JESS EL HOMBRE

DE NAZARET Y
SU TIEMPO

HERBERT BRAUN

EDICIONES SGUEME

PRLOGO A LA EDICIN
CASTELLANA
JAVIER PIKAZA

El libro de H. Braun que presentamos constituye un

exponente tpico del momento teolgico en que vivimos. Por
su concisin y claridad, por la audacia de sus interpretaciones
y la radicalidad de sus posturas se ha convertido ya en un
clsico. En las pginas que siguen intentamos ayudar a
comprenderlo. Para eso lo situamos dentro del gnero
teolgico-literario de las vidas de Jess, analizamos sus
presupuestos y elementos fundamentales y lo encuadramos
crticamente para el lector no especializado de lengua
castellana.
1.

Las vidas de Jess

El fenmeno teolgico-literario de las vidas de Jess

procede de un ambiente perfectamente definido: el mundo
cultural germano del siglo xix. Tras la ilustracin, con la
crtica racionalista y los distintos sistemas de pensamiento
idealista, la vieja seguridad dogmtica
del cristianismo empezaba a desmoronarse. Por otra parte, el
descubrimiento de la historia antigua colocaba a los hombres
cultos ante el enigma de un pasado muchas veces
deslumbrante. En la unin de estos dos caminos
inseguridad dogmtica y bsqueda de un pasado que sirva de
ayuda se ha situado la figura de Jess.
Se escriba la vida de Jess para liberarse de los
dogmatismos de la iglesia que sobre el recuerdo y mensaje del
viejo profeta galileo haba edificado una superestructura
oscurantista, opuesta al hombre moderno. Se estudiaba a Jess
por sospechar que su figura poda iluminar decisivamente el
destino y quehacer de los hombres nuevos.
Esta investigacin que constituye el quehacer fundamental
del protestantismo germano del siglo xix se divide de una
forma general en tres momentos. El primero alcanza su
culmen hacia el 1830-1840, se centra en la figura de D. F.
Strauss y gira en torno a la problemtica del carcter natural o
sobrenatural de la historia de Jess. La tradicin dogmtica
anterior presupona que la vida de Jess ha roto el orden
natural del mundo a travs de sus milagros, su pascua y su
realidad supramundana. En un esfuerzo colosal de crtica histrico-literaria D. F. Strauss ha pretendido mostrar que la vida
de Jess se mantiene dentro del campo de la historia, dentro
del orden natural del mundo. Lo sobrenatural hay que

buscarlo en otra dimensin, a partir de la fe que interpreta a

ese Jess como entidad divina . La teologa posterior no
olvidar jams ese intento.
El segundo momento de la investigacin se centra en los
aos
1860-1870.
La
problemtica,
suscitada
fundamentalmente por B. Bauer, la escuela de Tubinga y H. J.
Holtzmann , se mueve en torno al problema crtico de la prioridad de los sinpticos o Juan, de Marcos o
Mateo y Lucas. Del mbito bsicamente teolgico en que se
discuta el carcter milagroso o no milagroso de la vida de
Jess se ha pasado al campo de la crtica literaria, a la
bsqueda de las fuentes autnticas en que se conserva el
recuerdo de la historia y las palabras de Jess.
A finales del siglo xix y a primeros del xx llegamos al
tercer momento, representado fundamentalmente por J. Weiss
y A. Schweitzer . Del campo teolgico y crtico (milagros y
valor de las fuentes) se pasa al plano de la investigacin
histrica. Jess ha sido simplemente un hombre; de eso no
hay duda. Pero, cul fue su mensaje? fue un mensaje de
carcter moral que se centraba en la bondad del Dios que es
Padre y la exigencia del amor interhumano? o fue, ms bien,
una llamada de carcter judeo-escatolgico que anuncia el fin
del mundo, el surgimiento de un reino diferente ? .
Por la seriedad de su investigacin y la radicalidad de las
posturas que se abrazan, ese estudio de la vida de Jess del
siglo xix constituye uno de los momentos culminantes de la
historia del espritu humano, al menos en occidente . Sin
embargo, el hecho de que la bsqueda histrica estuviera
unida a presupuestos filos-fico-religiosos de aquel tiempo
y el mismo carcter
creyente (pascual) de los evangelios y del nuevo testamento
ha motivado que toda esa investigacin terminara en un
fracaso. As lo muestra la historia impresionante que acerca de
ella ha escrito a principios del siglo xx A. Schweitzer. La obra
de Schweitzer, que semeja un monumento elevado a toda esta
investigacin, parece, al mismo tiempo, su canto fnebre o
discurso necrolgico. Este fracaso se debe primordialmente a
tres causas: a) contradicciones internas; b) imperativos histrico-criticos y c) exigencias teolgico-dogmticas.
a) Para advertir las contradicciones internas basta con
leer la obra de Schweitzer. Ciertamente, todos los autores del
siglo xix estudian la figura de Jess; pero sus rasgos se
presentan de manera muy distinta en cada autor y cada
escuela. Son rasgos que reflejan ms que a Jess las
convicciones, la bsqueda y sistemas de pensar del siglo xix.
Jess se ha convertido en gran parte en un pretexto para
exponer los propios pensamientos. Una historia que ha
llegado a tales conclusiones debe fracasar internamente.
b) Por otra parte, hacia 1920, la crtica literaria de los
evangelios ha venido a dar un paso impresionante. Los
evangelios ya no se consideran como obra histricamente
unitaria acerca de Jess (Me) o resultado de fusin de libros

anteriores (Mt y Le). Se han formado, ms bien,

yuxtaponiendo de manera arbitraria o sistemtica, pequeas
unidades de palabras o gestos de Jess que ha transmitido una
tradicin cristiana previa peculiarmente dotada de fuerza
creadora y transformadora. En otras palabras, los evangelios
no son vidas de Jess sino el reflejo de aquello que las
comunidades cristianas de los aos 60 al 90 crean acerca de
Jess como Seor y Cristo. El mismo encuadre histc)
rico o geogrfico ha sido creado por la comunidad o los
evangelistas. Ya no puede escribirse una historia de Jess; su
unidad se ha diluido en pequeas confesiones creyentes. As
ha pensado la historia de las formas .
c) La misma teologa dogmtica se ha unido de algn
modo a la historia de las formas: Jess no ha sido objeto de
una historia neutral que se preocupa de incidentes
concretos, bien datables. La iglesia primitiva no transmite la
historia de Jess sino el mensaje salvador que representa.
Todo el nuevo testamento ha de tomarse en forma de
confesin creyente y no como el testimonio de una historia
que ha pasado. Por eso nuestra fe no puede estar fundada en la
historia de Jess que antes buscbamos .
Esto no significa que toda la investigacin sobre la vida de
Jess del siglo xix ha sido en vano. La distincin de planos de
D.F. Strauss, los esfuerzos crticos de Tu-binga, la
radicalizacin del carcter moral o escatol-gico del mensaje
de Jess siguen siendo un presupuesto (un bien comn) de
todos los estudios posteriores. Pero ya nadie intentar escribir
la vida de Jess. Esa pretensin es imposible. El caso tpico de
esta nueva situacin lo ofrece el Jess de R. Bultmann que
sigue siendo una obra clave del momento teolgico en que
vivimos.
Bultmann sabe que no puede redactar la historia de
Jess; por eso esboza slo suavemente los rasgos de su vida.
Pero sabe que a travs de los recuerdos ereyentes de la iglesia se transmite una palabra de Jess que
alude al juicio de Dios y la exigencia de conversin para los
hombres; la misma historia de las formas puede convertirse en
medio para alcanzar la autntica palabra de Jess.
Pero el Jess de Bultmann se mueve, al mismo tiempo, en
la dualidad de historia y fe de que nos habla la teologa
dialctica. Jess ha sido un hombre de la historia y como tal
ha predicado el juicio de Dios y ha urgido la conversin de los
hombres. Al mismo tiempo, dentro de la iglesia, ese Jess se
muestra como palabra que Dios ha dirigido a la historia de
los hombres, es decir, como realidad del juicio (de condena y
salvacin) de que Jess hablaba al predicar sobre la tierra.
Por eso, Bultmann no ha escrito una vida de Jess. Su
obra es, ms bien: una presentacin del mensaje de Jess, tal
como se logra precisar aproximadamente a travs de la
historia de las formas; una confesin creyente en la que l
Jess que predicaba se presenta en la iglesia como realidad
predicada (la palabra salvadora); y en fin, ambos elementos se

interpretan de manera existencial, como respuesta a la

pregunta del ser humano, como autenticidad de nuestra
existencia.
Estas notas bastan como transfondo para situar la obra de
H. Braun que estamos presentando.

2. H. Braun y su Jess
Nacido en 1903 y profesor de nuevo testamento desde
1949, H. Braun es un ejemplo tpico del protestantismo
alemn del siglo xx. Prroco a los 26 aos, comprometido en
tiempos de Hitler en el movimiento liberador de la iglesia
confesante, viene a desembocar ya tarde en la enseanza
universitaria a la que aporta

su experiencia existencial cristiana unida al rigor de su

investigacin histrica .
Con esto hemos aludido a los dos intereses fundamentales
de su obra. Por un lado, y como heredero del siglo xix, se
mueve en el campo del anlisis histrico; estudia los
elementos determinantes del pasado y quiere precisar lo
propio y distintivo del mensaje de Jess. Sin embargo, al estar
utilizando la historia de las formas, H. Braun sabe muy bien
que el evangelio no se mueve simplemente sobre el plano de
la historia positiva neutra; sus pequeas unidades reflejan ms
bien la fe que la antigua comunidad creyente ha puesto en
Cristo.
El segundo inters bsico de H. Braun lo constituye la
interpretacin de viejos textos. El autntico pasado no es
aquel que se presenta como algo ya cerrado, inoperante, sino
el que influye en nuestra vida y nos ofrece una nueva
posibilidad de existencia. En ese campo H. Braun se siente
heredero del intento de la teologa existencial
(desmitologizadora) de R. Bultmann y quiere llevarla hasta
sus ltimas consecuencias.
Este doble inters se ha materializado en las dos vertientes
de su trabajo: la propiamente histrica y la teolgica. En la
primera debemos citar dos obras sobre el judaismo tardo,
Qumran y el cristianismo que no dudamos en calificar de
excepcionales. En la segunda se incluyen una serie de
artculos, pequeos pero extraordinariamente influyentes,
acerca de la interpretacin teolgica y cristolgica del nuevo
testamento . A continuacin precisaremos algunos rasgos de estas obras que nos
ayudarn a comprender mejor el transfondo y sentido de su
libro posterior sobre Jess que estamos prolongando.
Una comparacin rigurosa con el judaismo tardo y con la
secta esenia de Qumran ha hecho posible que H. Braun
detecte el rasgo definitivo del mensaje de Jess: la exigencia

del amor incondicional al prjimo en que est incluido el

enemigo. Ese amor se encuentra por encima de todas las
teoras, las prcticas rituales o los dogmas y exige que se evite
la defensa propia o la venganza. Aqu se llega al carcter
absolutamente nuevo de Jess: el verdadero enemigo no es el
otro, ningn otro; enemigo del hombre es solamente el
egosmo propio. Esta visin incluye una manera nueva de
entender a Dios: no es nunca fuerza que se impone, no es
seor que ordena o juzga; para Jess Dios es perdn,
posibilidad de una existencia en el amor y libertad, invitacin
a realizarnos amando ilimitadamente al otro. Aqu se centra la
primera gran obra de H. Braun acerca del judaismo tardo y el
antiguo cristianismo .
En su estudio sobre Qumran y el nuevo testamento, H.
Braun ha condensado sistemtica y cuidadosamente las
relaciones (similitudes y divergencias) entre la secta esenia
del mar Muerto y el mensaje de Jess (y los primeros
cristianos) ordenando de manera ejemplar la bibliografa
existente sobre el tema hasta los aos 1962-1964. Los
resultados a que llega son fundamentalmente los mismos que
hemos visto : Jess concibe al hombre como radicalmente
pecador pero, al mismo tiempo, le sita ante el don de lo
divino (vida como gracia) que
exige una obediencia radical y le conduce a una valoracin
absolutamente nueva del prjimo; de esa manera hace que
estallen todos los moldes cerrados de una secta (del
judaismo), el ritualismo y los aspectos sacrales de la religin
del viejo testamento. Slo importa el nuevo poder de los
hombres (la vida como gracia) y el deber o la exigencia de
un servicio ilimitado hacia los otros.
El segundo campo de inters de H. Braun se centra en la
interpretacin teolgica (existencial, moderna) del nuevo
testamento. En esta perspectiva tenemos que citar varios
artculos, publicados entre 1957 y 1961, en los que plantea de
manera framente radical la problemtica ms fuerte del
momento.
El primero de esos artculos est dedicado a la
comprensin del nuevo testamento y se esfuerza por mostrar
el carcter absolutamente extrao del mundo cultural y
religioso en que se mueven Jess y los primeros discpulos (fe
en espritus, miedo ante el fin del mundo, visin de Dios
como algo externo, intervenciones milagrosas...). Por eso la
exgesis autntica tiene que dejar a un lado todas esas viejas
concepciones (objetivas) fijndose tan slo en la palabra
(subjetiva) que le ofrece el texto antiguo, la palabra de
liberacin y de exigencia que dirigen Jess, Pablo y Juan. Por
eso dir H. Braun, con frmula paradjica: tanto ms objetiva
(autntica) ser una interpretacin cuanto ms subjetiva sea
(cuanto ms se aplique a mi existencia).
Desde esta perspectiva se plantea el tema del canon del nuevo
testamento . El autntico canon no lo forman la totalidad de
los libros, con sus posturas antitticas sino ms bien aquel

mensaje de liberacin y de exigencia de amor en que

concuerdan Jess (sinpticos), Pablo y Juan. Desde ese centro
se debe juzgar crticamente el valor de todo el resto .
En ese contexto ha planteado H. Braun el tema de la
cristologa del nuevo testamento. Su postura es bien sencilla:
Jess no ha proclamado ninguna cristologa (ninguna doctrina
sobre el valor ontolgico o trascendente de su persona). Su
mensaje ha sido ms bien antropolgico y alude a los
siguientes temas: hombre como cado, gracia (Dios) que le
libera y exigencia de una vida nueva en el amor. Esta
antropologa se mantiene constante en el cristianismo
primitivo, en Juan y Pablo y constituye la nica verdad del
nuevo testamento. En cambio, la cristologa (ttulos que se
aplican a Jess en la comunidad antigua, formulaciones
ontolgicas de Pablo y Juan) es una especie de signo siempre
variable que slo sirve para expresar el valor de la
antropologa contenida en el mensaje de Jess y en el fondo
de la teologa de Juan y Pablo .
Desde aqu se comprende el sentido de la teologa
(estudio de Dios). La teologa no consiste en el intento de
precisar el valor de un Dios trascendente que existe por s
mismo y que se viene a revelar en Cristo. Ese Dios es un
invento de los hombres. El Dios cristiano es la verdad (la
realidad) de la experiencia que Jess suscita sobre el mundo;
la verdad de nuestra vida como gracia que se nos ofrece
primordialmente por medio de los otros y nos hace capaces de
decir yo puedo (puedo
ser distinto, aceptndome como soy y agradeciendo mi
existencia); Dios es la verdad de nuestra vida como exigencia
de amor y de servicio hacia los otros que se expresa en el yo
debo darlo todo por aquellos que viven a mi lado. Este
puedo y debo como realidad de una experiencia
fundamentante y liberadora, esta unin de gracia y
exigencia concretamente vivida, tal y no otro alguno es el
autntico Dios de los cristianos .
Con esto sabemos ya quin es y cmo piensa H. Braun de
tal manera que podemos suponer lo que ser una obra acerca
de Jess que le encomiendan para encabezar la Biblioteca de
temas de teologa. Esa Biblioteca, dirigida al lector alemn
culto pero no especialista, aborda de manera sencilla y
monogrfica los temas fundamentales del cristianismo:
iglesia, Dios, biblia, resurreccin, creacin, futuro etc. Para
exponerlos escoge algunos de los mejores especialistas del
momento: G. Bornkamm, C. Westermann, H. Ott, U. Wilckens, H. W. Wolff, etc. Entre esos especialistas se encuentra
H. Braun, para exponer el tema de Jess.
Teniendo en cuenta el sentido de las vidas de Jess del
siglo xix a que nos hemos referido y dado el carcter no
especializado de la coleccin para la que escribe, pudiera
parecer que este Jess de H. Braun sera una simple obra de
divulgacin, adecuada a las circunstancias, pero totalmente
negativa para la ciencia. No ha sido as. Braun ha querido
condensar en este libro toda su experiencia histrica y

teolgica; por eso lo podemos presentar ante el lector de

lengua castellana, calificndolo de problemtico y profundo,
de rico y peligroso, al mismo tiempo.
La obra de H. Braun se mueve en el mismo campo del
Jess de Bultmann, pero aporta unos cambios de visin que
debemos tener en cuenta: Bultmann es antes que nada un
crtico literario; Braun es fundamentalmente un historiador,
como lo demuestran sus obras sobre Qum-ran, el judaismo
tardo y el antiguo cristianismo; por eso, sin repetir el intento
de reconstruccin del pasado de los autores del siglo xix, su
obra es una historia del ambiente en que vivi Jess, de lo que
fue y dijo a los hombres. Bultmann crea en la presencia de la
palabra trascendente de Dios en el mensaje (y realidad) de
Jess; por eso comprender a Jess significaba aceptar el juicio
de Dios que en l haba venido a realizarse; para Braun Dios
carece de trascendencia; no es ms que la verdad de la palabra
de Jess; por eso basta con escuchar y cumplir esa palabra que
expresa la nueva libertad y quehacer del amor interhumano.
Con esto pasamos ya al estudio concreto del Jess. Su
contenido puede dividirse en cuatro apartados fundamentales:
a) Introduccin histrico-crtica (cap. 1-2); b) biografa de
Jess (cap. 3); c) mensaje (cap. 4-11) y d) interpretacin de
ese Jess en el lenguaje trascendente de la cristologa y
teologa (cap. 12-13).
a) La introduccin la constituyen los dos primeros
captulos que presentan el contexto histrico en el que ha
vivido Jess y el contexto literario en que se ha trasmitido su
recuerdo. Al contexto histrico (cap. 1) pertenece el estudio
del judaismo contemporneo, con su visin de Dios, sus
formas de vida (jurdica, ritual) y su esperanza; junto al
judaismo oficial, de tipo fariseo y apocalptico, se estudia la
secta de Qumran y el cercano mundo helenista. En todo este
campo, la exposicin de Braun se puede calificar de
excepcional. Semejante es el juicio que merece el captulo 2
en que analiza las fuentes literarias que trasmiten el recuerdo
de Jess (los evangelios). Ciertamente, Braun se mueve sobre
el campo de la historia de las formas a que ya hemos aludido.
Sin embargo, debemos sealar que no le importan
las formas literarias en s mismas, como expresin de fe de la
comunidad antigua. Su perspectiva es, ms bien, de
historiador; por eso, a travs de las palabras en que la
comunidad recrea (en un contexto de fe) el recuerdo de
Jess, H. Braun intenta llegar hasta la misma historia, a las
palabras autnticas de Jess.
Tales son los presupuestos con que estudia las dos partes
siguientes: la vida de Jess (cap. 3) y sus palabras (cap. 4 al
11). Pues bien, si queremos ser honrados debemos confesar
que es una lstima que H. Braun no haya querido exponer de
una manera clara y objetiva el otro presupuesto primordial en
que se apoya; me refiero a la hermenutica, el sentido de la
comprensin actual del hecho de Jess y su palabra, tal como
Bultmann lo expres de forma bsica en las primeras pginas

de su libro .
A mi entender, la obra de H. Braun tomada en s misma
y sin tener en cuenta el trasfondo que nosotros estudiamos
sera comprensible nicamente si tuviera otro captulo
introductorio en el que, junto con la historia de aquel tiempo y
las tcnicas literarias de los evangelios, se nos dijera lo que es
el hombre actual, lo que desde nuestra situacin moderna
podemos juzgar como histrico, lo que puede ser palabra
permanente de Jess y lo que es slo forma de hablar
condicionada por su tiempo. Slo as podramos saber por qu
el bautismo y los milagros (psicolgicos) pertenecen al plano
de los hechos y no su preexistencia o resurreccin;
comprenderamos por qu es valiosa la sentencia que habla
del hombre como seor del sbado y no aquella que se refiere
al cercano fin de los tiempos, por poner un ejemplo.
Ciertamente, a travs de una lectura crtica y atenta de su
libro se pueden deducir los presupuestos herme-nuticos de H.
Braun. Yo anotara los siguientes: la realidad definitiva y
superior es el proceso de realizacin de cada hombre
(existencia) dentro de unos marcos
sociales; todo lo que se refiere a otro plano de realidad, de
tipo objetivo, el mundo, un Dios que se halle fuera de los
hombres, poderes que existen por s mismos y que influyen en
nosotros, todo eso pertenece al mito. Con estos presupuestos
juzga Braun la realidad de la historia de Jess, el valor de sus
palabras y el sentido de Dios y de su reino. No nos oponemos
a esa forma de interpretar el evangelio. Pero nos parecera
lgico que Braun hubiera presentado su mtodo de manera
clara y objetiva, aqu al principio de su obra.
Teniendo esto en cuenta comprendemos perfectamente que
H. Braun se mueve dentro del llamado crculo
hermenutico: desde su situacin de hombre moderno juzga
y decide lo que puede ser histrico y valioso en el pasado de
Jess; desde la realidad de Jess que se le desvela a travs del
nuevo testamento puede interpretar de forma ms autntica el
sentido de la vida, llega a una visin nueva del hombre (como
agraciado) y al valor de una decisin que antes no se atreva a
tomar (amar ilimitadamente al otro). Este crculo es
indispensable y todos nos movemos dentro de l. Pero nos
gustara que H. Braun lo hubiera planteado de una forma ms
precisa.
Con esto pasamos a la segunda y tercera parte del libro
que, aun siendo paralelas, se distinguen claramente por la
magnitud del material que incluyen. La segunda trata de la
vida de Jess (cap. 3); la tercera estudia sus palabras (cap. 4 al
11).
b) En la manera de valorar la vida de Jess, H. Braun
intenta mantenerse dentro de la perspectiva de la historia de
las formas, dejndose llevar quiz por una tendencia
demasiado minimalista en la aceptacin de los
hechos. A pesar de eso, su enfoque termina siendo peligroso.
Sabemos por la historia de las formas que los evangelios

presentan los hechos de Jess desde una perspectiva pascual

(como realidades de salvacin); al sacarlos de ese plano e
introducirlos en un contexto existencial moderno, esos hechos
se vuelven inexpresivamente fros. Tal es el peligro de H.
Braun. Por eso no ha sabido expresar el autntico valor
creyente de los relatos sobre el origen de Jess y de su pascua.
Tememos que haya vuelto a caer en un camino que despus
del fracaso de las vidas de Jess del siglo xix debera hallarse
prohibido .
c) Pasamos al mensaje de Jess (cap. 4 al 11). Aqu se
encuentra lo ms valioso y positivo del trabajo de H. Braun.
Comienza hablando del anuncio escatolgico de Jess que
externamente ha fracasado pero sigue aludiendo a la
importancia del momento en que vivimos (cap. 4). Despus
estudia la exigencia de conversin que nos conduce a
sabernos y sentirnos absolutamente regalados en la vida:
podemos existir de un modo autntico, se nos llama al
compromiso (cap. 5). La realidad humana puede interpretarse
as de otra manera: lo importante no son las oraciones ni
tampoco el culto; slo es valiosa una actitud constante de
abertura (cap. 6). Ya no existen mandatos religiosos; interesa
nicamente el hombre que est abierto, comenzando una
existencia nueva (cap. 7). En esta perspectiva hombre y mujer
reciben las mismas obligaciones y derechos (cap. 8) y la
riqueza se desvela como internamente peligrosa porque
esclaviza al hombre (cap. 9). Todo el mensaje, en fin, se ha
condensado en los dos ltimos captulos que hablan del yo
debo, de la exigencia de un amor ilimitado hacia los otros
(cap. 10) y el yo puedo ,de la gracia en que mi vida aparece
como internamente perdonada y regalada (cap. 11).
Tal es el contenido de estos captulos que reflejan un
enorme esfuerzo por centrar el mensaje de Jess en sus
lneas fundamentales. Por utilizar como trasfondo permanente
las posturas del judaismo oficial y qumrmico, H. Braun ha
iluminado de forma hasta ahora difcilmente lograda aspectos
bsicos del mensaje de Jess. Recordamos, sin embargo, que
la lnea general de interpretacin de estos captulos depende
tambin de los presupuestos existenciales del autor.
d) Venimos as a la interpretacin del sentido de Jess y
Dios (cap. 12 y 13) que constituye la conclusin de toda la
obra. Ciertamente, H. Braun estudia el material de estos
captulos (autoridad de Jess y realidad de Dios) con los
mtodos de la historia de las formas. Pero el tenor
fundamental de los planteos y las conclusiones a que llega
dependen del presupuesto existencial a que aludamos. Por
eso, la autoridad de Jess se interpreta como el valor
intrnseco de la palabra que proclama y cumple con su vida;
por consiguiente es intil acudir a formulaciones metafsicas
que le muestren como realidad supramundana. Por su parte,
Dios se entiende como el sentido de la experiencia que Jess
nos invita a realizar, como expresin de la comunidad humana
en la que cada uno vive de los otros (como gracia) y para los
otros (deber de ayudarles).

Lgicamente, la autoridad de Jess se condensa en el

valor de la palabra que proclama, en la actitud vital de
confianza y compromiso humano que suscita. Todo el resto
ttulos que interpretan su figura como hijo del hombre, seor o
hijo de Dios, resurreccin o preexistencia no son ms que
una forma de expresar que aquel Jess tuvo razn y que el
ejemplo humano que suscita es la verdad definitiva de la
historia.
Lgicamente, Dios no existe ya como entidad
autnoma, distinta del hacerse de los hombres tal como Jess
lo ha interpretado y suscitado. La realidad del hacerse
interhumano, en el compromiso de la aceptacin radical de lo
que somos y en la exigencia del don ilimitado hacia los otros,
todo eso, como verdad y quehacer al mismo tiempo, eso es lo
que se llama Dios.
3.

Encuadre crtico de la postura de H. Braun

Nuestro juicio ha de ser diferente en cada una de las

cuatro partes de la obra porque es distinto el plano de verdad y
realidad con el que juega en cada una.
a) En la primera parte (cap. 1 y 2) H. Braun merece una
confianza mxima; sin embargo, debemos sealar que la
historia de las formas no sirve directamente para llegar al
hecho original de Jess sino para comprender el sentido y vida
que tuvieron los relatos acerca de Jess en el mbito creyente
de la iglesia antigua.
b) Algo semejante podemos afirmar sobre el captulo 3,
en el que se habla de la vida de Jess. Pero debemos sealar
que los datos del evangelio no se pueden entender desde un
plano biogrfico moderno; son, ante todo, elementos de una
confesin creyente. Slo encuadrados en esa perspectiva
pueden interpretarse de manera correcta no slo aquellos
hechos que hoy llamaramos histricos (bautismo de Jess...),
sino tambin aquellos que por su misma profundidad
permanecen fuera de las coordenadas de una historia positiva
(realidad de la resurreccin, preexistencia, etc.).
c) En la tercera parte (cap. 4 al 11) Braun ha captado con
maestra de historiador y agudeza de telogo el elemento
decisivo del mensaje de Jess que se condensa en ese juego
del puedo (gracia) y debo (exigencia). Ese mensaje no
propone una verdad genrica que tenga existencia por s
misma y que Jess ha descubierto (idealismo). Jess habla
ms bien de una experiencia de la vida; ofrece y exige algo
que no existe por s mismo; algo que no pertenece a la
naturaleza del mundo y se realiza slo en el compromiso
personal al mantenernos abiertos al amor y al ponernos al
servicio de los otros.
d) En la cuarta parte (cap. 12 y 13) nuestro juicio debe
matizarse con cuidado. Reconocemos que H. Braun ha sabido
llevar hasta las ltimas consecuencias una manera existencial
(y desmitologizadora) de entender el
e)

mensaje de Jess. Es ms, lo ha hecho con una brillantez y

valenta impresionantes. Pero lo que dice no pasa de ser una
interpretacin y quiz no sea la definitiva.
Nos parece bien el afirmar que la autoridad de Jess reside
en la verdad de su mensaje y en el hecho de que cumple en su
persona lo que dice. Seguimos pensando que el Dios cristiano
nunca puede ser algo ya dado, una entidad que se descubre
antes de habernos puesto en contacto con Jess. Es ms,
sabemos que a Dios no se le conoce en la teora sino por la
verdad radical de un compromiso en que se vive la gracia y
exigencia de Jess: ciertamente, Dios es la hondura y el valor
de las palabras y el ejemplo de Jess, la realidad fundamental
del amor interhumano . Pero esto no impide sino que
presupone una trascendencia de Jess como viviente
(resurreccin). Esto no impide que Dios se nos desvele en
Jess como la realidad fundamentante, el punto de partida,
centro y meta de nuestra existencia.
Decamos al principio de este prlogo que los esfuerzos
por reconstruir la vida de Jess en el siglo xix haban
fracasado. Pero debemos aadir que la problemtica entonces
suscitada sigue siendo decisiva. Igual que a Strauss, nos
atenaza todava la exigencia de saber lo que es historia
(naturaleza) y lo que es mito (deformacin irreal o
interpretacin creyente autntica). Con la escuela de Tubinga
pretendemos distinguir lo que en los evangelios es recuerdo
de algo sucedido y aquello que es visin teolgica formada
por la iglesia. Lo mismo que a finales del siglo xix,
quisiramos precisar lo que es palabra que invita a la
conversin moral y aquello que es urgencia escatolgica de un
reino que se acerca. Esta triple dualidad que en el fondo es
una misma hombre y Dios sigue siendo el campo de
batalla de la exgesis de Braun. Sobre ese campo y con unos
intereses semejantes se movi el Jess de Bultmann; pero
el planteo general fue diferente y nos parece necesario
recordarlo una vez ms, finalizando ya este prlogo.
Bultmann aceptaba el Jess histrico; lo tomaba como
un hombre que haba proclamado el juicio de Dios, partiendo
de un campo de experiencia y esperanza israelita. Sin
embargo, la verdad radical de Jess no se hallaba en su
palabra ni en su ejemplo sino en el hecho (pascual) de haber
sido (de ser) la presencia escatolgica de Dios entre los
hombres. Ciertamente, se entenda a Dios de una manera
existencial y no ontolgica; pero Dios (la trascendencia) era
elemento primordial del ser de Jess (que es la palabra) y de
la misma vida de los hombres. La riqueza ambivalente de las
controversias del siglo xix se mantiene todava plenamente
viva .
H. Braun es diferente. Jess ya no es palabra escatolgica
de Dios; es un profeta que ha tenido palabras de exigencia y
conversin que se traducen en ufi imperativo de amor
interhumano. De esta manera, y desde un punto de partida
totalmente distinto, H. Braun concuerda fundamentalmente
con lo que dirn algunos de los representantes de la teologa

de la liberacin, como J. P. Miranda .

Con esto H. Braun se ha separado decisivamente del Jess
de Bultmann . Slo acepta el mensaje de Jess y olvida el
sentido de su pascua . Por eso, la cristologa
viene a convertirse meramente en smbolo de la verdad del
mensaje que Jess ha predicado. El evangelio se desvincula
del plano de fe en el que se ha vivido y se ha compuesto y
queda reducido a signo y expresin del autntico hacerse
existencial humano. En el fondo, y a pesar de todas las
distancias, hemos vuelto al mismo intento de la historia de
Jess del siglo xix, por ms que su figura ya no se interprete
en un registro hegeliano o neokantiano sino dentro de
coordenadas existenciales . Es ms, el siglo xix se mantuvo en
el esfuerzo de superacin de las grandes anttesis. H. Braun
las ha dejado atrs; desaparece lo sobrenatural y el mensaje
escato-lgico; slo queda un Jess que se mantiene dentro de
los lmites humanos, con la exigencia de una moral de
carcter existencial, antropolgico. Por todo esto, pensamos
que la obra de H. Braun se debe leer con una dosis grande de
inters, de humor e independencia crtica.
Debe leerse con inters porque es el resultado de uno de
los esfuerzos exegticos fundamentales de nuestro siglo. Hay
un rasgo fuerte en la palabra de Jess, una radicalidad en la
visin de Dios que nadie como Braun nos ha venido a
interpretar. Por eso, el inters que su lectura debe suscitar se
puede convertir en una autntica llamada al compromiso y
conversin cristiana.
Con el inters entra el humor. Se trata del humor que es
propio del cientfico que sabe que su obra, lo mismo que las
obras de los otros, se asienta sobre el campo lbil de la
hiptesis. Es el humor del que expone su postura, sabiendo
que no pasa de ser probable. As deben tomarse gran parte
de las afirmaciones de H. Braun acerca de lo propio o lo
aadido de Jess, lo histrico o no histrico.
Por fin, es necesaria la independencia crtica. No me
refiero aqu a una crtica que sea por principio negativa
respecto a las posturas y visiones de H. Braun; tan acrtica
sera una negacin total como una aceptacin sin condiciones.
Independencia crtica significa la posibilidad de situar la obra
de H. Braun dentro de la historia de la exgesis y la teologa,
como resultado de unos presupuestos literarios y filosficos
que (acptense o no) se deben poner siempre nuevamente en
duda.
Esta independencia crtica responde al hecho de que
existen otras obras serias acerca de Jess escritas actualmente
y bien distintas del Jess de Braun que prolongamos. Sus
autores son G. Bornkamm y E. Schweizer.
Esta independencia puede provenir de una visin de Dios
distinta. Ciertamente, Dios no es un objeto, pero es ms que el
simple amor interhumano; es el fondo y el origen del amor,
tiene entidad, independencia, acta. Esta independencia se
funda en la certeza de que Jess puede llamarse y ser el

cristo: porque ha desencadenado sobre el mundo un

movimiento nuevo de aceptacin y gracia (H. Braun); porque
al hacerlo nos revela al ser original, el gran futuro al que
tendemos (Dios).
En resumen, para H. Braun la fe supone
fundamentalmente una posibilidad humana; Jess no
trasciende el plano de nuestra historia. Su ejemplo y su
palabra marca la ms alta posibilidad del hacerse humano,
pero sigue siendo historia de la tierra. Ciertamente, habr unos
hombres que viven ya de acuerdo a la palabra de Jess, la
aceptan y agradecen. Pero al hacerlo siguen simplemente
sobre el mundo, como un momento ms el ms excelso
de la vida de la tierra.
Sin negar radicalmente el valor de H. Braun podemos
suponer que por Jess nos llega una voz que es diferente; una
voz que desborda las posibilidades naturales y existenciales de los hombres y la tierra. Esa voz que no es nuestra
(no la suscita ni el mundo ni la historia) es el gran don que
viene del misterio (Dios) y lo realiza entre los hombres; es
voz que se hace nuestra en Jesucristo que es un hombre de la
tierra (Jess) y es el rostro decisivo del misterio trascendente
(es Cristo, hijo de Dios, seor divino).
Tales son las reflexiones fundamentales que nos suscita la
obra de H. Braun. Quiz puedan servir de aclaracin a
aquellos que no tienen que moverse profesional-mente dentro
de este campo de preocupaciones teolgicas.

