Determinismus

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Der Determinismus (lat. determinare abgrenzen, bestimmen) ist die Auffassung, dass alle
insbesondere auch zuknftige Ereignisse durch Vorbedingungen eindeutig festgelegt sind.[1] Die
Gegenthese (Indeterminismus) vertritt, dass es berhaupt oder in einem bestimmten Bereich der Realitt
Ereignisse gibt, die auch htten anders eintreten knnen.
In der heutigen Naturphilosophie wird blicherweise Determinismus spezifischer auf Ereignisse der
Natur oder einen bestimmten Bereich derselben bezogen. Gesttzt wird ein allgemeiner Determinismus
zumeist durch die Annahme, dass strikte, nicht-probabilistische Naturgesetze ber smtliche natrlichen
Prozesse regieren. Ob wiederum die besten physikalischen Theorien diese Annahme sttzen, ist umstritten.
Wenn geistige Zustnde ebenfalls natrliche Zustnde sind, scheint ein Determinismus Probleme fr die
Realitt eines freien Willens zu erzeugen. Ob dieser Gegensatz besteht ist ebenso umstritten wie die
jeweiligen Konsequenzen.
Es gibt keinen einheitlichen Determinismus, vielmehr lassen sich verschiedene Arten desselben
unterscheiden. Paul Edwards (1967) spricht von einem ethischen, logischen, theologischen, physikalischen
und psychologischen Determinismus.[2]

Inhaltsverzeichnis
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Physikalischer Determinismus
Theologischer Determinismus und religionsphilosophische Probleme
Probleme in der Philosophie des Geistes
Geschichtsphilosophischer Determinismus
Begriffliche Abgrenzung
Vertreter
Literatur
Weblinks
Einzelnachweise

Physikalischer Determinismus
Es ist in der Philosophie der Physik nach wie vor umstritten, ob die Unmglichkeit exakter Berechnung
zuknftiger Ereignisse nur einem Mangel unserer Theorien oder Perspektive geschuldet ist, oder dadurch
zu erklren ist, dass die Wirklichkeit selbst nicht determiniert ist.
Die klassische Physik, insbesondere die Klassische Mechanik verwendet strikte, nicht-probabilistische
physikalische Gesetze. Die von diesen Theorien beschriebenen physikalischen Systeme erscheinen dann
also determiniert. Vereinfacht ausgedrckt heit das, dass bei vollstndiger Kenntnis irgendeines
Systemzustands an einem gegebenen Zeitpunkt der Zustand eines geschlossenen physikalischen Systems
zu jeder beliebigen, insbesondere zuknftigen Zeit berechenbar ist. Eine differenziertere Formulierung ist,
dass ein Systemzustand durch Erhhung des Aufwandes fr die Messung beliebig genau bestimmt werden

kann und damit auch fr frhere oder sptere Zustnde eine beliebig genaue Bestimmung durch
Berechnung mglich ist.
Die (klassische) Thermodynamik beschftigt sich mit Systemen aus vielen Teilchen, deren Zustand
ebenfalls prinzipiell beliebig genau bestimmbar ist. Wegen der praktischen Undurchfhrbarkeit der
Messung und Berechnung verzichtet sie aber darauf und leitet lediglich statistische Gesetze her.
Der Formalismus der Quantenmechanik ermglicht nur probabilistische Aussagen ber zuknftige
Beobachtungen. Anders ausgedrckt kann die Genauigkeit einer Vorhersage auch mit beliebiger
Steigerung des Messaufwandes nicht besser als ein bestimmter Wert gemacht werden, der durch die
Unschrferelation bestimmt ist. Viele Interpreten, darunter insbesondere die Vertreter der Kopenhagener
Interpretation, haben dies damit erklrt, dass das raum-zeitliche Verhalten eines Systems fundamental nicht
determiniert sei. Daneben werden aber auch (teil-)deterministische Deutungen oder Modifikationen
verteidigt, in denen zwar die raum-zeitliche nderung des Systems beliebig genau bestimmbar ist, aber
entweder die Anfangsbedingungen nicht (De-Broglie-Bohm-Theorie) oder nicht in welchem Universum
sich der Beobachter befindet (Viele-Welten-Interpretation). Es muss jedoch betont werden, dass diesen
unterschiedlichen Interpretationen derselbe mathematische Formalismus zugrunde liegt, der dieselben
Vorhersageergebnisse liefert.
Der Physiker Stephen Hawking verwendet den Begriff Determinismus fr alle Interpretationen der
Quantenmechanik, auch fr die einschlgig als indeterministisch bezeichneten Varianten. Er begrndet
diese Wortwahl damit, dass so der mgliche falsche Eindruck der Regellosigkeit vermieden werde. Auch
unter der Annahme einer fundamentalen Zuflligkeit der Natur wrden statt einer bestimmten Zukunft und
Vergangenheit eben die Wahrscheinlichkeiten fr verschiedene mgliche Zuknfte und Vergangenheiten
durch die Naturgesetze exakt bestimmt, d. h. determiniert.[3]

