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KARL MARX

Concepcin de Estado

Marx, creador del materialismo histrico desarrolla su pensamiento a partir


de 3 pilares.
1- Alemania: Marx toma el proceder metodolgico del pensamiento de
Hegel (Creador del idealismo), quien considero su maestro, y lo
invierte por completo.
2- Gran Bretaa: Marx toma su objeto de estudio de la economa britnica,
el Capitalismo, al cual estudia (inclusive escribe del capitalismo en su
obra el Capital) porque quiere desarmarlo y lograr que la sociedad
llegue al comunismo.
3- Francia: Marx toma la parte programtica, la utopa, el lugar donde ira la
sociedad una vez que caiga el capitalismo. Se inspira en Rousseau y
Saint Simon.
Para Marx el Estado es una emanacin de las condiciones materiales de
produccin, es la consecuencia de la forma en que se relacionan los agentes
econmicos, es decir, de cmo se organiza la economa. A diferencia de lo que
sostena Hegel, que expresaba que el Estado es la deduccin lgica de una
idea, es la evolucin del espritu humano. Para Marx el Estado forma parte de lo
que l denomino, la Superestructura ideolgica, la cual se constituye sobre la
Estructura.
La Estructura (base) est formada sobre una sociedad civil, por las condiciones
materiales de produccin, que son la forma en la cual, una sociedad organiza la
produccin de valor (economa) y seala que esta Estructura en cualquier
momento de la historia, en cualquier poca, se puede reducir a que hay,
Propietarios y No Propietarios. Esta Estructura se organiza de tal modo que
siempre va a dividir a la sociedad en dos, en ricos y obreros (ambos
antagnicos) y sus diferencias, al ser irreconciliables va a derivar en una lucha
de clases.
La Superestructura ideolgica, donde Marx ubica al Estado, se constituye sobre
la Estructura y est formada por
1- La Ley: Marx, considera que no somos todos iguales ante la ley, porque
somos materialmente diferentes (Ej: jornada laboral que genera
plusvala) por lo tanto, la ley, por ms que beneficie al obrero (proletario)
nunca lo mueve de su posicin de obrero. Porque la ley (seguridad
jurdica) protege a los propietarios, por ende, a la propiedad privada. Por

lo tanto lo que hace es garantizar las desigualdades materiales de


produccin.
2- La Religin: Marx la considera, el opio de los pueblos porque sostiene
que la religin adormece con sus textos y su palabras a la sociedad
para que la misma, no se cuestione la existencia de la propiedad
privada. Por lo tanto lo que hace es garantizar las desigualdades
materiales de produccin.
3- El Estado: Marx, lo define como la junta que administra los negocios
comunes de la burguesa. Es un aparato represivo, que ejerce violencia
concentrada para proteger la propiedad privada a travs de la fuerza de
seguridad pblica (polica). Ej: en un piquete, es Estado interviene a
travs de la polica, para reprimir a los trabajadores que se encuentran
reclamando.
Marx sostiene que la Estructura, condiciona las caractersticas del Estado, las
cuales crean un manto de ilusin para ocultar la desigualdad material, es decir,
para proteger la propiedad privada. Para Marx la democracia es un fetiche que
oculta las desigualdades materiales, porque para l, el rgimen poltico ideal
era el comunismo y es al cual intenta llegar. Marx considera que para llegar al
comunismo hay que desarmar al capitalismo y en este punto, critica al
anarquismo y a la social democracia europea o socialismo. Al anarquismo le
critica la idea que ellos tienen de llegar a la sociedad sin clases destruyendo
todo lo que hay en el camino, destruyendo las instituciones represivas del
Estado, pero lo que nunca hace segn Marx, es atacar a la propiedad privada
(capitalismo), es decir, atacan a la Superestructura pero no a la estructura. Y a
la social democracia europea o socialismo le criticaba la idea que tienen de
llegar al comunismo a travs de la reforma, del reformismo, mejorando a la
Superestructura para que desaparezcan las desigualdades entre propietarios y
no propietarios, lo cual para Marx es un laberinto sin salida porque lo nico que
se logra es alejarse cada vez ms de la revolucin.
Para Marx, la manera de salir del capitalismo es haciendo una revolucin,
donde lo que hay que hacer es imponer una Dictadura del Proletariado, que es
la transicin hacia la sociedad sin clases. En esta transicin hay que:
1- Poner al pueblo en armas
2- Romper con el concepto de burguesa, tomando los organismos
represivos del Estado capitalista y destruirlos.
3- Destruir el concepto de propiedad sobre las maquinas, para que todo
sea de todos.