INTRODUCCIN

Quin fue Jess de Nazaret?. Esta es la pregunta a la

que este libro intenta dar respuesta. Jess de Nazaret:
tenemos que prescindir por tanto de los ttulos que Jess ha
recibido a lo largo de la constitucin de los escritos
neotestamentarios y todava despus: el mesas, el hijo de
Dios, el hijo del hombre, el seor (el kyrios), la palabra {el
logos). De estos ttulos sobre cuyo acierto se hablar ms
tarde (p. 147 s) se puede prescindir por ahora. Porque no
estn presentes en el comienzo de la evolucin. Jess fue
considerado como un hombre real. Y esta valoracin de Jess
no qued ni siquiera derogada cuando la comunidad creyente
lo confes como mesas e hijo de Dios y le aadi con el
transcurso del tiempo ttulos de importancia cada vez mayor.
Todava en el trnsito del siglo I al II, el error esencial contra
la recta comprensin de Jess se describa as: si alguien
niega que haya venido en carne, no confiesa a Jess (1 Jn
4, 2 s); se habla quizs de su bautismo, pero no de su pasin
sangrienta (1 Jn 5, 6). En resumen: el hombre Jess al
menos en cuanto a la formulacin qued intacto. As que
tomar nosotros como punto de partida el hombre Jess no es
una concesin que haya que arrancar penosamente al nuevo

testamento. El hombre real Jess es la

base unvoca del nuevo testamento. Se trata aqu de Jess de

Nazaret.
Si Jess fue un hombre real, tuvo que vivir en un tiempo y
en un medio ambiente determinados. Esto es: es un fragmento
del pasado. Por esto preguntamos: quin fue Jess de
Nazaret?. Sin duda que para comprender una magnitud del
pasado se precisa a quien quiere comprenderla una cierta
comunin, unos ciertos presupuestos comunes con el objeto
que pretendemos clarificar. Y es cierto que todos nosotros
estamos influidos por esta figura. La tradicin occidental trae
consigo el que nos acerquemos a esta figura con una cierta
precomprensin; y da igual que, supuesta esta
precomprensin, nuestra relacin con Jess de Nazaret sea
positiva, negativa o indiferente. Al tratar ahora de Jess de
Nazaret, el presupuesto que se nos exige es algo distinto del
contenido de esa precomprensin nuestra a que nos
acabamos de referir. No podemos desde luego eliminar
nuestra precomprensin; ni debemos. Pero podemos dejarla
un poco en suspenso. Y es justamente ste el presupuesto que
se pide a quien pregunta sobre Jess: no dar un s enftico,
no preparar de antemano un no como resultado final, no
encerrarse en la reserva como en una torre de marfil; sino, en
cuanto sea posible, estar abierto a lo que llegue a nosotros
desde esta figura.
Pero esta figura ya lo hemos notado es un hombre
concreto del pasado. No se trata por tanto de un Jess
imaginario, ste ante el cual hemos de estar abiertos al
preguntar. Se trata de un hombre real pasado. Para poder
recibir correctamente un fenmeno as, tenemos que
considerar de entrada dos crculos de preguntas. Primero:
en qu medio ambiente y en este caso especialmente en
qu medio ambiente religioso se manifest Jess? Y segundo:
dnde encontramos una informacin fidedigna sobre l, esto
es, cules son las fuentes que nos informan sobre l? Slo
tras superar estas cuestiones podemos comenzar a escuchar y
reflexionar sensatamente sobre la vida de Jess y lo que l
pretendi.

1
LOS DATOS PREVIOS

Jess fue judo. Qu hay que decir del judaismo de su

tiempo? En el pas judo, en Palestina, el pueblo no vive
independiente polticamente. Judea es administrada por un
procurador romano; los reyes que gobiernan Galilea son

prncipes semijudos vasallos del imperio romano. Con todo,

se ha mantenido la independencia religiosa; y teniendo en
cuenta que religin y derecho estn estrechamente ligados
para el judo, exista a pesar de todo una considerable
independencia en toda la vida juda. La instancia jurdica
suprema es el sanedrn con sus 71 miembros. Est compuesto
de la nobleza sacerdotal, que designa al sumo sacerdote, los
ancianos aristocrticos, los saduceos y los pertenecientes a la
clase social de los escribas, los ms tarde llamados rabinos. El
culto ritual, tanto sacrificial como de oracin, y la
preocupacin por la ley como pauta de la vida religiosa y
social estn representados en estos estamentos.
En tiempos de Jess dos movimientos impregnan la vida
piadosa del judo: una intensa espera del fin de los tiempos, la
llamada apocalptica, y el farisesmo. No es que ambas cosas
se excluyan mutuameite. Pero es tpico
5

que los acentos se colocan de forma distinta en los textos

fariseos esto es, rabnicos, y en los apocalpticos. No tenemos
informacin exacta sobre la extensin de los crculos fariseo y
apocalptico. Tampoco sobre las influencias que tuvieron
ambos movimientos en el con-iunto del pueblo. Su influjo,
con todo, en ningn caso se debe considerar insignificante. A
esto se aade lo que sabemos desde hace algn tiempo: ni
siquiera el judaismo palestinense era una magnitud tan cerrada
en s como antes nos imaginbamos. Justamente la comunidad
de Qumran, que tiene su centro comunitario a un da de
camino de Jerusaln, muestra influjos helenstico-orientales
en sus escritos.
La apocalptica es para nosotros un movimiento annimo.
Poseemos hace tiempo sus escritos, que fueron conservados
por la iglesia cristiana cuando la piedad iuda, a partir de la
cada de Jerusaln (70 d.C.) y la definitiva ruina poltica bajo
Adriano (135 d.C), se apart decididamente de su urgencia en
la espera del fin de los tiempos. Pero estos escritos no tienen
nombre de autores autnticos; se presentan como revelaciones
que se atribuyen a las grandes figuras del antiguo testamento,
por ejemplo Enoc o Esdras. Este anonimato vale tambin para
los textos de Qumran, conocidos desde hace 20 aos, que se
insertan totalmente en este movimiento apocalptico.
Cul es el objeto de la apocalptica? A diferencia de las
grandes lneas fundamentales del antiguo testamento est
convencida de que este mundo es cada vez peor y est a punto
de acabarse, pero que el mundo de Dios va a llegar y sustituir
la situacin de este mundo. Hasta aqu se puede designar a la
apocalptica como uniforme. Pero de hecho existan en este
movimiento las ms distintas posibilidades de llenar en
concreto el mencionado marco general. El fin se puede poner
tan lejano como para que haya que recorrer antes
considerables espacios de tiempo. Pero tambin se puede
considerar tan cercano como para que un texto de Qumran
designe

como ltimo sacerdote al que entonces ejerca el ministerio y

como ltimo pueblo a los romanos (bajo seudnimo). Incluso
la predicacin de Juan Bautista parece anunciar como
inminente la poca final. Tales clculos naturalmente no
deben darse a conocer a todo el mundo. Catstrofes en la
naturaleza y en la vida poltica de los pueblos preceden el fin
de la historia y hacen especialmente penosa y difcil la vida en
este ltimo perodo de la tribulacin y el dolor. La figura
que juega un papel decisivo en este suceso final como
testigo, como juez o como redentor final puede llevar
distintos nombres en cada uno de los sistemas apocalpticos:
el hijo del hombre, el mesas, o hasta dos mesas: el sacerdotal
y el regio. Hay incluso sistemas apocalpticos que no
necesitan una figura mesinica. El tiempo final trae consigo el
nuevo estado del mundo. Y en esto la apocalptica est de
acuerdo. En cambio, se contradicen las afirmaciones sobre la
forma en que se va a manifestar este nuevo estado. En la
ltima poca, este estado puede parecer la prolongacin del
ms ac; entonces el reino del mesas y la consumacin
salvfica con l dada se conciben como totalmente terrenales.
Otros crculos apocalpticos trasladan el estado de la
consumacin salvfica exclusivamente al mundo celestial, al
llamado mundo futuro. En este caso, el reino terrenal del
mesas puede suprimirse completamente. Pero tambin,
disminuido en el grado de su consumacin salvfica, puede
constituir la conclusin terrena de la historia mundial,
conclusin que, comparada con la historia transcurrida hasta
ahora, slo presenta una relativa sublimacin: la maldad, la
desgracia y la calamidad tienen en el reino mesinico un fin
sobre esta tierra. Finalmente, el reino del mesas, incluso
realizndose en una tierra nueva, puede ser esbozado con
rasgos del ms all y puede borrar los rasgos terrenos. La
Jerusaln celestial desciende a la tierra. La consumacin
salvfica se perpeta eternamente. La creacin entera participa
de esta profunda renovacin. En el marco de esta
contraposicin entre ambos mundos
tiene lugar la resurreccin de los muertos. Tambin aqu vara
la concepcin: primero se espera la resurreccin slo de los
j'ustos; ms tarde de todos los hombres; mientras que en la
apocalptica de Qumran parece que la resurreccin no juega
ningn papel. Tiene lugar el juicio del mundo. Trae consigo la
recompensa de los piadosos y el castigo de los impos. Se
concibe a los ltimos fundamentalmente como las naciones no
judas y sus injustos gobernantes, pero tambin como los
judos no piadosos. Es objeto de inminente espera
especialmente el castigo de los romanos que mantenan
ocupada Judea desde Pompeyo (63 a. C). Existen crculos
judos, los llamados zelotes (fanticos), que contribuyen a este
castigo de los impos por medio de la rebelin armada y as
intentan apresurar el comienzo del fin. Al igual que los justos
reciben la salvacin como existencia eterna, los impos o son
aniquilados o castigados al eterno tormento de fuego. Vemos
que las concepciones en concreto poseen una variedad

considerablemente amplia. De ah que este movimiento

apocalptico sea el campo de clculos siempre nuevos del fin
y el lugar apropiado para una descripcin, fantsticamente
adornada, de detalles futuros. Con todo, no se olvida, antes se
agudiza, la seriedad de la exigencia religiosa: actuar
piadosamente es el mandamiento divino verdaderamente ms
acuciante, ya que el juicio y la gloria de aquel mundo son
inminentes.
Hay sistemas apocalpticos que tratan con especial detalle
la necesidad de una conducta piadosa. Pero con esto entramos
en un tema que determina la vida juda incluso para quien no
est especialmente abierto a la apocalptica: qu hay que
decir sobre la exacta observancia de la ley?
La ley procede del antiguo testamento. De ah que le sea
caracterstica una valoracin igual de los mandamientos ticos
y rituales, para nosotros difcilmente concebibles. Esta
igualdad de valoracin se afirma ya como evidente antes de la
poca de Jess: Sobre tres cosas
subsiste el mundo: la tora (la instruccin conforme a la ley), el
culto y la caridad (Abot I, 2). Tras esta igualdad de
valoracin se encuentra una clara concepcin de Dios y de su
voluntad. Es Dios quien ha dictado estos mandamientos y de
este origen resulta la cuestionabilidad o incuestionabilidad de
los preceptos concretos. No hace impuro el cadver, ni hace
puro el agua, pero es una prescripcin del rey de todos los
reyes, formula un rab a finales del siglo i d. C. La ley del
antiguo testamento se ha desplazado en el judaismo de la
poca de Jess en una forma tpica. El movimiento laico del
farisesmo ensancha el crculo de las personas: los preceptos
de pureza dictados en el antiguo testamento para los
sacerdotes son vlidos ahora tambin para el judo no
sacerdote, para el laico, si quiere aspirar a llevar una vida
realmente piadosa. Tambin se recorta ahora a los casos
particulares la observancia de los preceptos concretos. En el
antiguo testamento, estos preceptos, en muchos aspectos,
estn formulados slo de forma general y por eso ofrecen algo
as como un precepto enmarcante; ste se transforma ahora en
un cmulo de preceptos detallados en parte complicados.
Ordenar la vida segn dichos preceptos exige un esfuerzo no
poco considerable. Los judos que no se sienten con fuerza y
viven no farisaicamente pierden su vocacin religiosa; pasan
por pecadores. Cierto que no hay que imaginar a los
fariseos como rigoristas a rajatabla. Hay en su mbito
concepciones ms rgidas y ms abiertas. Su meta es incluir
toda la vida en el sistema de coordenadas de los
mandamientos. Adems, para no molestar demasiado en los
casos concretos el transcurso de la vida, se pueden introducir
algunas facilidades; pero, incluso en esos casos, se describe
muy detalladamente hasta dnde es lcito llegar para poder
mantener todava la pretensin de, a pesar de todo, no haber
transgredido un mandamiento. La consecuencia de esta
evolucin es una vida que sin tener en cuenta todos los
compendios de mandamientos que se encuentran incluso en

los textos judos

no se enfrenta con las situaciones concretas a partir de una
palabra o de una postura general, sino que ms bien es un
proceder que en cada caso particular debe saber de modo
preciso qu es lo que hay que hacer o no hacer dadas estas
circunstancias. La vida, consecuentemente, est regulada con
un estilo casustico hasta el menor detalle. Para poder
organizar su vida de este modo, hay que tener presentes una
cantidad no pequea de aplicaciones particulares y concretas
de los mandamientos. La piedad farisea tiene este ideal. Por
ello es clara la necesidad de ocuparse cada vez ms de la
aplicacin de los mandamientos particulares a los casos
concretos pen-sables, esto es, la necesidad de volverse cada
vez ms a la actividad de los rabinos.
La vida cultual del judo se mueve alrededor de la
observancia de los das festivos y del sbado de cada semana.
Los das festivos estn fijados temporalmente a lo largo del
ao conforme a la doctrina oficial farisea; esta fijacin incluso
en la costumbre piadosa es discutida por pequeos grupos,
que cambian el calendario de forma que cada fiesta caiga
todos los aos en el mismo da de la semana; as el sbado
nunca queda minado en su importancia por otro da festivo.
Lo fundamental en la fiesta sabtica es la renuncia a todo
trabajo. Los escribas recopilan 39 trabajos prohibidos el
sbado. Se recibe una penosa impresin de la observancia
sabtica al or lo que estaba prohibido: llevar un objeto de una
parte a otra; hacer un camino de ms de 2000 yardas; preparar
la comida. Slo observando determinadas reglas de conducta
est permitido dar de beber al ganado y cuidar de l. Pero
tambin estn previstas facilidades a los ms estrictos
mandamientos. Y no es que todas estas prescripciones
coincidan totalmente en el detalle exacto en los grupos
concretos del judaismo. Lo comn es el precepto de que la
seria observancia del sbado, como voluntad de Dios, es en s
un valor absoluto. El que el hombre puede disponer del
sbado, como formula un texto judo, es una excepcin; se
expresa por
ejemplo en la disposicin de que el peligro de muerte
desplaza al sbado, y que, por tanto est permitido ayudar
en sbado en caso de una aguda enfermedad.
El judo piadoso es un hombre que reza. Los tiempos de
oracin estn establecidos. Maana y tarde todo judo piadoso
confiesa la unicidad de Dios mediante la repeticin de pasajes
veterotestamentarios determinados, mediante la recitacin del
llamado shema. Los tiempos de oracin son la maana, la
tarde y el anochecer. A la prctica de la oracin se asocian el
ayuno que, como uso comn, se practica, segn determinadas
reglas, lunes y jueves.
Las leyes de pureza juegan un papel especial en la vida del
judo. En el antiguo testamento se establece que determinadas
clases de animales, la sangre y el contacto de un cadver
hacen ritualmente impuro. Los escribas regulan las

particularidades, naturalmente en los grupos estrictos como la

comunidad de Qumran de forma ms rigorista que en el
farisesmo oficial. Si ha tenido lugar una impurificacin, los
baos de inmersin consiguen la necesaria reparacin. No
slo las clases de comidas, tambin su modo de empleo est
sometido a las ms detalladas prescripciones de pureza; esto
constituye una adicin a la legislacin veterotestamentaria.
Las manos hay que purificarlas ritualmente hasta la mueca
por una rociadura de agua antes de todo plato fuerte. Tambin
en este caso estn fijados los detalles de forma precisa: los
momentos exactos en el transcurso de la comida, la cantidad
de agua que se necesita, la postura correcta de las manos en la
ceremonia. Es tpica de la exactitud minuciosa de este
esfuerzo por la pureza cultual el precepto de la doble
rociadura de las manos: el primer bao elimina la impureza de
las manos; el segundo elimina las gotas que quedan del primer
bao que ahora se han vuelto impuras.
Todos los productos agrcolas del suelo, hasta las especias,
estn sometidos al mandamiento de separar la dcima parte y
entregarla a los sacerdotes y levitas.
Tambin aqu la reglamentacin llega hasta el detalle sin que
se alcance una completa uniformidad.
Junto al sector cultual se encuentra el tico. Pues el recto
proceder, incluso para el judo ms serio, no es sustituible ni
reemplazable por la observancia cultual externa. El judo
piadoso se sabe obligado a la modestia, afirma la humildad, se
opone a la ambicin, debe amar al prjimo, y cuando sea
necesario debe perdonarlo; debe ayudar materialmente al
pobre: hacerle compartir la propia casa. Cierto que el prjimo
es aqu el judo de la misma fe y el proslito; slo al principio
del siglo n d. C. puede describirse al prjimo como creatura,
por tanto, como hombre sin ms. De todos modos, esta
concepcin amplia tambin se expresa. Sin duda este amor al
prjimo puede ser entendido como el medio para un fin: se
consige el propio honor a travs de la honra de los dems; se
destruye la intencin de los dems hombres mediante la
renuncia a la propia voluntad; se alcanza que el enemigo sea
castigado por Dios, al renunciar a la propia alegra por el mal
ajeno. Las buenas obras dirigidas al prjimo se transforman en
un escudo que protege a quien las hace ante el juicio
condenatorio divino. Es verdad que el deber de sostener a los
padres, como cualquier obligacin para con los dems
hombres, se puede eludir con una promesa adecuada. Por lo
tanto, el amor al prjimo en ningn caso se piensa
radicalmente. Lo mismo sucede en otros terrenos. As, en el
judaismo de entonces se aprecia grandemente la riqueza. Sin
embargo, hay grupos, como la comunidad de Qum-ran, que
resaltan el peligro espiritual que va inherente a la riqueza. La
moral sexual del judo es estricta. Slo est atestiguada la
renuncia al matrimonio en determinados crculos qumrmicos.
En otro caso el matrimonio no slo se concede, es un
mandamiento obligatorio para los escribas. La promiscuidad
sexual antes de o durante el matrimonio est severamente

condenada. Cierto que un hombre puede estar

simultneamente casado con varias mujeres; pero entonces ha
de sostenerlas materialmente. La mujer goza un derecho matrimonial inferior: no
puede estar casada con varios hombres, tampoco puede iniciar
un divorcio. En cambio, al hombre s le est permitido: segn
la interpretacin ms laxa, por cualquier motivo (por ejemplo,
si a la mujer se le ha quemado la comida); segn la ms
estricta, slo en caso de adulterio por parte de la mujer.
El judo piadoso, en situaciones extremas, defiende con su
existencia, esto es, como mrtir, todos estos intereses
religiosos y ticos. En la poca de Jess, para el judo normal,
no se daban tales situaciones extremas. Slo ocasionalmente,
en las dcadas anteriores y posteriores a Jess, tuvieron que
pagar los fariseos un tributo de sangre a sus despticos reyes
vasallos. De igual forma, los choques de la comunidad de
Qumran con el judaismo oficial slo llevaron ocasionalmente
a situaciones de martirio. A pesar de todo, no cabe duda:
cuando se trata de los grandes contenidos monotesmo,
rechazo de la idolatra, fornicacin y asesinato, el judo
piadoso se sabe unvocamente obligado al martirio. La muerte
del rab Aquiba es un conmovedor ejemplo de esto.
Cmo entiende el judo piadoso su postura ante Dios? En
todas las matizaciones del judaismo se encuentra ntidamente
presente la conviccin de que el hombre es una creatura de la
divinidad. No obstante, el hombre posee la libertad de afirmar
la voluntad de Dios y de hacer realidad esta afirmacin en su
vida. En lo que respecta al modo y medida de esta realizacin
se da una notable variedad en cada uno de los textos judos. El
juicio final que Dios lleva a cabo est presente en todos ellos.
Pero la postura con que el hombre justo se enfrenta a este
juicio no se puede describir con una sola frase: junto a un
nimo confiado se encuentran en el jui-quejas y la confesin
de los pecados al pensar en el jui-cio. El judo piadoso sabe
que necesita de Inmisericordia y de la bondad del juez. La
medida de esta necesidad puede oscilar en cada una de las
matizaciones del judaismo. Pero siempre es la ley aquello a lo
que el judo,
por la misericordia de Dios, est referido. Misericordia divina
y ley divina: ambas cosas constituyen para el judo piadoso
una unidad sin problemas. Esta bipola-ridad tiene como
consecuencia una caracterstica oscilacin en la postura
piadosa: el hombre piadoso confa animosamente en salir
airoso del juicio por medio de sus obras (se sabe de hombres
piadosos y de rabinos veterotestamentarios que se considera
que no han pecado); pero al mismo tiempo carcome la
preocupacin de que las obras no basten y, por tanto, que ms
o menos se necesite la misericordia del juez.
Con quin eres t bueno, Dios, sino con aquellos que
invocan al Seor? Purificas a un hombre que ha pecado si este
hombre reconoce y confiesa sus pecados: por todo esto

estamos avergonzados. Y a quin perdonars los pecados

sino a aquellos que han pecado? Bendices a los hombres
justos y no castigas lo que han pecado y tu bondad se dirige a
los pecadores que hacen penitencia (Ps Sal 9, 6 s).
El hombre piadoso, por tanto, es un pecador, aunque no un
autntico pecador como los impos y las naciones, los
hombres no judos. Por ello necesita la misericordia de Dios.
Pero la misericordia no es misericordia pura; depende de que
el hombre piadoso se confiese pecador y haga penitencia; el
hombre piadoso puede y debe operar juntamente con ella. La
confesin de los pecados permanece enmarcada en la
seguridad de que la conducta piadosa tiene xito; tiene xito,
si bien por medio de la autohumillacin:
Sers honrado por el Altsimo precisamente porque te has
humillado como te corresponde y no te has equiparado al
hombre justo. Por esto sers tanto ms honrado (4 Esd 8, 48
s).
Pero el juicio inminente es el motor que mantiene
permanentemente en marcha este movimiento entre el nimo
confiado y la preocupacin. As, un rab puede

recomendar el considerar calculadamente en la trasgre-sin y

en la obediencia el provecho terreno y el dao eterno, el dao
terreno y el provecho eterno. Pues Dios calcula segn la
comparacin de un rab como un comerciante que anota
puntualmente en la cuenta del cliente toda suma. La fe en
Dios es aqu la fe en una retribucin que acta de forma
precisa. Apoyndose en esta conviccin el judo piadoso
piensa poder actuar de forma que salga airoso en el juicio. Por
supuesto que no sin la misericordia de Dios. Pero la
misericordia no lo invierte todo radicalmente, sino que slo
corrige la correspondencia de obra y salario en el hombre que
no la haya alcanzado.
Al mismo tiempo todas estas convicciones responden de
forma adecuada a la imagen que se tiene de Dios. Hay unos
rasgos que determinan la imagen de Dios comn a todas las
religiones: su poder, su justicia, su amor y bondad. A estos se
aaden unas caractersticas especiales. No se alegra con la
perdicin de los impos, se dice, y, no obstante, l y sus
piadosos se alegran de ello. Dios, adems, personifica la ley.
Esto se expresa mticamente diciendo que su curso diario est
dividido de forma que estudia la ley y su interpretacin
durante tres horas, vestido con las ilacterias, durante otras
tres horas alimenta el mundo entero y otras tres se entretiene
con Leviatn, la serpiente primitiva. Celebra el sbado en el
mundo celestial con los ejrcitos de ngeles. Tambin los
piadosos han de ser juzgados por l. Pero para ellos no ser un
juicio severo y actuar a la ligera; mientras que en el juicio
sobre las naciones, se sentar y proceder sin prisa y
fundadamente. A pesar de la aseveracin expresa de que ante

Dios no hay acepcin de personas, el judo piadoso espera un

trato de excepcin para l en cuanto que tom con seriedad la
ley: Dios, la ley personificada, otorga al judo piadoso un
status religioso especial.
Jess fue judo. Por eso, para comprender a Jess, es
imprescindible el conocimiento del judaismo contemporneo arriba descrito. No obstante, hay que tener en cuenta
que la tradicin sobre Jess slo en su estadio primero y ms
antiguo se movi en el mbito j'udo o, ms exactamente,
judeo-cristiano. Muy pronto, ya en las primeras dcadas de la
evolucin posterior a Jess, la tradicin sobre l penetr en un
estadio que era caractersticamente distinto al del judaismo de
Palestina. Cul es la situacin religiosa que a travs de un
judaismo no palestinense, un judaismo helenstico o, sin esta
mediacin, por un influjo directo comenz a conformar por
contraposicin y analoga las tradiciones sobre Jess?
Naturalmente aqu slo es posible una exposicin muy breve
y selectiva del mundo religioso extra-judo. Pero tal eleccin
es tambin muy posible a partir de la misma materia; porque
aqu se trata slo de los mbitos sobre los que se expres la
tradicin de Jess, a medida en que sta se fue ampliando.
Una figura central de la propaganda religiosa extra-juda
es el hombre divino. Esta figura procede del helenismo;
pero repercuti considerablemente en las concepciones del
judaismo helnico. El hombre divino predica una vida
virtuosa, sabia y, con todo, inserta en las cosas del mundo.
Esta vida est impregnada por la renuncia al placer de la carne
y del vino y por la continencia sexual. Realiza curaciones que
son descritas como expulsiones de demonios, ya que todas las
enfermedades se consideran como posesin demonaca.
Incluso resucita muertos. Con esto se acerca a los exorcistas
judos. Pero todo este campo no es especficamente judo sino
comn con el helenismo oriental.
As pues, tambin este mundo helenstico oriental tiene
sus salvadores. Se les encuentra en lo que sigue, cito
fenmenos religiosos de procedencia muy diversa en las
antiguas divinidades naturales que ahora alcanzan una
significacin que va ms all de su patria local originaria;
como, por ejemplo, Attis, Adonis, Isis y Osiris, o en hroes,
como Hrcules. Entre los salvadores se encuentran tambin
filsofos importantes como Pitgoras, como Apolonio de Tyana, colocados al mismo nivel
que los hombres divinos arriba citados; tambin soberanos
magnficos como Alejandro Magno y Augusto. Se les llama
hijos de Dios o hroes, se cuenta de su procreacin por la
divinidad y de su nacimiento maravilloso, en algunas
ocasiones de su nacimiento de una virgen. No permanecen en
la muerte, sino que suben al mundo celestial o son
resucitados. Se aparecen a sus seguidores tras su muerte.
Ayudan a los hombres con sus enseanzas, que van
encaminadas a llevar una vida virtuosa, activa y austera.
Cuando se trata de divinidades mistricas, trasladan a sus

seguidores, de la esfera de muerte de este mundo de los

sentidos a su propio camino, el camino de la vida. Y esto a
travs de lavados y bautismos sacramentales que se pueden
encontrar hasta en las manifestaciones marginales del
judaismo oficial pensamos en Juan Bautista, y a travs de
comidas santas y celebraciones mistricas. Especialmente las
variedades de la llamada gnosis, muy diversificada, quieren
elevar al hombre de la vanidad de esta vida, de la muerte y la
tiniebla, al mundo de la luz y de la vida; el enviado gnstico
hace de mediador para esta elevacin.
En todo este mbito, la divinidad, en ocasiones
mltiplemente escindida en s misma, es la figura que tiene y
reparte luz y vida. El hombre, hundido en la materia y en el
mundo de los sentidos, posee an un ncleo de sustancia
divina. Si, ante la predicacin de los mista-gogos o de los
mensajeros gnsticos, se decide por la luz, entonces se decide
por su propia divinidad. Recibe en la celebracin el
renacimiento y experimenta, even-tualmente de forma
esttica, la elevacin. Cuando estas orientaciones religiosas
exhortan a una conducta terrena recta, esto sucede, por as
decir, de forma accesoria e inacentuada. Porque la
divinizacin del hombre se identifica aqu con la prdida de su
persona concreta. Con la concrecin del yo se desvanece
tambin el prjimo concreto.

2
LAS FUENTES

Quin fue Jess de Nazaret? Responder a esta pregunta

parece sencillo a quien se enfrenta a ella por primera vez.
Aparte de Tcito (Anales XV, 44; sobre el 100 d. C), las
fuentes extra-cristianas no relatan nada fidedigno sobre Jess
de Nazaret. Pero no tenemos el nuevo testamento? Fuera de
los evangelios slo se dan breves datos sobre la vida de Jess:
Dios lo envi, muri ajusticiado por los romanos, fue
resucitado, resurgi tras la muerte, march al mundo celestial.
Este mbito que incluye el mundo celestial lo llenan los
evangelios con detalle. Pero hay que tener en claro que en este
mbito tenemos ante nosotros una confesin de fe de los
cristianos, que dicen s a Jess. Podemos compartir este
s a Jess. Pero nos resulta difcil compartir la forma de este
s, que se apoya en unos presupuestos de cosmovisin
antiguos. Ms tarde (p. 147 s) ser objeto de nuestra reflexin
si y en qu manera podemos pensar de otro modo esta forma
antigua del s a Jess y si podemos repetir, pensado de otro
modo, su contenido central. Pero aqu, cuando afirmamos que
la forma de los evangelios constituye una confesin religiosa,
que-

remos significar que las fuentes que tenemos sobre lo que era
Jess de Nazaret no se presentan como relatos objetivos y
desinteresados; esta constatacin vale incluso para el tercer
evangelista a quien, segn afirma l mismo, interesa
grandemente la exactitud y veracidad de la materia que nos
relata (Le 1, 1 s). Las fuentes nos hablan de Jess expresando
de antemano su significacin, queriendo instruir y misionar en
el sentido cristiano. Es una ventaja, porque el amor ve
agudamente; pero tambin un inconveniente porque el amor
acenta arbitrariamente hasta la deformacin. Adems esta
confesin se realiza en un mbito normal dentro de aquella
concepcin del mundo, pero que hoy ya no puede ser
aceptado. En resumen, tenemos que leer los evangelios
crticamente, si queremos mantener la esperanza de que, a
travs de la imagen de Jess que tenan los primeros
cristianos, podamos penetrar tambin, aunque slo sea
parcialmente digna de confianza, en el hombre real Jess.
Cmo habr de ser sta nuestra lectura crtica?
Al hacer una pregunta retrospectiva por el Jess histrico
es totalmente improcedente recurrir al cuarto evangelio, el de
Juan. Porque en l Jess habla en discursos monolgicos
largamente ampliados. La forma de estos discursos no es
juda, pertenece a un tipo de discurso que ya conocemos,
propio no de la religin palestina, sino de la helensticooriental. Esta manera de hablar, ya en la forma externa, est
adems en clara oposicin con el modo en que los tres
primeros evangelios, los llamados sinpticos, hacen hablar a
Jess. En los sinpticos se encuentran discursos particulares
de Jess; incluso las grandes composiciones de discursos,
especialmente de Mateo y Lucas, se manifiestan como una
yuxtaposicin de pequeas unidades de sentencias concretas.
El hombre Jess no pudo haber hablado simultneamente
como el Jess sinptico y el de Juan; no habl como el Jess
de Juan. Esto se confirma al analizar el contenido de los
discursos. En los tres primeros evangelios slo por excepcin
habla Jess de s
mismo. La mayora de las veces trata sobre cosas concretas de
la fe juda ante grupos concretos de judos piadosos. El Jess
de Juan, por el contrario, predica en monlogo, sin referencia
a los problemas judos concretos: la salvacin que l trae y la
configuracin de esta salvacin justamente en su persona, que
es y da luz y vida. En tanto que el mundo lo rechaza a l y a la
verdadera salvacin, se condensa este rechazo en el no de
los judos, designados en bloque como enemigos. A esta
imagen vital no le interesa en absoluto una concrecin
humana de Jess: el evangelista, de forma retrospectiva, hace
que Jess predique la fe como, segn la conviccin del crculo
cristiano de Juan, ha de creerse en Jess. El cuarto evangelio
es improcedente como fuente para responder a la cuestin de
quin fue el Jess de Nazaret histrico.
Quedan por consiguiente los sinpticos. Pero tampoco
ellos contienen una descripcin histricamente fiel de la vida

de Jess que abarque desde su nacimiento y aparicin hasta su

resurreccin. Gracias al trabajo de la llamada historia de las
formas sabemos hace dcadas que el transcurso de la vida de
Jess, en su conjunto como en el detalle de las escenas
particulares en el lenguaje especializado decimos: el marco
de la vida de Jess, tampoco ofrecen un recuerdo concreto
de los datos de la vida real de Jess. Este marco es ms bien
un trabajo de la tradicin y en su redaccin final es obra de
cada uno de los evangelistas concretos. Cualquier lector, aun
no especializado, puede verificar esto basndose en una
sinopsis que ofrezca uno junto a otro los textos de los tres
primeros evangelistas. Cada escena y el material de sentencias
que se contiene en ellas son colocados por cada evangelista en
distinto contexto y a veces con una considerable variedad en
cuanto al contenido; basta nicamente comparar la uncin de
Jess en Marcos (14, 3-9) y Mateo (26, 6-13) con la de Lucas
(7, 36-50). La primera historia de la tradicin no ha trabajado
sin tendencias propias: tambin cada evan4

gelista tiene esbozadas claramente intenciones teolgicas que

impregnan el material que se les ha trasmitido oralmente o por
escrito; es decir, hacen hablar a Jess de una manera
acomodada a su conviccin teolgica. Por eso en esto no son
fundamentalmente diferentes del cuarto evangelio: tampoco
los sinpticos ofrecen un recorrido histricamente fiel de la
vida de Jess; tambin ellos dibujan su imagen de la vida de
Jess.
De aqu resulta una doble constatacin. Primero: los tres
primeros evangelistas no nos ponen en situacin de conocer y
presentar en detalle el transcurso de la vida de Jess.
Naturalmente Jess fue un judo palestino; y seguramente fue
ajusticiado en edad temprana por la justicia romana. Pero
muchos otros detalles se deben al trabajo expositivo de la
tradicin y de los evangelistas y por eso no nos dan un
material fidedigno para presentar una vida de Jess que
transcurra en los sucesos concretos y que nos los presente uno
tras otro como de hecho sucedieron. Ms tarde (p. 55 s)
hemos de tener en cuenta esta limitacin, cuando
consideremos en concreto la biografa de Jess. Junto a las
descripciones de la vida de Jess se encuentran en los
sinpticos sus palabras. Aqu son necesarias precisiones ms
complicadas, porque el estado de la cuestin es ms
complicado que en las secciones narrativas de los textos
sinpticos. Esta es la segunda constatacin que tenemos que
admitir. La comunidad cristiana, hasta el principio del siglo ii,
estaba convencida de recibir como instrucciones unas
especiales alocuciones y palabras del Espritu santo. Pero el
Espritu es equiparado con el Jess exaltado no slo por Pablo
(2 Cor 3, 17); tambin los textos pospaulinos nos relatan
instrucciones del Jess exaltado (Hech 9, 10) y junto a ello,
sin distincin, instrucciones del Espritu (Hech 21, 4; 21, 11).
El primitivo profeta cristiano, que habla en Espritu, dice por
tanto palabras del Seor exaltado. Pero ya que para los

primeros cristianos lo que importaba era el contenido de las

palabras, no hacan distincin entre las palabras que fueron
realmente pronunciadas por el Jess histrico y las palabras que
un profeta cristiano pronuncia en una situacin concreta como
alocucin de Jess. Supuesta esta postura fundamental del
cristianismo primitivo, no nos admiraremos de que en la
tradicin se trasmitan en cantidad considerable como palabras
de Jess, palabras que provienen de esta segunda fuente: los
primitivos profetas cristianos que hablan en el Espritu. Estas
palabras de Jess, presentadas por un profeta cristiano
repiten adecuadamente la postura fundamental de Jess; pero
nosotros, que nos preguntamos ahora por lo que realmente
dijo el Jess histrico, tenemos que considerarlas como
inautnticas. No es un juicio de valor; es una constatacin
histrica.
Existen criterios que nos hagan posible reconocer y
separar en los tres primeros evangelios las palabras autnticas
de Jess y las que han surgido en el transcurso de la tradicin?
La ciencia histrica ha elaborado mtodos que prestan este
servicio. Basta con tener presente lo siguiente: el grado de
seguridad de lo que se consigue con ellos es de otra clase al de
la matemtica y las ciencias naturales porque aqu -
conforme a la esencia de la consideracin histrica no se
puede utilizar la prueba lgicamente convincente a travs de
la observacin y del experimento. Y esto justifica el que la
seguridad haya de ser mayor en la constatacin de la inautenticidad que en la afirmacin de la autenticidad.
Examinemos ahora en concreto las posibilidades. Las
composiciones de discursos son naturalmente obra de la
tradicin, del evangelista, y por tanto inautnticas. Una
mirada a los sinpticos, por ejemplo en el llamado sermn del
monte (Mt 5-7), donde el tercer evangelista, pero tambin en
menor medida el segundo, ha agrupado la misma materia de
forma totalmente distinta, deja de lado toda duda: los grandes
complejos de discursos no reproducen fielmente un discurso
que haya sido pronunciado as por el Jess histrico. La
agrupacin en grandes discursos sirvi a la instruccin
comunitaria.
Pero estos discursos se componen de piezas particulares.
Qu ocurre, por su parte, con las sentencias particulares?
Consideremos ante todo su forma. Una sentencia, como por
ejemplo Mt 11, 27, remite ya por su forma a un ambiente
helenstico oriental extrajudo como su lugar de origen. Pero
la mayor parte de las sentencias de Jess en los sinpticos
llevan en cuanto a la forma un ropaje lingstico judo. Cmo
hay que juzgar en este caso, que es el ms corriente? Las
observaciones formales aqu ya no nos ayudan; hay que aadir
como criterio la cuestin que se refiere al contenido, y esto, de
un doble modo. A saber: si una palabra de Jess comparte su
contenido con el judaismo circundante, significa que no es
tpica de Jess? o si su contenido se aparta del judaismo

circundante, significa que es tpica de Jess? Esta

constatacin es relativamente sencilla de encontrar para un
observador que conoce a fondo el judaismo contemporneo.
Pero hay que analizar el contenido tambin bajo otro punto de
vista: tal contenido se puede atribuir al pensamiento global, a
la posibilidad de expresin de Jess, corresponde tal
contenido a la imagen global que se tiene uno que hacer del
Jess histrico? El lector atento de esta consideracin advierte
naturalmente en seguida cmo nos encontramos aqu
metdicamente en un suelo algo vacilante. Porque la imagen
global, si se consigue slidamente, se apoya en la suma de
observaciones particulares; y con todo esta imagen global ha
de servir de nuevo como criterio para una palabra particular.
No obstante, este criterio, con una sensible atencin y con
prudente reserva, puede y debe ser empleado.
Las posibilidades que resultan en resumen son por tanto
las siguientes: el contenido de una palabra est a nivel judo;
entonces no es exclusivamente tpica de Jess. Pero con todo
puede muy bien ser autntica. Porque Jess parece compartir
hasta un cierto grado contenidos que por lo dems eran judos.
Las sentencias,
por ejemplo, que colocan cerca el fin de los tiempos parece
que pertenecen a un estadio ms antiguo de la tradicin,
cuando no a la misma vida de Jess, mientras que slo las ms
recientes capas de tradicin sinptica aplazan el fin de los
tiempos. En el primer caso citado no hay seguridad de que sea
autntico, pero existe una cierta probabilidad de ello. Pero hay
otras sentencias de Jess que se mueven a un nivel judo en
las que no podemos admitir como posible la autenticidad,
como por ejemplo en lo que aducimos seguidamente. Jess
afirma que ha venido para cumplir exactamente hasta la
ltima tilde de la ley veterotestamentaria (Mt 5, 17-19). Esto
est pensado con una mentalidad eminentemente juda: por
tanto, en ningn caso es tpico de Jess. Pero adems
contradice a la libertad de Jess, testimoniada por otra parte
con tanta frecuencia, libertad frente a determinadas exigencias
concretas de la ley. Por eso esta sentencia, con gran seguridad,
ha de ser tenida como inautntica. Reflexionemos ahora segn
la otra posibilidad: una sentencia de Jess tiene un contenido
que, a pesar de la formulacin juda, no se puede deducir
desde un punto de vista judo o jude-qumrmico, sino que
contradice al pensamiento judo; por ejemplo, el mandamiento
del amor al enemigo (Mt 5, 44). Aqu con gran probabilidad
est justificado el aceptar que en tal sentencia de la tradicin
tenemos ante nosotros una palabra de la boca de Jess, una
palabra autntica de Jess. He dicho: con gran probabilidad,
porque ni en este caso est excluido el que un transmisor
judeo-cristiano haya captado bien el estilo de Jess, pero haya
formulado l mismo la sentencia; no est excluido que tal
sentencia sea tpica de Jess, pero a pesar de ello en lo que
respecta a la formulacin sea inautntica. Espero que de
todo lo dicho haya quedado fundamentalmente claro al lector
el estado en que se halla la investigacin: no existe una

absoluta seguridad; pero con la oportuna prudencia, el juicio

puede alcanzar un grado ms o menos elevado de
probabilidad. Con ello creemos

haber eliminado la sospecha de que la predileccin o la

antipata del investigador frente a los contenidos
concretos transmitidos pueda ofrecer la medida de lo
autntico o inautntico; se trata ms bien de un
trabajo que exige objetividad, un trabajo que hay que
dominar y hay que practicar de forma esmerada y
sensible. Ms tarde, en la presentacin segn su
contenido de las distintas secciones de las palabras de
Jess que se nos han transmitido (p. 67 s), han de
expresarse los resultados de la investigacin que aqu
hemos elaborado; entonces los tengo que suponer, y el
lector, donde se trate de autntico e inautntico,
habr de remitirse a este segundo captulo para los
criterios fundamentales.

