O jovem Marx e a emancipao humana como parmetro normativo

Ricardo Rojas Fabres1

(UFPEL Pelotas RS - Brasil)
ricardofabres_@hotmail.com
Resumo: O trabalho busca elementos que justifiquem uma leitura marxista das teorias tradicionais da
justia. Em linhas gerais, pretende-se sustentar a existncia de um parmetro normativo nos escritos de
Marx, com base nos estudos de Cohen (1992), Eslter (1994), Bidet (2008) e Callinicos (2006). Para
isso, primeiramente mapeamos brevemente diferentes distines no espectro das teorias da justia
(Taylor, 2000; Miller, 1998), opomos as teorias contratualistas da justia aos fundamentos da teoria
marxista (Sen, 2009; Macpherson, 1976) e apresentamos o debate sobre a relao entre o marxismo e a
justia (Gargarella, 1999; Ryan, 1990; Bidet, 2008). Por fim, compartilhando os apontamentos de
Elster (1994) e Bottomore (1998), trabalhamos o conceito de emancipao humana em Marx (2004;
2007; 2010) a partir dos seus escritos de juventude.
Palavras-chave: Marxismo; Justia; Filosofia Poltica.

1. Consideraes iniciais
Embora retomado com fora pelas teorias sociais a partir da segunda metade do
sculo XX, especialmente aps a publicao na dcada de 70 do livro Uma Teoria da Justia,
de John Rawls, a questo da justia social est presente no horizonte da filosofia poltica h
muito mais tempo. Assim, na orientao da prtica poltica, as primeiras formulaes liberais
da justia se concentraram em refutar a argumentao socialista, embora, como aponta Miller,
o aparecimento de movimentos socialistas como pretendentes srios ao poder poltico tenha
sido um dos responsveis por forar os liberais a olharem mais criticamente para a
propriedade da terra, a propriedade privada da indstria, a riqueza por herana e outras
caractersticas do capitalismo (MILLER, 1998, p. 325).
Se por um lado os liberais buscaram, desde as primeiras elaboraes tericas
sobre justia social, aperfeioar as estruturas institucionais da ordem capitalista a fim de
satisfazer tanto as exigncias de liberdade como as de igualdade ao mesmo tempo em que
pretendiam garantir sua hegemonia poltica, os marxistas pareciam inclinaram-se para relegar
o tema ao segundo plano, especialmente inserindo a noo de justia como um artifcio
jurdico-filosfico burgus, sem efeito prtico para a construo revolucionria. Alis, desde,
no mnimo, o final do sculo XIX, este assunto ocupou longos embates tericos no interior do
1Mestrando - UFPEL; bolsista da CAPES
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marxismo. Como aponta Bottomore, discutia-se especialmente a natureza da transio ao

socialismo. Em sntese, o debate apontava para duas posies radicalmente distintas, onde de
um lado estariam os defensores de uma transio por meio da utilizao, pela classe operria,
das instituies polticas existentes e do outro, aqueles que defendiam a transio pela
suplementao, ou mesmo pela substituio, dessas estruturas estatais por novos caminhos da
luta socialista e novas formas de gesto popular (BOTTOMORE, 1998, p. 313).
Entretanto, talvez no seja absolutamente honesto cristalizar esta distino, isso
porque os revolucionrios muitas vezes aceitaram a fase das reformas, mesmo que somente
como uma fase preliminar, e os reformistas nunca excluram totalmente a sada
revolucionria, em ltima instncia (BOBBIO, 1987, p. 13). Por outro lado, Vicente Navarro,
professor da Universidade Johns Hopkins e pesquisador do Welfare State, atenta para o fato
de que acreditar que o capitalismo possa ser reformado no o mesmo, todavia, do que
acreditar que o efeito acumulado das reformas no pode levar a uma ruptura com o
capitalismo (NAVARRO, 1993, p. 167). O que Navarro sustenta, citando Marx e Engels,
especialmente o Manifesto Comunista e o Capital, que as reformas no impedem as
situaes revolucionrias. Explica o autor:
Como mostra a histria, as revolues no so o resultado da
luta de massas de trabalhadores revolucionrios que demandam
a revoluo. So os resultados das lutas de massas de indivduos
que demandam reformas e mudanas sociais especficas. Na
primeira revoluo a bolchevique as massas russas
demandaram a paz com a Alemanha, seguridade social e
reforma agrria. Na ltima revoluo a sandinistaas
massas nicaraguenses demandaram trabalho e salrios justos,
reforma agrria e o fim da represso. (Ibidem, p. 168)

