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s el fundamento de todos los valores. Mientras vivimos podemos seguir esforzndonos por ser
mejores y lograr la felicidad. Pero solo podemos llegar a ser felices en la medida que nos
empeamos en hacer felices a los dems, puestos que somos responsables no slo de nuestra
realizacin personal: tambin nos debemos preocupar los unos de los otros. De esta manera
vivir humanamente es con-vivir. La vida humana deber ser, por tanto respetada
incondicionalmente.
Es muy fcil darnos cuenta de que estamos vivos. Pero si nos preguntan Qu es la
vida? Sentiremos lo difcil que es la respuesta si queremos formular una definicin. No
podemos definir la vida pero s la podemos describir a partir de unas caractersticas
fundamentales. As, hemos aprendido en la escuela que los seres vivos nacen,
crecen, se reproducen y mueren.
Se puede decir entonces que la vida es un:
Proceso, una sucesin progresiva de etapas
Intrnseco, porque vivir es auto poseerse, es manejarse desde dentro.
De crecimiento, porque todo ser tiende a su propia perfeccin, a su mxima realizacin
posible (madurez, adultez).
Este proceso intrnseco de crecimiento corresponde a todo ser vivo. Nadie nace
adulto. En el interior de cada ser vivo (segn su naturaleza) existe la informacin
suficiente que lo posibilita llegar a la madurez.
En el ser humano ocurre lo mismo que en los dems seres vivos porque nuestra vida
tambin es un proceso de crecimiento o maduracin. Ahora, si a partir de lo que
tenemos en comn con los dems seres vivos nos preguntamos qu es lo que hace
que nuestro vivir sea propiamente humano?, la respuesta podemos encontrarla en lo
intrnseco: a diferencia de todas las dems especies que estn programadas
genticamente- el ser humano maneja autnomamente su propio crecimiento. Es
decir, el ser humano est capacitado por naturaleza para hacerse cargo de su propia
realizacin personal.
Al hablar de naturaleza nos referimos a que el ser humano est dotado de inteligencia
y de voluntad; as puede darse cuenta que debe dar cuenta de su vida. La inteligencia
le permite conocer la realidad: la voluntad, valorarla y desearla como buena, es decir,
en cuanto que le ayuda a seguir perfeccionndose.
Tanto el modo de manejar la vida (responsabilidad) como la meta a la que aspiramos
(felicidad) expresan lo propiamente humano de la vida humana. Es fcil darnos
cuenta que todo lo que hacemos o dejamos de hacer est relacionado
conscientemente o no- con el deseo ms profundo que hay en todo ser humano:
queremos ser felices. No podemos no querer ser felices, estamos como ligados a este
destino de plena realizacin que llamamos felicidad. All se funda la exigencia moral:
estamos obligados a optar siempre por el mayor bien posible, esto es, a actuar de
manera que nos humanicemos cada vez ms.
Vivir es algo serio porque Dios nos ha hecho en serio y no en serie: cada ser humano
es nico e irrepetible, capacitado para optar por el sentido y la orientacin de su vida,
de modo que pueda ser feliz. Para el crecimiento humano no hay moldes prefijados,
cada cual debe moldear su vida con creatividad, en obediencia al querer de Dios
Creador. Dios es el Bien supremo y el Fin ltimo de nuestra existencia. Todos los
dems bienes sern siempre relativos. Pero slo al final de la vida estaremos ante el
Bien Supremo; en lo cotidiano lo que hacemos es elegir entre unos y otros bienes,
optando siempre por lo mejor posible. En trminos cristianos, la plenitud hacia la que
debemos avanzar es la plena comunin con Dios y con nuestro prjimo en Dios.
Nuestra plenitud humana es la santidad.
2.
Estamos en una crisis que afecta la dignidad humana y sus derechos. Es un conflicto
entre la "cultura de la muerte" y la "cultura de la vida". Jesucristo llama a todos a
escoger la vida sobre la muerte.
La vida humana es sagrada e inviolable:
"La vida humana es sagrada porque desde su inicio comporta "la accin creadora de
Dios" y permanece siempre en una especial relacin con el Creador, su nico fin. Slo
Dios es Seor de la vida desde el comienzo hasta su trmino: nadie, en ninguna
circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano
inocente" (53).