3
LA BIOGRAFA

No conocemos el ao en que naci Jess. La leyenda

de Herodes el Grande que persigue a Jess nio y por
eso hace mater a los nios de Beln (Mt 2, 13-18),
presupone que se encuentra an vivo Herodes el Grande,
muerto el ao 4 a.C. Esto concuerda mejor que la datacin que se ofrece en el relato de la navidad lucana (Le
2, 1-3) al hacer coincidir el nacimiento de Jess de
forma especial en Beln con un censo que, segn
nuestro conocimiento, se realiz el ao 6-7 d.C. Mateo y
Lucas citan Beln como lugar de nacimiento. Este dato
procede de la dogmtica judeo-cristiana que escoge el
lugar del nacimiento esperado para el mesas, basndose
en Miq 5, 1-3. Pero ambos evangelistas descubren
involuntariamente que para ellos Beln es importante
slo por motivos dogmticos. Porque las circunstancias
ms concretas se contraponen en ambas exposiciones:
en Lucas (2, 1-52) el censo trae a los padres a Beln por
un corto espacio de tiempo, para hacerlos volver luego a
su lugar fijo de morada, Nazaret; en Mateo (2, 1-23) los
padres viven en Beln y slo tras el episodio de la huida
y de la estancia en Egipto se transforma Nazaret en su
nuevo

lugar de morada. De la frmula estereotipada Jess de

Nazaret se podra deducir que Nazaret es el lugar donde
naci Jess. Pero esto tampoco es totalmente seguro. Porque
los textos alternan entre las designaciones el nazareno y el
nazareo y la ltima expresin originariamente es difcil
referirla a Nazaret. El tiempo y el lugar exactos del
nacimiento de Jess nos son desconocidos.
Tambin las circunstancias extraordinarias de su
nacimiento han de tenerse por legendarias. Pablo (Gal 4, 4)
an no sabe nada de un nacimiento especial de la Virgen. Slo
el tercer evangelista (Le 1, 34 s) hace que Mara como madre
de Jess sea una virgen, en oposicin a su propia exposicin
en Le 2, 1-14, donde originariamente falta el motivo virginal.
Mateo (1, 18-25) ampla este motivo: Jos no ha posedo a
Mara como esposa hasta el nacimiento de Jess. Por lo
dems, se aplican a Jess rasgos tomados de la forma en que
se conceban las figuras salvadoras helenstico-orientales (cf.
p. 43 s).
De la familia de Jess no sabemos nada fidedigno. Me
parece lo ms seguro que tuvo hermanos y que su madre y sus
hermanos no lo comprendieron (Me 3, 31-35). Su madre
Mara, segn los textos sinpticos (Me 15, 40 s par), no se
encuentra junto a la cruz. Su hermano Santiago se transforma
sin duda en las dcadas siguientes en el hombre dirigente de
los judeo-cristianos de Jerusaln. Parece ser histrico el que
Jess se hizo bautizar por Juan Bautista como relatan los
evangelios (Me 1, 9-11 par). Pero de ah no se puede deducir
una ligazn esencial de Jess con la comunidad de Qumran.
Cmo tenemos que imaginarnos la aparicin de Jess? El
estilo de Jess no parece haber correspondido a la imagen de
lo que el judo piadoso esperaba del me-sas: es manifiesto
que no est interesado con especial nfasis en liberar
polticamente a Palestina del dominio romano. La comunidad
lo confes desde la constitucin de la fe pascual como el
mesas que haba de venir e elumin despus
retrospectivamente esta confesin suya
con algunas escenas relevantes de su vida: Jess como mesas
en su bautismo (Me 1, 9.11 par), confesin dePedro (Me 8,
27-30 par), relato de la trasfiguracin (Me 9, 2-10 par) y
proceso ante el sanedrn judo (Me 14, 53-65 par). Pero es
seguro que Jess mismo no exigi de sus oyentes la
afirmacin de tal dignidad. Y es probable que l no se
entendi a s mismo de esta manera; en la forma ms antigua
de sentencias (Me 8, 38; Le 12, 8) Jess distingue entre el hijo
del hombre como otra persona y l mismo. Jess rechaza
incluso la designacin de bueno aplicada a l (Me 10, 18;
Le 18, 19). Existe una oposicin entre el autntico carcter no
me-sinico de la vida de Jess y la confesin pascual de Jess
como mesas que acta en la tierra; el segundo evangelio
recubre esta oposicin con los repetidos mandamientos de
silencio que Jess impone a sus discpulos o a quienes ha
ayudado de alguna manera (Me 5, 43; 7, 36; 8, 26): el hijo de

Dios ostensible, epifnico, se transforma por medio de tal

exposicin en el ncleo de una epifana secreta, de una
revelacin secreta. En todo caso, incluso en la forma actual de
los relatos sinpticos, que hacen moverse a Jess a travs de
Palestina como mesas secreto (Marcos) o descubierto (cf. Mt
12, 6; Le 11, 1), su aparicin carece de aquel esplendor que
para el judo piadoso acompaa al da y a la figura del mesas.
Las circunstancias de su aparicin son modestas. Su relacin
con la posesin material ha de ser calificada al menos de
discreta; aunque el tercer evangelista ha generalizado
intencionadamente (cf. Le 12, 31 con Mt 6, 33) esta postura
suya acentuando el aspecto negativo. Pero claramente Jess
no era un asceta. Mateo suprime los movimientos anmicos de
Jess, aun los ya mencionados en Marcos: su ira, su asombro,
su tristeza, su queja. Jess, adems, tiene amigos entre los
religiosamente proscritos, los publcanos y los hombres que
no viven segn el principio fariseo, los llamados pecadores.
As pudo la maligna murmuracin calificarlo de comiln y
bebedor y reprocharle su proceder no piadoso (Mt 11, 19 par). En estas circunstancias es de suponer
que para l la pureza cultual no tena un especial relieve
religioso. Los evangelios acentan de forma diferente su
relacin con los judos: Marcos puede poner de relieve la
benevolencia de Jess ante su mundo circundante (10, 21);
Mateo hace hablar a Jess como judo fiel a la ley (5, 17-19),
cuyo camino est ya intensamente testimoniado por el antiguo
testamento, pero los judos salen a su encuentro con
asechanzas (Mt 22, 35).
Su aparicin est doblemente caracterizada: a travs de
sus discursos, que son relatados ms intensamente en el
primero y tercer evangelio, y a travs de sus hechos, que
ocupan el primer plano en el segundo evangelio.
Las palabras de Jess sern objeto de una exposicin ms
estudiada ms tarde (p. 67-146). Basten aqu unas
observaciones a la forma concreta de su modo de hablar. Su
lengua fue el arameo; la peculiaridad exacta de este dialecto
todava no est del todo aclarada por la investigacin. Hoy
poseemos sus sentencias slo a travs de una traduccin
griega. Pero incluso en este griego traducido del arameo se
notan las caractersticas de la forma de hablar semtica: la
concisin preante del discurso y su forma de expresin,
aterica, prctica. Con frecuencia se ampla esta capacidad
imaginativa por medio de parbolas que toman su mundo
imaginativo de la vida diaria. Para citar nicamente algunos
ejemplos: el labrador que siembra, la gran diferencia entre el
pequeo grano de mostaza y la planta crecida; los pescadores
que recogen la pesca de la red; los huspedes que rechazan la
invitacin a la cena y son sustituidos por otros; el pastor que
para buscar una oveja deja solo al rebao y se alegra
especialmente con el animal nuevamente encontrado; la mujer
que tras una solcita bsqueda se alegra por un dracma que
vuelve a encontrar. La forma plstica de estas expresiones se
graba inmediatamente. Slo que en su explicacin no se ha de

querer trasladar a la cosa significada cada uno de los rasgos de

la imagen, sino que hay que atender al hecho de que estas
parbolas,
con el colorido de su exposicin, quieren dibujar un nico
pensamiento importante; por tanto, la mayora de las veces,
son parbolas autnticas. A lo largo de la tradicin los textos
muestran sin duda el esfuerzo por subrayar rasgos marginales
de la imagen y por ampliar en una alegora una parbola
narrada originariamente con un solo punto culminante.
Naturalmente estas parbolas sirven en Jess mismo para que
los oyentes puedan captarlas y retenerlas fcilmente; en contra
de Me 4, 10-12 par, no estn pensadas originariamente como
instruccin secreta.
Junto a las palabras de Jess est su actuacin. La
tradicin menciona una porcin de hechos extraordinarios que
corrientemente se llaman los milagros de Jess.
Comparados con el mundo religioso circundante, estos
milagros llaman la atencin por el hecho de que jams son
milagros para castigar. Me parece sumamente probable que lo
que significa, segn aquella imagen del mundo, el que Jess
cure a los enfermos, es que ha librado al enfermo del demonio
que causa la enfermedad. Tal actividad est testimoniada de la
misma manera para el caso de los rabinos judos y para el de
las figuras salvadoras del mundo extra-judo (cf. p. 43 s). En
este asunto tenemos que tener claro un doble aspecto.
Primero: los presupuestos de nuestra imagen del mundo para
comprender todo este complejo no son los mismos que los del
hombre antiguo. En la antigedad la capacidad de llevar a
cabo milagros, hechos extraordinarios, no era una
posibilidad a disposicin de cualquier hombre corriente; pero
ciertas personas piadosas y relacionadas con el mundo divino,
tanto rabinos piadosos como sabios y magos extra-bblicos,
helenstico-orien-tales (Pitgoras y Apolonio de Tyana, por
ejemplo) tenan fama de ser capaces de realizar tales hechos.
Por tanto, nuestro juicio ha de tener presente el mbito
antiguo total, no slo el mbito neotestamentario; de lo
contrario, concederamos al nuevo testamento un reglamento
de excepcin que no corresponde a la realidad
de que los milagros del nuevo testamento surgieron en una
concurrencia real con los milagros extra-bblicos. Se puede
reconocer claramente esta concurrencia en el antiguo reproche
de alianza con el diablo hecho contra Jess (Me 3, 22 par).
Hay que medir a todos con la misma medida. Por ejemplo, la
curacin de un ciego por Vespasiano, proclamado cesar en
Egipto, est de igual forma doblemente testimoniada en la
antigua literatura extra-bblica (Tcito, Hist IV, 81; Suetonio,
Vespasiano 7). Opino que no se debe, con una estrechez de
miras racionalista, poner en duda en su conjunto la facticidad
de las curaciones milagrosas antiguas. Las curaciones de Jess
pueden haber sucedido, al igual que las del santuario de
Asclepio en Epidauro, donde las tablas votivas no presentan
desde luego falsificacin. Slo que hoy, desde nuestra

concepcin del mundo, no podremos entender tales hechos

extraordinarios como el hombre antiguo, tanto el extra-bblico
como el bblico. Para ellos son especiales intervenciones y
actuaciones de una divinidad que se inserta en el curso normal
de los acontecimientos con una ayuda especial. Hoy tenemos
que aceptar ios sucesos extraordinarios, a pesar de todo, como
mundanos, lo cual significa, en nuestro caso, como
condicionados higinica-mdicamente.
El segundo fenmeno que tenemos que tener claro es que
los milagros antiguos estn divididos en diferentes clases:
junto a las curaciones milagrosas, estn los llamados milagros
naturales: se calma un hambre aguda por una multiplicacin o
transformacin religiosa de la escasa comida que hay a
disposicin; los pescadores que se encuentran en peligro de
zozobrar experimentan una ayuda maravillosa al calmarse de
repente la tormenta. Incluso un muerto es resucitado en el
lecho mortuorio o en el camino a la tumba o, tras su entierro,
es sacado de la tumba milagrosamente por un hombre de Dios
o por un hombre divino. En estos llamados milagros
naturales me inclino a no aceptar un suceso real de entonces;
en todo caso, no en la forma en que los
textos mismos presentan este suceso. Los sinpticos tambin
relatan de Jess, junto a curaciones milagrosas, milagros de la
naturaleza (Me 4, 35-41 par; Me 6, 32-44 par; Me 6, 45-52
par; Me 8, 1-10 par) y resurrecciones de muertos llevadas a
cabo por l (Me 5, 22-24. 35-43 par; Le 7, 11-17). Pero
precisamente en el amplio material sinptico se puede mostrar
que este escepticismo por m arriba expresado est apoyado
en la notable variedad al presentar los milagros. As, los
relatos del evangelio de Marcos dibujan los hechos de Jess
como un comportamiento mitad medicinal mitad mgico:
Jess utiliza la saliva como medio curativo (Me 8, 23), emplea
frmulas arameas que suenan extraas al lector griego y por
eso resultan eficaces (Me 5, 41; 7, 34). Por su parte, el
segundo evangelio pinta de forma especialmente drstica el
carcter demonaco de las enfermedades (Me 2, 4; 5, 3-6.8-10;
9, 20-24). Todas estas prcticas y rasgos cercanos a la magia
faltan en el evangelio de Mateo y en su mayor parte tambin
en el evangelio de Lucas. El primer evangelista no puede
soportar que una fuerza salvfica salga del cuerpo de Jess (cf.
Mt 9, 20-22) en el sentido fsico (como en Me 5, 27-34; Le 8,
44-48). As Mt 8, 16 acenta que Jess expulsa los demonios
por la palabra. La tendencia de la elaboracin redaccional
es clara: del campo de un actuar ejecutado mitad mgica,
mitad psico-fsicamente y referido a la fe, a una accin
milagrosa libre de magia y que funciona sin excepcin, accin
realizada a travs de la palabra, que no est referida a la
mediacin psico-fsica. A esto se aade que un estadio de la
tradicin ms antiguo hace actuar a Jess de tal suerte que la
situacin le mueve a obrar; en un estadio ms reciente, Jess
mismo toma la iniciativa. Esta tendencia de la elaboracin
redaccional justifica la duda de que las ampliaciones, los
milagros de la naturaleza y las resurrecciones de muertos,

sean relatos de hechos realmente sucedidos. Tales

ampliaciones no se explican solamente a partir de la
tendencia, claramente constatable en la
historia de las religiones, a construir fbulas a base de
adornos. Para los cristianos antiguos los hechos aqu
relatados calma de la tempestad, alimentacin, resurreccin
fueron sin lugar a dudas hechos reales que podan
demostrar el carcter divino de Jess; pero estos mismos
milagros se acomodan naturalmente tambin a ese trato
simblico que se efecta de hecho a lo largo de los siglos
hasta la actualidad. Jess salva a los suyos de la tempestad
de la angustia, del hambre que pone en peligro al hombre
entero y de la muerte que rodea su existencia.
La tradicin sinptica relata que Jess reuni a su
alrededor un crculo de seguidores. Esto es tanto ms digno de
crdito cuanto que los rabinos contemporneos tambin tenan
a su alrededor sus discpulos que aprendan del maestro la
recta doctrina y la recta realizacin de esta doctrina en el
comportamiento concreto. Jess se escogi estos discpulos;
los llamados relatos de vocacin describen legendariamente
esta eleccin como lo demuestra una comparacin de Me 1,
16-20 con Le 5, 1-11. Hubo tambin seguidores que vinieron
espontneamente; al menos esto se presupone en Mt 8, 18-22
y par. Los discpulos de Jess se diferencian de los discpulos
de los rabinos en lo que aprenden con Jess. Y con esto est
en conexin el que los discpulos de Jess, al seguirle, nunca
se transforman en maestros independientes; tras la muerte de
Jess la expresin seguimiento se trasforma para una parte
de la tradicin cristiana en una expresin figurada que indica
que el creyente cristiano se sabe ligado slo a Jess quien
ahora es el exaltado. Hasta aqu nos encontramos, por lo
que toca a los discpulos, en el campo de los hechos
histricos.
Otras cosas son claramente legendarias, y otras al menos
no seguras. El nmero de doce est deducido no de doce
discpulos que se puedan citar concretamente, sino de la
concepcin de que Jess, como el mesas de los ltimos
tiempos, tendra junto a s a los doce que
habran de regir entonces a las doce tribus de Israel; esto se ve
claro por textos como Me 3, 13-19 y par, donde el nmero
doce es fijo pero vacila la complemen-tacin de este nmero a
la hora de citar doce nombres concretos. Aunque tampoco
parece ser el estadio ms antiguo la cita del nombre
determinado de un discpulo en una escena (cf. Me 13, 3 y 11,
21 con los correspondientes paralelos en los que figuran los
discpulos en su conjunto en lugar de Pedro). En la
descripcin del retrato de los discpulos hecha por los
sinpticos podemos constatar dos tendencias, opuestas por
cierto. Una es totalmente clara y con todo histricamente
sospechosa: los discpulos, en el transcurso de la redaccin de
estos escritos, van siendo cada vez mejores. Por ejemplo: en la
tempestad calmada, para Marcos (4, 40) no tienen nada de fe;

para Mateo (8, 26) tienen poca fe. Pedro no previene en Lucas
(9, 22 s) a Jess contra el camino de la pasin como en
Marcos (8, 32 s) y Mateo (16, 22 s) y por eso no es rechazado
por Jess como Satans. En la escena de la trasfiguracin,
los discpulos en Mateo (17, 4) no se comportan torpemente
como en Marcos (9, 6) y Lucas (9, 33); en Lucas no
manifiestan temor como en Marcos (9, 6) y Mateo (17, 6) sino
que callan espontneamente (Le 9, 36). En el prendimiento de
Jess, Marcos (14, 50) y Mateo (26, 56) hacen notar
expresamente la fuga de todos los discpulos; en Lucas (22, 53
s) falta esta constatacin. Esta tendencia es clara: el
comportamiento de los discpulos se idealiza progresivamente
a lo largo de la tradicin. Esta tendencia se cruza con una
segunda, opuesta: el comportamiento de los discpulos se hace
peor, los presupuestos que los acompaan aparecen con una
luz cada vez menos agradable para que as choque a la vista
cada vez ms intensamente la grandeza de la gracia que los
conforta. Probablemente existi un estadio en el que se relat
que Jess haba orado para que no cesase la fidelidad de Pedro
(Le 22, 31 s), y en este caso la tradicin ms reciente de su
negacin habra sido enlazada por el evangelista con la tradicin ms antigua de la fidelidad de Pedro.
Todas estas precisiones muestran que no podemos conocer
con seguridad histrica el comportamiento y la comprensin
de los discpulos. Histricamente no hay duda de que no
fueron unas figuras ideales, sin faltas en su comportamiento;
pasaron a serlo slo a lo largo de la tradicin. Pero tambin el
que se les recuse sin excepcin podra pertenecer a una
posterior elaboracin tendencial en la redaccin. Pero en todo
caso es vlido que el discipulado de Jess no constituye en la
poca de su vida una iglesia. Las instrucciones sobre la
convivencia en la iglesia, puestas por Mateo (18, 15-18) en
boca del Jess terreno, son una posterior formacin
comunitaria, como puede mostrar una breve mirada a la
concordancia en el artculo comunidad.
El relato de la pasin pertenece a las piezas de tradicin
ms antiguas de los materiales sinpticos; claro que no en la
forma en que se narran en los evangelios actuales la pasin y
muerte de Jess. La sutura entre los relatos particulares y
ciertas repeticiones que se superponen dejan fuera de duda
que los actuales relatos de la pasin son un conglomerado
paulatino de unidades narrativas ms pequeas.
Qu se debe mantener como dato histrico de este relato
de la pasin as formada? La clase de muerte, la crucifixin,
ofrece una especie de ejecucin sumamente dolorosa que se
practic por la justicia romana frente a los malhechores y
esclavos. Hasta hoy no es del todo histricamente claro si
tambin los judos en aquella poca posean el derecho de
imponer la pena de muerte. En cualquier caso, Jess muri
ajusticiado por el procurador romano de Judea. El da de la
muerte se coloca por los sinpticos el 15 de nisn, el primer
da santo de los siete de la fiesta de los cimos (Me 14, 12; la
vspera es la tarde de la comida pascual). En el evangelio de

Juan Jess muere el 14 de nisn, en cuya tarde los corderos

pascuales eran sacrificados en el templo (Jn 18, 28 y 19, 14).
Los intentos de los ltimos quince aos por explicar esta diferencia a base de los textos qumrmicos con el
uso de dos narraciones distintas del calendario no han llevado
a un resultado convincente. El 14 de nisn debera tener la
mayor probabilidad. El ao de la muerte de Jess no puede ser
deteiminado exactamente.
Si ahora nos volvemos a los relatos concretos de la
narracin de la pasin, la solidez del fundamento histrico se
hace ms o menos vacilante. Parece ser histrico que Jess
fue entregado por un seguidor que est con l en la misma
mesa. Pero es su nombre Judas? Me 14, 20 no menciona el
nombre. La ltima cena (Me 14, 22-24) podra ser una
retroproyeccin a los ltimos das de Jess de la cena del
Seor practicada en las comunidades heleno-cristianas;
porque la cena lleva el sello de la religiosidad helensticosacramental y es difcil de incluir en el pensamiento religioso
palestino y aun qumrmico. Su carcter pascual slo puede ser
deducido de Me 14, 12-16 par, no del mismo relato de la
institucin, y por consiguiente es completamente secundario.
La historicidad de la escena de Getseman es cuestionable si
consideramos quin hubiese podido entonces testificar esta
oracin de Jess. Lo mismo se puede decir sobre el proceso
ante el sanedrn judo (Me 14, 55-65 par). Tambin el proceso
ante Pilato est estilizado cristiana y por tanto
secundariamente. Es difcil explicar el motivo real de la
condenacin. Proclamarse mesas, judamente considerado, no
era culpa digna de muerte. La inscripcin de la cruz,
formulada de forma no juda, parece ser una exposicin
cristiana ahistrica procedente de la confesin en Jess como
mesas. Jess pudo parecer a los romanos un agitador poltico;
los opositores judos que estaban irritados contra el incmodo
amo-nestador, podran haber subrayado ante los romanos
como polticamente peligrosos los fuertes impulsos
apocalpticos de la predicacin de Jess (p. 67-74). Las
palabras de Jess en la cruz se hacen cada vez ms triunfantes
a lo largo de su trasmisin. Jn 19, 26; 19, 28 y 19, 30 ofrecen
la cumbre. Le 23, 34 es una adicin incluida
5

tardamente en el texto; Le 23, 43 muestra al mrtir que

supera internamente a su enemigo; Le 23, 46 al piadoso que
muere con la plegaria juda de la tarde en los labios. Todas
estas formaciones han suplantado el desesperado grito de
oracin: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
(Me 15, 34; Mt 27, 46). Pero teniendo en cuenta que incluso
estas palabras son la cita de un salmo (22, 2), habra que
pensar si el estadio ms antiguo de la tradicin no est
representado por el grito sin palabras de Jess (Me 15, 37),
que slo por Mateo es narrado como segundo grito (27, 50).
Los actuales relatos sobre la sepultura de Jess se caracterizan
por el esfuerzo de otorgar al hecho una dignidad y

conveniencia cada vez superior: una tumba (Me 15, 46), la

tumba nueva de Jos de Arimatea (Mt 27, 60), una tumba no
utilizada hasta ahora (Le 23, 53). A la vista de la costumbre
juda, que est atestiguada, de enterrar a los delincuentes en
un sitio aparte y humillante, no se puede alejar la duda de si
los actuales relatos evanglicos de la sepultura contienen en
resumidas cuentas un ncleo histrico.
Los motivos que han conformado este material de la
tradicin ms antigua de los evangelios, el relato de la pasin,
son trasparentes: la pasin de Jess es un modelo y una
exhortacin para sus creyentes, esto es: Jess es el mrtir
autntico; el recargo de los judos y el descargo de las
autoridades romanas, especialmente en Lucas; la institucin
de la cena del Seor inmediatamente antes de la muerte.
Prescindiendo de esta institucin, la consideracin de la
muerte de Jess como muerte expiatoria no juega ningn
papel en el marco de la historia de la pasin.
El lector podra esperar que la exposicin de los datos
biogrficos entrase ahora en los relatos pascuales de los
evangelios. Estos relatos, ledos con ojos de aquel tiempo,
tienen desde luego su sentido; pero para nosotros no son
sucesos que propiamente se desarrollen en el espacio y en el
tiempo, esto es, sucesos histricos con el sentido de lo que
hoy llamamos historia. Por esto sern tratados ms tarde (p.
147 s) en otro contexto.

4
EL HORIZONTE DE LAS
ULTIMAS COSAS

De la sangre derramada injustamente se pedir cuenta a

esta generacin: as reza una antigua palabra autntica de
Jess (Le 11, 51). Esta generacin es por tanto la ltima. Es
difcil aceptar que las palabras de Jess que expresan la
inmediata cercana del fin de los tiempos reproduzcan la
opinin de la comunidad cristiana ms joven. Ms bien Jess
se inserta en aquellos crculos judos que, como la comunidad
de Qumran (cf. p. 33 s), esperan el fin del mundo para la
presente generacin.
Como sucedi en los das de No, as ser tambin en los das
del hijo del hombre. Coman, beban, tomaban mujer o
marido, hasta el da en que entr No en el arca; vino el
diluvio y los hizo perecer a todos (Le 17, 26 s).
El hijo del hombre una figura central de la predicacin
de Jess sobre el fin de los tiempos aparecer repentina e
inesperadamente. As podran los hombres conocer la
amenazante cercana del fin.

Hipcritas! sabis explorar el aspecto de la tierra y del cielo

cmo no exploris, pues, este tiempo? (Le 12, 56 par).
Los hechos de Jess posibilitarn tal juicio.
Si por el dedo de Dios expulso yo a los demonios, es que ha
llegado a vosotros el reino de Dios (Le 11, 20 par).
El reino de Dios es el centro de la predicacin de Jess
sobre el fin de los tiempos. La expresin proviene de la
expectacin juda del fin de los tiempos y no significa un
territorio de dominio sino el mando, la actividad de seor, que
Dios asumir al final del curso de la historia. A lo largo de la
creciente dignificacin de Jess, el reino de Dios (Me 9, 1) se
transforma en el reino de Jess (Mt 16, 28) quien se sienta en
el trono de su gloria (Mt 19, 28). Este reino de Dios irrumpir
muy pronto. Pero, con todo, su cercana no ha de entenderse
como una total presencia actual: acercarse y llegar son
los verbos adecuados para describir su situacin. El reino
llega en el futuro cercano. Por supuesto est excluido un
clculo desinteresado que quiera sustituir el compromiso de
corazn y conciencia por un clculo que ponga de relieve la
propia persona:
Por qu esta generacin pide una seal? Yo os aseguro: no se dar a
esta generacin ninguna seal (Me 8, 12 par).

Todava la posterior comunidad que, a la vista de que su

espera cercana no se ha realizado, se ve inducida a clculos,
aleja de s como una tentacin tales clculos, ahora
apoyndose en una palabra de Jess:
Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada ni los ngeles en el
cielo, ni el hijo, sino slo el Padre (Me 13, 32 par).
Aqu parece mantenerse un rasgo de la predicacin
original de Jess sobre el fin de los tiempos que, a mi
entender, slo es propia de l y lo distingue de la espera
del fin de los tiempos que tena su mundo circundante judo:
el fin viene repentinamente y por eso es amenazador:
Yo os lo digo: aquella noche estarn dos en un mismo lecho:
uno ser llevado y el otro dejado; habr dos mujeres moliendo
juntas: una ser llevada y la otra dejada (Le 17, 34 s).
La sentencia de que el reino de Dios sufre violencia desde
los das de Juan Bautista hasta el momento de la predicacin
de Jess y de que los violentos arrebataban para s el reino de
Dios (Mt 11, 12), en ningn caso ofrece un estmulo para
aquellos que, como los zelotes (cf. p. 36) intentan hacer llegar
el mando de Dios con la presin poltica y con la fuerza de las
armas. Con esto no se niega que ya la expectacin del fin
cercano como tal aun sin usar la fuerza, lo cual es algo

cuestionable presente un considerable motivo poltico; en la

ejecucin de Jess esto puede haber jugado un cierto papel
(cf. p. 65).
El que ha de venir repentinamente y por eso sin conocerlo
es el hijo del hombre, esa figura conocida por la apocalptica
juda (cf. p. 35).
Porque, como el relmpago fulgurante que brilla de un
extremo al otro del cielo, as ser el hijo del hombre en su da
(Le 17, 24 par).