Ainda assim, ao longo do sculo XX, o marxismo permaneceu preso outras

filiaes, expressas, por exemplo, no debate entre os modelos de cooperao e de conflito.
Como explica Otfried Hffe, o primeiro baseia-se na recproca dependncia dos homens, algo
que remonta Plato e Aristteles, e o segundo pode ser expresso nas teorias contratualistas de
Hobbes, Rousseau e Kant, por exemplo (HFFE, 2003, p. 75). Distines de outra natureza
so ntidas nas elaboraes tericas sobre a justia. Taylor, por exemplo, descreve o debate
entre liberais e comunitaristas como uma inclinao maior ou menor para as liberdades
individuais ou para o bem das coletividades. Ou, nas palavras do autor: aqueles que
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defendem que o Estado seja neutro em relao as diferentes concepes de vida boa esposada
pelo indivduo e aqueles que acham que uma sociedade democrtica deve ter aceita uma
definio comum de boa vida, do outro (TAYLOR, 2000, p.198), inserindo-se, assim, no
segundo grupo.
Entretanto, se fossemos levar ao p da letra tais diferenciaes, admitindo tambm
a distino que Bobbio (2001) faz entre esquerda e direita, sendo os primeiros defensores da
igualdade e da justia social e os outros aqueles que no tem esse objetivo como prioridade,
que admitem a desigualdade considerando-a at desejvel, no teramos porque falar em
direita. Isto , todos os tericos da justia, em suma, localizam-se politicamente esquerda
o que no nos parece, absolutamente, plausvel. De uma forma geral, seria intil adotarmos
uma posio visto que at mesmo nossas objees no so definitivas. O que buscamos
esboar at aqui, por outro lado, um breve mapeamento destas distines onde, a partir de
agora, podemos situar os escritos de Marx no sentido de empreender uma leitura crtica das
teorias da justia.
2. O marxismo e a renovao da tradio contratualista
Como vimos anteriormente, Hffe (2003) explica que para a teoria contratualista,
o contrato social consiste em um contrato poltico, sem o qual seria impossvel justificar um
sistema jurdico e estatal (p. 76). Dito isso, o autor sustenta que seria necessrio avaliar o
contrato sob trs pontos de vista: a) considerando legtima somente a coao voluntariamente
assumida, ou seja, a contratual e necessitando um rigoroso consenso para que ningum
sofra nenhuma injustia (p. 75); b) considerando que a teoria inicia num estado de absoluta
iseno de dominao, denominado Estado de Natureza, onde os indivduos desistem do
alegado direito a tudo e recebe em contrapartida liberdades correspondentes (p. 76); c)
considerando que os indivduos vinculam-se ao contrato em conformidade com o princpio
jurdico 'contratos devem ser cumpridos (p. 78).
Segundo Macpherson, o Estado de Natureza, na verdade, retrata a maneira da
qual os indivduos, sendo o que so, se comportariam inevitavelmente se no houvesse
nenhuma autoridade para obrigar ao cumprimento da lei ou do contrato (MACPHERSON,
1979, p. 30). Hobbes no refere-se, portanto, ao estado psicolgico intrnseco existncia
humana ou as caractersticas naturais dos seres humanos, tampouco refere-se a organizao
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social dos homens primitivos. Pelo contrrio, mostra Macpherson,

seu Estado de Natureza uma afirmao quanto ao
comportamento a que seriam levados os indivduos (como so
agora, indivduos que vivem em sociedades civilizadas e que
tm desejos de homens civilizados) se fosse suspensa a
obrigao ao cumprimento de todas as leis e contratos () Para
conseguir o Estado de Natureza Hobbes deixou de lado a lei,
mas no o comportamento e os desejos humanos socialmente
adquiridos (Ibidem, p. 33)

