunos hayan querido explicar el flamenco como la expresin pattica del dolor
de un pueblo perseguido, parece que le debe mucho ms a este encuentro histrico entre
andaluces y gitanos. La reivindicacin del flamenco en su conjunto como patrimonio
exclusivo de la comunidad gitana de la regin andaluza, tiene tan poco sentido histrico
como la reciente reivindicacin (poltica) en orden a que el flamenco sea considerado
patrimonio exclusivo de Andaluca. En la actualidad podemos afirmar con satisfaccin
que tanto el flamenco en particular como la msica gypsy en general, es un patrimonio
musical de la Humanidad, aunque tan cierto como esto es que existe una gran diversidad
de tradiciones musicales a las que podemos calificar de gypsies, y que cada una de ellas
entronca a su vez con las diversas tradiciones musicales de pases o regiones singulares.
Miguel ngel Berlanga
Universidad de Granada

Msicas y artistas de este festival.

[35] Tanto los grupos que actan en este festival como los msicos que los componen y
el repertorio elegido, se nos ofrecen como una excelente muestra de la riqueza y
potencia comunicativa de la msica gypsy considerada en su conjunto, y una evidencia
de que el elenco de estilos y tendencias representados en este festival no se ha elegido al
azar. Los seis grupos que forman parte de este ciclo son una magnfica muestra, en
vivo, de la variedad y riqueza de las distintas construcciones musicales realizadas por
los romanes a lo largo de su dispora mundial. Tambin se podr comprobar
particularmente a travs de las Canciones gitanas de diversos autores de poca
romntica y postromntica-, que esas msicas han servido de inspiracin a compositores
msicos no gitanos que se han dejado seducir por la gypsiness. Estas canciones sern
interpretadas por la destacadsima soprano que es Raquel Lojendio y acompaadas al
piano por Aurelio Viribay, uno de nuestros mejores pianistas de acompaamiento al
canto. Ambos msicos cuentan con una amplia trayectoria nacional e internacional de
recitales y conciertos, as como de grabaciones discogrficas.
Un rasgo que tambin se podr constatar a lo largo de estos conciertos y que salta a la
vista con la simple lectura del programa, es la especial fuerza aglutinadora del estilo
gypsy en msica, que tiende a la integracin de conceptos slo aparentemente
contrapuestos, como son el de tradicin y el de innovacin e incluso fusin. La msica
roman suena a nueva y a antigua, es a la vez de raz y de vanguardia, y suscita siempre
en la audiencia sentimientos de melancola y de alegra, pasa casi sin solucin de
continuidad de melodas rapsdicas que transmiten nostalgia, a otras que avanzan a
ritmo frentico y apasionado.
Es el caso de Dil Mastana, grupo perteneciente a la casta gitana Lhanga, casta de
msicos sufes procedente del foco originario de la etnia roman, el Norte de la India.
Ellos mismos son los que nos proponen reparar en [36] la capacidad de melancola y de
alegra a un tiempo, de elegancia y magestuosidad que tiene la msica que interpretan.
Tambin este grupo es un buen ejemplo de la actitud vital de apertura y fusin de la
msica roman, que huye de los academicismos.
Igualmente con el grupo Lafra, la fusin y la raiz vuelven a ser parte de su historia:
cinco msicos procedentes de tres pases (Croacia, Hungra y Bulgaria) que se
encontraron en Espaa y cuyos instrumentos son la voz acompaada por el acorden, el
clarinete, el violn y la percusin. Sus bases son balcnicas pero en su repertorio caben
arreglos de msica clsica y klezmer, msica de cine, composiciones propias con aires
folclricos, reminiscencias de jazz y grandes dosis de virtuosismo instrumental. Todo
un elenco concentrado de la ms pura gypsiness en msica.
Por su parte en Mahala Ra Banda Banda Noble del Ghetto encontramos una fantstica
confluencia: de musica tradicional campesina, reinterpretada al estilo urbano de
Bucarest, con ornamentaciones orientales, ritmos complejos de los Balcanes,
sonoridades de Moldavia, Bulgaria, Serbia, Albania y Turquia.
El nombre alude a un estilo de vida tradicional de los gitanos de Rumana, a sus races
tradicionales y distinguidas de una aldea de las afueras de Bucarest, a las que se han
unido un grupo de msicos profesionales de viento, de Moldavia pero formados en las
bandas musicales de la Armada Rumana. Y hace referencia a la agrupacin, compuesta