Este hijo del hombre se distingue en la forma ms antigua

de las sentencias (Le 12, 8 s; Me 8, 38 par) del yo de Jess
que habla; por tanto, originariamente es citado como una
figura que no es Jess mismo. Slo a lo largo de la historia de
la tradicin es equiparado Jess con el hijo del hombre (cf. Mt
10, 32 d; 23,39 par). Tal equiparacin consigue xito despus
en un mbito cada vez ms amplio en el interior de las
formaciones de la comunidad. Jess se llama hijo del
hombre incluso donde el antiguo contenido apocalptico de
este ttulo apenas aparece: el hijo del hombre, aqu en el
sentido
de hombre sin ms, no tiene patria en la tierra (Mt 8, 20
par); el hijo del hombre entendido aqu de antemano como
Jess, ha de padecer, ser matado y resucitar (Me 8, 31 par y
passim). Con todo, un pequeo resto antiguo de palabras
sobre el hijo del hombre donde el hijo del hombre no es
Jess mismo sino la conocida figura apocalptica se
remontar al mismo Jess histrico.
El hijo del hombre no viene calladamente. La apocalptica
juda proporciona los colores para una descripcin
impresionante de cmo han de suceder en concreto las cosas.
Esta descripcin, sobre todo su creciente expansin en los
textos sinpticos, es formacin de la comunidad. Porque el
antiguo testamento es ledo en la apocalptica juda como en la
judeo-cristiana desde una conviccin: las expresiones del
antiguo testamento hacen alusin a la hora presente, la ltima,
del tiempo mundano. Los cristianos encontraron descritos en
estos sucesos apocalpticos el camino que se abra ante ellos.
Desde luego no podemos excluir que Jess mismo haya
imaginado el curso de los acontecimientos en forma
semejante: aunque en l ocupa el primer plano la obediencia
ante la hora y no la declaracin de los sucesos futuros. Los
sucesos finales van precedidos de la aparicin de falsos
profetas, guerras de las naciones entre s, movimientos
ssmicos, hambre, persecucin de los seguidores de Jess y
odio contra ellos, profanacin del templo de Jerusaln (Me 13,
5-23 par). Es la hora de la huida que se hace necesaria en los
das finales (Me 13, 14-19 par). La splica de no tener que
entrar en esta tentacin y la splica de que libre del poder del
malo las splicas sexta (Le 11,4 par) y sptima (slo Mt 6,

13) del padrenuestro, sta probablemente inautntica se

refieren a estas angustias finales. Sol y luna pierden su luz, las
estrellas caen del cielo, las fuerzas celestiales se estremecen y
entonces aparece el hijo del hombre acompaado de los
ngeles, la trompeta resuena y el hijo del hombre rene a los
suyos a su alrededor (Me 13, 14-27 par).
Lo que sigue, es la novedad de las ltimas cosas. Sin duda
estas nuevas cosas se realizan sobre esta tierra. Una palabra de
Jess antigua, muy probablemente autntica, expresa la
esperanza de Jess de beber con sus seguidores muy pronto el
vino nuevo en el reino de Dios (Me 14, 25 par). Mirando a
este cambio llama Jess dichosos a los pobres, a los
hambrientos y a los que lloran: entonces sern saciados,
reirn, participarn en el reino de Dios (Le 6, 20 s). Al
equiparar a Jess con el hijo del hombre, el papel de los
seguidores de Jess en los sucesos finales se hace tambin
central e importante. La comunidad espera que, como los
jueces de los ltimos tiempos, se sienten junto al hijo del
hombre Jess sobre doce tronos y juzguen a las doce tribus de
Israel (Mt 19, 28); que Jess tome demasiado petulantemente
tal puesto de honor no puede declararlo la comunidad
totalmente falso pero s restringirlo: slo Dios, no Jess,
otorga estos lugares (Me 10, 35-40 par). Este tiempo feliz se
anuncia slo a los pobres, a los humildes, a los vigilantes. A
los otros les sucede como a un esclavo infiel que es duramente
castigado a causa de su infidelidad por el seor que vuelve
repentinamente a casa (Le 12, 46 par). As pudo haber avisado
el mismo Jess. La comunidad, a partir de la fe pascual,
dedujo de tal palabra la advertencia de esperar fielmente al
Seor Jess, al hijo del hombre Jess y & su pronta vuelta. En
este ltimo estadio de la tradicin, la ira de Dios se realiza en
los enemigos de los seguidores de Jess (Le 18, 6-8). En
todos los estadios de la tradicin, incluso en Jess mismo, el
castigo se realiza, como en la apocalptica juda, por medio
del fuego del juicio (cf. Mt 7, 19).
Jess, con una parte de la tradicin juda sobre los ltimos
tiempos (cf. p. 36 s), parece haber compartido y presupuesto
la fe en la resurreccin de los muertos (Me 12, 26 par).
Por oscuro que pueda ser el transcurso de las ltimas cosas
en concreto segn la predicacin de Jess, la intencin, la
meta que subyace a todo este mbito de predicacin est fuera de duda: la situacin del hombre es muy
seria. Es inminente la gran agitacin que amenaza la morada
del hombre. Slo aqul que haga caso de la predicacin de
Jess podr preservar su casa del hundimiento; por el
contrario, la casa del desobediente se derrumbar bajo el
embate del agua y del viento (Mt 7, 24-27 par). La comunidad
puso esto en una frmula teolgica cuando hizo comenzar a
Jess su actividad pblica con la siguiente invitacin
programtica: Convertios, porque el reino de Dios est
cerca (Mt 4, 17). La cercana del reino no es por tanto una
instruccin secreta que se ha de proteger de los extraos,

como en la comunidad de Qumran. Pues nada hay oculto si

no es para que sea manifestado (Me 4, 22 par): as formula la
comunidad este estilo propio de Jess, contrario a una
doctrina secreta. Tampoco las parbolas de Jess quieren
encubrir, sino preparar. El obediente no tiene nada que temer:
Cuando empiecen a suceder estas cosas, cobrad nimo y
levantad la cabeza, porque se acerca vuestra liberacin (Le
21, 28). La reina del medioda, los habitantes de Nnive se
levantarn en el da del juicio contra los contemporneos de
Jess. Porque la reina viaj desde lejanas tierras hasta
Salomn y escuch su sabidura, y los ninivitas se
convirtieron por la predicacin de Jons, pero los
contemporneos de Jess, esta generacin mala, no atiende a
quien es mayor que Salomn y que Jons (Le 11, 29-31 par).
Se asemejan a nios que nunca pueden decir que s, sino
que se estropean mutua y continuamente el juego (Mt 11, 16 s
par). Pienso que es bastante claro que el autntico propsito
de la predicacin de Jess sobre el final de los tiempos no es
una instruccin amena sobre sucesos que han de ocurrir en
breve, sino una inaudita agudizacin de la responsabilidad.
No contribuiramos a una autntica y honrada
comprensin de Jess si ante nosotros y ante los dems
encubriramos que esta espera inminente de Jess, que se
inserta en la apocalptica juda, presenta un error. El
fin inminente no lleg a tener lugar entonces. Los mismos
sinpticos, y todo el nuevo testamento, tienen en cuenta esta
realidad. La comunidad primitiva ms antigua espera las
ltimas cosas para esta generacin (Me 13, 30 par; Mt 10,
23); en una capa ms reciente, son algunos de los oyentes
de Jess los que experimentarn la llegada del reino de Dios
(Me 9, 1 par), y el tercer evangelista, a diferencia de Marcos
(1, 15) y Mateo (4, 17), hace que Jess no predique ya la
cercana de los sucesos finales, sino el tiempo de salvacin
que se realiza con la aparicin terrena de Jess (Le 4, 18-21).
Segn el tercer evangelio, cosa que no sucede en Marcos (14,
62) ni Mateo (26, 64), los jueces judos ya no van a
experimentar por s mismos la llegada del hijo del hombre
Jess (Le 22, 69), y consecuentemente, el cuarto evangelio
introduce ya el comienzo de las ltimas cosas en la actual
predicacin cristiana (Jn 3, 18; 5, 24; 11, 25 s). Con estos y
parecidos desplazamientos, el nuevo testamento confiesa, sin
duda no expresamente, pero s de forma totalmente clara para
cualquier persona razonable, que la predicacin de que el fin
est cercano es un clculo errado. Al reconocer nosotros hoy
expresamente esto, permanecemos fundamentalmente sobre
la base del nuevo testamento. Este reconocimiento no debe ir
unido a una correccin del clculo, a un nuevo poner ms all
el fin, aunque todava dentro del transcurso del tiempo; e
igualmente tampoco debe ir unido a la concepcin de que este
fin vaya a llegar temporalmente alguna vez. Comprendo muy
bien cmo clama nuestra generacin por una teologa de la
esperanza. Pero todos estos atajos que intentan ayudar,
carecen de una credibilidad como la que posea la apocalptica

de hace 1900 aos. Tampoco hacen justicia a la autntica

intencin de Jess al predicar el fin de los tiempos. Porque
Jess no quiere instruir sobre el fin inminente, quiere apelar
ante el fin prximo. Que esta intencin no se destruye al
abandonar la cercana del fin, parece haberlo visto ya el tercer
evangelista, cuando hace formular a Jess:
El reino de Dios viene sin dejarse sentir. Y no dirn: Vedlo aqu o
all. Porque el reino de Dios ya est entre vosotros (Le 17, 20 s).

La predicacin de la cercana del reino de Dios

quiere advertir al hombre para que no se extrave a s
mismo. Hoy tendramos que expresar esta advertencia
de otra forma. Si mantenemos esta forma apocalptica, el
anuncio sobre el fin de los tiempos de la predicacin de
Jess hoy ya no nos sera necesario. El hombre se
extrava segn lo que es a sus propios ojos y segn
como acta a partir de esta forma de comprenderse a s
mismo. Deberamos esperar sin duda que Jess de
Nazaret tenga algo que decirnos en este amplio campo,
porque partes esenciales de su predicacin conservan su
validez, aun cuando se hunda el horizonte apocalptico.
Ya los sinpticos dejan esto claro cuando recogen
muchas sentencias de Jess y presentan muchas escenas
de forma que la validez de los contenidos no est
inseparablemente ligada a la cercana del fin de los
tiempos. De qu contenidos se trata?

5
LA CONVERSIN

No basta escuchar a Jess; hay que actuar (Le 13, 26 s).

Por qu me llamis: Seor, Seor y no hacis lo que digo?
(Le 6, 46). Jess y la tradicin con l conectada opinan que lo
que pone de manifiesto lo que es realmente el hombre no es el
hablar sino el actuar. Hace realmente la voluntad del padre el
hijo que primero rechaza su encargo de trabajar en la via,
pero despus lo lleva a cabo; al contrario que el otro hijo, que
acepta el encargo pero luego no lo cumple (Mt 21, 28-31).
Hay que actuar, no basta con hablar. En esto Jess est de
acuerdo con el pensamiento judo que lo rodea.
Sin embargo, lo que Jess exige excluye el nivel religioso
medio de los judos. Los que han sufrido una desgracia
especial no son peores pecadores que los hombres normales;
sino que lo hecho a la vista de ellos vale para los dems: Si
no os converts, todos pereceris del mismo modo (Le 13, 15). El evangelista resume acertadamente la opinin de Jess:
Porque os digo que, si vuestra justicia no es mayor que la de

los escribas y fariseos no entraris en el reino de los cielos

(otra expresin para el reino de Dios que evita, al estilo
judo, mencionar el nombre de Dios) (Mt 5, 20).
Pero este ms, este hacer mucho mejor, en no pocos textos
sinpticos, es llamado, con un uso anlogo a la expresin
comn juda, arrepentimiento, conversin, no cabe
ninguna duda de que Jess mismo, y no slo la tradicin, ha
utilizado esta expresin. La traduccin de Lutero habla en
todos estos lugares de penitencia. Pero con esa expresin se
alude como muestra el contexto no a una vivencia
religiosa sentimental, sino a un cambio profundo que mueve a
obedecer de corazn.
En qu consiste la conversin, esta obediencia ms
seria ?
Si alguno viene donde m y no odia a su padre, a su madre, a
su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas, y hasta
su propia vida, no puede ser discpulo mo (Le 14, 26).
Esta palabra de Jess, muy probablemente antigua y
autntica, muestra que se trata de una decisin que est
dispuesta a rechazar como secundario incluso los vnculos
ms ntimos. No en el sentido de que el obediente entrase en
una especie de orden religiosa que ve en los que no
pertenecen a ella, en los que estn fuera, su autntica
amenaza. El no del obediente se dirige primariamente al
propio yo; ste es el autntico enemigo. Por eso, quien
intente guardar su vida la perder; y quien la pierda la
conservar (Le 17, 33). Esta obediencia no es algo especial
de lo que el hombre pueda envanecerse. El esclavo que vuelve
a casa tras su jornada agrcola diaria no recibe el servicio ni el
agradecimiento de su amo, sino el encargo de servir a su
seor; slo entonces podr l mismo comer.
De igual modo vosotros, cuando hayis hecho todo lo que os
fue mandado, decid: somos siervos intiles; hemos hecho lo
que debamos hacer (Le 17, 7-10).
El obediente autntico lo nico que sabe hacer es cumplir
con su obligacin. Y al hacerlo, esta obediencia no se
considera como una obediencia ciega, que prescinda del contenido de lo mandado. Jess apela a la autntica
inteligencia; a lo que en el mundo antiguo griego se llama la
conciencia: Es lcito en sbado hacer el bien en vez del mal,
salvar una vida en vez de destruirla? (Me 3, 4). Como se ve
frecuentemente en los sinpticos, lo que Jess exige es tan
razonable y claro que no necesita ms que esta pregunta para
iluminar la situacin. Precisamente por eso se encuentran en
los sinpticos sentencias fundamentales de Jess en forma de
pregunta. Por tanto, las formulaciones concretas de Jess y de
la comunidad nunca estn pensadas de suerte que marquen de

un modo jurdico exacto el camino dentro del cual el hombre

puede reivindicar que es obediente, ni de forma que sealen el
punto a partir del cual comienza la desobediencia. No se trata
por tanto de que slo es culpable quien dice a su hermano
raca o tonto (Mt 5, 22); de que slo hace mal quien jura
por el cielo, por la tierra, por Jerusaln o por la propia cabeza
(Mt 5, 34-36). No se trata de que haya que ofrecer la mejilla
izquierda, de que haya que entregar el manto, de que cuando
se nos pida que acompaemos a alguien tengamos que llegar
hasta dos millas (Mt 5, 39-41); y de que slo cuando las obras
vayan ms all de esta medida est uno libre de culpa. La
recta obediencia, por el contrario, sabe de lo que se trata y no
pregunta por la medida mnima que hay que cumplir. No acta
de forma heternoma, sino a partir de la situacin. De ah que
en los sinpticos estn totalmente ausentes advertencias
explcitas sobre la observancia de prescripciones cultuales. Lo
que Jess desea de la obediencia debe ser total,
incondicional e indivisa es lo que Lutero indica con el
trmino perfecta en su traduccin de Mt 5, 48. El obediente
no est obligado a ningn sistema, a ninguna lista de puntos
especficos. Por eso es quizs el mismo Jess quien llama a
los obedientes hijos libres (Mt 17, 26). Esta manera de
actuar de Jess atrae al hombre a la total responsabiliza-cin y
por eso lo individualiza de forma eminente.
Todava la comunidad helenista ha entendido algo de esto
cuando inserta la siguiente ancdota, que encontramos en un
viejo manuscrito griego a propsito de Le 6, 5:
Al ver aqul da a un hombre trabajando en sbado, le dijo:
Hombre, si sabes lo que haces, dichoso t; pero si no lo sabes,
eres un maldito y un trasgresor de la ley.
Cada uno ha de decidir por s mismo. Porque ha de ser l
quien responda de esa decisin. Slo se gana la vida al
renunciar a ella (Le 17, 33):
Todo el que se declare por m ante los hombres, tambin el
hijo del hombre se declarar por l ante los ngeles de Dios.
Pero el que me niegue delante de los hombres, ser negado
delante de los ngeles de Dios (Le 12, 8.9 par).
Esta antigua palabra de Jess, por lo que toca al sentido
original de la formulacin, considera al hijo del hombre como
una figura distinta de Jess (cf. ms arriba p. 69) y por tanto,
con declararse por y negar no se alude a la aceptacin o
rechazo de una dignidad y unos ttulos de Jess, sino a la
seriedad de la obediencia ante lo que Jess exige del oyente.
Por ello es el sufrimiento hasta la cruz ligado en
ocasiones a la obediencia, lo que el obediente toma sobre s
al seguir a Jess (Le 14, 27 par). El obediente bebe el cliz
(Me 10, 38 s par). En tales situaciones amenazadoras es
preciso ser de igual forma cauteloso (prudente como la
serpiente y sencillo como las palomas: Mt 10, 16) e intrpido
(los enemigos slo pueden matar el cuerpo, pero slo Dios

puede perder alma y cuerpo; Mt 10, 28 par). El obediente,

ante esta marea de odio que se dirige contra l, tiene que
resistir hasta el final para conseguir la salvacin (Me 13, 13
par). La seriedad de la obediencia a que aqu se alude con la
conversin es clara y fcil de captar incluso para nosotros,
que ya no podemos aceptar tal cual esa tensin especial
producida
por la cercana del fin. En esta seriedad de la conversin,
Jess aparece como judo por lo que respecta al punto de
partida: se sirve a Dios por la sumisin; pero Jess va ms all
del pensamiento judo al sacar esta sumisin de los rasgos
formales y jurdicos, al introducir al individuo en su decisin
de obediencia y al prestar as a su t debes una
radicalizacin inaudita. Cuando ms adelante sopesemos las
exigencias concretas de Jess (p. 85-135) se podr poner de
relieve an de forma ms acusada esta radicalizacin.
Con todo, no hemos considerado todava lo
autnticamente sorprendente y extrao en la predicacin de la
conversin hecha por Jess. Es un fenmeno conocido en la
historia de las religiones que donde surge una exigencia
realmente seria y sin compromiso, tal rigorismo lleva
corrientemente a una discriminacin del prjimo que sostiene
unos puntos de vista religiosamente distintos. La obediencia
sin compromiso tiene por consecuencia el que ocurra lo que se
describe en la balada de Goethe:
Caen las vctimas,
ni cordero ni animal,
sino inauditas vctimas humanas.
La autntica obediencia se afirma de forma absoluta y
devora al prjimo. Qu relacin tiene en este aspecto con la
exigencia de conversin de Jess?
Dos hombres oran en el templo: un hombre piadoso y otro
no piadoso, un fariseo y un publicano. El piadoso enumera al
rezar sus buenas obras, en virtud de las cuales aventaja al no
piadoso. El publicano permanece alejado y no se atreve a
levantar su vista mientras ora, nicamente se golpea el pecho:
Dios, ten misericordia de m, pecador! Y Jess termina: el
ltimo es aceptado por Dios, el primero no (Le 18, 9-14).
Qu se quiere decir aqu? Desde luego es una proclamacin
conmovedora de la gracia, incluso para el no piadoso. Pero
esto ningn
judo se lo hubiese tomado a mal a Jess. Y esta actitud de
Jess que aparece en diversos textos sinpticos se le tom a
mal. Porque aqu se constata que la seriedad religiosa, la
obediencia sin compromiso puede transformarse en algo muy
peligroso para el hombre. Al fariseo no se le discute en
absoluto que haya realizado correctamente los deberes
religiosos que enumera. Cul es, pues, su falta? La parbola
de los dos hijos puede aclararnos esto de forma an ms

evidente. El menor, que ha malgastado toda su herencia, es

aceptado de nuevo como hijo. El mayor, que ha trabajado
siempre junto a su padre y ha actuado correctamente, se
presenta como el verdadero hijo perdido, se niega a participar
en la alegra porque su hermano menor ha vuelto a casa (Le
15, 11-32). Cul es su defecto? Hasta ahora su conducta es
justa, al igual que la conducta del fariseo es justa. Lo nico
errado es la forma de entender ambos esta conducta suya: la
aducen como una obra de la que se podran gloriar. Pero su
falta no es sin ms un nicamente, puesto que esta idea que
tienen de s mismos los hace presuntuosos ante el hermano
incorrecto y les hace pensar que han actuado por s mismos en
su obediencia. Se consideran autrquicos en su obediencia y
en su piedad. Por ello, su seriedad y su obediencia a la ley se
convierte para ellos en el peligro espiritual. Abandonar esta
funesta seriedad, esta rgida obediencia: sta es la autntica
conversin exigida. Pues habr ms alegra en el cielo por un
solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos
que no tengan necesidad de conversin, as formula la
comunidad, reproduciendo acertadamente la intencin de
Jess (Le 15, 7). Y en este terreno el judaismo contemporneo
no consenta ninguna broma: el que la seriedad y la
obediencia a la ley puedan resultar peligrosas para el hombre,
no slo estaba fuera de su horizonte, sino que para ellos
resultaba claramente escandaloso en este amigo de
publcanos y pecadores (Mt 11, 19 par).
Pero esta dimensin de no-autarqua religiosa, de
inseguridad tica corresponde manifiestamente a la intencin
de Jess: El que no reciba el reino de Dios como nio, no
entrar en l (Me 10, 15). Los nios son los ms indicados
y esto en manera alguna es judo-como modelos, no por su
concepto ingenuo del mundo sino por su capacidad de aceptar
un regalo sin dobles pensamientos, sin clculos y sin maldad.
Todava no son personalidades serias a quienes cueste recibir
un regalo. Por tanto, el que un hombre pueda actuar
rectamente depende del concepto que tenga de s mismo:
quien se considera como un deudor que necesita que le
regalen poco, ser mezquino y miserable en su apertura a los
dems; quien sabe que tiene una cuenta de deudas amplia y no
saldada, no tendr que calcular y medir con excesiva precisin
al entregar su corazn y su mano a los dems (Le 7, 41-43).
Esta es por tanto la autntica conversin exigida: comportarse
de forma distinta al llamado siervo infiel (Mt 18, 23-35). Hay
que tener bien claro cmo uno mismo es un ser a quien se le
ha regalado sin lmites; el cantus firmus del me es lcito
sustenta toda la seriedad y el peso de las obligaciones, y as se
transforma en una alegre seriedad y un peso ligero. El as
convertido se ejercita en la inversin que fue formulada por la
comunidad como caracterstica del proceder de Jess: As,
los ltimos sern primeros y los primeros, ltimos (Mt 20,
16). Esta palabra se conecta con un proverbio judo
apocalptico que se nos ha transmitido; pero en el texto judo
va unida a la conversin radical una cierta nivelacin que

compensa el radicalismo de tal conversin. Es tpico que la

comunidad cristiana, en cambio, acepte slo la conversin
radical y no tal nivelacin, mientras que Jess parece aludir
realmente a que la recta conversin renuncia justamente a la
pretensin de una recompensa. Cierto que Jess mismo ha
utilizado el miedo al castigo en el juicio final como un motivo
para una conducta recta (Mt 10, 28 par) y que la tradicin
subsiguiente recomienda expresamente el clculo
6

que tiene presente que quien elige el sitio superior ha de

esperar la vergenza de la degradacin y quien elige el puesto
inferior puede esperar la hora de mejorar su puesto (Le 14, 710). Existe en la tradicin sinptica un dato con una doble
tendencia cuando se trata de aplicar la idea de la recompensa.
Y esta duplicidad no se puede resolver de un plumazo, lo cual
se hara, por ejemplo, dando la siguiente explicacin: es
caracterstico de las palabras autnticas de Jess eliminar el
pensamiento de la recompensa; por lo que la reintroduccin
de la mentalidad de recompensa es obra de la comunidad que
querra domesticar las concepciones radicales de Jess. No se
puede hacer esto aunque de hecho la tradicin posterior haya
utilizado el pensamiento de recompensa cada vez ms y con
mayor intensidad que la capa ms antigua. Pero con todo
Jess parece haber empleado el miedo como un motivo de su
predicacin. Tampoco es un modo lcito de explicar esta
constatacin el que se resigne uno y en plan puramente
descriptivo se yuxtapongan la supresin del pensamiento de
recompensa y su uso en Jess, en lugar de intentar descubrir la
intencin autntica de Jess en esta materia. Una parbola
como la del salario igual para todos (Mt 20, 1-15) nos puede
ayudar aqu a seguir adelante. Los trabajadores de la via,
contratados a horas diferentes, en el momento de cobrar
reciben todos el mismo salario completo, los que trabajaron
poco tiempo como los que trabajaron mucho. Se rechaza la
murmuracin de los que trabajaron mucho contra esta
aparente injusticia del padre de familia: al sublevarse, no les
impulsa a ello la pasin por la justicia sino un clculo de
recompensa que se dedica a comparar envidiosamente, que se
enfada contra la amabilidad generosa del padre de la casa. En
esta parbola muestra Jess que el hombre que se contrata
recibe de hecho su salario. Pero en este salario no se trata de
una pretensin o exigencia que se pueda reclamar a base de
comparacin y clculo. En una palabra: la superacin de esa
concepcin que se afana por recibir un salario no se
realiza por una rigurosa eliminacin del vocabulario salarial,
sino precisamente por su inclusin: cuando el hombre se
coloca en el papel del nio para quien todo es regalo, cuando
el cambio radical entre primero y ltimo se hace norma
decisiva de la conversin, cuando el pensamiento salarial es
claramente eliminado y se acepta que el hombre est
totalmente obligado ante Dios, entonces es claro que la
conservacin parcial del vocabulario salarial ya no es

espiritualmente peligrosa, por lo que se renuncia a continuar

eliminndolo sistemticamente, ya que de todos modos est
fuera de duda la univocidad.
La conversin como reconocimiento de la total obligacin
y de la ilimitada referencia del hombre, como reconocimiento
de la realidad de que el hombre est inesperadamente
regalado; en una palabra, la conversin como s del hombre
al yo debo y al me es lcito, que le salen al encuentro a
partir de Jess: encontraremos continuamente en lo que sigue
este doble acorde fundamental. Pero el hecho de que el
hombre se pueda entender como regalado, constituir para
nosotros la clave de forma especial para responder a esta
pregunta (p. 137 ss): cmo puede el hombre ser capaz de
llegar a este recto actuar que aqu se le ofrece?

6
EL CULTO

Las cuestiones de la pureza ritual, el servicio del

templo y sacrificial, y la observancia correcta de los das
festivos (cf. arriba p. 38 s) constituyen el aspecto cultual
de la veneracin juda de Dios. Cmo se inserta la
actuacin de obediencia que Jess exige a sus creyentes
en estas costumbres religiosas previamente dadas?
Ay de vosotros, escribas y fariseos! Purificis por fuera la copa y el
plato, mientras por dentro estn llenos de rapia e intemperancia (Mt
23, 25 par).

El tenor de esta sentencia, que muy probablemente se

remonta al mismo Jess, es claro: la correccin ritual y
la minuciosa observancia de la pureza ritual nunca
pueden sustituir a la verdadera obediencia o cohonestar
un proceder injusto. Por ello la comunidad ha
presentado a Jess, probablemente de forma acertada,
cuando le hace citar Is 29, 13 en relacin a la correcta
purificacin ritual de las manos antes de la comida: es
un culto de labios, en el cual el corazn est lejos de
Dios; una sustitucin de la voluntad de Dios por la tradicin humana (Me 7, 6-9 par). Es claro que Jess aqu fustiga
abusos concretos de la conducta juda contempornea. Con
todo, queda igualmente fuera de duda que esta crtica suya no
supera fundamentalmente la postura que por lo dems era
tambin propia de la seria piedad juda. La comunidad de
Qumran, por ejemplo, alerta expresamente en sus textos ante
la idea de que una autntica pureza se pudiese ya conseguir
ritualmente. Los judos, por su parte critican tambin el abuso

en la prctica de la pureza ritual. En las palabras sinpticas

citadas, Jess se mantiene a este nivel.
Cierto que ya es significativo que Jess por su parte no
agrave, como la comunidad de Qumran, los preceptos de
pureza:
Nada hay fuera del hombre que, entrando en l, pueda hacerle
impuro; sino lo que sale del hombre, eso es lo que hace impuro al
hombre (Me 7, 15).

Estas son palabras inauditas que contradicen no slo a

todo el judaismo contemporneo del tipo que fuese; aqu se
pone trmino incluso a la legislacin veterotesr tamentaria con
su distincin de animales y comidas puros e impuros. Puesto
que aqu se constata que la impureza no procede en. absoluto
de una incorreccin ritual, ni se transfiere por un camino ritual
formal a travs de la comida o del contacto, esta postura
es completamente extraa al judaismo, lo cual asegura la
autenticidad de una palabra de Jess como Me 7, 15. Los
debates de la primitiva comunidad palestinense con los judos
sobre la cuestin de la pureza en Me 7, reflejan que el origen
de esta postura libre est justamente en la actitud de Jess
mismo. Jess parece haberse compon tado l mismo de forma
escandalosa en este aspecto. Es cierto que los textos
particulares sinpticos sobre el comportamiento de Jess con
los pecadores son elaboracin redaccional tarda, pero el
reproche que se le dirige de ser amigo de publcanos y
pecadores (Mt 11,

19 par; cf. p. 58 s) pone fuera de duda que Jess tuvo trato con
los religiosamente desclasados. Le fue imposible evitar un
contacto que lo impurificaba ritualmente y mirar en esta
correccin ritual el punto de vista directivo de su
comportamiento. Su proceder, sin inters por los ritos, parece
haber correspondido a la palabra radical tratada hace un
momento (Me 7, 15). Existe todava una prueba ulterior de
que hay una radicalidad original en el punto de arranque de
Jess. Es plenamente comprensible que los primeros
seguidores judos sufriesen un schock al valorar Jess como
hemos descrito las leyes de pureza judas. As, en el curso de
la trasmisin, percibimos una tendencia exactamente en el
evangelio de Mateo que reclama que Jess a pesar de todo
fue un judo fiel. El sentido de su misin es que se cumpla la
ley hasta la mnima tilde de sus letras (Mt 5, 17-19 par). La
radicalidad de la crtica cultual de Jess es aqu corregida por
medio de la regla de que hay que fomentar el recto
comportamiento, la misericordia y la fidelidad pero sin
abandonar el pago exacto de los diezmos de las legumbres
(Mt 23, 23 b par). O bien la postura radical de Jess el
hombre no puede impurificarse desde fuera (Me 7, 15) es
restringida al menos por el evangelio de Mateo a la cuestin
de las comidas: Nada que entra en la boca hace impuro al
hombre (Mt 15, 11). Esta tendencia domesticadora que se

introduce en el trascurso de la trasmisin deja, a pesar de

todo, totalmente claro que al principio de la evolucin se
encuentra una postura radical: el desinters de Jess mismo
por la pureza cultual y la correccin ritual.
Quizs objete el lector: pero no habla en pro de un
compromiso cultual de Jess el hecho de que haya instituido
el bautismo y la cena, por tanto, unas celebraciones
sacramentales ? Teniendo en cuenta esta objecin, es
indispensable dedicar unas palabras clarificadoras sobre
ambos sacramentos.
Est fuera de duda que la comunidad primitiva ha
bautizado en nombre de Jess; y tambin que el primi-

tivo bautismo cristiano es una celebracin sacramental.

La comunidad, en un fragmento muy reciente (Mt 28,
16-20), atribuye este bautismo a un mandamiento del
resucitado. Por lo dems, ningn texto evanglico
afirma que el Jess terreno haya instituido el bautismo
durante su vida, por lo que se puede afirmar que el
bautismo cristiano constituye una tradicin comunitaria
muy antigua del primitivo cristianismo. Parece haber
sido histrico que Jess se hizo bautizar por Juan
Bautista (Me 1, 9-11 par). Y de Me 11, 27-33 par se
deduce que Jess design y en consecuencia valor el
bautismo de Juan como la clave para comprenderlo a l
mismo. Pero, es esta valoracin una valoracin ritual,
incluye un s a la realizacin del acto cultual como
tal? El bautismo de Juan, recibido slo una vez, estaba
pensado como preparacin para el cercano juicio final.
Por eso con probabilidad, tambin para Jess
resultaba ineficaz y sin sentido donde faltaba una
disposicin a un proceder recto y a una verdadera
obediencia (Mt 3, 7-10 par). Porque el bautismo de Juan
no ofrece una pureza ritual, cltica. A diferencia de los
repetidos lavados de la comunidad de Qumran, el acceso
a l no est protegido por un tiempo de noviciado
durante el cual quien solicita el bautismo experimenta
una creciente purificacin ritual. La referencia decisiva
de Jess al bautismo de Juan (Me 11, 27-33 par) no tiene
lugar en el campo de los debates sobre la pureza, sino
precisamente cuando el reconocimiento de la autoridad
de Jess se hace depender del reconocimiento del
bautismo de Juan, esto es, de la afirmacin de la
conversin y del recto proceder. El s de Jess al
bautismo de Juan no incluye una disminucin y
debilitacin de su crtica cultual.
Y qu hay de la eucarista? De los relatos de
banquetes en los sinpticos se puede deducir: que Jess
celebr comidas con sus seguidores y sus oyentes (Me 6,
32-44 par; Me 2, 15-17 par; Le 13, 26). Estas comidas

no tienen carcter sacramental, el acceso a ellas no

parece ritualmente limitado,
eran comidas para
alimentarse,
todo el mundo poda participar abiertamente en ellas. Tras la
muerte de Jess, sus seguidores continuaron celebrando estas
comidas y miraron desde ellas con toda alegra a la cercana
llegada de Jess (Hech 2, 46). Tampoco aqu hay ninguna
palabra de institucin, ninguna comida sacramental, ninguna
referencia retrospectiva especial a la muerte de Jess, sino un
escueto partir el pan, como formula con frecuencia el libro
de los Hechos de los apstoles. La comunidad palestinense
interpretaba entonces la muerte de Jess especialmente como
muerte expiatoria, y la comunidad helenstica entendi estas
comidas segn las comidas mistricas del ambiente religioso
circundante (p. 44). Entonces esta comida, pensada
originalmente como una comida normal para alimentarse,
recibi un carcter sacramental: el pan y el vino son el cuerpo
y la sangre de Jess; la comida se refiere a la significacin
expiatoria de la muerte de Jess y la institucin de este
sacramento, segn el sentimiento helenista, es retrotrada a las
ltimas horas de la vida de Jess antes de su prendimiento
(Me 14, 22-24 par), y se equipara esta comida, de
caractersticas mistricas, a la comida pascual juda (Me 14,
12-16 par). Lo poco que tiene que ver este sacramento
helenstico oriental con las comidas de la primitiva y original
comunidad cristiana que miran de antemano al fin, se puede
ver claro haciendo una sencilla comprobacin: Jess form
hombres que deban proclamar la llegada del reino de Dios,
ayudar a acogerlo y vivir de antemano y predicar un proceder
obediente; no form ningn sacerdote que estuviese
capacitado por una especial preparacin para la
administracin de sacramentos. Todava Pablo que, con todo,
ya se haba apropiado la comprensin sacramental mistrica
helenstica, se alegraba de que l en persona rara vez haba
bautizado a miembros de la comunidad (1 Cor 1, 15). Sin
duda que se alcanz pronto, ya hacia fines del primer siglo
cristiano, este grado de la evolucin que considera sacerdote
al predicador cristiano; pero Jess mismo pens de forma no
ritual y no sacramental.
Cmo se comporta Jess en relacin al culto del templo?
La valoracin del templo parece presuponerse cuando se
prohibe en Mt 23, 16-22 por la comunidad primitiva o
quiz tambin por el mismo Jess el jurar por el templo o
por las particularidades de su culto. La purificacin del templo
(Me 11, 15 s par) debi ser un hecho real de la vida de Jess
mismo. La interpretacin de este hecho presenta dificultades.
El proceder de Jess, si se hubiese convertido en fundamento
de una nueva praxis, habra imposibilitado todo culto
sacrificial internacional judo, ya que impedira la posibilidad
de cambiar moneda y esto era indispensable para un judo de
la dispora. No llegamos a ver ms claro: se da en el Jess
histrico una reserva frente al culto sacrificial, tras la llamada

purificacin del templo? Si fue as, esta oposicin no debe

haber sido muy clara, ya que la comunidad primitiva, que
formul Mt 5, 23 s, no estaba contra la prctica del sacrificio
judo del templo, sino que tom parte en l. Y las noticias
ocasionales de que Jess reconoca la supervisin de los
sacerdotes sobre la curacin de la lepra (Me 1, 44 s par y
passim),
parecen
excluir
que
Jess
rechazase
fundamentalmente el estado sacerdotal judo. No se trata, con
toda seguridad, de un rechazo bsico del templo, sino quiz de
una reserva, frente al culto sacrificial. El templo no ha sido
para l algo accidental. No lo evit, lo purific; porque el
templo, a pesar de todo, era para l, incluso en aquellas
circunstancias, algo importante. Y habl sobre su destruccin
como de la catstrofe inminente propia de la cercana del
tiempo final (Me 13, 2 par). Por tanto, con ayuda de los textos
no podemos descubrir de forma rotundamente clara la idea
sobre la postura que Jess tena en relacin al templo.
Cmo se comporta Jess en relacin al sbado, la
institucin cultual central juda ? Slo tenemos una palabra en
los textos sinpticos que trata positivamente de la observancia
del sbado y que incluso la inculca para el tiempo crtico del
desastre escatolgico (Mt 24, 20).
Pero se ve con claridad que esta palabra hay que considerarla
formacin comunitaria cristiano-juda por el hecho de que
todos los dems textos slo informan de una postura crtica de
Jess en relacin al sbado. Jess cura un hombre con una
mano atrofiada (Me 3, 1-6 par), cura una mujer deformada (Le
13, 10-17), un hidrpico (Le 14, 1-6), y todas estas curaciones
tienen lugar en sbado. Cierto que estas escenas no contienen
un recuerdo concreto, como nos lo muestra el crecimiento del
detalle a lo largo de la historia de la tradicin y la
comparacin con los paralelos evanglicos ms recientes. Las
escenas son formaciones comunitarias, crecen a raz de los
debates de los judeo-cristianos palestinos con sus
interlocutores judos. Se puede reconocer con especial
claridad su origen de debates comunitarios en aquellas
escenas en que Jess defiende el comportamiento de los
discpulos; por ejemplo, Me 2, 23-28, donde justifica que los
discpulos arranquen espigas: en favor de su incorrecto
comportamiento en sbado, los cristianos palestinos invocan
las sentencias de Jess. Pero estas escenas, por lo que respecta
al detalle, no son una descripcin fidedigna de sucesos
concretos acaecidos en la vida de Jess. Con todo, tienen para
nosotros un considerable valor histrico, porque la formacin
de esas escenas nos permite conocer que sin duda Jess ha
llevado a cabo curaciones en sbado. Y entre los enfermos no
existe te un solo caso en el que el retraso de la curacin hasta
la cada del sol hubiese ocasionado algn dao al enfermo; no
nos encontramos ninguna enfermedad aguda que hubiese
exigido un tratamiento inmediato. Pero en la legislacin
sabtica juda la urgencia de la situacin, el peligro de muerte
es la nica excepcin en la cual est permitido un tratamiento
del enfermo que infrinja el mandamiento sabtico. Pensando a

lo judo, Jess no tiene por tanto ningn derecho a curar

enfermedades no agudas a costa de infringir la observancia
sabtica. An es ms dbil el argumento en el caso del
comportamiento de los discpulos que arrancan espigas en
sbado, reali-'
zando una accin de la cosecha que est prohibida en este da,
cuando verosmilmente su hambie no es una amenaza para su
vida (Me 2, 23-28 par). Es claro que Jess ha llevado a cabo
curaciones en sbado en unas circunstancias que obligan a
sealar su comportamiento como transgresin del sbado. Los
argumentos de Jess que aclaran su comportamiento
reafirman esto mismo. En ellos tenemos con gran
probabilidad dichos antiguos y autnticos de Jess que luego
fueron insertados por la tradicin en las escenas sabticas
tipificadas. Qu argumentos son stos?
No desatis del pesebre todos vosotros en sbado a vuestro buey o
vuestro asno para llevarlos a abrevar? Y a sta, que es hija de
Abrahn, a la que at Satans hace ya dieciocho aos, no estaba
bien desatarla de esta cadena en da de sbado? (Le 13,15 s). A
quin de vosotros se le cae un buey (no podemos aclarar del todo
cual es el otro animal que se menciona en los antiguos manuscritos
junto al buey) a un pozo en sbado y no lo saca al momento? (Le
14, 5).