Amartya Sen, ao retomar as tradies de argumentao em torno da justia

introduz uma questo interessante. Para o autor, nos sculos XVIII e XIX o debate sobre
justia impulsionado pelas transformaes sociais e econmicas do perodo, dando origem a
duas linhas de pensamento particularmente importantes. Uma delas, liderada por Hobbes no
sculo XVII, Sen denomina de institucionalismo transcendental, que, por sua vez, baseia-se
em dos traos: a) ela concentra a sua ateno naquilo que pode caracterizar a justia perfeita,
mais do que em comparaes relativas entre justia e injustia, sendo que o seu foco de
ateno no consiste em comparar sociedades que existam na realidade, que sempre podero
ficar aqum dos ideais da perfeio (SEN, 2009, p. 42); b) ela aposta, a ttulo primrio, em
tentar que as instituies sejam as certas, no se ocupando diretamente das sociedades efetivas
que, em ltima anlise, possam acabar por emergir e abraam-se certas suposies
comportamentais que ho de ser uma ajuda para o funcionamento das instituies que venham
a ser escolhidas (Ibidem, p. 43).
Amartya Sen refere-se, desta forma, a tradio contratualista e um hipottico
contrato social que pressupe-se como objeto de escolha, tornando-se uma alternativa ideal ao
caos que, de outra maneira, caracterizaria a sociedade. Embora neste ponto no haja grande
novidade, o autor apresenta como resultado prtico desta opo contratualista a elaborao
de teorias da justia que se centravam numa identificao ou caracterizao transcendental de
instituies ideais (Ibidem, p. 43). Para Sen, esta tradio terica que, em grande medida,
serve de inspirao para a corrente dominante da atual filosofia poltica, no que respeita
investigao da teoria da justia (Ibidem, p. 45). Em contrapartida, o prprio autor alerta para
o fato de que sua proposta se baseia no outro extremo, ou, em suas palavras, em outro ponto
de partida. Sen refere-se a sua perspectiva como preocupada com as realizaes sociais
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(aquelas que resultam de instituies reais, de comportamentos reais e de outras influncias

mais) (Ibidem, p. 45). Para ele, esta perspectiva terica j presente nas obras de Adam Smith,
John Stuart Mill e Marx, estava envolvida: em comparaes de sociedades que j existiam
ou, ento, que tinham toda a viabilidade de virem a existir na realidade, no confinando por
isso a sua anlise a indagaes transcendentais em busca da sociedade perfeitamente justa (p.
45).
Apesar disso, o autor admite que a tradio do institucionalismo transcendental,
herdeira de Hobbes e atualmente representada por grande parte das teorias tradicionais de
justia mais forte e filosoficamente mais aclamada (Ibidem, p. 46). Inclusive, para ele, a
exposio mais marcante desta perspectiva est em Rawls. Explica Sen:
De facto, os princpios da justia de Rawls, como aparecem
na sua Teoria da Justia, so inteiramente definidos a partir da
sua relao com instituies perfeitamente justas, embora ele
tambm trate de investigar e com particular luminosidade as
normas que ho de reger os comportamentos acertados em
contextos polticos e morais. (Ibidem, 2009, p. 45).

De uma forma geral, as crticas de Sen (2009) dirigem-se no sentido de expor o

excesso de idealismo da teoria de Rawls. Honneth (2009; 2011), por outro lado, apresenta a
perspectiva rawlsiana como a verso mais influente de uma concepo procedimental,
segundo a qual a fixao dos princpios distributivos no feita a partir da teoria, mas
deixada para um acordo original que os prprios participantes teriam fechado numa
deliberao imaginada como equitativa e justa (HONNETH, 2009, p. 350). Naturalmente,
uma leitura marxista no poderia adotar a posio contratualista, haja visto que o contrato
social seria um experimento intelectual para fins legitimatrios que pretende justificar um
sistema jurdico e estatal (HFFE, 2003, p. 76). Seria incoerente, desta forma, admitir
tambm a existncia de um Estado de Natureza, no apenas pelo fato de ser uma condio ahistrica, mas tambm pela noo conservadora de atributos intrnsecos existncia humana.
Como mostra Anderson, estas tradies tericas possuem uma concepo reacionria da
natureza humana, uma natureza invariavelmente agressiva e, ao mesmo tempo,
conservadora, individualista mas inerte - uma permanente advertncia contra experincias
radicais e transformaes revolucionrias (ANDERSON, 1984, p. 94).