Asi, cae la propiedad privada como concepto, por tanto, el sistema capitalista y
se le da lugar al comunismo a la sociedad sin clases, donde no hay gobierno y
nadie gobierna porque no hay propiedad privada que proteger porque ahora
todo es de todos.
Cada uno segn su capacidad, a cada uno segn sus necesidades

JOHN STUART MILL


Concepcin del Estado
Mill fue el creador junto a James Mill (padre), de la corriente de pensamiento el
utilitarismo que sostiene que todo en la vida debe ser medido en funcin de
maximizar el placer y minimizar el sufrimiento, considera que la agregacin de
felicidades individuales hace a la felicidad general.
una accin es moralmente justa si puede entenderse como una bsqueda de
maximizar placel Mill
Mill sostiene que la vida en sociedad hace a la libertad, es decir, libera a los
hombres. En su tratado sobre la libertad Mill hace una diferenciacin entre
libertad (civil) y libre albedrio, donde l entiende por libertad al libre accionar
de los hombres dentro de marcos regulatorios (leyes) y que por fuera de ellos,
el hombre no es libre, sino que es esclavo de sus pasiones. Por lo tanto, Mill
considera que el Estado es necesario para la libertad de la sociedad, porque es
quien le da fuerza a las leyes para que se cumplan y de esta manera la
sociedad sea libre. Mill entiende que cuando una entidad le marca a un hombre
algo que no puede hacer, no le est quitando libertades, porque esa normativa
no es individual sino que es general, por lo tanto todos estn ganando
libertades porque hay normas que los organizan para vivir en sociedad.
Esta libertad, para Mill, debe ser entendida, como una recuperacin del espritu
antiguo de la libertad, la cual se pensaba como una salvaguardia (proteccin)
contra la tirana de los polticos, como un lmite a los gobernantes. Porque de la
libertad se desprenden ciertos derechos (libertad de expresin, conciencia,
etc.) los cuales el Estado no puede transgredir.

Cuando los hombres comienzan a ejercer la libertad individual (felicidad ind),


llegado un determinado momento esa libertad individual, choca con la de otro
hombre y se empiezan a generar ciertas dinmicas sociales que en lugar de
incrementar las libertades, las reducen. Y es en este punto donde Mill observa
que surgen dos potenciales amenazas para la libertad del hombre:
1- El Estado que se entromete en la libertad e individualidad de los
hombres
2- La Tirana de la Mayora, donde el hombre pierde individualidad porque
se deja llevar por la masa (que impone determinada idea o practica)
Por eso, Mill considera que a quien hay que proteger es al individuo portador
de derechos y que ejerce la libertad (a la minora, a los genios). Donde la
funcin del Estado debe ser mnima, que avance lo menos posible sobre la
libertad de los hombres y que tenga como nico objetivo garantizar la
seguridad de los ciudadanos, pero (y ac se crea como un crculo vicioso) ese
mismo Estado que se necesita para garantizar la libertad de la sociedad y su
seguridad es el mismo Estado que puede por ley o interaccin social,
potencialmente avanzar sobre la libertad de los hombres.
Para Mill, lo nico que justifica la intromisin del Estado en la libertad e
individualidad de los hombres es para la proteccin del propio gnero humano,
es decir, que en el nombre de la libertad, est permitido que el Estado
intervenga.
JOHN MAYNAR KEYNES
Concepcin del Estado