de varios instrumentos (violn, trompeta, saxofn, cmbalo, percusin, acordeones),

que ni es fanfarria ni banda de folk, pero podra ser cualquiera de estas.
Tambin ser todo un evento oir a uno de los mejores violinistas del panorama actual,
como es Ara Malikian, de formacin clsica pero desde siempre tremendamente abierto
a las msicas populares (desde las del prximo Oriente hasta el rock y el flamenco),
junto a Jos Luis Montn, un gran guitarrista y compositor de formacin [37] flamenca
y que cuenta igualmente con una amplia formacin y sensibilidad musical abierta a
otros cdigos musicales.
Ara Milikian, es un virtuoso del violn, concertista desde los 12 aos. Aunque nacido en
Lbano, es de familia armenia, en cuyas races musicales ha profundizado al igual que
en las msicas de otras culturas: del Medio Oriente (rabe y juda), de Centro Europa
(gitana y kletzmer), de Argentina (tango) y de Espaa (flamenco), todo ello dentro de
un lenguaje muy personal en el que se dan la mano la fuerza rtmica y emocional de
estas msicas con el virtuosismo y la expresividad de la gran tradicin clsica europea.
Con un amplsimo repertorio de grandes obras escritas para violn, conciertos con
orquesta, sonatas y piezas con piano y msica de cmara, y con numerosos premios
internacionales de interpretacin, Malikian es uno de los pocos violinistas que realiza
recitales para violn solo (tambin con grandes orquestas de todo el mundo) con
programas dedicados a integrales como los "24 Caprichos de Paganini", las "6 sonatas
de Eugene Ysae" y las "Sonatas y partitas de J.S. Bach". En su discografa se incluyen
sas y otras obras, como las "Cuatro Estaciones", la integral de las sonatas para violn y
piano de Robert Schumann...
Por su parte Jos Luis Montn tambin cuenta con una amplia experiencia como
intrprete y compositor de msicas de inspiracin flamenca para concierto y
espectculos de baile y cante, interpretadas en importantes escenarios de Europa,
Amrica y Asia. Adems de contar con un amplio elenco de conciertos, montajes
artsticos y produccioes discogrficas, est terminando de componer la msica para el
nuevo espectculo del Ballet Nacional de Espaa, donde interviene como intrprete y
compositor, y preparando su prximo lbum, donde contar con las colaboraciones
especiales de Carmen Linares, Jorge Pardo y Ara Malikian entre otros.
[38] El ensamble Cifra consta de cuatro miembros bajo la direccin de Dezso Ront,
descendiente de una famosa familia de msicos de Hungra. En 2001 Deszo gan el
primer premio en un concurso de primeros violines que tuvo lugar en Budapest. Gyula
Kiss interpreta el zimbaln, uno de los instrumentos de cuerda percutida que ms
personalidad otorga a la msica hngara. Agoston BARTHA interpreta la viola y
zanfona de Budapest, y procede del movimiento de revival de la msica folclrica
hngara de finales de los 70. Vilmos Berki es el contrabajista.
Este grupo hngaro, genial representante de la ms tradicional y fascinante msica para
cuerdas de Hungra, realiza tanto la interpretacin que ellos llaman rstica (al ms puro
estilo tradicional), como el estilo que llaman refinado, cabe decir ms acadmico. Sus
instrumentos incluyen el violin, viola, zimbaln, contrabajo, zanfona, y dos antiguos
instrumentos, la tambura y el violin saxsa.

Cuentan con un amplio repertorio que incluye msica tradicional gitana hngara,
csardas, canciones de taberna, msica folclrica hngara y rumana, slos de virtuosismo
instrumental, valses, tangos, evergreens, y su propia interpretacin de la msica clsica.
Su actividad profesional en su pas, que incluye conciertos, funciones privadas, bodas y
recepciones nos hacen estar en presencia de un autntico grupo de cuerdas hngaro al
ms puro estilo tradicional.
Miguel ngel Berlanga
Universidad de Granada

BIBLIOGRAFA sobre msica y romanes y otros libros citados

BAUMANN, Max Peter (Ed.) Music, Languages and Literature of the Roma and Sinti.
Berln, Otto-Friedrich University, 2000.
KRAUEL HEREDIA, Blanca. Viajeros britnicos en Andaluca de Christopher Hervey
a Richard Ford (1760-1845). Mlaga, Universidad, 1986.
LEBLON, Bernard. El cante flamenco. Entre las msicas gitanas y las tradiciones
andaluzas. Madrid, Cinterco, 1991.
MALVINI, David. The Gypsy Caravan: From Real Roma to Imaginaary Gypsies in
Western Music and Film. New York / London, 2004.
ZOIDO, Antonio. La prisin general de los gitanos y los orgenes de lo flamenco.
Sevilla, Portada Editorial, 1999.
1

Tambin se usa el trmino para otras comunidades con lenguas originarias de la zona de la India, como
los Lom del Cucaso y Anatolia y los Dom del cercano oriente.
2
Sobre los orgenes de las lenguas romanes y del pueblo gitano, sitios web interesantes son la del
Manchester Romani Project, de la School of Languages, Linguistics and Cultures (En
http://www.llc.manchester.ac.uk/Research/Projects/romani/files/11_origins.shtml) y la pgina de
ROMLEX, una base de datos sobre lxico en todos los dialectos romanes, proyecto sustentado por el
Open Society Institute, Next Page Foundation y el Gobierno Federal de Austria (http://romani.unigraz.at/romlex/whatisromani.xml).
3
As por ej. Francis Couvreux, en http://www.etudestsiganes.asso.fr/musique.html.
4
http://www.lespommesdemadouche.com/tsiganes.html
5
MALVINI, David. The Gypsy Caravan: From Real Roma to Imaginaary Gypsies in Western Music and
Film. New York / London, 2004.
6
En DiarioVasco.com:
http://canales.diariovasco.com/heineken-jazzaldia/artistas/gypsy-swing-07.htm