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Isto nos leva necessidade de uma abordagem materialista da histria, capaz de

refutar um Estado de Natureza como subterfgio de legitimao das estruturas sociais. O
Estado, desta forma, no uma imposio externa sociedade, no nasce de um acordo entre
os membros desta sociedade, tampouco a realidade da ideia moral ou a realidade da razo,
como sups Hegel. O Estado, nos mostra Engels,
antes um produto da sociedade quando esta chega a um
determinado grau de desenvolvimento; a confisso de que
essa sociedade se enredou numa irremedivel contradio com
ela prpria e est dividida por antagonismos irreconciliveis
que no consegue conjurar. Mas para que esses antagonismos,
essas classes com interesses econmicos colidentes no se
devorem e no consumam a sociedade numa luta estril, faz-se
necessrio um poder colocado aparentemente por cima da
sociedade, chamado a amortecer o choque e a mant-lo dentro
dos limites da ordem. Este poder, nascido da sociedade, mas
posto acima dela se distanciando cada vez mais, o Estado
(ENGELS,1980, p.191).

Esta constatao pressupe duas implicaes fundamentais para nossa abordagem.

Primeiro: a existncia do Estado no uma necessidade irremedivel da existncia humana,
tampouco nasce de uma escolha racional dos indivduos. Em linhas gerais, do ponto de vista
terico, o contrato que o legitima baseia-se, pelo contrrio, na essncia comportamental e nas
necessidades de um determinado estgio de organizao social (MACPHERSON, 1979), de
uma espcie de transcendentalismo (SEN, 2000). Ou, nas palavras de Marx, no no homem
genrico, mas de um determinado tipo de homem (MARX, 2010). Segundo: o Estado, na
atual conjuntura histrica, isto , com base nas estruturas reais que podemos observar, o
agente de efetivao da justia (HONNETH, 2009). Em outras palavras, as teorias da justia
preconizam mudanas polticas dentro da estrutura estatal (MILLER, 1998) a partir de
reformas institucionais (SEN, 2002; 2000).
Estas duas implicaes, embora conflitantes, no se excluem, de modo que o fato
de o Estado no corresponder a uma necessidade humana e, por isso mesmo, ser passvel de
transformaes radicais - at mesmo daquelas que levem sua extino como sups Marx
no significa dizer que no atual estgio de desenvolvimento das foras produtivas das
sociedades contemporneas no seja necessrio analis-lo enquanto o meio mais importante