"Jess dijo: No matars, no cometers adulterio, no robars... (Mt. 19, 18)" (52).
"Pedir cuentas de la vida del hombre al hombre, cf. Gn 9, 5: la vida humana es
sagrada e inviolable" (52).
Presenta las races de la violencia contra la vida basndose en la historia del Gnesis
(Biblia):
Can se lanz contra su hermano Abel y lo mat.
- El Seor le dijo a Can: "Dnde est tu hermano Abel?"
Contest: "No s. Soy yo acaso guarda de mi hermano?"
Advierte sobre la "tendencia, cada vez ms frecuente, de interpretar estos delitos
contra la vida como legtimas expresiones de la libertad individual, que deben
reconocerse y ser protegidas como verdaderos y propios derechos" (18).
Esta distorsin lleva a muchos errores modernos:
- "El concepto de libertad que exalta de modo absoluto al individuo, y no lo dispone a
la solidaridad, a la plena acogida y al servicio del otro. Si es cierto que, a veces, la
eliminacin de la vida naciente o terminal se enmascara tambin bajo una forma
malentendida de altruismo y piedad humana, no se puede negar que semejante
cultura de muerte, en su conjunto, manifiesta una visin de la libertad de los 'ms
fuertes' contra los dbiles destinados a sucumbir" (19).
- El estado ha abdicado su funcin primordial como protector del derecho a la vida. Se
ha convertido en protector del aborto, el infanticidio y la eutanasia.
- Un crculo vicioso: "Perdiendo el sentido de Dios, se tiende a perder tambin el
sentido del hombre, su dignidad y su vida" (21).
Este eclipse del sentido de Dios y del hombre lleva a:
- el materialismo y el hedonismo (23)
- la negacin del valor del sufrimiento
- la despersonalizacin y explotacin de la sexualidad humana
- el empobrecimiento de las relaciones interpersonales
- el eclipse de la conciencia moral de las personas y de la sociedad, la confusin entre
lo que es bueno y lo que es malo.
Una defensa contra todas las amenazas a la vida humana:
La Encclica no se limita a defender la vida contra el aborto y la eutanasia:
Pena de Muerte: "La medida y la calidad de la pena deben ser valoradas y
decididas atentamente sin que se deba llegar a la medida extrema de la eliminacin
"El aborto y la eutanasia son crmenes que ninguna ley humana puede pretender
legitimar. Leyes de este tipo no slo no crean ninguna obligacin de conciencia, sino
que, por el contrario, establecen una grave y precisa obligacin de oponerse a ellas
mediante la objecin de conciencia" (73).
Este Evangelio (buena noticia) no es slo la enseanza personal del Papa o de la
Iglesia. Es de origen divino. La Iglesia desde el principio lo ha anunciado. Dios nos
ordena:
"No matars".
La Encclica defiende la autntica libertad del hombre:
- "El hombre, a diferencia de los animales y de las cosas, no puede ser sometido al
dominio de nadie" (19).
- "Nuestras ciudades corren el riesgo de pasar de ser sociedades de convivientes a
sociedades de excluidos, marginados, rechazados y eliminados" (18).
Hay signos esperanzadores de amor a la vida en el mundo:
- amor a los nios
- grupos que defienden la vida
- familias que se abren a la adopcin
- oposicin a la pena de muerte
- atencin a la ecologa
Nos ofrece esperanza:
"El Evangelio de la Vida es una realidad concreta y personal, porque consiste en el
anuncio de la persona misma de Jess" (29).
"Tambin hoy, dirigiendo la mirada a Aqul que traspasaron, todo hombre amenazado
en su existencia encuentra esperanza segura de liberacin y redencin" (50).
Mara es la mujer que nos da el mejor ejemplo de cmo acoger la vida.
A las mujeres que han tenido un aborto el Santo Padre les dice que l comprende su
dolor y su corazn herido. Las invita al arrepentimiento, a la reconciliacin, y a la
esperanza. Las invita tambin a ser las ms elocuentes defensoras de todo derecho a
la vida (99).
Nos invita a todos a celebrar la vida y a defenderla. Nos llama a la oracin y el ayuno
como medios eficaces para ayudar a realizar los designios de Dios.