1.

LOS RDENES DEL AMOR

Desde el momento en que entramos en esta vida pertenecemos a
un determinado sistema de relaciones familiares. Ms tarde
formamos tambin parte de otros sistemas, como el colegio,
grupos de amigos, equipos de trabajo y ms amplios, como
religiones, culturas, pases y al final el sistema del universo. En
todos estos sistemas se encuentran rdenes, en cada uno de
distinta manera, que, al respetarlos nos permiten avanzar y vivir en
sintona, en caso contrario nos traban. Ms fuertemente sentimos
los rdenes en la familia: si los respetamos, el amor puede fluir. Por
eso Bert Hellinger los llama: rdenes del Amor.
Todos somos miembros de nuestro sistema familiar. Todos
somos hijos de nuestros padres, que a su vez tambin son hijos de
sus padres, no importa si ya han fallecido, si los conocimos o no.
Nadie puede cuestionar el sistema en el que naci. Tampoco puede
negar su familia sin negarse a si mismo. Estamos ligados con
profundos lazos de lealtad a nuestra familia y seguimos las leyes
que nos dirigen y unen.
Como un rbol que tiene su forma y su lugar en el que crece a su
manera.
El Orden viene antes y despus viene el amor. Bert Hellinger
comprob y observ que el amor puede desarrollarse en un orden
correcto; si existe un desorden, el amor aunque sea grande, no
puede fluir.
La teora sistmica investiga las relaciones entre los fenmenos y
no la naturaleza de los fenmenos.
Lo mismo se aplica en el trabajo con Constelaciones Familiares y
los rdenes del Amor tambin se refieren a las relaciones. Las
relaciones no son fijas, tampoco las actitudes o caractersticas de
los miembros de la familia, sino que cambian en distintos
contextos. Por eso no tiene sentido decir que una persona es de
tal manera, sino que parece ser. De esta manera conseguimos
informaciones sobre el sentido del comportamiento y tambin
sobre el funcionamiento del sistema.

2. TRES CONDICIONES PARA EL LOGRO DE RELACIN

El primer Orden es la vinculacin.

Cada ser humano est vinculado con su sistema familiar, lo
quiera o no. El nio siente la vinculacin como amor y felicidad,
no importa de qu manera y en qu circunstancias haya crecido.
No importa cmo sean los padres. El hijo sabe que pertenece y
ese saber y ese vnculo los percibe como amor. Este vnculo
tiene un poder enorme porque por ese amor el hijo es capaz de
sacrificar su vida.
El segundo Orden es el equilibrio entre dar y tomar
Todos los sistemas humanos tienen la tendencia y la necesidad
de equilibrar. Esto es una ley natural y se muestra en relaciones
como la necesidad de dar y tomar. Hay que diferenciar: el
intercambio entre hombre y mujer (en pareja) es distinto al
intercambio entre padres e hijos. Una pareja tiene la necesidad
de compensar lo que ha tomado y dar a su pareja de la misma
manera.
En la relacin entre padres e hijos, en cambio, no se puede
lograr el equilibrio, pues, los padres dan (la vida) y los hijos
toman. Los hijos nunca pueden dar a los padres lo que ellos
recibieron. Porque el equilibrio tiene que ver tambin con el
tiempo y el orden sigue una jerarqua: aquellos que vinieron
antes, dan a aquellos que vienen despus. Esto vale tambin
entre hermanos.
El tercer Orden son las normas y reglas del grupo.
En todas las relaciones se desarrollan normas, reglas, rituales,
convicciones y tabes que tienen valor para todos. De esta
manera se estructura una relacin a un sistema con rdenes y
reglas. Estos rdenes son conocidos y visibles, pero detrs de
estos actan rdenes invisibles, ya anticipados que no son
negociables.
(Ver captulo sobre la conciencia familiar inconsciente)
Resumiendo, se puede decir que hay tres necesidades
elementales que es necesario cubrir para que una relacin se
logre y la conciencia est al servicio de las tres.
Una relacin tiene xito solamente si estas tres condiciones son
cumplidas a la vez:
No hay vinculacin sin equilibrio entre dar y tomar y sin reglas.
No hay equilibrio sin vinculacin y reglas.
No hay reglas sin vinculacin y equilibrio.