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para dirigir a justia no plano pblico. Dado que no estamos interessados nos mais variados
tipos de filantropia exercidos na esfera privada, parece-nos mais plausvel que apenas a
instituio estatal, atravs de sua legitimada autoridade poltica (HOBSBAWM, 2000), seja
capaz de executar os parmetros normativos estabelecidos por uma teoria da justia.
3. Marx e o sentido da justia
Em contraste com o legado terico liberal, o marxismo no oferece respostas
absolutas e conclusivas sobre o tema da justia. Pelo contrrio, os textos do jovem Marx,
especialmente A ideologia Alem e A questo judaica, aparentemente afastam-se desta
hiptese, ao apresentarem crticas bastante contundentes filosofia moral e suas concepes
normativas. Como mostra Callinicos, uma leitura bastante difundida aquela que defende que
nas obras de Marx los principios y concepciones normativas simplemente expresan los
intereses histricos de clase (CALLINICOS, 2006, p. 273). De fato, supor a existncia de
uma concepo tica na elaborao terica de Marx no , em definitivo, to simples quanto
afirmar a existncia de tais preocupaes nas teorias liberais. Apesar disso, existe, ao mesmo
tempo, um paradoxo que envolve dois pontos e aponta para esta possibilidade: a) a denncia
de Marx explorao capitalista e b) o apelo a princpios que apontam para uma sociedade
futura. A questo, como veremos adiante, que ambos os pontos parecem baseados em
princpios normativos de justia.
Dito isso, o fato que no interior da teoria marxista surgiu, especialmente aps a
experincia sovitica, uma profunda preocupao com a questo democrtica e com a ideia de
justia. Como salienta Bidet (2008) esta no era, certamente, uma discusso em torno da
moralidade, mas em torno da justia. Vzquez (2007) aponta, tambm, nesta direo: para ele,
a crtica de Marx ao moralismo no exclui, necessariamente, sua preocupao moral. Neste
sentido, Norman Geras (1984) em The Controversy about Marx and Justice concluiu que um
paradoxo nos escritos de Marx seria o fato de ele estar mais compromissado com a criao de
uma sociedade justa do que na anlise do que justia. Por outro lado, o autor destaca
tambm que seria uma interpretao espria supor que Marx defendesse os ideais de
liberdade, autorrealizao e comunidade mas repudiasse a justia (GERAS, 1984, p. 78-79).
certo que a anlise de Geras soma-se a outros estudos que de diferentes ngulos
sustentam a existncia de maior ou menor componente normativo nos escritos de Marx
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(BOTTOMORE, 1988; VAZQUEZ, 2007; ELSTER, 1986; HUSAMI, 1978). Por isso,
restringimos por enquanto o nosso interesse na considerao de que um elemento outrora
menosprezado e completamente esquecido, tanto por marxistas quando por liberais, isto , a
relao de Marx com a normatividade, seja capaz de renovar substancialmente a contribuio
dos estudos marxistas para a filosofia poltica e, especialmente, para a orientao da prtica
poltica. Em sntese, nossa preocupao com o papel a ser exercido por uma teoria crtica de
orientao marxista no sentido de oferecer respostas concretas para um estgio social de
crescente desigualdade.
Sendo assim, a primeira questo que se impe : a crtica de Marx explorao
capitalista se baseava no carter injusto desta explorao?

Interpretao bastante

interessante encontramos em um terico liberal. Alan Ryan afirma que para esta pergunta no
existe uma resposta afirmativa ou negativa. La resposta adequeada no es si o no, sino dar
cuenta de porqu hablamos del mundo da manera que lo hacemos (RYAN, 1990, p. 50).
Segundo o autor, Marx considerava que o capitalismo era e deveria ser justo na aparncia,
embora fosse injusto na realidade. Indo um pouco alm, Alex Callinicos, em Critical
Companion to Contemporary Marxism, livro de particular importncia editado por Jacques
Bidet e Stathis Kouvelakis, apresenta a contribuio dos filsofos John Roemer e Gerald
Cohen para a interpretao de que a explorao capitalista condenada por Marx se baseava em
princpios normativos de justia que ele negou possuir.
Para Roemer, a concluso foi de que a injustia da explorao no deriva da
apropriao do trabalho excedente, mas na distribuio inicial injusta de bens de produo
responsveis por essa extrao do excedente (BIDET, 2008, p. 88), enquanto Cohen
conduzia-se para o fato de que a tarefa mais urgente da teoria socialista seria identificar os
pr-requisitos normativos de uma sociedade igualitria. Assim argumenta Cohen (in BIDET,
2008, p. 88): a luta no nvel intelectual entre o capitalismo e o socialismo como realizaes
de diferentes orientaes normativas extremamente importante para o futuro da poltica
socialista (traduo nossa)
De qualquer forma, ao tratar da explorao capitalista, constantemente Marx
inclina-se consideravelmente para caracteriz-la como roubo, usurpao, escamoteio para utilizar os termos de O Capital. Esta noo de apropriao de um direito da classe
trabalhadora, a saber, sua fora de trabalho, poderia ser interpretada, a partir do prprio Marx,
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como uma forma desonesta de apropriao uma forma injusta. Por exemplo, quando Marx
refere-se acumulao primitiva do capital nas sociedades pr-capitalistas, ele a considera
uma explorao. Entretanto, ainda assim, o problema permanece, pois no est claro se esta
interpretao se baseia em padres normativos de justia. Para Cohen (BIDET, 2008; GERAS
1984), no entanto, tais evidncias so suficientes para afirmar que na crtica explorao
capitalista Marx se baseava no fato de ela ser injusta. J para Geras (1984, p. 79), o maior
paradoxo de Marx refere-se justamente ao seu interesse na construo de uma sociedade justa,
ao passo em que sua concepo de justia no est clara. A explicao para este paradoxo,
segundo Cohen (1994), se d devido crena inicial dos marxistas em relao
inevitabilidade do comunismo. De acordo com o autor,
foi em parte porque acreditavam que a igualdade econmica era
historicamente inevitvel que os marxistas clssicos no
dispensaram muito tempo refletindo sobre sua correo moral,
sobre precisamente que princpios normativos fundamentais
estabeleciam sua superioridade moral. A igualdade comunista
estava a caminho, ela era bem vinda, e seria uma perda de
tempo teorizar sobre porque ela era bem vinda ao invs de
teorizar sobre como faz-la chegar o mais rapidamente e da
forma menos indolor que fosse possvel. (COHEN, 1994, p.
124)