Theologischer Determinismus und religionsphilosophische

Probleme
Sowohl ein mgliches Vorherbestimmtsein der Wirklichkeit durch die Naturordnung, wie auch durch
gttliche Vorherbestimmung, erzeugen zahlreiche Probleme in verschiedenen religionsphilosophischen
und dogmatischen Bereichen.
Viele Religionen und deren Interpreten vertreten einen Freien Willen des Menschen; die theistischen
Religionen lehren, ihren blichsten Interpretationen zufolge, zudem die Existenz eines allwissenden und
allmchtigen Gottes. Einigen Philosophen und Theologen zufolge ist es erklrungsbedrftig, ob und wie
diese drei Thesen kompatibel sind. Darber hinaus wird diskutiert, ob und wie Gottes Allmacht mit einem
vollstndigen Determinismus des Naturablaufs kompatibel ist, wenn Allmacht auch die Fhigkeit zu einem
Eingreifen Gottes nach der Schpfung meint. Eine klassische Lsung besteht darin, dass Gott nicht selbst
der Zeit unterliegt, sondern Welt und Zeit selbst in Ewigkeit hervorbringt und dabei insbesondere auch
diejenigen Ereignisse, welche Menschen als Wunder oder als Ausnahme von Naturgesetzen erscheinen,
selbst hervorbringt bzw. vorbestimmt hat.
Nelson Pike meint, dass Vorherwissen und Vorherbestimmung im Falle eines allwissenden Wesens, das
sich nicht irren kann, enger zusammen hngen.[4] Anthony Kenny weist darauf hin[5], dass
Gleichzeitigkeit eine transitive Relation sei. Wenn Gottes Wirken mit jedem Augenblick gleichzeitig ist,
dann sind alle Ereignisse gleichzeitig. Ersteres lehrt ihm zufolge Thomas von Aquin. Da letzteres absurd
sei, msse ein solcher Gottesbegriff aufgegeben werden.
In monotheistischen Theologien wurden unterschiedlich starke Thesen ber die objektive oder menschlich

einsichtige Planmigkeit gttlichen Wirkens und ber das Ausma des Bewirktwerden des Einzelnen
durch Gott vertreten. Eine Extremform ist die These, dass berhaupt nur einzelne Atome fr je nur zu
einzelne Zeitmomente von Gott geschaffen werden und es weder eine fortdauernde Substanz noch stabile
Naturgesetze gibt ein sogenannter Okkasionalismus, der u. a. in einigen Schulen des arabischen Kalam
vertreten wurde und mit einer starken Betonung des gttlichen Willens (sog. Voluntarismus) einhergeht,
welchem gegenber die menschliche Rationalitt und die von ihr unterstellten Stabilitten und
Gesetzmigkeiten haltlos werden. Dieser Okkasionalismus ist offensichtlich inkompatibel mit einem
physikalischen Determinismus.
Je strker Gottes Wirken als Hervorbringung bzw. Vorherbestimmung von Einzelereignissen verstanden
wird, desto erklrungsbedrftiger wird die Vereinbarkeit des bels mit dem Verstndnis der Gte Gottes.
Weitere theologische Problembereiche sind die Diskussion ber eine Vorherbestimmung (Prdestination)
einzelner Individuen zu ihrem jeweiligen endzeitlichen Heil bzw. zur Mglichkeit, berhaupt religis zu
glauben oder Gnadengaben zu erwerben. (Siehe hierzu den Hauptartikel Prdestination).