Jess, pues, no trata, como los intrpretes del sbado

judo, de los presupuestos que se han de dar para que se pueda
curar y, en caso de necesidad, salvar un animal en sbado. o
le interesa saber cules son las reglas que estn permitidas en
sbado para cuidar a los animales. El derecho consuetudinario
en relacin a los animales le basta para concluir: entonces,
con mayor razn, en el caso del hombre. Su doctrina no es que
no se haga nada en sbado sino que se haga lo justo y se omita
lo injusto. Pero lo justo es la salvacin, lo malo es la
destruccin de la vida (Me 3, 4 par). Esto, para el pensamiento
judo, es dejar de lado de forma imperdonable la cuestin de
lo que, dadas unas circunstancias, es lcito emprender al
hombre en sbado para ayudar y sanar, y con todo poder an
decirse a s mismo que no ha transgredido el sbado. Aqu
toda casustica, todo s y pero es tirado soberanamente
por la borda. Es el hombre quien est en juego. El sbado ha
sido instituido

para el hombre y no el hombre para el sbado (Me 2, 27).

Pero, con esto, de hecho se ha herido el sentimiento piadoso
judo lo ms agudamente que se poda pensar. En los textos
judos, la frase de que el sbado es para los judos y no ellos
para el sbado se puede considerar un mirlo blanco y jams
ocasion un comportamiento de crtica al sbado. Por el
contrario, son sorprendentemente numerosos los testimonios
judos en los que se supervalora religiosamente el
mandamiento sabtico (cf. p. 38 s). Segn la fe juda Dios

observa de forma ri-tualmente precisa este sbado en el cielo

junto con todos los ngeles, para despus imponerlo como
observancia religiosa a su elegido, el pueblo de Israel; el
sbado penetra de igual forma el mundo del cielo y de la
tierra. Frente a ello, se afirma que justamente esta institucin
no ha de ser el servicio ms excelente a la divinidad, sino que
ha de servir al hombre, que obrar el bien y no el omitir la
accin, ha de ser el autntico culto divino. Es difcil imaginar
una anttesis ms incisiva frente al pensamiento judo; el
sbado y su observancia no es un fin religioso en s mismo, el
hombre es la meta del sbado. Es muy comprensible que esto
choque a los cristianos que lo han de transmitir. Slo Marcos
(2, 27) ofrece esta constatacin radical, y no con la misma
claridad en todos los manuscritos; Mateo y Lucas omiten por
completo esta sentencia.
Pero la tradicin no slo reaccion ante la crtica radical
que Jess hace del sbado por medio de omisiones como la de
Me 2, 27. Los textos acentan que tambin David cometi una
falta ritual, que l y sus acompaantes comieron la levadura
reservada slo a los sacerdotes (Me 2, 25 s par). O se justifica
la conducta de Jess por la palabra de la Escritura (Os 6, 6):
misericordia quiero y no sacrificios (Mt 12, 7). O se inserta la
referencia: tambin los sacerdotes faltan al descanso que se
pide en sbado al realizar sus quehaceres rituales de este da y
no por ello son culpables (Mt 12, 5). Se ve claro que lo que
pretenden todas estas referencias es debilitar el escndalo de la libertad sabtica de Jess; para ello
explican que el comportamiento no ritual de Jess posee
modelos previos veterotestamentarios y judos. Pero es
igualmente claro que la fuerza probatoria de estos argumentos
es dbil, que no consiguen aquello para lo que fueron
aducidos. Muestran ms bien lo difcil que result a la postura
judeo-cristiana aceptar la libertad de Jess ante el sbado.
Pero el argumento de mayor peso en descargo de Jess es que
dispone del sbado por ser el hijo del hombre (Me 2, 28 par);
como mesas que es, es ms que el templo, cuyos sacerdotes,
que obran en sbado, no son tenidos por transgreso-res del
sbado (Mt 12, 6). Esta prueba aducida tras Pentecosts,
explica la libertad sabtica de Jess debida a su dignidad
mesinica y reduce as la radicalidad de la expresin
primitiva, la cual no coloca sobre el sbado al mesas en
exclusividad, sino al hombre y su necesidad en general (Me 2,
27).
Otro de los intereses religiosos del judaismo
contemporneo de Jess es la cuestin de la fecha en que se
deben celebrar los das festivos concretos. Los textos
sinpticos, y esto sin duda corresponde a los hechos, muestran
que a Jess no le interesan en absoluto las cuestiones del
calendario. Como tampoco trata ninguna de sus sentencias de
la observancia de determinados momentos de oracin.
En este momento hemos de preguntarnos tambin por la
postura que tuvo Jess en relacin a la oracin. Una parte de
sus palabras sobre la oracin se mantiene en el nivel judo

normal: Dios escucha las oraciones, no debe ser invocado

irreflexivamente, no debe ser invocado para aparentar que se
es piadoso (Mt 7, 7-11 par; Mt 6, 5-13 par; Le 18, 1-5).
Incluso el padrenuestro, cuyas plegarias tercera y sptima
quiz no pertenezcan a la forma original, no es diferente en su
contenido del pensamiento judo piadoso: el tratamiento de
Padre aunque no con frecuencia est tan atestiguado en el
mundo judo como la peticin, las splicas, la honra de Dios,
la venida de su reino, el alimento, el perdn, la ayuda en la
angustia de la poca final. Por el contrario, la forma del
padrenuestro puede ser llamada no juda en cuanto que por su
brevedad se separa de las plegarias judas, mucho ms largas
basta pensar en la oracin de las 18 plegarias. En Mt 6,
7-8 se prohibe expresamente la abundancia de palabras. La
explicacin que se da es que Dios conoce la necesidad del que
pide y que no requiere ser primero informado por la oracin.
Tomadas de modo consecuente, estas afirmaciones suprimen
por completo la necesidad del acto de la oracin de splica.
En la misma orientacin se mueve el desinters por los
tiempos fijos de oracin slo en una ordenacin ecle-sial
del siglo n {Did. 8, 3) se espera que el cristiano rece tres
padrenuestros al da y sobre todo la exigencia de orar
siempre (Le 18, 1-5): aqu el acento no se pone naturalmente
sobre el acto, no se exige pues un incesante culto de oracin, a
la manera de las posteriores comunidades monacales, sino que
se trata con toda claridad de la actitud de oracin, por
consiguiente de saber que el hombre en ltimo trmino vive
como un receptor. As se explica tambin la ausencia de una
preparacin ritual para la oracin en la tradicin de Jess.
Las zonas que hemos recorrido la pureza ritual, el
templo con sus sacrificios y su sacerdocio, el sbado, los
tiempos festivos y de oracin ofrecen ms o menos el
mismo cuadro: Jess no aboga en favor de unas observancias
clticas. Con esto no se quiere decir que Jess se comporte
como un iconoclasta. El templo sigue mereciendo su
reverencia, los sacerdotes permanecen en su papel. Si se
quiere caracterizar la postura de Jess en relacin a la pureza
ritual y al sbado, lo ms acertado es hablar de actitud
indiferente. Pero esta actitud indiferente y esto lo podemos
reconocer incluso nosotros mismos no tiene su sentido en s
misma. Es claro que ha de servir al hombre. El hombre ha de
poder obedecer rectamente, no debe desviarse de la verdadera
obediencia para caer en un ritualismo formal
descomprometido y que

se puede cumplir sin participacin interna. El hombre ha

de poder encontrar la ayuda que necesita; ningn
culto ritualmente pensado ha de poder impedirlo. Slo
quien capta este acorde fundamental en la crtica ritual
de Jess, slo ste entiende por qu Jess no suprime
iconoclastamente, sino que ms bien adopta una actitud
indiferente. Ahora se comprende tambin por qu esta

actitud indiferente, juzgada a partir de los principios

previos judos, parece proceder inconsecuentemente.
Jess choca contra aspectos de la tradicin veterotestamentaria al declarar indiferentes el lavado de las
manos, las particularidades de la interpretacin del
sbado y la observancia de los momentos de oracin.
Pero Jess choca tambin contra el mismo antiguo
testamento cuando considera con reserva el culto
sacrificial, cuando niega la posibilidad de una
impurificacin desde fuera y proclama que el verdadero
culto, la verdadera celebracin sabtica, no consiste en
dejar de actuar en sbado sino en hacer lo que es justo
cuando se presente la oracin. Cuando es necesario se
invalida la tradicin de los antiguos, pero tambin la
misma ley veterotes-tamentaria. Porque sta parece
ser su opinin slo as aprende el hombre a obedecer
realmente; slo as, penetrando en el contacto salvador,
experimenta el hombre una ayuda y un amor reales.

7
EL DERECHO RELIGIOSO

El rito y el derecho religioso estn hermanados. Por eso el

derecho religioso posee, en el judaismo contemporneo de
Jess, una considerable importancia. Incluso supera el peso de
la tpica observancia ritual, porque en el judaismo no existe,
por as decir, ningn mbito profano que no est regulado por
un derecho. Pero todo derecho judo es siempre y en ltima
instancia religioso, proclamado en el nombre de Dios y directa
o indirectamente derivado de la ley. Por ello ya no nos admira,
tras conocer el desinters de Jess por los ritos, ver que en las
cuestiones del derecho religioso Jess va tambin por su
propio camino.
Hombre quin me ha constituido juez o repartidor entre
vosotros?, replica Jess a un hombre que pide su ayuda
porque se siente lesionado por su hermano en cuestiones de
herencia (Le 12, 14). La escena en que se encuentra este dicho
es naturalmente formacin de la comunidad. Pero la palabra
misma podra ser un proverbio de Jess antiguo y autntico,
teniendo en cuenta que su tenor es tpico del desinters de
Jess por lo jurdico. Las distinciones jurdicas no interesan
all donde los
7

nios, con su disposicin a dejarse obsequiar (cf. p. 80 s), se

trasforman en los autnticos maestros para entrar en el reino
de Dios (Me 10, 15). All donde quien pide el primer puesto
recibe por respuesta que, justamente para alcanzarlo, ha de
tomar el papel del servidor y del esclavo (Me 9, 34 s) as

hace hablar a Jess la comunidad, un pensamiento jurdico

calculador no podra sentirse totalmente a gusto. Los galileos
pasados a cuchillo en el templo por Pilato durante una accin
sacrificial y los 18 muertos por la torre de Silo no se
designan por la comunidad primitiva o quizs por Jess
mismo como peores pecadores que los restantes judos (Le
13, 1-5). Una suerte humana desgraciada y esto es
totalmente no judo no se considera un castigo especial,
adecuado especficamente al mal comportamiento del hombre.
Ante estos hechos, un representante del derecho religioso ha
de encontrarse perplejo.
Jess rechaza totalmente que el juramento legalice la
verdad de lo que se afirma; el s y el no deben bastar (ver
Sant 5, 12, donde quiz se contenga una tradicin antigua,
surgida del mismo Jess). Que Jess no acta de forma
jurdica se ve claro tambin si comprendemos las
formulaciones extremas de Jess. Jams designan un campo
dentro del cual se encuentra la desobediencia, mientras que
ms ac de esa frontera ya no hubiese que temer. No se dice:
est prohibido mirar a una mujer casada desendola, pero no
lo est desearla con el pensamiento (Mt 5, 28 par). No se dice:
al golpearte en la mejilla izquierda has de presentar tambin la
derecha; pero si te golpean adems el pecho, ya te es lcito
vengarte (Mt 5, 39 par). No se dice: hay que perdonar 7 49
veces, pero a la octava o a la quinqua-gsima ya no es
necesario (Le 17, 4 par). Esto respondera a una comprensin
jurdica de las instrucciones de Jess. Y no es precisamente
ste el modo en que estn pensadas. No contienen una
definicin de los casos concretos en los cuales hubiese que
actuar de tal o cual manera; no presentan una casustica (cf.
arriba p. 77 s). Ofrecen
ejemplos de los que el oyente ha de sacar lo
fundamentalmente necesario para despus aplicarlo
correctamente a las situaciones pertinentes. Por eso Jess,
cuando llama a la obediencia total, no advierte de esta forma:
guardad sin excepcin todos los preceptos. La nica palabra
que se expresa en esta direccin (Mt 5, 17-19; cf. p. 87)
Jess ha venido para que no se pierda ni una tilde de la ley,
para que se observa y se mantenga en vigor hasta el ms
insignificante de los mandamientos sabemos ya hace
tiempo que es una interpretacin del primer evangelista, que
se ha esforzado, con un estilo acentuadamente judeo-cristiano,
en presentar a Jess como el cumplidor de la ley
veterotestamentaria. En Jess, por el contrario, la verdadera
obediencia no significa que se observen sin excepcin todos
los preceptos. Cuando se trata de puntos concretos, la mayora
de las veces se refleja un estadio posterior de la tradicin
cristiana, que recae en una cierta casustica; ms tarde
habremos de considerar an ms atentamente este movimiento
de retroceso. Jess, al exigir la obediencia, se mantiene lejos
de tal fragmentacin de la obediencia en actos concretos
detallados. Una comparacin entre Le 12, 58-59 y el texto
paralelo en Mt 5, 25-26 es especialmente instructiva para el

punto de vista que ahora nos ocupa. En el texto lucano se hace

esta observacin que probablemente es del mismo Jess
histrico: cuando alguien es acusado aqu en la tierra lo
intenta todo para deshacerse de su opositor mientras an est
en camino hacia el juez; pues lo mismo ha de protegerse el
hombre antes de que se le acuse en el juicio final. Se llama a
un recto comportamiento a la vista de que el juicio final est
cercano; pero no es una llamada casustica ya que la situacin
jurdica aqu es slo una imagen. Mateo introduce la situacin
jurdica en el contenido de la exhortacin, invitando en casi
todas sus expresiones a actuar prudentemente y a ponerse a
buenas con el adversario terreno, mientras an se est en
camino hacia el juez terreno. Por consiguiente, aqu, en Mt 5,
25-26,
una regla de prudencia habla de la oportunidad de
reconciliarse en un caso determinado, y por tanto est
actuando ya la casustica. Pero de Le 12, 58-59 no se puede
inferir que Jess tenga ante s ningn caso concreto; Jess
ensea de forma no casustica. Conforme a esto, es natural
que, segn parece, no haya pedido a sus seguidores ningn
juramento para entrar en su crculo. Los relatos sinpticos de
vocacin (Me 1, 16-20 par) no nos dicen nada de que los
seguidores se obliguen con un juramento. Estos relatos slo
nos pueden iluminar secundariamente y por esto es cierto que,
tomados en s mismos, no nos permiten establecer un juicio
ltimo. Pero es que, por otra parte, la tradicin sinptica no
contiene nada de lo que pudiramos deducir la existencia de
ese juramento de entrada para los seguidores o un tiempo de
prueba o de noviciado para los discpulos que estuviese
jurdicamente regulado. La parbola del invitado que es
expulsado por no cumplir la condicin para entrar en la fiesta
de bodas llevar el vestido adecuado (Mt 22, 11-14), lo
que subraya es que de los seguidores se espera un
comportamiento adecuado a la situacin. Pero una
comparacin con el texto paralelo de Lucas (14, 16-24),
muestra que el rasgo concreto del invitado que no va vestido
correctamente es un aadido del primer evangelista: al
trascurrir la historia de la primitiva comunidad, se va viendo
la necesidad de la expulsin oral de los no obedientes. Pero la
capa ms antigua no tiene an esta preocupacin. Jess mismo
hace serias advertencias a quien rechaza su llamada, pero para
quienes la aceptan no presenta ninguna cautela. El papel que
juegan para l el derecho religioso y la casustica es
prcticamente nulo.
Parece que los evangelios son dignos de confianza cuando
nos presentan la postura de Jess ante las instancias jurdicas
judas. Jess acepta, como hemos constatado antes (p. 91), el
derecho de supervisin de los sacerdotes sobre el leproso (Me
1, 44 y passim). Pero en ninguna parte encontramos textos que
dalaten un interes de Jess por las instancias jurdicas de su mundo
circundante. Jess emplea todo su sarcasmo (Mt 23, 16-19) al

referirse a la sutil distincin que establece que una promesa no

obliga aun cuando quien la haga se refiera al templo y al altar,
siendo obligatorio su cumplimiento cuando se refiere al oro
del templo o a la ofrenda que hay sobre el altar. Slo la
tradicin comunitaria opondr una instruccin algo ms sobria
(Mt 23, 20-22). Cuando Jess rechaza el derecho religioso
sobre el juramento se encuentra an al mismo nivel que la
comunidad de Qumran y el ala rigorista de los rabinos. Pero
esta analoga se destruye en seguida al conocer por los textos
rabnicos e incluso qumrmicos cules eran los mbitos
jurdicos que ms intensamente se trataban en el judaismo: el
derecho de herencia, el juramento de maldicin, el juramento
que anula un mandamiento, la limitacin del juramento al foro
judicial, la cualificacin y la edad de los testigos, el proceso
penal para el perjurio. Jess no trata ninguno de estos temas
atendiendo a sus particularidades jurdicas. Ms bien se
rechaza bsicamente tanto el juramento como la promesa por
la que un hijo se libera de su obligacin para con sus padres
(Me 7, 10-13 par). A este desinters por las cuestiones del
derecho religioso corresponde en Jess su postura ante los
impuestos: pueden ser pagados tranquilamente, esto es
accidental, lo importante es obedecer a Dios rectamente (Me
12, 14-17 par).
En ocasiones parece que este desinters de Jess por las
cuestiones jurdicas llega hasta una negacin expresa de todo
este mbito. La falta de una verdadera obediencia (Mt 23, 23
par) se contrapone tajantemente al pago de los diezmos de las
especias, enumeradas por Jess sarcstica y cuidadosamente.
El pago jurdico exacto de los diezmos slo aparece en los
textos sinpticos como un contraste negativo con lo que Jess
considera necesario e importante. El proceso en el que el
sanedrn trata la pena de muerte de Jess es sin duda
histricamente cuestionable (cf. p. 65); con todo hay un dicho
que parece insertarse en el marco del desinters que el Jess
histrico muestra por el derecho religioso. La tradicin de la
comunidad cristiana, que adorna legendariamente los
acontecimientos, subraya que todos los miembros del sanedrn
condenaron a Jess (Me 14, 64). La excepcin, Jos de
Arimatea, miembro del sanedrn (Me 15, 43; Le 23, 50),
confirma la regla: segn la presentacin de Lucas (23, 51),
naturalmente posterior, l no estuvo de acuerdo con la
condena a muerte y su ejecucin. A la actitud de indiferencia
ante el derecho religioso que el Jess histrico adopta
corresponde por tanto la presentacin, simple y por eso
difcilmente histrica, que hace la tradicin cristiana: la
mxima instancia juda de ese derecho religioso ha condenado
a muerte a Jess en bloque. Que esta simplificacin no
reproduce de forma totalmente fiel el modo y manera en que
el Jess histrico indiferentiza el derecho religioso, se muestra
an en otro fenmeno. La tradicin cristiana culpa, de un
modo parcialista y general, a los juristas judos. Pero esta
misma tradicin es incapaz de mantener realmente el punto de
partida de Jess, su desinters por el derecho religioso: a este

desinters de Jess por el derecho religioso sigue ahora una

reintroduccin temblorosa y an ms pobre de la casustica, es
decir, del derecho religioso. Verdad es que ahora es una
casustica cristiana, que recibe su autoridad de Jess, en
cuya boca se ponen las reglas de este derecho religioso. Jess
prohibe como ya el judaismo la clera (Mt 5, 22 a); la
tradicin subsiguiente (v. 22 be) menciona casusticamente los
insultos concretos contra el prjimo mentecato,
impo que estn especialmente prohibidos y por eso
sometidos a un castigo que se grada segn diversas
instancias castigo por medio del sanedrn y castigo de Dios
en el juicio final. Jess prohibe incondicional-mente que el
hombre se separe de su mujer (Le 16, 18: Me 10, 11); Mateo
(5, 32; 19, 9) rompe esta incondicio-nalidad con una
excepcin, mediante la cual se permite que el hombre se
separe cuando la mujer sea adltera,
comenzando as el tratamiento casustico de la cuestin. Jess
prohibe incondicionalmente el juramento (5, 43 a; cf. p. 98);
la tradicin cita los giros concretos por los que no se puede
sustituir el nombre de Dios al jurar: el cielo, la tierra,
Jerusaln, la propia cabeza (Mt 5, 34 b-36): de nuevo el
tratamiento casustico que aqu contradice a la prohibicin del
juramento. Hay una sencilla regla de Jess que pide, de forma
anloga al pensamiento religioso judo: si tu hermano peca,
reprndele; y si se arrepiente, perdnale (Le 17, 3). En Mt (18,
15-17) esta sencilla prctica, quizs al conectarla con una
semejante de la comunidad de Qumran, se transforma en un
camino reglamentado por diversas instancias, que hay que
recorrer si el conflicto no se ha solucionado en el peldao
privadamente inferior: primero los dos solos, despus en
presencia de uno o dos testigos, finalmente ante la comunidad.
El derecho religioso comienza a regular la solucin de las
complicaciones. El publicano Zaqueo, al ser llamado por
Jess, explica cmo se va a comportar con la riqueza que ha
amontonado injustamente. De esta forma, se ofrece un modelo
casustico para casos futuros: la mitad a los pobres y una
restitucin cudruple a los defraudados (Le 19, 8). Tambin se
vuelven a medir ahora las trasgresiones y, como en el derecho
religioso, se valoran ms y menos: el trasgresor consciente
recibe ms castigo que quien, sin saberlo, comete la misma
falta; esto significa que la ignorancia
,; exonera de culpa (Le 12, 47 s). Si un estadio ms antiguo de
la tradicin mencionaba como imperdonable la blasfemia
contra Jess, porque en ella se tocaba la misma realidad
divina, el Espritu santo (Me 3, 28-30), un es, caln ms reciente de la tradicin comienza a introducir
distinciones: quien est fuera y no est informado puede
,'. blasfemar contra Jess y con todo no comete un pecado
! imperdonable; pero quien est informado sobre Jess y a
pesar de todo blasfema contra l, quien, por tanto,
al blasfemar, acta contra su propia conviccin injustamente
y por ello contra el Espritu santo, ste no encuentra perdn
alguno (Mt 12, 31 s; Le 12, 10).

Pienso que ha quedado claro el avance del derecho religioso

incluso en la tradicin de Jess. Esta observacin se confirma
si nos fijamos en quin maneja ahora, en el plano de los
seguidores de Jess, la autoridad. En Jess mismo la autoridad
no tiene una fundamentacin jurdica: quien se deja llamar a
la conversin, como ya exiga el bautista, afirmar tambin la
autoridad de Jess (Me 11, 27-30 par). Ms tarde, en el
trascurso de la tradicin, vuelven a aparecer instancias que
determinan obligatoriamente la conducta y deciden sobre la
pertenencia o no del individuo a la comunidad salvfica;
instancia por tanto que ejercen una funcin jurdico-religiosa.
En una tradicin local concreta, es Pedro quien tiene el poder
(Mt 16, 19); en una tradicin ms reciente, es el crculo de los
discpulos (Mt 18, 18 par). El nmero de las autoridades
reales se limita en el redactor del tercer evangelio y de los
hechos de los apstoles a los doce, que ahora son los nicos
en llevar el ttulo de apstol; y de tal forma que tras la
separacin de Judas con una cierta analoga con una
costumbre de la comunidad de Qumran es la suerte la que
posibilita ocupar de forma adecuada el puesto vaco (Hech 1,
17. 26). Al creciente derecho religioso dentro de la tradicin
cristiana corresponde el nuevo establecimiento de instancias
cuya autoridad comporta un carcter jurdico-religioso.
En el mismo nuevo testamento encontramos indicios,
desde luego an no elaborados, pero que con todo no se
pueden dejar de reconocer, de esta evolucin ulterior. Sin
embargo, esta evolucin no deba impedirnos ver que el
origen en el mismo Jess est caracterizado por el desinters
sobre el derecho religioso. Comprendemos este desinters
cuando reconocemos que a Jess no le importa en absoluto el
derecho religioso. Lo que le importa es que el hombre no se
pueda desviar de la exigencia concreta hacia una clusula que
le garantice una seguridad. La obediencia del hijo libre es algo
distinto a la obligacin, jurdicamente reglamentada, de los
extraos a la familia (Mt 17, 26).

8
HOMBRE Y MUJER

Hemos de tratar aqu una serie de cuestiones que se

derivan de unos presupuestos fundamentales. En ellos Jess
est especialmente influido por los presupuestos
veterotestamentarios de su entorno (p. 41 s). Con todo,
tambin aqu se esboza claramente su lnea propia, que se
aparta de esta tradicin previa juda. Metdicamente
tendremos que aceptar precisamente en estas divergencias las
sentencias autnticas de Jess (cf. p. 47 s). Pero esto no
implica necesariamente que Jess mismo no haya compartido
los puntos de vista sobre el matrimonio que se contienen en

las formaciones de la comunidad con un nivel judo

convencional.
El judaismo rechaza rigurosamente un libre trato sexual
fuera del matrimonio. Este punto de partida ha sido aceptado
totalmente por la tradicin sinptica de Jess. Tanto que no
necesita ser tratado expresamente en los tres primeros
evangelios como tema independiente: tan obvia es la cuestin.
nicamente Me 7, 21 par menciona expresamente los casos
de prostitucin como algo que hace realmente impuro al
hombre a diferencia de la impureza ritual, pero esta
mencin se realiza sn el mbito de un catlogo de vicios
cristiano-helenista
que slo secundariamente ha sido aadido al estadio de la
tradicin cristiano-palestinense de Me 7 que es ms antigua.
Como todo el judaismo, la tradicin de Jess rechaza el
adulterio. La generacin adltera, en las antiguas palabras
de Jess (Mt 12, 39; Mt 16, 4), no se refiere al delito sexual
especfico, sino que alude, en conexin con la forma de hablar
veterotestamentaria, al apartarse de Dios en general. Pe o
Dios es quien ha unido a los casados (Me 10, 9 par ).E1
adulterio infringe el declogo que la tradicin cristiana,
seguramente con razn, pone en boca de Jess (Me 10, 19
par). Ya mirar a otra mujer casada desendola es adulterio (Mt
5, 27 s). Ante la amenaza de condenacin, el nico
comportamiento adecuado contra el ojo y la mano que son
ocasin de este delito es una conducta rigurosa (Mt 5, 29 s).
Tambin se exige tal proceder riguroso y es ste
probablemente el contexto ms originario cuando, no
tratndose ya de delitos sexuales, se corre por ejemplo,
peligro de inducir a pecar a nios (Me 9, 43-48 par). Ninguno
de estos contenidos es tpico de Jess; son comunes al mundo
judo. Es verdad que el rechazo del adulterio, que la tradicin
cristiana ha tomado del judaismo, exige en el campo judo
algo distinto para el hombre o la mujer. La mujer casada, al
entrar en relaciones con otro hombre, rompe su propio
matrimonio, y si ste otro hombre est casado, tambin su
matrimonio queda roto. El hombre casado slo rompe un
matrimonio cuando dirige sus deseos hacia otra mujer
casada: rompe el matrimonio de ella. Si los deseos del
hombre casado se refieren a una mujer no casada, la puede
desposar junto a la mujer que ya tiene, ya que el judaismo en
el tiempo de Jess con excepcin de los crculos
qumrmicos admite la poligamia. El hombre casado, por
tanto, nunca puede romper su propio matrimonio. La tradicin
sinptica no se pronuncia contra esta concepcin de la idea de
adulterio, concepcin obvia para el pensamiento judo, sino
que parece presuponer tal concepto en el
campo judeo-cristiano, mientras que en el cristianismo gentil
se exige expresamente la monogamia (1 Tes 4, 4; 1 Cor 7, 2).
Jess juzga en cuestiones de adulterio de forma tan juda
como no juda es su postura ante el divorcio. Segn la
concepcin ms laxa de los rabinos (cuya opinin aqu est

dividida), un esposo judo poda alcanzar jurdicamente la

separacin si reuna unas condiciones mnimas. Jess se
expresa rigurosamente en contra del divorcio y de un segundo
matrimonio subsiguiente (Le 16, 18; Me 10, 11). Aqu Jess
se opone a una teora juda y tambin a una prctica juda
vigente en su tiempo. Tal cual entonces estaba la situacin del
derecho matrimonial judo, este rigorismo de Jess toma
partido decididamente a favor de la mujer que en las
cuestiones matrimoniales estaba sensiblemente perjudicada
desde un punto de vista jurdico, porque la prohibicin de
separacin de Jess se dirige claramente al hombre judo; la
esposa juda no tena ninguna posibilidad de iniciar
jurdicamente una separacin. Slo en otro campo
sociolgico, donde se presupone el derecho matrimonial
romano en lugar del judo, puede hacer la comunidad que
Jess se dirija tambin a la mujer: no le es lcito escapar al
matrimonio, es decir, no puede iniciar por su parte la
separacin (ambas versiones estn testimoniadas en las
distintas lecturas de los manuscritos en Me 10, 12). Mateo
suaviza esta rigurosa prohibicin que Jess hace de la
separacin: si la mujer adltera, es lcito al esposo agenciar la
separacin (Mt 5, 32; 19, 9). Esta mitigacin recuerda la
concepcin ms estricta de aquellos rabinos que tambin se
oponen a la prctica de separacin juda que es comnmente
laxa. Tengamos nicamente claro que para el pensamiento
rabnico ya supone un gran rigor el que la separacin se
efecte exclusivamente en el caso del adulterio de la mujer;
pero en la tradicin de Jess esto ya es una mitigacin que
facilita lo original, la prohibicin incondicional de separarse.
Puesto que Jess mismo piensa aqu de forma duramente
rigorista;
llama lo cual es imposible para el sentimiento judosencillamente adulterio a la separacin y nuevo casamiento
del hombre (Le 16, 18; Me 10, 11); y todava la tradicin
comunitaria de Marcos (10, 12), que acepta el derecho
romano, pone en su boca el mismo spero juicio de
adulterio tambin contra una mujer casada que se separa y
se vuelve a casar. Jess prohibe de nuevo con una forma de
pensar no juda que una mujer separada se case (Le 16, 18;
Mt 5, 32). Todo este rigor de Jess contradice el derecho
matrimonial normal judo. No se dirige expresamente contra
la poligamia, sino contra el divorcio. Pero esto es claro que se
opone a la legislacin veterotestamentaria que regula la
separacin por la prctica del libelo de repudio y, en
consecuencia, la presupone posible (5 Moiss 24, 1). La
comunidad primitiva que trasmite la prohibicin de
separacin que Jess hace no puede admitir de buena gana
que Jess choque en esto con la ley. Por eso busca una
solucin en estos trminos (Me 10, 5-9): el acta de divorcio es
una concesin de Moiss, y as queda tambin excusado
Moiss, teniendo en cuenta la dureza de corazn de los judos;
pero primitivamente Dios cre, como dice la Escritura (1
Moiss 1, 27; 2, 24), hombre y mujer de forma que ambos

presenten una unidad establecida por Dios, cuya separacin

sera obra humana. Cuando Jess prohibe la separacin, lo
que hace es restaurar de nuevo el estado primitivo anunciado
en el antiguo testamento. Esta apelacin a 1 Moiss 1, 27 hace
pensar en la argumentacin judeo-qumrmica, donde la
prohibicin de la poligamia se fundamenta de la misma
manera. Y con esto no se quiere decir que la prohibicin de
separacin de Jess corresponda realmente al antiguo
testamento; porque la cuestin de si es posible que un
matrimonio se separe est fuera del horizonte de ambos
pasajes (1 Moiss 1, 27 y 2, 24).
Ha exigido Jess de los hombres o de sus seguidores la
renuncia al matrimonio? En general, desde luego que no;
ninguna de las palabras de Jess contenidas en la
tradicin sinptica van en esta direccin. De la renuncia al
matrimonio en un sentido especial habla sin duda Mt 19, 12
cuando se trata el caso de quienes se han hecho eunucos por el
reino de Dios. La ltima expresin no tiene que hacernos
pensar en una automutilacin corporal, sino en una voluntaria
renuncia al matrimonio que ha de liberar al hombre para las
tareas y necesidades que trae consigo el cercano fin de los
tiempos (cf. p. 67 s). Esta actitud es eminentemente no juda
por lo que respecta al judaismo oficial. Basta con observar
cmo se expresa en un texto judo un rab que no se ha
casado: se disculpa expresamente por su soltera. Pero la
renuncia al matrimonio no es totalmente ajena al judaismo; la
comunidad de Qumran la practicaba tambin, al menos en un
determinado estadio de su historia. Pero la palabra de Jess
permite reconocer en su formulacin que la renuncia al
matrimonio al seguir a Jess presenta una excepcin
individual, no es un modelo ejemplar para todos los
discpulos. El tono altamente escatol-gico de esta palabra,
que est hermanado con la espera qumrmica del fin de los
tiempos y simultneamente su tono individual, que prescinde
(cf. p. 77 ss), a diferencia de Qumran, de todo
encasillamiento, todo esto me hace pensar que esta palabra no
procede slo de la tradicin de la comunidad sino del mismo
Jess.
Si Jess se expresa en las cuestiones del divorcio y de la
renuncia al matrimonio dicho sumariamente de forma
antijuda, la lnea propia de Jess se manifiesta tambin en
que una serie de cuestiones que son importantes para la
mentalidad juda sobre el matrimonio, y que por eso se tratan
intensamente en los textos judos, parece no existir en
absoluto para Jess. En la tradicin sinptica de Jess no
tenemos ninguna expresin que prohiba el matrimonio entre
parientes de un cierto grado. Porque la palabra atribuida al
Bautista (Me 6, 18 par) recrimina al rey Herodes Agripa
porque se ha casado con Herodas, su cuada y con ello le ha
quitado la mujer a su hermano; pero la recriminacin no mira
al hecho, que sin duda existe, de que Herodas fuera al mismo

tiempo la sobrina de su segundo esposo y que por tanto

tuviera un grado de parentesco que est prohibido en los
crculos judeo-qumrmicos. Lo mismo ocurre con la llamada
cuestin de los saduceos de Me 12, 18-27 par. Los adversarios
se refieren a la prescripcin legal de que un hombre debe
casarse con la viuda de su hermano si no ha tenido hijos; y
entonces ponen el caso de siete hermanos que murieron uno
tras otro y se casaron sucesivamente con la viuda. Al
preguntar de cul de los siete hermanos es esposa en la
resurreccin, este ejemplo pretende reducir ad absurdum la fe
en la resurreccin. Tampoco aqu el grado de parentesco en
este caso no prohibido, sino precisamente ofrecido es
discutido para la realizacin del matrimonio ni es
especialmente agudizado, sino sencillamente aceptado; slo se
rechaza la negacin de la resurreccin que se deduce del caso.
El grado de parentesco no interesa en este pasaje. Con otros
detalles de la legislacin matrimonial juda ocurre lo mismo.
No se consideran Jas cuestiones rituales que reglamentan las
relaciones matrimoniales: no hay ninguna palabra especial
que considere, como en los textos judos, la oportunidad o
inoportunidad del trato sexual segn el ritmo corporal de la
mujer. Ningn dicho prohibe, como sucede en un texto
qumrmico, las relaciones sexuales en Jerusaln, la ciudad
santa. De nuevo encontramos aqu un testimonio de que Jess
tiene una forma de ser no ritual ni casustica (cf. p. 85 ss).
Finalmente tenemos que considerar otra peculiaridad de la
figura de Jess que se aparta notablemente del judaismo
contemporneo. Los textos judos estn llenos de una clara
animosidad contra la mujer; por ejemplo, se recomienda no
hablar mucho con la propia mujer, mucho menos con una
extraa. Esta animosidad falta totalmente en la tradicin
sinptica de Jess. Aunque sin duda los detalles biogrficos
son legendarios y por eso no nos dan una informacin exacta
sobre cmo vivi Jess, con todo, es significativo desde el
punto de
vista que ahora nos ocupa el que la tradicin no haya tenido
ningn reparo en describir una y otra vez la relacin de Jess
con las mujeres: ellas han recibido la salvacin de Jess, le
sirven a l y al crculo de sus discpulos (Le 8, 1-3), lo ungen
(Me 14, 3-9 par; Le 7, 36-50), asisten a su muerte o su
sepultura (Me 15, 40 s par; Me 15, 47 par), son testigos de la
tumba vaca y reciben el mensaje anglico de la resurreccin
de Jess (Me 16, 1-8 par). En estos textos no se encuentra un
hlito de la animosidad juda contra la mujer.
Basta echar una mirada retrospectiva a cuanto hemos
tratado en este captulo para ver claramente qu distantes
estn nuestra mentalidad y nuestro sentimiento del rigorismo
matrimonial de Jess; a muchos de nosotros puede hoy
resultar difcil aceptar los detalles con verdadera conviccin.
Pero no podemos olvidar que la mujer est indefensa y es
despreciada en el derecho matrimonial judo, y que Jess con
todo su rigorismo es la expresin condicionada a aquellos
tiempos, y esto ocurre precisamente cuando Jess va ms all

de los presupuestos previos judos.