Muchas veces aquel que da solamente y se niega a tomar,

guarda su inocencia y se siente superior a aquellos que han
tomado.
De esta manera se rompe el equilibrio.
3. FORMAS DE EQUILIBRAR
Hay muchas formas de equilibrar. Algunas son adecuadas, otros no.
El amor equilibra pero el amor ciego causa un desequilibrio.
El equilibrio se puede lograr a travs del agradecimiento o a travs del
perdn, pero el perdn tiene tambin una condicin: el que cometi un
error tiene que sentir el perdn en el sentido lo siento. Diciendo
perdoname no es suficiente porque no contiene el dolor de sentir la
culpa. Perdoname es un pedido dirigido a aquel que fue lastimado
quien tiene ahora dems la exigencia de perdonar a aquel que lo ha
lastimado.
El dar y el tomar en la pareja aumentan el amor cuando uno da al otro
un poco ms de lo que ha recibido y viceversa.

La recompensa negativa:
En el caso de haber dado algo negativo hay que dar menos de lo malo,
es decir, hay que vengarse con amor.
Las formas inadecuadas son:
La renuncia a la felicidad; la expiacin; el sacrificio. Estas formas de
equilibrar no satisfacen a nadie y son en vano.
Cuando una persona tuvo una suerte muy especial, por ejemplo, fue
salvado de la muerte, tiene que tomar la vida como un regalo, sin tratar
de equilibrar. Lo mismo vale si el destino exige a una persona
experimentar una vida muy difcil. Tambin tendra que asumir lo que le
est dado. Si lo hace, puede recibir mucha fuerza de este destino.
El equilibrio entre padres e hijos.
Entre padres e hijos no es posible llegar a un equilibrio.
Respecto a sus padres, los hijos siempre quedan en deuda, y por esta
razn tampoco consiguen desligarse de ellos. De esta manera, la
vinculacin de los hijos con sus padres se fortalece y consolida an
ms, precisamente por ser irrealizable el equilibrio.
Este mismo hecho se convierte ms tarde en el impulso para salir de la
obligacin y ayuda al hijo a separarse de ellos. El que no tiene la
posibilidad de compensar un desequilibrio, tiende de alejarse.

Aqu la solucin es que los hijos pasan lo que recibieron de sus padres a
sus propios hijos en el futuro. Si no tienen hijos, puede ser que asuman
un compromiso con otras personas o realicen algn tipo de servicio a la
comunidad.
En el caso de que la reparacin no sea posible como en un asesinato,
tanto al perpetrador como a la vctima slo les queda la impotencia y la
sumisin.
4. LA CONCIENCIA COMO INDICADOR (RGANO) DEL
EQUILIBRIO
Bert Hellinger distingue dos tipos de conciencia. La conciencia personal
consciente y la conciencia familiar inconsciente. En los trabajos ms
recientes se refiere tambin a la conciencia del espritu.
Primero es importante entender de qu manera la conciencia puede ser
un sentido o indicador del equilibrio en las relaciones.
Bert dice que siempre que entramos en relaciones nos vemos dirigidos
por un sentido interior que reacciona automticamente si hacemos algo
que podra daar o poner en peligro la relacin. Es decir, hay como un
rgano interno para el comportamiento sistmico, parecido al rgano
interno que nos sirve para mantener el equilibrio corporal. En cuanto
nos salimos del equilibrio, la sensacin de malestar, producida por la
cada, nos devuelve al equilibrio.
Por lo tanto, el equilibrio se regula por el malestar o el placer. Si nos
encontramos en equilibrio, la sensacin es agradable, placentera. Si nos
salimos del equilibrio, la sensacin es de malestar, un malestar que nos
indica el lmite en el que tenemos que cambiar para que no ocurra
ninguna desgracia. Algo similar es vlido para sistemas y relaciones.
En las relaciones rigen rdenes determinados. Si estamos en armona
con ellos podemos permanecer en la relacin, nos sentimos inocentes y
en equilibrio. Si, por lo contrario, nos desviamos de las condiciones que
nos permiten conseguir relaciones logradas y las hacemos peligrar,
surgen sensaciones de malestar que actan como un reflejo y nos
obligan a volver al estado anterior. Este hecho se experimenta como
culpa. A la instancia que controla este proceso, como un rgano de
equilibrio, la llamamos conciencia. (Conciencia en el sentido de buena o
mala conciencia).
Hay que saber que por regla general experimentamos tanto la culpa
como la inocencia slo en las relaciones. Es decir, la culpa se refiere
siempre al otro. Nos sentimos culpables si hacemos algo que perjudica