Probleme in der Philosophie des Geistes

Die Vereinbarkeit von Determinismus und Willensfreiheit wird in der Philosophie des Geistes nach wie
vor kontrovers debattiert.
Zahlreiche Philosophen vertreten: wenn die Wirklichkeit deterministisch ist, dann ist Willensfreiheit eine
Illusion. (sog. Inkompatibilismus) Die Gegenthese lautet, dass auch dann, wenn die Wirklichkeit
deterministisch ist, Willensfreiheit real sein kann (sogenannter Kompatibilismus oder weicher
Determinismus). Ein Inkompatibilist muss also, wenn er die Willensfreiheit fr real hlt, den
Determinismus fr falsch halten. Alle vier mglichen Positionen wurden und werden vertreten. Eine
inkompatibilistische Position wird zumeist begrndet durch die Verteidigung einer Reduzierbarkeit
mentaler Zustnde auf natrliche bzw. physikalische Zustnde. Denn wenn ein mentaler Zustand identisch
ist mit einem Zustand, der mit Termini deterministischer physikalischer Theorien beschrieben wird, dann
sind auch mentale Zustnde und insbesondere willentliche Entscheidungen determiniert. Einen solchen
Reduktionismus oder eine Nichtexistenz des Geistigen (Eliminativismus) vertreten insbesondere
Theoretiker, die grundstzlich verteidigen, dass es berhaupt nur natrliche Objekte gibt, sogenannte
Naturalisten.
Die Zuflligkeit thermodynamischer oder quantenmechanischer Prozesse wird fr die Mglichkeit von
Willensfreiheit vielfach fr irrelevant gehalten mit einem Argument dergestalt, dass unser Freiheitsbegriff
eine durch Grnde selbstbestimmte Entscheidung meint und kein natrliches Zufallsexperiment.
Auch die theologische Annahme eines Vorherbestimmtseins aller Ereignisse durch Gott (theologischer
Determinismus) wirft fr einige Theoretiker Probleme fr die Realitt eines freien Willens auf (siehe oben).

Geschichtsphilosophischer Determinismus
Mehrere Philosophen und Historiker haben vertreten oder bestritten, dass es Gesetze gibt, die ber
historische Prozesse regieren und Vorhersagen ermglichen.[6] Hierzu knnte beispielsweise die
Kulturzyklentheorie oder Oswald Spenglers Geschichtsmorphologie gezhlt werden.

Begriffliche Abgrenzung

Die philosophischen Positionen Fatalismus und Prdestination zeichnen sich ebenfalls durch
Vorherbestimmung aus. Im Detail ist die Besonderheit des Determinismus die Kausalitt, also dass der
Zustand eines isolierten Systems zur Zeit t+dt durch seinen Zustand zur Zeit t determiniert ist. Bei
Fatalismus und Prdestination wird von einem offenen System ausgegangen, dessen zuknftiger Zustand
durch den ueren Eingriff des Schicksals determiniert wird und nicht durch den aktuellen Zustand.
Fatalismus und Prdestination unterscheiden sich untereinander wiederum dadurch, dass hypothetische
Gtter im Fatalismus ebenfalls dem Schicksal unterworfen sind und in der Prdestination das Schicksal
durch einen hypothetischen freien Willen steuern.

Vertreter
Alfred Jules Ayer (19101989)
Georg Bchner (18131837)
Albert Einstein (18791955)
Sigmund Freud (18561939)
Thomas Hobbes (15881679)
Paul Thiry d'Holbach (17231789)
David Hume (17111776)
William James (18421910)
Pierre-Simon Laplace (17491827)
John Locke (16321704)
Marshall McLuhan (19111980)
Julien Offray de La Mettrie (17091751)
John Stuart Mill (18061873)
Max Planck (18581947)
Baruch de Spinoza (16321677)