Keynes habla sobre el Estado dentro de un contexto histrico intenso, donde


por un lado, las economas capitalistas liberales estaban quebradas (EEUU,
Gran Bretaa y Francia principalmente) y por otro lado dos tipos de economas
que estaban en constante ascenso, el nazismo y el fascismo en el centro de
Europa y el comunismo (URSS) en Rusia.
Keynes, asesor de la corona britnica, plantea su preocupacin de la economa
de su pas ante la corona y lo que Keynes propone es cambiar el capitalismo
porque si no hacemos algo en el corto plazo todo vamos a estar muertos lo
que pasara sera una muerte del capitalismo. Ante su expresin, la corona
britnica le responde desde un enfoque liberal ortodoxo, conservador,
alegando que el Estado no debe entrometerse en las cuestiones econmicas,
porque para la corona, haba una crisis de sobreoferta y lo que haba que hacer
era esperar a que la oferta se equilibre con la demanda, e inmediatamente
despus de decir eso, la corona remueve a Keynes de su cargo. Pasaron

algunos aos y la situacin no cambiaba y es en esta instancia donde Keynes


escribe su libro Teora general de la ocupacin, el inters y el dinero donde
sostiene que el problema que atravesaba la economa de su pas no era de
sobre oferta sino de subdemanda. Porque aquella postura ortodoxa y recesiva
de la corona britnica que sostena que hasta tanto se equilibre la oferta con la
demanda, lo que haba que hacer era cerrar las fbricas, para Keynes era
entrar en un crculo vicioso el cual terminara destruyendo al capitalismo.
Porque cerrando las fbricas, lo que genera es que los trabajadores no cobren
su jornada, por lo tanto no van a tener dinero para poder consumir en el
mercado y si no tienen dinero, la oferta del mercado no se equilibrara con la
demanda por tanto, la idea de reabrir las fbricas se aleja y a su vez tambien
se aleja el hecho de contratar trabajadores y de esta manera, el capitalismo
llegara a su fin.
En cambio, la teora de Keynes, de que la crisis es de subdemanda lo que
propone es cambiar ese crculo vicioso en un crculo virtuoso, el cual se logra
reactivando la economa desde abajo, es decir, ayudando econmicamente al
trabajador. Keynes descubri, que la clase baja (trabajadora) es ms propensa
a consumir que la clase alta, por tanto, ayudar a la clase baja sera el inicio de
la reactivacin de la economa. Keynes propone, que es el Estado quien, a
travs de empleo pblico y polticas sociales le garantice a los ciudadanos el
accesos a ciertos bienes y servicios (gratuitos) como derechos. Esto hace que
los ciudadanos que ahora trabajan para el Estado y tienen acceso a bienes y
servicios gratuitos, dejen de invertir dinero de su bolsillo para estos, y por lo
tanto se les genera un excedente de dinero, el cual ahora pueden usar para
consumir en el mercado, esto genera que los negocios vendan ms, por lo
tanto se va a fabricar ms y se va a necesitar de ms trabajadores para
producir; de esta forma comienza a funcionar el crculo virtuoso y se reactiva la
economa. Keynes considera que el Estado es el nico que puede soportar el
dficit, ya que es quien le paga los salarios a los trabajadores y quien mantiene
las polticas sociales activas, pero esto que Mill considerara un gasto, Keynes
lo denomino efecto multiplicador por 5, ya que el Estado lo que hace es
invertir y esa inversin le vuelve multiplicada por 5 cuando los trabajadores
consumen.
Como resultado de la reactivacin de la economa, el Estado pasa a ser el
ncleo dinmico de la economa, es un Estado extendido, que se extiende en la
economa y en la vida de los ciudadanos, por lo tanto lo que hace el Estado es
redistribuir la economa, porque la gua y la ordena con un criterio tico de
eficiencia poltica (no econmica), la cual funciona porque reactiva la economa
y disminuye el conflicto social, evitando asi, que se llegue al comunismo.

THOMAS HOBBES
Hobbes siembra el caos para dar luego la solucin, una monarqua absoluta.
Leviatn
EDN-C-E
El hombre en EDN: Hobbes habla sobre el hombre en estado de naturaleza y
lo describe como un hombre que es malo, egosta e individualista por
naturaleza {Distinto a Locke donde los H se aman mutuamente, son
racionales, y se cuidan unos con otros; distinto a Rousseau porque el H no era
ni bueno ni malo porque esas son categoras sociales y l viva solo, era
salvaje, fuerte y viva en contacto con su animalidad}. En ese estado de
naturaleza todos son iguales por naturaleza, todos tienen los mismos derechos
y por lo tanto, todos tienen las mismas esperanzas de tener lo que antes no
tenan, de tener las mismas cosas; esto lo que genera es que se vean como
potenciales competidores unos con otros, porque los bienes en ese estado de
naturaleza son limitados. Y como se ven como competidores, se ven como
enemigos todos con todos y la lgica es que el hombre al ver al otro como un
enemigo lo mejor es anticiprsele y aniquilarlo antes de que ese otro lo haga
primero con l. Hobbes distingue tres tipos de causas que generan la discordia
entre los hombres y son
-