la relacin con otros e inocentes si hacemos algo provechoso para la

relacin con otros. La conciencia nos ata al grupo que resulta
importante para nuestra supervivencia, independientemente de cules
sean las condiciones que ste nos imponga. Esta conciencia no est por
encima del grupo ni tampoco por encima de su creencia o de su
supersticin. Est a su servicio.
La conciencia vela por las condiciones importantes para nuestras
relaciones, es decir, por la vinculacin, por el equilibrio entre dar y
tomar y por el orden. Tan slo se puede conseguir una relacin lograda
si estas tres condiciones se cumplen a la vez. (....)
Estas condiciones se experimentan en el alma como necesidades
elementales. La conciencia est al servicio de las tres, y cada una de
estas tres necesidades se impone por una sensacin particular de culpa
e inocencia. Por lo tanto, nuestra experiencia de culpa difiere,
dependiendo de si la culpa se refiere a la vinculacin, al equilibrio o al
orden, y por la misma razn sentimos la culpa y la inocencia o maneras
diferentes, segn la meta y la necesidad a las que sirven. (Felicidad
Dual p. 45)
5. LA CONCIENCIA CONSCIENTE
La conciencia personal es consciente (la sentimos) y tiene tres
metas:
1. La vinculacin al sistema original
2. El equilibrio entre dar y tomar
3. El Orden que nos permite vivir juntos.
Cmo indicador del equilibrio podemos experimentar la
conciencia de distinta manera:
Conciencia y vinculacin
La conciencia se muestra con respecto a la vinculacin y hace
sentir:
La culpa como miedo a sufrir una expulsin
La inocencia como cobijo o cercana.
Conciencia y equilibrio
La conciencia se muestra con respecto al equilibrio y hace sentir:
La culpa como obligacin
La inocencia como libertad de cualquier obligacin
Conciencia y Orden (normas y reglas)

La conciencia se muestra con respecto al orden y hace sentir:

La culpa como infraccin y como miedo al castigo
La inocencia como lealtad a la conciencia
En el caso de la vinculacin o del equilibrio sentimos la culpa muy
fuerte; en el caso del orden no tiene tanta importancia, si no
cumplimos, pagamos una multa y ya est.
Si alguien pretende someterse a las tres necesidades a la vez, se queda
en deuda con cada una. Sea cual fuera la manera en que seguimos a la
conciencia, por una parte nos declara culpables, por la otra, nos
absuelve. Por eso, nunca tenemos la conciencia del todo tranquila.
Cada sistema tiene su propia conciencia. Si pertenecemos a distintos
grupos tenemos tambin distintas conciencias. Donde la conciencia
vincula y une, tambin pone lmites, incluyendo y excluyendo. Todos los
actos graves que cometemos con otros se realizan con la conciencia
tranquila en relacin al propio grupo.
6. LA DIFERENCIA ENTRE LA CONCIENCIA PERSONAL
(CONSCIENTE) Y LA
CONCIENCIA FAMILIAR
(INCONSCIENTE)
La conciencia personal debe ser diferenciada de la conciencia familiar
La conciencia personal es consciente, la podemos sentir. La conciencia
familiar es inconsciente y no la podemos percibir. Esta conciencia es
arcaica. La conciencia personal muchas veces acta contra la
conciencia familiar inconscientemente.
As como la conciencia personal vela por las condiciones de
vinculacin, equilibrio y orden, tambin existe una conciencia de grupo
o de la red familiar, una instancia que vela por este sistema,
encontrndose al servicio de la red familiar y procurando las
infracciones del orden en el sistema. Esta conciencia acta de otra
manera totalmente distinta.
Mientras que la conciencia individual reacciona con sensaciones de
malestar o de bienestar, de placer o de desagrado, la conciencia de la
red familiar no se percibe sensiblemente. Por esta razn, no son
tampoco los sentimientos los que ayudan a encontrar una solucin, sino
nicamente un conocimiento que proviene del entendimiento. La
conciencia familiar permanece inconsciente para nosotros, de la misma
manera que, en lo esencial, tambin nos es inasequible el orden al que
sirve. Donde ms posibilidades de conocerlo tenemos es por el