Literatur
Philosophie des Geistes und praktische Philosophie
Fr Literatur zum Problem des Freien Willens siehe dort.
Ted Honderich: Wie frei sind wir? Das Determinismus-Problem. Reclam, Stuttgart 1995, ISBN 315-009356-2.
Ted Honderich: Determinism and Freedom. In: Encyclopedia of Philosophy. Band 3, S. 2429.
Ulrich Pothast (Hrsg.): Seminar: Freies Handeln und Determinismus. 2. Auflage. Suhrkamp,
Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-518-27857-6.
Naturphilosophie und Wissenschaftstheorie
Jeremy Butterfield: Determinism and Indeterminism. In: Routledge Encyclopedia of Philosophy.
Routledge, London 1998.
Robert C. Bishop: Determinism and Indeterminism. In: Encyclopedia of Philosophy. Band 3, S. 29
35.
David Bohm: Causality and Chance in Modern Physics. Routledge & Kegan Paul, London 1957.
Mario Bunge: Kausalitt, Geschichte und Probleme. Mohr, Tbingen 1987.
John Earman: A Primer on Determinism. Reidel, Dordrecht 1986.
Klaus Mainzer: Determinismus. In: Jrgen Mittelstra (Hrsg.): Enzyklopdie Philosophie und
Wissenschaftstheorie. 2. Auflage. 2005, S. 167169.

Religionsphilosophie
Shams Inati: Determinism, Theological. In: Encyclopedia of Philosophy. Band 3, S. 23f.
Ideengeschichte
W. H. Dray: Determinism in History. In: Encyclopedia of Philosophy. Band 3, S. 3541.
Richard Taylor: Determinism, A Historical Suvey of. In: Encyclopedia of Philosophy. Band 3, S. 4
23.
Sozialwissenschaften, Kultur- und Geschichtsphilosophie
Ernest Nagel: Determinism in History. In: Philosophy and Phenomenological Research. 20, 1960,
S. 291317.
Alan Donagan: Social Science and Historical Antinomianism. In: Revue Internationale de
Philosophie. 11, 1957, S. 433449.

Weblinks
Wiktionary: Determinismus Bedeutungserklrungen, Wortherkunft, Synonyme, bersetzungen
Carl Hoefer: Causal Determinism. (http://plato.stanford.edu/entries/determinism-causal/) In: Edward
N. Zalta (Hrsg.): Stanford Encyclopedia of Philosophy
Robert M. Kingdon: Determinism in Theology (http://xtf.lib.virginia.edu/xtf/view?
docId=DicHist/uvaGenText/tei/DicHist2.xml;chunk.id=dv2-03;toc.depth=1;toc.id=dv203;brand=default;query=Dictionary%20of%20the%20History%20of%20Ideas#1) im Dictionary of
the History of Ideas (englisch, inkl. Literaturangaben)
Bernard Berofsky: Free Will and Determinism (http://xtf.lib.virginia.edu/xtf/view?
docId=DicHist/uvaGenText/tei/DicHist2.xml;chunk.id=dv2-28;toc.depth=1;toc.id=dv228;brand=default;query=Dictionary%20of%20the%20History%20of%20Ideas#1) im Dictionary of
the History of Ideas (englisch, inkl. Literaturangaben)
Alan Donagan: Determinism in History (http://xtf.lib.virginia.edu/xtf/view?
docId=DicHist/uvaGenText/tei/DicHist2.xml;chunk.id=dv2-02;toc.depth=1;toc.id=dv202;brand=default;query=Dictionary%20of%20the%20History%20of%20Ideas#1) im Dictionary of
the History of Ideas (englisch, inkl. Literaturangaben)

Einzelnachweise
1. Stefan Jordan, Christian Nimtz (Hrsg.): Lexikon Philosophie, Reclam, Stuttgart 2009 ISBN 978-315-010-711-9, S. 63
2. Edwards, P. (1967). Determinism. In: Ders. (Hrsg.): Encylopedia of philosophy. London:
Macmillan.
3. Stephen Hawking, Leonard Mlodinow: Der groe Entwurf. Rowohlt, 2010, ISBN 978-3-49962301-1 (S. 71).
4. In God and Timelessness 1970, ein entsprechendes Argument des sptantiken Philosophen Bothius
aufgreifend.
5. Aquinas, a Collection of Critical Essays
6. Vgl. Dray; Nagel; Donagal; jeweils a.a.O.
Normdaten (Sachbegriff): GND: 4149218-3 (http://d-nb.info/gnd/4149218-3)
Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Determinismus&oldid=107644088
Kategorien: Metaphysik Philosophie des Geistes Naturphilosophie Weltanschauung

Diese Seite wurde zuletzt am 4. September 2012 um 11:08 Uhr gendert.

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