La Competencia, hace entrar en conflicto al hombre, porque genera


la necesidad de querer atacar al otro con el fin de obtener su propio
beneficio.

La Desconfianza, a raz de ella el hombre ataca al otro para sentirse


seguro.

La Gloria, para Hobbes est en la propia naturaleza del hombre la


idea de buscar el reconocimiento, la gloria, la cual le permite al
hombre sobrevivir.

EDN: El estado de naturaleza es un estado donde existe un miedo constante a


la muerte en manos de otro hombre {distinto a Locke donde todos se aman y
respetan, y a la CP de Rousseau donde el H est solo y slo le teme a la
naturaleza}. Es un estado de guerra que est latente por ese miedo y
desconfianza hacia el otro, que lo lleva a pensar al hombre que en cualquier
momento va a venir otro a matarlo {distinto a Locke donde lo normal es la paz
y la guerra se da cuando uno transgrede la ley natural}. Es un estado en el que
no puede haber industria, cultura, arte, ciencia (no hay economa) porque hay
un miedo latente a la muerte, donde el hombre est condenado a vivir una vida
tosca, bruta, solitaria y una vida breve porque no hay temporalidad, no hay
perspectiva de un maana {Distinto a Locke donde el H era productivo y

distinto a Rousseau donde el H en CP no tena temporalidad pero porque no


era consciente de que hay tiempo}. El hombre est condenado a vivir una vida
miserable, donde no hay justicia ni propiedad privada y vive entregado a sus
pasiones, a sus impulsos {Distinto a Locke donde s haba prop priv., justicia,
donde la vida es pacfica y productiva; y distinto a Rousseau donde el H en CP
tiene necesidades sencillas, para sobrevivir}.
C: Todo este clima de desconfianza, de guerra latente, esa lucha por la
supervivencia hace que el hombre, en un determinado momento entienda, que
quizs para sobrevivir sea mejor crear una forma de poder confiar en el otro en
vez de combatirlo, y es ah donde los hombres firman un contrato para salir de
ese estado de naturaleza {Distinto a Locke donde los H pactan porque hay
irracionales que empiezan a robar la prop priv., de otros y el C es mnimo, y
distinto a Rousseau que cree que ese C es injusto porque sella e
institucionaliza los problemas del EDN para Rousseau el C justo es el Contrato
social}. En ese contrato los hombres entregan todos sus derechos, excepto el
de la vida, a un tercero que no pacta y que no entrega ningn derecho, que
sigue en estado de naturaleza, ese tercero es el Estado, al que Hobbes llam
Leviatn.
E/Leviatn: El Estado es el resultado del contrato para salir del estado de
naturaleza, que tiene como nico objetivo preservar la vida de los hombres
(monarqua absoluta), por eso sigue en estado de naturaleza, es el nico que
puede hacer lo que considere necesario en pos de preservar la vida, incluso
matar a un hombre si la vida de ste pone en peligro la vida de todos los
dems. El Estado, no es lo mismo que el estado de naturaleza, porque ahora, el
hombre le teme a uno y es mejor temerle a uno que temerle a todos. Las
pasiones callan cuando descansan sobre la espada del Leviatn. Y la nica
manera de volver al estado de naturaleza es que venga otro Leviatn y
destruya al Estado/Leviatn.