sufrimiento que causa el ignorar este orden, tanto para nosotros como
para otros, sobre todo para los hijos. (...)
Esta conciencia familiar inconsciente se hace cargo de aquellas
personas que nosotros excluimos de nuestra alma y de nuestro
pensamiento consciente, bien porque les tememos o condenamos, bien
porque queremos oponernos a su suerte. Puede ser que otros en la
familia se hayan hecho culpables sin que la culpa haya sido nombrada,
ni tampoco asumida o reparada.
La conciencia personal
La conciencia personal es la conciencia de primer plano, aquella que
sentimos con respecto a las personas a las que estamos directamente
vinculados. Ella cuida de que nosotros conservemos la pertenencia. Nos
lleva a modificar nuestra conducta para poder seguir perteneciendo.
Esto es el efecto en la relacin.
La conciencia familiar
La conciencia familiar es inconsciente, oculta, de trasfondo y acta
como un sentido de orden y equilibrio para todos los miembros de una
red familiar. Esta conciencia sanciona y compensa en los sucesores toda
injusticia sufrida por los antepasados, aunque aquellos no sepan nada
de los antepasados y sean inocentes.
7. LAS LEYES DE LA CONCIENCIA FAMILIAR INCONSCIENTE
En la profundidad de cada familia existe una instancia que une a todos
los miembros entre ellos. Esta fuerza acta como conciencia colectiva y
es absolutamente inconsciente. En esta conciencia rige la ley: nadie
debe ser excluido. En casos de exclusin, la conciencia familiar elige a
otro miembro de la familia posteriormente que debe representar a la
persona excluida.
La conciencia familiar acta sobre la familia en un sentido ms amplio
como unidad e intenta preservar su integridad eligiendo a un
descendiente para completar la totalidad.
Es decir: esta conciencia familiar trata de lograr tres metas:
1. Dar el mismo derecho a la pertenencia a cada miembro de la familia.
Nadie puede ni debe negarle su lugar a un miembro (hijos muertos o
abortados, parejas anteriores, miembros menospreciados). No
distinguir entre bueno y malo.
2. Darles el derecho a aquellos que no lo tuvieron en su tiempo. Esta
conciencia busca a un posgnito inocente que imita a aquella

persona a travs de la identificacin. Pero ella no elige, no se da

cuenta y no puede defenderse ya que esta imitacin ocurre bajo la
presin de la compensacin.
3. Dar prioridad a los anteriores. El ser se califica por el tiempo, es
decir, existe una jerarqua encabezada por aquel que lleg antes. El
que aparece primero en un sistema tiene prioridad respecto al que
llega despus.
La conciencia familiar se preocupa slo por los anteriores y sacrifica
a los posteriores. Pero la repeticin sucede sin xito, no trae una
solucin.
Con la conciencia personal actuamos muchas veces contra la
conciencia familiar (inconscientemente). Esta es la dinmica de
todas las tragedias.