9
POSESIONES Y RIQUEZA

La postura del judaismo contemporneo de Jess en

relacin a la posesin no es uniforme (cf. p. 40). Se sabe que
la riqueza es un peligro, pero al mismo tiempo el judo
piadoso considera un valor, una posesin slida. En el
judaismo oficial no se llega a una oposicin entre Mammn y
Dios, entre tesoros terrenos y celestes. El proverbio judo
hacer pasar un elefante por el ojo de una aguja presenta una
objecin sutil, pero no designa la imposibilidad de que un rico
alcance la salvacin. En el judaismo oficial la renuncia a la
riqueza aparece nicamente como excepcin, como caso
lmite; y como un medio para un fin como, por ejemplo,
estudiar la ley.
Las cosas son totalmente distintas en la comunidad juda
de Qumran. Es cierto que no mantuvo la misma postura ante
la posesin en todos los momentos de su evolucin. Pero en el
perodo en que surgi el Manual, un texto que regula
detalladamente la vida de la comunidad, todo novicio que
intentara entrar en esta comunidad, deba poner a disposicin
de ella todo lo que posea. Slo cuando tena lugar la total
aceptacin del novicio, la comunidad haca uso de estos
bienes que se le haban entregado, dando a sus miembros
alimento y
8

vestido; ambas cosas con una base muy somera y sin

pretensiones. Tras esta actitud en lo relacionado con la
posesin, se encuentra la concepcin de que es algo
espiritualmente peligroso para el hombre. Por eso es urgente
abandonarla, especialmente a la luz del, para ellos, cercano fin
de los tiempos. Es entonces cuando encontramos la frmula
radical que habla de abandonar toda posesin y cuando
aparece la expresin posesin injusta, que quiere
desvalorizar la posesin como tal negndola decididamente y
valorando acentuadamente la pobreza.
El pensamiento de este grupo especial judo es claramente
cercano al de Jess de Nazaret. Bienaventurados los
pobres...; esta versin de Lucas (6, 20) podra ser una palabra
antigua de Jess mismo, mientras que la formulacin de
Mateo, los pobres de espritu (5,3), impide ya reconocer
que originalmente se hablaba de pobreza sociolgica. Jess
promete la salvacin final a los desposedos, a los hombres
que se caracterizan por la necesidad. Sin constituir un grupo
cerrado en s, ya el pensamiento judo los considera piadosos;
as, en el salterio veterotestamentario, el pobre, el oprimido,
pone su esperanza en Dios de una manera especial. Su

necesidad es a los ojos de Jess su oportunidad. Los

publcanos y pecadores con quienes trata Jess (cf. p. 37 y
86 s), no son materialmente pobres, pero son despreciados por
la opinin pblica juda impregnada del ideal de piedad
fariseo. Su necesidad radica en su des-clasamiento religioso;
as podemos entender que la promesa de Jess valga tanto
para los religiosamente des-clasados como para los
sociolgicamente pobres.
Qu difcil ser que los que tienen riquezas entren en el reino
de Dios! (Me 10, 23 par). Es ms fcil que un camello pase
por el ojo de la aguja, que el que un rico entre en el reino de
Dios (Me 10, 25 par).
Se trata sin duda de antiguas y autnticas palabras de
Jess. Su radicalidad es inequvoca. Es comprensible
que los cristianos ocasionalmente intentaran mitigarlas
afirmando que el trmino griego para camello indica una
maroma; o bien que con el ojo de una aguja se hace alusin
al hueco de una puerta. Pero tales intentos de mitigacin, tan
rebuscados, son claramente demasiado tendenciosos como
para ser credos. Jess dice sencillamente: posesin y
participacin en la salvacin final se excluyen sin ms
absolutamente. La riqueza es espiritualmente peligrosa.
Cul fue la praxis de Jess que result de esta valoracin
de la pobreza y de este desprecio de la riqueza? Exigi que
sus seguidores y oyentes renunciaran a la riqueza
estrictamente y sin excepcin, como una ley incuestionable?
Podemos formular la misma pregunta de otra forma: cmo
hay que entender un texto como Me 10, 17-22 par? Un
hombre especialmente rico pregunta a Jess cmo ha de
comportarse para conseguir la vida eterna. Jess remite a su
interlocutor a los mandamientos de la segunda tabla, por tanto
al justo comportamiento con el prjimo. Su interlocutor
asegura que todo lo ha cumplido desde su juventud. Jess lo
alaba y dice: Slo una cosa te falta y le exige que venda
todas sus posesiones, que d lo que saque a los pobres y que
luego le siga. Entonces l frunce el ceo y se va atribulado
porque tena muchas posesiones. Cmo hay que entender
este texto ? Desde luego no se concede que quien ha
formulado la pregunta ya haya hecho lo principal, y que la
renuncia a la posesin sea algo que todava podra aadir a
esto. Probablemente la comunidad que nos ha trasmitido el
texto lo entendi as an habremos de hablar ms tarde de
cmo la tradicin comunitaria subsiguiente reelabora el punto
de arranque que se encuentra en el mismo Jess; pero desde
luego esa no sera la forma de actuar de Jess mismo. Slo
una cosa te falta no quiere decir una cosa junto a otras. Esta
una es como el signo aritmtico ante un parntesis: si tal signo
es negativo, acta de modo que los valores que estn dentro
del parntesis y que tienen
valor positivo, ahora, por el signo, adquieran valor negativo.

Esta una no es algo accidental, es el todo. La exigencia de

renunciar a la posesin descubre la verdadera existencia de
quien pregunta. Se puede llamar pedaggica a esta
exigencia; seala el punto en el cual quien ha preguntado
comienza a estar en peligro y a necesitar ayuda. Esta escena es
elaboracin de la comunidad si pensamos en el
comportamiento del Jess histrico en una situacin
equivalente: no debemos explicar esta exigencia
pedaggica de Jess como si no se exigiese realmente que
el hombre abandone lo que posee. Esta exigencia no es un
como si; su pedagoga se dirige a este hombre realmente
tal cual suena la formulacin. El hombre de quien se trata se
coloca por tanto en una inseguridad material que le toca
profundamente, algo parecido a lo que le ocurre al judo
piadoso que abandona su posesin al entrar en la comunidad
de Qumran. Digo el hombre de quien se trata porque
tenemos suficientes indicios de que Jess pudo exigir de esta
forma decisiva en casos concretos, pero es igualmente cierto
que no exigi renunciar a la posesin de forma general, de
forma rgida, prescindiendo de la situacin individual. Existe
una tradicin comunitaria ampliamente esparcida segn la
cual Jess no exige bsicamente la renuncia a la posesin. Las
reglas sobre lo que ha de poseer el misionero, puestas por la
tradicin comunitaria en boca de Jess, oscilan en la amplitud
de la renuncia y de la posesin: llevar dinero consigo est
prohibido en todo caso (Me 6, 8 par); por el contrario, poseer
cayado y sandalias, por un lado se permite (Me 6, 8 s) y por
otro se prohibe (Mt 10,10; Le 9, 3; 10, 4); en Mateo, Jess
exige al joven rico la renuncia a la posesin slo en el caso de
que el joven quiera ser perfecto. Se refleja aqu una doble
postura en relacin a la posesin dentro de la comunidad: la
renuncia, como algo valioso, y la conservacin de la
propiedad, con un valor algo menor (Mt 19, 21). Todos los
evangelios indican ocasionalmente que los seguidores de
Jess
llaman a una casa su propia casa: Pedro (Me 1, 29 par), Lev
(Me 2, 15 par), Mara y Marta (Le 10, 38). En la parbola de
la mujer que busca una dracma perdida, no hay una sola
palabra de reproche contra el hecho de que la mujer posea
dinero (Le 15, 8-10). Tampoco la leyenda de la mujer que
unge a Jess, advocada al comienzo del relato de la pasin,
responde a tendencias ascticas contra el lujo (Me 14, 3-7
par). Jess y una parte de la tradicin comunitaria piensan
crticamente sobre la posesin; pero de Me 10, 17-22 no
podemos deducir que se exija a todos una renuncia a la
posesin.
No ocurre lo mismo con la otra parte de la tradicin
comunitaria, especialmente el tercer evangelista y el redactor
de los Hechos de los apstoles. Esta tradicin relata la tpica
escena del hombre rico que acabamos de analizar, pero con
esto no pretende presentar a un hombre concreto de la vida del
Jess histrico, sino ms bien ofrecer una informacin sobre
cmo Jess exige que todos se comporten obligatoriamente en

materia de riqueza. Todos los evangelistas, los tres, se

imaginan la postura de los discpulos que siguen a Jess como
la formula Pedro: los discpulos han dejado su posesin al
principio de su seguimiento; y su posesin, como subrayan
Marcos y Mateo, en toda su amplitud (Me 10, 28 par). En
Mateo, al contrario de lo que sucede en el judaismo oficial,
Jess contrapone riquezas terrenas y celestes (Mt 6, 19-21); en
Mateo y Lucas se excluyen el servicio a Dios y a Mammn
(Mt 6, 24 par); el cristiano que acumula riquezas para s
prescinde de la riqueza en Dios (Le 12, 21). En Lucas esta
tendencia se capta de forma especialmente drstica. Es difcil
imaginar que en el tiempo en que este escritor redact el
tercer evangelio y los Hechos de los apstoles, ltima dcada
del siglo i, la comunidad cristiana se caracterizase por una
general renuncia a la posesin. Con todo, Lucas presenta los
comienzos de la comunidad primitiva en este sentido. Aunque
incluso en la forma en que nos presenta estos comienzos,
podemos notar que slo puede citar expresamente un caso concreto de renuncia a la posesin que result
bien: el de Bernab de Chipre (Hech 4, 36 s). Otro es el caso
concreto de Ananas y Safira, ya que aqu hubo de por medio
un intento de mentira (Hech 5, 1-11). Por tanto, cuando
leemos en Hech 2, 44 s que la comunidad primitiva tena
todos sus bienes en comn, nos hallamos ante una
sublimacin idealizada de casos concretos hecha por el
redactor. En Hech 4, 32-35 el autor expresa an ms
claramente esta idealizacin de las circunstancias en la
antigua comunidad primitiva: el poderoso testimonio que dan
los apstoles de la resurreccin de Jess provoca en la
comunidad primitiva la renuncia a la posesin privada y
conforma una comunin de bienes en el amor. Lucas hace que
esta renuncia general de los bienes en la comunidad primitiva
se remonte expresamente a las instrucciones recibidas de
Jess. Y esto lo consigue de dos formas: reformulan-do de un
modo rigorista las sentencias de Jess que se nos han
trasmitido, y elaborando otras nuevas que expresan
drsticamente esa renuncia total a la posesin que se retrotrae
hasta Jess. Los discpulos llamados al seguimiento dejan en
Marcos (1, 18.20) y Mateo (4, 20.22) las redes, el bote de
pesca y al padre, Zebedeo; en Lucas (5, 11) lo dejan
expresamente todo. El Jess del sermn del monte exige
que se busque primero el reino y su justicia, antes que las
cosas de la necesidad diaria (Mt 6, 33); Lucas (12, 31)
transforma la exigencia primordial en una exigencia
exclusiva. En Mateo (22, 10), en la parbola del banquete
nupcial, al negarse los invitados, son sustituidos por malos y
buenos; Lucas (14, 21) menciona como segundos invitados a
los pobres, los impedidos, los ciegos y leprosos, y esto es para
l tan importante, que hace que Jess dirija a los comensales
la exigencia de invitar precisamente a tales pobres y enfermos
y no a amigos y parientes (Le 14, 12-14). El Jess del
evangelio de Mateo (6, 19 s) previene ante las riquezas
terrenas e invita a reunir tesoros celestes; Lucas (12, 33 s)

agudiza esto transformndolo en una llamada a

vender las posesiones terrenas y darlas a los pobres. Porque al
Jess del evangelio de Lucas (14, 33) se le sigue renunciando
a todo lo que uno posee. En la narracin paradigmtica del
rico y del pobre Lzaro (Le 16, 19-26), va el rico como rico al
lugar del tormento, mientras que el pobre como pobre recibe
en el seno de Abra-hn la compensacin por su pobreza
terrena. Por eso no maravilla que slo en Lucas (16, 9.11)
califique Jess a la riqueza de cosa injusta; segn el
evangelista no se alude especialmente a una posesin
adquirida de forma injusta, sino que, como en la comunidad
de Qumran (cf. p. 115), se designa como mala a la posesin
como tal.
A quien lee los sinpticos comparativamente, salta a la
vista que esta negacin agudizada de la posesin no se
remonta al Jess histrico, sino que ha sido introducida
especialmente por el tercer evangelista. Pero no por eso se ha
de ignorar que tanto el Jess histrico, como las corrientes de
la tradicin comunitaria, con sus diferentes matizaciones,
estn de acuerdo en que la posesin es algo espiritualmente
peligroso; la pobreza material no es algo malo, sino algo
laudable.
Todava dos cuestiones. Esta postura ante la posesin,
como se presenta en Jess y en la tradicin siguiente, no
corresponde al menos tomada sumariamente a la actitud
del hombre piadoso veterotestamentario. Ha querido Jess
con esto hacer frente conscientemente al antiguo testamento?
A esta cuestin hay que responder negativamente tanto por lo
que toca a l como por lo que toca a la tradicin. La llamada
salvadora a los pobres (Le 6, 20) recoge un proverbio de la
tercera parte del profeta Isaas (61, 1). E incluso el tercer
evangelista, con su rechazo radical de la posesin, al menos
piensa moverse en la lnea de Moiss y de los profetas (Le 16,
29). Nuestro juicio aqu, por tanto, como en las cuestiones del
culto y del derecho religioso (cf. p. 74 s; p. 104), ha de ser
diferenciado: Jess bsicamente no quiere ir ms all de la ley
veterotestamentaria; pero de hecho lo hace cuando la recta
obediencia del hombre obliga a ello.

Desde este punto de vista es tambin claro y sta

es la segunda cuestin ver en qu se diferencian Jess
y la comunidad de Qumran en lo que respecta a la
postura ante la posesin. Hasta ahora hemos visto cmo
con frecuencia por ambas partes existe una misma toma
de postura crtica frente a la posesin; la investigacin
de los ltimos veinte aos se ha referido una y otra vez a
esta analoga y por tanto es preciso tener en cuenta los
influjos qumrmicos sobre Jess y los sinpticos en este
campo. Con todo, las diferencias son considerables y
muestran una reelaboracin muy independiente de una
semilla de alguna manera qumrmica. La comunidad de
Qumran, en su Regla de comunidad exige rgida y

absolutamente que todos sus miembros abandonen lo

que poseen. El Jess histrico exige la venta de la
posesin teniendo en cuenta los casos, no rgida y
absolutamente; tambin aqu (cf. p. 67 s) se toma al
hombre como individuo y no como sometido a una regla
general. Incluso el fuerte rigorismo de Lucas en materia
de pobreza, rigorismo que recuerda a la comunidad de
Qumran, se mantiene en el campo de una presentacin
histrica idealizadora de la comunidad primitiva y no
tuvo en la comunidad para la que Lucas escribe ninguna
consecuencia sociolgica que fuese comparable con la
estructura de la comunidad de Qumran. Cuando el
piadoso de Qumran entrega lo que posee al grupo, recibe
una seguridad material, aunque modesta, por parte de la
comunidad. Cuando el seguidor de Jess no todos,
sino el que obedece a la llamada de Jess en un caso
concreto entrega lo que posee, entonces, a diferencia
del piadoso de Qumran, se encuentra sin seguridad
exterior. Jess no exige sumariamente; no se gua por
puntos de vista de una exaltada minuciosidad ritual.
Pero cuando exige concretamente, su exigencia es
incomparablemente radical. Puede que hoy lamentemos
socialmente este ideal de pobreza de Jess. Al hacerlo,
no debamos olvidar que ser pobre no es para Jess
primariamente una cuestin sociolgica; para l ser
pobre significa necesitar infinitamente de Dios. El pobre
es el radicalmente dependiente y abandonado.

10
EL PRJIMO

Quien investiga en los evangelios el comportamiento que

Jess pide con relacin al prjimo, hace un notable
descubrimiento: el vocabulario que aparece en los sinpticos
sobre el tema es considerablemente escaso. Cualquier lector
puede hacer por s mismo esta constatacin si tiene a mano
una concordancia. El artculo amor, en el sentido de amor al
prjimo, aparece una sola vez y es una formacin comunitaria
(Mt 24, 12). El verbo correspondiente, amar, se encuentra
en la palabra autntica de Jess (Mt 5, 44 par), en la
combinacin de amor a Dios y al prjimo (Me 12, 28-34 par),
que cita el antiguo testamento y remite al terreno teolgico
judo, y en una cita veterotestamentaria especial de Mateo (19,
19). El comportamiento recto (texto de Lutero: el juicio), la
misericordia y la fidelidad (texto de Lutero: la fe), en los
sinpticos, se menciona una sola vez en una palabra autntica
(Mt 23, 23); a esto se aade la misericordia citada dos veces

por Mateo (9, 13; 12, 7), que en ambas ocasiones tiene su
origen en una cita de Oseas. El prjimo es mencionado casi
exclusivamente cuando los textos citan a 3 Moiss 19, 18:

Amars a tu prjimo como a ti mismo en Mt 5, 43;

19, 19; Me 12, 31 par; Me 12, 33. Slo la narracin
paradigmtica del buen samaritano trasmitida por Lucas
constituye una excepcin (Le 10, 29.36). Algo ms
frecuentemente se encuentra en los tres primeros
evangelios el hermano, una formulacin igualmente
juda para designar a quien tiene la misma fe; esta
palabra puede remontarse a Jess mismo en Mt 18, 35.
Pero esto es todo.
Este escaso vocabulario sobre el amor al prjimo
podra llevar a la conclusin de que no radica aqu lo
ms peculiar de la predicacin de Jess, de que Jess
utiliza en este terreno convicciones piadosas judas
veterotesta-mentarias. La siguiente exposicin mostrar
que esta conclusin no es de ningn modo acertada.
Pero para ello no podremos limitarnos a esa
terminologa del amor al prjimo que acabamos de
mencionar. Tendremos que investigar ms a fondo sobre
muchas sentencias en las cuales falta en un sentido
expreso la terminologa usual del amor al prjimo. Slo
as puede realmente redondearse la imagen sobre lo que
Jess y la tradicin que le sigue piden en cuanto al amor
al prjimo. Como consecuencia de esta forma de
proceder, ser inevitable repetir algunas cosas de los
captulos anteriores: lo que se trat cuando hablamos del
culto, del derecho religioso, del hombre y la mujer, de la
posesin; pero repetido ahora bajo el siguiente punto de
vista: qu papel juega el prjimo en estas actitudes ya
tratadas ?
Una gran parte de la tradicin sinptica de Jess
exige el amor al prjimo de la misma forma y con la
misma intensidad que los crculos oficiales judos
prescindiendo por tanto de los textos de la comunidad de
Qumran. Cuando los textos se mueven a ese nivel, no
son tpicos de Jess; en general, no podemos contar con
su autenticidad. Con todo, bajo ellos pueden encontrarse
palabras de Jess antiguas y autnticas; los casos
concretos que considero autnticos, los dar brevemente
a conocer en la panormica que sigue (para el aspecto
fundamental de la cuestin de la autenticidad cf. arriba
p. 51 s). Estas formaciones de la comunidad que exhortan al
amor al prjimo y se mantienen en un terreno teolgico judo

estn con frecuencia caracterizadas por una idea ingenua y

firme de salario. Con todo, es significativo que la comunidad
ponga en boca de Jess tambin formas de comportamiento
generales judas relativas al amor al prjimo. Este proceso de
trasferencia permite saber que para la comunidad Jess
aparece como comprometido de forma especial en este
terreno. Nuestras ulteriores reflexiones harn ver que la
comunidad trasmisora ha comprendido acertadamente a Jess.
Pero primero vamos a echar una ojeada sobre la amplia
variedad de contenidos que conoce ya el judaismo oficial y
que ahora se presentan en las palabras de Jess como llamada
al amor al prjimo.
Al igual que los rabinos, la tradicin de Jess previene
ante la palabra ofensiva y ante la ira de la cual nace tal palabra
(Mt 5, 21 s). A la ofrenda en el templo ha de preceder la
reconciliacin con el hermano en la fe, si ste tiene algo en
contra de quien hace la ofrenda (Mt 5, 23 s). Cuando an se
est en camino hacia el juez es mejor hacer valer la
disposicin a la reconciliacin (Mt 5, 25 s). Hay que observar
la llamada regla de oro, que indica que hay que tratar al
prjimo como uno mismo desea ser tratado por l (Mt 7, 12
par); esta frmula es conocida en el judaismo incluso en esta
forma positiva, no slo en la forma negativa que exhorta a
abandonar las formas de conducta que uno mismo no quisiera
sufrir. No se debe despreciar a los pequeos, sino que hay
que acogerlos; hasta un vaso de agua fresca que se les ofrezca
no ha de quedar sin recompensa (Mt 18, 10; 10, 42; Me 9, 37
par; Me 9, 41). A quien induce a estos pequeos al pecado,
le sera mejor ser ahogado con una piedra de molino en el
cuello (Me 9, 42 par). Quien observa atentamente en sus
distintas formas paralelas estas ltimas sentencias citadas,
comprabar que se habla en ellas de los pequeos, pero
tambin de los discpulos, a quienes se dirige con el trmino
vosotros.
Esto nos ayuda a comprender a quin se alude en estas
sentencias cuando se habla de los pequeos: originalmente,
desde luego, a los nios, despus a los discpulos
insignificantes, que se encuentran fcilmente en peligro. Se
exige que se les trate correctamente en el nombre de Jess o
atendiendo a que son discpulos; pero en la forma ms antigua
de estas palabras, es probable que faltara esta fundamentacin
en Jess, como tampoco existira en la forma original de la
sentencia sobre el perder y ganar la vida (Le 17, 33; cf. p. 76).
Como el judaismo, la tradicin de Jess tambin previene
ante el desprecio y el dao que se puede infringir a los
dispuestos a la conversin (Mt 18, 10-14 par). Probablemente
es Jess mismo quien recomienda: hay que perdonar sin
lmites (cf. p. 98) al hermano que comete una falta (Le 17, 3
s). La parbola del siervo sin entraas (Mt 18, 23-35) subraya
esta obligacin de forma impresionante, y en el padrenuestro
est expresamente contenida al hacerse referencia a que el
perdn de Dios depende del perdn del hombre (Le 11,4 par).
Ya la fe juda enlaza el perdn de Dios con el del hombre.

Pero la ilimitacin del deber de perdonar se acenta mucho

ms enrgicamente en la tradicin de Jess que en el judaismo
de aquel tiempo. Jess mismo advierte contra la explotacin
rapaz de los hombres material y sociolgicamente
dependientes (Mt 23, 25 par; Me 12, 40), y tambin la
tradicin comunitaria prohibe quitar el salario (Me 10, 19;
Lutero, traduciendo mal: no debes engaar a ninguno).
Como el judaismo, la tradicin comunitaria exhorta a la
mansedumbre (Le 11, 41; Mt 6, 2-4). Quiz Jess mismo
reproch a los fariseos su ambicin (Le 11, 43) y la
comunidad hace de este reproche una instruccin a los
discpulos (Mt 23, 6-8 par). El judaismo sabe que la humildad
es el verdadero camino para llegar a ser grande. La tradicin
de Jess exhorta igualmente a que quien quiera ser el primero,
el mayor, ha de tomar el papel del servidor, del esclavo, del
que est para todo (Me 10, 43 s par; Me 9, 35 par). En esta
eleccin humilde del lugar ms bajo la tradicin de Jess
pretende avisar expresamente que quien elige el lugar ms
alto se arriesga a la vergenza de la degradacin; y que quien
se sienta ms bajo, tiene la oportunidad de ascender (Le 14, 710). Igualmente, la sentencia que hace que de la autoelevacin
se siga el abajamiento y del autoabaj amiento la elevacin (Le
14, 11 par) puede ser entendida en el sentido de una renuncia
real a la elevacin, pero tambin en el sentido de un clculo,
conforme al pensamiento judo, que elige la autohumi-llacin
precisamente para conseguir la elevacin. La exhortacin de
no invitar a amigos y parientes, sino a pobres y enfermos (Le
14, 12-14; cf. p. 118) tampoco est libre de la sospecha de ser
en el fondo un nuevo clculo salarial egosta, en la lnea de
algunos textos judos que recomiendan esta prctica. Es
propio, adems, del pensamiento teolgico judo colocar
conjuntamente amor de Dios y del prjimo, como lo hace la
tradicin de Jess (Me 12, 28-31 par). Todos estos hechos que
nos ofrece la tradicin de Jess sobre el amor al prjimo y que
estn basados en un nivel judo, se pueden entender como una
actuacin que se esfuerza por conseguir un salario y un
mrito, por tanto se pueden entender judamente (cf p. 41 ss);
pero tambin puede pensarse que la comunidad, que tomaba
las cosas concretas del cdigo de conducta judo, no logr
olvidar totalmente que Jess haba aniquilado de raz el
pensamiento salarial (cf. p. 79 s).
Es posible hacer tal suposicin dado que la llamada de
Jess a amar al prjimo en puntos centrales e importantes
supera el nivel oficial judo. Tal superacin del nivel judo
puede darse de manera parcial; a saber, cuando esta exigencia
de Jess de amar al prjimo pide al hombre ms que los textos
oficiales judos o rabnicos, pero se mantiene en el mismo
nivel que algunos grupos judos especiales y radicales, como
la comunidad de Qumran. Junto a esto, sin embargo, existen
en los sinpticos indicaciones que entienden el amor al
prjimo
en un sentido que sobrepasa y supera el pensamiento judo,

tanto rabnico como qumrmico, sobre este tema. Estudiamos

sucesivamente ambas concepciones del amor al prjimo
dentro de los textos sinpticos.
La tradicin de Jess pide ms que los rabinos, pero se
queda en el mismo plano que las exigencias qumrmi-cas en
los siguientes puntos: Jess prohibe el divorcio (Le 16, 18); ya
consideramos esto arriba (p. 107 s) en un contexto que se
ocup de la tica matrimonial y sexual de Jess. Ofrecemos
un recuerdo retrospectivo de esta exigencia de Jess, porque
con respecto a la teora general juda e incluso con respecto a
la prctica de entonces, la prohibicin del divorcio revaloriza
la posicin, jurdica y humanamente amenazada, de la mujer
juda. La mujer puede ahora dejar de ser objeto del arbitrio
legalizado del varn. La comunidad de Qumran no proclama
como Jess la indisolubilidad del matrimonio. Con todo, hay
que designar como slo parcial la superacin de la tica
matrimonial juda hecha por Jess, porque tambin la
comunidad de Qumran agudiza la tica matrimonial juda, sea
por la exigencia de una existencia clibe, monstica, sea por la
prohibicin de la poligamia y del matrimonio de
consanguneos. Si ayudar al dbil es algo humano, hay que
constatar que este punto de vista se expresa en un punto
especialmente neurlgico y con una intensidad manifiesta al
prohibir Jess el divorcio. Ya arriba (p. 123 s) constatbamos
que el deber de perdonar al hermano que nos ha ofendido es
importante para Jess, como para el judaismo de entonces.
Aqu slo hay que aadir a esto que ya Jess une este deber
del perdn con la instruccin de no rechazar a quien nos ha
ofendido, hacindose por eso culpable, la ayuda y el servicio
que consiste en mencionar abiertamente su falta (Le 17, 3). La
tradicin comunitaria desarroll esta instruccin de Jess en
una doctrina en la que se detallan las diferentes instancias que
debe recorrer la correccin: los dos solos, ante uno o dos
testigos, ante la comunidad (Mt 18, 15-17; cf. p. 102). Este
enrgico
impulso pastoral que intenta ganar al que se ha hecho culpable
y tiende a purificar el clima interhumano, no se encuentra de
la misma manera en los textos usuales judos. Tiene sin duda
su correspondencia en una regla pastoral reproducida en el
manual qumrmico, que coincide casi literalmente con Mt 18,
15-17. La necesidad del esfuerzo pastoral que se subraya en la
tradiccin de Jess hace que ste se coloque por encima del
nivel judo usual; aunque es cierto que slo parcialmente, si se
piensa en la pastoral tambin intensificada de la comunidad de
Qumran. Lo mismo ocurre con lo que Jess afirma acerca de
los diezmos (Mt 23, 23). Se recrimina la meticulosidad de los
fariseos al pagar los diezmos de las hortalizas, porque estos
piadosos tan fieles descuidan las cosas importantes de la ley,
el recto comportamiento, la misericordia y la fidelidad. Ya
observamos esta crtica de Jess cuando consideramos la
postura de Jess en relacin al derecho religioso judo (cf. p.
101). Aqu interesa esta crtica de Jess bajo el punto de vista
de a quin favorece de hecho: para Jess, lo principal no es el

piadoso deber religioso ante el templo y el sacerdocio, sino el

recto comportamiento ante el prjimo. Con esta toma de
partido en favor del prjimo en general, Jess se enfrenta al
judaismo de entonces. De nuevo, aqu, con excepcin de la
comunidad de Qumran, que se rige por puntos de vista que
recuerdan a Jess. Los textos de Qumran no contraponen las
reglas de los diezmos y la exigencia del amor al prjimo, pero
acentan que la pureza cultual, que en el resto del judaismo
(cf. p. 36 s) y tambin en Qumran juega un papel central,
carece de valor mientras no vaya acompaada de un
comportamiento recto. Con esta conviccin qumrmica tiene
un cierto parentesco la toma de partido de Jess en favor del
prjimo, a la que una casustica de los diezmos no puede
relegar a un segundo plano. Tambin aqu, por tanto, es slo
gradual el salto de Jess frente al judaismo en su defensa del
prjimo. Finalmente tenemos que pensar en la exhortacin a
socorrer a los pobres
vendiendo todo lo que se posee (Me 10, 17-22 par). La
comunidad, como ya vimos (p. 114 s), ha trasmitido
naturalmente esta escena porque la exigencia que expone aqu
Jess debe ofrecer un modelo para el recto comportamiento
del cristiano en las cuestiones de la posesin. Para nosotros
este texto es importante en cuanto que en l se exige el apoyo
activo del prjimo pobre en una medida que es extraa al
judaismo oficial. La comunidad juda de Qumran conoce algo
semejante. Ella representa, en el estadio de su Regla de
comunidad, una comunin de bienes financiada por el
abandono de posesin de sus miembros (cf. p. 113 s); y en el
estado del llamado documento de Damasco, un apoyo de
los pobres intensificado, financiado por una elevada cuota de
sus miembros. Tambin aqu el amor al prjimo exigido por la
tradicin de Jess, como en todos los puntos concretos que
pertenecen a este captulo, superan slo parcialmente al
judaismo en general.
Si se echa una ojeada general a todos los puntos concretos
de este captulo tratados hasta ahora se ve claro que Jess o la
tradicin comunitaria retoman enrgicamente cualquier
afirmacin de la fe juda en favor del prjimo. Esta impresin
se profundiza considerablemente si nos referimos a aquellas
instrucciones en las cuales Jess no se fija la misma meta que
el judaismo, o sea, aquellas en las que no slo parcialmente
supera al judaismo sino que el amor al prjimo se presenta
con una orientacin claramente antijuda.
El judaismo contemporneo de Jess haba elaborado una
praxis jurdica intensamente ejercitada; que en la comunidad
de Qumran llega incluso a una separacin externa de quienes
piensan religiosamente de otra forma. La admonicin que se
encuentra en la tradicin comunitaria (Mt 7, 2-5 par) de que
no se debe reprochar las propias faltas al prjimo, se puede
tambin encontrar en textos judos. Pero la absoluta
prohibicin de juzgar que Jess dicta (Mt 7, 1 par), no slo no
tiene analoga juda, sino que contradice incluso la teora y la
praxis

comn juda. En esta prohibicin de Jess, se proclama con

una claridad insuperable el derecho ajeno: el prjimo no est
sometido a mi juicio; slo l mismo se mantiene o cae.
Tambin se suprime la autodefensa que implica una oposicin
al prjimo: me golpea en la mejilla derecha, debo ofrecerle
tambin la izquierda; litiga conmigo por la tnica, debo
dejarle tambin la capa; me obliga a acompaarle una milla,
debo ir con l dos (Mt
5, 39-41). Los textos judos exhortan tambin a la
complacencia y a la buena voluntad, pero cuando lo hacen
fijan casusticamente la medida hasta donde est obligada a
llegar tal buena voluntad y no recomiendan el ofrecimiento de
la otra mejilla y la renuncia a la autodefensa jurdica. El
antiguo testamento, y en general la conciencia jurdica de la
antigedad, limitan la autodefensa slo a un mbito ajustado:
por un ojo, slo un ojo; por un diente, slo un diente (Mt 5,
38). En Jess, por el contrario, es tpica la ausencia de toda
frontera. Sus formulaciones concretas no pretenden marcar la
medidala mejilla izquierda, la segunda milla, la capa, que
una vez prestada hace innecesaria la amabilidad pudiendo
comenzar la autodefensa (cf. p. 98 s). Jess dice ms bien: el
s, incluso al prjimo que me aprieta, slo puede ser un s
sin lmite ni medida. El judaismo puede prohibir
ocasionalmente el odio contra las criaturas y puede
recomendar ocasionalmente la plegaria por los enemigos y la
imitacin de Dios que retribuye el mal con bien, pero, con
todo, el odio est relativamente permitido para los rabinos y
no se les impone el amor a los enemigos. En el manual de
la comunidad de Qumran, junto al amor a los hermanos de fe,
se recomienda expresamente y se erige en deber el odio contra
los que estn fuera, contra los hijos de la fosa. Jess, por el
contrario, quiere que no se odie al enemigo, que no se le trate
de forma indiferente, quiere que se sepa amado (Mt 5, 43-44).
La comunidad (Le
6, 28) lo capt bien: por ello la bendicin ocupa el lugar de la
maldicin. De esta manera, hace que Jess cruci9

ficado rece por sus enemigos (Le 23-34). Cierto que este es un
texto muy reciente, y por tanto una adicin introducida
bastante tardamente. Comparado con los relatos de martirios
judos, en los cuales el mrtir nunca ruega por sus
perseguidores, esta adicin cristiana en el evangelio de Lucas
muestra que se ha comprendido bien la ndole de Jess.
Porque el amor al enemigo mandado por Jess alude al
enemigo personal, pero tambin alude al enemigo religioso.
Al final de este captulo veremos expresamente cmo con esto
Jess transforma de forma inaudita el concepto de prjimo,
ensanchndolo. Porque el prjimo es tan importante, por eso
coloca Jess, cuando se trata de obedecer, la accin por
encima de la palabra (cf. p. 75). Por eso es enemigo de la
casustica minuciosa que estropea lo esencial de la verdadera
obediencia con sus definiciones concretas para cortar pelos en

el aire (cf. p. 100 s). Por eso reprocha la contradiccin entre

doctrina y accin en los escribas y fariseos: no solamente
porque esta contradiccin supone una hipocresa, sino porque
los maestros de la ley, con su conducta contradictoria,
descuidan amar a quienes ensean:
Atan cargas pesadas y las echan a las espaldas de la gente,
pero ellos ni con el dedo quieren moverlas (Mt 23, 4 par); Ay
de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que cerris a los
hombres el reino de los cielos! Vosotros ciertamente no
entris; y a los que estn entrando no les dejis entrar (Mt 23,
13 par).
Al estigmatizar Jess esta situacin anmala concreta en
la praxis de los escribas judos, nos dice claramente que a l
no le importa al igual que ocurre con la observancia del
sbado (cf. p. 93) el mandamiento como tal. Lo contrario
sera estar de acuerdo con la casustica juda. Lo que a l le
importa es la ayuda que recibe el hombre angustiado y en
peligro mediante el recto ejercicio de la obediencia. La
comunidad lleva adelante esta actitud de Jess que defiende
tan acentuadamente al prjimo. En la comunidad helenista,
donde
la pureza cultual, por la que muestra indiferencia Jess (cf. p.
86), ya no mantena su actualidad religiosa de la misma
manera que en el contexto judo, la tradicin hace decir a
Jess de una forma actual y comprensible tambin para
cristianos griegos en qu consiste ahora incluso para ellos
la pureza recta: en evitar un mal actuar (Me 7, 21 s; Mt 15,
19). Es verdad que aqu se nos sita ante un nivel tico algo
primitivo: el lector captar fcilmente que lo peor de estos
modos de conducta no est en que, como dice el texto, salen
del corazn, sino en que estn dentro del corazn. Pero
tambin es importante que de los doce miembros del catlogo
de vicios en Marcos, slo tres (calumnia, orgullo, insensatez),
y de los siete de Mateo, slo uno (los casos de calumnia) no
estn directamente referidos al prjimo. La importancia del
amor al prjimo defendida por Jess se mantiene pues en
algn modo en la tradicin comunitaria. As, la gran parbola
del juicio final (Mt 25, 31-46) se puede designar como un
monumento que la tradicin comunitaria erige al defensor del
amor ilimitado al prjimo : se sirve a Jess cuando se socorre
a los hambrientos, sedientos, sin hogar, con fro, enfermos y
prisioneros y, al hacerlo, no se advierte que se sirve a Jess;
se falla en el servicio a Jess en la medida en que uno no se
ocupa de tales necesitados de ayuda y, al hacerlo, no se
advierte que es a Jess a quien se ha faltado. Es una visin
grandiosa la que se despliega ante nosotros, encubierta bajo el
mito del juicio final: Jess es el juez del mundo, pero no desea
un honor personal; la nica forma de encontrarlo es aceptar lo
que l quiere (Le 6, 46); lo cual significa que se le puede
encontrar siempre en uno de sus hermanos ms pequeos (Mt