Para Alan Ryan (1990), Marx oferece duas respostas para a questo da explorao
do ponto de vista da justia. Primeiro, supe que o trabalhador, realmente, exera um trabalho
no remunerado, que haja uma apropriao injusta de sua fora de trabalho. Por outro, Marx
supe que o capitalista age com todo o seu direito. Vzquez, por outro lado, acredita que a
crtica de Marx refere-se aos valores negados no sistema social que se critica, mas prprios
da sociedade alternativa que prope para substitu-lo (VZQUEZ, 2007, p. 324). Acredito
que todas estas afirmaes so plausveis, inclusive as objees liberais. Apesar disso,
simpatizo com as teorias que pressupem a existncia de um parmetro normativo na crtica
de Marx explorao. Os indcios so muitos, embora discutveis. Pretendo restringir-me a
algumas consideraes - naturalmente no conclusivas.
Em primeiro lugar, parece-nos bastante claro que para Marx a explorao
injusta. As possibilidades que sucedem desta afirmao so, no mnimo, trs. Primeiro: a
explorao injusta a partir do momento que o trabalhador no possui outra forma de
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sobrevivncia seno submetendo-se a uma relao de dominao imposta pela fora no

apenas fsica, mas circunstancial. Segundo: nesta relao de dominao, da qual depende a
sobrevivncia do trabalhador, este desapropriado de sua autonomia, separa-se de sua antiga
unidade natural e torna-se uma espcie de coisa (reificao). Terceiro: o capitalismo no
cumpre com sua promessa explicita nas revolues burguesas, isto de oferecer liberdade e
igualdade, de modo que o capitalista acaba por possuir o direito legal de submeter o
trabalhador a esta relao.
4. A emancipao humana para o jovem Marx: em busca de um parmetro normativo
Para estas trs suposies, Marx possui, acredito, trs alternativas respectivas
baseadas em parmetros normativos: o comunismo, diz Marx, ao abolir a propriedade
burguesa, suprime o poder de subjugar o trabalho alheio por meio desta apropriao
(MARX, 1998, p. 54); quando o homem individual real tiver se tornado ente genrico na
qualidade de homem individual na sua vida emprica, no seu trabalho individual (Idem,
2010, p. 54), capaz de exercer o mltiplo desenvolvimento e suas possibilidades humanas
(Bottomore, 1983), este ser emancipado; esta emancipao ser livre das contradies tpicas
das emancipaes polticas conduzidas pela burguesia, baseada no homem individualista,
egosta.
Neste sentido, outro aspecto abordado por Marx refere-se a uma questo basante
cara aos liberais: a liberdade. Em A questo judaica, Marx ao referir-se aos direitos humanos
defendidos pelas revolues burguesas. Afirma: o direito humano liberdade no se baseia
na vinculao do homem com os demais homens, mas, ao contrrio, na separao entre um
homem e outro. Trata-se do direito a essa separao, o direito do indivduo limitado, limitado
a si mesmo (Ibidem, 2010, p. 49)
A crtica est clara. Entretanto, Marx vai alm, transparecendo uma concepo
bastante exigente de liberdade. No Manifesto Comunista, escrito em parceria com Engels, o
autor afirma que o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre
desenvolvimento de todos (MARX; ENGELS, 1998, p. 59). Em A ideologia alem, da
mesma forma, Marx aponta que somente na comunidade [com outros que cada] indivduo
tem os meios de desenvolver suas faculdades em todos os sentidos; somente na comunidade,
portanto, a liberdade pessoal torna-se possvel (MARX, 2007, p. 64). A interpretao de
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Eagleton (2013) que o comunismo organiza a vida social de tal maneira que torna os
indivduos capazes de se realizar na autorrealizao dos outros e por meio dela. E conclui:
difcil pensar em uma tica mais perfeita. Em contraste, a liberdade burguesa, para Marx e
nas palavras de Marx, trata-se da liberdade do homem como mnada isolada recolhida
dentro de si mesma (MARX, 2010, p. 49).
Aqui, poderamos interpretar que, alm da crtica, Marx prope um conceito mais
amplo de liberdade, que parece apontar para uma determinada evoluo. Este conceito se
baseia na vinculao do homem com os demais homens, no sentido de uma autorrealizao
coletiva. Por outro lado, acredito no ser coerente buscar especificamente uma concepo de
justia nos escritos de Marx, haja visto que, para ele, a justia eterna no outra seno a
justia da burguesia. Apesar disso, o paradoxo permanece e deve ser interpretado. Por
exemplo, poderamos dizer que h um parmetro normativo naquilo que Marx considera
como emancipao humana, da qual decorre sua concepo mais ampla de liberdade.
Segundo o autor,
na sociedade comunista, onde cada um no tem um campo de
atividade exclusivo, mas pode aperfeioar-se em todos os ramos
que lhe gradam, a sociedade regula a produo geral e me
confere, assim, a possibilidade de hoje fazer isto, amanh
aquilo, de caar pela manh, pescar' arde, noite dedicar-me
criao de gado, criticar aps o jantar, exatamente de acordo
com a minha vontade, sem que eu jamais me torne caador,
pescador, pastor ou crtico (MARX, 2007, p. 38)

Elster (1994) considera este um ideal de boa vida. Ideal este baseado na
autorrealizao. Naturalmente, o autor no refere-se ao efetivo exerccio de todas as
potencialidades humanas, mas a possibilidade de exerc-las. Em sntese, o autor argumenta
em nome da superioridade de tal concepo especfica de boa vida como uma autorrealizao
ativa em vez de uma concepo de boa vida como consumo passivo. Desta forma, buscamos
apresentar no apenas as questes morais determinadas pela natureza material do capitalismo
enquanto modo de produo hegemnico e sua correspondente formulao tica que
pretende explicar a moral s margens dos interesses de grupos ou classes sociais. O propsito
do trabalho se baseia, a partir de uma orientao marxista, na existncia de um sentido
normativo que pretende justificar uma nova organizao social. esta possibilidade que
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buscamos: uma concepo de justia que se baseie na crtica ao capitalismo e todas as suas
formas de dominao e no carter emancipatrio, humanista e libertador da proposta marxista.
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Revista Estudos Filosficos n 12/2014 verso eletrnica ISSN 2177-2967

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The young Marx and human emancipation as a normative parameter

Abstract: The paper seeks evidence to justify a Marxist reading of the traditional theories of justice.
In general, it is intended to support the existence a normative parameter in the writings of Marx, based
on the studies of Cohen (1992), Eslter (1994), Bidet (2008) and Callinicos (2006). Firstly it briefly we
mapped different distinctions in the spectrum of theories of justice (Taylor, 2000; Miller, 1998), we
oppose the contractarian theories of justice to the fundamentals of Marxist theory (Sen, 2009;
Macpherson, 1976) and we insert the present debate on relationship between Marxism and justice
(Gargarella, 1999, Ryan, 1990; Bidet, 2008). Finally, sharing the notes from Elster (1994) and
Bottomore (1998), we work the concept of human emancipation in Marx (2004, 2007, 2010) from
their writings youth.
Keywords: Marxism; Justice; Political Philosophy.

Data de registro: 14/05/2014

Data de aceite: 29/05/2014

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