JOHN LOCKE
Padre del liberalismo, a favor de una monarqua parlamentaria

EDN-C-CS-CP
El hombre en EDN: Los hombres son todos iguales por naturaleza, viven en
perfecta libertad y disponen de su propiedad privada libremente. Ser iguales
por naturaleza, los lleva a amarse mutuamente Yo me amo a mi mismo, busco
mi autoconservacion a su vez, el otro es un igual a m, por lo tanto, a igual cosa
igual trato Hooker. Los hombres son racionales por naturaleza y este
comportamiento racional los lleva a entender que tienen la obligacin de
castigar a cualquiera que dae la propiedad de otro, a quien transgreda la ley
natural (irracionales). En este estado de naturaleza son todos jueces y
verdugos, es decir, que pueden juzgar a aquel que transgreda la ley natural y
tienen la potestad de actuar para restituir el orden a travs de un castigo
sereno y consciente cuyo objetivo es que repare y restrinja. El castigo debe ser
un tanto ms duro que el hecho transgredido, lo nico que no se permite es
matar al otro, porque su naturaleza de amor por sobre todas las cosas no lo
permite.
EDN: El estado de naturaleza es un estado que est regido por la ley natural, la
ley de la razn que hace entender al hombre que no puede daar la vida, la
salud, la libertad ni la propiedad privada del otro. Es un estado de paz y
seguridad donde la guerra no es constante sino que hay una guerra
coyuntural si se quiere, cuando alguno transgrede la ley natural y cuando se
restituye el orden, se vuelve al estado de paz, a la normalidad. {Distinto a
Hobbes donde era de guerra latente y es distinto de Rousseau donde el H en
CP estaba solo}. El estado de naturaleza es un estado de paz, ayuda, buenas
intenciones y de preservacin. Es un estado en el que existe la propiedad
privada porque Dios le ha dado al hombre el mundo en abundancia, para que
lo disfruten todos , la fuente de la propiedad es el trabajo, cuando el hombre
saca una manzana del rbol automticamente se transforma en su propiedad
porque el trabajo que le llevo quitarla de su estado natural, es el que le da el
derecho de apropirsela y debe sacar solamente lo que necesita para
sobrevivir, sino le estara robando a otro hombre. Pero en este estado de
naturaleza el hombre observa que de esa manera, est condenado nicamente
a sobrevivir, y el hombre es mucho ms que un animal {Distinto a Rousseau
donde el H en CP tiene necesidades sencillas solo para subsistir} por lo tanto
encuentra que con las manzanas que le sobran puede generar intercambio con
otros hombres (trueque) y de esta manera volver ms productiva y abundante
a la humanidad.

C: El estado de naturaleza era perfecto, hasta que en un determinado


momento, algunos hombres (irracionales) encuentran que es ms fcil robarle
al otro su propiedad, y en ese momento ese estado de naturaleza se empieza a
volverse no tan perfecto. Y es a partir de esto, que los racionales entienden
que es mejor firmar un Contrato para poder salir del estado de naturaleza y
solucionar los problemas {para Rousseau es un C injusto}. Este contrato es
mnimo, donde se ceden pocos derechos, porque lo nico que le falta al estado
de naturaleza son tres cosas
1. Una Ley que sea conocida y reconocida por todos que establezca qu se
puede hacer y qu no, para que no haya problemas de interpretacin.
2. Un Juez que sea imparcial a los hechos y decida sobre lo que est bien y
lo que no
3. Un poder que respalde las decisiones del juez, un poder que ejecute las
leyes (polica)
Por lo tanto solamente se van a ceder dos derechos
1. El derecho de proteger la propia propiedad privada
2. El derecho de ser juez y verdugo, es decir, juzgar y castigar a quien
transgreda la ley
SC: A partir de ese C mnimo se crea la Sociedad Civil, la cual caracteriza a los
ciudadanos por ser portadores de derechos.
SP: Esa sociedad civil, se da a s misma una Sociedad Poltica con 3 poderes
(PE, PL y PF). Dentro del concepto de SP est el Estado.
E: El Estado tiene como nico objetivo, proteger la propiedad privada. El Estado
es el resultado de la SP creada por la SC y esta SC tiene la potestad de
revelarse (rebelin liberal) ante este Estado y disolverlo en caso de que atente
contra la propiedad privada, as, se vuelve a una SC, la cual puede volver a
darse una nueva SP, es decir un nuevo Estado. {Distinto a Hobbes, que una
vez destruido el Leviatn se vuelve al EDN}

JEAN JAQUES ROUSSEAU