25, 40). La comunidad ha comprendido a Jess frente a los

rasgos fanticos de la piedad farisea y qumrmica cuando le
presenta reprendiendo a los discpulos que quieren hacer bajar
del cielo un castigo ejemplar sobre los samaritanos por su
conducta inhospitalaria (Le 9, 51-56). Es igualmente
testimonio de que la tradicin
comunitaria ha comprendido profundamente esta actitud de
Jess el que los judeo-cristianos, quiz en conexin con las
expresiones de Jess mismo referentes a esto, se manifiesten
contra la llamada institucin juda del korbn. Esta institucin
prev la posibilidad de que un judo escape a una obligacin
material mediante una frmula de voto que consagre al tesoro
del templo el valor material en cuestin. No es necesario que
se haga de hecho la trasferencia al templo; ya la promesa, al
formular el voto, exime al que lo hace de la obligacin
material correspondiente. Es claro que esta prctica es muy
dura para quienes tienen una exigencia justificada. Hubo
escribas judos que pretendieron suprimirla: la comunidad de
Qumran la prohibi expresamente, cuando se trataba de las
exigencias de un trabajador asalariado. Pero la tradicin
comunitaria combate esta prctica en un punto especialmente
neurlgico, por ser una obligacin duradera y elevada: la del
hijo con los padres que necesitan ser mantenidos (Me 7, 9-13
par; cf. p. 101). Jess es el defensor del cuarto mandamiento,
el abogado del amor activo frente a los padres, de un amor
que no puede ser sustituido por una obligacin de hecho o una
obligacin simulada, que se promete ante Dios y el templo.
Una intencin parecida la obligacin ante Dios no
puede perturbar la obligacin para con los dems hombres
est en la base de las curaciones sabticas que la tradicin
comunitaria narra de Jess; ya consideramos los textos
relativos a esto en un contexto anterior (cf. p. 90 s). En estas
escenas se encuentran ocasionalmente autnticas sentencias de
Jess que indican que el hombre es ms importante que el da
de culto (Me 2, 27). El judaismo slo conoce puntos
totalmente ocasionales para restringir la dureza humana de
una estricta observancia sabtica; as, cuando el documento
de Damasco, un texto de la comunidad de Qumran, prohibe
matar a quien no cumpla el sbado. La postura adoptada por
Jess y reflejada en la tradicin comunitaria,
posee un carcter mucho ms fundamental: el que
precisamente el mandamiento central del culto divino judo
sea sustituido ahora por el servicio al hombre, significa una
negativa revolucionaria, aunque no del todo reflexionada, de
lo que significa originalmente en el judaismo el culto divino.
No sirve el hombre, por mucho que le cueste, a Dios; la
instruccin de Dios quiere ms bien que se ayude y se sirva al
hombre.
En Jess y en la tradicin comunitaria quin es el
prjimo a quien se debe dirigir el amor? el judo hermano de
raza, o el hombre sin ms? Es propio de la mentalidad juda el
que no se pueda encontrar en los sinpticos una definicin

terica del prjimo. Por eso hay que investigar los textos en
cada caso. Probablemente es Jess mismo quien designa su
misin como limitada a los judos (Mt 15, 24). Los paganos
llamados perrillos al estilo judo al compararlos con los
hijos, como se llama a los mismos judos, parecen estar fuera
del mbito visual de Jess. Cuando ms tarde ingresan en la
comunidad no juda, se aaden a los padres honorficos, en
lugar de los judos que rechazan a Jess; por tanto, la visin
de Jess se ha mantenido an en la primitiva comunidad
judeo-cristiana (Mt 8, 11.12 par). Una antigua tradicin
comunitaria prohibe a los primeros misioneros cristianos que
vayan a paganos y samaritanos (Mt 10, 5). En todo este
perodo an no se ha conseguido bsicamente la apertura al
prjimo como no judo: esta apertura se mantiene
fundamentalmente dentro del limitado campo judo, slo se
realiza de vez en cuando y es relativa. Pero esta apertura
relativa, no de raz, al prjimo no judo, se remonta al mismo
Jess. La narracin paradigmtica del buen samaritano, en la
cual una persona con otras creencias religiosas y a quien
rechazan los judos ofrece el modelo del amor real al prjimo,
modelo que desde entonces nunca se ha olvidado (Le 10, 3037), esta narracin procede de Jess mismo o est, como
formacin comunitaria, completamente determinada por su
pensamiento y no por el penSarniento religioso judo. Y el mandamiento del amor al
enemigo tiene ante s no slo al enemigo personal sino
tambin al religioso, y, por tanto, ampla el concepto del
prjimo igualmente a todos los hombres. Pero cuando se
considera que tambin textos judos de comienzos del siglo ii,
por tanto unos cien aos despus de Jess, designan al
prjimo como criatura de Dios y por tanto, a partir de ah, lo
pueden considerar sencillamente como hombres, se podr
deducir que la autntica importancia de Jess no radica en la
ampliacin terica del concepto del prjimo. El ncleo de la
predicacin de Jess sobre el amor al prjimo no radica en la
definicin, sino en la urgencia concreta de la accin.
El modo y manera en que Jess exige el amor al prjimo
slo en parte aparece en el judaismo y la comunidad de
Qumran. En puntos esenciales, tanto Jess como la tradicin
comunitaria van ms all de las concepciones judas previas.
Pero esto significa que Jess choca con la tradicin religiosa
juda, e incluso, en ocasiones, con el mismo antiguo
testamento; como en la prohibicin del divorcio, en la
prohibicin de la venganza y en el mandamiento del amor al
prjimo. Sin duda no debemos considerar como fundamental
esta contradiccin de Jess con el antiguo testamento, como
tampoco la hemos considerado en los campos hasta ahora
tratados. Jess no pretende superar con una definicin el
concepto del prjimo veterotestamentario, que est limitado
por una forma de religiosidad popular. Quiere llamar ms bien
a la autntica obediencia. Y esto significa, dentro de esta
temtica, que quiere mostrar que el autntico enemigo del
hombre, el objeto hacia el cual hay que dirigir el odio, no es el

prjimo, sino el propio yo desobediente. El discpulo de

Jess que, al obedecer, se separa de los parientes prximos
(cf. p. 76), odia a estos parientes, pero no como el hombre
piadoso y obediente que evita a los impos y desobedientes
por su maldad y peligrosidad; ms bien en tal odio se
encierra el odio a s mismo (Le 14, 26). El prjimo deja de ser
el peligro. Ahora es posible volverse a l.
Nuestro captulo pretende haber mostrado, quiz con
alguna prolijidad, que el amor al prjimo tiene una
importancia inaudita en la predicacin de Jess. Pero esta
prolijidad no responde al capricho del autor. Era inevitable, si
se quera expresar, aunque slo fuese de alguna manera, el
material que los textos nos ofrecen sobre este tema. Casi an
ms enriquecedora para comprobar el peso del amor al
prjimo en la tradicin de Jess, es hacer otra constatacin.
Hemos visto continuamente cmo en este captulo era
indispensable referirse a los crculos de cuestiones ya tratadas
los temas del culto, del derecho religioso, del matrimonio y
de la posesin. Y esto porque las decisiones encontradas y
las posturas tomadas en estos campos por Jess y por la
tradicin comunitaria estn la mayora de las veces
impregnadas por la atencin al hombre. El prjimo impera ya
all como un rey secreto. El amor al prjimo es el ncleo de la
forma de conducta que Jess ofrece.

11
LA GRACIA

Quien busca en la concordancia de los sinpticos el

vocablo gracia hace un descubrimiento sorprendente: slo
el tercer evangelista utiliza este vocablo, y en contextos que
no contienen una palabra antigua original de Jess. Una
excepcin lo constituye slo Le 7, 42 s.
En esta parbola de los dos deudores, que bien puede
retrotraerse al mismo Jess, no se encuentra sin embargo el
sustantivo, sino el verbo con el significado de regalar,
conceder. Es muy significativo para Jess y la tradicin que
enlaza con l que, al menos en lo que toca al vocabulario
utilizado, no se encuentre una doctrina de la gracia tpica de
Jess y teolgicamente elaborada por l. Que Dios perdona, lo
cree tambin el judo piadoso (cf. p. 128 s). El padrenuestro
contiene las cinco plegarias concordes con tal fe juda (Le 11,
4 par), y este origen judo se manifiesta claramente en el
plural pecados con que se han de relacionar las palabras
perdn y perdonar. Es igualmente juda la conexin que
se encuentra en las cinco plegarias y tambin en otros lugares
(Me 11, 25): el hombre que ora perdona a su deudor para que
Dios tambin perdone al que ora (cf.

p. 124). Tambin la advocacin de Dios como Padre

utilizada en la oracin, Padre del individuo o Padre nuestro,
se inserta en este trasfondo judo comn. Con lo cual, lo que
los sinpticos dicen sobre la gracia y el perdn, se mantiene
totalmente en el plano judo.
Tras haber descrito el mbito de las exigencias de Jess,
nos urge inevitablemente la pregunta: quin puede realmente
realizar esto? Lo legtima que puede ser tal pregunta, a la vista
de la aguda interpretacin legal de Jess, se puede comprobar
por el hecho de que tambin la tradicin, ante la postura
radical de Jess en relacin a la posesin, hace preguntar con
desilusin a los discpulos: quin se podr salvar? (Me 10, 26
par). La respuesta de Jess es igualmente radical: Para los
hombres es imposible, mas no para Dios (Me 10, 27 par). Al
discpulo a quien alude este contexto, se le exige
inevitablemente una entrega total; y con todo, la aceptacin en
el juicio final, el xito real, es un puro regalo. Hemos de
considerar dos cosas distintas. Se habla aqu claramente de
una gracia, y entendida de una forma muy radical: el hombre,
con toda su intensa actividad, tiene un papel puramente
receptivo. Y, con todo, para esta forma de hablar no se emplea
el vocabulario usual: gracia, misericordia y perdn.
Ms bien los textos sinpticos hablan de la gracia radical de
forma que la dispensacin de tal gracia, la mayora de las
veces, se ofrece en actividad. Por eso la predicacin de la
gracia de Jess, que renuncia al vocabulario de gracia, se
encuentra muy frecuentemente en comparaciones y parbolas
y en ellas el lector encuentra no los sustantivos que se refieren
a esta cuestin, sino en todo caso los verbos correspondientes:
regalar, indultar, perdonar. Esto es una cosa. Tambin
hemos de dejar en claro que en toda palabra que adscribe a
Dios la salvacin imposible para el hombre por s, la accin
que se exige al hombre y la salvacin operada por Dios se
encuentran sencillamente juntas, sin relacin. Es fcil
encontrar varios textos que, por tal yuxtaposicin irrefleja de
actividad humana y operacin divina de la salvacin, transforman
al hombre en un receptor con las manos vacas. La
yuxtaposicin del Dios que acta soberanamente y del
hombre, a pesar de todo activo, corresponde a la mentalidad
piadosa juda. En la tradicin de Jess esto se transforma en la
yuxtaposicin del Dios que regala soberanamente y del
hombre que obedece. Pero existen tambin textos que nos
permiten reconocer claramente que esta yuxtaposicin no es
ingenua. Porque en este segundo grupo de textos la obediencia
no est meramente junto a la radical gracia de Dios sino que
nace de ella. Vamos a considerar en lo que sigue ambas
formas de hablar sobre la gracia y la obediencia.
Cmo habla Jess de la gracia ? Un hombre contrata
obreros para recolectar la cosecha de su via. Por la maana
temprano contrata a unos; a otros, los contrata ms tarde, en el
trascurso de las diversas horas del da. Ha prometido como
salario un denario, lo corriente. Al anochecer, al pagar, hay

gente que ha sido contratada muy al final de la tarde. Pero

tambin ellos reciben el salario comn, un denario. Los
obreros que comenzaron el trabajo desde por la maana
piensan que su salario ser mayor. Pero tambin a ellos se les
paga un denario y ellos se enfadan con quien los contrat.
Murmuran que su salario es injusto. Pero quien los contrat
les sale el encuentro: les ha dado el salario estipulado; regalar
algo a los que trabajaron menos es algo libre para l y en su
murmuracin slo hay envidia (Mt 20, 1-15). Esta parbola,
que se remonta al mismo Jess, muestra claramente que la
gracia es el regalo soberano concedido al hombre sin
pretensin y sin mrito. Es escandalosa porque excluye el
hacer valer la propia obra y las exigencias bien fundadas. Pero
precisamente as, quiere decir el texto, aprende el hombre
realmente a obedecer: renunciando al clculo del mrito,
convirtindose en este sentido (cf. p. 79 s). Pero esto significa
adems que slo capta esto el humilde, el modesto, el que no
tiene pretensiones. El s a esta humildad escandalosa es el umbral por donde se penetra si se quiere
recorrer el camino de las instrucciones de Jess. El jbilo por
el hecho de que el camino de Jess est oculto a los sabios y
entendidos y manifiesto a los humildes y sencillos, contiene
quiz una palabra de Jess antigua y autntica que habla del
s del hombre a este escndalo de todas formas, no
sabemos exactamente cul es el sentido de estas cosas
ocultas y manifiestas de Mt 11, 25 par. Esta gracia radical es
escandalosa porque no es un lujo que nicamente enriquezca
la vida del hombre. Es el pan diario, sin cuya recepcin el
hombre muere de hambre. Pero el hombre no tiene por qu
morir de hambre. El padre en la parbola corre lleno de
compasin al encuentro del hijo perdido, estando l an lejos,
y no le impone ningn castigo sino que antes de que el hijo
pueda confesar su culpa, el padre le abraza y le besa, y le
traen el traje de fiesta y el anillo y las sandalias y se mata el
ternero cebado y se organiza la fiesta por el regreso de este
hijo (Le 15, 11-24). Esto es gracia, gracia en actividad. Ahora
puede el hijo, que ha desperdiciado la vida, vivir de nuevo,
ahora tiene de nuevo futuro. As aprende el hombre la
obediencia que consiste en ser sin fronteras para los otros:
como quien acepta sin lmites, como quien nada puede exigir
y con todo puede vivir y actuar.
Hay textos que hacen expresamente clara la conexin
entre lo que el hombre recibe y lo que puede trasmitir. Un
acreedor tiene dos deudores. Uno le debe quinientos, otro
cincuenta denarios. Ninguno puede pagar. El acreedor
renuncia a su derecho e indulta a ambos la suma debida.
Quin de ellos le amar ms?, pregunta Jess al final de
esta parbola probablemente autntica (Le 7, 41 s). Es obvio
que el agradecimiento y el amor resultan de lo que se le regale
a uno. As sucede tambin en el amor al enemigo. Dios hace
salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e
injustos (Mt 5, 45). Todo hombre participa de los dones
fundamentales de la vida: disfruta la alegra y la bendicin de

la luz
y de la lluvia. Todos, el malo y el bueno, el justo y el injusto.
Es como si Jess quisiese contagiar a los hombres con su
referencia a esta generosisad bsica, a esta generosidad de
Dios. Quin no tendra ganas de insertarse en un ritmo
parecido? La generosidad bsica ha de seducir al hombre a
una generosidad semejante y animarle a ella:
Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan,
para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir
su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos
(Mt 5, 44 s).
No es un gozo para el hijo ser delegado de esa
generosidad del padre? El amor al enemigo nace de la
generosidad para con todo el mundo. Deba nacer si el hombre
lo considerase bien, pero no siempre sucede esto realmente.
Un rey se decide a ajustar cuentas con sus siervos. Uno de
ellos debe la enorme suma de diez mil talentos y se ve incapaz
de pagarlos. El rey dispone la venta de este siervo con mujer e
hijos y todo cuanto tena para que con ello se cubra la deuda.
El siervo suplica de rodillas paciencia y plazo hasta que pueda
pagar. Mueve a compasin a su seor: se suprime el castigo y
adems se le indulta de la deuda. Justamente este siervo
encuentra, cuando vuelve de estar con su seor, a uno de sus
compaeros que le debe cien denarios. Lo agarra y le exige:
Paga lo que me debes. El deudor suplica de rodillas que le
d un plazo para pagar. Pero el acreedor no est dispuesto,
sino que le mete en la crcel por las deudas. Los dems
siervos se impresionan mucho e informan de lo sucedido al
seor. Este cita al siervo:
Siervo malvado, yo te perdon a ti toda aquella deuda porque
me lo suplicaste. No debas t tambin compadecerte de tu
compaero, como tambin yo me compadec de ti? (Mt 18,
23-34).
Esta parbola de Jess exhorta a disponerse^sMd^^v
mente al perdn. Pero al mismo tiempo se ve claro aqui
que esta exigencia no se pide al hombre sin ms. Ya est
capacitado cuando la exigencia llega a l. El vive ya de un
gran perdn cuando una situacin concreta le pide conceder
un perdn pequeo. La falta de una disposicin al perdn se
enraiza en el desconocimiento de la propia situacin. Este
autoengao se hace drsticamente claro en el concepto que
tiene de s mismo el hermano mayor de la parbola de Le 15,
25-32. Este hijo, a diferencia del hermano ms joven, haba
sido siempre correcto, no se haba ido lejos de su padre y no
haba malgastado la parte de su herencia. Pero cuando el
hermano menor alejado es aceptado de nuevo por el padre
incondicional y entusisticamente como hijo, el mayor niega
al menor el nombre de hermano, niega al padre y al hermano
la comn alegra, se muestra l, el mayor, como el hijo

verdaderamente perdido. Nunca se ha ido y con todo est

perdido. Cul es su falta ? Su falta es antigua; slo que ahora
es cuando verdaderamente ha surgido a la luz. Siempre ha
servido al padre con la secreta conviccin de que haca con
ello algo especial y con la secreta esperanza de que se le
pagara un da de forma especial. Hasta ahora reprima su
desilusin porque el padre nunca le haba dado un cabrito para
que pudiera hacer una fiesta con sus amigos. Pero cuando al
joven hermano desordenado se le hace una gran fiesta por su
infamante vuelta a casa, el hermano mayor acaba con su
postura paciente. Dnde est la falta en esta postura ? Est en
que el mayor esperaba una recompensa, en que no vea el
valor que encerraba el hecho de estar sencillamente en la casa,
en que no comprendi que estaba con el padre y que la
posesin del padre era su posesin. El mayor no se
consideraba miembro de la familia; ste era su pecado y de l
surgi como una fruta madura su dureza de corazn con su
hermano y su padre. As habla Jess de la posibilidad de la
recta obediencia: no se presta a partir de uno mismo, sino que
se realiza all donde los hombres reciben el amor, y se
interrumpe all donde se impide al hombre mirar el amor
recibido.
El amor no se consigue por prestar obediencia, sino que slo
la recepcin del amor libera la posibilidad de la autntica
obediencia. Esta secuencia era por lo dems totalmente
extraa al judaismo de entonces (cf. p. 41 s). No obstante,
tambin la antigua secuencia primero la obra, despus la
gracia resuena a veces en los sinpticos. En el sentido de
esta antigua secuencia hay que entender Le 7, 47 a: quedan
perdonados sus muchos pecados, porque muestra mucho
amor. Aqu se dice que los hechos de amor de la mujer para
con Jess son el motivo real de que Jess le conceda el
perdn. Sera falso explicar que de sus hechos de amor con
Jess se deduce el que ella reciba el perdn. Pero esta
reminiscencia del antiguo esquema obra-gracia se pone
tambin aqu entre parntesis por la secuencia inversa, tal
como se contiene en la misma parbola (Le 7, 41-42), que
pertenece a esta escena y que ya hemos considerado arriba (cf.
p. 140). En la parbola se expresa claramente lo que Jess ha
trado de nuevo: porque el acreedor ha indultado la deuda, por
eso le aman los deudores. Jess muestra que el publicano es
aceptado no porque se haya mejorado o al menos haya
prometido mejorarse, sino porque se sabe perdido y, estando
perdido, tiene esperanza (lo cual se expresa drsticamente en
su oracin: Le 18, 10-14). La comunidad tambin habla de la
aceptacin de Zaqueo por Jess y hace que a este publicano
llegue la salvacin antes de que anuncie la restitucin a
cuantos ha defraudado, sin decir nada de que pueda llevar a
cabo dicha restitucin (Le 19, 1-10). As hablan Jess y la
tradicin de Jess de la gracia y de la obediencia del amor que
surge de ella.
Surge aqu una importante pregunta: Jess de Na-zaret,
nicamente anunci esta soberana de la gracia? fue

solamente el anunciador de esta secuencia descubierta de

nuevo: el hombre slo puede amar cuando recibe amor,
cuando se sabe amado? o se inserta el mismo Jess con su
persona en la predicacin trada por l? constituye su persona
y la postura del hombre en reacin a la persona de Jess una inalienable parte constituyente
de la gracia predicada por l? Al considerar esta cuestin, se
ver con claridad que an falta algo importante en la
presentacin que hemos hecho hasta ahora de la forma y
manera en que Jess y la tradicin de la comunidad hablan de
la gracia. La importancia de la persona de Jess para lo que de
liberacin aporta al hombre no debe deducirse sin duda de una
aceptacin indistinta, incontrolada e ingenua de todo el
material sinptico. Ya vimos antes que la comunidad y los
distintos evangelistas han dibujado su imagen de Jess
partiendo de la base de su fe pascual (cf. p. 57 s). La
presentacin del camino de Jess hacia su muerte ha de ser
considerada de modo especial ms tarde (cf. p. 147 ss). Si por
tanto queremos entender desde nuestra perspectiva qu
relacin guarda la persona del Jess histrico con su mensaje,
debemos prescindir tanto de la mesia-nidad que le atribuy la
comunidad y que l mismo no pidi para s, como tambin y
sobre todo de la fe pascual (cf. p. 147 s). Jess mismo no
habl de la significacin salvfica expiatoria de su muerte y de
su resurreccin: las dos nicas palabras sinpticas sobre el
poder expiatorio de su muerte (Me 10, 45 par y las palabras de
la cena Me 14, 24 par), as como la triple prediccin de su
muerte y de su resurreccin (Me 8, 31 par; Me 9, 31 par; Me
10, 33 s par), son formaciones posteriores en las cuales la
comunidad hace que Jess mismo predique la fe de la
comunidad en el poder expiatorio de su muerte y su fe en su
resurreccin. Existe, no obstante, algn texto que pertenezca
no meramente a la imagen de Jess acuada a partir de la fe
pascual, sino a la realidad de su vida autntica y que nos
pueda hacer concluir la importancia de su persona para su
predicacin ?
Hay de hecho tales textos. Pero antes de examinarlos,
debemos hacer una doble consideracin. Debemos ante todo
prescindir de la inclinacin a interpretar y a leer el secreto de
la importancia de su persona de Jess en todas sus palabras y parbolas. El buen samaritano es
justamente un samaritano y no Jess; el padre en la parbola
de los dos hijos es justamente un padre y su conducta no es de
antemano una presentacin oculta de la conducta de Jess.
Esto significa, y tenemos que contar con ello, que Jess
considera posibles en los hombres que no tienen ninguna
relacin directa con su persona formas de comportamiento
como la del samaritano que ayuda al hombre necesitado o
como la del padre que abre la puerta al hijo perdido. No
debamos tratar de relacionar a toda costa la importancia de la
persona de Jess con cada una de sus palabras y de sus
sentencias. A pesar de que en la tradicin comunitaria de los

sinpticos est patente este intento. En efecto, dicha tradicin

sistematiza y, marginando sentencias ms antiguas, hace que
Jess exija el amor al prjimo como reza la formulacin
por m (cf. p. 123 s). La tradicin comunitaria,
restrospectiva y programticamente, hace que Jess afirme
que la importancia de su venida est en haber venido a buscar
y salvar lo perdido (Le 19, 10). Estas y parecidas
formulaciones generalizadoras van ms all de lo que
realmente dijo el Jess histrico y no nos ayudan a descubrir
la conexin histrica entre su persona y su doctrina. Tales
generalizaciones ms bien nos pueden dificultar y ocultar la
visin de la importancia de la persona de Jess. Esto por una
parte.
La segunda reflexin necesaria se basa en el hecho de que
los textos que hablan de un comportamiento de Jess y por
tanto nos narran la importancia de su actuacin, no presentan
ningn recuerdo concreto, sino que nos presentan una imagen
de la vida de Jess con una simplificacin ejemplar,
legendaria (cf. p. 141 s). Me refiero a aquellos textos, como el
banquete del pu-blicano (Me 2, 14-17 par), que nos hablan del
trato caritativo y amistoso que Jess procura tener con los
publcanos y pecadores, los desclasados religiosa y socialmente. Si estos y parecidos textos no se refieren a recuerdos
concretos sino que quieren poner de relieve lo tpico
10

en el comportamiento de Jess, surge la pregunta: podemos

saber objetivamente si Jess vivi realmente as; si esta
imagen suya corresponde a la realidad histrica de su vida?
Prescindiendo de un punto de vista creyente o incrdulo, de
un punto de vista histrico, hay que responder a esta pregunta
afirmativamente. Porque el insulto de los enemigos que se nos
trasmite como dirigido a Jess -Ah tenis a un comiln y un
borracho, amigo de publcanos y pecadores (Mt 11, 19 par)
no es con seguridad una formacin comunitaria, sino una
tradicin antigua. Jess realmente ha vivido como el amigo
de los desclasados religiosa y socialmente. No por eso los
relatos que nos lo presentan de esta forma dejan de ser
imgenes tipificadas; no por eso las expresiones retrospectivas
colocadas en su boca que fijan como fin de su venida la
invitacin de los pecadores (Me 2, 17 par), la salvacin del
perdido (Le 19, 10), dejan de ser formaciones comunitarias.
Todos estos textos sistematizadores subrayan de hecho algo
caracterstico del comportamiento real del Jess histrico.
Jess no predic solamente; practic la apertura y el amor a
los dems hombres que l exiga; y precisamente a aquellos
hombres cuya vida estaba amenazada y no tenan futuro
alguno. La persona de Jess por tanto no concuerda con su
predicacin en el sentido de que pidiese de antemano a sus
oyentes el reconocimiento de un ttulo por ejemplo
mesas o hijo de Dios o en el sentido de que se
esforzara en inducirlos a un reconocimiento de su dignidad
mesi-nica. Y, con todo, el actuar, el comportamiento de Jess
concuerda totalmente con su predicador. Porque Jess no slo

vivi de antemano lo que entiende bajo la recta apertura a los

dems hombres. Su comportamiento capacit y anim a un
recto amor al prjimo a aquellos que estaban a punto de
renunciar a s mismos. Debe ser histrico que concedi el
perdn de los pecados a tales existencias en su situacin
concreta, sobre la tierra (Me 2, 10), lo cual, segn Me 2, 510, se transforma en un rasgo tpico de su actuacin. De esta
forma Jess no predica solamente la gracia, sino que la hace
realidad.

12
LA AUTORIDAD DE JESS

Cmo llega Jess a exigir al hombre obediencia y cmo

llega al mismo tiempo a capacitar y animar a los hombres para
tal obediencia? De dnde saca la autoridad para una
exigencia tan sublime de amor al prjimo y para un trato con
los hombres al mismo tiempo escandaloso y auxiliador,
animador de los dbiles y descla-sados ? La respuesta
corriente a estas preguntas es: pudo hacer esto porque era hijo
de Dios, lo cual se mostr en su resurreccin; pudo hacerlo
por ser justamente esta persona que recorri este camino del
cielo a la tierra, para despus pasar de nuevo al mundo
celestial. Se puede plantear la misma pregunta de otra forma.
Hemos hablado hasta ahora del Jess histrico, de una
magnitud de la historia pasada; los verbos de nuestra
exposicin oscilaban por eso entre la forma pasada y presente.
Hasta qu punto puede Jess llevarnos en nuestra actualidad
de hoy a la responsabilizacin ? hasta qu punto puede
prestarnos hoy ayuda, l, la figura de un pasado que se sita
unos diecinueve siglos atrs? De nuevo aparece la respuesta
corriente y conocida: porque l, como hijo de Dios, a quien no
pudo detener la muerte,

posee poder supratemporal. Quien piensa en esta direccin,

funda la autoridad de Jess en su divinidad que escapa al
tiempo.
Y con todo, me parece, se puede mostrar que una
autoridad de Jess fundada de esta forma no corresponde al
concepto de autoridad en general; por ello, la consecucin de
autoridad en el caso de Jess tampoco ha de ir en el sentido de
esta respuesta corriente.
Una autoridad que sea realmente lo que indica el nombre,
liga al hombre no meramente por la costumbre, el uso y el
derecho. Es autoridad por el hecho de conseguir y obtener un
consentimiento sin coaccin del hombre, al menos del adulto.
Y esto se realiza porque la autoridad representa un contenido.

Este contenido es capaz de ligar sin coaccin al oyente y as

otorgar autoridad al que habla. La autoridad vive por tanto del
contenido que representa. Su nica fundamentacin est en el
contenido por ella representado. Si la autoridad no deriva de
los contenidos por ella representados, no existe ningn motivo
fuera de ella por medio del cual se pudiera erigir en tal
autoridad. La autoridad vive de que es activa como tal
autoridad. Una referencia a algo fuera de ella no puede ni
realizarla ni derogarla.
As sucedi histricamente tambin con la autoridad que
Jess adquiri entre sus seguidores y oyentes. El represent y
vivi todas las cosas de las que hemos hablado hasta ahora.
Esto le gan el corazn y la conciencia de sus oyentes, que no
podan escapar a lo que l quera. Quien se opuso a lo que l
quera, lo hizo al precio de no poder callar la voz interior que
le deca: a pesar de todo, tiene razn. As nos lo muestran
tambin los evangelios al describir la admiracin de sus
oyentes: Les enseaba como quien tiene autoridad, y no
como sus escribas (Mt 7, 29 par).
De esta forma puede Jess transformarse en autoridad,
incluso hoy, all donde viene a realizarse lo que l quiere. No
se transforma en autoridad por el hecho de elogiarlo. Slo
hace falta que se realice correctamente lo que l
dijo y lo que signific su actuacin. Puede que entonces no se
trate de una autoridad en bloque atribuida a su persona o a la
totalidad de sus palabras propias o a las trasmitidas
posteriormente bajo su nombre. Es una autoridad que liga a
veces, pero que no puede, ms an, que no debe ligar en todo
terreno por ejemplo, en el campo de su espera final y
cercana. Cuando se habla de una autoridad real, esto es, de
una autoridad que incluye un asentimiento convencido, el s
del oyente a Jess no puede ser un cheque en blanco, en que
se pueda insertar toda palabra de Jess, sea cual sea. Si ha de
tratarse de una autoridad autntica, ha de seguir siendo una
autoridad en dilogo, una autoridad que se elige. La iglesia
deba ser el lugar privilegiado en el que surja tal autoridad de
Jess. El deber de la iglesia es hacer que la autoridad de Jess
se exprese hoy de una forma correcta; a travs de un activo
s interhumano a los dbiles y desclasados, la iglesia debe
animar y capacitar a los hombres para que puedan acoger aqu
y ahora esta autoridad y para que estn abiertos a los dbiles.
De ah que la iglesia no tenga por qu tener miedo alguno de
que se trate de una autoridad que se elige; de una autoridad
que se afirma continuamente de nuevo en dilogo y se elige
por la fuerza de conviccin de su contenido. El hombre no
vive de un sistema completo y cerrado de valores ticos; vive
del hecho de que aqu y ahora es animado siempre de nuevo a
seguir viviendo, unido sencillamente a los dems, a pesar de
todos los males y todas las miserias. Donde esto sucede, se
cumple la voluntad y el comportamiento de Jess. Entonces
Jess en toda su fragmentariedad se transforma tambin
hoy en autoridad.
Toda autoridad crea para s designaciones, ttulos y una

serie de conceptos por los cuales ha de anunciarse su

presencia. Pero hay que tener mucho cuidado. Los ttulos no
crean la autoridad, sino que es la autoridad la que utiliza esas
designaciones y ttulos. Por un cierto perodo de tiempo los
ttulos y designaciones pueden
producir una autoridad aparente incluso cuando quienes los
llevan carecen de autoridad real. Pero tal autoridad prestada
no duradera; en breve se derrumba, si, tras la fachada, no
existe una autoridad real. Ningn maestro adquiere una
autoridad permanente por el hecho de ser maestro; pero si l
mismo posee autoridad, la podr ejercitar como maestro. Hay
pues que distinguir exactamente entre la autoridad que existe
y la forma concreta de expresin con que se reviste una
autoridad.
Estas reflexiones previas nos pueden ayudar a comprender
el proceso evolutivo en cuyo trascurso la autoridad de Jess
adquiri expresin y forma. Lo original, la actuacin de la
autoridad, radica en el campo de la vida histrica de Jess. En
este estadio no hubo ningn ttulo extraordinario (como
mesas o hijo de Dios) ni serie de conceptos (como
resurreccin y vuelta al mundo celestial) que constituyeran la
autoridad de Jess. Haba sencillamente uno que enseaba
con autoridad. Pero despus se fueron eligiendo para la
autoridad de Jess formas de expresin que cada vez
abarcaban ms, ocasionando un distanciamiento creciente del
campo de la vida histrica. Examinemos ahora una tras otra
estas formas de expresin.
La ms antigua actividad redaccional acepta an tan
espontneamente la autoridad de Jess como algo
sencillamente dado, que hasta puede describirle como alguien
que rechaza que se le llame bueno (Me 10, 17 s; Le 18, 18
s). Pero despus la persona de Jess como expresin de su
autoridad se hace tan importante, que el primer evangelista
ya no puede soportar este rechazo en boca de Jess (Mt 19, 16
s). El Jess de la tradicin ms antigua, la de Marcos, realiza
sus hechos auxiliadores an en una atmsfera cercana a la
magia. Pero despus se descubre como daina a su autoridad
esta ingenuidad, y por ello, en el primer evangelio, cura por
medio de la palabra, desapareciendo de los textos lo
crasamente mgico (cf. p. 61 s). La autoridad se traslada del
terreno de la intervencin activa a su persona.
El Jess de la tradicin ms antigua exige la recta obediencia
hasta la entrega de la vida sin constituir a su persona en
fundamentacin de esta exigencia. Sin embargo, la tradicin
posterior formula ya entregar la vida por Jess (cf. p. 145).
El Jess que ayuda y exige y capacita se transforma en el
Jess que proclama programticamente que esta accin suya
constituye el sentido de su misin (cf. p. 145). La importancia
y la significacin de la enseanza y actuacin de Jess, que al
principio estn sencillamente ah, crecen y se transforman en
la importancia y la significacin de su persona. La
significacin de su persona se convierte ahora en la expresin

de su autoridad: con este desplazamiento, naturalmente, la

autoridad adquiere un carcter abarcativo, sin excepciones.
Deja de ser autoridad en dilogo, autoridad que se elige.
A lo largo de esta evolucin, la autoridad de Jess se
expresa de dos formas: se habla primero del camino que Jess
recorri hacia su muerte y de la existencia que tuvo antes de
su vida terrena; y, en segundo lugar, se afirma su autoridad de
forma que se le prestan determinados ttulos y designaciones
de dignidad. Ambas formas de expresar la autoridad de Jess
estn estrechamente conexionadas. Si aqu las examinamos
una tras otra, es nicamente para facilitar una mejor
comprensin.
El camino de Jess se transforma ahora en expresin de su
autoridad. El giro decisivo es la conviccin de sus seguidores
de que Jess, tras su muerte en cruz, no ha permanecido en la
muerte. Una antigua tradicin, que debe remontarse a los
cristianos judos, relata unas visiones en las cuales el
resucitado se apareci a sus seguidores (1 Cor 15, 5-8). Se
citan, tanto visiones individuales (Cefas-Pedro, Santiago y
Pablo), como visiones de grupo (los doce, quinientos fieles,
todos los apstoles). La tradicin sobre una visin de Santiago
ha desaparecido totalmente del nuevo testamento y la de la
visin de Pedro ha dejado en el nuevo testamento slo escasas
huellas (Le 24, 34; Jn 21, 1-14; Le 5, 1-11). El momento de
las visiones individuales queda totalmente indeterminado en 1
Cor 15, 5-8. No erraremos si aceptamos para la secuencia de
estas seis visiones un espacio temporal de varios aos. Pues
cuando Pablo tuvo su visin de Cristo, la sexta en 1 Cor 15, 58, exista ya la comunidad primitiva haca largo tiempo, y
sobre todo, esta visin de Pablo fue, segn la presentacin de
los Hechos de los apstoles (9, 3), una visin que vena del
cielo, sobre la cual l mismo puede hablar en una forma no
crasa como de un fenmeno en l (Gal 1, 16). Esto significa
que en estos relatos del Jess que se aparece vivo, la sepultura
de Jess, la apertura del sepulcro y el destino del cadver de
Jess no juegan ningn papel. A esta tradicin de visiones est
unida la tradicin de que Jess resucit tras su muerte (1 Cor
15, 4). Pero la fijacin de la fecha oscila entre el tercer da
(1 Cor 15, 4; Mt 16, 21; 17, 23; 20, 19; Le 9, 22; 18, 33) y
despus de tres das (Me 8, 31; 9, 31; 10, 34), lo cual no
necesariamente ha de ser una contradiccin, si se cuenta
tambin, segn la antigua forma, el primer da. En esta
tradicin de la resurreccin de Jess no se relata expresamente
que el cadver de Jess haya desaparecido del sepulcro.
Parece haber existido una antigua tradicin que habla
descuidando la sepultura y los tres das de que el
crucificado ha de ser elevado (Flp 2, 9; Heb 1, 3 y con
frecuencia en la carta a los Hebreos), sin que se mencione
expresamente su resurreccin. Slo en el posterior curso de la
tradicin adquiere la sepultura importancia para el mensaje de
la resurreccin; Jess predice en los tres sinpticos tres veces
su muerte y su resurreccin (cf. p. 143), las mujeres en cuentran la tumba vaca, pero no lo divulgan (Me 16, 1-8). En

cambio, segn el evangelio de Lucas, las mujeres lo divulgan

(24, 1-11) y Mateo (28, 1-10) enlaza incluso la historia de las
mujeres que encuentran la tumba vaca con una visin de
Jess justamente ante estas mujeres que estn junto a la tumba
vaca; incluso hace aparecer una guardia romana del sepulcro,
por tanto un tercero
lejano a Jess, entre las circunstancias de la resurreccin de
Jess. Para Pablo, frente a las conclusiones de los evangelios,
la resurreccin de Jess es importante porque, como suceso
del tiempo final, prepara la cercana resurreccin de los
creyentes; Jess es para l el modelo original del hombre (en
la nomenclatura tcnica teolgica: el hombre original), que
traza el camino a los suyos yendo delante de ellos. Finalmente
no se queda el asunto en la resurreccin, despus de que en el
trascurso de la tradicin se entiende como salida del sepulcro,
porque entonces a una resurreccin as entendida se aade el
abandono de la tierra. Segn el evangelio de Lucas (24, 5053) Jess asciende al mundo celeste en el mismo da de la
resurreccin; segn el comienzo actual, quiz no original, de
los Hechos de los apstoles (1, 3), la ascensin se realiza
despus de que el resucitado ha tenido trato con los suyos y
los ha instruido a lo largo de cuarenta das.
Est claro que no podemos suscribir histricamente como
exacto en lo concreto el camino evolutivo de esta tradicin tan
enredada. En nuestra actual concepcin del mundo
difcilmente podremos apropiarnos todo este mundo de
representaciones de los antiguos cristianos, no libre de
contradicciones en s. Y esto tanto menos cuanto que sabemos
que en la antigedad se relatan cosas semejantes de las
divinidades de la naturaleza, hroes, grandes filsofos y
soberanos importantes (cf. p. 44). Lo original cristiano no
radica en que este mundo de representaciones de resurreccin
y ascensin se aplique a Jess. La fe en la resurreccin es una
forma de expresin cristiana antigua, y en verdad una forma
de expresin condicionada por el mundo circundante, de la
autoridad que Jess ha adquirido sobre todo hombre. No
podemos hoy considerar esta forma de expresin como
obligatoria para nosotros. Pero la autoridad de Jess a que se
alude mediante esta forma de expresin s puede muy bien
hacerse obligatoria para nosotros.
En el nuevo testamento el camino de Jess puede trazarse
incluso en la poca anterior a su vida en la tierra; por as decir,
en la direccin contraria a su resurreccin y ascensin. Ya
hablamos de la concepcin, que slo aisladamente
encontramos en el nuevo testamento, sobre su milagroso
nacimiento de una virgen (cf. p. 56). El camino de Jess
puede ser seguido hacia atrs hasta el mundo celeste: antes de
su encarnacin estaba all con Dios y baj a la tierra, enviado
por Dios, deponiendo su carcter divino-celeste (Flp 2, 6-7;
Gal 4, 4). Antes de su encarnacin era la palabra divina, el
logos, por medio del cual se hizo el mundo (Jn 1, 3; Heb 1,
2), que luego se hace hombre como luz del mundo y trae el

recto anuncio de Dios (Jn 1, 1-18). Tambin para esta serie de

concepciones presentan un modelo las concepciones religiosas
del mundo circundante al cristianismo original (cf. p. 44 s).
Junto a este camino de Jess desde el cielo, a travs de
la muerte, de vuelta al mundo celeste como expresin de la
autoridad de Jess, se encuentran unos ttulos de Jess que
abarcan visiblemente cada vez ms. Todos estos ttulos
pretenden lo mismo: se quiere subrayar la autoridad de Jess
por medio de los ttulos de ms peso que se tienen a
disposicin. Los ttulos de elevacin judos constituyen el
comienzo de la evolucin, ya que los primeros seguidores de
Jess eran judeo-cristianos. Jess, entonces, simultneamente
al surgimiento de la fe pascual, es llamado con el mximo
ttulo que puede conceder el judasmo: el mesas. No el
mesas que ya estaba ah; sino el mesas que vendr en breve,
en el cercano fin de los das (cf. p. 67 s). Como mesas, es el
retoo de David, nacido en Beln; al ser mesas, segn la fe
juda, se puede llamar tambin hijo de Dios, y por ltimo es
equiparado con el hijo del hombre al que l se refiri en su
predicacin primera como a otra persona, distinta de l (cf. p.
69 s). Cuando el mensaje se predic despus a hombres
helenstico-orientales, no judos, cambiaron tambin las
formas de expresar la autoridad de
Jess. Desaparecieron las antiguas formas: Pablo, por
ejemplo, ya no habla de Jess como hijo del hombre. Otras
antiguas formas adquirieron un nuevo contenido: de la
confesin Jess es el mesas surgi en el ambiente griego,
por medio de la traduccin de mesas po cristo, el
nombre propio Jess Cristo. El hijo de Dios, equiparado en
la fe juda con el mesas y subordinado a Dios, adquiere
ahora, en el ambiente no griego, en conexin a formas de
pensar y de expresarse religiosamente extra-cristianas, una
dignidad divina ms fuerte. Ante todo aparecen nuevos ttulos:
Jess como el ky-rios, el seor, es ahora, correspondiendo a la
mentalidad religiosa helenstica, un ser divino; seor quiere
decir ahora ms que la antigua advocacin juda de cortesa
seor, que al principio designa a Jess slo como juez o
rey. Al igual que kyrios, logos en Jn 1, 1 es una denominacin
divina. La mutabilidad de los distintos ttulos, segn el mundo
circundante religioso en que se defiende la cuestin de Jess,
se muestra claramente: no depende en concreto del mundo de
concepciones que va ligado a los ttulos. Los ttulos son
referencias, son formas de expresin. No pueden fundar la
autoridad de Jess; sino que quieren expresar la autoridad de
Jess y a ella remiten.
Por consiguiente, todo depende de que se distinga entre la
autoridad que pueden adquirir sobre un hombre las palabras y
la forma de comportamiento de Jess, y las diversas
posibilidades en las cuales ha encontrado su expresin tal
autoridad de Jess en los tiempos del nuevo testamento y ms
tarde. Esta distincin entre la existencia de la autoridad y sus
formas de expresin es sumamente importante a la vista de
nuestra situacin espiritual actual. Cuando un hombre de la

antigedad se convenca de lo que Jess es, poda echar mano

sin dificultades mentales de los medios de expresin que
entonces le ofrecan el nuevo testamento y la iglesia, para
expresar esta conviccin, esto es, poda agarrarse a los ttulos
de Jess y a las concepciones sobre el camino que devolvi a Jess, del mundo celeste, pasando por la
tierra a travs de la muerte y la resurreccin, a la existencia
celestial. Nosotros hoy podemos estar convencidos,
exactamente igual que los antiguos cristianos, de la autoridad
de una palabra o de una forma de comportamiento de Jess,
pero hoy ya no somos capaces de expresar tal conviccin en
las formas religiosas y de concepcin del mundo del nuevo
testamento. De ah que debamos estar precavidos para no
juzgar el cristianismo de un hombre concreto que por
escoger las dos cuestiones clsicas del test- tenga a Jess por
hijo de Dios y crea en la resurreccin de Jess. Y si se nos
cuestiona a nosotros mismos en esos trminos, no debamos
retroceder atemorizados, sino que debamos responder
claramente: en el sentido literal en que se usan estos ttulos en
el nuevo testamento, no puedo estar de acuerdo con ellos.
Porque tampoco el nuevo testamento me obliga en absoluto a
eso, ya que en su propio terreno se ha llevado a cabo una
evolucin -la hemos esbozado ms A A~ reconocimiento
de la autoridad de Jess sin ttulo ninguno, para terminar una
sene de ttulos que se relevan o completan mutuamente y en
un sistema cada vez ms desarrollado de concepciones sobre
el camino de Jess. Si yo quisiera aceptarlos, tendra que
aceptar con ellos las formas de pensamiento y de visin del
mundo de la antigedad. Y esto no lo puedo hacer. Pero puedo
comprender que entonces se escogiesen estas formas de
expresin de la autoridad de Jess. Y estoy de acuerdo con
aquellos cristianos antiguos en que la actuacin y las palabras
de Jess -no en bloque, pero s en puntos determinados e
importantes-se han transformado para m en autoridad.
Tal confesin estar expuesta al reproche de que esto es
demasiado poco. Quien as objete, seguramente con buena
intencin, pretender defender la autoridad de Jess.
Precisamente por eso debera ser ms comedido. Porque lo
que l vera con gusto aadido como comple-mentacion
necesaria a ese presunto demasiado poco
no es algo religiosamente inocuo. Quien dice que eso es
demasiado poco quisiera ver realizado el paso de la
autoridad, aqu y ahora aceptada, del actuar y del hablar de
Jess, a un total reconocimiento de Jess, que se expresa en
las formas dogmticas propuestas en el nuevo testamento.
Pero que preste atencin, no vaya a ser l mismo quien, con
este esfuerzo suyo, entre en conflicto con el nuevo testamento
en lo ms decisivo. Puesto que es posible un reconocimiento
en bloque del kyrios, del seor Jess, que predica en su
nombre, que trasmite vivencias religiosas y reparte ayuda,
pero que con todo no vale nada, porque pasa por alto hacer lo
justo: as hace la comunidad exhortar a Jess (Mt 7, 21-23).

Existe un reconocimiento dogmticamente correcto de Jess y

del evangelio que, con toda su correccin, piensa en otro
Jess y en otro evangelio, porque tal reconocimiento vive
de la propia sensacin de vigor religioso; as lo constata Pablo
frente a las doctrinas errneas de la segunda carta a los
corintios (11, 4). El nuevo testamento conoce el peligro
espiritual de quienes no quieren aceptar la distincin entre un
reconocimiento de Jess en bloque dogmticamente correcto
y esa autoridad que puede conseguir concretamente sobre el
hombre la palabra y la accin de Jess.

13
DIOS

El lector reflexivo podr preguntar en este punto de

nuestras consideraciones: si hay que distinguir entre autoridad
y las formas de expresin de tal autoridad, debe realizarse tal
distincin y encontrar aplicacin incluso all donde nos
referimos a Dios? Formulado de otra forma: qu es
entonces Dios?
Podemos comprender bien esta pregunta por un texto
como Me 11, 27-33. Los versculos 31-33 deben ser una
formacin comunitaria, pues el rechazo del Bautista por sus
enemigos, que estos versculos dejan traslucir, parece ya ser
algo fijo y decidido para la comunidad que narra. No se trata
ya de un autntico dilogo, sino que se alude a una postura
conocida y cerrada. Dentro de este contexto, en los versculos
27-30, se pregunta a Jess por su autoridad. Su contrapregunta
suena as: la autoridad del Bautista tiene su origen en Dios o
en los hombres ? Aqu debe haber una palabra de Jess
antigua, autntica. Jess no evita la pregunta que se le ha
dirigido, preguntando algo no perteneciente a la cuestin, con
el nico fin de poner a sus enemigos en un apuro. Su
contrapregunta es ms bien una respuesta muy precisa a la
pregunta que se le ha dirigido; slo que una respuesta indirecta.
Menciona el modo como realmente se puede reconocer su
autoridad se refiere naturalmente a su autoridad que
procede de Dios. Quien recorre el camino del Bautista, y de su
bautismo, quien acepta la conversin predicada por el
Bautista, quien por tanto lo espera todo de la bondad de Dios
que regala y nada del brillo piadoso de la propia obra, ste
aceptar afirmativamente la autorizacin de Jess por Dios y
la comprender y no necesitar ya preguntar ms por ella.
Por qu elude Jess una respuesta directa? Por qu no
dice sencillamente: Mi autoridad procede de Dios? Porque en
esta situacin un de Dios no dira nada, ya que los
enemigos y Jess interpretan a Dios de forma diversa, como
ya vimos en todos los captulos que anteceden; por tanto,

cuando ambas partes dicen Dios, se refieren a algo distinto.

Jess, cuando dice Dios, piensa en la conversin, en la
obediencia radical, en la gracia total. Quien dice s a esto,
ste podra designar la autoridad de Jess como procedente
de Dios. Pero tal de Dios no aade nada esencial a la
obediencia radical y a la gracia total, sino que est contenido
en ellas; el de Dios es la expresin de la obediencia radical
y de la gracia total. Jess, por tanto, se niega manifiestamente
a hablar de Dios de otra forma que no sea indirecta, se niega a
citar directamente a Dios como fundamentacion de su
autoridad, all, donde, como en el caso de sus enemigos, no
existe esta obediencia, esta decidida conciencia de la gracia.
Un de Dios no les dira nada de la autoridad de Jess; sera
como una frmula de compromiso, en la cual cada lado
volvera a pensar y leer los contenidos que a l le agradaran.
Esto significa de cara a nuestro planteamiento lo siguiente: la
referencia a Dios es inadecuada cuando Jess no encuentra
obediencia y no se acepta su predicacin de gracia. Tal
referencia a Dios no puede fundamentar la recta obediencia.
Ms bien Dios est contenido en la recta obediencia. Dios no
garantiza la autoridad, en este caso,
la autoridad de Jess; es expresin de esta autoridad. Sobre
Dios slo se puede hablar en ejecucin; en la ejecucin del
obedecer y de la humildad.
El lector preguntar aqu: entonces, Dios no es una
magnitud en s mismo? Tambin aqu pueden los evangelios
ayudarnos a ver con claridad. El dicho aislado que
probablemente se remonta al mismo Jess formula: El
sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para
el sbado (Me 2, 27; cf. p. 94). Debemos tener en claro el
increble desplazamiento de horizonte que se encierra en tal
afirmacin. Segn la concepcin juda, Dios mismo celebra el
sbado en el mundo celeste con todos los ngeles; el pueblo
elegido, Israel, debe participar en esta celebracin; el
mandamiento del sbado es una orden de que el pueblo de
Israel honre a Dios en grado prominente. El hombre est para
servir a Dios en este culto, mediante la observancia del
mandamiento ms importante, como explican los textos
judos. Dios est eminentemente pensado como una magnitud
por s; pero el hombre est ungido al servicio de esta
magnitud, el hombre est para el sbado, para Dios. Este
horizonte est sorprendentemente desplazado en la sentencia
de Jess. El sbado existe para el hombre. Qu ha
sucedido aqu? Dios ya no es aquel a quien se sirve por el
culto, por la observancia del sbado. El servicio ya no se
dirige a Dios como a una magnitud en s mismo. El recto
servicio a Dios es servicio al hombre, al hombre en su
necesidad. En esto consiste la recta observancia del sbado, en
esto consiste el recto culto divino. Segn Jess, el recto
servicio de Dios no meramente puede, sino que es necesario
que sea servicio al hombre.
Pero, entonces, dnde queda as escucho preguntar al
lector meditabundo, el amor a Dios? dnde queda la

oracin a Dios? Ya que se trata de una cuestin

verdaderamente central, tmese el lector la molestia de
consultar una concordancia neotestamentaria en los pasajes
que hablan, en sustantivo y verbo, del amor a Dios y de
amar a Dios. Se llevar una sorpresa al
observar que el sustantivo se encuentra slo en Le 11, 42 y all
en una redaccin tarda, reciente, de la misma palabra que
Mateo (23, 23) trae en la redaccin original; pero la redaccin
original habla del recto comportamiento, de la misericordia y
de la fidelidad para con el hombre. En Me 12, 28-34 par, los
tres sinpticos colocan juntamente amor a Dios y amor al
hombre como los dos mandamientos ms importantes, como
ya haca el judaismo helenstico, y usan para ello el verbo
amar a Dios. Estos son todos los pasajes que tratan del
amor a Dios en los tres primeros evangelios. Esta llamativa
recesin del amor a Dios tiene naturalmente su fundamento
teolgico. El motivo est en el modo y manera en que Jess y
la tradicin de Jess piensan sobre el amor a Dios y lo
interpretan. La comunidad hace que Jess responda al rico que
le pregunta y que quisiera saber el camino para la vida eterna,
que debe guardar los mandamientos (Me 10, 17-22 par; cf. p.
115 s). Pero en la enumeracin de los mandamientos faltan del
primero al tercer mandamiento, el amor a Dios, la llamada
primera tabla, la parte especficamente religiosa de los
mandamientos. Slo se enumera la segunda parte de los
mandamientos, por tanto, las reglas para el recto
comportamiento ante el prjimo. Y es claro que no se trata de
una casualidad. En la gran composicin del evangelio de
Mateo (5, 21-48) en la que, de cara a la enseanza eclesial, se
opone la exigencia de Jess en su radicalidad a la exigencia
del pasado, a la exigencia de los antiguos, se mencionan
exclusivamente formas de comportamiento que miran al
prjimo; asimismo, en Mt 6 y 7, se encuentran los temas
especficamente religiosos, oracin y ayuno, en clara minora.
El fundamento de esta sorprendente constatacin no puede
residir en el hecho de que Jess y la tradicin que en l se
apoya quisieran sencillamente pasar por alto y mantener fuera
a Dios, ya que el reino de Dios es uno de los conceptos
centrales de la predicacin de Jess (cf. p. 67 s). Ms bien hay
que afirmar que en esos textos, en las palabras de
Jess, se est hablando de Dios aun cuando no se mencione
expresamente el amor a Dios. En este sentido, habramos
estado reflexionando y hablando sobre el recto amor a Dios a
lo largo casi de toda esta obra; a saber, cuando hablbamos
sobre la conversin, sobre la actitud indiferente de Jess ante
el culto y el derecho religioso, sobre el matrimonio y la
posesin, en una palabra, sobre el prjimo y el recto
comportamiento para con l. Ahora se ve con claridad por qu
en los sinpticos apenas se alude expresamente e amor a
Dios: porque el hecho a que se alude con este amor no aparece
en ellos expresamente, aunque la realidad, por as decir, se
encuentre en cada pgina. Dios, segn los textos, no es amado

en la concentracin en s y en el xtasis, sino en un

comportamiento obediente. Y en un comportamiento tal que
sirve al prjimo con toda concrecin. Examine el lector con
toda tranquilidad el material de la tradicin de Jess y vea si
de hecho, en la palabra apcrifa de Jess: Has visto a tu
hermano, has visto a tu Dios *, no est descrita
acertadamente la corriente que va desde la actitud indiferente
de Jess ante la observancia sabtica y la pureza ritual hasta la
alabanza del samaritano misericordioso. La yuxtaposicin,
predicada en Me 12, 28-34, de ambos mandamientos
principales, el amor a Dios y el amor al prjimo, es por tanto
slo una yuxtaposicin aparente. Si se confronta el material
de las pginas 75-120 con su concentracin en el amor al
prjimo (cf. p. 121 s), qu otra comprensin del amor a Dios,
mencionado expresamente una sola vez, nos queda sino la
explicacin de que Jess y la tradicin de Jess interpretan el
amor a Dios como amor al prjimo? Todava en una conocida
ordenacin eclesial de comienzos del siglo n, la llamada
Didach o Doctrina de los doce apstoles, se refleja este
hecho: se exige expresamente el amor a Dios y al prjimo (1,
2); pero el amor al prjimo constituye la parte principal de la
interpretacin subsiguiente
(1, 3-5, 2). Naturalmente esto no significa, en el caso de la
oracin, que la oracin del hombre se dirija al prjimo. Pero
esos rasgos que incluso en los sinpticos intentan, al menos
incoativamente, trasladar la oracin de un especial mbito
cultual al campo de una postura permanente (cf. p. 94 s), van
en la misma direccin: el servicio a Dios no se realiza como
un acto especialmente acentuado, sino, por as decir,
interlinealmente, en el campo de la actuacin concreta. Con
frecuencia se escucha contra tal tesis una objecin que piensa
introducir un argumento acertado y de especial peso, que
aniquila esta tesis: todo eso es solamente humanismo. Como
respuesta, bastara tan slo sustituir el trmino humanismo
por el neotestamentario amor al prjimo, y entonces ya
valdra el intento; aunque a aquel que hace esta objecin, no le
resultase fcil colocar solamente antes de amor al
prjimo. Por consiguiente, es vlida nuestra afirmacin con
tal de que el objeto se coloque ante la tradicin de Jess y
aqu se puede ampliar con confianza la tradicin paulina y,
de forma ilimitada, incluso ante los textos joaneos del nuevo
testamento. Por lo dems, tal objecin responde a una
concepcin nada clara de lo que el humanismo del tiempo
del nuevo testamento no slo valora sino predica sobre el
amor a Dios y al prjimo. Una figura tan digna de elogio
como Epicteto ensea una obediencia a la divinidad
consistente en que el hombre slo aspire a aquello que
realmente tiene a su disposicin y no se deje arrastrar por su
sentimiento a formas de conducta que lo hacen infeliz porque
lo hacen moverse en unos campos de los que ya no puede
disponer. Para Epicteto a tales sentimientos pertenece
expresamente un misericordioso con-sentir con la desgracia
del vecino. Aqu, en el humanista Epicteto, la apertura al

prjimo no es de ninguna manera la expresin concreta del

amor a Dios.
Si el culto divino, segn la tradicin de Jess, es servicio
al prjimo concreto, cmo se puede hablar de la gracia de
Dios? Tambin aqu nos ayuda la tradicin
de Jess a una mayor clarificacin. Los textos hablan de un
hombre que accede a las demandas de un amigo a medianoche
no por amistad, sino sencillamente para librarse de la molestia
(Le 11, 5-8); o del padre que no le da a su hijo una piedra o
una serpiente cuando le pide pan o huevo (Mt 7, 9 s par).
Tales textos quieren animar a esperar en la bondad dadivosa
de Dios. Pero para ello, se refieren a un comportamiento
dadivoso en los casos normales de la convivencia humana. Lo
que quieren decir es claro: el don del hombre reproduce,
aunque en forma dbil, el don de Dios; la experiencia concreta
que pueda tener alguien que ha sido objeto de gracia, puede
constituir para l una importante ayuda para que se entienda
total e incondicionalmente como objeto de regalo. El hombre
puede hacerse consciente de que es un agraciado sin fronteras;
por tanto, no como el siervo de la parbola (Mt 18, 23-35),
que desgraciadamente no lo advierte. De esta forma opera la
gracia de Dios y capacita al hombre para lo recto: el hombre
comienza a comprender que es incondicionalmente objeto de
regalo, agraciado. La tradicin comunitaria hace que Jess
responda a la pregunta de cmo podra salvarse un rico en
estos trminos: Para los hombres es imposible, mas no para
Dios, porque todo es posible para Dios (Me 10, 27 par).
Sobre cmo Dios hace posible este imposible los sinpticos
ofrecen continuas y nuevas ilustraciones. Dios no acta sobre
el hombre verticalmente, desde arriba, sino que el hombre
pobre y culpable encuentra aqu en la tierra una donacin.
Jess se encuentra en el centro de los pobres, publicanos y
pecadores. Se dirige a los desclasados y exige que quienes van
tras l hagan lo mismo. En la comunidad que intenta vivir a
partir del amor de Jess el hombre puede tomar aliento: l es
ms importante que la honra cultual de Dios y que la pureza
cultual. Con ello se resquebrajan los antiguos mdulos de lo
piadoso y lo impo, y lo ltimo se convierte en lo primero (Me
10, 31). Dicho segn la imagen del mundo de entonces,
aprenden a ver los cigos y a andar los tullidos, los leprosos quedan limpios y los
sordos oyen, y los pobres son evangelizados (Mt 11, 5 par).
As se presenta lo imposible: no como un suceso sobrenatural
perteneciente a un mundo del ms all con absurdas
consecuencias en este mundo, sino que el hombre pobre,
impo y malo puede, inesperadamente, llamarse de nuevo
hombre. Pero el camino es: que el sol y la lluvia la reciben
tambin los malos (Mt 5, 45 par). El mdico Jess acepta a los
enfermos. Dios manifiesta su gracia, en cuanto que los
hombres aceptan el papel del mdico que est ah para los
enfermos (Me 2, 17 par).
La aceptacin por el hombre es como la aceptacin por

Dios: sin duda, a esto habra que aadir algo que resulta
decisivo. Tampoco es difcil sacar de los textos evanglicos lo
que aqu falta. Examinemos detenidamente la situacin del
hijo prdigo (Le 15, 11-24). El padre lo acepta de nuevo, lo
acepta antes de que el hijo pueda proferir su ruego de perdn.
Pero pensemos por un momento en la posibilidad de que
hubiese ocurrido de forma totalmente distinta a como se narra
en el texto. El hijo, de nuevo instalado en sus derechos, habra
movido tristemente la cabeza y habra explicado: todo esto es
bueno y hermoso, padre; pero yo no puedo olvidar que hice
aquello, que yo fui as. Pienso que el texto sabe muy bien por
qu no lo narra de esta forma. En el hecho de que un hombre
sea aceptado realmente va incluido necesariamente el que l
debe aceptarse a s mismo. Dicho en trminos ms directos:
debe aprender a reunirse con ese mal hombre que es l mismo,
debe aprender la humildad hablando en imagen de comer
del ternero cebado del padre, no con mal humor y
desconcertado de s mismo, sino tranquilamente, aunque sea
as, con el anillo en la mano y vestido con el traje de gala.
Slo se puede aceptar la gracia como la gracia real, como la
gracia sin ms, como la gracia de Dios, si se acepta uno a s
mismo. El hombre no debe pensar: puede ser que Dios me
perdone, pero yo no me puedo perdonar
a m mismo. Slo cuando yo me acepto a m mismo, tengo
algo que ver con el fenmeno que se llama gracia y perdn de
Dios; no un momento antes. Quien entiende correctamente
estas afirmaciones, ni se le ocurre objetar: esto es una cosa
terriblemente sencilla. Aceptarse a s mismo puede ser
amargo, en ocasiones muy amargo. Pienso que el publicano de
Le 18, 9-14 no bajara precisamente radiante del templo.
Quiz si se nos permite prolongar por nuestra cuenta el
relato hasta haba conseguido percibir una mirada oportuna
del fariseo. Pero no se desconcert, y se acept: as dice
Jess se realiza la aceptacin por Dios. Dios no es la
fundamen-tacin de esta autoaceptacin; es ms bien el
suceso que aqu se realiza. Por eso el fariseo, a pesar de usar
este vocabulario, no habla en absoluto de lo que se quiere
decir con el trmino Dios. En cambio el publicano utiliza
bien esta palabra; pues Dios est, por as decir, contenido en
esta autoaceptacin, antes de que la palabra Dios venga a
los labios del publicano.
Con esto est tambin contestada ya una objecin que se
escucha con frecuencia: qu es lo que hay que hacer cuando
no hay hombres que sean mediadores de este animar y aceptar
a los dems o cuando rehusan tal papel de mediacin?
Entonces puede recorrerse el camino descrito en Mt 15, 27: la
mujer suplicante es rechazada por Jess aludiendo a que ella,
como no-israelita, como perro, no tiene ningn derecho al
pan de los hijos. Pero la mujer toma sobre s este papel tan
sumamente humillante; se acepta como perrillo y alcanza
as su plegaria y tiene abierto ante s el futuro. Existe, como
camino extremo, una autoaceptacin en la cual se realiza
aquello a lo que se alude con la aceptacin de Dios, en

oposicin a las voces de los dems hombres que se niegan. Es

el camino de una desesperacin que con todo no desespera; el
camino de una confiada desesperacin.
Entonces, se preguntar el sorprendido lector no es
importante la expresin Dios? S, ha entendi-

do bien; esta expresin no es importante. Lo que importa

es esa postura del hombre que se sabe llamado a la
obediencia y capacitado inmerecidamente para una
obediencia recta; por tanto, la postura que en la tradicin
de Jess se regala y se exige al usar la expresin Dios.
Pero lo tpico de esta postura recta no es el uso de la
palabra Dios. Dios, en el mundo circundante de
Jess, puede ser la expresin que obliga al hombre
piadoso a odiar y que le capacita para ganar por su
obediencia la salvacin. Pero todas las reflexiones de
este libro quisieron poner en claro que Jess no
interpreta a Dios como un deber de odiar, sino de amar;
que Jess no entiende a Dios como la instancia ante la
cual se puede merecer algo, sino como el hecho en el
cual el hombre malo y desesperanzado recibe futuro y
esperanza. La expresin Dios, para nuestra
mentalidad, sigue siendo multvoca; slo la
interpretacin que tuvo lugar en los evangelios le presta
univocidad. En ellos Dios deja de ser una autoridad
exterior que coacciona al hombre por el miedo. El
hombre aprende a aceptarse a s mismo cuando este
hombre pobre y sencillo aprende a obedecer; y este
modo y esta manera de juzgarse a s mismo y de vivir a
partir de ah es lo que se quiere decir cuando la tradicin
de Jess habla de Dios. El uso de esta palabra de hecho
no tiene importancia si se compara con el contenido y la
interpretacin que estn ligadas a ella.

EPILOGO

Hemos recorrido un largo camino en este libro. Desde el

mundo circundante religioso de Jess hasta la recta
comprensin de la forma en que los evangelios deben ser
comprendidos y ledos. Desde la espera del fin de Jess hasta
su predicacin de conversin que exige al hombre y le quita
todos los elogios. Desde las formas concretas de
comportamiento que Jess tiene por adecuadas en el campo
del culto, del derecho religioso, de la posesin y del
matrimonio, hasta la constatacin de que todo esto est
anclado en un centro: en la recta apertura al prjimo.
Finalmente, desde la consideracin de que la tradicin de
Jess quiere ensear al hombre a entenderse como un ser
totalmente regalado, hasta el reconocimiento de que Jess no

quiere ser reconocido de antemano como autoridad externa,

sino que l consigue autoridad por lo que tiene que decir
exigiendo y liberando al hombre. Dios no es la
fundamentacin de esta autoridad de Jess; es la expresin de
este camino que un hombre puede recorrer obedeciendo. Este
camino se caracteriza acertadamente por las palabras con las
cuales el escritor del ltimo libro neotestamentario describe el
fin de los "tiempos: Esta es la morada de Dios con los
hombres (Ap21, 3).